id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0005	true	-6557623573540663327	57	93	323	500	1594	300	الخبث بضم الباء وقال بن الاعرابي اصل الخب-ث في كلام العرب المكروه------------------------- فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	112	153	568	770	1493	300	الخباءث المعاصي قال ابن الاعرابي---- الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5792	7776056370713504820	157	276.5	125	206	76.21359252929688	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0006	true	-3815051847123292154	2	32	8	164	1626	300	العمري عن طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث -------------اسناده علي شرط مسلم	6	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0010	false	6214069087472386591	9	42	52	221	1502	300	الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال ابن حجر واسناده علي شرط مسلم	10	7776056370713504820	151	286.0	121	169	89.34911346435547	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0009	true	8747544431950657411	161	203	821	1059	1536	300	الرجلين في الحديث خرج مخرج الغالب والا فالمراتان والمراة والرجل اقبح من ذلك يضربان الغاءط يقال------------------------------------------------ ضربت الارض اذا اتينا بخلاء وضربت في الارض اذا سافرت يقال ويضرب الغاءط -----------------اذا ذهب لقضاء الحاجة والمراد ها هنا يقضيان الغاءط كاشفين---------------------------------------- منصوب علي الحال	9	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0025	false	723393793347252683	103	158	526	832	1562	300	الرجلان هذا------ خرج مخرج الغالب والا فالمراتان والمراة والرجل اقبح من ذلك يضربان الغاءط اي يمشيان الي الغاءط لقضاء الحاجة قال اهل اللغة يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت يقال --ضرب الغاءط والخلاء والصحراء اذا ذهب لقضاء الحاجة----------------------------- كاشفين قال النووي كذا ضبطناه في كتب الحديث وهو منصوب علي الحال	25	7776056370713504820	189	296.0	154	343	55.1020393371582	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0013	true	-2700443170730087636	45	103	216	495	1452	300	الحديث اخرجه المءلف في باب ما جاء في ترك الخاتم من كتاب الخاتم ولفظه حدثنا محمد بن سليما-----ن عن ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن انس-------- انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود رواه--- الزهري وزياد	13	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5526	false	-242498061708066849	244	300	1216	1483	1483	300	الحديث AUTO 2--------- باب ما جاء في ترك الخاتم 4221---------------- حدثنا محمد بن سليمان لوين عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم-خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم-فطرح الناس قال ابو داود رواه عن الزهري -زياد-	5526	7776056370713504820	240	406.5	190	296	81.0810775756836	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0014	true	5992461364710820094	69	174	354	877	1555	300	كان لا يستنزه من البول بول الانسان لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان قال الحافظ بن حجر وكانه اراد بن بطال ردا علي الخطابي---------------------------------------- ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله و-الالف وال-لام بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في معناه من الناس لعدم الفارق قال وكذا غير الماكول واما الماكول فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بنجاسة بوله ولمن قال بطهارته حجج اخري وقال القرطبي قوله من البول اسم مفرد لا يق-ضي العموم ولو سلم فهو مخصوص بالادلة المق-ضية بطهارة بول ما يءكل	14	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0033	false	4251776864048888790	58	163	289	812	1480	300	كان لا يست-تر من ب------ول الناس-- لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان------------------ وكانه اراد الرد عل-------ي الخطابي حيث قال فيه دليل علي نجاسة الابوال كلها ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله و الالف والسلام بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في معناه--------- لعدم الفارق قال وكذا غير الماكول واما الماكول فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بنجاسة بوله ولمن قال بطهارته حجج اخري قا-ل القرطبي قوله من البول اسم مفرد لا يقتضي العموم ولو سلم فهو مخصوص بالادلة المقتضية لطهارة بول ما يءكل	33	7776056370713504820	465	851.5	370	567	82.01058197021484	84	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0015	true	478133677117320555	0	109	0	560	1557	300	فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه------- لانها من التنزه وهو الابعاد ووقع عند ابي نعيم عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد واجراه بعضهم علي ظاهره فقال معناه لا يستتر عورته قلت لو حمل الاستتار علي حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية ويءيده ما اخرجه --بن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند احمد و-بن ماجه من حديث ابي بكرة اما احدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن انس	15	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0035	false	-3907003859798531886	145	289	741	1478	1540	300	فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فيوافق رواية لا يستنزه الاولي لانها من التنزه وهو الابعاد قال ابن دقيق العيد-------------------------------------------------------------------------------------------- لو حمل الاستتار علي حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب-------- وسياق الحديث يدل علي ان البول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير الي ما صححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظة من في هذا الحديث لما اضيفت الي البول اقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني فتعين الحمل علي المجاز لتجتمع الفاظ الحديث علي معني واحد لان مخرجه واحد ويءيده ان في حديث ابي بكرة عند احمد وابن ماجه----------------- اما احدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن انس	35	7776056370713504820	408	728.5	327	854	47.775177001953125	73	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0017	true	-6623054750401391373	61	129	323	675	1513	300	وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها---- موحدة ثم---- معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه	17	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0038	false	4096291614647920466	221	287	1111	1452	1514	300	وروي الحاكم والبيهقي عن----- ابي هريرة---- انما بال---------- صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها باء موحدة ثم ضاد معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وروي ابو عوانة في صحيحه	38	7776056370713504820	329	618.0	265	360	91.38888549804688	60	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0030	true	-5180725982016075059	67	137	348	685	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ب-ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه -	30	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0066	false	8568884487375859043	0	77	0	383	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يستنج بالماء انما كان يستعمل الاحجار وقد روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ابن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لكونه	66	7776056370713504820	331	616.5	262	383	86.4229736328125	63	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0032	true	-1252635000871340489	41	109	197	549	1510	300	ثم اتيته باناء اخر ليتوضا ب----------------------------ه فتوضا بالماء ليس المعني انه لا يجوز التوضء بالماء الباقي من الاستنجاء او بالاناء الذي استنجي به وانما اتي باناء اخر لانه لم يبق من الاول شء او بقي---- قليل والاتيان بالاناء الاخراتفاقي كان فيه الماء فاتي به وقال بعض العلماء قد يءخذ من هذا الحديث انه يندب ان يكون اناء الاستنجاء غير اناء الوضوء وحديث الاسود بن عامر اتم من حديث	32	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0069	false	-3052168191227414798	160	207	836	1059	1515	300	ثم اتيته باناء اخر قال شارح المحصول ليس معني هذا في قوله فتوضا منه ا--------------نه لا يجوز التوضء بالماء الباقي من الاستنجاء بل يجوز------------------ وانما اتي باناء اخر لانه لم يبق من الاول شء او بقي منه قليل لا يكفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الاسود بن عامر اتم من حديث	69	7776056370713504820	167	254.5	130	384	43.48958206176758	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0034	true	-187814188618934920	125	182	606	914	1546	300	السواك كان موضوعا علي اذنه موضع القلم الموضوع علي اذن الكاتب والله اعلم استاك ولفظ الترمذي فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وحديث الترمذي مشتمل علي الفضلين وقال هذا حديث حسن صحيح	34	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0072	false	6560889715258929502	2	47	14	240	1472	300	السواك---- موض-عه -من اذنه موضع القلم رواية الترمذي ولاخرت صلاة العشاء الي ثلث الليل قال-- فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم-------------- لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه اي علي اذنه-------------------------------------------------------- وقال---- حديث حسن صحيح	72	7776056370713504820	164	248.5	129	308	53.24675369262695	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0037	true	-233098212779529505	224	266	1071	1280	1473	300	زيد بن خالد الجهني كان يشهد الصلوات في المساجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه و-------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -سوك-هم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	37	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0072	false	6560889715258929502	18	74	102	372	1472	300	زيد بن خالد----------- يشهد الصلوات في المس-جد وسواكه علي اذنه موضع القلم-------------- لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه اي علي اذنه وقال حديث حسن صحيح وروي الخطيب في كتاب اسماء من روي عن مالك عن ابي هريرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	72	7776056370713504820	182	314.5	145	296	61.486488342285156	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0038	true	-6744710097709456378	69	211	329	1071	1549	300	ابي موسي حين جاء هو ونفر من الاشعريين الي--- النبي صلي الله عليه وسلم ----يستحملونه فحلف لا يحملهم ثم جاءه ابل فحملهم عليها وقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني الحديث قال ابو موسي علي طرف----------- لسانه اي-------------------- طرفه الداخل كما عند احمد يستن الي فوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اه اه بهمزة مكسور-------------------------------------------------ة ثم------------------------------------------------ هاء وفي رواية البخاري اع اع بضم الهمزة وسكو------ن المهملة وفي رواي---------------------------------------ة النساءي----------------------------------------- بتقديم العين علي الهمزة وللجوزقي بخاء معجمة بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------همزة المكسورة قال الحافظ ورواية اعاع اشهر وانما اختلف- الرواة-- لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه يعني يتهوع وهذا التفسير من احد الرواة دون ابي موسي وفي مختصر المنذري اراه يعني يتهوع وفي رواية البخار--------------------------------------------------------------------------ي كانه يتهوع وهذا يقتضي انه من مقولة ابي موسي والتهوع التقء--- اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة	38	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0076	false	4542133742408793762	42	234	225	1246	1578	300	ابو موسي------------------- الاشعري دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وقد وضع السواك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طرف بفتح الراء لسانه كذا رواية مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يستن الي فوق ولهذا قال بعده كانه يتهوع ويستفاد منه ان السواك علي اللسان يكون طولا وعند احمد قال الراوي كانه يستن طولا واما الاستنان فالاحب ان يكون عرضا وهو يقول اه اه ضبطه النووي بضم الهمزة قال ابن حجر رواية ابي داود بكسر الهمزة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء قال والرواية المشهورة رواية البخاري اع اع بضم الهمزة وسكون العين المهملة واشار ابن التين الي رواية فيه بفتح الهمزة ورواية النساءي وابن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد عا عا بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه انتهي والذي رايته في النسخ بضم الهمزة وسكون الهاء وفي بعضها بكسر الهمزة--- وانما اختلفت الروايات لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه واعلم ان حك--------------------------------------------------------------------------------اية الاصوات كلها مبنية لانه ليست عاملة في غيرها ولا معمولة فاشبهت الحروف المهملة يعني كانه يت-----------------------------------------هوع اي يتقيا اي له صوت كصوت ال-تقيء علي سبيل المبالغة	76	7776056370713504820	367	503.0	293	1275	28.784313201904297	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0045	true	8994905587653737885	110	196	594	1035	1603	300	اذا احدث اي وجد منه الحدث الاكبر كالجنابة والحيض او الاصغر الناقض للوضوء حتي يتوضا اي الي ان يتوضا بالماء او ما يقوم مقامه فتقبل حينءذ وفيه دليل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا او اضطراريا لعدم التفرقة بين حدث وحدث وحالة دون حالة قاله القسطلاني قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي 61 ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن عقيل بفتح العين وكسر القاف هو---------------------------------------- عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب -ابو محمد المدني عن محمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب	45	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	95	223	492	1147	1499	300	اذا احدث اي وجد منه الحدث والمراد به الخارج من احد السبيلين------------- حتي يت----------------وضا بالماء او ما يقوم مقامه وروي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قاءم مقامه ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة المعتبرة واستدل بالحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا او اضطراريا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان القبول انتفي الي غاية وما بعدها مخالف لما قبلها فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا كما تقدم ثنا عثمان بن ابي شيبة ابو الحسن العبسي شيخ الشيخين قال ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب وامه زينب الصغري بنت ع--------------------------لي بن ابي طالب	95	7776056370713504820	186	137.5	144	813	22.87822914123535	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0047	true	6526118467083882071	112	176	574	891	1521	300	له عشر حسنات قال بن رسلان في شرحه يشبه ان يكون المراد كتب ال---له به عشرة وضوءات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحدة سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا اسناد ضعيف وهو اتم اي اكمل وازيد من حديث محمد بن يحيي و-----حديث محمد بن يحيي انقص من حديث مسدد	47	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0098	false	5649044638389205363	179	255	874	1236	1444	300	به عشر حسنات--------------------- يشبه ان يكون المراد كتب الله له به عشر- وضوءات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحد- سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب وقد يءخذ من قوله من توضا ان الغسل لا تجديد فيه كالتيمم وهو الاصح لان حد تجديده لا ينضبط فقد يءدي الي تجديده داءما قال ابو داود وهذا حديث مسدد و------------------------------------هو------- اتم------- من حديث ----ابن فارس وانا لحديث محمد بن يحيي اتقن من حديث مسدد	98	7776056370713504820	208	336.0	163	439	47.380409240722656	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0048	true	-297087535519017459	94	170	511	884	1490	300	الاتية-------- اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس وتقدير المعني لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما---- في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يقبلوا حكمه-------------------------------------------------------------------------------------ا هذا لفظ ------بن العلاء اي قال محم-د بن العلاء في روايته محمد بن جعفر بن الزبير محمد بن عباد بن جعفر	48	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0101	false	8667714753241408577	15	104	78	513	1441	300	ابن حبان وغيره اذا بلغ الماء قلتين لم----- ينجس -----------اي --بوقوع النجاسة في--------------ه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونه-ا اولي بذلك وقيل معناه لم يقبل حكم النجاسة كما قيل في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يقبلوا حكمها ولم يعملوا به ولا انتفعوا به وقاموا بحقه بل ارتكبوا ما حرم فيها ولم يعملوا بما علموا هذا لفظ محمد ابن العلاء --وقال عثمان بن ابي شيبة والحسن بن علي الخلال عن محمد -------بن عباد بن جعفر	101	7776056370713504820	278	460.0	216	477	58.280921936035156	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0048	true	-297087535519017459	0	54	0	298	1490	300	الخوابي العظام وقال في التلخيص قال اسحاق بن راهويه الخابية تسع ثلاث قرب وعن ابراهيم قال القلتان الجرتان الكبيرتان وعن الاوزاعي قال القلة ما تقله اليد-اي ترفعه واخرج البيهقي من طريق -بن اسحاق قال القلة الجرة التي تستقي فيها الماء والدورق ومال ابو عبيد في كتاب الطهور الي تفسير عاصم بن المنذر------------ وهو اولي	48	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0102	false	9000754586143269606	114	166	555	839	1475	300	الخوابي العظام ق----------------ال اسحاق بن راهويه الخابية تسع ثلاث قرب وعن هشيم -------القلتان الجرتان الكبيرتان وعن الاوزاعي ال----قلة ما تقله اليد اي ترفعه واخرج البيهقي من طريق ابن اسحاق قال القلة الجرة التي يستقي ب-ها الماء والدورق ومال ابو عبيد في كتاب الطهور الي تفسير عاصم بن المنذر راوي الحديث وهو اولي	102	7776056370713504820	260	471.5	212	312	83.33333587646484	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0049	true	782310214237913040	166	203	808	974	1417	300	-بن منده اسناده ----------علي شرط مسلم ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة	49	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0099	false	-6449232976124015467	263	300	1257	1425	1425	300	ابن منده اسناد هذا الحديث علي شرط مسلم ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد-------- بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة-	99	7776056370713504820	155	283.0	122	177	87.57061767578125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0049	true	782310214237913040	203	272	974	1290	1417	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر والجواب ان هذا ليس اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا --	49	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	0	67	0	306	1518	300	عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر وليس هذا---------- اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عن- الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر قال ابن دقيق العيد هذا	100	7776056370713504820	278	532.0	215	318	87.42138671875	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0050	true	-6880737404702307618	143	184	692	906	1471	300	قال البيهقي في معرفة السنن والاثار قلال هجر كانت مشهورة عند اهل الحجاز ولشهرتها عندهم------ شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نيق سدرة المنتهي بقلال هجر فقال مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر	50	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	205	237	1038	1202	1518	300	قال الب-----------------------يهقي قلال هجر----- مشهورة------------------------ عندهم ولهذا شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهي فاذا ورقها ----مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر	100	7776056370713504820	143	253.0	114	220	65.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0052	true	9052749315056242217	69	222	373	1152	1549	300	المني--ر بضاعة-------- قيل هو اسم لصاحب البءر وقيل هو اسم لموضعها وهي بءر------ بالمدينة بصق رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرك وتوضا في دلو ورده فيها وكان اذا مرض مريض يقول له اغتسل بماءها فيغتسل فكانما نشط من عقال وهي في دار بني ساعدة مشهورة انتهي انه الضمير للشان يطرح اي يلقي الحيض بكسر الح-----------اء جمع حيضة بكسر الحاء مثل سدر وسدرة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقة التي تستعمل--ها المراة في دم الحيض والنتن ب------نون مفتوحة وتاء مثناة من فوق ساكنة ثم نون قال بن رسلان في شرح السنن------------- وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فه------------------------و نتن انتهي يعني ان الناس يلقون الحيض ولحوم الكلاب والنتن--------- في الصحاري -خلف بيوتهم ف----------يجري عليها---- المطر ويلقيها الماء الي تلك البءر لانها في ممر الماء وليس معناه ان الناس يلقونها فيها------------------------------------ لان هذا مما لا يحوزه كافر فكيف يجوز ا------------------لصحابة رضي الله عنهم	52	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0104	false	-5250819681525489680	25	203	147	1100	1603	300	ولم يذكر جماعة غيره ثم قيل هو اسم لصاحب البءر وقيل ا---سم لموضعها وهي بءر قديمة بالمدينة معروفة قال ابن الاثير وحكي بعضهم انه بالصاد المهملة يقال كانت ل--------------------------------------------------------------------------بني ساعدة وهي بءر---------------------- يطرح فيها ال---حيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة----------- مثل سدر وسدرة ومنه قول عاءشة رضي الله عنها يا ليتني كنت حيضة ملقاة بالكسر يعني خرقة الحيض التي تمسح بها المراة دم الحيض قاله الازهري وغيره وفي رواية المحايض جمع محيضة وقيل الحيضة الخرقة التي تستثفر بها المراة ولحم الكلاب والنتن بفتح النون واسكان التاء هكذا وجدته مضبوطا وفسر بالراءحة الكريهة ويقع ايضا علي كل مستقبح وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن قال شارح المصابيح تاويل الحدي----ث ان الناس يلقون الحيض ولحوم الكلاب والاشياء النتنة في الصحاري وخلف بيوتهم وفي الطرق ويجري عليها ماء المطر فيلقيها الماء الي تلك البءر لانها في ممر الماء وليس معناه ان الناس يلقون الحيض ولحوم الكلاب في بءر يستقي منها الماء لان هذ----ا لا---------------- يجوز من الاحاد فكيف من الصحابة رضي الله عنهم	104	7776056370713504820	472	651.5	372	1090	43.30275344848633	71	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0054	true	-3230729892694140261	191	285	988	1463	1539	300	العانة قال اهل اللغ-----ة هي موضع منبت الشعر فوق قبل الرجل والمراة ف-----------اذا نقص ماءها فما يكون مقدار الماء دو-----------------ن العورة قال بن رسلان يشبه ان يكون المراد به عورة الرجل اي دون الركبة لقوله صلي الله عليه وسلم عورة الرجل ما بين سرته وركبته---------------------------------------------------------------------------------------- برداءي متعلق بقدرت مددته عليها اي بسطت رداءي علي البءر وهذه كيفية تقديرها ولم يسهل تقديرها الا بهذه الكيفية ثم ذرعته اي رداءي بعد مدة فاذا عرضها اي بءر بضاعة ستة------- اذرع جمع ذراع---------------------------------------------------------------------- وهو من المرفق الي اطراف الاصابع قال ابو داود سالت الذي فتح لي باب البستان	54	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0107	false	2131249196971628114	38	137	195	711	1510	300	العين- قال الازهري وجماعة هي موضع منبت الشعر فوق قبل ا-------لمراة والرجل قلت فاذا نقص فيها---------------- الماء ما يكون اقله قال دون العورة------------- يشبه ان يكون المراد به عورة الرجل اي دون الركبة لقوله صلي الله عليه وسلم عورة الرجل ما بين سرته وركبته رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده قال ابو داود قدرت بتشديد الدال وجوز التخفيف بءر بضاعة برداءي------------ مددته عليها----------------------------------------------------------------------------- ثم ذرعته اي قسته بالذراع ف-اذا عرضها------------- ستة بالرفع اذرع ---وذراع القياس ست قبضات معتدلات وتسمي ذراع العامة لانه نقص قبضة عن ذراع الملك وهو بعض الاكاسرة نقله المطرزي و--------------سالت الذي فتح لي باب البستان	107	7776056370713504820	261	353.5	206	673	38.78157424926758	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0063	true	2855826639606828816	124	222	614	1187	1603	300	مفتوح الجيم من----- النجاس---------------ة قال الله تعالي انما المشركون نجس انتهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من الطوافين عليكم هذه جملة مستانفة فيها معني العلة اشارة الي ان علة الحكم بعدم نجاسة الهرة هي الضروة الناشءة من كثرة دورانها في البيوت ودخولها فيه بحيث يصعب صون الاواني عنها والمعني انها تطوف عليكم في منازلكم ومساكنكم فتمسحونها بابدانكم وثيابكم ولو كانت نجسة لامرتكم بالمجانبة عنها وفيه التنبيه علي الرفق بها واحتساب الاجر في مواساتها والطاءف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون قال البغوي في شرح السنة يحتمل انه------------ا شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون علي بيته ل-لخدمة كقوله تعالي طوافون عليكم	63	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0129	false	1746592943141365127	42	123	206	660	1594	300	بفت-ح الجيم من معني النجاسة واصلها القذارة قال الله تعالي انما المشركون نجس ثم اشتهر في عرف حملة الشريعة فيما يجتنب استصحابه في الصلاة ويعبر عن ازالته بالطهارة من الخبث والنجس مصدر كما قال الزمخشري ولهذا لم تلحقه تاء التانيث كما لا يثني ولا يجمع كما قال تعالي انما المشركون نجس ولم يقل انجاس انها من الطوافين عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطوافات قال البغوي في شرح السنة يتاول علي وجهين احدهما شبهها بالمماليك وب-خدم البيت الذين يطوفون علي اهله بالخدمة لقوله تعالي طوافون عليكم	129	7776056370713504820	186	276.0	152	816	22.794116973876953	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0064	true	2285331369126742280	89	121	470	644	1555	300	بهريسة فعيلة بمعني مفعولة -هرسه------------ا من باب قتل دقها قال -بن فارس الهرس دق الشء ولذلك سميت الهريسة وفي النوادر الهريس الحب المدقوق بالمهراس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة بالهاء	64	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0130	false	9141401077900486082	176	209	901	1084	1558	300	بهريسة فعيلة بمعني مفعولة وهرسها الهراس هرسا من باب قتل----- قال ابن فارس الهرس دق الشء ولذلك سميت الهريسة وفي النوادر الهريس الحب المدقوق بالمهراس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة بالهاء	130	7776056370713504820	169	314.0	138	188	89.89361572265625	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0066	true	8382521607595138784	224	284	1093	1393	1463	300	من --اناء --واحد متعلق بالوضوء وفي هذا الحديث جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا بما يفضل منه ويدل علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لانه لا فرق بين جميع بدن الجنب وبين عضو من اعضاءه	66	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0133	false	-7436647719055873946	219	275	1102	1383	1493	300	من الاناء الواحد جميعا فيه------------------- جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بال----ماء ولا بما يفضل منه ويدل علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لانه لا فرق بين جميع بدن الجنب وبين عضو من اعضاءه	133	7776056370713504820	268	503.0	212	304	88.15789794921875	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0066	true	8382521607595138784	101	191	508	930	1463	300	سالم بن النعما----------ن عن ام صبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهنية بصاد مهملة ثم موحدة مصغرا مع التثقيل هي خولة بنت قيس وهي جدة خارجة بن الحارث وقال بن مندة ان ام صبية هي خولة بنت قيس بن قهد ورد عليه ابو نعيم قال الحافظ فاصاب اي ابو نعيم وفي شرح معاني الاثار للطحاوي انها قد ادركت وبايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبد الله بن ماجه سمعت محمدا يقول ام صبية هي خولة بنت قيس فذكرت لابي زرعة فقال صدق----------------------------------------------- اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	66	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0133	false	-7436647719055873946	61	120	322	601	1493	300	سالم بن سرج وثقه ابن معين عن ام صبية بضم الصاد المهملة مصغر قال ابن عبد البر قيل اسمها خولة بنت قيس قيل زوجة حمزة عم النبي صلي الله عليه وسلم الجهنية بضم الجيم------------------------------------------- وهي جدة خارجة بن الحارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رافع بن مكيث بفتح الميم واخره ثاء مثلثة قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في	133	7776056370713504820	102	-6.0	78	584	17.46575355529785	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0070	true	5815067990657971764	90	167	454	844	1491	300	وهو من بني عبد الدار اي المغيرة ----------------------------------------------سال رجل----------------------------- وقع في بعض الطرق التي ذكرها الدارقطني ان اسم الساءل عبد الله المدلجي وكذا ساقه -بن بشكوال-------- واورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه ابو موسي فقال عبد ابو زمعة البلوي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر قال بن معين بلغني ان اسمه عبد وقيل اسمه عبيد بالتصغير وقال السمعاني في الانساب اسمه العركي وغلط في ذلك وانما العركي------------------ وصف له وهو ملاح السفينة قال	70	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0137	false	-7714433528227603960	16	93	87	484	1561	300	وهو من بني عبد الدار وكان حليفا لهم اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقع في بعض الطرق التي ذكرها الدارقطني ان اسم الساءل عبد الله المدلجي وكذا ساقه ابن بشكوال باسناده واورده الطبراني فيمن اسمه عبد --قال ابن منيع------------------------------------------------------------------------------------ بلغني ان اسمه عبد وقيل----- عبيد بالتصغير قا-ل السمعاني في الانساب اسمه العركي وغلط فيه--- وانما العركي بفتح العين والراء وصف له وهو ملاح السفينة قال	137	7776056370713504820	276	449.5	220	492	56.09756088256836	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0071	true	2967657958294843907	97	133	474	670	1524	300	اربعة اوجه الاول ان يكون هو مبتدا والطهور مبتدا ثان خ--بره ماءه والجملة خبر--- المبتد-------------------------ا الاول والثاني ان يكون هو مبتدا خبره الطهور وماءه--------- بدل --اشتمال و----------------الثالث ان يكون هو ضمير الشان والطه-------------------------ور ماءه مبتدا وخبر	71	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0141	false	1564952253959467751	139	192	704	977	1513	300	اربعة اوجه الاول ان يكون هو مبتدا والطهور مبتدا ثانيا خبره ماءه والجملة من هذا المبتدا الثاني وخبره خبر للمبتدا الاول -الثاني ان يكون هو مبتدا ----والطهور خبره و ماءه من بدل الاشتمال وفي هذا بحث دقيق الثالث ان يكون هو ضمير الشان كما تقدم وفي محله تفصيل و الطهور ماءه مبتدا وخبر	141	7776056370713504820	175	292.5	141	278	62.949642181396484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0077	true	7821004472718955719	223	286	1189	1505	1567	300	نفسه بالدعاء------ فقد خانهم لان كل ما امر به الشارع امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطف- علي يءم في قعر بفتح القاف وسكون العين قال في المصباح قعر الشء نهاية اسفله والجمع قعور مثل فلس وفلوس ومنه جلس في قعر بيته---- كناية عن الملازمة انتهي والمراد ها هنا داخل البيت------------------------ قبل ان يستاذن اهله فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه	77	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0158	false	-6638182287093178828	246	298	1287	1539	1551	300	نفسه بالدعاء دونهم فقد خانهم------------------------------------------ ولا ينظر بالرفع عطفا علي يءم في قعر اي صدر بيت وق--------------------------عر الشء نهاية اسفله-------------------------- ومنه جلس في قعر بيته وهو كناية عن الملازمة ورواية الترمذي لا يحل لامرء ان ينظر في جوف بيت امرء حتي قبل ان يستاذن----- فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه	158	7776056370713504820	179	263.0	142	351	50.99715042114258	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0078	true	-2056117499440119285	0	42	0	225	1451	300	بكسر اللام المشددة وهو فعل مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة اذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة ف------------------------لا يحل شء منها---- حقن بفتح الحاء وكسر القاف قال بن الاثير -الحاقن والحقن----- بحذف	78	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0159	false	6344158605617201060	93	136	439	676	1484	300	بكسر اللام المشددة يصلي هو مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة اذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة والمندوبة والتطوع جميعها لا يحل شء منها وهو حقن---------------------- قال في النهاية الحاقن والحقن يعني بحذف	159	7776056370713504820	188	321.5	152	259	72.58687591552734	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0080	true	6677560045959206054	88	180	470	930	1514	300	ربما اقتصر علي الصاع---------------- وربما زاد ---------------روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -هو الفرق قال -بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر -------الوضوء والغسل بما ذكر في حديثي الباب---------------------------------------------------------------------------------- وحمله الاكثرون علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك	80	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0162	false	1443002879287323904	23	124	132	643	1530	300	ربما اقتصر علي الصاع وهو اربعة امداد وربما زاد عليه الي خمسة وروي مسلم عن----- عاءشة رضي الله ع-----نها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وهو الفرق قال ابن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم من -----حديثها----------------------- كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد وهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الغسل والوضوء------- بما ذكر ف------ي الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور عل-ي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله م-------------------ن الصحابة قدرهما بذلك	162	7776056370713504820	375	659.5	299	582	64.43299102783203	64	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0083	true	-3221791807899294798	6	42	27	188	1575	300	لما اخرجه احمد وبن ماجه عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضاف-قال ما هذا السرف يا سعد قال افي الوضوء سر--ف قال نعم وان كنت علي نهر جار	83	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0168	false	-3442679989739429597	95	129	486	637	1503	300	لما روي ا-------بن ماجه عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف ف------قال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	168	7776056370713504820	139	252.0	107	164	84.75609588623047	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0100	true	-6425442639168241811	24	57	125	284	1524	300	شرح-ه حتي لما يقطر الماء هي بمعني لم والفرق بينهما من ثلاثة وجوه الاول ان النفي ب-لم لا يلزم اتصاله بالحال بل قد يكون منقطعا نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر	100	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0195	false	768836486468679479	268	300	1370	1518	1518	300	-راسه حتي لما----------- هي بمعني لم والفرق بينهما من ثلاثة اوجه الاول ان النفي ب لم لا يلزم اتصاله بالحال بل قد يكون منقطعا نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر-	195	7776056370713504820	142	258.0	112	161	88.19876098632812	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0100	true	-6425442639168241811	57	106	284	524	1524	300	لم يكن شيءا مذكورا وقد يكون متصلا بالحال نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا بخلاف لما فانه يجب اتصال نفيها بالحال الثاني ان الفعل بعد لما يجوز حذفه اختيارا ولا يجوز حذفه بعد لم الا في الضرورة الثالث ان لم تصاحب ادوات الشرط نحو ان لم و-لءن لم ينتهوا	100	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0196	false	-7042450002551233726	0	50	0	241	1542	300	لم يكن شيءا مذكورا وقد يكون متصلا بالحال نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا بخلاف لما فانه يجب اتصال نفيها بالحال الثاني ان الفعل بعد لما يجوز حذفه اختيارا ولا يجوز حذفه بعد لم الا في الضرورة الثالث ان لم تصاحب ادوات الشرط نحو ان لم و لءن لم تنتهوا	196	7776056370713504820	239	472.0	190	241	99.17012786865234	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0101	true	-6621243524825756708	132	228	648	1146	1507	300	------اهراق الماء بفتح الهمزة وسكون الهاء والمضارع فيه يهريق- بسكون الهاء تشبيها له باس-طاع يس-طيع كان الهاء زيدت عن حركة الياء التي كانت في الاصل ولهذا لا نظير لهذه الزيادة و-----الظاهر ان المراد بالماء ها هنا البول قال بن رسلان في شرحه وفيه -----------اطلاق اهرقت الماء واما -----------ما روي الطبراني في الكبير عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله -------------------لا يقولن احدكم اهرقت الماء ولكن ليقل البول ففي اسناده عنبسة بن عبد الرحمن -بن عنبسة وقد اجمعوا علي ضعفه----- بوضوء بفتح الواو اي الماء---------------- بتور بفتح التاء وسكون الوا--------و اناء صغير من صفر او حجارة	101	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0198	false	5103958187715526823	97	202	478	1024	1519	300	الحال اهراق بفت------ح الهمزة وسكون الهاء والمضارع منه يهريقه بسكون الهاء تشبيها له باستطاع يستطيع كان الهاء زيدت عن حركة الياء التي كانت في الاصل ولهذا لا يضر ب-هذه الزيادة الماء الظاهر ان المراد بالماء--- هنا البول--------------------- وفيه دليل علي جواز قول ارقت الماء وان كان مكروها لما روي الطبراني في الكبير عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اهرقت الماء ولكن ليقل ا-بول وفي اسناده عنبسة بن عبد الرحمن ابن عنبسة وقد اجمعوا علي ضعفه فدعا بوضوء بفتح الواو اي بماء يتوضا به فاتيناه بتور بفتح المثناة قال في النهاية هو اناء----- من صفر او حجارة	198	7776056370713504820	422	686.0	338	583	72.38421630859375	66	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0102	true	-8859298325030998177	56	172	301	929	1587	300	ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال في التوسط اي جعل الابهامين في الاذنين كاللقمة وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال النووي فيه دلالة لما كان بن شريح يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه ويمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس وقال العلامة الشوكاني في نيل الاوطار والقم ابهاميه اي جعل ابهاميه للبياض الذي بين الاذن والعذار كاللقمة للفم توضع فيه و---استدل بذلك الماوردي علي ان البياض الذي بين الاذن والعذار من الوجه كما هو مذهب الشافعية وقال مالك ما بين الاذن واللحية------- ليس من الوجه قال -بن عبد-البر لا اعلم احدا من علماء الامصار قال بقول مالك وعن ابي يوسف يجب علي الامر- غسله دون الملتحي	102	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0199	false	-4761428166733594876	53	119	273	605	1512	300	ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي جعل ابهاميه للبياض الذي بين الاذن والعذار كاللقمة للفم توضع فيه وقد استدل به-- الماوردي علي ان البياض الذي بين الاذن والعذار من الوجه كما هو مذهبنا و-------قال مالك ما بين -------اللحية والاذن ليس من الوجه قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك وعن ابي يوسف يجب علي الامرد غسله دون الملتحي	199	7776056370713504820	312	566.5	250	641	48.673946380615234	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0103	true	9084256009025268071	213	284	1060	1420	1495	300	علي رجله اليمني وفيها النعل قال الخطابي قد يكون المسح في كلام العرب بمعني الغسل اخبرني الازهري اخبرني ابو بكر بن عثمان عن ابي حاتم عن ابي زيد الانصاري قال المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويحتمل ان تكون تلك الحفنة من الماء قد وصلت الي ظاهر القدم وباطنها وان كانت الرجل في النعل ويدل علي ذلك قوله فغسلها بها	103	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0200	false	6682152208206182761	38	69	201	358	1521	300	علي رجله اليمني وفيها النعل قال الخطابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون تلك الحفنة من الماء قد وصلت الي ظاهر القدم وباطنه- وان كانت الرجل في النعل ويدل علي ذلك قوله ففتلها بها	200	7776056370713504820	155	288.0	124	360	43.05555725097656	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0105	true	2541499240445913363	16	256	82	1208	1421	300	ولفظه اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقسمي قال حدثنا حجاج قال قال بن ج----ريج حدثني شيبة ان محمد بن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين بن علي قال دعاني ابي علي بوضوء فقربته له------- فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخله-ا في وضوءه ثم -مضمض ثلاثا واس--------تنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاثا ثم اليسري كذلك ومسح براسه مرة واحدة رواية النساءي ثم مسح براسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاثا ثم اليسري كذلك ثم قام قاءما فقال ناولني فناولته الاناء الذي فيه فضل وضوءه فشرب من فضل وضوءه قاءما فعجبت فلما راني قال لا تعجب فاني رايت اباك النبي ------------------يصنع مثل ما رايتني صنعت وقال بن ----------وهب فيه اي في حديث شيبة قا----------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي كذا قال -بن وهب عن -بن جريج عنه قاله بن رسلان ---------------وقد ورد تكرار المسح في حديث علي منها عند الدارقطني من طريق عبد-خير وتقدم بحث ذلك مشروحا 118 عن ابيه انه قال اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن عمارة ----------------------------------------------------وهو جد عمرو بن يحيي الظاهر ان الضمير هو يرجع الي عبد الله بن زيد اي عبد الله بن زيد هو جد عمرو بن يحيي وعليه اعتمد--------------------------------------------- صاحب الكمال ومن تبعه فقال في ترجمة عمرو بن يحيي انه -بن بنت عبد الله بن زيد لكن قال الحافظ الامام بن حجر هو غلط لانه ذكر -بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية	105	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0201	false	2656279019254337078	9	296	41	1406	1426	300	ولفظه اخبرنا ابراهيم بن حسين- المقسمي قال --ثنا حجاج قال قال عن ابن جريج حدثني شيبة ان محمد بن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين بن علي قال دعاني ابي علي بوضوء فقربته اليه فبدا فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم تمضمض ثلاثا واستنثر واستنشق ثلاثا ثم ----------------------غسل يده اليمني الي المرفق ثلاثا ثم اليسري كذلك ومسح براسه مرة واحدة رواية النساءي------------- مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاثا ثم اليسري كذلك ثم قام قاءما فقال ناولني فناولته الاناء الذي فيه فضل وضوءه فشرب من فضل وضوءه قاءما فعجبت فلما راني قال لا تعجب فاني رايت اباك النبي صلي الله عليه وسلميصنع مثل ما رايتني صنعت -قال عبد الله ابن وهب فيه عن ابن جريج عن محمد بن علي ومسح ايضا براسه ثلاثا هذا مما احتج به الشافعي علي التثليث في مسح الراس قال البيهقي كذا قال ابن وهب عن ابن جريج عنه قال ابن الجوزي في كشف المشكل وقد ورد تكرار المسح في حديث علي منها عند الدارقطني من طريق عبد خير وهو من رواية ابي يوسف القاضي عن ابي حنيفة عن خالد بن علقمة عنه ثنا عبد الله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي عن مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني قال ابن حجر قوله------------------------------------------ جد عمرو بن يحيي فيه تجوز لانه عم ابيه وسماه جدا لكونه في منزلته واما قول صاحب الكمال ومن تبعه----- في ترجمة عمرو بن يحيي انه ابن بنت عبد الله بن زيد فغلط بوهمه من هذه الرواية وقد----------- ذكر ابن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس و----------قال غيره هي ام النعمان بنت ابي حنة	201	7776056370713504820	876	1498.0	686	1472	59.510868072509766	163	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0106	true	-7965657361362186798	264	300	1326	1516	1516	300	تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال الحافظ بن حجر ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله------------------- ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين-	106	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	88	125	438	642	1532	300	تعالي الي المرافق بقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم------ ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين	203	7776056370713504820	148	253.5	122	210	70.47618865966797	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0106	true	-7965657361362186798	99	149	462	706	1516	300	عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي ------------------توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير واحد قال الحافظ ولي الدين العراقي المنقول في علم ------------------------------------	106	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	0	55	0	273	1532	300	عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد ال-------------------------ي المرفقين وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان في غسل	203	7776056370713504820	203	372.5	160	298	68.12080383300781	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0107	true	-1472856848359268457	11	91	51	466	1547	300	علي --مرفقيه لكن اسناده ضعيف وف-----ي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	107	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	119	154	608	793	1532	300	الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	203	7776056370713504820	160	295.5	128	422	37.91469192504883	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0108	true	9185386801196744921	76	178	404	930	1563	300	فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي بدا قاله الزرقاني وفي فتح الباري انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه --------------------حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وعند البخاري من رواية سليمان بن بلال--------- فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه و---ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقب-ل الراس	108	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	189	279	960	1420	1532	300	فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه الظاهر انه م------------------------------------ن الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ثم ذهب بهما الي قفاه فيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر رواية--------------------------------------------------- البخاري في باب الوضوء من التور فمسح راسه فادبر ب---ه واقبل وليس فيه --------حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البدا-ة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بمقبل الراس	203	7776056370713504820	367	641.0	293	559	65.6529541015625	62	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0110	true	5642043438484802808	108	140	522	673	1581	300	روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي ------------------اخذ لراسه ماءا جديدا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماءا جديدا انتهي	110	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0205	false	-8403147008153024508	43	78	210	377	1563	300	روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء- جديدا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماء- جديدا انتهي	205	7776056370713504820	149	274.5	117	169	88.16567993164062	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0112	true	-9095994631971043538	31	90	164	450	1551	300	فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه ثم مر بهما حتي بلغ القفا ثم ردهما حتي بلغ المكان الذي بدء منه----------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الاسناد وفي بعض النسخ في هذا الاسناد اي بالاسناد المذكور من---------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن العلاء الي معاوية 125 قال محمود بن خالد في حديثه فتوضا ثلاثا ثلاثا اي توضا معاوية للناس كما راي رسول الله	112	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0181	false	-2091566336601611914	146	230	731	1166	1507	300	فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه -فامر--هما حتي بلغ القفا ثم ردهما الي---- المكان الذي بدا منه قال محمود قال اخبرني حريز 123 حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعني قالا حدثنا الوليد بهذا الاسناد قال ومسح باذنيه ظاهرهما وباطنهما زاد هشام وادخل اصابعه في صماخ اذنيه 124 حدثنا مءمل بن الفضل الحراني حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء حدثنا ابو الازهر المغيرة بن فروة ويزيد بن ابي مالك ان معاوية-- توضا------- للناس كما راي رسول الله	181	7776056370713504820	168	187.0	128	451	37.250553131103516	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0114	true	-2451583524299563596	0	63	0	318	1466	300	التي هو عليها قال بن رسلان--- وهذه الكيفية مخصوصة بمن له شعر طويل اذ لو رد يده عليه ليصل الماء الي اصوله ينتفش ويتضرر صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه ولا باس بهذه الكيفية للمحرم فانه يلزمه الفدية بانتشار شعره وسقوطه وروي ---------------------------عن احمد انه سءل كيف تمسح المراة----- ومن له شعر طويل كشعرها فقال ان شاء مسح كما روي عن الربيع وذكر الحديث ثم	114	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0210	false	-3435874539137978909	234	300	1219	1563	1563	300	التي هو عليها ولا يستنشر شعره وهذه الكيفية مخصوصة بمن له شعر طويل اذا-- رد يده عليه ليصل الماء الي اصوله ينتفش ويتضرر صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه ولا باس بهذه الكيفية للمحرم فانه تلزمه الفدية بانتشار شعره وسقوطه ويدل علي الرواية الثانية ما روي عن احمد انه سءل كيف تمسح المراة يعني ومن له شعر----- كشعرها-فقال ان شاء مسح كما روي عن الربيع وذكر الحديث ثم-	210	7776056370713504820	293	530.0	235	353	83.0028305053711	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0115	true	-424360645428790581	23	143	119	677	1468	300	من فضل ماء كان في يده ولفظ الدارقطني في سننه توضا ومسح راسه ببلل يديه وفي رواية له قالت ك-----------------------------------------------------------------------ان النبي ياتينا فيتوضا فمسح راسه بما فضل في يديه ومسح هكذا ووصف بن داود-- قال بيديه من مءخر راسه الي مقدمه ثم رد يديه من مقدم راسه الي مءخره انتهي قلت بن عقيل هذا قد اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه وذكر الترمذي حديث عبد الله بن زيد انه راي ال----------------------------نبي صلي الله عليه وسلم نوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه من رواية بن لهيعة عن حبان بن واسع قال ورواية عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي اخذ لراسه ماءا جديدا	115	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0212	false	4251719566052260010	52	115	246	576	1518	300	من فضل ماء كان في يده --------------------------------------------فيه دليل لما ذهب اليه الحسن وعروة والاوزاعي انه يجوز مسح الراس بالفاضل من غسل ذراعيه اذا قلنا ان المستعمل لا يخرج عن طهوريته بالاستعمال لا سيما الغسلة الثانية والثالثة قال المنذري وا---------------------------------------------------------------بن عقيل هذا--- اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه ول--------------------------------انه روي عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ لراسه ماء- جديدا	212	7776056370713504820	135	123.5	104	659	20.485584259033203	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0116	true	250707779825496906	118	150	616	783	1544	300	القذال بفتح القاف والذال المعجمة كسحاب هو مءخر الراس وجمعه قذل ككتب واقذلة كاغلمة ولفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده انه راي رسول الله يمسح راسه حتي بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق	116	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0213	false	7331189355887547661	68	134	321	669	1462	300	القذال بفتح القاف والذال المعجمة جماع---- مءخر الراس وهو اول القفا والقفا اول العنق وقد استدل به علي ما قاله البغوي والغزالي انه يستحب مسح الرقبة ببلل مسح الراس والاذن وصحح الرافعي في الشرح الصغير انه سنة ومقتضي كلام الحموي ان فيه قولين فانه قال مسح الرقبة ليس بسنة علي الجديد وروي الامام احمد هذا الحديث وقال في-----------------ه حتي بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق	213	7776056370713504820	93	115.0	74	369	25.2032527923584	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0124	true	2403303210944571867	197	258	1022	1318	1554	300	ويد تحت النعل قال الحافظ اما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما انفرد به فكيف اذا خالف وفي التوسط اجاب الجمهور بانه حديث ضعيف ولو صح فهو مخالف لساءر الروايات ولعله كرر المسح حتي صار غسلا ثم صنع باليسري مثل ذلك اي ----------------------رش علي رجله اليسري	124	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0220	false	5959261449788386336	35	88	195	453	1480	300	ويد تحت النعل قال ابن حجر--- قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما ينفرد به فكيف اذا خالف يعني--------------------------------------------------------- الروايات الصحيحة ومما يدل علي ان المراد بالرش الغسل رواية البخاري ثم اخذ غرفة من ماء فرش علي رجله اليسري	220	7776056370713504820	176	294.0	138	318	55.34591293334961	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	57	87	287	448	1569	300	الاستنثار هو استفعال من النثر ب----النون و------المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه-------- بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	126	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0189	false	6733402438696454614	232	264	1225	1402	1594	300	الاستنثار--- استفعال من النثر بفتح النون واسكان المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه المتوضء بريح انفه وتنظيف ما في منخره فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	189	7776056370713504820	154	270.5	125	180	85.55555725097656	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	87	188	448	999	1569	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد وفي بعض الروايات ثم------------ لينتثر علي وزن ليفتعل --------من ب---اب ال-----افتعال يقال نثر الرجل وانتثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة قال الحافظ ظ----------------------------------اهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر--- كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور و-بن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا تحصل الا بالاستنثار وصرح بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه	126	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0223	false	-999452650070001015	226	300	1111	1522	1522	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة كذا ضبطه ابن حجر قال- وفي ------رواية ابي ذر والاصيلي لينتثر ب---وزن ليفتعل والروايتان لاصحاب الموطا انتهي وسبق كلام النهاية بكسر الثاء وحكي عن الازهري يروي فانثر بالف مقطوعة واهل اللغة لا يجيزونه والصواب بالف وصل وظاهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وابن المنذر ان يقول به في الاستنثار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الجمهور علي ان الامر فيه-	223	7776056370713504820	246	351.0	200	617	39.87034225463867	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	188	212	999	1131	1569	300	للندب بما حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق	126	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0224	false	9211003619690812811	0	24	0	132	1610	300	للندب بما حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله واحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق	224	7776056370713504820	131	261.0	107	132	99.24242401123047	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0129	true	3529946664529786951	175	238	946	1255	1560	300	مكانها -اي السخلة ثم قال----- النبي صلي الله عليه وسلم -لا تحسبن----- بكسر السين صرح به صاحب التوسط قال لقيط ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لا تحسبن -----بفتح السين قال النووي في شرحه -----------------------------------------------مراد الراوي ان-----ه صلي الله عليه وسلم نطق ها هنا مكسورة السين ولم ينطق بها بفت-------------حها فلا يظن ظان اني رويتها بالمعني علي اللغة الاخري او شككت فيها	129	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5282	false	-3402765404879108329	232	299	1190	1537	1539	300	مكانها شاة ---------فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحسبن يعني بكسر السين وهي قراءة جمهور السبعة و-----لم------------------------ يقل- لا تحسبن يعني بفتح السين قال النووي في شرح ابي داود الاولي بكسر السين والثانية بفتحها قال ومراد الراوي ان النبي صلي الله عليه وسلم-نطق به---ا مكسورة السين ولم ينطق بها في هذه القصة بفتحها فلا يظن ظان اني رويتها بالفتح- علي اللغة الاخري او شككت فيها	5282	7776056370713504820	228	339.0	179	391	58.31201934814453	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0129	true	3529946664529786951	244	276	1277	1429	1560	300	انا متيقن بنطقه صلي الله عليه وسلم بالكسر وعدم نطقه بالفتح ومع هذا فلا يلزم ان لا يكون النبي صلي الله عليه وسلم نطق بالمفتوحة في وقت اخر بل قد نطق بذلك	129	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5283	false	-7271886620689815219	0	30	0	150	1542	300	انا متيقن بنطقه صلي الله عليه وسلم-بالكسر وعدم نطقه بالفتح ومع هذا فلا يلزم ان لا يكون النبي صلي الله عليه وسلمن-طق بالمفتوحة في وقت اخر بل قد نطق بذلك	5283	7776056370713504820	149	290.0	119	152	98.02631378173828	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0134	true	-1434008526690984823	94	144	487	735	1547	300	مسح علي العمامة يجزءه للاثر انتهي قلت وهو قول ابي ثور وداود بن علي ورواه بن رسلان في شرحه عن ابي امامة و-------سعد بن مالك وابي الدرداء و-------عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول و-------------------------------روي الخلال باسناده عن عمر------------- انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	134	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0234	false	6965106679515533162	221	273	1077	1339	1481	300	مسح علي العمامة ابو بكر الصديق وبه قال عمر وانس وابو-------------------------------------------- امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الدرداء وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وابن المنذر وروي الخلال باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	234	7776056370713504820	171	272.5	138	306	55.882354736328125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0139	true	3652630526909291603	1	70	3	346	1508	300	صفوان بن عسال قال امرنا يعني النبي------------------ ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال الخطابي هو صحيح الاسناد وصححه ايضا بن حجر في الفتح وفيه دل------------------------------------------------الة واضحة علي اشتراط---------------- الطهار-------------------------------------------------------------------ة عند اللبس قال ابي اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن يونس قال ابي اي يونس بن ابي اسحاق عروة بن المغيرة علي ابيه المغيرة بن شعبة علي هذا الحديث وشهد ابوه	139	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0250	false	-6779339389081805596	59	198	310	1032	1535	300	صفوان بن عس----ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا---- ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال ابن خزيمة حدثت به المزني فقال حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي واشار المزني بما قال الي الخلاف في المسالة ومحصله ان الشافعي والجمهور حملوا الطهارة علي الشرعية في الوضوء وخالفهم داود فقال اذا لم يكن علي رجليه نجاسة عند اللبس جاز المسح ولو تيمم ثم لبسهما لم يبح له عندهم لان التيمم عندهم مبيح لا رافع وخالفهم اصبغ ولو غسل رجليه بنية الوضوء ثم لبسهما ثم اكمل باقي اعضاء الوضوء لم يبح له المسح عند الشافعي ومن وافقه علي ايجاب الترتيب فمسح عليهما والمسح علي الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه بالاجماع قال عيسي بن يونس قال ابي قال الشعبي شهد لي--- عروة بن المغيرة علي ابيه المغيرة----------------------- وشهد ابوه	250	7776056370713504820	215	280.5	167	756	28.43915367126465	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0139	true	3652630526909291603	169	274	861	1385	1508	300	شيءا اي لم يسجد سجدتي السهو فيه دليل لمن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود قال بن رسلان وبه قال اكثر اهل العلم ويءيد ذلك قوله------------------- وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا ولم يامر بسجود السهو من ادرك الخ اي من ادرك وترا من صلاة امامه فعليه ان يسجد للسهو لانه يجلس للتشهد مع الامام في غير موضع الجلوس وبه قال جماعة من اهل العلم منهم عطاء وطاوس ومجاهد واسحاق ويجاب عن ذلك بان النبي جلس--------------- خلف عبد ال-------------------------------------------رحمن ولم يسجد ------ولا امر به المنيرة وايضا ليس السجود -الا للسهو ولا سهو ها هنا وايضا متابعة الامام واجبة فلا يسجد لفعلها كساءر الواجبات --------والله	139	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0251	false	9094767994407092943	120	263	600	1303	1480	300	شيءا اي لم يسجد سجدتي السهو قال ابو داود ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري و عبد الله ابن الزبير و عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم يقولون من ادرك الفرد يعني الوتر من الصلاة فان عليه سجدتا السهو وكذا قال عطاء وطاوس ومجاهد واسحاق ان كل من ادرك وترا من صلاة امامه فعليه ان يسجد للسهو لانه يجلس للتشهد مع الامام في غير موضع التشهد وقال اكثر اهل العلم ليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود سهو ل-----------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا ولم يامر بسجود --سهو مع ذلك وقد جلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف في غير موضع التشهد وجلس معه المغيرة ولم يسجد للسهو ولا امر به المغيرة ولان----- السجود يشرع للسهو ولا سهو ها هنا ولان- متابعة الامام واجبة فلم يسجد لفعلها كساءر الواجبات ثنا عبيد الله	251	7776056370713504820	260	381.5	202	919	28.291622161865234	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0140	true	7246850525577568054	167	248	806	1247	1513	300	انما كان ذلك اي المسح علي الخفين قال جرير في رد كلامهم ما اسلمت الخ -----------------------معناه ان الله تبارك وتعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا باقراره علي ذلك علم ان المسح متاخر عن حكم الماءدة وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة المطهرة مخصصة للاية الكريمة قال	140	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0253	false	-7019428395903549642	115	186	563	949	1505	300	انما كان ذلك قبل نزول سورة الماءدة قال---------------- ما اسلمت الا بعد نزول سورة الماءدة ومعناه ان الله -------تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم------------ فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به--------------------------- وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السن--------ة مخصصة للاية قال --------	253	7776056370713504820	315	541.5	255	464	67.88793182373047	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0146	true	5666217647047988902	20	55	106	293	1614	300	وقال ابو الفتح الازدي هو حديث ليس بالقاءم وقال -بن عبدالبر لا يثبت وليس له اسناد قاءم ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الاءمة علي ضعفه وقال الحافظ بن حجر وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات	146	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0258	false	-7674897595863496191	189	210	936	1052	1498	300	وقال ابو الفتح الازدي هو حديث ليس بالقاءم وقال ابن حبان لست اعتمد علي----- اسناد خبره------------------------------------------------------------------- وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات	258	7776056370713504820	95	151.0	77	188	50.53191375732422	15	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0150	true	-1502014635770260487	127	209	621	1038	1532	300	كظامة قوم------------- بكسر الكاف وفتح الظاء المخففة قال بن الاثير في النهاية هي كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فيجتمع مياهها جارية ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج عند منتهاها فيسيح علي وجه الارض وقيل هي السقاية انتهي وقال بن الاثير في جامع الاصول هي ابار تحفر ويباعد ما بينها ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	150	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	55	118	294	624	1519	300	كظامة قوم يعني الميضاة بكسر الميم والكظامة-------------------------------------- كالقناة -جمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتكون- مياهها كهيءة الانهار تجري تحت الارض كانها كظم ما فيها تحت الارض فلم يظهر كما يكظم غيظ الانسان اذا لم يظهره ثم يخرج---- م--------------------------------------------نتهي تلك ال---------------------------------حفر وانما يفعلون ذلك عند اعواز الماء ل-------------------------------------------------------------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	261	7776056370713504820	167	225.5	131	524	31.870229721069336	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0151	true	-3510175938508416604	39	98	198	495	1523	300	اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه ولفظ عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي علي كظامة قوم يعني الميضاة فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه علي نعليه وقدميه قال بن رسلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية محمولة علي الرواية التي قبلها انه مسح علي	151	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0260	false	-2323674179484111175	152	300	753	1508	1508	300	اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه وقال عباد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم يعني الميضاة ولم يذكر مسدد الميضاة والكظامة ثم اتفقا فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه باب ثنا مسدد وعباد بن موسي الختلي بضم الخاء المعجمة والمثناة فوق اخرج له البخاري في الفضاءل ومسلم في اللباس قالا ثنا هشيم عن يعلي بن عطاء عن ابيه عطاء العامري الطاءفي قال عباد بن موسي عن هشيم قال يعلي بن عطاء الطاءفي اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في رواية الخطيب ان----------------------------------------------------ه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي كظامة بكسر الكاف وبعدها ظاء معجمة مخففة قوم يعني الميضاة كما سياتي ثم اتفقا يعني مسددا وعباداف توضا يعني من الميضاة ومسح علي نعليه وقدميه هذه الرواية محمولة علي الرواية التي قبلها انه مسح علي-	260	7776056370713504820	208	330.0	163	810	25.679012298583984	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0151	true	-3510175938508416604	98	144	495	746	1523	300	الجوربين والنعلين ولعل المراد ها هنا بالمسح علي القدمين المسح علي الجوربين قال -بن قدامة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم فعلي هذا المراد---- مسح علي سيور نعليه وظاهر الجوربين اللتين فيهما قدماه انتهي كلام بن	151	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	0	46	0	251	1519	300	الجوربين والنعلين فلعل المراد--- هنا بالمسح علي القدمين المسح علي الجوربين قال ابن قدامة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم فعلي هذا المراد انه مسح علي سيور نعليه وظاهر الجوربين اللذين فيهما قدماه --قال عباد بن	261	7776056370713504820	238	445.0	193	256	92.96875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0156	true	5985503046926127215	140	227	683	1114	1457	300	عن مجاهد عن الحكم عن ابيه------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا---- ووصف شعبة نضح به فرجه فذكرته لابراهيم فاعجبه واخرج- النساءي ايضا اخبرنا العباس بن محمد الدوري حدثنا الاحوص بن جواب حدثنا عمار بن رزيق عن منصورح واخبرنا احمد بن حرب حدثنا قاسم حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد عن الحكم بن سفيان عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -توضا ونضح فرجه وهذه الاحاديث تدل علي ان النضح انما كان بعد	156	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0267	false	775204749244245812	191	252	982	1274	1515	300	عن مجاهد عن الحكم عن ابيه سفيان الثقفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا قال ووصف شعبة نضح ف---رجه فذكرته لابراهيم فاعجبه ثم قال النساءي قال الشيخ ابن السني الحكم هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سفيان الثقفي -قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه قد يءخذ منه---------- ان النضح يكو----ن بعد	267	7776056370713504820	213	320.0	167	450	47.33333206176758	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0156	true	5985503046926127215	1	33	8	170	1457	300	وبن ماجه--------- من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا-محمد اذا توضات فانتضح -قال الترمذي حديث	156	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0268	false	-2062260057442750424	66	99	317	484	1502	300	ابن ماجه والترمذي من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح وهذا ال------حديث	268	7776056370713504820	152	273.5	121	173	87.86127471923828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0158	true	668105520130584753	3	30	14	150	1495	300	ما اجود ----------------------هذه يعني هذه الكلمة ا-------------------و البشارة او الفاءدة وجودتها من جهات م-----نها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان اجرها عظيم و---الله	158	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0270	false	2480666056037178711	237	273	1294	1479	1616	300	ما اجود بنصب الدال علي التعجب هذه يعني هذه الكلمة او الفاءدة العظيمة او البشارة او العبارة وجودتها من جهات منها انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان اجرها عظيم عند الله	270	7776056370713504820	131	233.0	104	185	70.8108139038086	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0159	true	-3592149011428545613	231	296	1127	1442	1465	300	باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد ولم يجدد الوضوء لكل صلاة ما لم يحدث يتوضا لكل صلاة وللنساءي من طريق شعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ع-------------------------------------------------------------مرو انه سال- انسا ا---------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا قال نعم ول----------------------------------------لترمذي من طريق حميد عن انس يتوضا لكل صلاة طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث بشير بن يسار مولي بني حارثة عن سويد بن النعمان	159	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0273	false	-9006883506730793082	30	134	148	656	1483	300	باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد ------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عيسي بن الطباع علق له البخاري قال ثنا شريك بن عبد الله بن ابي شريك النخعي الكوفي القاضي استشهد به البخاري في الجامع وروي له في رفع اليدين في الصلاة عن عمرو ابن عامر الانصاري البجلي قال محمد بن عيسي هو ابو اسد بن عمرو قال سالت انس بن مالك رضي الله عنهعن الوضوء فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة رواية البخاري عند كل صلاة اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس ---------------طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث البخاري من رواية-------------- سويد بن النعمان	273	7776056370713504820	186	164.5	145	609	30.541872024536133	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0160	true	985379567452541586	2	75	12	394	1603	300	يدل علي ان المراد الغالب قا-----------------------------ل الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي----------------------- ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ ----كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان ------------------وكنا نصلي الصلوات------ بوضوء واحد ولابن ماجه كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد قال المنذري	160	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0273	false	-9006883506730793082	151	227	739	1125	1483	300	يدل علي ان المراد علي ان قوله يتوضا لكل صلاة اي غالبا قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي بعد هذا ورواه مسلم قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز----------- وهذا اقرب واذا قلنا ب-------النسخ فهو كان قبل الفتح فان-- حديث سويد الاتي كان ب------------خيبر وهي قبل الفتح بزمان وكنا يعني معشر الصحابة نصلي الصلوات الخمس بوضوء و--------------------------------------------احد وفي البخاري	273	7776056370713504820	267	445.0	211	462	57.79220962524414	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0162	true	562606820470563702	93	142	448	685	1448	300	الله عنه--- اخرجه مسلم حدثني------ سلمة بن شبيب قال اخبرنا الحسن بن محمد بن اعين قال اخبرنا معقل عن ابي الزبير عن جابر قال اخبرني عمر بن الخطاب ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	162	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0275	false	7255120751669083565	240	286	1227	1444	1507	300	اليه المصنف اخرجه مسلم في صحيحه عن سلمة بن شبيب عن ا---------------------بن اعين عن-------- معقل عن ابي الزبير عن جابر قال اخبرني عمر بن الخطاب ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلمف قال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	275	7776056370713504820	191	337.0	149	246	77.64227294921875	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0164	true	3382257166976762754	169	252	851	1287	1532	300	عن خالد بن معدان ----------------------عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال وامره ان يعيد الوضوء والعلة الثانية فباطلة ايضا علي اصل بن حزم واصل ساءر اهل الحديث وان عندهم جهالة الصحابي لا يقدح في الحديث لثبوت عدالة جميعهم انتهي وقال الحافظ في التلخيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعله المنذري بان فيه بقية وقال عن بحير وهو مدلس------------ لكن في المسند والمستدرك تصريح بقية بالتحديث------------------------------------------- واجمل النووي القول في هذا فقال في شرح المهذب هو حديث ضعيف الاسناد وفي هذا الاطلاق نظر لهذه الطرق	164	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0277	false	6612330454196976784	5	109	23	545	1559	300	عن خالد بن معدان الكلاعي فقيه كبير ثبت عن بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب النبي صلي الله عليه وسلمقال البيهقي في هذا الحديث هو مرسل وكذا قال ابن القطان قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم واعله المنذري بان فيه بقية -----عن بحير وهو مدلس قال ابن حجر لكن في المسند والمستدرك تصريح بقية بالتحديث وفيه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واجمل النووي القول في هذا فقال في شرح المهذب يقال هو ضعيف الاسناد وفي هذا الاطلاق نظر لهذه الطرق	277	7776056370713504820	204	121.0	163	747	27.309236526489258	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0165	true	952010313161529249	12	281	67	1402	1502	300	عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم------- قال الحافظ قوله وعن عباد هو معطوف علي قوله عن سعيد بن المسيب ثم ان شيخ سعيد بن المسيب فيه احتمالان يحتمل ان يكون عم عباد كانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد ويحتمل ان يكون محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلي الاول جري صاحب الاطراف ويءيد الثاني رواية معمر لهذ---------------------------------------------------------ا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن ابي سعيد الخدري اخرجه بن ماجه ورواته ثقات لكن سءل احمد عنه فقال انه منكر شكي علي البناء للمفعول هكذا في اكثر النسخ---------- وكذا في رواية مسلم واعتمد عليه النووي فقال شكي بض-------م الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ولا يتوهم انه شكي مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط وجاء في بعض نسخ الكتاب شكا بالالف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وهكذا في صحيح البخاري ولفظه عن عمه انه شكا وفي رواية بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان و--لفظه عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل ومعني قول النووي فان هذا الوهم غلط اي ضبط لفظ شكي في رواية مسلم بالالف قياسا علي رواية البخاري وغيره وهم فان في رواية البخاري بلفظ انه شكي وليس هذه في رواية مسلم الرجل مفعول ما لم يسم فاعله وعلي رواية شكا بالالف منصوب علي المفعولية يجد الشء اي الحدث خارجا من دبره-------------------------------------------------------- وفيه العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يخيل اليه بضم المثناة التحتية وفتح الخاء المعجمة مبنيا لما يسم فاعله اي يشبه له انه خرج شء من الريح او الصوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفتل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ان لا نافية	165	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0278	false	8746241537239199811	35	284	168	1440	1517	300	عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه قال ابن حجر------------------------------------------------------- شيخ سعيد----------------------- يحتمل ان يكون عم عباد كانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد وعليه----------------------------------------------------- جري صاحب الاطراف وعم عباد هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري سماه مسلم وغيره في رواياتهم بهذا الحديث من طريق ابن عيينة واختلف هل هو عم عباد لابيه او لامه قال شكي بضم اوله عل---------------------------------ي البناء للمفعول الي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ضبط---------------------ه النووي في مسلم وقال لم يسم الشاكي ورواية البخاري شكا بفتح الش------------------------ين والكاف و---------------------------------------------------------------------------الف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي صرح بذلك ا-------------------------------------------بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ومقتضاه عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته انه يخرج منه شء وفيه العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا -لضرورة في الصلاة تمسك بعض المالكية بظاهره فخص الحكم لمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء علي من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن ابطال العبادة والنهي عن ابطال العبادة متوقف علي صحتها فلا معني للتفريق بذلك لان هذا التخيل ان كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي ان يكون كذلك فيها كبقية النواقض حتي يخيل اليه بضم اوله----------- وفتح الخاء المعجمة وتشديد الياء الاخيرة المفتوحة واصله------ من الخيال والمعني يظن والظن هنا اعم من تساوي الاحتمالين او ترجيح احدهما علي الاخر كما هو اصل اللغة ان الظن خلاف اليقين فقال لا ينفتل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ان لا نافية	278	7776056370713504820	533	694.5	418	1850	28.810810089111328	97	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0166	true	1116452902621843477	3	50	22	267	1513	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الب-اب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة	166	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0280	false	3196832309632294911	11	58	52	297	1503	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الكتاب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة	280	7776056370713504820	243	475.0	196	246	98.78048706054688	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0168	true	-8511056845533892593	168	300	857	1485	1485	300	عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل سنده ومعاوية بن هشام هذا الازدي اخرج له مسلم في صحيحه ووثقه ابو د-------------------اود وقال بن معين صالح وليس بذاك وقال بن حبان ربما اخطا وفي بعض نسخ سنن ابي داود ها هنا هذه العبارة قال ابو داود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يكني ابا اسماء انتهي 179 عروة اي عروة بن الزبير لا عروة المزني من هي الا انت هذا السءال ظاهر في ان ساءله بن الزبير لان عروة المزني لا يجسر ان يقول هذا الكلام لعاءشة واعلم ان الحديث اخرجه الترمذي ايضا ولم ينسب عروة في هذا الحديث اصلا واما بن ماجه فانه نسبه وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة-	168	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0280	false	3196832309632294911	102	164	517	829	1503	300	عن ابي روق عن ابراهيم التيمي --------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمقبلها ولم يتوضا قال ابو داود كذا رواه الفريابي وغيره قال ابو داود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءش------------------------------------------------------ة قال ابو داود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يكني ابا اسماء------ 179 حدثنا عثمان بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة حد------------------ثنا وكيع حدثنا الاعمش عن حبيب ------------عن عروة	280	7776056370713504820	175	249.5	138	648	27.00617218017578	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0171	true	7513748971805867562	252	300	1304	1553	1553	300	مالك في الموطا والشافعي---- واحمد واصحاب السنن و-بن خزيمة و-بن حبان والحاكم و-بن الجارود من حديثها وصححه الترمذي ونقل عن البخاري انه اصح شء في الباب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح -قال بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين-	171	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0283	false	4138142426890964493	154	247	752	1236	1472	300	مالك---------- والشافعي عنه واحمد وا----لاربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود من حديثها وصححه الترمذي ونقل عن البخاري انه اصح شء في الباب وقال الاسماعيلي في صحيحه في اواخر تفسير سورة ال عمران انه يلزم البخاري اخراجه فقد اخرج نظيره وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماعة من الاءمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة وقال ابو داود قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح فقال بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين	283	7776056370713504820	230	405.0	186	498	46.18473815917969	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0174	true	-2355740125814808938	111	238	601	1262	1571	300	عمرو بن علي الفلاس وقال هو عندنا اثبت من حديث بسرة وروي عن ب-------------------ن المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة والطحاوي قال اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا بن حبان والطبراني وبن حزم وضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي واذا عرفت هذا فاعلم ان بن حبان والطبراني وبن العربي واخرين زعموا ان حديث طلق منسوخ لتقدم اسلام طلق وتاخر اسلام بسرة ولكن هذا غير دليل علي النسخ عند المحققين من اءمة الاصول وبعضهم رجحوا حديث بسرة علي حديث طلق لكثرة طرق حديث بسرة وصحتها وكثرة من صححه من الاءمة ولكثرة شواهده وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يحتج- الشيخان---------- باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته قال	174	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0285	false	2217113087785430738	157	218	763	1074	1479	300	عمرو بن علي الفلاس وقال هو عندنا اثبت من حديث بسرة ورواه احمد والدارقطني وعن ابن المديني-------- هو عندنا احسن من حديث بسرة والطحاوي قال اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة لكن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته الا	285	7776056370713504820	265	462.5	211	691	38.350215911865234	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0176	true	-3813490154143169006	1	89	6	473	1611	300	وابو امامة--------- وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم واجاب هءلاء القاءلون بعدم النقض بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار اخرج---------------------------------------------------------ه ابو داود والنساء------------------------------ي قالوا---- ولح----------م الابل داخل--------------------- فيه ----ايضا لانه من افراد ما مسته النار بدليل انه لا يءكل نيءا بل يءكل مطبوخا فلما نسخ الوضوء مما مسته النار نسخ من اكل لحوم الابل ايضا ورده ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي بان حديث--------------- ترك الوضوء مما مسته النار--------------------- عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	176	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0286	false	-8736302455872824750	172	280	895	1474	1572	300	وابو الدرداء وغيرهم وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي و--------------------------------------------------------------------------------ذهب الي انتقاض------------ الوضوء به احمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر ابن المنذر وابن خزيمة واختاره ابو بكر البيهقي فقال حكي بعض اصحابنا عن الشافعي قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي وقد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد واسحاق بن راهويه قال--------------------------------------------------------------------- النووي وهذا المذهب اقوي دليلا قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث واجاب الاكثرون عن هذا الحديث بانه منسوخ ب---حديث جابر الاتي وهو ترك الوضوء مما مسته النار ولكن يقال هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	286	7776056370713504820	198	208.0	154	743	26.64872169494629	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0179	true	-6679897105975712598	102	134	489	654	1478	300	قالوا ولا يقال في البعير سلخت جلده وانما يقال كشطته انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنح امر من تنحي يتنحي اي تحول عن مكانك حتي اريك قال الخطابي ومعني اريك اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا	179	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0289	false	4764555100079997210	96	183	488	921	1551	300	قالوا ولا يقال في البعير سلخت جلده وانما يقال كشطته ونحوته وانحيته شاة قد يءخذ منه جواز ذبح الصبي وسلخه فان الظاهر انه لم يسلخها الا وقد ذبحها وهذا في الصبي المميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه وكذا يصح ذبح غير المميز وذبح المجنون والسكران في الاظهر لان لهم قصدا في الجملة وقال احمد ومالك لا يصح لان من لا عقل له لا يصح منه القصد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تنح عنها------------------------------ حتي اريك معناه----------------- اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا	289	7776056370713504820	105	165.0	83	480	21.875	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0180	true	-1671625593946583032	118	160	690	881	1583	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم --------------------------------------------------فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال -تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم واخرجه	180	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0292	false	-5034200396451485195	39	91	218	460	1494	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم وساق الحديث يعني الاتي في وهو في صحيح مسلم وتمامه فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم واستدل	292	7776056370713504820	185	347.0	143	242	76.44628143310547	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0192	true	-6114164402636033566	159	256	802	1308	1534	300	الصلاة وجب عل--ي الامام التكبير ح------------------------تي نعس القوم او بعض القوم نعس بفتح العين وغلط-- من ضمها وفي لفظ البخاري والنبي يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي نام القوم ونعسوا قال الحافظ وظاهر كلام البخاري ----------------------------ان النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما -ان استقرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت وفي العين والمحكم من كتب اللغة النعاس النوم وقيل مقاربته ثم صلي النبي بهم ولفظ مسلم فصلوا ولم يذكر ثابت البناني وضوءا اي انهم صلوا وما	192	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0308	false	3757125755420511038	178	258	898	1308	1519	300	الصلاة لاسيما في الامور المهمة ولكنه مكروه في غير المهم حتي ن-----------------------عس بفتح العين وغلطوا من ضمها القوم او نعس بعض القوم ------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام البخاري في قوله باب الوضوء من النوم ان النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما وان من قرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت وفي العين والمحكم الن-------------عاس النوم وقيل مقاربته ثم صل------ي بهم---------------- ولم يذكر------------- وضوءا في----ه دليل لما	308	7776056370713504820	306	490.5	244	563	54.351688385009766	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0192	true	-6114164402636033566	79	192	392	969	1534	300	حجر ع-------لي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح انه ---------كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالف- علي الاسلام قال الحافظ ولم اقف علي مستند ذلك وقيل يحتمل ان يكون ملكا من الملاءكة جاء بوحي من الله عز وجل ولا يخفي بعد هذا الاحتمال فقام رسول الله يناجيه اي يحادثه والمناجاة التحديث وفيه جواز مناجاة الواحد غيره بحضور الجماعة وجواز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير حتي نعس القوم او بعض القوم نعس بفتح العين وغلط من ضمها وفي لفظ البخاري والنبي يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي نام القوم	192	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0779	false	-651834543416490695	14	52	72	250	1521	300	حجر لم اقف علي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح ان هذا الرجل كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه علي الاسلام قال------- ولم اقف علي مستند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي نام القوم	779	7776056370713504820	158	280.0	125	594	26.599327087402344	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0196	true	-2445314150711444988	26	74	139	373	1550	300	بريدة عن ابيه مرفوعا وصححه الحاكم وغيره فلفظ ابي داود في باب القاضي يخطء القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4803	false	-6807883612002644901	90	134	465	672	1459	300	بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4803	7776056370713504820	179	328.5	140	234	76.4957275390625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0204	true	-7376655620713405112	187	235	964	1189	1503	300	زهيرا يرويه عن هشام بن عروة عن ابيه ان علي بن ابي طالب قال للمقداد و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري والمفضل بن فضالة وبن عيينة يروونه عن هشام عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------مسلمة ----------------يرويه عن هشام-------- عن ابيه عن حديث حدثه عن علي ------------قال قلت للمقداد	204	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0315	false	2350625989174715132	216	294	1068	1436	1465	300	زهير------- عن هشام بن عروة عن عروة ان علي بن ابي طالب قال للمقداد وذكر نحو هذا قال فساله المقداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليغسل ذكره وانثييه قال ابو داود ورواة الث---------------------------وري وجماعة عن هشام عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه والانثيين 209 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا ابي عن هشام بن عروة عن ابيه عن حديث حدثه عن علي بن ابي طالب قال قلت للمقداد	315	7776056370713504820	172	249.5	130	402	42.786067962646484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0204	true	-7376655620713405112	204	287	1047	1440	1503	300	بن فضالة و----------------بن عيينة يروونه عن هشام عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومسلمة يرويه عن هشام عن ابيه عن حديث حدثه عن علي قال قلت للمقداد وبن اسحاق يرويه عن هشام-------- عن ابيه عن المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- 210----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال من الاكثار ومن للتعليل اي اكثر الغسل لاجل خروج المذي انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي------- فكيف بما يصيب ثوبي منه	204	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0316	false	-6071662048223434739	1	94	7	451	1456	300	بن فضالة وجماعة والثوري وابن عيينة -------عن هشام عن ابيه عن علي بن ا--بي طالب ورواه ا-------------------------------------------------------------------------بن اسحاق------ عن هشام بن عروة عن ابيه عن المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر انثييه 210 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم اخبرنا محمد بن اسحاق حدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال------ انما يجز--------------------يك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه	316	7776056370713504820	210	290.0	160	558	37.63440704345703	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0205	true	-996132758572112820	103	131	511	661	1507	300	اهل العلم اختلفوا في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء- الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق---------- وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان- يجزءه النضح بالماء	205	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0321	false	751479015201553737	202	231	1034	1188	1547	300	اهل العلم-------- في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزءه الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق بن راهويه وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو انه يجزءه النضح بالماء	321	7776056370713504820	142	256.0	115	162	87.6543197631836	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0206	true	4199970826506730851	83	117	438	605	1542	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا اخرجه المءلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب--- الرجل يصيب منها دون الجماع	206	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0391	false	-4973245989692668272	111	191	538	924	1485	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا 273 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا في فوح حيضنا ان نتزر ثم يباشرنا وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه باب في الرجل يصيب منها دون الجماع	391	7776056370713504820	149	265.5	117	386	38.601036071777344	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	2	43	9	215	1528	300	وليس المراد حقيقة المس والالصاق بغير غيبوبة وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد -------------------------------------------------اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختان-----------------ها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها---------------------------- فقد وجب الغسل	209	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0327	false	7593582071183934062	1	54	6	285	1458	300	وليس المراد حقيقة الالتزاق ل---------------------ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه ختان الرجل اذا ادخل ذكره والمراد بالالزاق المحاذاة لا الالزاق والمس واجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ومس ختانه ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها فدل علي ان المراد ما ذكرناه فقد وجب الغسل	327	7776056370713504820	161	266.0	128	300	53.66666793823242	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0211	true	2297037821821664295	191	278	940	1365	1477	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وفي لفظ تسع نسوة انتهي وهكذا اي بزيادة لفظ في غسل واحد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه هشام بن زيد عن انس ومعمر	211	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0328	false	4784732927173579501	22	109	111	538	1445	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم طا-----ف علي نساءه رواه-------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث قتادة عن انس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس اكا--------ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وفي لفظ تسع نسوة-------------------------- في غسل واحد قال النووي يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بينهما ويكون المراد اي بهذا الحديث جواز ترك الوضوء ويدل علي ذلك الحديث الذي بعده وهكذا رواه هشام بن زيد عن انس ومعمر	328	7776056370713504820	279	466.5	218	562	49.644126892089844	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0212	true	-2822471226490767182	173	216	880	1088	1511	300	باب الوضوء لمن اراد ان يعود اي في الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغتسل عند هذه وعند هذه بعد المعاودة علي حدة علي حدة قال ابو رافع يارسول الله الا تجعله غسلا واحدا وان لا تكتفي علي الغسل الواحد في اخر الجماع قال هذا ازكي واطيب واطهر	212	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0328	false	4784732927173579501	194	250	952	1212	1445	300	باب الوضوء لمن اراد ان يعود 219 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا -----------------------------رسول الله الا تجعله غسلا واحدا --------------------------------------------قال هذا ازكي واطيب واطهر	328	7776056370713504820	109	162.5	85	333	32.732730865478516	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0217	true	8592947750282457202	4	181	17	921	1505	300	ربما جهر به وربما خفت فيه دليل علي ان المرء مخير في صلاة الليل يجهر بالقراءة او يسر قال المنذري واخرجه النساءي مقتصرا علي الفصل الاول وبن ماجه مقتصرا علي الفصل الاخير وقد اخرج مسلم في صحيحه عن مسروق عن عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر واخرجه البخاري مختصرا واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه--------------------------------------------- 227 ------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن نجي بالتصغير--------------------------------------------------------------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الامام الخطابي في معالم السنن يريد الملاءكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل انه لم يرد بالجنب ها هنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكن الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ تركه عادة وان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يطوف علي نساءه في غسل واحد وفي هذا تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وقالت-------------------------------------------------------------- عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء	217	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0334	false	-2467285014153541365	159	255	746	1171	1400	300	ربما جهر به وربما خفت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة 227 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 228 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء	334	7776056370713504820	164	-136.5	125	1157	14.174589157104492	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0217	true	8592947750282457202	40	66	201	327	1505	300	صحيحه عن مسروق عن عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر	217	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0336	false	6331003914680843548	1	25	4	122	1509	300	صحيح مسلم----- عن عاءشة قالت من كل الليل--- اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر	336	7776056370713504820	113	212.5	90	126	89.68254089355469	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0217	true	8592947750282457202	119	181	623	921	1505	300	لم يرد بالجنب ها -هنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور---- الصلاة ولكن- الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ تركه عادة وان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يطوف علي نساءه في غسل واحد وفي هذا تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء	217	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5458	false	-1390362579484323842	14	56	73	288	1541	300	لم يرد بالجنابة هاهنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور وقت الصلاة ولكنه الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ----ه عادة وقد تقدم في الطهارة حديث------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء	5458	7776056370713504820	182	316.5	145	304	59.8684196472168	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0226	true	3110409566246554751	0	68	0	329	1529	300	هذا الحديث ويجوز عند الشافعي ومالك العبور في المسجد من غير لبث سواء كان لحاجة ام لا وحكاه بن المنذر عن سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه واسحاق -بن راهوي----ه لا يجوز العبور الا ان لا يجد بدا منه فيتوضا ثم يمر وان لم يجد الماء يتيمم ومذهب احمد يباح العبور في المسجد للحاجة من اخذ شء او تركه او كون الطريق فيه واما غير ذلك فلا يجوز بحال	226	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0345	false	-8929341717579110378	95	164	492	826	1525	300	هذا الحديث ويجوز عند الشافعي ومالك العبور في المسجد من غير لبث سواء كان لحاجة ام لا وحكي ابن المنذر عن سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه واسحاق ابن راهويه انه لا يجوز العبور الا ان لا يجد بدا منه فيتوضا ثم يمر وان لم يجد الماء يتيمم ومذهب احمد يباح العبور في المسجد للحاجة من اخذ شء او تركه او كون الطريق فيه فاما غير ذلك فلا يجوز بحال	345	7776056370713504820	325	634.5	258	334	97.30538940429688	64	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0227	true	-6380331283617642	0	52	0	247	1504	300	الامام احمد بن حنبل ما اري به باسا وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال شيخ وحكي البخاري انه سمع من جسرة بنت دجاجة قال البخاري وعند جسرة عجاءب انتهي كلام المنذري قال ابو داود هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افلت يقال به فليت العامري ايضا 94 1 233--------------------- باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس	227	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0345	false	-8929341717579110378	223	284	1144	1450	1525	300	الامام احمد-------- ما اري به باسا وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال شيخ------------------------------------------------------------------- انتهي وروي هذا الحديث ايضا ابن ماجه والطبراني من حديث جسرة عن ام سلمة وحديث الطبراني اتم وقول ابن الرفعة في اواخر شروط الصلاة من المطلب انه متروك يعني افلت فمردود لان ابن خزيمة صحح حديثه وحسنه ابن القطان AUTO 95 باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس	345	7776056370713504820	112	141.0	84	381	29.396326065063477	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0234	true	-4751309845604111040	219	256	1135	1301	1501	300	قال عن عروة عن عاءشة هذه الجملة بيان للموافقة واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ان	234	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0353	false	-3679141025472616435	30	62	161	298	1508	300	قال عن عروة عن عاءش-------------------------ة واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باب ----	353	7776056370713504820	133	255.5	102	166	80.1204833984375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0236	true	-3345261586201078478	123	162	659	852	1513	300	بلفظ قدر سنة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث قاله الحافظ وسمعته اي قال ابو داود وسمعت احمد بن حنبل يقول	236	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0357	false	-2805733655810814708	1	33	5	164	1514	300	بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف---- باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث---------------------- قال ابو داود وسمعت احمد-------- يقول	357	7776056370713504820	158	297.0	126	193	81.86528778076172	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0238	true	3761578710620875092	26	89	138	458	1543	300	قال ابو داود وسمعت احمد بن حنبل يقول من اعطي في صدقة الفطر برطلنا هذا خمسة ارطال وثلثا فقد اوفي اي اتم واكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن رسلان نقل -------------------------------------------------------الجمهور علي انه لا فرق في الصاع بين قدر ماء الغسل وبين زكاة الفطر وتوسط بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال وثلث وهو ضعيف والمشهور انه لافرق	238	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0357	false	-2805733655810814708	27	121	135	619	1514	300	قال ابو داود وسمعت احمد-------- يقول من اعطي في صدقة الفطر برطلنا هذا خمسة ارطال وثلثا فقد اوفي اي اتي بما عليه وافيا كاملا قيل لاحمد التمر الصيحاني تمر معروف بالمدينة يقال كان كبش اسمه صيحان شد بنخلة فنسبت اليه ثقيل في الوزن قال الصيحاني اطيب التمر لا ادري يشبه ان يكون المعني لا ادري ايهما اثقل والجمهور علي انه لا فرق في الصاع بين قدر ماء الغسل وبين زكاة الفطر وتوسط بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال وثلث وهو ضعيف والمشهور ان لا فرق	357	7776056370713504820	290	530.0	232	492	58.94308853149414	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0240	true	-4180802100864746162	94	147	495	757	1530	300	حدثنا جميع بن عمير كلاهما مصغرا احد بني تيم الله بن ثعلبة معني تيم الله عبد الله قاله الجوهري فسالتها اي عاءشة احداهما ام جميع او خالته كيف كنتم تصنعون عند الغسل وفي رواية بن ماجه كيف كان يصنع رسول الله عند غسله من الجنابة--------------------------------------------- ونحن نفيض علي رءوسنا خمسا من اجل الضفر	240	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0357	false	-2805733655810814708	236	285	1193	1442	1514	300	حدثنا جميع بن عمير------------- احد بني تيم الله بن ثعلبةقال دخلت مع امي وخالتي علي عاءشة---- فسالتها--------- احداهما ك-----------------يف كنتم تصنعون عند الغسل فقالت عاءشة---------- كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وضوءة للصلاة ثم يفيض علي راسه ثلاث مرات ونحن نفيض علي رءوسنا خمسا من اجل الضفر	357	7776056370713504820	145	185.5	113	307	47.23126983642578	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0246	true	-428008810271627021	203	295	1076	1532	1553	300	قال اصحاب الحديث اذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما يحفظه فان كان حفظه---- من كتابه فليرجع الي كتابه---- وان حفظه من فم المحدث او من القراءة علي المحدث وهو غير شاك في حفظه فليعتمد علي حفظه والاحسن ان يجمع بينهما كما فعل عبد الله بن داود فيقول في حفظي كذا وفي كتابي كذا وكذا فعل شعبة وغير واحد من الحفاظ والله اعلم قال المنذري واخرج-------------------------------ه البخاري---------------------- ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه وليس في حديثهم قصة ابراهيم 246------------------------------------------------------ عن شعبة هو ابو عبد الله بن دينار مولي ب-------ن عباس رضي الله	246	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0368	false	-8145215336565171455	83	193	478	1026	1530	300	قال اصحاب الحديث اذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما يحفظه فان كان انما حفظ من كتابه فليرجع الي كتابه وان كان حفظه من فم المحدث او من القراءة علي المحدث وهو غير شاك في حفظه فليعتمد ح----فظه والاحسن ان يجمع بينهما كما فعل المصنف---------- فيقول في حفظي كذا وفي كتابي كذا وكذا فعل شعبة وغير واحد من الحفاظ ثنا حسين بن عيسي الخراساني ابن حمران الطاءي البسطامي اخرج له البخاري حديثا في الوضوء مرتين ومسلم حديثا واحدا قال ثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك الديلي مولاهم عن محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ذءب العامري المدني عن شعبة ----------------بن دينار ان عبد الله بن عباس رضي الله	368	7776056370713504820	328	535.0	258	578	56.747406005859375	61	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0249	true	-3216058139548115508	204	267	1060	1364	1537	300	الترمذي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك وذكر الدارقطني انه غريب من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة تفرد به مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	249	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0371	false	2241791178913882855	2	53	9	257	1475	300	الترمذي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا اعرفه الا من حديثه وهو شيخ وذك---------ر الدارقطني انه غريب من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة تفرد به مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بن دينار وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك وقال الدارقطني في العلل انما يروي هذا عن مالك بن دينار	371	7776056370713504820	134	125.5	106	414	32.367149353027344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0250	true	3276034911129030166	14	63	79	302	1484	300	به- كذا وكذا م-----------------------------ن النار كناية عن العدد اي كذا وكذا عذابا او زمانا قال علي رضي الله عنه فمن ثم اي ف------------من اجل ان- سمعت هذا التهديد عاديت ر----اسي اي فعلت بشعر راسي فعل العدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعدو يعني قطعت شعر راسي مخافة ان لا يصل الماء الي جميع راسي	250	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0371	false	2241791178913882855	193	273	971	1349	1475	300	بها كذا وكذا اي فعل بتلك الشعرة من العذاب من النار اي------------------------ عذابا شديدا ---قال علي رضي الله عنه فمن ثم بفتح المثلثة اي من اجل اني سمعت هذا التهديد عاديت شعر راسي اي فعلت بشعر راسي فعل العدو بالعدو فمن ثم عاديت راسي قالها ثلاثا قال شارح المصابيح و قد صح ان عليا رضي الله عنه كان يجز بضم الجيم شعره الجز قص الشعر والصوف ونحوهما والمراد انه قطع- شعر راسه مخافة ان لا يصل الماء الي جميع شعره	371	7776056370713504820	168	256.5	128	406	41.379310607910156	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0251	true	-4962764807166893191	191	248	924	1241	1494	300	بفتح الضاد-------- واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وقال الامام بن ابزي و----------------------------------------------------------------قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن----------- وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح	251	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0363	false	-3585285338088681945	60	129	309	680	1545	300	بفتح الضاد المعجمة واسكان الفاء هذا هو المشهور-------- في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم اي من اجل احكام فتل شعري قال ابن بري في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم---------------- اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد و-سكون الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن قال النووي وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح و----يترجح	363	7776056370713504820	269	466.5	222	400	67.25	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0251	true	-4962764807166893191	31	141	156	692	1494	300	واخرج الترمذي والنساءي و-بن ماجه عن عاءشة----- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوضا بعد الغسل وفي حديث -بن ماجه بعد الغسل من الجنابة حسن قال بن سيد الناس في شرح الترمذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عاءشة المذكور واخرجه البيهقي باسانيد جيدة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل رواه بن ابي شيبة وروي بن ابي شيبة ايضا انه قال لرجل قال له اني اتوضا بعد الغسل فقال لقد تعمقت وكذلك كان يقول جابر بن عبد الله والله تعالي اعلم 100 1 251 باب--- المراة هل تنقض شعرها عند الغسل	251	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0372	false	-6502853088393923099	170	268	887	1375	1513	300	واخرج الترمذي والنساءي وابن ماجه عن عاءشة ايضا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوضا بعد الغسل وفي حديث ابن ماجه بعد الغسل من الجنابة---- قال النووي وغيره لو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا قال وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل او بعده واذا توضا قبله لا ياتي به ثانيا بعده لهذا الحديث فقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب في الغسل وضوءان الا ان يحدث م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الو-------------------ضوء الاول او يشك في الحدث AUTO 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب في المراة هل تنقض شعرها عند الغسل	372	7776056370713504820	196	274.0	153	739	26.522327423095703	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0254	true	859382152284193287	92	177	473	903	1507	300	ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محلات ومحرمات من الاحلال والاحرام وهما في موضع النصب علي الحال من قولها نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم او في محل الرفع علي انها خبر لقولها نحن والمعني كنا نفعل ذلك المذكور في الحل وعند الاحرام قال المنذري اسناده حسن 255 ------------------قال قرات في اصل اسماعيل بن عياش اي في كتابه واسماعيل بن عياش وثقه احمد وبن معين ودحيم والبخاري وبن عدي في اهل الشام وضعفوه في الحجازيين واخبرنا محمد بن اسماعيل عن ابيه	254	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0373	false	7161086516630200138	162	193	804	952	1470	300	ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محلات ومحرمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 255 حدثنا محمد بن عوف قال قرات في اصل اسماعيل بن عياش قال ابن عوف وحدثنا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسماعيل عن ابيه	373	7776056370713504820	109	163.5	85	448	24.33035659790039	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0258	true	6811354015184210695	4	119	22	590	1465	300	وهو جنب اي في حال الجنابة -----------------------------------------يجتزء بذلك قال بن رسلان اي انه كان يكتفي بالماء المخلوط به الخطمي الذي يغسل به------- وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماءا اخر صاف-- يخص به الغسل وهذا فيما اذا وضع السدر او الخطمي علي الراس وغسله به فانه يجزء -ذلك ولا يحتاج الي ان يصب عليه الماء ثانيا مجردا للغسل وانما --------------------------------------------------------------------اذا طرح السدر في الماء ثم غسل به راسه فانه لا يجزيه ذلك-------- بل لا بد من الماء القراح بعده فليتنبه لذلك لءلا يلتبس ويحتم---------------------------------------------ل انه صلي- الله عليه وسلم غسل راسه بالماء الصافي قبل ان يغسله بالخطمي فارتفعت الجنابة عن راسه ثم يغسل---- ساءر الاعضاء ويحتمل ان الخطمي كان قليلا والماء لم يفحش تغيره	258	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0378	false	3740155263952387211	28	165	145	842	1487	300	وهو جنب اي في حال الجنابة والمراد انه اذا اجنب يغتسل منها بالخطمي ويجتزء بذلك------------- اي انه كان يكتفي بالماء المخلوط---------- الذي يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء- اخر صافيا يخص به الغسل وهذا فيما اذا وضع السدر عل----------ي الراس وغسله به فانه يجزيه ذلك ولا يحتاج ----ان يصب عليه الماء ثانيا مجردا للغسل والضمير في عليه عاءذ علي الخطمي ولم تتعرض عاءشة لافاضة الماء علي جسده اما اذا طرح السدر في م--اء ثم غسل به راسه فانه لا يجزءه ذلك المخلوط بل لا بد من الماء القراح بعده فلينتبه لذلك لءلا يلتبس وقد نبه علي ذلك صاحب فواءد المهذب في الجناءز ويحتمل انه عليه السلام --------غسل راسه بالماء الصافي قبل ان يغسله بالخطمي فارتفعت الجنابة عن راسه وان بقيت في ساءر الاعضاء ويحتمل ان الخطمي كان قليلا والماء لم يفحش تغيره	378	7776056370713504820	491	853.5	390	745	65.90604400634766	87	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0258	true	6811354015184210695	195	278	966	1354	1465	300	فيما يفيض بفتح اوله من باب ضرب اي يسيل بين الرجل والمراة من الماء اي المني او المذي من الماء قال بن رسلان يعني انه سال عاءشة رضي الله عنها عن الماء الذي ينزل بين الرجل والمراة من المذي والمني -ما -----------------------------------------------------------------------حكمه يصب- علي الماء الذي ينزل منه عند مباشرتها ويروي يصب علي بتشديد الياء قاله بن رسلان كفا من ماء يعني الماء الباقي منه وفيه حجة لما ذهب اليه احمد بن حنبل في المذي انه يكفي في غسل- رش كف من ماء	258	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0379	false	7748669416646518098	65	138	308	654	1453	300	فيما يفيض بفتح -------------------اوله بين الرجل والمراة من الماء يع----------------------------------------ني انه سال عاءشة-------------- عن الماء الذي ينزل بين الرجل والمراة من المذي والمني وما حكمه قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الماء اي يصبه علي الماء الذي ينزل منه عند مباشرتها ويروي يصب علي بتشديد الياء ماء------------------------------------------- وفيه حجة لما ذهب اليه احمد بن حنبل في المذي انه يكفي في غسله رش كف من ماء	379	7776056370713504820	260	452.0	203	462	56.27705764770508	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	72	270	390	1389	1538	300	ناوليني اي اعطيني الخمرة بضم الخاء واسكان الميم قال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بها لانها تخمر وجه المصلي علي الارض اي تستره وصرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وفي النهاية لابن الاثير هي مقدار ما يضع عل------يه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات وفي حديث الفارة تصريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من-------------------ها من المسجد اختلف في متعلقه فبعضهم قالوا متعلق بناوليني واخرون قالوا متعلق بقال اي قال لي النبي صلي الله عليه وسلم من المسجد ذهب القاضي عياض الي الثاني وقال معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لها من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرج الخمرة من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان---------- معتكفا في المسجد وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض -لقوله	261	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	206	300	1053	1520	1520	300	ناولي----------ني الخمرة بضم الخاء واسكان الميم قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية------------ هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها من المسجد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض---------------- معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لها من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها-- له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا---------- وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض ولقوله-	384	7776056370713504820	371	594.0	293	1039	35.70741271972656	68	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	119	152	627	792	1538	300	عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم	261	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	83	264	422	1487	300	عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	6654	7776056370713504820	151	269.0	122	172	87.79069519042969	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	121	192	633	992	1538	300	عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة--------------------------- فاخذت تجر الفتيلة---------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وفي النهاية لابن الاثير هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الفارة تصريح في اطلاق الخمرة علي الكبير منها ----	261	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6655	false	8403178889959068697	55	134	261	668	1564	300	عباس------------- قال جاءت فارة يهمز ولا يهمز واحد الفءران فاخذت تجر الفتيلة من السراج فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات سميت بذلك لان خيوطها مستورة بسعفها يقال انها في مقدار ما يضع الرجل عليها وجهه في سجوده ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وذكر في النهاية هذا الحديث وقال هو صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها	6655	7776056370713504820	180	254.5	145	538	33.45724868774414	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0262	true	-2315908873602700750	74	207	409	1105	1619	300	المسجد---- ان حيضتك ليست في يدك قال النووي هو بفتح الحاء -----------هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الخاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيء------------------ة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض- بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان المسجد عنها و------هي دم الحيض -ليست في يدك و-هذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما قاله الخطابي وجه انتهي كلام النووي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي واخرجه بن ماجه من حديث عبد الله البهي 105 1 262-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الحاءض لا تقضي الصلاة	262	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0385	false	-3379360023892663353	38	143	188	726	1545	300	المسجد قال ان حيضتك بفت--------------------------ح الحاء قال النووي هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح -قال الخطابي --------------------------------------------------------صوابه- بالكسر اي الحالة والهيءة كقولهم حسن الجلسة وانكر------ه عياض عليه وقا-----------ل الصواب------- ما قاله المحدثون ال---فتح لان المراد الدم وهو الحيضة بالفتح بلا شك قال و--------------------------------معناه ان النجاسة التي يصان------- عنها المسجد هي دم الحيض وليست في يدها وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر قال النووي----------------------------------------------------- ولما قاله الخطابي وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست في يدك قد يءخذ منه ان التحريم مخصوص بجميع بدن الحاءض وان جسمها طاهر ما لم يكن عليه دم او تنجس به AUTO 106 باب في الحاءض لا تقضي الصلاة	385	7776056370713504820	350	433.0	280	848	41.27358627319336	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0262	true	-2315908873602700750	206	291	1098	1570	1619	300	الصلاة ايام حيضها--------------- فقالت احرورية انت--------------------- بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي قال السمعاني هو موضع ------------------------علي ميلين من الكوفة----------------------------------------------------------- كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها قاله النووي وفي فتح الباري ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه ب--------البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه--- الحديث مطلقا ول-ذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار	262	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0386	false	-3388015044166528386	0	101	0	555	1563	300	الصلاة يعني الفاءتة في زمن الحيض فقالت احرورية الحروري منسوب الي حروراء بفتح الحاء-------- وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ثانية مع المد بلدة علي ميلين من الكوفة والمد فيها اشهر قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد---------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه كانوا من البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار	386	7776056370713504820	335	548.0	272	603	55.55555725097656	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0264	true	-1011338662862591430	23	105	116	543	1530	300	الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه ف-----------روي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي---- التفرقة بين ان يصيبها في الدم او انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق ب----دينار	264	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0389	false	-8150543065813391561	221	278	1152	1450	1565	300	الحديث ----------------في اسناده ومتنه فاسناده انه روي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا واضطراب---------------------------------------------------------------------------------- متنه فروي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي فيه التفرقة بين ان يصيبها في الدم او انقطاع الد---------------------------------------م وروي ا-ن كان دما احمر فدينار وان كان---- اصفر فنصف دينار وروي في هذا ال------حديث يتصدق بنصف دينار	389	7776056370713504820	262	447.5	210	446	58.7443962097168	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0268	true	-6936518399574792130	186	251	1017	1364	1635	300	بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية وغيرهم قلت ما ذهبت اليه هذه الجماعة من جواز المباشرة بالحاءض بجميع عضوها ما خلا الجماع هو قول موافق للادلة الصحيحة والله تعالي اعلم 108 1 274---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في المراة تستحاض وقال الجوهري استحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة ومن قال تدع اي تترك الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيض	268	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0398	false	674386464190271129	2	89	9	484	1539	300	بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي و---اختيار اصبغ من المالكية واستدل الطحاوي علي ال------------------جواز--------- بالح------------------------------------------------------------------------------------ديث المتقدم القي علي فرجها ثوبا وبان المباشرة تحت الازار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فاشبهت المباشرة فوق الازار وفصل بعض الشافعية فقال ان كان يضبط نفسه عند المباشرة ويثق منها باجتنابه جاز والا فلا واستحسنه النووي قال ابن حجر ولا يبعد تخريج وجه اخر مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد بفور حيضتها AUTO 109 باب في المراة تستحاض------------------------------------------------------------------ ومن قال تدع-------- الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيض	398	7776056370713504820	144	28.5	116	663	21.719457626342773	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0271	true	-3332421704591971806	172	271	910	1399	1542	300	ما بين القرء الي القرء اي -صلي من انقطاع الحيض الذي في الش------------------------------------------------------هر الحاضر الي الحيض الذي في شهر يليه قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده المنذر بن المغيرة سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال هو مجهول ليس بمشهور 281 او اسماء حدثتني انها امرتها اي اسماء فاطمة فاعل امرتها وهذه الرواية علي التردد هل روي عروة عن اسماء بنت عميس او فاطمة بنب ابي حبيش وقد وقع في رواية للمءلف والدارقطني من طريق خالد عن سهيل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله فاطمة بنت ابي عميس	271	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0407	false	8739935680500942322	220	282	1127	1435	1528	300	ما بين القرء الي القرء اي تصلي المراة فيما بين الحيضتين وهذا قد يحتج به لما يقوله اصحابنا وغيرهم ان القرء هو الطهر المحتوش بدمين ثنا يوسف بن موسي ابن راشد الكوفي شيخ البخاري قال ثنا جري-------ر بن عبد الحميد-------------- الرازي اصله من الكوفة القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سهيل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير قال حدثتني فاطم-----------------------------ة بنت ابي حبيش	407	7776056370713504820	122	121.0	91	544	22.426469802856445	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0272	true	8375250714811404673	232	282	1191	1464	1565	300	وبن عباس رضي الله عنهم من الصحابة و---------الحسن البصري وسعيد بن المسيب وعطاء ومكحولا والنخعي- وسالم بن عبد الله والقاسم من التابعين كلهم قالوا ان المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها فهءلاء من القاءلين بما ترجم به المءلف في الباب بقوله----- ومن قال تدع الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيض	272	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0400	false	-4741807410586884900	193	238	950	1186	1481	300	---------رضي الله عنها قال ابو داود وهو قول الحسن------- وسعيد بن المسيب وعطاء ومكحول- وابراهيم وسالم------------ والقاسم----------------------- ان المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها قال ابو داود لم يسمع قتادة من عروة شيءا باب المراة تستحاض ومن قال تدع الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيض	400	7776056370713504820	156	209.5	127	288	54.16666793823242	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0272	true	8375250714811404673	25	81	130	417	1565	300	فامرها ان تدع الصلاة ايام اقراءه------------------ا وهم من -بن عيينة فهو مع كونه حافظا متقنا قد وهم في رواية هذه الجملة ليس هذا اللفظ المذكور في حديث الحفاظ كعمرو بن الحارث والليث ويونس وبن ابي ذءب والاوزاعي ومعمر وغيرهم وستعرف الفاظهم بتمامها بعد هذا الباب الا ما ذكر سهيل بن ابي صالح عن الزهري في------------ الحديث	272	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0400	false	-4741807410586884900	1	34	5	162	1481	300	فامرها ان تدع الصلاة ايام اقراءها قال ابو داود وهذا وهم من ابن عيين---------------------------------------------------ة ليس هذا-------------- في حديث الحفاظ عن الزهري------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ذكر سهيل بن ابي صالح وقد رو-----ي الحميدي هذا الحديث	400	7776056370713504820	111	153.0	86	318	34.90565872192383	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0272	true	8375250714811404673	70	113	369	572	1565	300	الا ما ذكر سهيل -بن ابي صالح عن الزهري في الحديث المتقدم فاصحاب الزهري غير سف-------------------------------------------------------------------يان بن عيينة روا------------------------------ه عن الزهري مثل ما رواه سهيل بن ابي صالح وهو قوله فامرها ان تقعد الايام التي كانت تقعد لم يذكر فيه اي في حديثه	272	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0409	false	5769087910727235826	24	74	108	345	1489	300	الا ما ذكر سهيل ابن ابي صالح عن الزهري في الحديث المتقدم وقد روي عبد الله بن الزبير بن عيسي القرشي الاسدي الحميدي المكي احد اءمة الاسلام جالس سفيان بن عيينة تسع عشرة سنة وحمل عنه ساءر ما عنده عن سفيان ابن عيينة و---------------------------------------------------------------- لم يذكر فيه اي في حديثه	409	7776056370713504820	99	137.0	75	301	32.89036560058594	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0273	true	-6634897118118342504	126	180	682	961	1589	300	عنك الدم ثم صلي اي بعد الاغتسال كما جاء في التصريح ب---------------------------------ه في رواية البخاري وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام -منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم قال الحافظ وكلهم ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده	273	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0415	false	7779433772940507796	35	91	177	468	1543	300	هذا الحديث وصلي اي بعد الاغتسال كما سيات-ي التصريح به في الباب بعده عن عروة وعمرة وقال ف-----يه فاغتسلي وصلي ول-----م يذكر غسل ا------لدم فمنهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكل رواتهما----- ثقات والروايات في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده	415	7776056370713504820	207	330.0	159	313	66.13418579101562	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0274	true	8037676132541813914	178	244	947	1302	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق ومعناه قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم الجميع------------------------------------------------------------------ وتحت عبد الرحمن بن عوف مع-ناه انه- زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن	274	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0418	false	-8871410575198224478	181	254	891	1281	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع---------------------------------ناه قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار تعم الجميع قال الجوهري الختن عند العرب كل من كان من قبل المراة كابيها واخيها وتحت عبد الرحمن بن عوف ومعناه انها زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن	418	7776056370713504820	316	598.0	256	423	74.7044906616211	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0275	true	-1386284920900413986	9	101	46	481	1497	300	هذا الكلام اي الجملة المذكورة لفظ ح----ديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وليس من لفظ حديث الزهري عن عروة عن عاءشة زاد بن عيينة فيه اي في حديثه ايضا هذا اللفظ امرها ان تدع الصلاة ايام اقراءها وهو وهم من -بن عيينة لان هذه الزيادة لم يذكرها احد من حفاظ اصحاب الزهري عنه غير بن عيينة وسلف تحقيق ذلك و هكذا حديث محمد بن عمرو الاتي عن الزهري فيه شء من الوهم ويقرب حديث محمد بن عمرو في الوهم او زيادة بن عيينة من الكلام الذي زاد الاوزاعي في حديثه	275	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0416	false	-2958858809740743613	104	154	534	769	1477	300	هذا الكلام قال ابو داود وانما هذا لفظ حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال ابو داود وزاد ابن عي--------------------------ينة في------------ه ايضا---------- امرها ان تدع الصلاة ايام اقراءها وهو وهم من ابن عي-----------------------------------------------------------------------------------------ينة وحديث محمد بن عمرو ------عن الزهري فيه شء ----------يقرب من---------------------------------------------------- الذي زاد الاوزاعي في حديثه	416	7776056370713504820	178	286.0	137	440	40.45454406738281	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0277	true	6151730368163093693	32	230	163	1200	1565	300	يومين قال ذلك من حيضها وسالت بن سيرين قال النساء اعلم بذلك وسءل -بن سيرين عنه فقال النساء اعلم بذلك فهن يميزن دم الحيض عن دم الاستحاضة وكان بن سيرين لم يجبه واحال علي النساء حدثنا زهير بن حرب وغيره هكذا في جميع النسخ الحاضرة وقال الحافظ جمال الدين المزي في تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف وفي رواية ابي الحسن بن العبد عن زهير بن حرب وابي جعفر محمد بن ابي سمينة جميعا عن عبد الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------287 استحاض حيضة كثيرة بفتح الحاء وهو مصدر استحاض علي حد انبته الله نباتا حسنا ولا يضره الفرق في اصطلاح العلماء بين الحيض والاستحاضة اذ الكلام وارد علي اصل اللغة------------------ استفتيه واخبره الواو المطلق الجمع والا كان حقها ان تقول فاخبره واستفتيه--------------------------- فما تري فيها قد منعتني الصلاة والصوم بالنصب وفاعل منعتني الحيضة وهذه الجملة مستانفة مبنية لما الجاها الي السءال ويمكن ان يجعل حالا من الضمير المجرور في قولها فيها انعت اي اصف الكرسف بضم الكاف وسكون الراء وضم السين القطن والمعني ابين لك القطن فاستعمليه وتحشي به فرجك فانه يذهب الدم من الاذهاب قالت هو اكثر من ذلك اي الدم اكثر من ان ينقطع بالقطن لاشتداده وفوره قالت فاتخذي ثوبا اي ان لم يكن القطن فاستعملي الثوب مكانه انما اثج ثجا	277	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0417	false	9019847454281230510	93	206	457	998	1501	300	يومين فهو---- من حيضها------------------------------------ وسءل ابن سيرين عنه فقال النساء اعلم بذلك 287 حدثنا زهير بن ح----------------------------------------------------------------------رب وغيره قالا حدثنا عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك بن عمرو حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة والصوم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعت لك---- الكرسف------------------------------------------------------------------------------------ فانه يذهب الدم----------- قالت هو اكثر من ذلك قال------------------------------------------------ فاتخذي ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك------------------- انما اثج ثجا	417	7776056370713504820	238	241.5	179	1211	19.653179168701172	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	177	266	902	1304	1481	300	احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله تعالي قال بن رسلان اي في علم الله من امرك من الست او السبع اي هذا شء بينك وبين الله فان-------ه يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امرتك به او تركه وقيل في علم الله اي حكم الله تعالي اي بما امرتك فهو حكم الله تعالي وقيل في علم الله اي اعلمك الله من عادة النساء من الست او السبع واستنقات اي بالغت في التنقية	278	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0426	false	7460256499670007906	139	203	755	1049	1513	300	احد العددين -------------------الغالبين في علم الله اي فيما علم الله من ا------------------------------------------------------------------------مرك من الست او السبع اي هذا شء بينك وبين الله تعالي والله يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امرتك--- او تركه وقيل في علم الله اي حكم الله تعالي اي -ما امرتك فهو حكم الله------ وقيل في علم الله اي اعلمك الله من عادة النساء من الست او السبع قال-------------- في النهاية	426	7776056370713504820	272	474.0	209	409	66.50366973876953	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0279	true	2658256490691885622	102	185	556	947	1493	300	اعجب الامرين الي اي احبهما الي لكونه اشقهما والاجر علي قدر المشقة والنبي صلي الله عليه وسلم يحب --------------ما فيه اجر عظيم وذكره عن يحيي بن معين اي ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود هذا الكلام اي كونه رافضيا------ عن يحيي بن معين قال ابو داود سمعت احمد يقول حديث بن عقيل في نفسي منه شء ونقل عن الامام احمد خلاف ذلك قال-------------------------------------------------- الت-----------------------------------------رمذي حديث حمنة حسن صحيح------------------------------------------------------ وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح	279	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0428	false	-6683708387835886526	84	201	429	996	1470	300	اعجب الامرين الي اي احبهما الي فان الله تعالي---------------------------------------------- يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته اخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن ابن عمر مرفوعا ورواه ابو ثابت عمرو بن ثابت المعروف بابن ابي المقدام كوفي قال ابو داود كان--------------- رافضيا وذكره عن يحيي بن معين عن عبد الله بن محمد -------------بن عقيل فقال فقالت حمنة بنت جحش فقلت هذا اعجب الامرين الي ولم يجعله من قول النبي صلي الله عليه وسلم وذكره الترمذي من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا حديث----- حسن صحيح قال ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي وابن جريج وشريك قال وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال--- حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل--- حديث حسن صحيح	428	7776056370713504820	186	208.0	142	652	28.527606964111328	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0280	true	1264461724617319881	133	300	683	1515	1515	300	فكانت اي ام حبيبة تغتسل في مركن بكسر الميم وفتح الكاف هو الاجانة التي تغسل فيها الثياب حتي تعلو حمرة الدم الماء قال بن رسلان يعني انها كانت تغتسل في القصرية التي تغسل فيها الثياب كانت تقعد فيها فتصب عليها الماء من غيرها فتستنقع فيها فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم فيعلوه حمرة الدم الساءل عنها فيمر الماء به ثم انه لا بد ان تنتظف بعد ذلك من تلك الغسالة المتغيرة فتغسل خارجها ما اصاب رجليها من ذلك الماء المتغير بالدم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 289 فكانت تغتسل اي ام حبيبة لكل صلاة قال الامام الشافعي رحمه الله انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا 290 قال القاسم بن مبرور عن يونس عن -بن شهاب عن عمرة عن عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش فجعل القاسم عمرة مكان عروة كما جعله عنبسة عن الزهري الا ان القاسم جعله من مسند ام حبيبة لا من مسند عاءشة وكذلك اي يكون عمرة مكان عروة وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة بمعناه-	280	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0429	false	-2155161310391286083	24	136	117	648	1451	300	فكانت تغتسل------------ في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش---------------------------- حتي تعلو حمرة الدم الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 289 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن عن ام حبيبة بهذا الحديث قالت عاءشة فكانت تغتسل لكل صلاة 290 حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني حدثني الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة بهذا الحديث قال فيه فكانت تغتسل لكل ص------------لاة قال ابو داود رواه الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم بن مبرور عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش وكذلك رواه معمر --------------------------عن الزهري عن عمرة عن عا------------------------------------ءش-----------------------------ة وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة بمعناه	429	7776056370713504820	192	281.5	149	1092	17.58241844177246	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0280	true	1264461724617319881	231	300	1194	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ان ت-----غتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا 290 قال القاسم بن مبرور--------------------------------------- عن يونس عن -بن شهاب عن عمرة عن عا---------------ءشة عن ام حبيبة بنت جحش فجعل القاسم عمرة مكان عروة كما جعله عنبسة عن الزهري الا ان القاسم جعله من مسند ام حبيبة لا من مسند عاءشة وكذلك اي يكون عمرة مكان عروة وربما قال معمر---- عن عمرة عن ام حبيبة-------- بمعناه-	280	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0431	false	-3704197853048956107	229	296	1170	1495	1516	300	صلي الله عليه وسلم وخالفت حديث ام حبيبة ولا يجوز علي عاءشة ان تدع الناسخ وتفتي بالمنسوخ و -------------------------قال القاسم بن مبرور بفتح الميم واسكان الباء الموحدة الايلي عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش الحديث وكذلك رواه معمر -------------------عن الزهري عن عمرة عن عا------------------------------------ءش-----------------------------ة وربما قال معمر مرة عن عمرة عن ام حبيبة بنت جحش بمعناه	431	7776056370713504820	159	187.0	123	434	36.63594436645508	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0280	true	1264461724617319881	150	213	770	1101	1515	300	حتي تعلو حمرة الدم الماء قال بن رسلان يعني انها كانت تغتسل في القصرية التي تغسل فيها الثياب كانت تقعد فيها فتصب عليها الماء من غيرها فتستنقع فيها فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم في-علوه حمرة الدم الساءل عنها في-مر الماء به ثم انه لا بد ان تنتظف بعد ذلك من تلك الغسالة المتغيرة فتغسل خارجها ما اصاب رجليها من ذلك الماء المتغير بالدم	280	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0431	false	-3704197853048956107	18	77	95	412	1516	300	حتي تعلو حمرة الدم الماء------------- يعني انها كانت تغتسل في القصرية التي تغسل فيها الثياب كانت تقعد فيها ويصب عليها الماء من غيرها فتستنقع فيها فيختلط الماء المتساقط عنها بالماء فتعلوه حمرة الدم الساءل منها فيحمر الماء--- ثم انه لا بد ان تتنظف بعد ذلك من تلك الغسالة المتغيرة فتغسل خارجها ما اصاب رجليها من ذلك الماء المتغير بالدم	431	7776056370713504820	305	579.0	247	333	91.59159088134766	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0284	true	7757638647336685946	33	81	176	392	1483	300	محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف- محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به هذا اخر كلامه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي	284	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0410	false	-1360581143297809280	0	41	0	178	1493	300	محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرفه محمد----- وذكرت له--- قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به و-----------------قيل ان -جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي	410	7776056370713504820	174	302.0	134	217	80.18433380126953	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0284	true	7757638647336685946	143	223	699	1107	1483	300	ودل علي ضعف حديث الاعمش الخ واعلم ان المءلف بين لضعف حديث الا------عمش وجهين وحاصل الوجه الاول ان حفص بن غياث رواه عن الاعمش فوقفه علي عاءشة وانكر ان يكون مرفوعا واوقفه ايضا اسباط بن محم---------------------------------------------د عن الاعمش علي عاءشة وبان الاعمش ايضا رواه مرفوعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة والوجه الثاني بينه المءلف بقوله ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	284	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0439	false	-3496981652677957277	195	266	948	1295	1456	300	ودل علي ضعف حديث الاعمش عن حبيب هذا الحديث اوقفه حفص بن غياث عن الا---------------------عمش وانكر حفص بن غياث ان يكون حديث حبيب مرف---------------------------وعا واوقفه ايضا اسباط عن الاعمش موقوف عن عاءشة قال ابو داود ورواه ابن داود عن الاعمش مرف--------------------------------وعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة-------------------------------- ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	439	7776056370713504820	228	377.0	178	459	49.67320251464844	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0284	true	7757638647336685946	188	223	930	1107	1483	300	اوله وانكر ان يكون فيه الو-----------------ضوء عند كل صلاة والوجه الثاني بينه المءلف بقوله ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	284	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0442	false	786711103300653078	196	231	970	1141	1507	300	اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء اي الامر بالوضوء عند كل صلاة كما تقدم----------------------- ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت وكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	442	7776056370713504820	145	263.5	114	194	74.74227142333984	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0286	true	-4866658961248144935	39	154	210	788	1528	300	ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال سعيد تغتسل من الظهر الي مثلها من الغد ل----------------------------------------------------------------------صلاة الظهر من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وكذلك روي داود وعاصم اي بالاغتسال من صلاة الظهر الي مثلها من الغد----------------------------- عند الظهر الظاهر انه بالظاء المعجمة لكن ضبطه بن رسلان بالطاء المهملة والله تعالي اعلم واني لم اقف هي رواية عاصم هذه وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء اخرج الدارمي عن الحسن في المستحاضة تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر من الغد واخرج ايضا عن عطاء مثل ذلك من ظهر الي ظهر بالمعجمتين انما هو من طهر الي طهر اي بالمهملتين-------------- ولكن الوهم دخل فيه اي في	286	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0443	false	-6119421024354841743	189	288	942	1409	1463	300	ان القعقاع-------- وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال -----تغتسل من --ظهر الي ظهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت بثوب قال ابو داود وروي عن ابن عمر وانس بن مالك تغتسل من ظهر الي ظهر----------- وكذلك روي داود وعاصم عن الشعبي عن امراته عن قمير عن عاءشة الا ان داود قال كل يوم وفي حديث عاصم عند الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء قال ابو داود قال مالك اني لاظن حديث ابن المسيب-------------------------------------------------------------------------------------------- من طهر الي طهر فقلبها الناس من ظهر الي ظهر ولكن الوهم دخل فيه ورواه	443	7776056370713504820	231	305.5	174	691	33.429813385009766	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0286	true	-4866658961248144935	135	183	700	938	1528	300	من ظهر الي ظهر ب------المعجمتين---- انما هو من طهر الي طهر ----اي بالمهملتين---- ولكن الوهم دخل فيه اي في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلبها اي هذه الجملة من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وانما الصحيح بالمهملتين -----------------------------------------------------------------قال الخطابي في المعالم قلت ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك	286	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0446	false	-8268131792681816425	24	120	116	619	1473	300	من ظهر الي ظهر بالظاء المعجمة فيهما انما هو من طهر الي طهر بالطاء -المهملة فيهما ولكن الوهم دخل فيه اي في قوله من طهر الي طهر بالمهملة فيهما المعني فتغتسل كلما انقضت ايام اقراءها ورات النقاء والطهر ورواه مسور بضم الميم وفتح السين والواو المشددة ابن عبد الملك بن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع نسبة الي جده اليربوعي فقلبها الناس فقالوا- من ظهر الي ظهر اي قلبوا معناها وصحفوها ورواية الخطيب فلقنها بالنون بدل الباء اي تلقنوها بالمعجمة بدل الطاء المهملة قال الخطابي--------------- ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك	446	7776056370713504820	164	212.5	124	520	31.538461685180664	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0288	true	1048495063636921794	87	124	442	616	1517	300	عن ربيعة انه كان لا يري علي المستحاضة وضوء الخ قال الخطابي قول ربيعة شاذ وليس للعمل عليه وما قاله الخطابي فيه نظر فان مالك بن انس وافقه قال ابو داود هذا قول مالك يعني -بن انس	288	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0447	false	-2686363089039154568	196	224	963	1091	1464	300	عن ربيعة انه كان لا يري علي المستحاضة وضوءا عند كل صلاة الا ان يصيبها حدث غير الدم فتوض----ا ق-------------------------------------------ال ابو داود هذا قول مالك يعني ابن انس	447	7776056370713504820	91	137.5	70	175	52.0	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0292	true	-341090610575332554	69	194	355	1012	1564	300	لعلك نفست اي ح----ضت قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس ---------الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون---------------- وفي الولادة بضمها انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصلحي------------ من نفس-----------ك ما يمنعك من خروج الدم الي حقيبة الرح---ل رضخ لنا- من باب نفع اي اعطانا قليل المال يقال رضخت له رضخا ورضيخه اعطيته شيءا ليس بالكثير من الفء بالهمزة اي عن الغنيمة الا جعلت في طهورها -------------------------------------ملحا قال الخطابي وفيه من الفقه انه تستعمل الملحة في غسل الثياب وتنقيته- من الدم والملح مطعوم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان ثوبا من ابريسم في---------------------------------------------------------------------------جوز علي ذلك التدلك بالنخالة و------------دقيق الباقلا- والبطيخ ونحو ذلك مما له------------- قوة الجلاء---- وحدثونا عن يونس بن عبد-الاعلي قال دخلت الحمام بمصر فرايت الشافعي يتدلك -النخالة انتهي	292	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0456	false	-8504514866267595202	49	213	262	1133	1557	300	لعلك نفست بفتح النون قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس وهو الدم الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون يعني وكسر الفاء وفي الولادة بضمها انتهي وهذا قول كثير من اهل اللغة لكن حكي ابو حاتم عن الاصمعي يقال نفست المراة في الحيض والولادة بضم النون فيهما قلت نعم قال فاصلحي بقطع الهمزة من نفسك اي من شانك ما تحتاجين----------- الي -----اصلاحه ثم خذي اناء من ماء فاطرحي بوصل -----------------------------------------------------------------------الهمزة وتشديد الطاء فيه---------------- ملحا ثم اغسلي منه ما اصاب الحقيبة من الدم قال الخطابي ف-يه من الفقه انه استعمل الملح- في غسل الثياب وتنقيتها من الدم والملح مطعوم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان ثوبا من ابريسم يفسده الصابون وبالخل اي وباللبن الحامض وماء الليمون اذا اصابها الحبر ونحوه ويجوز علي هذا التدلك بالنخالة وغسل الايدي بدقيق الباقلاء والبطيخ وغير ذلك من الاشياء التي لها قوة الجلاء قال وحدثونا عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت الحمام بمصر فوجدت الشافعي يتدلك بالنخالة انتهي	456	7776056370713504820	484	735.5	386	976	49.59016418457031	69	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0293	true	-3075643555865032811	38	75	214	430	1616	300	كان ابو عوانة يقول فرصة ب---الفاء والصاد المهملة وكان ابو الاحوص ي-------------قول قرصة ب----القاف المفتوح------ة ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين كذا في فتح الباري------------------------ قال النووي- الصواب هو الفرصة -------------بالفاء والصاد المهملة	293	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0459	false	-7150160044791442833	234	282	1227	1483	1561	300	كان ابو عوانة يقول فرصة بضم الفاء كما تقدم------ وكان ابو الاحوص سلام بن سليم يقول قرصة بفتح القاف والصاد المهملة ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين------------------ قال ابن حجر ووهم من عزي هذه الرواية للبخاري وقال ابن قتيبة هي بفتح القاف والضاد المعجمة	459	7776056370713504820	153	212.5	123	280	54.64285659790039	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0295	true	1576570851040060619	200	283	1005	1448	1542	300	اخر الليل للنوم والاستراحة ولا يسمي نزول اول الليل تعريسا باولات الجيش وفي رواية الشيخين بالبيداء او بذات الجيش قال بن التين شارح البخاري البيداء هو ذو الحليفة بالقرب من المدينة من-------------- طريق مكة وذات الجيش وراء ذي الحليفة انتهي وذات الجيش واولات الجيش واحد---------------------------------------------------------------------------------- فانقطع عقدها عقد بكسر العين المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة------------------------------ من جزع ظفار الجزع--------------------------------- خرز فيه سواد وبياض الواحد- جزعة مثل تمر وتمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في ضبط ظفار وجهان كسر اوله وصرفه او فتحه والبناء	295	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0468	false	898784398721101356	10	149	50	788	1565	300	اخر الليل ليناموا ويريحوا رواحلهم ويستريحو--------------ا باولات الجيش بف-----تح الجيم ويقال--------- ذات الجيش وهي قرب المدي--------------------------------------------------نة من ذي الحليفة في طريق مكة وهي من المدينة علي بريد وبينها وبين العقيق تسعة اميال ومعه عاءشة فيه دليل علي استصحاب الزوجة في السفر وان كان له نساء غيرها اذا صارت القرعة لها فانقطع------ عقد بكسر العين-------- كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة كما تقدم في الحديث السابق لها من جزع بفتح الجيم وسكون الزاي وبعدها عين مهملة وهو خرز يماني ملون ----الواحدة جزعة والجزع بالكسر جانب الوادي اظفار قال ابن الاثير يروي هذا الحديث جزع ظفار وجزع اظفار فاما ظفار بوزن قطام فهو مدينة باليمن نسب الجزع اليها واما اظفار فهو اسم لنوع من الجزع يعرفونه وظفار مدينة معروفة بسواحل اليمن يجلب اليها القسط الهندي قال ابن حجر وحكي في ضبط ظفار وجهين كسر اوله وصرفه او فتحه والبناء	468	7776056370713504820	213	226.0	167	834	25.539567947387695	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0296	true	2989974700171222575	3	69	16	356	1517	300	فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك ال-----------------------ناس مفعو-----------------------ل حبس وابتغ-------------اء فاعلها----------------------------------------------------------------- فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المراد به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام معهم وصنع مثل ما صنعوا بل المراد انهم قاموا للتيمم وهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما هو في الرواية السابقة----------------------------------------------------------------------------------------------- فمسحوا بها اي باليد المضروبة علي الارض ومن بطون ايديهم الي الاباط	296	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0462	false	-2395531740785907851	115	182	590	951	1507	300	فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب- ومن بطون ايديهم الي الاباط	462	7776056370713504820	102	-15.0	81	559	18.246870040893555	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0296	true	2989974700171222575	136	226	722	1132	1517	300	وكذلك رواه -بن اسحاق اي بذكر عبد الله بن عباس بين عمار وعبيدالله بن عبد الله قال فيه عن -بن عباس هذه الجملة بيان لقوله كذلك رواه بن اسحاق------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال ابو اويس عن الزهري اي بذكر عبد الله بن عتيبة بين عبيد الله بن عبد الله وعمار بن ياسر كما ذكره مالك وشك فيه اي في هذا الحديث----------------------------------------------------- مرة قال عن ابيه ومرة قال عن -بن عباس تفسير لما قبله اضطرب -بن عيينة فيه فمرة قال عن ابيه ومرة اسقطه وجعل مكانه عن بن عباس وفي سماعه عن الزهري	296	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0462	false	-2395531740785907851	199	272	1029	1365	1507	300	وكذلك رواه ابن اسحاق --------------------------------------------------------قال فيه عن ابن عباس وذكر ضربتين كما ذكر يونس ورواه معمر عن الزهري ضربتين وقال مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابيه عن عمار وكذلك قال ابو اويس عن الزهري-------------------------------------------------------------------------------- وشك فيه ابن عيينة قال--- مرة عن عبيد الله عن ابيه او عن عبيد اللهعن ابن عباس ومرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس--------------- اضطرب ابن عيينة فيه-------------------------------------------------- وفي سماعه من الزهري	462	7776056370713504820	155	149.0	118	540	28.703702926635742	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0296	true	2989974700171222575	13	140	75	742	1517	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المراد به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام معهم وصنع مثل ما صنعوا بل المراد انهم قاموا للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم وهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما هو ---------------------------------------------في الرواية السابقة فمس---------------------------------------------------------------حوا بها اي ب-------------------------------------------------------------------ال--يد المضروبة ------------علي الارض ومن بطون ايد--------------------------------------------يهم الي الاباط من للابتداء اي ثم ابتدءوا من بطون ايديهم ومدوا الي الاباط فمسحوا اولامن ابتداء ظهور الاكف الي المناكب وثانيا من ابتداء بطون الاكف- الي الاباط والله تعالي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر بهذ----------ا الناس -اي الناس لا يعتبرون بهذا الحديث ولا ياخذونه ولم يذهب احد الي التيمم الي الاباط والمناكب هكذ-----------------------------------------------ا قال الزهري واما هو فقد ذكر بن المنذر والطحاوي وغيرهم------ا عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط---------------- وكذلك رواه -------------بن اسحاق	296	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0469	false	620595448995189124	92	295	487	1549	1565	300	فقام المسلمون مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمفضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا بايديهم شيءا وقد يستدل به علي انه يجوز التيمم و----ان لم يعلق بيده من التراب شيءا------ كما تقدم لكن قد يقال عدم قبضهم من التراب شيءا لا ينافي التيمم بما علق بايديهم ولو لم يقبضوا منه شيءا بل علق التراب بايديهم فتيمموا به فمسحوا بها اي بتلك الضربة وجوههم وايديهم قد يستدل به علي جواز التيمم بضربة واحدة قال ابن المنذر وعامة الاصحاب علي ان الواجب ضربة واحدة لحديث عمار في الصحيح حتي وصلوا في مسح ايديهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المناكب و------من------- بطون ايديهم الي الاباط فيه دليل علي اطالة الغرة والتحجيل في التيمم كما تقدم قال البلقيني في التدريب ومن سنن التيمم ان يديم المتيمم يده علي العضو لا يرفعها حتي يفرغ من مسحه وامرار التراب علي العضد تطويلا للتحجيل والنطق بالشهادتين كما في الغسل زاد محمد بن يحيي في حديثه قال ابن شهاب في حديثه ولا يعتبر بفتح اوله بهذا الناس قال الخطابي لم يختلف--------------------------------- احد --------من اهل العلم في انه لا يلزم المتيمم ان يمسح بالتراب ما وراء المرفقين وفيما قاله نظر فان ابن المن-------------ذر والطحاوي وغيرهما ذكروا عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط لعموم لفظة اليد وكذلك رواه الامام محمد ابن اسحاق	469	7776056370713504820	219	87.5	170	1366	16.032211303710938	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0298	true	-3678410875601345695	12	56	63	285	1527	300	شهاب من حديث عمار بما وصفت من الدلاءل------- قال الخطابي لم يختلف احد من اهل العلم في انه لا يلزم المتيمم ان يمسح بالتراب ما وراء المرفقين وفيما قاله نظر فقد ذكر بن المنذر والطحاوي وغيرهم------ا عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط	298	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0469	false	620595448995189124	241	286	1268	1500	1565	300	شهاب في حديثه ولا يعتبر بفتح اوله بهذا الناس قال الخطابي لم يختلف احد من اهل العلم في انه لا يلزم المتيمم ان يمسح بالتراب ما وراء المرفقين وفيما قاله نظر فان ا---بن المنذر والطحاوي وغيرهما ذكروا عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط	469	7776056370713504820	191	346.0	152	235	81.27659606933594	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0299	true	-2011854224368122644	95	131	482	656	1529	300	الحكم--- ان شءت والله لم اذكره ابدا اي--- ان رايت المصلحة في امساكي عن التحديث به راجحة علي مصلحة في تحديثي به امسكت---- فان طاعتك واجبه علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة---------------- قد حصل	299	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0474	false	-1884458748740811426	239	277	1252	1446	1552	300	المءمنين ان شءت والله لم اذكره ابدا معناه ان رايت المصلحة في امساكي عن التحديث به راجحة علي مصلحة--- تحديثي--- امسكت عنه فان طاعتك واجبة علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة واداء هذا العلم قد حصل	474	7776056370713504820	163	284.5	129	200	81.5	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0301	true	4231071870636983076	223	300	1122	1505	1505	300	الله بن عباس وفي المعرفة للبيهقي فلما ان قضي حاجته -كان من حديثه يءمءذ وهكذا في رواية الدارقطني ---------------------في سكة بكسر السين وشدة الكاف زقاق------- فسلم اي الرجل عليه صلي الله عليه وسلم حتي اذا كاد الرجل ان يتواري اي قرب----------------------------------------------------------------------------- الرجل ان يختفي ويغيب عن نظره صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------حديثا منكرا تقدم تعريف المنكر في باب الوضوء من النوم فليرجع اليه لم يتابع بصيغة المجهول محمد بن ثابت في هذه القصة علي ضربتين عن النبي-	301	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0478	false	8843653075222660299	92	202	460	962	1430	300	الي ابن عباس فقضي ابن عمر------------------- حاجته فكان من حديثه يومءذ ان قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سكة --من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم--------- عليه فلم -يرد عليه----- حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول روي محمد بن ثابت حديثا منكرا في التيمم قال ابن داسة قال ابو داود -----------------لم يتابع-------------- محمد بن ثابت في هذه القصة علي ضربتين عن النبي	478	7776056370713504820	180	172.5	138	569	31.63444709777832	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0307	true	-5510755228410790968	130	196	694	1015	1566	300	لا يتيمم لشدة البرد من امكنة ان يسخن الماء او يستعمله علي دجه يامن الضرر مثل ان يغسل عضوا ويستره وكلما غسل عضوا ستره ودفاء من البرد لزمه ذلك وان لم يقدر يتيمم وصلي في قول اكثر---- العلماء وقال ------الحسن وعطاء يغتسل وان مات ولم يجعلا له عذرا ومقتضي قول -بن مسعود-------- لو رخصنا لهم لاوشك اذا برد عليهم ------ان يتيمموا انه لا يتيمم لشدة البرد	307	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0490	false	-8848841841806991488	90	159	431	768	1527	300	لا يتيمم لشدة البرد من امكنه ان يسخن الماء او يستعمله علي وجه يامن الضرر مثل ان يغسل عضوا فيستره وكلما غسل عضوا ستره ودفاه من البرد لزمه ذلك وان لم يقدر ت-يمم وصلي في قول اكثر اهل العلم-- وقال عطاء والحسن------ يغتسل وان مات ولم يجعلا له عذرا ومقتضي قول ابن مسعود المتقدم لو رخصنا لهم لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا انه لا يتيمم لشدة البرد	490	7776056370713504820	307	559.0	242	346	88.72832489013672	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0313	true	-1809584837666472772	0	24	0	133	1524	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة الماس-ة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا	313	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0505	false	-4035723010954574817	247	271	1253	1387	1548	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا	505	7776056370713504820	132	258.0	108	134	98.50746154785156	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0314	true	4255889701918226303	0	100	0	499	1518	300	حديثهما عن محمد بن سلمة عن -حمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبد الر-----------------------------------------------------------------------حمن وابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا واما موسي بن سلمة فخالف في بعض الاسناد-------------- ولبس من احسن ثيابه وفيه استحباب التجمل والزينة يوم الجمعة الذي هو عيد للمسلمين فلم يتخط اعناق الناس اي لم يتجاوز رقاب الناس ولم يءذهم وهو كناية عن التبكير اي علي المصلي ان يبكر فلا يتخطي رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين ولا يزاحم رجلين فيدخل بينهمالانه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الانفاس ثم صلي ما كتب الله له	314	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0498	false	1569315692225418699	200	278	981	1337	1446	300	حديث------ محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال ابو داود قال يزيد وعبد العزيز في حديثهما عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة----------------------- فلم يتخط اعناق الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ثم صلي ما كتب الله له	498	7776056370713504820	204	321.5	158	585	34.871795654296875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0315	true	6060395850633818639	26	124	138	651	1578	300	ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالها قال -----هذا القول محمد بن سلمة ويحتمل ان يكون مقولة ابي سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------- بن عب------------------------------------------------------------------------د الرحمن------------ الراوي عن ابي هريرة فان قلت تكفير الذنوب الماضية بالحسنات وبالتوبة وبتجاوز الله تعالي وتكفير الذنوب الايام الثلاث الاتية الزاءدة علي الاسبوع هو تكفير الذنب قبل وقوعه فكيف يعقل قلت المراد عدم المءاخذة به اذا وقع ومنه ما ورد في صحيح مسلم في مغفرة ما تقدم من الذنب وما تاخر قال المنذري واخرجه مسلم مختصرا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة وادرج وزيادة ثلاثة ايام في الحديث 5 344 الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم	315	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0499	false	2037157689542061365	0	78	0	369	1440	300	ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالها قال ابو داود وحديث محمد بن سلمة اتم ولم يذكر حماد كلام ابي هريرة 344 حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكير بن عبد الله بن الاشج حدثاه عن ابي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم الزرقي عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم	499	7776056370713504820	124	130.0	96	694	17.867435455322266	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0316	true	213568382429841150	108	158	573	851	1572	300	من غسل بالتشديد والتخفيف يوم الجمعة واغتسل قال الامام الخطابي اختلف الناس في معناهما فمنهم من ذهب الي انه--- من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظ-ين لاختلاف المعنيين---- الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد	316	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	74	118	394	626	1560	300	من غسل راسه------------- يوم الجمعة------- قال------- الخطابي و-----------------------منهم من ذهب الي ان هذا من الكلام المتظاهر الذي يراد به التاكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال الا تراه يقول في---- الحديث فمشي ولم يركب ومعناهما واحد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد	507	7776056370713504820	209	340.0	167	286	73.07691955566406	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0316	true	213568382429841150	256	300	1341	1572	1572	300	في النهاية بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و-اما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظين واحد فعل وافتعل وانما كرر ل---------لمبالغة والتوكيد كما قالوا-	316	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	123	168	650	883	1560	300	في النهاية بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و اما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظين واحد فعل وافتعل هانما كرر للتاكيد والمبالغة--------- كما قالوا	507	7776056370713504820	221	413.0	179	242	91.32231140136719	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0326	true	-2456959615393683407	229	265	1128	1309	1469	300	يصلي في شعرنا او لحفنا شعر بضم الشين والعين جمع شعار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالشعار ها هنا الازار الذي كانوا يتغطون به قال في النهاية ----------------------------------------------------------------------------------انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	326	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0531	false	3697001079435382672	18	99	89	496	1482	300	يصلي في شعرنا------------- بضم الشين والعين جمع شعار مثل كتب وكتاب وهو الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعر الادمي وخصها بالذكر لانها اقرب الي ان ينالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال ابن الاثير المراد بالشعار--- هنا الازار الذي كانوا يتغطون به عند النوم او قالت لا يصلي في لحفنا شك من الراوي واللحاف اسم لما يلتحف به وقد التحفت به اي تغطيت وانما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	531	7776056370713504820	150	250.0	120	423	35.460994720458984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0327	true	-7126339501842636142	267	300	1344	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم وف--------------ي بعض نسخ الكتاب وهي حاءض وهو يصلي وهو عليه 27 ولفظ بن ماجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------انا الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط لي-	327	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0532	false	-8851953707983644740	157	214	735	1009	1446	300	صلي الله عليه وسلمصلي وعليه مرط وعلي بعض ازواجه منه وهي حاءض وهو يصلي وهو عليه 370 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا طلحة بن يحيي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالليل وانا الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط لي	532	7776056370713504820	119	182.0	93	274	43.43065643310547	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0328	true	-718099119060552769	26	54	130	272	1542	300	ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض و----جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي حاءض او	328	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0533	false	-4896462900770584615	63	92	319	465	1495	300	ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري عليه دما او نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وفيه جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي حاءض او	533	7776056370713504820	141	274.5	113	146	96.5753402709961	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0330	true	-5621360509743765365	156	251	793	1295	1545	300	بالضاد المعجمة والحاء المهملة قال الج--وهري وصاحب القاموس وصاحب المصباح النضح الرش وقال بن الاثير وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه وقد يرد النضح بمعني الغسل والازالة----------------------------------- ومنه الحديث ونضح الدم عن جبينه وحديث الحيض ثم لتنضحه اي تغسله انتهي مختصرا وقال في لسان العرب النضح الرش نضح عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصحابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرء-س الابر وقال	330	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0086	false	528320786706977601	204	270	1068	1406	1584	300	بالضاد المعجمة والحاء المهملة قال الجمهور هو ان ياخذ المستنجي قليلا من---------------------------------------- الماء -فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس الذي يحصل من الشك في البلل انه من البول ام لا ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث قتادة النضح من النضح يريد من اص-ابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر -قال	86	7776056370713504820	227	367.0	182	540	42.03703689575195	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0330	true	-5621360509743765365	31	153	153	777	1545	300	يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت -الطعام و-لم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انه-----ا جاءت به عند ولادته ليحنكه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه والحاصل ان المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يعلقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال فاجلسه اي الابن في حجره بفتح الحاء علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره اي حضنة اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ا-----ن الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبوكما----- في قصة الحسن قاله الحافظ في------------------------------------------------------------------------------------ الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------ فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم	330	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	10	118	49	591	1477	300	يحتمل انها ارادت انه لم ي-قوت بالطعام و لم يستغن--- عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنك----------ه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ان يكون الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا انه في س---ن يحبو فيه كما في قصة الحسن والاول اظهر لانه قال في الرواية فاجلسه ولم يقل فجلس اي هو في حجره بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان الفتح اشهر وفيه فضيلة التواضمع وحسن المعاشرة مع النساء والرجال والرفق بالاطفال ونحوهم ممن لا تمييز له فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم	540	7776056370713504820	301	365.5	236	821	36.66260528564453	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0334	true	8932743859299444274	111	139	587	726	1555	300	ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي ال-----------ترادف-- او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم يختلف في انها ذنوب -قاله الحافظ في	334	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	19	86	91	422	1533	300	ولا يقال لها وهي فارغة سجل ولا ذنوب من ماء فيه تعين الماء لزوال النجاسة او قال صبوا عليه ذنوبا فتح الذال المعجمة من ماء قال الخليل هو الدلو ملء ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة قال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء فعلي هذا اللفظان مترادفان او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في --------	547	7776056370713504820	120	201.0	95	339	35.398231506347656	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0335	true	4548865329084838350	43	87	216	430	1524	300	عن عبد الله بن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف ----------------------------------------------------------------------بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر-- الراء المشددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه القصة اي قصة بول الاعرابي قال فيه اي قال عبد الله بن معقل في هذا الحديث---------------------------------------------------- خذوا ما بال عليه من التراب	335	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	174	277	888	1411	1533	300	عن عبد الله بن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وليس لهم مغفل بفتح الغين المعجمة والفاء الا عبد الله بن مغفل الصحابي ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المهملة وفتحها وبعدها نون كوفي من خيار التابعين اخرج له الشيخان قال صلي اعرابي هو ذو الخويصرة كما تقدم مع النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجماعة ثم خرج لحاجة او لغيرها ودخل فصلي ركعتين بهذه القصة المتقدمة قال -----------فيه اي--------------------- في هذا الحديث قال ابو داود وقال فيه يعني النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب	547	7776056370713504820	164	254.0	130	555	29.549549102783203	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0336	true	7938942578429275238	103	130	535	678	1552	300	اذ لا يجوز ان تترك الكلاب انتياب الم---سجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة و--لم يكن علي المسجد ابواب تمنع من عبورها	336	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0550	false	4687566119785587862	0	29	0	147	1537	300	اذ لا يجوز ان تترك الكلاب تنت-اب في المسجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة اذ لم يكن علي المسجد ابواب تمنع من دخولها	550	7776056370713504820	134	252.5	107	148	90.54054260253906	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0337	true	7920148845868842464	42	164	215	793	1516	300	في المكان القذر اي النجس وهو بكسر ا--------------------------------------------------------------------لذال اي- في مكان ذا قذر يطهره اي الذيل -ما ب------عده في محل الرفع فاعل- يطهر اي المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القدر ق-----------------------ال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو في ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	337	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0556	false	5625269876791220635	170	246	815	1194	1451	300	في المكان القذر------------- بكسر الذال هو المستقذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره الضمير في------------ يطهره--- للذيل وما في ما بعده------------- فاعلة وذهب ا-لاوزاعي وابو ثور الي ان الماشي اذا ضرب النجاسة بنعله وامسحها في الارض يطهره ما بعده قال------------ الشافعي----- انما هو في-ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقال مالك انما --------------------------------------هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا	556	7776056370713504820	221	305.5	171	678	32.59587097167969	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0340	true	-383106402294061267	106	176	538	878	1484	300	ابو المغيرة والو----------------ليد بن مزيد وعمر ---------------------------------------------بن عبد الواحد عن الاوزاعي ق------ال انبءت ------------ان سعيد المقبري حدث عن ابيه عن ابي هريرة وكذا رواه محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن كثير----- الصنعاني عن الاوزاعي عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة واما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن الوليد الزبيري فروي هذا الحديث من غير طريق ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ايضا فقال اخبرني ايضا سعيد بن ابي سعيد من	340	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0550	false	4687566119785587862	164	284	857	1461	1537	300	ابو المغيرة ح وحدثنا عباس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي ح وحدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد-عن الاوزاعي المعنيقال انبءت ان سعيد بن ابي سعيد المقبري حدث عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب له طهور 386 حدثنا احمد بن ابراهيم حدثني محمد بن كثير يعني الصنعاني عن الاوزاعي عن ا----بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب 387 حدثنا محمود بن خالد حدثنا محمد يعني ابن عاءذحدثني يحيي يعني ابن حمزةعن الاوزاعي عن محمد بن الوليد اخبر----------------------------------------------------------------------------ني ايضا سعيد بن ابي سعيد عن	550	7776056370713504820	224	330.0	175	685	32.70072937011719	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0341	true	143481365181627670	121	212	617	1091	1554	300	الثوب بقصعتي بفتح القاف بالفارسية كاسه----------------------- اجففتها من الاجفاف فاحرتها ب------------الحاء المهملة والراء علي وزن رددتها وزنا ومعني كذا قال في مرقاة الصعود قال الخطابي معناه رددتها اليه يقال حار الشء يحور بمعني رجع قال الله تعالي انه ظن ان لن يحور بلي اي ---لا يبعث ولا يرجع الينا في يوم القيامة للحساب وهي اي الكساء الذي كانت فيه اللمعة وفي بعض النسخ وهو علي---------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم والحديث تفرد به المءلف وهو ضعيف وقال المنذري هو غريب انتهي والحديث ليس فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اعاد---- الصلاة	341	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0554	false	1222601393776198301	150	254	763	1273	1513	300	فدعوت بقصعتي بفتح القاف جمعها قصع بكسرها فغسلتها في القصعة ثم اجففتها و-----------احرتها بفتح الهمزة والحاء المهملة اي ردد------------------------------------------------------------------------تها اليه -قال ا----------------------------لله تعالي ظ----ن ان لن يحور اي ظن انه لا يبعث ولا يرجع الينا في---- القيامة للحساب----------------------------------- وفي الحديث من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك الا حار عليه اي رجع عليه ما نسب اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------نصف النهار وهي عليه الظاهر ان المصنف استدل بهذا الحديث علي ان من صلي وعليه نجاسة لا يعلم بها ثم علم بها بعد الفراغ من الصلاة لم يجب عليه الاعادة اذ لم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد هذه الصلاة	554	7776056370713504820	198	141.0	155	741	26.72064781188965	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0341	true	143481365181627670	241	300	1242	1554	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	341	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0918	false	-4994439170857603210	22	73	104	382	1512	300	ابي سعيد الخدري ---------------------------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	918	7776056370713504820	271	501.5	222	319	84.9529800415039	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0341	true	143481365181627670	241	293	1242	1521	1554	300	ابي سعيد------------ الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي القوم ذلك ------القوا نعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي ا----------------لقاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا	341	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0921	false	3032479057942244309	21	112	108	601	1604	300	ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنه---------------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره وفي المفاتيح في شرح المصابيح ان علة خلع النعلين ووضعهما عن اليسار هو العلة المتقدمة في القاء البزاق فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم وروي الطبراني في الاوسط عن انس قال لم يخلع النبي صلي الله عليه وسلمنعليه في الصلاة الا مرة فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاته قال ما حملكم علي ان خلعتم نعالكم القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا	921	7776056370713504820	237	397.0	194	522	45.40229797363281	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0342	true	650905183665465169	58	129	327	658	1532	300	وحك بعضه ببعض --اي----------------- رد بعض ثوبه علي بعض و----------------------------الحديث مرسل لان ابا نضرة تابعي 45 390 بمثله اي بمثل حديث ابي نضرة المذكور واخرج البخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فحكها بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض قال	342	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0555	false	617970434242790454	134	204	640	971	1423	300	وحك بعضه ببعض رواية البخاري الاتية ورد بعض----ه علي بعض وروي ابو نعيم في مستخرجه هذا الحديث من طريق الفريابي و زاد في اخره وهو في الصلاة وروي البخاري في كتاب الصلاة عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------ان احدكم اذا قام في صلانه قاءما يناجي ربه فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه--- اخذ طرف رداءه فبزق---- ورد بعضه علي بعض قال	555	7776056370713504820	206	308.0	157	378	54.497352600097656	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	241	290	1247	1510	1565	300	الشفق اي الاحمر علي---- الاشهر قال بن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم يعني اول طلوع الفجر الثاني	344	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0566	false	-6291518018319563625	39	117	202	607	1535	300	الشفق--- الابيض الي نصف الليل وقال--- الزجاج الشفق الحمر-------------------ة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة ونقل المطرزي الشفق الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال ابو يوسف ومحمد وعن ابي هريرة انه البياض وبه قال -------------------------------------------ابو حنيفة وعن ابي حنيفة قول متاخر انه الحمرة وروي ابن خزيمة في صحيحه وقت المغرب الي ان تذهب حمرة الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم يعني اول طلوع الفجر الثاني	566	7776056370713504820	146	198.5	114	473	30.86680793762207	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	249	278	1288	1443	1565	300	الشفق---- من الاضداد يقع- علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	344	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1632	false	-3739610232762593727	215	244	1031	1189	1496	300	الشفق وهو من الاضداد يطلق علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي ب--الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1632	7776056370713504820	150	280.0	122	160	93.75	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0351	true	5074242027356902042	116	139	584	694	1528	300	فلم يرد عليه شيءا اي لم يرد--- جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل كما	351	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0572	false	-6624962767815635344	188	212	879	992	1433	300	فلم يرد عليه شيءا اي لم يرد له جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل اذا	572	7776056370713504820	108	208.0	85	113	95.5752182006836	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0354	true	-2839197193604463930	232	260	1191	1339	1546	300	بهذا الحديث علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته	354	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0578	false	960232966101849514	273	300	1413	1554	1554	300	بذلك------- علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من قراءته	578	7776056370713504820	132	252.0	106	148	89.1891860961914	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0354	true	-2839197193604463930	260	299	1339	1543	1546	300	صلي الله عليه وسلم---------- ترتيل القراءة------------------------ وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة الاتي حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان ------حديث	354	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0579	false	1848843698603715676	0	42	0	228	1486	300	صلي الله عليه وسلم علي عادته ترتيل القراءة امتثالا لامر الله تعالي وتعديل الاركان فيقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي ا-----بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة المتقدم----------- لا يعرفن من الغلس واجيب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان هذا الحديث	579	7776056370713504820	180	309.0	145	244	73.77049255371094	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0355	true	4335656395569777789	146	220	686	1071	1503	300	احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود وله من طريق اخري من حديث خالد بن عبد الرحمن عن غالب سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر وفي رواية لمسلم اذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض----------------------------------------------------- بسط ثوبه فسجد عليه فهذه الاحاديث تدل علي جواز السجود علي الثوب المتصل بالمصلي وعلي جواز استعمال الثياب وكذا -----------غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها وعلي جواز العمل القليل في الصلاة	355	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0932	false	-9053677253523187523	69	129	366	690	1487	300	احدنا طرف كمه وفي رواية----------------------- من طريق----------------------------------- غالب سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر والثوب في الاصل يطلق علي غير المخيط وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض في السجود هو الاصل عند عدم الضرورة لانه علق----------------------------------------------------- بسط الثوب بعدم الاستطاعة وفيه جواز استعمال الثياب والبسط والخمرة وغيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض كما تقدم وفيه جوا--------------ز العمل القليل في الصلاة	932	7776056370713504820	156	197.0	122	449	34.743873596191406	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0357	true	8254800512788397360	119	265	654	1368	1552	300	او ثلاثا هو شك من الراوي حتي راينا فء التلول قال الحافظ في الفتح هذه الغاية متعلقة بقوله فقال--- ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة -هو ماب-عد الزوال من الظل والتلول---------- جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام---- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان شدة الحر	357	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	6	185	31	909	1503	300	او ثلاثا--- شك من الراوي حتي راينا------------------------------ هذه الغاي-------ة بقوله فقال له ابرد اي كان يقول ف---ي الزمان الذي قبل الرءية ا-------------------------------------------------------------------برد فابرد الي ان راينا فء--ء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة وهو ما بعد الزوال من الظل -التلول بضم التاء جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام وهو كل ما اجتمع علي الارض من تراب و--رمل او نحو ذلك وهي في الغالب مس-طحة غير شاخصة ولا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصل ا-لظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها------------- ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت واما رواية البخاري في الاذان عن شعبة بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره يقتضي انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد ان لم يكن ظاهرا فساواه في الظهور لا في المقدار او يقال قد كان ذلك في السفر فلعله اخر الظهر حتي يجمعها مع العصر ثم قال ان شدة الحر	583	7776056370713504820	574	1036.0	458	1008	56.94444274902344	103	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0358	true	-7858218734912974732	182	268	944	1392	1571	300	شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر وكونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث- عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عن-ه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه قا------له الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فيح جهنم اي من سعة	358	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	183	300	900	1503	1503	300	شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لا--------نها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده رواية عمرو بن عبسة ل---مسلم حيث قال--- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عليه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم سوي نبينا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك من فيح جهنم اي من سعة-	583	7776056370713504820	407	749.0	328	618	65.85760498046875	74	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0359	true	8857753425859005269	148	184	774	962	1602	300	والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل الي الحد الذي توصف به لانها منخفضة وفي ذلك دليل علي تعجيله صلي الله عليه وسلم لصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان تمضي مسافة اربعة اميال	359	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0570	false	-1763544101912473490	153	189	817	1005	1589	300	والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل الي الحد الذي توصف به لانها منخفضة وفي ذلك دليل علي تعجيله صلي الله عليه وسلم بصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان يمضي مسافة اربعة اميال	570	7776056370713504820	186	370.0	150	188	98.93617248535156	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0359	true	8857753425859005269	1	111	4	579	1602	300	اذا دحضت الشمس بفتح الدال والحاء المهملتين والضاد المعجمة قال الخطابي معناه زالت واصل------------------ الدحض---- الزلول يقال دحضت رجله اي زلت عن موضعها وادحضت حجة فلان اي ازلتها وابطلتها انتهي قال الحافظ ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم وبن ماجه وحديث مسلم اتم 4 1 404 باب--- وقت----- العصر 59--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس بيضاء مرتفعة اي لم تصفر حية حياة الشمس عبارة عن بقاء حرها لم يفتر وبقاء لونها لم يتغير ويذهب الذاهب الي العوالي	359	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0585	false	6550459356070326882	83	174	422	875	1496	300	اذا دحضت------ بفتح -------الحاء المهملة-- والضاد المعجمة اي--------------- زالت عن كبد السماء ماخوذ من الدحض وهو الزلق والميل عن الشء الشمس---------------------------------------------------------------- ومقتضي هذا انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الابرا-------د لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد AUTO 5-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في وقت صلاة العصر 404 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة----------- حية----------------------------------------------------------- ويذهب الذاهب الي العوالي	585	7776056370713504820	265	375.0	210	722	36.7036018371582	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0361	true	-7457826323093170931	33	90	176	471	1590	300	وصلاة العصر بالواو الفاصلة وهي تدل عل--------------------------------ي ان الوسطي غير ال----عصر لان العطف يقتضي المغايرة واجيب بوجوه احدها ان هذه القراءة --شاذة ليست بحجة-- ولا يكون له- حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	361	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0591	false	7301969293181155181	238	293	1220	1513	1546	300	وصلاة العصر بالواو واستدل برواية الواو في هذه الاحاديث بعض اصحابنا علي ان الوسطي ليست هي العصر لان العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبن-------ا ان---- القراءة الشاذة لا يحتج لها ولا يكون لها حكم الخبر --------------------------------لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لم يثبت خبرا	591	7776056370713504820	212	348.5	170	336	63.095237731933594	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0362	true	2746456975399299575	156	243	846	1278	1575	300	ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك قال الحافظ الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مراد- بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي----- ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور-------------------------------- وقد صرح بذلك في رواية الدراورد-----ي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة و------للبيهقي من وجه ا----خر من ادرك ركعة من----- الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل	362	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0593	false	7935449138213094686	170	280	869	1431	1528	300	ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح و----الادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي معها ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا الاجماع نقله ابن حجر لكن من يقول بالحديث الذي في مسلم ان الصبح يقصر ركعة انه يكتفي بهذه الركعة قبل الفجر وقول الجمهور انه اذا صلي ركعة اخري تمت صلاته وقد صرح بذلك--------- الدراوردي وروي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي--------- ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد------------ها فقد ادرك الصلاة ورواية البخاري مصرحة بالمقصود من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم	593	7776056370713504820	365	605.5	289	596	61.24161148071289	63	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0365	true	8072021354698687323	103	138	501	682	1564	300	هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها-------------- وقيل واحدها نبلة اي الموضع الذي تصل اليه سهامه اذا رمي بها ومقتضاه المبادرة ب-----المغرب في اول وقتها بحيث ان الفراغ منها يقع والضوء باق	365	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0598	false	1357611142787177785	226	259	1098	1270	1483	300	هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله ابن سيده وقيل واحدها نبلة مثل تمرة وتمر---------------------------- ومقتضاه المبادرة بصلاة المغرب في اول وقتها بحيث ان الفراغ منها يقع والضوء باق	598	7776056370713504820	141	239.0	114	200	70.5	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0366	true	6896536016346487914	181	228	957	1196	1571	300	بهذه الصلاة فالجار والمجرور حال قال الطيبي يق-----------ال اعتم الرجل اذا دخل------------------------------------ في العتمة وهي ظلمة الليل والمعني اخروا بالعشاء الاخر-ة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم قال الطيبي فيه دليل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد النسخ------------------------------------------ ولم تصلها امة قبلكم	366	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0602	false	-4535913474541116869	150	213	776	1105	1532	300	بهذه الصلاة يعني صلاة العشاء اي اخروها الي وقت العتمة يقال اعتم الرجل اذا دخل في وقت العتمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح وسميت العشاء عتمة لتاخر وقتها الي وقت العتمة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم هذا تعليل لفضيلة تاخير صلاة العشاء الي هذا الوقت واستدل به علي فضيلة تاخير العشاء ولا يعارضه الحديث الاتي ولم تصلها امة غيركم	602	7776056370713504820	107	134.0	82	329	32.522796630859375	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0378	true	2332818605192222454	11	78	63	404	1580	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وفيه قضاء السنة الراتبة قد فرطنا في صلاتنا اي قصرنا فيها وضيعناها -----------لا تفريط في النوم اي لا تقصير فيه يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي التقصير يوجد في اليقظة هي بفتح القاف ضد النوم لاجل انه ترك الصلاة حتي تفوت فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت	378	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0622	false	-7234431387717964867	220	260	1128	1334	1539	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض- قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تفريط في النوم----------------------------------------------------------------------------- انما التفريط ف----------------ي اليقظة---------------------------------------------------- فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت	622	7776056370713504820	149	233.5	119	352	42.32954406738281	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0378	true	2332818605192222454	101	174	525	904	1580	300	ما رواه الدارقطني في سننه من طريق الحسن عن عمران بن حصين ثم امر فاقام فصلي الغداة فقلنا يانبي الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم و---------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي قوله عليه السلام ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال بها--- وجوبا ويشبه ان يكون الامر به ---استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت والله اعلم انتهي قال	378	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0635	false	3485380905595095785	104	173	525	874	1514	300	ما رواه النساءي من حديث------------------- عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول ال-------------له الا نقضيها لوقتها من الغد فقال-------------- صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم ولان الطرق المشهورة ليس فيها من تلك الزيادة شء الا ما ذكر من هذا الحديث وهو محتمل قال الخطابي ---------------------------------لا اعلم احدا -----------قال بظاهره وجوبا ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب- ليحرز فضيلة الوقت في القضاء---------------------------- انتهي قال	635	7776056370713504820	215	314.5	172	468	45.94017028808594	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0381	true	-8652078210924634264	96	153	491	785	1528	300	ادرك منكم صلاة الغداه من غد صالحا------------------------------------------------ فليقض معها -----------------------مثلها لم يقل احد----------------------------------------- من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلط من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا-رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الا-------------------ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	381	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0635	false	3485380905595095785	58	135	290	678	1514	300	ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا نصب علي الحال اي في حال كونه صالحا لقضاء الصلاة فليقض معها اي مع صلاة الاداء صلاة مثلها قال قوم ظاهره اعادة المقضية مرة اخري عند حضور مثلها من الوقت الاتي قال القرطبي ترك العمل بهذا الظاهر لانه يعارضه-------------------------------------- ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	635	7776056370713504820	196	305.5	154	426	46.0093879699707	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0383	true	8550124421469579306	174	210	993	1208	1723	300	الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس------- باخذهم اموال الناس ظلم--------ا وعمارتهم بها المدارس علي	383	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0644	false	8059011995094650556	262	300	1438	1667	1667	300	الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس وغيرها باخذهم اموال الناس ظلما وعدوانا وعمارتهم بها المدارس علي-	644	7776056370713504820	214	412.0	179	230	93.0434799194336	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0384	true	6127617243697958252	149	284	790	1500	1577	300	وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بناءه يعني زاد في الطول والعرض------- ولم يغير في بناءه بل بناه علي بنيان النبي صلي الله عليه وسلم يعني بالاته التي بناها النبي صلي الله عليه وسلم في عهد--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما صفة للبناء او حال واعاد عمده قال العيني وانما غير عمده لانها تلفت قال السهيلي نخرت عمده في خلافه عمر فجددها وغ----------------------يره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات-------------------------------- بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قاله الحافظ في الفتح وقال العيني-- الجص لغة فارسية معربة واصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها------------- وسقفه بالساج هو بفتح السين واسكان القاف بلفظ ال-اسم عطفا ---------------------------علي عمده قال الحافظ والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من الهن----------د وسقفه-------- الساج	384	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0647	false	-8951298117631473450	14	145	67	771	1562	300	وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه اي حيطانه بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيء--------------------------------------------------ته الا توسعته------------------------- في عهد صفة للبنيان واما حال رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد------- واعاد عمده بوجهين كما تقدم اي كما كان---------ت قال مجاه--د وجعل عمده خشبا كما كانت------ وغيره رواية البخاري ثم غيره عثمان م---ن الوجهين التوسيع وتغيير الالات فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهو الجص بلغة اهل الحجاز قا-ل الخطابي يشبه الجص وليس- به انتهي فلعله اراد به الشيد فانه اصل الجص وجعل عمده حجارة منقوشة بالنصب في الثلاثة مفعول اول ومفعول ثان وصفته وسقفه---------------------------------- بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف عطفا علي عمده بال-----------ساج نوع من الخشب معروف يءتي به من الهند قال مجاهد وسقفه بفتحهما الساج	647	7776056370713504820	356	439.0	279	866	41.108543395996094	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0385	true	3237837624483444493	1	33	3	158	1516	300	بطال وغيره -هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه	385	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0646	false	9074088738504363140	263	295	1366	1522	1543	300	بطال وغيره وهذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه	646	7776056370713504820	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0387	true	-186239869412726381	9	126	49	633	1590	300	بحاءطكم هذا -الحاءط ها هنا البستان -يدل عليه قوله وفيه نخل وبالنخل فقطع لا نطلب ثمنه الا الي الله قال الحافظ تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا---- عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد ---بن ماجه---------------- ابدا وظاهر الحديث انهم لم-------- ياخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك اهل السير انتهي والمعني لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ونطلب الثمن اي الاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي ------------------------------------------------------وكان ف---------------------يه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد --------------------فيه خرب قال الحافظ قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها---- موحدة جمع خربة ككلم وكلمة قلت وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانية جمع خربة كعنب وعنبة	387	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0650	false	-1945213254785031935	145	287	743	1454	1515	300	بحاءطكم هذا والحاءط------- البستان الذي عليه ما يحو-----طه فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا استثناء منقطع اي لكن نكل-------------------- الامر فيه الي الله و--الي بمعني من وكذا وقع عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله ورواية ابن ماجه لا ناخذ له ثمنا ابدا وظاهر الحديث انهم امتنعوا ان ياخذوا منه ثم------------------------------------------------------------------------------------------نا لكن ذكر محمد بن سعد عن الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه ابو بكر رضي الله عنه ويحتمل انهم لما امتنعوا من اخذ ثمنه لم يقبل بل الح عليهم حتي اخذوا ثمنه عشرة دنانير قال انس وكان فيه ما اقول لكم كانت فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قبور المشركين وكانت فيه خرب قال ا----------بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء-------- وكسر الراء بعدها باء موحدة جمع خربة ككلم وكلمة---- وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	650	7776056370713504820	378	471.5	300	857	44.10734939575195	63	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0388	true	8338377356235523440	64	150	335	789	1609	300	باب اتخاذ المساجد في الدور 103--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببناء المس-جد في الدور قال البغوي في شرح السنة يريد بها المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين لانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل اي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنو-اب واحد يبني لكل قبيلة مسجد هذا ظاهر معني تفسير سفيان الدور ق---------------------------------------ال اهل اللغة الاصل في اطلاق الدور علي المواضع وقد تطلق علي القباءل مجازا	388	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0653	false	6892745411986220079	50	193	253	968	1503	300	باب اتخاذ المساجد في الدور ثنا محمد بن العلاء قال ثنا حسين بن علي بن الاسود العجلي قال ابو حاتم صدوق عن زاءدة بن قدامة او ابن نشيط وهما ثقتان عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير اخي عبد الله عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اذن ببناء المساجد في الدور قال------- في شرح السنة يريد ----المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين لانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل اي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنو اب واحد يبني لكل قبيلة مسجد هذا ظاهر معني تفسير سفيان الدور ويدخل في المساجد التي يقام فيها الجمعة قال اهل اللغة الاصل في اطلاق الدور علي المواضع وقد تطلق علي القباءل مجازا	653	7776056370713504820	439	792.5	355	726	60.468318939208984	80	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0388	true	8338377356235523440	263	294	1404	1573	1609	300	بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فان اللون ربما شغل بصر المصلي والاولي في تطييب المس-جد مواضع المصلين ومواضع سجودهم اولي ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد	388	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0654	false	988568375627697599	14	45	81	251	1502	300	بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فان اللون ربما شغل نظر المصلي والاولي في تطييب المساجد مواضع المصلين ومواضع سجودهم اولي ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد	654	7776056370713504820	167	327.0	136	170	98.23529052734375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0390	true	4390558693476066864	36	70	189	374	1544	300	فيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة -انها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيهم واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني علي الاعلي	390	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0659	false	-16816068230300264	105	139	532	717	1499	300	فيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة وانها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيهم واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكثير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني عن- الاعلي	659	7776056370713504820	182	352.0	148	186	97.8494644165039	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0391	true	-3821342023226615856	40	171	201	850	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد وعند الخروج منه لما روي بن خزيمة في صحيحه وابو حاتم بن حبان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان الرجيم وفي المسند والترمذي وبن ماجه عن فاطمة رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال--------- اللهم صل علي محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال---------------------- مثلها الا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخ-ل المسجد صلي علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وسلم انتهي كلامه ثم ليقل اللهم افتح لي	391	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0662	false	-4580740567789457253	97	235	490	1175	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وسهل لنا ابواب رزقك يقول قال--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل احدكم المسجد فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد الصلاة عليه كما قال تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما ورواية ابن السني عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد واذا ----------------------------------------------خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد قال النووي و------------روينا ال-----صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه من رواية ابن عمر ايضا وروي ابن مردويه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند دخوله المسجد والخروج منه وزاد في الموضعين بعد قوله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد---- ثم ليقل اللهم افتح لي	662	7776056370713504820	246	200.0	189	979	25.127681732177734	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0394	true	-7310793752866862911	75	133	400	727	1564	300	باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد 117----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينشد ضالة هو بفتح الياء وضم الشين اي يطلبها قال في المصباح المنير يقال للحيوان الضاءع ضالة وفي النيل يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي ا---لذكر والانثي والجمع --ضوال ك---دابة ودواب وهي مخت-----صة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط---------- فليقل اي السامع لا اداها الله اليك	394	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	59	189	290	980	1554	300	باب--- كراهية انشاد الضالة في المسجد ثنا عبيد الله بالتصغير بن عمر القواريري شيخ البخاري ومسلم الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة قال ثنا عبد الله بن يزيد المقرء قال ثنا حيوة بن شريح قال سمعت ابا الاسود محمد بن عبد الزحمن بن نوفل بن الاسود القرشي الاسدي جده الاسود الحبشي من مهاجرة الحبشة سكن ابو الاسود مصر بعد سكناه المدينة يقول اخبرني ابو عبد الله سالم بن عبد الله مولي عبد الله بن شداد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد-------- بفتح الياء وضم الشين ي-------------------------------------------------------------------قال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها ---ضالة يقال بالهاء للذكر والانثي والجمع الضوال مثل دابة ودواب والضالة مخصوصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة في المسجد فليقل---------- لا اداها الله اليك	670	7776056370713504820	215	313.5	176	781	27.52880859375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0394	true	-7310793752866862911	235	273	1226	1426	1564	300	لا اداها الله اليك فيه دليل علي جواز الدعاء علي الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصد-------------------------------------------------------------------------------ه وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجازة والعقود	394	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	185	234	961	1213	1554	300	لا اداها الله اليك --------------------دعاء علي الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله علي -------نقيض مقصوده فليلحق به ما في معناه فيمن رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة والعقود	670	7776056370713504820	165	291.5	133	279	59.13978576660156	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0396	true	-2250211404129384723	19	74	99	385	1499	300	------وفي الرو------اية السابقة لفظ التفل قال العيني-- والتفل شبيه بالبزق وهو اقل--------------------------------- منه اوله البزق ثم التفل ثم النفخ انتهي قال الحافظ في الفتح قال القاضي عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق	396	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0673	false	2334129328709489033	249	300	1247	1519	1519	300	القليل في المسجد ورواية البخاري البزاق في المسجد خطيءة والتفل رواية مسلم- وهو اخف من البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف منه قا-------------------------------------------------------ل القاضي عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث---- وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق-	673	7776056370713504820	187	303.5	148	333	56.15615463256836	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0396	true	-2250211404129384723	74	268	385	1352	1499	300	في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه -يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم -بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد -حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فيغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تكرها لا بمن دفنها	396	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0674	false	-6491735644437008632	0	126	0	618	1515	300	في المسجد خطيءة------ وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يخالفه فيجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد باسناد صحيح من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا عن-د عدم --دفنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة لمن ترك-----ها لا لمن دفنها	674	7776056370713504820	599	1128.5	474	970	61.75257873535156	115	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0399	true	-7333272836296050159	52	108	272	562	1487	300	ملكا اخر واج------------ب باحتمال اختصاص ذلك بملك الي--مين تشريفا له--------- وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا -دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات	399	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0679	false	-1209309522988258868	1	48	7	268	1499	300	ملكا كما علي اليمين واجيب باحتمال اختصاص بالمنع علي اليمين تشريفا لملك اليمين وتكريما دون كاتب السيءات-------------------------- واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا مدخل لكاتب السيءات فيها ويشهد--- ما روي------------- من حديث حذيفة------- في هذا الحديث ----ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات	679	7776056370713504820	201	320.0	161	314	64.01274108886719	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0403	true	4699275357735630443	67	213	359	1117	1529	300	اخرج--ه مسلم مطولا 126 481 عن صالح بن خيوان بفتح المع------------------------------------------جمة ويقال بالمهملة السباي بفتح المهملة والموحدة مقصورا ويقال الخولاني وثقه العجلي من الرابعة قاله الحافظ في التقريب وقال في الميزان قيده عبدالحق الازدي بالحاء المهملة وقال في التهذيب قال ابو داود ليس احد يقول خيوان بالخاء المعجمة الا قد اخطا وقال -بن ماكولا قاله سعيد بن يونس بالحاء المهملة وكذلك قاله البخاري ولكنه وهم------------------------------------------------------------------------ عن ابي سهلة------ الساءب بن خلاد قال الحافظ في التقريب الساءب بن خلاد بن سويد الخزرجي ابو مهلة المدني له صحبة وعمل لعمر علي اليمين ومات سنة احدي وسبعين قال احمد بن صالح شيخ ابي داود ان الساءب هو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولعله ذكر لانه لم يكن من مشاهير الصحابة ان رجلا ام قوما اي صلي بهم اماما ولعلهم كانوا وفدا فبصق في القبلة اي في جهتها------------------ ينظر اي يطالع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه	403	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0679	false	-1209309522988258868	116	219	594	1122	1499	300	اخرج له مسلم-------------- عن صالح بن خيوان بفتح الخاء المعجمة واسكان الياء المثناة تحت قال الذهبي ويقال ابن حيوان بالحاء المهمل----------------------------------------------------------ة قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود ليس احد يقول خيوان بالخاء المعجمة الا قد اخطا وقال ابن ماكولا قاله ا----بن يونس بالحاء المهملة وكذلك قال- البخاري ولكنه وهم كما قال الدارقطني انه بالخاء المعجمة لم يرو عنه ابو داود غير هذا الحديث عن ابي سهلة واسمه الساءب بن خ-------------------------------------لاد بن سويد الخزرجي الصحابي ق----------------------------------------------------------ال احمد بن صالح --------------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ان رجلا ام قوم-----------------------------------ا فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ال--------يه فقال رسول الله صلي الله عليه	679	7776056370713504820	341	487.0	269	899	37.931034088134766	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0405	true	-2086851247577202371	21	146	99	729	1484	300	باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد 130----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاناخه في المسجد اي اجلس الرجل البعير في المسجد وفي الرواية الاتية عند باب المسجد ثم عقله اي شد الرجل البعير متكء بين ظهرانيهم زيدت فيه الف ونون مفتوحة قد جاءت هذه اللفظة بين ظهرانيهم وبين اظهرهم في الحديث كثيرا ومعناه ان ظهرا منهم قدام النبي ظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم متكء بين القوم هذا ملخص ما في النهاية قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه هذا الابي-----------------------------ض المتكء ------هو محمد صلي الله عليه وسلم قد اجبتك	405	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0682	false	-1669421344232717609	227	300	1190	1533	1533	300	باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد 486 حدثنا عيسي بن حماد حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول دخل رخل علي جمل فاناخه في الم-----------------------------------------------------------------سجد ثم عقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال ايكم محمد ورسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا الابيض المتكء فقال الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك-	682	7776056370713504820	140	158.5	107	784	17.85714340209961	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0408	true	2648215854044132742	214	267	1094	1344	1509	300	ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحلي وهو بضم الميم وكسر------ المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا --علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق----- عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا	408	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0688	false	-3704183880958922275	246	300	1289	1546	1546	300	ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل----- بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا باعلي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا-	688	7776056370713504820	244	457.5	193	263	92.77566528320312	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0414	true	-7075902654402856266	103	227	475	1091	1440	300	الطيالسي هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار الصيرفي كما قال اسماعيل في حديث السابق وهو الصواب وقد تابع ابا داود الطيالسي النضر بن شميل وعبد الله بن بكر فقالا حدثنا ابو حمزة الصيرفي وهو سوار بن داود وروايتهما في سنن الدارقطني 141 497 معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال الحافظ في التقريب معاذ بن عبد الله بن خبيب مصغر الجهني المدني صدوق ربما وهم من الرابعة قال اي هشام بن سعد------------------------------------------ دخلنا عليه اي علي معاذ بن عبد الله فقال اي معاذ ---------------فقالت اي امراة معاذ ان------------ه صلي الله عليه وسلم-------- عن ذلك اي عن صلاة الصبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا عرف يمينه من شماله اي اذا ميز الصبي بين اليمين والشمال فمروه بالصلاة -----اي مروا ال-صبي بالصلاة	414	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0693	false	-4315505955717773170	0	67	0	339	1526	300	الطيالسي هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار الصيرفي 497 حدثنا سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن داود المهري حدثنا ابن وهب اخبرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن سعد حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا علي------------------------ه فقال لامراته متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال ------------------------------------------اذا عرف يمينه من شماله------------------------------------ فمروه بالصلاة باب متي يءمر الغلام بالصلاة	693	7776056370713504820	182	216.0	140	699	26.037195205688477	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0415	true	-2713440061444101322	213	282	1068	1418	1507	300	القنع ب----------------النون ساكنة وقال مرة القبع بالباء-------- المفتوحة وجاء في الحديث تفسيره انه الشبور وهو البوق وقد سالت عنه غير واحد لم يثبته لي----------- علي واحد من الوجهين---- فان كانت --رواية القنع------- صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه--------------------------------- واما القبع بالباء ف--------لا احسبه سمي قبعا الا -انه يقبع فم صاحبه اي يستره يقال -قبع الرجل راسه في جيبه	415	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0697	false	-4024604045548185981	224	300	1105	1507	1507	300	القنع بضم القاف واسكان النون ----------وروي القبع بالباء الموحدة المفتوحة بدل النون قال الخطابي--------------------- وقد سالت---- غير واحد من اهل اللغة فلم يفسره علي واحد من الوجهين قال فان كانت الرواية باسكان النون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه قيل ومنه قوله تعالي مقنعي رءوسهم واما القبع بالباء الموحدة فلا احسبه سمي قبعا الا لانه يقبع--- صاحبه اي يستره يقال اقبع الرجل راسه في جيبه-	697	7776056370713504820	271	405.0	215	441	61.45124816894531	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0417	true	-4564424664807019586	209	261	1066	1323	1517	300	صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي----------------- واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النيي صلي الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره علي لسان غيره ليكون افخم لشانه والله اعلم قاله الحافظ في الفتح 27 1 499----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيف الاذان 143 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني ابي عبد الله بن زيد	417	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	116	237	573	1163	1456	300	صلي الله عليه وسلم شرعة ومنهاجا لدينه قال فاذن بلال واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النبي صلي الله عليه وسلم التنويه ب----قدره علي لسان غيره ليكون افخم لشانه قال ابو بشر فاخبرني ابو عمير بن انس بن مالك ان الانصار تزعم ان عبد الله بن زيد لولا انه كان مريضا وقت الاذان لجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنا لان مشروعية الاذان كانت من جهته ولانه اندي صوتا من بلال AUTO 28 باب كيف الاذان 499 حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد	699	7776056370713504820	198	304.5	155	594	33.33333206176758	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	32	119	159	563	1430	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ----بن ال---------------مسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري--- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر	420	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	209	300	1039	1456	1456	300	عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر-	699	7776056370713504820	284	430.5	218	470	60.425533294677734	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	119	268	563	1264	1430	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا-الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فج-------------------------------------------------------------------------اءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم	420	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	0	159	0	740	1392	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال و--تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بل---------------------------ال فجعلت القيه عليه ويءذن به قالفسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	7776056370713504820	525	938.5	409	808	64.97525024414062	102	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0421	true	-7926934513259079641	133	245	641	1205	1505	300	بن- اسحا-ق عن الزهري اي قال---------------- محمد بن اسحاق في روايته المذكورة عن الزهري في هذا الحديث الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اي في الفاظ الاذان ان التكبير في اول الاذان اربع مرات وق-----------ال معمر ويونس عن الزهري فيه اي في هذا الحديث الله اكبر الله اكبر مرتان لا اربع مرات وبهذا صرح بقوله لم يثنيا من باب التفعيل قال الجوهري ثنية تثنية اي جعلته اثنين وفي اللسان وثنيت الشء جعلته اثنين وقال بن رسلان اي لم يثنيا معمر ويونس في الرواية عن الزهري بان جعله اربعا------- وسمي التربيع تثنية لان الله اكبر الله اكبر كلمة واحدة ولهذا شرع جمع كل تكبيرتين في الاذان بنفس واحد كما ذكره النووي	421	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0708	false	-1427529078432132873	209	288	1032	1436	1495	300	بني الحارث بن الخزرج كذا في الموطا وقال فيه محمد بن اسحاق------------------- عن الزهري-------------- الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر في------------ه تربيع التكبير في اول الاذان كما سياتي الخلاف فيه وقال معمر ويونس عن الزهري -----------------فيه الله اكبر الله اكبر لم يثن بكسر النون يعني الزهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يثن التكبير في روايته---------------- بان جعله اربعا مفردات وسمي التربيع تثنية لان الله اكبر الله اكبر كلمة واحدة ولهذا شرع جمع كل تكبيرتين في الاذان بنفس واحد كما ذكره النووي	708	7776056370713504820	293	417.0	231	600	48.83333206176758	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0425	true	-3641438523467676918	34	198	189	1018	1504	300	وعبد-الرزاق هو معطوف علي ابي عاصم قال بن جريج اخب---------------رني ابي وام عبد الملك هو معطوف علي ابي--------------------------------------- نحو هذا الخبر اي مثل حديث مسدد الذي سبق وفيه اي في حديث ابي عاصم وعبدالرزاق واما حديث عبد الرزاق فاخرجه الدارقطني بتمامه في سننه الصلاة خير من ال--------------------نوم في الاولي اي في الاذان للصلاة الاولي من الصبح بيان للاولي وفي رواية الدارقطني فاذا اذنت بالاولي من الصبح قال ابو داود وحديث مسدد ابين اي اتم واكمل في بيان الفاظ الاذان من حديث الحسن بن علي وان كان في حديث الحسن بن علي زيادة الفاظ الاقامة ما ليست في حديث مسدد لكن رواية مسدد اتم بالنسبة اليه في الفاظ الاذان والله اعلم قال فيه اي قال بن جريج في حديثه وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر -كلمتان في اول الاقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقلها اي كلم-------------ة قد قامت الصلاة اسمعت الهمزة للاستفهام يعني قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي محذورة اسمعت ما قلت لك في امر الاذان والاقامة قال اي الساءب فكان ابو محذورة لا يجز	425	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0701	false	-8324618831866874301	40	163	190	784	1448	300	وعبد الرزاق ----------عن ابن جريج قال اخبرني عثمان بن الساءب اخبرني ابي وام عبد الملك بن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا الخبر-------------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاولي من ال--------------------------------------------------------------------------------------صبح قال ابو داود وحديث مسدد ابين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيه قال-------------------- وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال عبد الرزاق واذا اقمت الصلاة فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اسمعت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو محذورة لا يجز	701	7776056370713504820	248	322.0	191	1116	22.22222137451172	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0430	true	697305876851216267	158	238	793	1202	1547	300	او قال----- المءمنين هو شك من الراوي واحدة اي بامام واحد مع الجماعة لا منفردا وكان الناس يصلون منفردا من غير جماعة ان ابعث رجالا اي انشر----هم في المصباح المنير-------------- بث السلطان الجند في البلاد اي نشرهم من باب قتل انتهي وحاصل المعني ان ابعث رجالا في الدور جمع دار اي في المحلات ينادون الناس ويخبرونهم بحين الصلاة قال بن رسلان يحتمل ان تكون الباء بمعني في اي في وقت الصلاة كقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون اي في وقت الاسحار	430	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0721	false	2184311786535089289	246	300	1212	1498	1498	300	او قال صلاة المءمنين--- شك من الراوي واحدة حتي لقد هممت ان ابث بالموحدة والمثلثة يشبه ان يكون معناه-------------------------------- انشر رجالا في الدور رجالا متفرقين من قولهم بث السلطان الجند في البلاد وفرقهم----------------------------------------------------------------------------- ينادون الناس---------- بحي--------------------ن يحتمل ان تكون الباء بمعني ف---ي اي وقت الصلاة كقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون اي في وقت الاسحار-	721	7776056370713504820	193	262.0	155	432	44.675926208496094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0430	true	697305876851216267	5	52	20	265	1547	300	الصحابة فيكون الحديث مسندا والا فهو مرسل انتهي قال بن رسلان في شرح السنن قال شيخنا الحافظ بن حجر في رواية ابي بكر بن ابي شيبة و-بن خزيمة والطحاوي والبيهقي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فتعين الاحتمال الاول ولهذا صححها -بن حزم و-بن دقيق العيد	430	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0721	false	2184311786535089289	179	217	870	1071	1498	300	الصحابة فيكون------- مسندا والا فهو مرسل --------------------------------قال شيخنا ا------بن حجر في رواية ابي بكر بن ابي شيبة وابن خزيمة والطحاوي والبيهقي --ثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فتعين الاحتمال الاول ولهذا صححها ابن حزم وابن دقيق العيد	721	7776056370713504820	198	348.0	160	248	79.83870697021484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0430	true	697305876851216267	238	297	1202	1535	1547	300	يستغفرون وقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والصحيح ان الظرفية التي بمعني في تدخل علي المعرفة كما في هذه الامثلة وتكون مع النكرة كقوله تعالي نجيناهم بسحر قال ابو الفتح----------- وتوهم بعضهم انها لا تقع الا مع المعرفة نحو كنا بالبصرة واقمنا بالمدينة انتهي عل------------------------ي الاطام----------------- جمع الاطم بالضم قال بن رسلان------------------------- بناء مرتفع واطام المدينة حصون----- لاهلها	430	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0722	false	-9018780482449326076	0	73	0	413	1567	300	يستغفرون وقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والصحيح ان الظرفية التي بمعني في تدخل علي المعرفة كما في هذه الامثلة وتكون مع النكرة كقوله تعالي نجيناهم بسحر قال ابو الفتح في التنبيه وتوهم بعضهم انها لا تقع الا مع المعرفة نحو كنا بالبصرة واقمنا بالمدينة وحتي هممت ان امر رجالا يقومون علي الاطام بالهمزة الممدودة جمع --اطم كعنق واعناق ويقال ايضا اطام بكسر الهمزة وهو بناء مرتفع واطام المدينة حصون كانت لاهلها	722	7776056370713504820	306	539.0	251	415	73.73493957519531	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0431	true	-2018401706231541779	210	290	1010	1401	1448	300	ان يقول الناس اي لولا ا--خاف ان يقول الناس انه كاذب لقلت اني كنت يقظانا غير ناءم يعني اني في رءياي هذه صادق لا ريب فيها كاني رايت الرجل المرءي الذي اذن واقام في حال اليقظة لا في حال النوم وقوله لقلت جواب لولا وغير ناءم بفتح الراء المهملة تاكيد لقوله يقظان وفي رواية لاحمداني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن ناءما لصدقت وقال -بن المثني لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد اراك الله خيرا	431	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0703	false	7007093433838441359	247	282	1190	1359	1444	300	ان يقول الناس قال ابن المثني ان تقولوا------------- لقلت اني كنت يقظانا غير ناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المثني لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد اراك الله خيرا	703	7776056370713504820	122	189.0	93	394	30.964466094970703	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0435	true	6510721353959479130	195	300	947	1481	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا الحديث ويجء شرح الحديث هناك قال بن ابي ليلي امرهم اي المسلمين بصيام ثلاثة ايام وفي الرواية الاتية فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء ثم انزل رمضان اي صوم رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام اي ان الناس لم تكن عادتهم بالصيام وكان الصيام عليهم اي علي المسلمين شديدا لا يتحملونه فكان من لم يصم اطعم مسكينا وهذا هو الحال الاول من الاحوال الثلاثة للصيام وفي الرواية الاتية فكان من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر-	435	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0705	false	5956540898693033468	100	158	475	750	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنها بلالا فاذن بها بلال وقال في الصوم---------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء ف--انزل الله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب-------------------------------------------------------------------- علي الذين من قبلكم الي قوله طعا------------------م مسكين فكان------------------------------------------------------------------ من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر	705	7776056370713504820	178	245.0	135	535	33.271026611328125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0443	true	-387342205369551079	163	224	886	1182	1566	300	اي الا لفظة الاقامة وهي------- قد قامت الصلاة فان بلالا يقولها مرتين قال الحافظ في الفتح ادعي -بن مندة ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية اي التي سبقت ادارجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث	443	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0736	false	-3096791155173372062	135	190	733	1004	1591	300	---الثانية المستثناة خصوص قوله قد قامت الصلاة وحصل من ذلك جناس تام و---------------------ادعي ابن منده ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية هذه ادرا---------جا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث	736	7776056370713504820	215	376.0	168	304	70.72368621826172	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0443	true	-387342205369551079	230	300	1213	1566	1566	300	رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر------ فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا-	443	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0737	false	-8953788249318875334	0	61	0	309	1490	300	رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر نفسه- ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه وا--------------------------------------------لاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر متصلا فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل----- انما ي-حصل منها ان خالدا كان لا	737	7776056370713504820	300	562.5	241	360	83.33333587646484	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0446	true	-546408855130110513	65	122	334	607	1494	300	وله--- طريق اخري اخرجها ابو الشيخ عن بن ع--------------------------------------باس قال كان اول من اذن في الاسلام بلال واول من اقام عبد الله بن زيد قال الحافظ واسناده منقطع لانه رواه الحكم عن مقسم عن بن عباس وهذا من الاحاديث التي لم يسمعها الحكم من مقسم واخرجه الحاكم وفيه ان الذي اقام عمرو المعروف انه عبد الله بن ----------------------------------	446	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0741	false	-1346330768074306361	7	63	33	295	1485	300	وله من طريق اخري اخرجها ابو الشيخ في كتاب الاذان من حديث الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان اول من اذن في الاسلام بلال واول من اقام عبد الله بن زيد----------- واسناده منقطع بين------ الحكم --ومقسم لان --------هذا من الاحاديث التي لم يس----------------------------------------------------------مع-ها ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا عبد الله بن	741	7776056370713504820	170	274.5	132	348	48.8505744934082	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0447	true	626053933922024799	249	285	1254	1447	1521	300	في كتابه الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة	447	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2618	false	-4153031939100930488	208	244	1058	1249	1544	300	في كتاب- الناسخ والمنسوخ -اتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة	2618	7776056370713504820	191	372.0	155	193	98.96372985839844	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0450	true	-7801033967468339237	172	298	901	1553	1559	300	جملة اسمية وقعت حالا وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قا-------------------------------------------------------------------ل الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع----------------------------------------------------- التاذين هذه غاية لادباره وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وقوله حتي لايسمع تعليل لادباره انتهي قال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا --------كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث	450	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	108	247	540	1258	1534	300	جملة اسمية وقعت حالا -قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم وله حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي بشدة العدو قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ولفاعله قصدا والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس كما دل عليه كثير من الشراح ويحتمل ان يراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة حتي لا يسمع منصوب بحتي ولا غير حاجزة كقوله تعالي كي لا يكون دولة التاذين ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يخرج ذلك استخفافا بالاذان كما يفعل- السفهاء ويحتمل ان لا يقص-د ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث	744	7776056370713504820	409	756.5	326	941	43.46440124511719	73	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0451	true	6239715740846958936	2	34	13	183	1590	300	ويحتمل ان يتعم--د ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة ب---------الحدث واستدل به علي استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا-يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت	451	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	233	271	1196	1378	1534	300	ويحتمل ان لا يقصد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث منه الحدث واستدل به علي استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت	744	7776056370713504820	132	227.5	106	182	72.52747344970703	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0451	true	6239715740846958936	158	285	857	1509	1590	300	قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره وقال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم- قال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب ---------------------------------------------------حتي يخطر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو-الوجه ومعناه -يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وصف الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء قاله الحافظ في الفتح بين المرء ونفسه اي قلبه	451	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	55	166	297	876	1561	300	قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قا-ل الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه--------- والبيهقي وغيرهما قال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل م--ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم------------------------------- فاذا سمع الاقامة ذهب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب يعني الاقامة اقبل حتي يخطر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه فيوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله----------------------------------------------------------------------------------- بين المرء ونفسه اي قلبه	745	7776056370713504820	522	981.5	421	706	73.93767547607422	95	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0452	true	-9027207555407881346	13	195	66	985	1512	300	قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها ----لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية ل-----------------------مسلم لما لم يكن يذكر من قبل قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيها حتي يظل الرجل قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل انتهي قال في الفتح كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة--- ومعني يظل في الاصل اتصاف -لمخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع عند ا-------------لاصيلي يضل بكسر الضاد الساقطة اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او بفتحها ا---ي يخطء ومنه قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي والمشهور الاول انتهي ان يدري وفي رواية للبخاري لا يدري قال الحافظ في الفتح ان بكسر الهمزة وهي نافية بمعني لا------------------------------- وحكي -بن عبد-البر عن الاكثر في الموطا فت-ح الهمزة	452	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	174	300	914	1561	1561	300	قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها ويقول اذكر كذا اذكر كذا وفي رواية للبخاري بواو العطف واذكر كذا وهي------ لمسلم وللبخاري في صلاة السهو لما اي يذكره بغير-------------------------- ما لم يكن يذكر وربما يذك------------------------------------------------------ره بما كان نسيه منذ ايام او اشهر -------------------------------------------حتي يظل بفتح الياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاء المشالة كذا للجمهور ومعني يظل في الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع في رواية البخاري للاصيلي يضل بكسر الضاد الساقطة اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او بفتحها بمعني يخطء بمعني ----------لا يضل ربي ولا ينسي والمشهور الاول------------------------------------------------------------ ان بكسر الهمزة وهي نافية بمعني لا كما في رواية البخاري في الاذان وحكي ابن عبد البر عن الاكثر في الموطا بفتح الهمزة-	745	7776056370713504820	433	627.5	339	1000	43.29999923706055	72	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0452	true	-9027207555407881346	198	224	1003	1131	1512	300	------رواية الفتح بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل--------- بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته كم صلي	452	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0746	false	-2312940623268468322	20	47	108	237	1464	300	هذه الرواية------ بشء الا مع رواية الضاد-------- فتكون ان مع الفعل وهو يدري بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته كم صلي	746	7776056370713504820	114	203.0	90	143	79.72028350830078	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0457	true	-6350928123443050675	74	145	390	757	1529	300	ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاه- عني استدارة الجسد كله قاله الحافظ في الفتح---------------------------------- ثم دخل بلال في منزله فاخرج العنزة قال الحافظ في الفتح العنزة بفتح النون عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة ووقع في رواية كريمة العنزة عصا عليها زج بزاي مضمومة ثم جيم مشددة اي سنان وفي الطبقات لابن سعد ان النجاشي كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم	457	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0751	false	5497249564209833523	239	292	1234	1532	1570	300	ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله والاستدارة بالعنق كما هو في هذا الحديث هو مذهب الشافعي ثم دخل-------------- فاخرج العنزة فركزها في الارض والع---نزة بفتح النون-------------------------------- هي الحربة القصيرة قال الخوارزمي في مفاتيح العلوم هذه العنزة ك---------------------------------------------------ان النجاشي---- اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم	751	7776056370713504820	186	273.0	150	402	46.26865768432617	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0463	true	5576516499166081089	135	225	703	1162	1569	300	العيني وفي الفتح- زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص او الت-------امة التي لا يدخله--------ا تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمدا رسول الله هي الدعوة التامة والصلاة	463	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0761	false	-8600468339552671968	193	272	990	1388	1554	300	الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عوف عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة------- والمراد بها دعوة التوحيد لقوله تعالي له دعوة الحق التامة قيل لكلمة التوحيد تامة -لان ال-----نقص منها شرك والتامة التي لا يدخلها نقص ولا تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور قال ا---------------------------------------------------------بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله ق-ال الطيبي من اوله الي----- محمد- رسول الله هي الدعوة التامة والصلاة	761	7776056370713504820	338	590.5	268	475	71.15789794921875	61	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0463	true	5576516499166081089	0	42	0	199	1569	300	ان يكون المراد من النداء تمامه اذ -------المطلق يحمل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك-- يقال عند فراغ الاذان	463	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0761	false	-8600468339552671968	127	170	663	871	1554	300	ان يكون المراد من النداء تمامه كما تقدم والمطلق يحمل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان الذكر يقال عند فراغ الاذان	761	7776056370713504820	194	369.5	153	208	93.26923370361328	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0464	true	-7978913665514285087	0	104	0	536	1568	300	وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به -ومعني ابعثه اعط-----ه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قاله الحافظ وقال في المرقاة و--------------------------------------انما نكر المقام للتفخيم ------------------اي مقاما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن -بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان	464	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0762	false	-3599947160060264664	39	142	211	732	1554	300	وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة واقمه مقاما محمودا -----------------------او علي انه مفعول به او ضمن ابعثه معني اقمه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال- النووي ثبتت الرواية بتنكيره وكانه حكاية لفظ القران قال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما واي مقام------------------------ محمودا بكل لسا--------------------ن الذي وعدته زاد--------- البيهقي انك لا تخلف الميعاد -قال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان	762	7776056370713504820	412	700.0	326	599	68.78130340576172	74	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0471	true	-7479871009736653965	200	296	1013	1488	1506	300	رواه ايوب وحجاج الصواف عن يحيي بصيغة عن هشام الدستواءي هو بالرفع يعني واما هشام الدستواءي فقال في روايته كتب الي يحيي بن ابي كثير بهذا الحديث قال الحافظ في الفتح قوله كتب الي يحيي ظاهر في انه لم يسمعه منه وقد رواه الاسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف كلاهما عن يحيي وهو من تدليس الصيغ وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ------ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه فامن بذلك تدليس يحيي انتهي ورواه معاوية بن سلام يعني رواية معاوية وعلي بن المبارك عن يحيي	471	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0771	false	5700517404802523849	239	260	1176	1285	1476	300	رواه ايوب وحجاج الصواف عن يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي وهشام الدستواءي قال كتب الي يحي-----------------------------------------------------ي ورواه معاوية بن سلام------------------ وعلي بن المبارك عن يحيي	771	7776056370713504820	89	124.0	71	481	18.50311851501465	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0471	true	-7479871009736653965	88	173	441	876	1506	300	باب في الصلاة تقام ولم يات الامام ينتظرونه قعودا 184 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقيمت الصلاة--------------------- اي اذا ذكرت الفاظ الاقامة قاله الحافظ فلا تقوموا حتي تروني اي قد خرجت كما في رواية معمر الاتية وهو محل الترجمة قال الحافظ في الفتح قوله لا تقوموا نهي عن القيام وقوله حتي تروني تسويغ للقيام عند الرءية وهو مطلق غير مقيد بشء من الفاظ الاقامة ومن ثم اختلف السلف في ذلك كما سياتي وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم اذنه في ذلك انتهي ومعني الحديث ان	471	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	0	91	0	459	1507	300	باب في الصلاة تقام ولم يات الامام ينتظرونه قعودا ثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل قالا ثنا ابان بن يزيد العطار البصري روي له مسلم عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اي اذا ذكرت الفاظ الاقامة------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقوموا الي--- الصلا------ة حتي تروني ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها قال القرطبي ظاهر------------- الحديث ان	773	7776056370713504820	179	237.5	143	690	25.942028045654297	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0471	true	-7479871009736653965	252	279	1279	1398	1506	300	عن يحيي وهو من تدليس الصيغ- وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه	471	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0774	false	7690598146612668498	23	50	121	241	1486	300	عن يحيي بن ابي كثير باسناده وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه	774	7776056370713504820	103	185.0	78	120	85.83333587646484	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0472	true	-5940239151005049492	146	208	762	1058	1516	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه ----كان ----------------------------------------------------بلال رضي الله عنه ي------------------------------------ءذن اذا دحضت و------لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم	472	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0770	false	7573742600724872598	222	300	1088	1463	1463	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يءذن زاد مسلم اذا دحضت الشمس ثم يمهل فاذا راي النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة رواية مسلم يءذن اذا دحضت الشمس فلا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض يجمع بين مختلف---- الاحاديث -ان بلالا -------------كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم-	770	7776056370713504820	266	470.0	210	394	67.51268768310547	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0473	true	2094421759074483630	0	109	0	537	1554	300	ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثر-ون الي انهم اذا كان الامام--- معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	473	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0774	false	7690598146612668498	92	167	447	818	1486	300	ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف و----الاكثر ان الامام --اذا كان في المسجد معهم ----------لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة ور----------------------------------------------------------------------------واه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الاما------------------------------------------------------------------------------م واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	774	7776056370713504820	354	657.0	282	541	65.43437957763672	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0475	true	8512974535195996221	36	68	181	339	1519	300	رواية البخاري---------- يناجي رجل--------------ا قال الحافظ في الفتح لم اقف علي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح انه--------- كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه علي الاسلام---- ولم اقف علي مستند ذلك	475	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0779	false	-651834543416490695	3	42	15	202	1521	300	رواية البخاري وابن حبان يناجي رجلا اي يحادثه سرا قال ابن حجر-------- لم اقف علي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح ان هذا الرجل كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه علي الاسلام قال ولم اقف علي مستند ذلك	779	7776056370713504820	143	236.5	113	195	73.33333587646484	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0478	true	4657017989569321204	138	280	724	1443	1547	300	نفاق معصية لا كفر لان الك--------افر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خل-------ا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه 193 549 ان امر فتيتي اي جماعة من شبان اصحابي او خدمي وغلماني ليست بهم علة اي عذر والعذر الخوف او المرض كما في الرواية	478	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0786	false	-657508267916507522	0	61	0	305	1558	300	نفاق--------- كفر لان المنافق الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة ويدل علي هذا ما في الحديث------------------------------------------------------------------------------------- لولا ما في البيوت من النساء والذرية ل-------انهم ما كا-نوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في البيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست بهم علة اي عذر يمنعه من الحضور وسياتي في الحديث ----	786	7776056370713504820	237	376.5	183	734	32.2888298034668	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0481	true	-5605492361848867171	2	27	10	149	1518	300	لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث--------------- والصواب لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	481	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0790	false	652173866350469810	181	226	883	1143	1512	300	لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث يلاومني بالواو والصواب--- يلاءمني اي--- يوافقني وهو بالهمزة المرسومة بالواو والهمزة فيه اصلية من لامت الخرق اصلحته و لاءمت بين القوم ملاءمة مثل صالحت ووافقت بينهم وزنا ومعني واما الملاومة بالواو فهي-- من اللوم وليس هذا موضعه	790	7776056370713504820	114	177.0	92	268	42.53731155395508	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0487	true	-3093698414601374756	77	127	400	648	1503	300	علي احدكم اي يدعون ويستغفرون لكم ما دام -------------في مجلسه الذي صلي فيه وفي رواية البخاري ما دام في مصلاه قال الحافظ اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك	487	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0802	false	763393940499628022	67	98	356	510	1566	300	علي احد-----------------------كم ما مصدرية ظرفية دام في مجلسه الذي صل------------------------------------------------------------------------ي فيه------- من المسجد وهذا- خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي---- انتظار الصلاة كان كذلك	802	7776056370713504820	133	233.5	105	261	50.957855224609375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0487	true	-3093698414601374756	184	232	926	1168	1503	300	في فلاة قال في المصباح الفلاة الارض-------- لا ماء فيها والجمع فلا مثل حصاة وحص----------------------------------------------------------------ا بلغت خمسين صلاة اي بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته تلك خمسين صلاة والمعني يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة مع الجماعة لان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فاذا صلاها	487	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0803	false	-7384591867614927026	87	181	431	938	1531	300	في فلاة وهي------------------ الارض المتسعة لا ماء فيها والجمع فلا مثل حصاة وحصا فاتم ركوعها وسجودها بكمال الطمانينة وبقية شروطها وسننها وادابها بلغت خمسين صلاة عند الله تعالي قال عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم البصري في هذا الحديث دلالة علي ان صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث وكانه اخذه من اطلاق قو-----------له في الحديث فان صلاها لتناوله الجماعة والانفراد لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي يظهر من السياق وتقدم ان السر في تفضيل الصلاة في الفلاة ا--ن الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فا-ن صلاها	803	7776056370713504820	150	177.0	117	539	27.829313278198242	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0488	true	-1509620494710723172	213	287	1130	1517	1585	300	باب ما جاء في الهدي في المشي الي الصلاة---------------------------------------------------------------------------- قال في المصباح الهدي مثال فلس السيرة يقال ما احسن هديه والسيرة الطريقة وايضا الهيءة والحالة انتهي والمعني هذا باب في بيان ان من يخرج الي المسجد لاداء الصلاة كيف يكون سيرته وطريقته في المشي 206 ابو ثمامة الحناط بمهملة ونون حجازي مجهول الحال من الثالثة قاله في التقريب ان كعب بن عجرة ادركه اي ابا ثمامة الحناط وهو اي ثمامة والجملة حالية يريد المسجد	488	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0804	false	-2070761133448958162	104	150	579	798	1515	300	باب ما جاء في الهدي في المشي الي الصلاة 562 حدثنا محمد بن سليمان الانباري ان عبد الملك بن عمرو حدثهم عن داود بن قيس قال حدثني سعد بن اسحاق عن ابي سعيد المقبري حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو ثمامة الحناط--------------------------------------------------------- ان كعب بن عجرة ادركه-------------------- وهو----------------------- يريد المسجد	804	7776056370713504820	102	87.5	78	463	22.030237197875977	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0493	true	6132202903779879333	43	124	186	610	1494	300	فيتخذنه دغلا بفتح الدال والغين المعجمة وهو الفساد والخداع والريبة قال الحافظ واصله الشجر الملتف ثم استعمل------------------------ في المخادعة لكون المخادع يلف في نفسه امرا ويظهر غيره وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته علي ذلك الغيرة قال اي مجاهد ف--------------------------------------------------------------------------------------سبه وغضب الضمير المرفوع راجع الي بن عمر والمنصوب الي ابنه وفي رواية ل--------مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب	493	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0812	false	-2430996930272903923	236	300	1135	1467	1467	300	فيتخذنه دغلا بفتح الدال والغين المعجمة وهو الفساد والخداع والريبة----------- واصل- الدغل الملتف بالشجر الذي يكون منه الفساد ادغلت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اذا ادخلت فيه ما يخالفه واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل فيه والله لا ناذن لهن فسب------------------------------------------------------ه وفي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سب-----ا ما سمعته سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب-	812	7776056370713504820	202	222.5	164	542	37.269371032714844	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0493	true	6132202903779879333	240	300	1186	1494	1494	300	كما منعه نساء بني اسراءيل الضمير المنصوب في منعه يرجع الي المسجد وفي بعض النسخ كما منعت قالت نعم الظاهر انها تلقت---ه عن عاءشة ويحتمل ان يكون------ عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن-	493	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	152	214	784	1102	1524	300	كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة امنعه اي المساجد نساء بني اسراءيل قالت نعم فيحتمل انها تلقت ذلك عن عاءشة ويحتمل ان يكون تلقته عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة مرفوعا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن	814	7776056370713504820	242	425.0	193	318	76.10063171386719	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0494	true	3511097043291047079	16	111	86	559	1484	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة ف-ي منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد------------------- بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلاهما يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان -منعهن من غيرها كالاسواق------ اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت	494	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	55	152	303	784	1524	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة علي منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانها بل قالته بناء علي ظن ظ-نته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يسمع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع و------قد علم الله انه------ سيحدث- فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان يمنعهن من غيرها كالاسواق فانها اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن	814	7776056370713504820	444	821.0	352	500	88.80000305175781	80	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0495	true	-538533855439243304	120	213	612	1129	1551	300	والطمانينة وعليكم السكينة ضبطه القرطبي بنصب---- السكينة علي الاغراء وضبطه النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال والسكينة التاني في الحركات واجتناب ا-----------------------------------------------------لعبث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني الفاء------- جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا	495	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	211	300	1128	1616	1616	300	والوقار قال عياض و-------------القرطبي هو بمعني السكينة وقال------------- النووي الظاهر ان بينهما فرقا لان السك----------ينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات فما ادركتم فصل-----------------وا قا-------------------------ل الكرماني الفاء في فما جواب شرط محذوف اي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا---- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم من الصلاة جميعها فصلوه كلها مع الجماعة--------- واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا-	817	7776056370713504820	335	538.5	271	581	57.65920639038086	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0496	true	-5484704828286917330	182	234	949	1206	1551	300	في شرعية هذا الادب تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة------------- فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في ص--لاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	496	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	157	208	855	1107	1616	300	في------ هذا الامر تستفاد من زيادة وقعت ل--مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر نحو حديث الباب وقال--- اخره وان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في الصلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي ويجتن---------ب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	817	7776056370713504820	227	411.5	179	272	83.45587921142578	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0496	true	-5484704828286917330	255	300	1315	1551	1551	300	فاقضوا---------- وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين----- الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد-	496	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0818	false	5576195233522683971	84	132	417	668	1487	300	فاقضوا كما سياتي وانما يظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين لفظي الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكن- يطلق علي الاداء ايضا ويرد	818	7776056370713504820	233	437.5	189	252	92.46031951904297	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0498	true	2022017627822010272	128	199	640	1013	1543	300	ترعد بضم اوله وفتح ثالثه اي تتحرك كذا قال بن رسلان وقال في المرقاة بالبناء للمجهول اي تحرك من ارعد الرجل اذا اخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب فراءصهما جمع فريص---------------ة وهي اللحمة---------------- التي بين جنب----------------- الدابة وكتفها ا-----------------------ي ترجف من- الخوف -قاله في النهاية---------------------------- وسبب ارتعاد فراءصهما -ما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه------------------------------------------------------- قد صلينا في رحالنا	498	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0822	false	1269541502953968763	30	108	140	553	1503	300	ترعد بضم اوله وفتح ثالثه فراءص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما جمع فريصة بالصاد المهملة وهي اللحمة من الجنب والكتف التي لا تزال ترعد اي تتحرك من الدابة واستعير للانسان لان له فريصة وهي ترجف عند الخوف وقال الاصمعي الفريصة اللحمة بين الكتف والجنب وسبب ارتعاد فراءصهما لما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا	822	7776056370713504820	225	346.0	180	530	42.45283126831055	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0499	true	7004420761239533847	197	296	994	1505	1524	300	يزيد جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما------------------------- اسلمت---- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت ليحصل لك ثواب الجماعة وزيادة النافلة تكن اي الصلاة الثانية التي صليتها الان لك نافلة بالنصب وهذه اي الصلاة الاولي التي صليتها في منزلك ويحتمل العكس لكن الحديث المتقدم يرجح الاحتمال الاول مكتوبة بالرفع وقيل بالنصب 221 578---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني اسد بن خزيمة	499	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0821	false	6148359302314358797	118	201	563	937	1416	300	يزيد جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي----------- وانا احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت------------------------------------- تك-----------------------------------ن لك نافلة------- وهذه------------------------------------------------------------------------------------------ مكتوبة----------------------- 578 حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير انه سمع عفيف بن عمرو بن المسيب يقول حدثني رجل من بني اسد بن خزيمة	821	7776056370713504820	194	219.0	147	647	29.98454475402832	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0499	true	7004420761239533847	202	254	1016	1269	1524	300	هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما اسلمت فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الايمان------------------------------------------------------------------------- وانا احسب----------- ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت ليحصل لك	499	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0825	false	-1005927378083100357	114	208	567	1002	1446	300	تارك الصلاة -قال---------------------- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فيه سءال تارك الصلاة هل له عذر يظهره قبل ان يقضي عليه قال اني كنت قد صليت في منزلي فيه ان من اقر بعمل الصلاة واقامتها علي ما يجب منها وكل الي قوله ويقبل منه لانه صلي الله عليه وسلم قبل من يزيد بن عامر ومن محجن الديلي في رواية الموطا صليت في منزلي وانا احسب بكسر السين ان قد صليتم فصليت في منزلي قبل ان احضر فقال---------- اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس يصلون--- فصل معهم وان كنت قد صليت في منزلك	825	7776056370713504820	136	148.0	102	471	28.87473487854004	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0500	true	-1580638950617897261	199	300	972	1498	1498	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يعيد 222 علي البلاط بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قاله الطيبي وفي المصباح البلاط كل شء فرشت به الدار من حجر وغيره وهم اي اهله لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الامام الخطابي في المعالم هذه صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون ف--يصلي معهم ليدرك---------------------- فضيلة الجماعة توفيقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما انتهي قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة-	500	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0827	false	-3903506575168124910	175	241	855	1199	1494	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلون لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له ولو قيل انه يعيدها لقيل يعيدها ثانية وثالثة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون والحديث الذي قبله مختص بحالة الانفراد وفيه جمع بين الاحاديث ---------------------------قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة	827	7776056370713504820	169	265.5	135	685	24.671533584594727	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0501	true	-9113374744621366713	0	48	0	236	1548	300	في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا---- واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك-------------------------------------------------------- فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان	501	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0827	false	-3903506575168124910	241	300	1199	1494	1494	300	في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك وقوله للذين امرهم باعادة الصلاة في جماعة انها لكم نافلة فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان-	827	7776056370713504820	235	449.5	188	296	79.39189147949219	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0502	true	-8782964611358837220	201	236	1055	1243	1560	300	قال يحيي القطان عن شعبة اقدمهم قراءة وروي-------------------------------------------- الاعمش عن اسماعيل بن رجاء -----------------------------------------------------------------------هذا الحديث وقال فيه فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة	502	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0831	false	-76581125478397157	23	82	113	411	1501	300	قال يحيي القطان عن شعبة اقدمهم قراءة 584 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج الحضرمي قال سمعت ابا مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث -قال---- فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة	831	7776056370713504820	179	301.0	145	303	59.07590866088867	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0502	true	-8782964611358837220	140	182	718	940	1560	300	ان المراد اكثرهم له حفظا ويدل------------------- علي ذلك------- ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة قال انطلقت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان فيما اوصانا ليءمكم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني	502	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0833	false	3098901180639394966	166	211	833	1072	1553	300	ان الاقرا اكثر----- حفظا والاول هو المصرح به لكن علي قول الامام ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة---- انطلقت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان فيما اوصانا ليءمكم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني	833	7776056370713504820	203	360.5	163	248	81.8548355102539	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0502	true	-8782964611358837220	200	300	1050	1560	1560	300	وكذا قال يحيي القطان عن شعبة اقدمهم قراءة وروي الاعمش عن اسماعيل بن رجاء هذا الحديث وقال فيه فان كانوا في---- القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة كما يصرح به المءلف بعد هذا الحديث قال الامام الخطابي في المعالم وهذه الرواية مخرجة من طريق شعبة علي ما ذكر ابو داود والصحيح من هذا رواية سفيان عن اسماعيل بن رجاء اخبرنا احمد بن ابراهيم بن مالك قال اخبرنا بشر بن موسي قال حدثنا الح-----ميدي قال اخبرنا ---------------------سفيان عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج عن ابي-------------------------------------------------------------- مسعود البدري ع------ن النبي صلي-	502	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0835	false	1302511720821667255	189	263	952	1308	1502	300	وكذا قال يحيي القطان عن شعبة اقدمهم قراءة يعني ان السلطان او ناءبه في محل ولايته اولي من غيره اذا كان يعلم من القران والفقه --------------------------------------------------------------------------ما يص-ح به الصلاة وان كان غيره اقرا وافقه منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا الحسن بن علي قال ---ثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج الحضرمي نسبة الي حضرموت قال الصاغاني حضرموت بلدة وقبيلة قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي	835	7776056370713504820	141	130.0	107	609	23.1527099609375	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0507	true	1674277053674619669	36	72	206	385	1553	300	وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيف-----------------ة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر------------- وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له	507	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0840	false	7556269342847898020	12	55	66	272	1490	300	وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بعد ان -عتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وكان اكثرهم قرانا اشار- الي سبب تقد-مهم له	840	7776056370713504820	176	325.0	140	209	84.21052551269531	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0507	true	1674277053674619669	117	245	613	1252	1553	300	قال له او لصاحب له اي رفيق له فاذنا امر من الاذان قال الحافظ بن حجر في فتح الباري المراد بقوله اذنا اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل ولا يعتبر في الاذان السن بخلاف الامامة وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم------------------------------------------------------------------ وقال في مقام اخر من فتح الباري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن بن القصار اراد به الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فان اراد انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن فالاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب	507	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0840	false	7556269342847898020	173	287	863	1427	1490	300	قال له او لصاحب له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية النساءي عن مالك اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة انا وصاحب لي وهذه الرواية تدل علي ان رواية المصنف قال له ولصاحب له انه ابن عم له اذا حضرت الصلاة رواية النساءي اذا سافرتما فاذنا قال ابو الحسن بن القصار اراد به الفضل والا فاذان الواحد يجزء فكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فان اراد انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد لان المنقو----ل عن السلف -خلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن والاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب	840	7776056370713504820	357	519.5	282	812	43.965518951416016	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0512	true	6920418088001242975	227	300	1161	1547	1547	300	بان امامة الاعمي افضل من امامة البصير لا--------------------------------------نه اكثر خشوعا من البصير من شغل-------- القلب بالمبصرات ورجح البعض ان امامة البصير اولي لانه اشد توقيا للنجاسة------------------------------------------------------------------ والذي فهمه الماوردي من نص الشافعي ان امامة الاعمي والبصير سواء في عدم الكراهية لان في كل منهما فضيلة غير ان امامة البصير افضل لان اكثر من جعله----- النبي صلي الله عليه وسلم اماما البصراء واما استناب-----ته صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم في غزواته فلانه-	512	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0848	false	-7741490085344166178	39	129	197	680	1532	300	-ان امامة الاعمي افضل من امامة البصير واختاره ابو اسحاق المروزي ثم الغزالي ولانه اكثر خشوعا من البصير لان البصر يفرق القلب---------- ورجح بعضهم ان البص-------ر اولي لانه اشد توقيا للنجاسة التي اجتنابها شرط في الصحة واكثر علما للاستقبال واختاره في المرشد والذي فهمه الماوردي من نص الشافعي ان امامة الاعمي والبصير سواء في عدم الكراهية لان في كل منهما فضيلة غير ان امامة البصير افضل لان اكثر من جعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اماما بصيرا و------استنابة النبي صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم في غزواته -لانه	848	7776056370713504820	335	562.0	268	509	65.81532287597656	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0513	true	2767324986549164192	227	283	1142	1436	1514	300	باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم 238----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمداءن هي مدينة قديمة علي دجلة تحت بغداد علي دكان بضم الدال المهملة وتشديد الكاف الحانوت قيل النون زاءدة وقيل اصلية وهي الدكة بفتح الدال وهو المكان المرتفع يجلس عليه فجبذه اي جره وجذبه فلما فرغ اي ابو حذيفة قال ابو مسعود الم تعلم انهم كانوا ينهون	513	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0850	false	7226157444183313050	158	209	795	1059	1499	300	باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم 597 حدثنا احمد بن سنان واحمد بن الفرات ابو مسعود الرازي المعني قالا حدثنا يعلي حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن ع----------------------------------لي دكان فاخذ ابو مسعود بقميص----------------------------------------------------------------------------------------------ه فجبذ-------------ه فلما فرغ من صلاته---- قال---------- الم تعلم انهم كانوا ينهون	850	7776056370713504820	108	138.0	84	419	25.77565574645996	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0515	true	-1734648629048585792	209	241	1082	1242	1563	300	ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر----- في حديث الباب -زاد -هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	515	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	116	149	585	753	1477	300	ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر ايضا في حديث الباب وزاد فهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	854	7776056370713504820	160	298.0	128	168	95.23809814453125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0517	true	4319846620231346277	226	272	1143	1387	1530	300	علي جذم نخلة -بجيم مكسورة وذال --معجمة ساكنة وهو اصل الشء والمراد هنا اصل النخلة------------------------------------------------------------ وحكي الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فان الجذم بالفتح القطع قاله الشوكاني------------------------------------------------------------------------------ فانفكت قدمه الفك نوع من الوهم والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال فككت الشء ابنت بعضه من بعض	517	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0860	false	-5684860021030217193	16	86	80	452	1552	300	علي جذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجم------ة وهو اصل الشء والمراد هنا اصل --نخلة ذهب اعلاها وبقي اصلها ورواية ابن حبان علي جذع نخلة في الارض وحكي الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فان الجذم بالفتح القطع مصدر جذم يجذم ومنه يقال جذم الانسان بالبناء للمفعول اذا اصابه الجذام لانه يقطع اللحم ويسقطه فانفكت----- الفك نوع من الوهن والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال فككت الشء ابنت بعضه من بعض	860	7776056370713504820	206	331.5	163	385	53.506492614746094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0520	true	1846472593648459425	30	172	144	875	1534	300	باب الرجلين يءم احدهما صاحبه كيف يقومان 248------------------------------------------------------------------------------------ دخل علي ام حرام هي خالة انس---- فقال ردوا هذا في وعاءه وهذا في سقاءه والوعاء بكسر الواو واحد الاوعية وهي ما يحفظ فيه الشء والسقاء ظرف الماء من جلد ويجمع علي اسقية ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا ركعتين تطوعا فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم وقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها كذا قال النووي فقامت ام سليم وام حرام خلفنا فيه ان المراة لا تصف مع الرجال وام سليم هي ام انس واسمها مليكة مصغرا الا قال اي انس اقامني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه 249----- 609------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعله عن يمينه والمراة خلف ذلك	520	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0869	false	-8575097520801024775	36	136	211	689	1484	300	باب الرجلين يءم احدهما صاحبه كيف يقومان 608 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام فاتوه بسمن وتمر فقال ردوا هذا في وعاءه وهذا في سقاءه فاني صاءم------------------------------------------------------------------------------------ ثم قا-------------------------م فصلي بنا ركعتين تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت ام سليم وام حرام خلفنا قال ثابت ولا اعلمه-------------------------------------------------- الا قال------- اق-----------------------------امني عن يمينه علي بساط 609 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عبد الله بن المختار عن موسي بن انس يحدث عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امه وامراة منهم فجعله عن يمينه والمراة خلف ذلك	869	7776056370713504820	216	304.0	167	950	22.736841201782227	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0520	true	1846472593648459425	78	133	379	692	1534	300	فصلي بنا ركعتين--------------------------- تطوعا فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم وقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل-ما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها كذا قال النووي فقامت ام سليم	520	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0871	false	-6789890836404027976	10	60	50	330	1528	300	فصلي بنا ركعتين الظاهر ان هذا في وقت الضحي تطوعا فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزله --قال بعضهم ولعله------------------------ اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبر-كهم فان المراة قل ما تشاهد افعاله------------------- في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها--------------- فقامت ام سليم	871	7776056370713504820	250	439.5	208	341	73.31378173828125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0523	true	3841857600946561077	191	273	999	1451	1583	300	علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح قيل الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم-------- والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام --علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت الصلاة زال السبب فاستقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين والله اعلم انتهي قال	523	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1368	false	5937950047092042722	47	127	241	684	1575	300	علينا بوجهه وساق حديث سمرة انه كان يواظب علي ذلك-- قيل الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والحكمة والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الالتفات علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال ا-----بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت------- زال السبب واستقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين والله اعلم فقام -----	1368	7776056370713504820	393	725.0	320	462	85.06493377685547	66	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0524	true	5219517840817290244	163	278	836	1403	1511	300	عن ان ت---وصل صلاة بصلاة حتي يتكلم المصلي او يخرج اخرجه مسلم وابو داود قاله الشوكاني قال المنذري واخرجه بن ماجه عطاء الخرس-اني لم يدرك المغيرة بن شعبة قال المنذري وما قاله ظاهر فان عطاء الخرساني ولد في السنة التي مات فيها المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين --من ال-هجرة علي المشهور او يكون ولد قبل وفاته بسنة علي القول الاخر انتهي 73 1 617 باب الا------------مام يحدث بعد ما يرفع راسه من اخر الركعة 257----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قضي الامام الصلاة وقعد وفي رواية الترمذي وقد جلس في اخر صلاته فاحدث قبل ان يتكلم وفي رواية الترمذي قبل ان يسلم فقد تمت صلاته اي صلاة الامام ومن كان خلفه -اي وتم-ت صلاة من كان خلف الامام	524	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0882	false	6659110789789169458	155	264	789	1323	1501	300	---ان لا نوصل ص------لاة حتي نت-------كلم او نخرج روا-ه م--------------------------------------------------سلم وعطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة-------------------------- فان عطاء مات سنة قال---- ال----خطيب مات----- المغيرة ------------سنة خمسين اجمع العلماء علي ذلك وعلي تقدير الانقطاع فالعمدة في ذلك رواية مسلم المتقدمة والله اعلم AUTO 74 باب الامام يحدث بعد ما يرفع راسه من اخر الركعة 617 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الامام الصلاة وقعد--------------------------------------- فاحدث قبل ان يتك------------------------------لم فقد تمت صلاته--------------- ومن كان خلفه ممن اتم الصلاة------- باب الامام	882	7776056370713504820	251	279.0	191	743	33.78196334838867	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0524	true	5219517840817290244	96	160	497	816	1511	300	------لان مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها اي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد --له من السماء----------------------------------------- وهذه العلة تقتضي ان ينتقل -----الي الفرض من موضع نفله وان ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل----------------- فان لم ينتقل-------------------- فينبغي ان يفصل	524	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0882	false	6659110789789169458	3	82	17	427	1501	300	وغيره لان مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها اي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء قيل وعلامة البكاء احمرار السماء عند موته وهذه العلة تقتضي ان ينتقل ايضا الي الفرض من موضع نفله وان ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل كالضحي والتراويح فان لم ينتقل المصلي الي موضع اخر فينبغي ان يفصل	882	7776056370713504820	319	579.5	255	410	77.80487823486328	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0524	true	5219517840817290244	7	83	29	419	1511	300	باب الامام-- يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 256 لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول اي ينصرف وينتقل عن ذلك الموضع والحديث يدل علي مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل اما الامام فبنص الحديث واما المءتم والمنفرد فبعموم حديث---------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن النبي صل---------ي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلي احدكم---- ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله	524	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1365	false	-5651030459511291539	203	257	1052	1310	1513	300	باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1006 حدثنا مسدد حدثنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايعجز احدكم قال عن عبد الوارث ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله	1365	7776056370713504820	126	47.5	96	493	25.557809829711914	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0524	true	5219517840817290244	39	95	197	489	1511	300	عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل اما الامام فبنص الحديث واما المءتم والمنفرد فبعموم حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلي احدكم ان ي--------تقدم او ي-تاخر او عن --يمينه او عن شماله وبالقياس علي الامام والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري	524	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1366	false	6623558998133072249	220	251	1070	1242	1484	300	عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل كالضحي والتراويح وغيرها ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينتقل بالتقدم او التاخر او عن اليمين- او -الشمال لتكث-----------------------------------ر مواضع العبادة كما قال البخاري	1366	7776056370713504820	125	170.5	99	303	41.25412368774414	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0526	true	7842159821623673692	3	46	18	254	1537	300	الجمهور وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم و-------الحديث يرد عليه لان الاضافة في قوله تحريمها تقتضي الحصر فكانه قال جميع تحريمها التكبير اي انحصرت صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الابل وعلم فلان النحو	526	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0096	false	-8402670695983661449	138	182	684	921	1572	300	الاذكار وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم وفي هذا الحديث حجة عليه فان الاضافة في----- تحريمها تقتضي الحصر فكانه قال جميع تحريمها التكبير اي انحصر- صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الابل وعلم فلان النحو	96	7776056370713504820	222	416.0	180	243	91.35802459716797	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0526	true	7842159821623673692	177	201	916	1034	1537	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام 259 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبادروني اي لا تسبقوني-- فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	526	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0885	false	-2973456237392290264	41	94	203	459	1479	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام 619 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن عجلان حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا بسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	885	7776056370713504820	104	176.5	81	256	40.625	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0528	true	-8179544732736131635	130	191	647	961	1511	300	باب التشديد فيمن يرفع قبل الامام اي يضع قبله 263---------------------------------------------------------------------------------------------- اما يخشي او الا يخشي بالشك واما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ها هنا استفهام توبيخ والامام ساجد جملة حالية ان يحول الله راسه راس حمار اي يبدل الله ويغير وفي رواية البخاري ان يجعل الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار	528	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0889	false	226698795793842252	226	278	1170	1412	1511	300	باب التشديد فيمن يرفع قبل الامام او يضع قبله 623 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي او الا يخشي احدكم اذا رفع راسه------------------------------------------------------------------------------------------- والامام ساجد -----------ان يحول الله راسه راس حم----------------------------------------------------------------ار او صورته صورة حمار	889	7776056370713504820	128	188.5	99	408	31.372549057006836	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0528	true	-8179544732736131635	257	300	1281	1511	1511	300	واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فا---ن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز ا-ن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين--- لكن ليس في الحديث-	528	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	243	288	1270	1503	1558	300	واختلف في معني التحويل او الجعل في هذا الحديث هل هو----- امر معنوي وهو ان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجع هذا التاويل ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين له لكن ليس في الحديث	890	7776056370713504820	184	325.0	148	238	77.31092071533203	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0529	true	3081446372696956627	31	124	142	609	1501	300	قال -بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب------------- فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	529	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0891	false	5450700218526485564	47	103	217	503	1527	300	قال ابن بزيزة----- يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسنة ففي البخاري في -------------------------------------------------------------------------الاشربة --دليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية ابن حبان----------- عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب بدل راس حمار فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها في بلادة الحمار	891	7776056370713504820	251	426.5	199	482	52.07468795776367	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0532	true	-1536968766149470881	113	135	578	688	1491	300	وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري -فيه اثر الدم او النجاسة----- وفيه جواز الص------------------------------لاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	532	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0533	false	-4896462900770584615	62	89	314	453	1495	300	وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري عليه دما او -------نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وفيه جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	533	7776056370713504820	97	169.0	77	146	66.4383544921875	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0532	true	-1536968766149470881	14	74	86	391	1491	300	وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وقد جاء في بعض الروايات التصريح بذلك بلفظ كراهية ان يرين عورات الرجال قال الحافظ ويءخذ منه انه لا يجب التستر -------من اسفل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 79 1 631 باب الرجل يصلي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب بعضه علي غيره	532	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0898	false	-5090561910171147425	190	269	1016	1395	1551	300	وانما نهي------- عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال ---------عند نهوضهم--------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه انه لا يجب ال-ستر للدورة من اسفل والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO 8------------------1 باب الرجل يصلي في ثوب واحد بعضه علي غيره 631 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا زاءدة عن ابي حصين عن ابي صالح عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد بعضه علي باب الرجل يصلي في ثوب بعضه علي غيره	898	7776056370713504820	160	253.5	126	495	32.3232307434082	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0536	true	-2946615310758514903	105	205	501	998	1451	300	بن مسعود عن خالد بن الحارث عن هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي جعفر ------------------------ان عطاء بن يسار حدثهم قال حدثني رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي كذا في غاية المقصود 83 1 639 باب في كم تصلي المراة 279-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخمار والدرع السابغ الخمار بكسر الخاء ما يغطي به راس المراة قال صاحب المحكم الخمار النصيف وجمعه اخمرة وخمر وقال الحافظ هي سترة الراس والجمع خمر بضمتين والدرع قميص المراة الذي يغطي بدنها ورجل-ها ------ويقال لها سابغ-------- اذا طال من فوق الي اسفل الذي يغيب ظهور قدميها اي الذي يغطي ويستر ظهور قدميها	536	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0908	false	7692003545529814729	93	222	448	1067	1472	300	بن--------------------------------------------------------------------- جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة لم يذكر احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم قصروا به علي ام سلمة رضي الله عنها باب في كم تصلي المراة ثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ بضم القاف والفاء والذال المعجمة وتفتح الفاء تخفيفا ابن عمير بن جدعان التيمي وثقه احمد وجماعة عن امه وهي ام حرام لا يعرف اسمها انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار وهو ثوب تغ---------------------------طي به---- المراة راسها وعنقها ويقال له مقنعة والدرع وهو----------------------------------------------------------- قميص المراة الذي يغطي يديها ورجليها السابغ يقال سبغ الدرع وكل شء اذا طال من فوق الي اسفل الذي يغيب اي ي-----------------غطي ويستر ظهور قدميها	908	7776056370713504820	194	215.5	145	795	24.402515411376953	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0537	true	-6152938546545794716	107	150	522	714	1494	300	لم يذكر احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم اي لم يرفع احد منهم هذا الحديث بل قصروا به اي وقفوه علي ام سلمة اي جعلوه قولها لا قول النبي صلي الله عليه وسلم 84 1 641 باب المراة تصلي بغير خمار 281	537	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0909	false	3804527244967304575	225	251	1087	1205	1438	300	لم يذكر احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- بل قصروا به--------- علي ام ----------------------------سلمة رضي الله عنها AUTO 87------ باب المراة تصلي بغير خمار 641	909	7776056370713504820	102	151.5	76	192	53.125	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0539	true	2779632719451415376	236	292	1212	1504	1549	300	يصلي في شعرنا بضم الشين والعين المهملة جمع شعار علي وزن -كتاب وكتب وهو الثوب الذي يلي الجسد وخصت-------------------ها بالذكر لانها اقرب الي ان تنالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال -بن الاثير المراد بالشعار هنا الازار الذي كانوا يتغطون به عند النوم او للشك-------- في لحفنا------------- واللحاف اسم لما يلتحف به	539	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0531	false	3697001079435382672	18	81	89	410	1482	300	يصلي في شعرنا بضم الشين والعين-------- جمع شعار مثل كتب وكتا-----ب وهو الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعر الادمي وخصها بالذكر لانها اقرب الي ان ينالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال ابن الاثير المراد بالشعار هنا الازار الذي كانوا يتغطون به عند النوم او قالت لا يصلي في لحفنا شك من الراوي واللحاف اسم لما يلتحف به	531	7776056370713504820	264	462.0	210	334	79.04191589355469	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0540	true	-8051188609253357881	193	258	1038	1362	1577	300	واقر له الاخر----- استقر لما فعله ولم يتحرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذي يصلي وهو مكتوف--------- كتفته كتفا كضربته ضربا اذا شددت يد-ه الي خلف كتفيه موثقا بحبل قال النووي--------------------- اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا و--كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو--------------------------------------------------------------------------------- كراهة تنزية فلو صلي كذلك -----------------فقد اساء وصحت صلاته	540	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0917	false	-6503166607571697955	64	181	317	909	1498	300	واقر بفتح القاف اي استقر لما فعله ولم يتحرك الاخر فلما انصرف من الصلاة اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي حللت عقاصه قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انما مثل مثل ومثل كشبه وشبه لغتان هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف من قولهم كتفته كتفا كضربته ضربا اذا شددت يديه الي خلف كتفيه موثقا بحبل ونحوه والتشديد فيه للمبالغة وقد اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا او كمه او ذيله-------------- او مغروز العذبة و-----------نحو ذلك واما شد الوسط فقد تقدم الحديث فيه والحكمة فيه حتي يسجد الثوب والشعر معه ولهذا شبهه بالذي يصلي وهو مكتوف وهذه الكراهة كراهة تنزيه ومن صلي كذلك غير ناس ولا جاهل فقد اساء وصحت صلاته	917	7776056370713504820	230	324.5	179	617	37.27714920043945	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0543	true	-5877681331632203660	48	190	267	984	1508	300	الفتح قال -بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو ان كان من ملابس الزينة الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية ح-----------------ديث ضعيف جدا اوردها بن عدي في الكامل و-بن مردويه في تفسيره من حديث	543	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0926	false	5808311069812657666	156	300	799	1521	1521	300	نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة و--هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو ان كان من ملابس الزينة وروي الطبراني عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من تمام الصلاة الصلاة في النعلين وله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزع خفيه وقال اني مللت منهما قال ابن دقيق العيد وان قلنا انهما من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاس-ة قد يقصر به عن هذه الزينة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور ب---ها في قوله تعالي خذوا زينتكم حديث ضعيف---- اورده ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره من حديث-	926	7776056370713504820	454	807.0	362	959	47.340980529785156	82	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	56	96	276	490	1487	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	6654	7776056370713504820	197	371.5	160	215	91.6279067993164	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	76	229	368	1177	1540	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيدالهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي سجادة يسجد -----عليه---------------------------------------ا المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث -قال ففي هذا تصريح ب--اطلاق الخمرة --------------------------------------------------------------------------------علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة------------------------------- التي كان قاعدا عليها ---------------------------------------------------------------------------------فاحرقت منها مثل---- موضع الدرهم فقال اذا نمتم----------------------------------- فاطفءوا سرج-------------------------------------------------------------------------كم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا-------------------------------- فيحرقكم	544	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6655	false	8403178889959068697	80	223	393	1144	1564	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم تكون من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات سميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان خيوطها مستورة بسعفها يقال انها في مقدار ما يضع الرجل عليها وجهه في سجوده ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وذكر-------------- في النهاية هذا-------------------------------------------------------------------- الحديث وقال هو ------صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها انتهي وعلي هذا فهي الحصيرة التي تضفر من سعف النخل ومن حملها علي ما هو -----قدر الوجه فرق بينهما فجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمرة للصغيرة ونحوها والكبيرة للحصير التي كان قاعدا عليها فيه جواز الجلوس علي الحصير ونحوها وقد كان يجلس علي الارض هو واصحابه رضي الله عنهمفاحرقت منها مثل قدر موضع الدرهم فقال اذا نمتم فيه حذف تقديره اذا اردتم ان تناموا فاطفءوا بفتح الهمزة اوله وضم الهمزة بعد الفاء سروجكم جمع سراج لفظ مسلم اطفءوا مصابيحكم فان الشيطان يدل مثل هذه الفارة علي جر الفتيلة مثل هذا الذي فعلت فيحرقكم	6655	7776056370713504820	262	315.5	208	1192	21.97986602783203	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0545	true	765405813697441466	14	75	69	369	1452	300	خلاف بين فقهاء الامصار----------- في جواز الصلاة عليها الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليها ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي -بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة	545	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0927	false	4940034806791543389	227	291	1160	1471	1517	300	خلاف بين العلماء كما قال ابن بطال في جواز الصلاة عليها الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه- ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي ابن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة	927	7776056370713504820	287	549.5	227	312	91.9871826171875	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0545	true	765405813697441466	179	300	860	1452	1452	300	قال فلان -بن الجارود وفي رواية للبخاري----------------------------------------------- فقال رجل من ال الجارود قال الحافظ وكانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري وذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث من رواية شعبة واخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس بن سيرين عن انس واخرجه بن ماجه و-بن حبان------- من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس فاقتضي ذلك ان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينءذ رواية -بن ماجه اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون -بن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة-	545	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0929	false	-1149902648445588022	195	288	1027	1478	1529	300	قال فلان ابن الجارود كذا رواية البخاري في الضحي وروايته في باب هل يصلي الامام بمن حضر فقال رجل من ال الجارود قال ابن حجر كانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود المصري وذلك ان ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه وابن حبان اخرجاه من رواية------------------- انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس وقد صرح ابن سيرين-------------------------------------------------------- بسماعه من انس ف------رواية ابن ماجه اما من المزيد في متصل الاسانيد او----- يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة	929	7776056370713504820	358	616.0	283	651	54.9923210144043	63	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0546	true	3975139344042683797	213	269	1125	1401	1572	300	وايد البيهقي هذا الحمل--- بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل له--- لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته	546	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0933	false	8639710312846655230	215	265	1085	1342	1542	300	وايد البيهقي مذهب الشافعي بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو كان السجود علي ال-متصل جاءزا لما احتاجوا الي تبريد الحصا----------------- وتعقب ب-------ان يكون الذي كان يبرد الحصا لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته	933	7776056370713504820	235	420.5	186	282	83.33333587646484	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0547	true	6866358025472179476	160	203	855	1081	1567	300	وكعبه بكعبه قال الحافظ واستدل بحديث النعمان هذا علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء------------------- العظم الناتء في جانبي الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بج----نبه خلافا لمن ذهب---- ان المراد بالكعب--- مءخر القدم وهو قول شاذ	547	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0938	false	5743263383717124791	114	158	637	861	1601	300	وكعبه بكعبه ------------استدل به--------------- علي ان المراد بالكعب في قول تعالي وارجلكم الي الكعبين العظم الناتء في جانبي الرجل---- عند مفصل- الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي الي جانبه خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب هو مءخر القدم وهو قول شاذ	938	7776056370713504820	179	282.0	141	256	69.921875	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0547	true	6866358025472179476	113	141	598	754	1567	300	والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي- ظهر لي من وجهه --كراهته لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	547	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0940	false	-871187868265603939	141	165	743	880	1598	300	والبغضاء--------------- كما تقول تغير وجه فلان علي اذا ظهر في--- وجهه الكراهة---- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	940	7776056370713504820	131	224.0	107	159	82.38993835449219	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0549	true	-3675197372552000073	73	149	380	768	1553	300	وحديث--------- بن وهب اتم اي من حديث الليث عن معاوية اي كلاهما عن معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتيبة---------- عن ابي الزاهرية عن ابي شجرة---------------------------------------- لم يذكر اي قتيبة بن عمر ف--رواية قتيبة مرسلة لان ابا شجرة هو كثير بن مرة تابعي اقيموا الصفوف اي عدلوها وسووها-------------------------------------- وحاذوا بين المناكب ------------------اي اجعلوا بعضها حذاء بعض--------------- بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل اي----- الفرجة في -	549	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0941	false	-6283655775051143897	43	178	218	926	1567	300	وحديث عبد الله بن وهب اتم ---من حديث الليث عن معاوية بن صالح الحضرمي قاضي الاندلس اخرج له مسلم عن ابي الزاهرية بالزاي وكسر الهاء والراء وتشديد ياء النسب واسمه حدير بضم الحاء وفتح الدال المهملتين مصغرابن كريب الحميري اخرج له مسلم في الصيد عن كثير بن مرة عن عبد الله بن عمر قال قتيبة في روايته عن ابي الزاهرية عن ابي شجرة بفتح الشين المعجمة والجيم وسياتي اسمه و لم يذكر عبد الله بن عمر في روايته هذه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال------ اقيموا الصفوف اي --------سووها فان اقامة الصف من حسن الصلاة وقد تقدم وحاذوا بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها حذاء بعض بين المناكب اي بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل بفتحتين الفرجة بين	941	7776056370713504820	294	411.0	236	725	40.55172348022461	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0551	true	1444889040358277304	120	159	612	809	1506	300	الخطابي معناه----- لزوم السكينة في الصلاة والطمانينة فيها لا يلتفت ولا يحاك --منكبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وج-ه اخر وهو ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف ليسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك	551	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0946	false	-5666668255111783253	260	297	1262	1452	1466	300	الخطابي لين المنكب لزوم السكينة في الصلاة والطمانينة فيها وان ------لا يحاكك بمنكبه منكب صاحبه و--------فيه وجوه اخر وهو ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف ل-سد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك	946	7776056370713504820	174	301.5	140	205	84.8780517578125	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0557	true	2851931861528971396	43	95	210	473	1517	300	النصل والناس بالرفع عطفا علي فاعل -يصلي----------------------------- وكان يفعل ذلك اي ------------------نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدا--------------------------------------------------------------------------------------ر فمن ثم اتخذها الامراء اي فمن تلك الجهة اتخذ-- الامراء الح------ربة يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة الاخيرة فصلها علي بن مسه----------------ر فجعلها من كلام نافع كما اخرجه -بن ماجه	557	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0962	false	-6957451814757924939	164	259	797	1283	1501	300	اليها والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي المستتر وراءه اي يصلون وراءه وكان يفعل ذلك في السفر اي يامر ان تنصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار ولا سارية ونحو ذلك فمن ثم بفتح المثلثة والميم وهي يسار بها الي المكان البعيد والتقدير -------------------------فمن تلك الجهة اتخذها الامراء فصارت الحربة يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وزاد ابن خزيمة وابن ماجه والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء وقوله فمن ثم اتخذها الامراء فصل هذه الجملة --------------علي بن مسهر من حديث ابن عمر فجعلها من كلام نافع كما اخرجه ابن ماجه	962	7776056370713504820	217	344.0	172	525	41.33333206176758	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0557	true	2851931861528971396	230	300	1168	1517	1517	300	باب الخط اذا لم يجد عصا 328-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجعل تلقاء وجهه ش----------------------------------------------------------------------------يءا فيه ان السترة لا تختص بنوع بل كل شء ينصبه المصلي تلقاء وجهه يحصل به الامتثال فلينصب ب-----------كسر الصاد اي يرفع او يقيم عصا ظاهره عدم ال-------------------فرق بين الرقيقة وال---غليظة ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسهم وقوله صلي الله عليه وسلم يجزء من السترة قدر مءخرة الرحل ولو برقة شعره اخرجه- الحاكم-	557	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0964	false	1252512628546346720	89	224	432	1077	1450	300	باب الخط اذا لم يجد عصا ثنا مسدد قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا اسماعيل بن امية بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي المكي قال حدثني ابو عمرو بن محمد بن حريث العذري والصواب ابو محمد بن عمرو كما سياتي ذكره ابن حبان في الثقات انه سمع جده حريثا بن سليم يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا رحلا او متاعا او هدفة او غيرها بحيث تكون ثلثي ذراع كما تقدم فان لم يجد شيءا----------------------------------------------------------------------------- فلينصب بفتح الياء وكسر الصاد اي يرفع او يقيم عصا مغروزة في الارض ومذهبنا انه لا فرق بين ان تكون العصا غليظة او رفيعة ---لقوله صلي الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسهم وقوله------------------- يجزء من السترة قدر مءخرة الرحل ولو بدقة شعرة رواهما الحاكم	964	7776056370713504820	213	307.0	167	744	28.629032135009766	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0559	true	-5562028472271716646	195	295	1024	1527	1558	300	دليل علي جواز التستر بما يستقر من---------- الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لكون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا----------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق عن -بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان -بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل- وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	559	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0967	false	-761370807075224965	68	166	314	809	1483	300	دليل علي جواز ال-ستر بما يستقر علي الارض من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء--------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل صلات-----ه في السفر الي البعير -----علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامراة ولا دابة اي في حال الاختيار وروي عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الله بن دينار ان ابن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحله وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	967	7776056370713504820	388	714.0	309	593	65.43001556396484	72	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0561	true	3100722358723620037	140	258	740	1337	1555	300	بن محمد الخ 335 696 كان بين مقام النبي صلي الله عليه وسلم ا--ي مقامه في صلاته وبي----------------------------------------------------ن القبلة وفي رواية للبخاري وبين الجدار قال الحافظ اي جدار المسجد مما يلي القبلة وصرح بذلك من طريق ابي غسان عن ابي حازم في الاعتصام مر عنز بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان بتقدير قدرا و-نحوه و--الظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان --ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنز الانثي من المعز وفي رواية البخاري ممر الشاة قال بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني---- ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع وجمع الداودي	561	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0972	false	1565987124937392759	168	300	855	1511	1511	300	بن -سعد الساعدي قال كان بين مقام النبي صلي الله عليه وسلم الذي يقوم- فيه ورواية البخاري كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين القبلة ممر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان والخبر قدر او نحوه او الظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان الممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والمساق يدل عليه وروي الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر ا----------------لعنز واصله في- البخاري قال ا---------بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع وجمع الداوودي	972	7776056370713504820	395	648.0	313	809	48.82571029663086	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0561	true	3100722358723620037	258	300	1337	1555	1555	300	بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان---- الاول في حال القيام والقعود والث------اني في حال الركوع والسجود وقال -بن الصلاح قد رووا ممر الشاة بثلاثة ا----------------------------------------------ذرع قلت ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة-	561	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0973	false	-563638127846660766	0	46	0	244	1490	300	بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان ممر الشاة في حال القيام-------- والثلاثة اذرع في حال الركوع والسجود -قال ابن الصلاح قدر--وا ممر الشاة بثلاثة اذرع انتهي وثلث ذراع اقرب الي المعني من ثلاثة اذرع قا---------------------ل البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة	973	7776056370713504820	178	298.5	144	276	64.49275207519531	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0562	true	8934774541083112525	0	87	0	430	1508	300	بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف هذا خلاصة ما في الفتح لطيفة قال الخطابي كان مالك بن انس يصلي يوما متباءنا عن السترة فمر به رجل وهو لا يعرفه فقال ايها المصلي ادن من سترتك قال فجعل مالك يتقدم وهو يقرا وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم وفيه ممر الشاة--------------------------------------------------------- الخبر------- للنفيلي اي لفظ الحديث للنفيلي 7 1 697 باب ما يءمر المصلي ان يدرا اي يدفع عن الممر اي المرور بين يديه	562	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0973	false	-563638127846660766	46	85	244	445	1490	300	بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنز هي الانثي من المعز اذا اتي عليها حول وهي الماعزة وهذا الخبر اسناده للنفيلي دون القعنبي AUTO 110--------- باب ما يءمر المصلي ان يدرا عن-------- المم----------ر بين يديه	973	7776056370713504820	115	30.0	91	494	23.27935218811035	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0563	true	-5076984066876683912	25	47	137	243	1527	300	في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار----- سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	563	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0978	false	-5825759919819305098	166	188	801	907	1466	300	في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار موضع سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية -حجر	978	7776056370713504820	101	183.5	80	111	90.9909896850586	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0563	true	-5076984066876683912	47	125	243	623	1527	300	لكان ان يقف اربعين يعني------ لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وفي سنن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند ال------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا خير له بالرفع عل---------------------ي انه اسم كان	563	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	87	270	430	1405	1554	300	لكان ان يقف------- يعني المار لو علم------ مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف اربعين-------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم قال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما وابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين واحتج الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتهديد فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ووقع في مسند البزار من طريق ابن عيينة لكان ان يقف اربعين خريفا خير--- بالرفع كما في رواية الترمذي علي انه اسم كان	979	7776056370713504820	326	545.5	255	1009	32.3092155456543	61	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0564	true	6694698095516543726	204	269	1072	1379	1532	300	كنت اسال---- ابراهيم وغيره هل روي احد غير معاذ هذا الحديث عن هشام فلم ار احدا -اجابه عن هشام ولا يعرفه اي فلم يجب احد عما سالت ولم يعرف الحديث عن هشام ولم ار احدا يحدث به عن هشام اي غير معاذ واحسب الوهم من -بن ابي سمينة هو-- محمد بن اسماعيل البصري -------------والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفه بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة	564	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0980	false	-469512762183950318	250	296	1219	1448	1464	300	كنت اذاكر به ابراهيم وغيره ---------------------------------------فلم ار احدا جاء به عن هشام ولا يعرفه ------------------------------------------------ولم ار احدا يحدث به عن هشام------------ واحسب الوهم من ابن ابي سمينة يعني محمد بن اسماعيل البصري مولي بني هاشموالمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة	980	7776056370713504820	201	327.5	159	328	61.280487060546875	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0564	true	6694698095516543726	233	276	1203	1414	1532	300	الحديث عن هشام و----------------لم ار احدا يحدث به عن هشام اي غير معاذ واحسب الوهم من -بن ابي سمينة هو محمد بن اسماعيل البصري والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفه بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة حاصله ان ذكر المجوسي في هذا الحديث	564	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0984	false	8807041698975403450	14	47	69	239	1532	300	الحديث شء ذاكرته ابراهيم وغيره فلم ار احدا يحدث به عن هشام و-----------------الوهم من ابن ابي سمينة-------------------------- والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة ولم اسمع--------------- هذا الحديث	984	7776056370713504820	135	208.0	106	228	59.21052551269531	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0565	true	8891102555300405910	200	233	981	1155	1545	300	صلاته من الليل اي صلاة التطوع وهي معترضة بينه وبين القبلة راقدة اي ناءمة قال بن الملك الاعتراض صيرورة الشء حاءلا بين شيءين و---------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي جواز الصلاة الي الناءم من غير كراهة	565	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0990	false	4375263181638448059	28	74	124	373	1553	300	صلاته من الليل اي تطوعا------ وهي معترضة بينه وبين القبلة راقدة بوب عليه البخاري باب التطوع خلف المراة وباب الصلاة خلف الناءم قال الشافعي في البويطي ولا يستتر المصلي بامراة لانها ربما شغلت ذهنه قال النووي فيه دلالة علي جواز الصلاة الي الناءم من غير كراهة	990	7776056370713504820	107	162.5	85	255	41.960784912109375	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0569	true	795279339612317551	33	84	171	433	1508	300	الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة و------غيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقض-------------------------- الخشوع لا الخروج من الصلاة	569	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0982	false	3542699593974437263	221	277	1134	1423	1548	300	الطحاوي وغيره---- ان حديث ابي ذر ومن وافقه منسوخ بحديث عاءشة الاتي وغيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم ي-حقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به قطع كمال الصلاة كما تقدم ونقص الخشوع لا الخروج من الصلاة	982	7776056370713504820	252	474.0	202	294	85.71428680419922	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0569	true	795279339612317551	81	107	416	553	1508	300	الخروج من الصلاة--------- وقال بعضهم حديث ابي ذر مقدم لان حديث عاءشة علي اصل الاباحة------ وهو مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض	569	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0983	false	-7266733982130851087	32	61	161	313	1539	300	المرور منه ولم تفسد صلاته وقال بعضهم حديث ابي ذر مقدم لان حديث عاءشة علي اصل الاباحة انتهي وهو مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض	983	7776056370713504820	128	236.5	103	152	84.21052551269531	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0569	true	795279339612317551	33	107	171	553	1508	300	الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عا--------------------------------ءشة وغيره------------ا وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع--------- والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره--- الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقض الخشوع لا الخروج من--------- الصلاة و--قال بعضهم حديث ابي ذر مقدم لان حديث عاءشة علي اصل-- الاباحة وهو------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض	569	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1000	false	2428988332687452346	123	215	691	1212	1629	300	الطحاوي وغيره ا-----حاديث القطع بالمرور--- منسوخة بالاحاديث الدالة علي عدم القطع كحديث عاءشة وابن مسعود وغيرهما وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع كما تقدم والتاريخ هنا لم يعلم- والجمع لم يتعذر وجمع الشافعي -بينهما بان احاديث القطع محمولة علي قطع الكمال بنقص------ الخشوع ورجح بعضهم احاديث قطع الصلاة والدالة علي تحريم ا-----لمرور علي حديث عاءشة الدال علي الاباحة لانه احوط ونص عليه احمد وبه قال الكرخي والرازي من الحنفية وابن برهان من الشافعية لكن هذا القول مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض	1000	7776056370713504820	260	364.0	208	542	47.97047805786133	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0570	true	-2859660205016362758	17	131	79	658	1545	300	البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت -----------------قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر وذكر البخاري ا-----نه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم -بن مندة ممن رواه العشرة المبشرة وذكر------------------ شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	570	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1004	false	-8602023477980255362	6	71	33	360	1508	300	البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع وذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة بالجنة قال ابن حجر قال شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	1004	7776056370713504820	221	349.0	175	620	35.64516067504883	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0570	true	-2859660205016362758	232	275	1193	1412	1545	300	صاحب الهداية من الحنفية----- الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة----- الكبرياء-------- عن غير الله------ والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكر- وقد -قال فريق من العلماء الحكمة	570	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1005	false	-4252249642035704342	29	73	158	386	1505	300	صاحب الهداية من الحنفية فقال الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع---- صفة لنفي الكبرياء والعظمة عن غير الله تعالي والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكره وقد تقدم ف-------------ي الحكمة	1005	7776056370713504820	199	337.5	159	245	81.2244873046875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0571	true	1128688558599724363	67	140	379	755	1583	300	ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن الحنيفة يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها و----------------------------------الله اعلم قاله الحافظ واذا اراد ان يركع اي رفع يديه وبعد ما يرفع راسه اي رفع يديه ايضا قال الحافظ بن حجر معناه بعد ما يشرع في الرفع لتتفق الروايات وفي رواية البخاري كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع و----اذا رفع راسه من الركوع رفعهما ---كذلك	571	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1036	false	-7403290233994741033	164	212	831	1074	1513	300	ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها وروي مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------------- اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما دون ذلك	1036	7776056370713504820	177	287.0	142	417	42.446044921875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0572	true	9201847739382470467	1	104	9	508	1489	300	ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما مقتضاه انه يبتدء رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع-------------------------------------- يكبرها قبل الركوع اي للركوع 361-- 723-------------------------------------------------------------------------- محمد بن جحادة بضم الجيم قبل المهملة قال اي عبد الجبار------------------- كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي في هذا دلالة ظاهرة علي ان عبد الجبار بن واءل ولد في حياة ابيه -------------------------------------------------ثم التحف زاد مسلم بثوبه اي تستر به ثم اخذ شماله بيمينه ورواه بن خزيمة بلفظ وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره قاله الحافظ في التلخيص فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما فيه استحباب كشف اليدين عند الرفع--------- ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه	572	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1001	false	7537022050574697055	167	291	828	1410	1451	300	ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي تكونا حذو منكبيه ثم قال سمع الله لمن حمده ولا يرفع يديه في السجود ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتي تنقضي صلاته 723 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثنا محمد بن جحادة حدثن-----------------------ي عبد الجبار بن واءل بن حجر قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي قال فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه قال ثم التحف --------------------------ثم اخذ شماله بيمينه وادخل يديه في ثوبه قال----------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما واذا اراد ان يرفع راسه من الركوع رفع يديه ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه	1001	7776056370713504820	223	239.5	168	690	32.31884002685547	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0575	true	4836550733653164343	49	88	233	441	1475	300	---انفس وحضرتهم انا اعلمكم بصلاة رسول الله------------------- فيه مدح الانسان نفسه لمن ياخذ عنه ليكون كلامه اوقع واثبت عند السامع كما انه يجوز مدح الانسان نفسه وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار-------------------------------------------------------------------------- ما كنت باكثرنا له تبعة	575	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1019	false	5650260331644246272	183	239	927	1226	1537	300	من الصحابة----- انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه مدح الانسان نفسه لمن ياخذ عنه ليكون كلامه اوقع واثبت عند السامع كما انه يجوز مدح الانسان نفسه وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار قالوا فلم ويجوز فلمه بزيادة الهاء هاء السكت كقراءة البزي في السبعة فوالله ما كنت باكثرنا له تبعا	1019	7776056370713504820	196	358.0	158	304	64.47368621826172	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0577	true	7726973235907280101	119	230	625	1170	1527	300	عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل --واعلم ان محمد بن عمرو بن عطاء قد سمع هذا الحديث من ابي حمي----------------------------------------د الساعدي ورواية عبد الحميد المتقدمة صريحة في ذلك فادخاله بينه وبين شيخه ابي حميد عباسا كما في هذه الرواية اما لزيادة في الحديث واما ليثبت فيه فتكون رواية عيسي هذه عنه من المزيد في متصل الاسانيد قاله الحافظ بهذا الخبر متعلق بمحذوف اي روي عيسي بن عبد الله بهذا الحديث المتقدم يزيد او ينقص -اي في رواية عيسي زيادة علي الحديث المتقدم ونقصان منه ------------------------------------قال اي عيسي بن عبد الله فيه اي في الحديث فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد	577	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1016	false	2193593501998598854	10	83	45	402	1463	300	عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش-بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموفي المجلس ابو هريرة وابو حميد الساعدي وابو اسيد بهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر--------------------------------------------------------- يزيد او ينقص قال فيه ثم رفع راسه يعني من الركوعفقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد---------------------- فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد	1016	7776056370713504820	164	182.5	124	624	26.28205108642578	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0581	true	-1686143096196685847	51	96	279	519	1579	300	نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه دلالة علي النهوض علي الركبتين والاعتماد علي الفخذين لا علي الارض وياتي بحثه قال المنذري كليب والد عاصم هو كليب بن شهاب الجرمي الكوفي روي عن النبي مرسلا ولم يدركه 373 737 يرفع ابهامية في الصلاة الي شحمة اذنيه	581	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1017	false	-3062830143207208643	125	162	602	784	1432	300	نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه 737 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن فطر عن عبد الجبار بن واءل عن ابي-ه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------يرفع ابهاميه في الصلاة الي شحمة اذنيه	1017	7776056370713504820	83	90.5	63	240	34.58333206176758	13	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0584	true	3445003702745194961	42	175	223	848	1453	300	ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا ركع اذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وقد اخرج مسلم بهذا الاسناد طرفه الاخير كما ذكرناه في اول الباب الذي قبل هذا ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند ابي عوانة في صحيحه انتهي فظهر من قول الحافظ هذا ان حديث النساءي من طريق سعيد بن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي يرفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه	584	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1027	false	4159139540866944180	143	192	760	994	1521	300	ما وقفت عليه من الاحاديث في ذلك------------ ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عرو------------------------بة عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يرفع يديه في صلاته اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه	1027	7776056370713504820	230	447.0	181	625	36.79999923706055	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0585	true	-3594773789734838668	231	298	1136	1496	1511	300	الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفع------ه وقال الاشبه بالصواب قول عبد-الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشاءخه انه اوما الي ان عبد-الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد-الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا علي -بن عمر قلت وقفه معتمر وعبد-الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن -بن عمر	585	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1035	false	5686416558590769205	160	227	756	1104	1489	300	الدارقطني في العلل الاختلاف في ر------فعه ووقفه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فوقفوه------ علي ابن عمر وو---قفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عنه ---------عن الزهري عن سالم عن ابن عمر	1035	7776056370713504820	325	591.0	264	372	87.36559295654297	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0586	true	-3549222845069149388	240	300	1134	1459	1459	300	السجدتين مكان ال-ركعتين والم-----------------راد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين --كذا قال- العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي فانه ظن ان المراد السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث الذي وقع فيه ذكر السجدتين وهو حديث بن عمر وهذا الحديث مثله وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال به قال بن رسلان ولعله لم يقف علي طرق الحديث ولو-	586	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1036	false	-7403290233994741033	81	131	386	661	1513	300	السجدتين اي من الركعتين قال في شرح المهذب المراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين وهكذا قاله العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي فانه ظن ان المراد السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث----------------------------------------------------------- وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال به فكان-------------ه لم يقف علي طرق الحديث ولو	1036	7776056370713504820	240	429.5	197	347	69.16426849365234	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0587	true	1835835628623955615	33	82	189	429	1590	300	وفي حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين هذا موضع الترجمة وكان في ايراد حديث ابي حميد عقيب حديث علي اشارة الي ان المراد من قوله من السجدتين في حديث علي من الركعتين 381 745 ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ بهما فروع اذنيه	587	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1038	false	7341005091200635436	84	153	389	720	1408	300	وفي حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة----------------------------------------------------------------- 745 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع حتي يبلغ بهما فروع اذنيه	1038	7776056370713504820	123	187.0	94	396	31.060606002807617	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0587	true	1835835628623955615	33	82	189	429	1590	300	وفي حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين هذا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الترجمة وكان في ايراد حديث ابي حميد عقيب حديث -----------------------------------علي اشارة الي ان المراد من قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من السجدتين في حديث علي من الركعتين 381 745 حتي يبلغ بهما فروع اذنيه	587	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1040	false	1626036242033168850	141	253	708	1259	1513	300	وفي حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي اي يقابل بهما منكبية كما كبر عند افتتاح الصلاة وتقدم ثنا حفص بن عمر قال ثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم الليثي البصري النحوي المقرء قال خالد الحذاء هو اول من وضع العربية ويقال هو اول من نقط المصاحف وخمسها وعشرها قال ابو عمرو الداني قرا القران علي --ابي الاسود الدءلي روي عنه القراءة ابو عمرو بن العلاء اخرج له مسلم عن مالك بن الحويرث قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع راس------------------------ه من الركوع ح----------تي يبلغ بهما فروع اذنيه	1040	7776056370713504820	140	164.0	108	587	23.85008430480957	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0591	true	-8519740368673678086	144	300	733	1478	1478	300	الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر- من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي والحميدي وغير واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوة تلقن فكان يذكرها وقال البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي واختلف عليه فقيل عن اخيه عيسي عن ابيهما وقيل عن الحكم عن بن ابي ليلي وقيل عن يزيد بن ابي زياد قال عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد اقوي من يزيد بن ابي زياد وقال البزار لا يصح قوله في هذا الحديث ثم لا يعود وروي الدارقطني من طريق علي بن عاصم عن محمد-	591	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1045	false	1160629279880500268	87	226	408	1070	1396	300	الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الحديث من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ قا-ل الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن ا----بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي والحميدي وغير واحد ثنا عبد الله بن محمد الزهري ثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد نحو حديث شريك و لم يقل فيه ثم لا يعود قال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واه- قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه تلقن فكان يذكرها -قال سفيان قال لنا بالكوفة بعد بالضم لانه قطع ------------------------------------------------عن الاضافة تقديره بعد ان قدم من الحجاز وزاد ثم لا يعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني من طريق علي بن عاصم عن محمد	1045	7776056370713504820	474	851.0	374	842	56.29453659057617	89	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0591	true	-8519740368673678086	232	282	1168	1399	1478	300	البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي و--اختلف عليه فقيل عن اخيه عيسي عن ابيهما وقيل عن الحك-----------م عن بن ابي ليلي وقيل عن يزيد بن ابي زياد -قال عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد اقوي من يزيد بن ابي زياد وقال البزار	591	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1046	false	-2663379047219636839	180	233	884	1126	1450	300	البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم اختلف ف-يه فقيل عن اخيه عيسي عن ابيهما وقيل عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقيل عن يزيد بن ابي زياد وقال عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد اقوي من يزيد بن ابي زياد --عن البراء	1046	7776056370713504820	219	408.0	170	245	89.38775634765625	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0592	true	-3366847934774422775	0	53	0	229	1430	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن يزيد -بن ابي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن ابي زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له ان -بن ابي ليلي حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا وقال بن حزم حديث يزيد ان	592	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1045	false	1160629279880500268	226	278	1070	1300	1396	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن يزيد ابن ابي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن ابي زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له ان ابن ابي ليلي حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا وروي -هذا الحديث هشيم بن	1045	7776056370713504820	215	402.0	164	231	93.07359313964844	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0593	true	-9098369209406253227	30	161	154	857	1575	300	منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو-------------- يمدهما مدا-------------- ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز ان يك-------------------ون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع قال الجوهري مد النهار ارتفاعه وله معان اخر ذكرها صاحب القاموس وغيره وقد فسر بن عبدالبر المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الاذنين مع الراس انتهي والمراد به ما يقابل النشر المذكور في الرواية الاخري لان النشر تفريق الاصابع والحديث يدل علي مشروعي--------------------------------------------------------------------------------------------ة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وقد قال النووي في شرح مسلم انها اجمعت الامة علي ذلك عند تكبيرة الاحرام انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي 5 1 754 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وضع اليمني علي اليسري في الصلاة 390-------------------------------------------------------------------------------------------------- صف القدمين ووضع اليد علي اليد من السنة	593	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1047	false	-2580244286472903867	79	230	391	1118	1442	300	من-صوب علي المصدر الذي للتاكيد وحذف فعله تقديره يمدهما مدا الي فوق اذنيه ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال-- اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز ان يكون منصوبا علي ان يكون مصدرا علي المعني لان --------رفع بمعن---------------------------------------------------------------ي مد ---------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي وتخر الجبال هدا لان تخر بمعني تهد ولفظ ----------------------------------رواية ابن حبان عن سعيد بن سمعان قال دخ---------ل علي ابو هريرة فقال ثلاث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل بهن ثم تركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنية يسال الله من فضله وكان يكبر كلما ركع ورفع وبوب عليه باب مد المرء يديه عند ارادته الصلاة AUTO 122 باب وضع اليمني علي اليسري في الصلاة 754 حدثنا نصر بن علي اخبرنا ابو احمد عن العلاء بن صالح عن زرعة بن عبد الرحمن قال سمعت ابن الزبير يقول صف القدمين ووضع اليد علي اليد من السنة	1047	7776056370713504820	239	124.0	186	1073	22.273998260498047	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0596	true	6109841984924118698	195	286	960	1400	1473	300	قال ابو هريرة اخذ الاكف علي الاكف في الصلاة تحت السرة في اسناده-------------------------- عبد الرحمن بن اسحاق وقد عرفت حاله فلا يصح الاحتجاج به علي الوضع تحت السرة واعلم ان رواية ابي هريرة واثر ابي مجلز واثر سعيد بن جبير ورواية علي المذكورة في الباب ليست الا في نسخة بن الاعرابي ووجد في بعض نسخ الكتاب هكذا حدثنا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني -بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسي عن طاءس قال كان رسول الله------------------- يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة	596	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1048	false	3478466455385539289	86	148	404	703	1469	300	قال ابو هريرة اخذ الاكف علي الاكف في الصلاة تحت السرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يضعف عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي 759 حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني ابن حميد-عن ثور عن سليمان بن موسي عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة	1048	7776056370713504820	229	406.0	180	486	47.11934280395508	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0602	true	-2176770349790575920	51	146	282	772	1579	300	و-انتماءي الي-----------ك تباركت-------- اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال ب-ن الانباري تبارك العباد بتوحيدك وقيل تعظمت وتمجدت او جءت بالبركة او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولك اس----------------------------------------------------------------لمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع لك اي خضع وتواضع او سكن---------------------------------------- سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك وتخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء---- وعظامي	602	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1058	false	-4746230625172496040	60	177	287	895	1539	300	و انتماءي اليك وتوفيقي بك تباركت وتعاليت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك -قال ابن الانباري تبارك العباد بتوحيدك ------------------------------------------------------------------------استغفرك واتوب اليك زاد الطبراني في الكبير بعد قوله لبيك وسعديك والخير في يديك ولا منجا ولا ملجا منك الا اليك استغفرك واتوب اليك ثم يقرا وملجا بهمز اخره دون ملجا واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت اي صدقت بك وكل ما اخبرت به وامرت ونهيت ولك اسلمت هكذا لمسلم وابن حبان زاد الشافعي في روايته وانت ربي ومعني اسلمت استسلم---ت وانقدت لامرك ونهيك----------------------------------- خشع لك اي خضع واقبل بقلبه عليك من قولهم خشعت الارض اذا سكنت واطمانت سمعي----------------- وبصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخي------------- المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وعظامي	1058	7776056370713504820	218	164.0	174	853	25.55685806274414	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0605	true	3464400378744606076	169	277	894	1479	1605	300	قال السهيلي اول---- بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله الحافظ وقال بن الملك قوله اول بالنصب هو الاوجه اي اول مرة انتهي واما ايهم ف-----------رويناه- بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطي-بي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في ----------موضع نصب---- والعامل فيه ما دل عليه يلق-----------ون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر --------------جماعة من البصريين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعارض بين رواي-ة يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها	605	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	166	296	857	1558	1574	300	قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال--------------------------------------------------------------- انتهي واما ايهم قال ابن حجر رويناها بالرفع وهو مبتدا وخبره يكبتها قال- القرطبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ان ايهم يكفل جملة في موضع نصب قال والعامل فيه ما دل عليه يلقون اي يقترعون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف -ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر ذلك الكوفيون وجماعة من البصريين وقال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدها فانه يسلم ان ايا الموصولة تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي ايهم يكتبونها و--يصعدون بها	1070	7776056370713504820	496	874.0	404	768	64.58333587646484	78	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0606	true	9040217742623495936	191	278	1020	1466	1581	300	الموت لك اسلمت اي لك استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------يك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها--------------------------- وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من -------البراهين والقوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وا--ليك حاكمت اي كل من جحد----- الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت -تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا	606	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1073	false	-6931566325554318364	125	228	607	1155	1494	300	اللهم لك اسلمت اي--- استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت وجاء هنا التفريق بين الايمان والاسلام وهو قول الجمهور كما قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وعليك توكلت اي اعتمدت في جميع اموري واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك والاقبال علي ما يقرب اليك والانابة الرجوع وقيل------ رجعت اليك في اموري --------------وبك خاصمت اي بما ات-يتني من الحجج والبراهين خا-------صمت من عاند---ك وكفر بك وخاصم فيك بسيف او لسان واليك حاكمت اي كل من ابي قبول الحق------- اليك احاكمهم بالحجج والسيف دون-- غيرك ممن كانت تتحاكم اليه الجاهلية من الكهان والاصنام والنيران والشياطين --لا ارضي الا -حكمك ولا	1073	7776056370713504820	270	355.5	210	594	45.45454406738281	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0607	true	2109368723262091146	31	94	172	536	1630	300	مباركا------------------ فيه مباركا عليه------------------------ قوله مباركا عليه -يحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض	607	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1069	false	8877540356249409024	228	300	1143	1549	1549	300	مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض-	1069	7776056370713504820	360	690.5	299	407	88.45208740234375	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0610	true	8359361686291725353	206	274	1032	1373	1518	300	كذا قال حميد في هذا الحديث المشار اليه بقوله كذا هو قوله وسكتة اذا فرغ من القراءة 407 778------------------------------------------------------------ عن سمرة بن جندب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وقد يفتح الدال ------اذا استفتح اي كبر للاحرام---------- فذكر معني حديث يونس اي معني حديث يونس 408 779--------------------------------------------------------------- تذاكرا صيغة التثنية من التفاعل----------------------------------------- سكتة اذا كبر اي للاحرام وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	610	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1079	false	-502160004212772921	3	99	13	476	1476	300	كذا قال حميد في هذا ا------------------------------لحديث وسكتة اذا فرغ من القراءة---- 778 حدثنا ابو بكر بن خلاد حدثنا خالد بن الحارث عن اشعث عن الحسن عن سمرة بن جندب ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح واذا فرغ من القراءة كلها فذكر معني حديث يونس 771 حدثنا مسدد حدثنا يزيد حدثنا سعيد حدثنا قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر----------- وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1079	7776056370713504820	188	208.5	143	521	36.08445358276367	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0611	true	-6974457287261776551	217	288	1132	1487	1544	300	حدثنا جميل بن الحسن بن جميل العتكي حدثنا عبد-الاعلي حدثنا سعيد--------- عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين	611	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1079	false	-502160004212772921	127	181	600	869	1476	300	حدثنا ----ابن المثني حد--------------ثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد بهذا قال عن قتادة عن الحسن عن سمرة ق--------ال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ق---------------------------------------------------------------------ال سعيد -قلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1079	7776056370713504820	241	427.5	193	365	66.02739715576172	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0612	true	4988818725727209785	218	298	1067	1487	1500	300	اذا كبر في الصلاة سكت ب-ين التكبير والقراءة وفي -----رواية البخاري يسكت بين التكبير والقراءة اسكاتة قال الحافظ ضبطناه بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله م-----------ن الاسكات قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت -------------------------------------------------------انتهي وقال في المرقاة افعاله من السكوت ولا يراد به ترك الكلام بل ترك رفع الصوت لقوله ما تقول في اسكاتك قاله الطيبي او المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر	612	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1083	false	-3754656565490091365	108	173	521	862	1519	300	اذا كبر في الصلاة سكت بفتح ال--سين والكاف من السكوت ورواية البخاري يسكت بفتح الياء اوله-------------------------------------------------- وحكي الكرماني---------------- بضم اوله وكسر الكاف من الاسكات قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف واذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت بين التكبير والقراءة اسكات بكسر اوله سياق الحديث يقتضي انه اراد----------------------- السكوت عن الجهر لا عن مطلق القول-------------------------------------------------- ----------او السكوت عن القراءة لا عن الذكر	1083	7776056370713504820	212	314.5	167	492	43.08943176269531	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0613	true	-6184117732034542085	193	296	1045	1598	1617	300	الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اث-رها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني بالثلج بالسكون والماء والبرد بفتحتي-----ن قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واشار --	613	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1085	false	-4889979859988130980	8	122	47	654	1632	300	الابيض ك------------رواية الصحيحين وهو ايضا مجاز------------ عن زوال الذنوب ومحو اثارها بالكلية من الدنس وهو الوسخ تدنس الثوب اذا اتسخ اللهم اغسلني بالثلج والماء والبرد بفتح الراء ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به ولهذا ندب لبس البياض للجمعة لانه يظهر فيه النجاسة اكثر من غيره من الالوان قال الهروي سمي --------البرد بردا----- لانه يبرد وجه الارض اي يقشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لما فيه من البرودة قال الاصمعي قلت لاعرابي ما يحملكم علي نوم الضحي قال انها مبردة في الصيف مسخنة في الشتاء وجمع بين النقاء والغسل وان كان كل واحد منهما كافيا في المقصود تاكيدا ومبالغة كما في ---قوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا والمراد	1085	7776056370713504820	211	237.0	168	781	27.016645431518555	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0614	true	-1616982412370814353	39	217	210	1159	1570	300	وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسبب-ة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه قاله الحافظ فان قلت الغسل البالغ انما يكون بالماء الحار فلما ذكر ذلك قلت قال محيي السنة معناه طهرني من الذنوب وذكرها مبالغة في التطهير لا انه يحتاج اليها ذكره في المرقاة واستدل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------الك واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية ثم هذا الدعاء صدر منه صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بكونه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بورود الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ما كان ال-----------------------------------------صحابة عليه من المحافظة------------------------ علي -تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله بهم الدين كذا في فتح الباري قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 9 1 782 باب من لم ير الجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم	614	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1085	false	-4889979859988130980	163	275	870	1507	1632	300	وصف الماء بالبرودة-------------------------------------- وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها منتشءة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقد است------------------------------------دل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجه والتسبيح وهو اختيار ابن خزيمة وجماعة من الشافعية واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية واستدل به بعض الشافعية علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثلج والبرد مطهران اي قبل ان يذوبا واستبعده ابن عبد السلام وابعد منه استدلال بعض الحنفية علي نجاسة الماء المستعمل والله اعلم AUTO 126---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من لم ير الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم	1085	7776056370713504820	346	503.5	276	1114	31.059246063232422	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0621	true	1844612453344850725	94	208	495	1092	1573	300	المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني انتهي فجعلتموهما في السبع الطوال بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وك-------------------انت الانفال من اول ما -نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1093	false	-5501235950124338762	26	97	118	484	1520	300	المءين والي الانفال وهي من ال-مثان------ي فجعلتموهما في السبع الطول---------- ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال عثمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------مما--------------------- ينزل عليه الايات---------- فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ضع هذه الاية في ا----لسورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما انزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	1093	7776056370713504820	273	427.0	216	617	44.24635314941406	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0621	true	1844612453344850725	151	188	809	993	1573	300	رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد----------------- فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة-------------------------------------------------------------------- التي يذكر فيها كذا وكذا	621	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1095	false	649694970422751738	121	216	643	1115	1551	300	رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي----- الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد الايات من السورة فيدعو بعض من كان يكتب له قد يستدل به علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يحسن الكتابة ويقول ضع هذه الاية في السورة فيه دليل علي ان ترتيب الايات في السور علي ما هو عليه في مصحفنا توقيف من النبي صلي الله عليه وسلم قال القرطبي وقراءة القران منكوسا فيبتدء من اخر السورة الي اولها حرام محظور لان فيه افساد لنظم السورة ومخالفة لما قصد منها التي يذكر فيها كذا وكذا	1095	7776056370713504820	153	251.0	120	477	32.075469970703125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0626	true	1296843262421600094	18	75	77	365	1518	300	الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا للاشهب حيث ذهب الي ان من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا فاسمع بكاء الصبي استدل به علي جواز ادخال الصبيان المساجد وفيه نظر لاحتما-------------------------------------------------------ل ان يكون الصبي كان م-خلفا في بيت بقرب من المسجد بحيث يسمع بكاءه وعلي جواز صلاة النساء في الجماعة مع الرجال	626	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1106	false	486247735684776914	0	65	0	338	1488	300	الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا -لاشهب حيث ذهب---- ان من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا فاسمع بكاء الصبي استدل به علي جواز ادخال الاطفال المس-جد وفي الحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وقد يقال في هذا الحديث يحتمل ان يكون الصبي كان متخلفا في بيت يقرب من المسجد بحيث يسمع بكاءه وعلي جواز صلاة النساء في الجماعة مع الرجال	1106	7776056370713504820	265	487.0	211	344	77.03488159179688	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0627	true	-1789111076643707248	242	286	1211	1442	1508	300	يواظب فيها علي الصلاة مرتين ---------------------------ثم يرجع فيءمنا في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي------------------- غير الصلاة التي يصل----يها بقومه	627	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	0	42	0	209	1477	300	يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم ياتي قومه رواية البخاري ثم يرجع فيءم قومه فيصلي ---------------------بهم تلك الصلاة فيه--------------------------------------------------- رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه	854	7776056370713504820	143	251.0	112	281	50.889678955078125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0627	true	-1789111076643707248	49	152	278	770	1508	300	محمد بن الحسن اخشي ان يكون شركا ذكره الحافظ في فتح الباري 1--------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في نقصان الصلاة 796---------------------------------------------------- عن سعيد المقبري بمفتوحة وسكون قاف وضم موحدة وتفتح وتكسر نسبة الي موضع القبور عن عبد الله بن عنمة بفتح المهملة والنون ويقال اسمه عبد الرحمن المزني يقال له صحبة وروي عن عمار قال المزي في الاطراف وفي رواية محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن عمر بن الحكم عن ابي ---------لاس الخزاعي عن عمار بن ياسر قال بن المديني ولعل ابا لاس هو عبد الله بن عنمة انتهي ان الرجل لينصرف اي من صلاته وما كتب له الا عشر صلاته	627	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1106	false	486247735684776914	119	201	621	1010	1488	300	محمد بن الحسن اخشي ان يكون شركا فاتجوز كراهية ان اشق علي امه فيه كمال شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه من النساء والرجال والاطفال AUTO 130 باب ما جاء في نقصان الصلاة 796 حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر يعني ابن مضرعن ابن عجلان عن سعيد المقبري ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة المز-ني عن عمار بن ياسر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا-----------ن الرجل لينصرف------------ وما كتب له الا عشر صلاته	1106	7776056370713504820	170	234.5	128	640	26.5625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0628	true	-7284761514145429645	178	219	884	1091	1545	300	صلاته منفردا ونازع النووي فيه فقال لا دلالة فيه لانه ليس فيه ------انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية التي فيها --------انه سلم دليل علي انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها ف---------------------------------------يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر قاله -	628	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1101	false	7035685427931543402	199	243	1025	1262	1537	300	صلاته قال--------- النووي هذا الاستدلال ضعيف--- لانه ليس في الحديث انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية الاولي يعني لمسلم انه سلم ------------وقطع الصلاة من اصلها ثم استانفها وهذا لا دليل فيه للمسالة المذكورة وانما يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر والله	1101	7776056370713504820	149	233.0	119	261	57.0881233215332	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0629	true	2190024156366937144	165	300	863	1544	1544	300	وفي رواية----------- الحميدي عن -بن عيينة --مع الثلاثة الاول والسماء ذات البروج والسماء والطارق قاله الحافظ و-------استدل-------- بهذا الحديث --------------علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر----- في حديث الباب -زاد -هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث ص------------------حيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عي----------ينة ساقه عن عمر و---------اتم من سياق -بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة--------- ليس بقادح في صحته لان -بن جريج اسن واجل من -بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو-	629	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	71	205	341	1018	1477	300	وفي رواية البخاري عن الحميدي عن ابن عيينة يرجع الي بني سلمة فيصليها بقومه في بني سلمة ولاحمد عنه ثم يرجع فيءمنا وقد استدل اصحابنا بهذا الحديث علي ابي حنيفة علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي ا-لاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر ايضا في حديث الباب وزاد فهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليل الطحاوي لهذه الزيادة ان ابن عيينة ساقه عن عمرو بن دينار اتم من سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة قلنا هذا ليس بقادح في صحته لان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية ل------من هو	854	7776056370713504820	508	848.0	407	782	64.96163940429688	85	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0630	true	5483361202645409654	0	94	0	461	1485	300	احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في الحكم بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت- التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولاسيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما	630	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	205	284	1018	1399	1477	300	احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف--------- بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يتبين التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه لا سيما اذا روي من وجهين وهو--- هنا كذلك و----------------------------------------------------------------قول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع---- منه ولا يظن بجابر ان- يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه وقول	854	7776056370713504820	369	686.5	291	462	79.87013244628906	72	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0631	true	-4577935806718832934	115	204	559	1036	1528	300	وهو يصلي بقوم صلاة المغرب كذا في هذه الرواية بلفظ صلاة المغرب وفي معظم الروايات بلفظ العشاء قال الحافظ فان حمل علي تعدد القصة كما سياتي او علي ان المراد بالمغرب العشاء مجازا والا فما في الصحيح اصح انتهي في هذا الخبر المذكور انفا--------------------------------- لا تكن فتانا اي منفرا عن الدين وصادا عنه ففيه انكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها قاله النووي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر	631	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1099	false	8760787377303983539	151	180	728	877	1449	300	وهو يصلي بقوم صلاة المغرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الخبر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر	1099	7776056370713504820	103	141.0	83	510	20.19607925415039	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0632	true	8818405888212530237	0	58	0	283	1469	300	بقومه -هي له تطوع ولهم فريضة وقد جاء هكذا مصرحا به في غير مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جاءز عند الشافعي رحمه الله تعالي وخرين ولم يجزه ربيعة ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم والكوفيون وتاولوا حديث معاذ رضي الله عنه علي انه كان يصلي مع النبي------------------- تنفلا ومنهم من تاوله علي انه------------------------ لم يعلم به النبي ومنهم من قال--- حديث	632	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1100	false	-3752594330526262250	172	287	852	1399	1458	300	بقومه فهي له تطوع ولهم فريضة وقد جاء ه-ذا مصرحا به فيما رواه البيهقي عن ابي عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينصرف الي قومه فيصلي بهم فهي له تطوع ولهم فريضة ورواه عن ابن جريج ايضا عبد الرزاق بمثله الا انه قال فيصلي بهم تلك الصلاة هي له نافلة ولهم فريضة والزيادة من الثقة مقبولة وهذا جاءز عند الشافعي واحمد---------------- ولم يجزه -------مالك وابو حنيفة------------------------ وتاولوا حديث معاذ علي -------------انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم تنفلا ومنهم من تاوله علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم به------ ومنهم من قال في حديث	1100	7776056370713504820	200	292.5	156	614	32.57329177856445	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0635	true	3749908825661721808	73	220	362	1115	1561	300	الاولي وسورتين اي في كل ركعة سورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمعنا الاية احيانا وا-------------------------------------------لنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع ال----اية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات قال الحافظ-------------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز الجهر------------ في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمد البيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احيانا يدل علي تكر-ر ذلك منه انتهي قلت الحديث لا يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي انه صلي الله عليه وسلم كان يسر في السرية ويسمع بعض الايات احيانا فالاستدلال به علي جواز الجهر مطلقا في السرية بعيد والله تعالي اعلم وكان يطول الركعة الاولي من الظهر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين كان السبب في ذلك ا---------ن النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي	635	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1112	false	2009450085608415725	9	294	59	1541	1566	300	الشفاء وسورتين اي في كل ركعة سورة استدل به علي ان قراءة سورة قصيرة افضل من قراءة قدرها من طويلة قاله النووي وزاد البغوي ولو قصرت السورة عن المقروء وكانه ماخوذ من قوله كان يفعل لانها تدل علي الدوام او الغالب كما تقدم ويسمعنا الاية احيانا كذا في رواية للبخاري وفي رواية ويسمع الاية وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه لكن قال سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية واستدل به علي جواز الجهر ببعض السورة في السرية وان هذا الجهر لا يسجد له للسهو------------------------------------- سواء قلنا---- يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احيانا يدل علي تكرار ذلك منه قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها ويحتمل ان يكون الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو------------------------------ بعيد جدا -------------وكان يطول الركعة الاولي من الظهر ويقصر بالتشديد الثانية وكذلك في الصبح حكي النووي عن العلماء كانت صلاته صلي الله عليه وسلم تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان المامومون يريدون التطويل ولا شغل هناك لهم ولا له طول واذا لم يكن ذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه ويضم الي هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل قال الشيخ تقي الدي----ن السبب في تطويل الاولي ان النشاط في الاولي يكون اكثر وناسب --تخفيف--- الثانية حذرا من الملل انتهي	1112	7776056370713504820	532	832.0	423	1580	33.6708869934082	88	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0635	true	3749908825661721808	232	268	1182	1386	1561	300	الاولي عل----------ي الثانية وجمع بينه---------- وبين حديث سعد الاتي حيث قال امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الافت-تاح والتعوذ واما في --	635	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1113	false	-3220037232588674090	210	251	1095	1318	1552	300	الاولي ما لا يطول في الثانية وجمع بين هذا الحديث وبين حديث سعد الاتي حيث---- امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الاستفتاح والتعوذ و يطول في	1113	7776056370713504820	189	343.0	156	227	83.2599105834961	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0635	true	3749908825661721808	256	300	1314	1561	1561	300	وقال من استحب استواءهما------------- انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد الاتي فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر----------------------- قدر ثلاثين اية الحديث وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة-	635	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1114	false	-1201238006406680397	79	127	395	650	1556	300	وقال من استحب استواء الاولي والثانية انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد عند مسلم كان يقرا في---------------------- الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية------- وفي رواية لابن ماجة ان الذين حذروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة	1114	7776056370713504820	194	323.5	157	284	68.30986022949219	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0636	true	-6222603866153046154	157	212	808	1082	1545	300	همام وحده وكان يطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية يطول بالتشديد من ال---------------------------------------------------تطويل وما نكرة موصوفة اي يطول في الاولي اطالة لا يطيلها في الثانية او مصدرية اي غير اطالته في الثانية فتكون هي مع ---------------------------------------------------------------------------------ما في حيزها صفة لمصدر محذوف وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداة فيه دليل علي	636	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1113	false	-3220037232588674090	204	264	1066	1385	1552	300	همام قال- وكان يطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وجمع بين هذا الحديث وبين حديث سعد الاتي حيث امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينه-----------------------------------------------------------------------------ما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الاستفتاح والتعوذ و يطول في ---------الركعة الاولي هكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداة فيه دليل علي	1113	7776056370713504820	125	159.0	95	406	30.788177490234375	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0637	true	-1625095015082726459	243	297	1300	1600	1617	300	الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته علي قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلاة الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال والله اعلم	637	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1115	false	-898510627630412564	39	92	220	515	1605	300	الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته علي قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء -----لان اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلاة الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال والله اعلم	1115	7776056370713504820	295	583.0	242	300	98.33333587646484	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0637	true	-1625095015082726459	118	162	639	877	1617	300	قال القرطبي ولا حجة فيه لان الحكمة -----------------------------------------لا يعلل بها---- لخفاءها او لعدم انضباطها ولانه -لم يكن يدخل في الصلاة يريد- تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لاجل ال-اتي وانما كان يدخل فيها لياتي بالصلاة علي سننها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق	637	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1116	false	-7746267004595857343	0	52	0	285	1507	300	قال القرطبي ولا حجة فيه لان ما ذكر ليس تعليلا لتطويل الاولي وانما هي حكمته ولا يعلل بالحكمة لخفاءها او لعدم انضباطها وايضا فلم يكن يدخل في الصلاة مريدا تقصير تلك الركعة ثم يطولها لاجل الداخل وانما كان يدخل فيها ليفعل الص-لاة علي سننها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق	1116	7776056370713504820	215	382.0	171	286	75.1748275756836	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0638	true	1681793420637587978	23	65	136	356	1525	300	واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو- اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهي قال الحافظ وفيه نظر	638	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1115	false	-898510627630412564	101	140	564	773	1605	300	واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا-بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما اذا اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته ولا يسمع نفسه انتهي----------- وفيه نظر	1115	7776056370713504820	205	387.0	166	221	92.76017761230469	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0639	true	-3549635507184902468	164	248	858	1280	1570	300	والنساءي 804 عن ابي --صديق الناجي واسمه بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب الي ناجية قبيلة حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم كنا نحزر قال النووي هو بضم الزاي وكسرها لغتان من الحزر وهو التقدير والخرص فحزرنا اي قدرنا في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل ركعة قدر ثلاثين اية كما جاء في رواية لمسلم بلفظ كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل	639	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1116	false	-7746267004595857343	132	166	658	838	1507	300	-----الهجيمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال------------------------------------ حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم -في الظه------------------------------------------------------------------------ر والعصر فحزرنا--- قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قدر الم تنزيل	1116	7776056370713504820	141	213.5	111	424	33.25471878051758	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0639	true	-3549635507184902468	8	136	35	704	1570	300	فامد في الاوليين اي اطول فيهما وفي رواية للبخاري ومسلم------------- فاركد في الاوليي---------------ن قال الحافظ قال القزاز اركد اي اقيم طويلا اي اطول فيهما القراءة قلت ويحتمل ان يكون التطويل بما هو اعم -------من القراءة كالركوع والسجود لكن -المعهود في التفرقة بين الركعات انما هو في القراءة انتهي واحذف بفتح الهمزة وسكون------ المهملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحذف في الاخريين تخفيفهما وتقصيرهما عن الاوليين لا حذف اصل القراءة والاخلال بها فكانه قال احذف المد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الو بالمد في اوله------ وضم اللام اي------ لا اقصر------- ومنه قوله -------تعالي لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افسادكم------------- من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان لما--------------------------------------------------------------- ذاك الظن بك----------------------------- اي هذا الذي تقول -هو الذي كنا نظنه قال النووي فيه مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه	639	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1117	false	-2461818495938505718	94	300	480	1561	1561	300	فامد في الاوليين بتحتانيتين تثنية الاولي او كما قال ورواية الصحيحين فاركد في الاوليين وهما متقاربتان قال----------- القزاز ثم ان-ي اقيم طويلا--- اطول فيهما القراءة---- ويحتمل ان يكون التطويل بما هو اعم كالاذكار والقراءة والركوع والسجود و في المعهود في التفرقة بين الركعات انما هو في القراءة------ واحذف بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة قال ابن حجر وكذا هو في جميع طرق هذا الحديث الذي وقفت عليها لكن في رواية البخاري واخف بضم الهمزة وكسر الخاء المعجمة وفي رواية محمد بن كثير عن شعبة عند الاسماعيلي بالميم بدل الفاء والمراد بالحذف حذف التطويل--------- وتقصيرهما عن الاوليين لا حذف اصل القراءة والاخلال بها فكانه قال احذف المد وفيه دليل علي ان الاوليين من الرباعية متساويتان في الطول وكذا الاوليان من الثلاثية وتقدم شء من هذا ولا الو ب--مد الهمزة من الو وضم اللام بعدها اي لا اقصر في ذلك ومنه قوله تبارك وتعالي لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افسادكم ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الاقتداء بما وردت به السنة من اقواله صلي الله عليه وسلم وافعاله قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق كما في الصحيحين اي هذا الذي تقوله هو الذي كنا نظنه بك وفيه جواز-- مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه-	1117	7776056370713504820	543	868.0	436	1120	48.48214340209961	89	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0643	true	878153508396530839	241	291	1267	1522	1568	300	لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في----- الظهر والعصر ام لا وقد دري وعلم قراءته صلي الله عليه وسلم خباب وابو قتادة وغيرهما فرواية العالمين تكون مقدمة علي الشاك والحديث اخرجه الطبراني ايضا 17 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قدر القراءة في المغرب 810------------------------------------------------------------------------------- ان ام الفضل بنت الحارث	643	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1125	false	-1778724601835767579	178	272	930	1382	1524	300	لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الظهر والعصر ام لا فيه دلالة علي انه اعتمد في قوله في ------------------------------------------------------------------الحديث قبله انه كان لا يقرا في الظهر والعصر علي عدم الدراية لا علي قراءن دلت علي ذلك وفيه دلالة علي تخفيف القراءة في صلاة الظهر والعصر وفيه دليل علي اسرار القراءة فيهما وهو سنة والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO 134 باب قدر القراءة في المغرب 810 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان ام الفضل بنت الحارث	1125	7776056370713504820	134	200.0	104	518	25.86872673034668	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0644	true	351746330424064138	0	87	0	422	1500	300	في روايته فقال عن امه ام الفضل ----------------------------------------------------------------------------واسمها لبابة ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح اخت عمر زوج سعيد بن زيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وصرح عقيل في روايته عن بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم صلي لنا بعدها حتي قبضه الله------ اورده ال-مصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض	644	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1126	false	-779671886018434604	179	300	881	1504	1504	300	في روايته فقال عن امه ام الفضل سمعته اي سمعت ابن عباس وفيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول سمعتني وهو يقرا والمرسلات عرفا قال ا---------------------------------------------------------------لفراء هي الملاءكة ترسل بالمعروف فقالت لابن عباس يا بني لقد ذكرتني وفي بعض النسخ ذكرتني بقراءتك بسكون الراء وزيادة الباء قراءتك هذه السورة رواية البخاري لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة اي شيءا نسيته انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري عن ا------------بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخاري في باب الوفاة و----ذكر في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض-	1126	7776056370713504820	292	371.5	228	707	41.301273345947266	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0644	true	351746330424064138	87	246	422	1236	1500	300	موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن- اسحاق عن -بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا----------------------------- اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات انتهي يقرا بها في المغرب هو في موضع الحال اي سم------عته في حال قراءته وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 811 يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بالطور اي بسورة الطور قال ---------------بن الجوزي يحتمل ان يكون الباء بمعني من كقوله تعالي----- يشرب بها عباد الله وهو خلاف الظاهر وقد ورد في الاحاديث ما يشعر بانه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرا في المغرب بالطور	644	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1127	false	2942612034851747621	0	167	0	818	1539	300	موته كانت الظهر و----------الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابي اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات يق------را بها في المغرب هو في موضع الحال والتقدير سمعته في حال قراءته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه جبير بن مطعم بن عدي القرشي اسلم قبل الفتح انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بالطور اي بسورة الطور وفي بعضها قرا قال ابن الجوزي يحتمل ان تكون الباء بمعني من كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله قال الترمذي ذكر عن مالك انه كره ان ي-----------------------------------------------------------------قرا في المغرب بالسور	1127	7776056370713504820	566	892.5	448	1021	55.435848236083984	103	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0648	true	-780787773110284272	162	240	812	1223	1529	300	هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا لامته او فعله عمد الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل ونظيره-------------- ذكره الاصوليون فيما اذا تردد---- فعله صلي الله عليه وسلم بين ان يكون----- ج----------------بليا او----- لبيان	648	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1133	false	580613831794483213	4	168	24	887	1570	300	هل فعله ناسيا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا لامته او فعله عمدا ليكمل للمصلي ثواب ختمة كاملة فان اذا زلزلت تعدل قراءتها نصف ختمة فيكون ذلك مشروعا لامته يقتدي به فيه ويجري هذا في قراءة قل هو الله احد و قل ياايها الكافرون قياسا عليها وعلي هذا فيكون اعادة السورة مستحبة اذا كان قراءتها تعد جزءا من القران ويحتمل ان يكون اعادها عمدا لبيان الجواز وعلي هذا فيكون الاعادة في حقه صلي الله عليه وسلم فيها فضيلة لتبيينه الامور الشرعية وفي حقنا الجواز بلا فضيلة وان كان اعادها ناسيا فلا مشروعية اصلا فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل ونظير هذه القاعدة ما ذكره الاصوليون فيم----ا تردد فيه فعله صلي الله عليه وسلم بين ان يكون فعله جبليا فلا مشروعية فيه او فعله لبيان	1133	7776056370713504820	391	706.0	316	867	45.09803771972656	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0649	true	5219422596213955937	176	282	885	1442	1531	300	باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب اي ما حكمه فثبت من احاديث الباب انه لا تصح صلاته 818 امرنا علي البناء للمجهول والامر انما هو رسول الله لان مطلق الامر والنهي ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي وهو الرسول ان نقرا بفاتحة الكتاب فيه وفيما ياتي من الاحاديث دليل علي وجوب القراءة في الصلاة وانها متعينة لا يجزء غيرها الا لعاجز عنها وهذا مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال ابو حنيفة وطاءفة قليلة لا يجب الفاتحة بل الواجب اية من القران وما تيسر في محل الجر عطف علي فاتحة الكتاب اي امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وبما تيسر	649	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1133	false	580613831794483213	214	245	1139	1296	1570	300	باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب------------------------------------------------- 818 حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الوليد الطيالسي حدثنا همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال ام---------------------------------------رنا ان نقرا بفاتحة الكتاب و-ما تيسر	1133	7776056370713504820	95	98.5	74	557	17.055654525756836	15	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0651	true	7362002632887571758	26	130	138	644	1557	300	عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان تزد----------------------------------------------------------------- علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه وقد اخرج ابو عوانة هذا الحديث كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي في-------------------كون للجميع حكم	651	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1110	false	-1776345344311266636	23	84	108	394	1498	300	ان ابا هريرة ----قال في كل صلاة يقرا كذا رواية البخاري قال ابن حجر هو بضم اوله انتهي وفي بعض النسخ في كل الصلاة نقرا بفتح النون اوله قال ابن حجر وهذا وان كان موقوفا علي ابي هريرة فقوله فيما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم	1110	7776056370713504820	120	157.5	89	590	20.3389835357666	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0652	true	-4241434463590681648	181	275	907	1412	1536	300	من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج بكسر الخاء المعجمة قال الامام الخطابي في المعالم يعني ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني منه انتهي وقال النووي قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي رحمهم الله تعالي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله خداج اي ذات خداج	652	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1137	false	4012529881334451455	162	202	792	1003	1515	300	من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج بكسر الخاء المعجمة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل بن احمد والاصمع--------------------ي والهرو-----------------ي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله خداج اي ذات خداج	1137	7776056370713504820	211	395.0	171	505	41.78217697143555	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0653	true	-8338076260172924931	85	135	440	701	1585	300	اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	653	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	2	51	16	272	1590	300	اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ما حمل-----ه بعض المالكية وغيرهم ان المراد يدبر ذلك ويذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	1138	7776056370713504820	254	499.0	205	261	97.31800842285156	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0654	true	-4426448193829142744	147	244	789	1335	1616	300	يقول العبد وفي رواية مسلم فاذا قال العبد--------------------------------------------------- حمدني عبد-------ي الي قوله مجدني عبدي قال النووي انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعل-------------------------------------------ية يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله وقال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب من-------------------------------ه يقول العبد--------------------------------- اهدنا الصراط المستقيم	654	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1139	false	799087570334704934	111	250	615	1354	1639	300	يقول العبد مالك يوم الدين اي يوم الحساب والجزاء يقول الله تعالي مجدني عبدي قال العلماء قوله حمدني عبدي و اثني علي ---و مجدني انما---------------- قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ومعني مجدني ذكرني بالعظم---------------------------------------ة والجلال وهذه الاية بيني وبين عبدي يعني الاية الاتية يقول العبد اياك نعبد اي ن---------طيع واياك نستعين اي نطلب العون والتاييد قال السلمي في حقاءقه سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت ابا حفص الفرغاني يقول من اقر باياك نعبد واياك نستعين فقد برء من الجبر والقدر وهذه بيني وبين عبدي قا------------------------------------------ل القرطبي انما قال الله------ هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه ولعبدي ما سال اي اعطيه ما ساله يقول العبد واهدنا ارشدنا وثبتنا علي الهداية اهدنا الصراط المستقيم	1139	7776056370713504820	355	521.0	283	854	41.569087982177734	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0655	true	1535960030264165608	0	67	0	362	1572	300	ام لا ف----------مذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية---- واهدنا وما بعده- ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة يقول اهدنا وما بعده ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به-------------- الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم---------- فهذا لعبدي---- وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	655	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1140	false	1401273385092256692	105	163	555	867	1538	300	ام لا قال النووي مذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية وان واهدنا وما بعدها اي-----------------------------------------------------------------------------تان والاكثرون علي ان-------------- المراد بالاشارة ب هءلاء الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم وابن حبان فهذا لعبدي قال وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي --اثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	1140	7776056370713504820	257	441.5	208	405	63.456790924072266	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0659	true	7376026171999055430	188	277	987	1419	1537	300	جابر وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء-------------------------------------------------- فكان مكحول يقرا هو ابو عبد الله الدمشقي ثقة فقيه عن كثير من الصحابة مرسلا قال ابو حاتم ما اعلم بالشام افقه منه يقرا في المغرب الخ لقوله فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت الا بام القران قال مكحول اقرا امر للمخاطب -----------اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت اي اقرا في سكتة الامام التي بعد الفاتحة وهي سنة للامام كما تقدم سرا اي اقرا سرا فان لم يسكت اي الامام اقرا بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي كل حال	659	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1135	false	-903244985339319696	142	200	729	1018	1517	300	جابر وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء عن مكحول عن عبادة نحو حديث الربيع بن سليمان قالوا فكان مكحول يقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرا ---------------قال مكحول اقرا بها فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت ----------------------------------------------------------------------------سرا فان لم يسكت اقرا ----------بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي--- حال	1135	7776056370713504820	174	267.0	137	493	35.29411697387695	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0659	true	7376026171999055430	9	46	48	237	1537	300	عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري قال في الخلاصة عن عبادة بن الصامت وعنه مكحول وثقة بن حبان ابطا عبادة عن صلاة الصبح اي تاخر عنها فاقام ابو نعيم المءذن الصلاة زاد الدارقطني وكان ابو نعيم	659	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1135	false	-903244985339319696	24	48	118	241	1517	300	عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري قال نافع ابطا عب----ادة بن الصامت----------------------------------- عن صلاة الصبح------------- فاقام ابو نعيم المءذن الصلاة-------------- فصلي ابو نعيم	1135	7776056370713504820	107	173.5	85	189	56.6137580871582	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0660	true	-1923370690479556526	194	235	1041	1268	1620	300	المدام وقال في النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه---- فانتهي الناس عن القراءة الخ زاد البخاري في جزء القراءة وقراوا في انفسهم سرا فيما لا يجهر فيه	660	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1147	false	-7038469665610594596	238	276	1202	1408	1532	300	القران ق-ال في النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فيما ----جهر فيه	1147	7776056370713504820	170	297.0	138	231	73.59307098388672	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0663	true	-6023333979002229382	29	68	140	344	1532	300	قد عرفت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها ومعني هذا الكلام الانكار عليه--------- في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر	663	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1151	false	2489285065203965982	172	212	833	1044	1505	300	قد علمت ان بعضكم خالجنيها قال النووي --معني هذا الحديث الانكار عليه والانكار في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر	1151	7776056370713504820	186	343.0	149	213	87.32394409179688	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0666	true	-4374999418801217842	60	207	352	1124	1577	300	ونحن نقترء اي نحن نقرا القران من باب الافتعال من القراءة وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود معناه فيكم العربي والعجمي كما في الحديث المتقدم اقراوه قبل ان يقراه اقوام اي اقرءوا القران كما تقرءون فقراءتكم حسنة وياتي بعدكم قوم يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل اجره اي في الدنيا ولا يتاجله اي في العقبي 832 عن ----------------------------------------------------------------ابي خالد الدالاني اسمه يزيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن مرة والمنهال بن عمرو وعنه الثوري وشعبة وثقه ابو حاتم وقال النساءي ليس به باس وقال بن عدي في حديثه لين عن ابراهيم السكسكي هو بن عبد ا-لرحمن ابو اسماعيل الكوفي مولي صخير صدوق ضعيف الحفظ من الخامسة والسكسكي بفتح السين وسكون الكاف وفتح السين الثانية وكسر الكاف الثانية منسوب الي سكسك هي قبيلة باليمن ينسب اليها --لا استطيع ان اخذ من القران شيءا وفي رواية بن ماجه بلفظ اني لا احسن من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه قال	666	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1152	false	-8310309484888880206	25	101	115	505	1487	300	ونحن نقترء فقال الحمد لله كت------اب الله واحد وفيكم---------- الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود اقرء------------------------------------------------وه قبل ان يقراه اقوا----------------------------------------------------------م يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل اجره------------- ولا يتاجله------------- 832 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا سفيان الثوري عن ابي خالد الدالاني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم السكسكي--- عن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران ش--------------------------------------------------يءا فعلمني ما يجزءني منه قال	1152	7776056370713504820	238	318.0	191	839	28.367103576660156	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0666	true	-4374999418801217842	184	220	1017	1190	1577	300	لا استطيع ان اخذ-------- من القران شيءا وفي رواية بن ماجه بلفظ------------------- اني لا احسن من القران شيءا فع----------------لمني ما يجزءني منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شارح المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان	666	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1155	false	5677788282156669197	207	300	1079	1528	1528	300	لا استطيع ان اخذ اي احفظ من القران شيءا -------------------لفظ ابن حبان في الصلاة اني لا احسن من القران شيءا فعلمني شيءا يجزءني منه ما يجزءني منه وفي بعض النسخ ما يجزء منه ويجزء بضم اوله وهمز اخره يقال اجزا بالالف وهمز اخره اي اغني قال الازهري والفقهاء تقول فيه اجزي من غير همز قال ولم اجده لاحد من اءمة اللغة وبوب ابن حبان علي هذا الحديث ذكر ما يقوم مقام قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة لمن لا يحسنها قال شارح المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا يجوز ان تكون في جميع الازمان-	1155	7776056370713504820	150	231.5	119	469	31.982942581176758	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0666	true	-4374999418801217842	220	258	1190	1372	1577	300	لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة------------ فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	666	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1156	false	-3271119479605313085	0	41	0	194	1502	300	لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال قل كذا فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	1156	7776056370713504820	182	355.0	144	194	93.8144302368164	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0668	true	6051842602639070623	265	296	1375	1509	1525	300	اذا سجد كبر واذا ركع كبر وفي رواية الصحيحين اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض اي قام------------------------------------- وقال لقد صلي هذا قبل او قال لقد صلي بنا هذا	668	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1158	false	5240248400510792298	65	92	319	441	1429	300	اذا سجد كبر واذا ركع كبر و-------------------------------------------------اذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا اخذ عمران بيدي وقال لقد صلي هذا قبل او قال لقد صلي بنا هذا	1158	7776056370713504820	80	137.5	59	171	46.783626556396484	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0670	true	7714235317479017275	15	279	79	1421	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من ال-------------------------------صلاة ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده هذا الكلام يعني ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا ------------------------------------------والزبيدي هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي بالضم ابو الهذيل القاضي الحمصي احد الاعلام عن مكحول والزهري ونافع وخلق وعنه الاوزاعي وشعيب بن ابي -------------------حمزة ومحمد بن	670	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1158	false	5240248400510792298	138	245	658	1165	1429	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه------------- ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--------------------- ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف -----والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا قال ابو داود هذا الكلام الاخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن علي بن حسين ووافق عبد --------------------------الاعلي- عن معمر -----------------------------------شعيب بن ابي حمزة عن الزهري 837 حدثنا محمد بن	1158	7776056370713504820	276	316.5	213	1434	19.246862411499023	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0671	true	-5766327879710790531	240	288	1172	1422	1476	300	الدارقطني تفرد به--------- يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به وقال-------- البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما -تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالي هذا اخر كلامه وشريك	671	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1163	false	-8907886143035223791	151	202	737	1004	1464	300	الدارقطني تفرد بهذا الحديث يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما -تفرد به وقال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما يتابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالي هذا اخر كلامه وشريك	1163	7776056370713504820	249	470.5	201	268	92.91044616699219	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0676	true	-5742207563570361954	60	84	298	415	1484	300	باب النهوض في الفرد 842 --------------------------------------------------عن ابي قلابة بكسر القاف وخفة اللام اسمه عبد الله بن يزيد--------- والله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة	676	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1167	false	4933952362420636056	19	53	100	276	1520	300	باب النهوض في الفرد 842 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ابو سليمان مالك بن الحويرث الي مسجدنا فقال والله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة	1167	7776056370713504820	78	111.0	62	176	44.318180084228516	14	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0679	true	7480623781260376541	21	86	107	437	1562	300	انا لنراه جفاء بالرجل قا-----------------------------------------------------------ل النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان--------------- وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبدا-لبر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي -بن عبدا-لبر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه والله اعلم-------------------------------------------------- فقال ب-ن عباس هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم	679	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1171	false	6252545434232550970	29	119	152	610	1468	300	انا لنراه جفاء بالمرء وهذا شاهد لمن رواه بفتح الراء وضم الجيم قال وحكاه المعافري قال النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم قال القرطبي كذا في روايتنا وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي ابن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه يعني في جلسته المكروهة عند العلماء ولا معني للرجل بكسر الراء فقال ابن عباس هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم	1171	7776056370713504820	303	543.5	240	458	66.1572036743164	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0681	true	-7043710730861339603	43	103	212	501	1536	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن فذكروا في رواياتهم محل الدعاء بعد الركوع بلفظ اذا رفع راسه من الركوع يقول الخ ورواه سفيان وشعبة عن عبد الله بن ابي اوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يذكرا في روايتهما لفظ اذا رفع راسه من الركوع ولا ما في معناه ورواه شعبة عن ابي عصمة	681	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1171	false	6252545434232550970	157	251	786	1237	1468	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي اوفي يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قال ابو داود قال سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج عن عبيد ابي الحسن بهذا الحديث ليس فيه بعد الركوع قال سفيان لقينا الشيخ عبيدا ابا الحسن بعد فلم يقل فيه بعد الركوع قال ابو داود ور-----------------------------واه شعبة عن ابي عصمة	1171	7776056370713504820	129	202.5	100	574	22.473867416381836	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0683	true	-8837235040480599846	155	217	797	1134	1576	300	يصح في ذلك شء ولم يثبت عن -بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه قد نقل في الاشراف عن عطاء و-بن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي و-بن عبد-البر -----------------الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد -لكن اشار صاحب الهداية ---------الي خلاف عندهم في المنفرد	683	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1027	false	4159139540866944180	0	66	0	368	1521	300	يصح في ذلك شء ولم يثبت عن ابن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه قد نقل في الاشراف عن عطاء وابن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي وابن عبد البر رحمهما الله تعاليالاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد ولكن اشار صاحب الهداية رحمه اللهالي خلاف عندهم في المنفرد	1027	7776056370713504820	337	627.5	275	368	91.57608795166016	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0683	true	-8837235040480599846	16	109	90	547	1576	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام	683	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1175	false	-7694220900137935374	210	298	1034	1464	1471	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده--------------------------- استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذا حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النهي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب لفظ الامام	1175	7776056370713504820	425	827.0	337	457	92.99781036376953	85	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0683	true	-8837235040480599846	114	217	568	1134	1576	300	من ادلة----- صحيحة صريحة انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتح-----------------------------------------------------------ميد فالسنة للامام ان يجمعها قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا----فعي ان الماموم يجمع بينهما ايضا لكن لم يصح في ذلك شء ولم يثبت عن بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه ---------------قد نقل في الاشراف عن عطاء و-بن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي و-بن عبد-البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد	683	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1176	false	7733430436469515912	42	299	210	1541	1546	300	من ادلة اخري صحيحة صريحة انه صلي الله عليه وسلم-كان يجمع بين التسميع والتحميد واما ما احتجوا به من ان معني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فناسب ح------------------ال الامام واما الماموم فناسبه الاجابة بقوله ربنا لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم وجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا مجيبا ويقرب منه الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقصة ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له ثنا بشر بن عمار القهستاني وثق قال ثنا اسباط ابن عمير الهذلي عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبي قال لا يقول القوم خلف الامام سمع الله لمن حمده ولكن يقولون ربنا لك الحمد استدل به الشعبي علي ان الماموم يقتصر علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده وبه قال مالك واحمد وابو حنيفة ويكون ربنا لك الحمد عقب قول الامام سمع الله لمن حمده من غير فصل لحديث اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا لان الفاء للتعقيب وذهب الشافعي الي ان الماموم يجمع بينهم-----ا لكن لم يصح في ذلك شء ونقل عن ا---بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك وهذا ليس بصحيح عنه فقد نقل في الاشراف عن عطاء وابن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي وابن عبد البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتخاذ حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد	1176	7776056370713504820	512	926.0	418	1358	37.7025032043457	82	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0688	true	6435937694180403438	15	74	73	400	1570	300	محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب-الم تنزيل السجدة وانه كان يقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع ف---------يتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة ال----------------------اولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه قرا بالمغرب	688	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1182	false	7154739674504230035	36	93	217	529	1619	300	محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلمكا-ن يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب الم تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع الي اهله ويتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي من الصلاة وفي البخاري -انه قرا في ---------------------------------------------المغرب	1182	7776056370713504820	266	489.0	217	359	74.09471130371094	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0688	true	6435937694180403438	238	271	1267	1439	1570	300	فصلي زاد النساءي--------------------- ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا قال الحافظ والاقرب انها تحية المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جاء---------------------------------- وفي رواية للبخاري-- فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ ارجع قال -	688	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1187	false	365130666857463417	48	118	236	575	1497	300	فصلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا----------- والاقرب انها تحية المسجد وروي ابن ابي شيبة من رواية ابي خالد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه ونحن لا نشعر كانه قال ولا نشعر بما يعيب فيها ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي اسامة فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخي فرد رسول	1187	7776056370713504820	146	229.5	117	350	41.71428680419922	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0689	true	8390828063414492444	121	213	622	1098	1524	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه -------------------لم يعلمه او لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفح--------------------------------------------------------يم الامر وتعظيمه عليه وقال -----------------------بن دقيق العيد لا شك---------------------------------------------------------------- في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا-سيما مع عدم خوف	689	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1188	false	7291748846176135605	105	230	577	1239	1594	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه وقال انما لم يعلمه او-لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لابد من انتفاء الموانع ولاشك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف	1188	7776056370713504820	415	718.0	336	674	61.57270050048828	69	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0690	true	-7504379870375945793	16	150	93	743	1441	300	ثم ارفع حتي تعتدل قاءما في رواية -بن نمير عند -بن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه علي بن ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسبق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد و-بن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة كذا في فتح الباري----------------------------------------------------------------------- ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا	690	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1189	false	468037023584698209	87	225	449	1114	1490	300	ثم ارفع حتي تعتدل و-----في رواية ابن نمير عند ابن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه عن ابن ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يس-ق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان---------------------------------------------------- وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع-شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة وسياتي له مزيد عند رواية المصنف ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا	1189	7776056370713504820	572	1074.0	453	724	79.00552368164062	114	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0691	true	5438446244497608158	134	300	714	1567	1567	300	قال -بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر---- اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي---- بكونه ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت -به الاساءة ----قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلسنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث قدمت قال الحافظ قد امتثلت ما اشار اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد امليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية والقعود الاخير ومن المختلف-	691	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1190	false	-3794843957662091612	9	121	37	608	1539	300	قال ابن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر فيه اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة قبل قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فل-نا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج----- الي جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرقه---------------------------------------------------------------------- فمما لم يذكر فيه م------ن الواجبات المتفق عليها النية والقعود الاخير ومن المختلف	1190	7776056370713504820	552	1034.0	444	868	63.5944709777832	99	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0692	true	4641393333157347942	0	72	0	399	1561	300	فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي -----------------------والسلام في اخر الصلاة قال النووي وهو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل انتهي وهذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم وفيه دليل علي ان الاقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في---- الحديث ليس بواجب	692	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1190	false	-3794843957662091612	121	179	608	934	1539	300	فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام في اخر الصلاة قال النووي وهو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل انتهي--------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي--- الاقامة والقعود ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمين علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود---------------------------------- ونحو ذلك مما لم يذكر في هذا الحديث ليس بواجب	1190	7776056370713504820	295	543.5	243	426	69.24882507324219	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0694	true	8339816590177483312	0	149	0	751	1540	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين المشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وهو الصحيح وقوله رجليه في حالة النصب معطوف علي وجهه اي يغسل رجليه قال الخطابي فيه من الثقة ان ترتيب الوضوء وتقديم ما قدمه الله في الذكر واجب وذلك معني قوله عليه السلام يسبغ الوضوء كما امره الله ثم عطف عليه بحرف الفاء الذي يقتضي التعقيب من غير تراخ وتيسر هذا تفسير لقوله اذن له فيه------------------------------------- فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال اي اسحاق بن عبد الله جبهته من الارض يقال امكنته من الشء ومكنته منه فتمكن واستمكن اي قوي عليه قال الخطابي فيه دليل علي ان السجود لا يجزء علي غير الجبهة وان من سجد علي كور العمامة لم يسجد معها علي شء من جبهته لم تجزه صلاته حتي تطمءن مفاصله جمع مفصل وهو رءوس العظام والعروق وتسترخي اي تفتر وتضعف----------------------------------------------------------------------------------------------- 859---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا	694	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1184	false	-522169787493454356	158	263	749	1257	1440	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله عز وجل ويحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقرا من القران ما------------------------------------------------------- اذن له فيه وتيسر فذكر نحو حديث حماد قال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جب---------------------هته من الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تطمءن مفاصله--------------------------------- وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعده ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك 859 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمد يعني ابن عمروعن علي ابن يحيي بن خلاد عن ابيه عن رفاعة بن رافع بهذه القصة قال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا	1184	7776056370713504820	185	238.5	144	1025	18.04878044128418	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0694	true	8339816590177483312	264	293	1343	1503	1540	300	فاذا جلست في وسط الصلاة بفتح السين قال في النهاية يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح	694	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1195	false	-1284123385997352787	55	83	260	413	1519	300	فاذا جلست في وسط------- بفتح السين قال في النهاية يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح	1195	7776056370713504820	153	298.0	125	160	95.625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0695	true	-8323628592147586307	0	98	0	523	1527	300	الرباعية ويلحق به الاول في- الثلاثية----------- فاطمءن--- يءخذ منه ان المصلي لا يشرع في التشهد حتي يطمءن يعني يستقر كل مفصل في مكانه ويسكن من الحركة وافترش فخذك اليسري اي القها علي الارض وابسطها كالفراش للجلوس عليها والافتراش في التشه------------------------------------------------------------د الثاني كالاول والشافعي يتورك في الثاني ومالك يتورك فيهما كذا ذكره بن رسلان وفيه دليل لمن قال ان السنة الافتراش في الجلوس للتشهد الاوسط وهم الجمهور قال بن القيم ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة يعني الفرش والنصب وقال مالك يتورك فيه لحديث -بن مسعود ان النبي------------------- كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا	695	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1195	false	-1284123385997352787	104	184	516	953	1519	300	الرباعية وللحق به في الصلاة الثلاثية وهي المغرب فاطمءن قد يءخذ منه ان المصلي لا يشرع في التشهد حتي يطمءن يعني يستقر كل مفصل في مكانه ويسكن من الحركة وافترش فخذك اليسري اي القها علي الارض وابسطها كالفراش للجلوس عليها والافتراش في وسط الصلاة موافق لمذهب الشافعي واحمد لكن احمد يقول يفترش في التشهد الثاني كالاول والشافعي يتورك في الثاني ومالك يتورك فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا	1195	7776056370713504820	329	596.5	268	618	53.236244201660156	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0695	true	-8323628592147586307	206	295	1050	1504	1527	300	جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الانصاري الاوسي المدني عن انس ومحمد بن لبيد وسليمان بن يسار وعنه ابنه عبد الحميد ويزيد بن ابي حبيب والليث موثق-- عن جعفر بن عبد الله الانصاري هو عبد الله بن الحكم المذكو--------------------------------------------------ر عن عبد الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة بن عمرو بن زيد الانصاري الاوسي المدني احد النقباء نزي-----ل حمص -مات ايام---- معاوية رض-------------------------------------------------ي الله عنه------ عن نقرة الغراب بفتح النون --يريد المبالغة في --------------------------------تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد	695	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1196	false	-3780930265213698445	146	242	742	1212	1506	300	جعفر بن عبد الله بن الحكم ح وثنا قتيبة بن سعيد ابو رجاء البلخي ثنا -------------------------------------------------------------------الليث بن سعد عن جعفر بن عبد الله بن ال---------------------حكم الانصاري الاوسي عن تميم بن محمود قال البخاري في حديثه نظر عن عبد الرحمن بن شبل ---------------------------------بن عمرو بن زيد الانصاري الاوس-------ي احد علماء الصحابة نزل حمص ومات في امارة معاوية له في الكتب الستة ثلاثة احاديث قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة------- بفتح النون الغراب المراد به كما قال ابن الاثير ترك الطمانينة وتخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد	1196	7776056370713504820	237	298.5	184	605	39.173553466796875	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0696	true	2423034888704520267	213	264	1081	1345	1524	300	فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه فيه رد علي اهل التطبيق وجعل اصابعه اسفل من ذلك المعني انه وضع كفيه علي الركبتين واصابعه اسفل منهما وفي رواية النساءي وضع راحتيه علي ركبتيه وجعل اصابعه من وراء ركبتي---------------ه وجافي بين مرفقيه اي باعدهما عن جنبيه وهو من الجفاء وهو البعد عن الشء	696	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1197	false	-1864992392112757974	211	243	1097	1257	1506	300	فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه والقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راحتيه---- ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك اي اسفل من ركبتيه وجافي بين مرفقيه اي باعدهما عن جنبيه وهو من الجفاء وهو البعد عن الشء	1197	7776056370713504820	128	214.0	101	279	45.878135681152344	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0699	true	-3155326521389199706	4	107	18	521	1542	300	وروي عبد الرزاق عن معمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة و-الاسود قال- صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف-- قال ذلك شء كنا نفعله ثم ترك-------------------------------------------------------- وفي الترمذي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر -بن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب ورواه البيهقي بلفظ كنا اذا ركعنا جعلنا ايدينا بين افخاذنا فقال عمر ان من السنة الاخذ بالركب وهذا ايضا حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا---- الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولاسيما اذا قاله--- مثل عمر	699	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1042	false	5582499228644493886	118	217	604	1078	1489	300	وروي عبد الرزاق عن -عمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة و الاسود قالا صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرفنا قال ذلك شء كنا نفعله ثم ترك بهذا يعني ب الامساك بالركب اي امساك اليدين علي الركبتين وفي الترمذي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر ابن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالر--------------------------------------------------------------------------------------------كب وهذا ايضا حكمه---- الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما اذا قال ذلك مثل عمر	1042	7776056370713504820	402	743.5	317	571	70.40280151367188	75	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0700	true	6144052939801595099	217	256	1147	1354	1571	300	في التلخيص وهذه الزيادة للدارقطني من حديث -بن مسعود ايضا قال من السنة ان يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده وفي----ه السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف	700	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1204	false	4337720676429167800	106	145	548	750	1532	300	في التحقيق لما روي ا-----لدارقطني من حديث ابن مسعود----- قال من السنة ان يقول الرجل في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده وفي سنده السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف	1204	7776056370713504820	185	335.5	149	212	87.26415252685547	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0700	true	6144052939801595099	233	300	1230	1571	1571	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ------------------وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده وفيه السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف وقد اختلف فيه علي الشعبي فرواه الدارقطني ايضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي-	700	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1205	false	-2648003643169340228	10	66	46	330	1537	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------رواه الدارقطني ايضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي	1205	7776056370713504820	257	470.0	207	360	71.38888549804688	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0701	true	3598569709275362145	160	201	816	1014	1551	300	الا وقف عندها اي عند تلك الاية فسال اي الرحمة فتعوذ ---اي من العذاب- وشر العقاب قال بن رسلان ولا باية تسبيح الا سبح وكبر ولا باية دعاء واستغفار الا دعا واستغفر وان مر بمرجو سال يفعل ذلك بلسانه او بقلبه	701	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1205	false	-2648003643169340228	233	264	1186	1340	1537	300	الا وقف عندها-------------------------------- فتعوذ بالله من --عذابه وشر --عقاب------------ه ولا باية تسبيح الا سبح وكبر ولا باية دعاء واستغفار الا دعا واستغفر وان مر بمرجو سال يفعل ذلك بلسانه او بقلبه	1205	7776056370713504820	147	246.5	116	202	72.77227783203125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0702	true	4844090528442922239	117	254	651	1378	1620	300	يقول في سجوده ور-------كوعه سبوح قدوس بضم اولهما------ وفتحهما والضم اكثر وافصح ------قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله وقال ---------------------------------------------------------------------بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد---------------- المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح م-قدس ومعني سبوح المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتداهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو---------------------------------------------------- ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل وقيل خلق لا تراهم الملاء--------------------------------------------------------كة كنسبة الملاءكة الينا	702	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1206	false	-3241514812703474320	1	125	4	702	1626	300	يقول في -------ركوعه وسجوده سبوح قدوس بضم السين والقاف وفتحهما والضم ------افصح واكثر قال ثعلب كل اسم علي فعول---- مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح بحاء مهملة اخره وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم ويقال لها الذرحرح قال ابن فارس س-----------------بوح هو الله تعالي -والمراد بالسبوح والقدوس المسبح والمقدس فكانه قا-ل مسبح ومقدس ومعن--اهما المنزه عن صفات المخلوقات--------------------------------------------------------------- وهما خبران مبتدءهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام ---والروح من الملاءكة وافرد بالذكر مع انه من الملاءكة للتشريف والتخصيص والروح ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة و-------------------------قيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة فنسبتهم من اللطافة الي الملاءكة كنسبة الملاءكة الينا	1206	7776056370713504820	409	603.0	329	940	43.51063919067383	63	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0703	true	-958436949069504516	19	68	110	339	1608	300	بالكسر وهو العظمة ثم سجد بقدر قيامه اي للقراءة ث-------------م قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورة قال بن رسلان يحتمل ان المراد ثم قرا سورة النساء ثم سورة الماءدة 874------------------------------------------------------------------------------------------------ عن رجل من بني عبس قال الحافظ في التقريب كانه صلة بن زفر-------- يصلي من الليل فكان	703	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1203	false	3208293618239662040	163	223	777	1059	1450	300	والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سور----------------------------------------------------------------ة 874 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وعلي بن الجعد قالا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة مولي الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان	1203	7776056370713504820	117	149.0	88	346	33.81502914428711	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0703	true	-958436949069504516	2	50	13	260	1608	300	والكبرياء الكبرياء العظمة والملك او----------------------------------------------- كمال الذات وكمال الوجود قولان ولا يوصف بها الا الله من الكبر بالكسر وهو ال----عظمة ثم سجد بقدر قيامه --اي- للقراءة ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورة قال بن رسلان يحتمل ان المراد ثم قرا -سورة النساء ثم سورة الماءدة	703	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1207	false	8011888740077046981	135	207	750	1122	1585	300	والكبرياء قيل هي-- العظمة والملك فعلي هذا هو من الاسماء المترادفة وقيل هي عبارة عن كمال الذات و-----الوجود------ ولا يوصف بها الا -------------------------الله تعالي ثم سجد بقدر قيامه رواية النساءي ثم سجد بقدر ركوعه ثم قال في سجوده مثل ذلك يعني قال في السجود سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وصرح به النساءي ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورة------------- يحتمل ان المراد ثم قرا بسورة النساء ثم سورة الماءدة	1207	7776056370713504820	182	277.5	144	423	43.026004791259766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0704	true	-2449075244427176887	39	88	188	436	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول	704	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1203	false	3208293618239662040	267	294	1294	1429	1450	300	فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راس--------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول	1203	7776056370713504820	85	122.0	67	248	34.274192810058594	15	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0705	true	-3681704353198271706	25	53	137	278	1613	300	كشف الستارة بكسر السين المهملة وهي الستر الذي يكون علي باب البيت والدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق من مبشرات النبوة اي من اول ما يبدو منها ماخوذ من تباشير الصبح	705	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1210	false	-7335236655103221018	221	299	1088	1490	1497	300	كشف الستارة بكسر السين-------- وهي الستر الذي يكون علي باب البيت والدار والناس صفوف هذه الواو واو الحال هذه الرواية المشهورة رواية مسلم وفي بعض نسخ ابي داود صفوفا ووجهه علي تقدير صحتها ان يكون حذف الخبر ونصب صفوفا علي الحال تقديره والناس يصطفون صفوفا او يجتمعون صفوفا وقرء في الشاذ ونحن عصبة بالنصب خلف ابي بكر الصديق فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة اي من اول ما يبدو منها ماخوذ من تباشير الصبح	1210	7776056370713504820	133	245.5	106	410	32.43902587890625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0705	true	-3681704353198271706	53	176	278	887	1613	300	وهو اول ما يبدو منه وهو- كقول عاءشة اول-------------- ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الحديث وف-------------------------------------------يه ان الرءيا من ال---مبشرات سواء راها المسلم------ او راها غيره او تري له علي صيغة المجهول اي راها غيره له واني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا اي اني نهيت عن قراءة القران في هذين الحالتين والنهي له صلي الله عليه وسلم نهي لامته كما يشعر بذلك قوله في الحديث اما الركوع الخ ويشعر به ايضا ما في صحيح مسلم وغيره ان عليا قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا وهذا النهي يدل علي تحريم قراءة القران في الركوع والسجود وفي بطلان الصلاة بالقراءة حال الركوع --------------والسجود خلاف قال الخطابي لما كان الركوع والسجود	705	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1211	false	3560590335229473013	0	86	0	434	1553	300	وهو اول ما يبدو منه وهذا كقول عاءشة رضي الله عنها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الا الرءيا الصالحة في النوم يراها المسلم او تري له فيه ان الرءيا الصالحة مبشرة- سواء راها المسلم بنفسه او راها غ----------------------------------------يره له واني نهيت وفي رواية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا فيه- النهي -----------عن قراءة القران في الركوع والسجود و------ان------------ما وظيفة الركوع التسبيح ووظيفة السجود التسبيح والدعاء فلو قرا في ركوع او سجود	1211	7776056370713504820	289	416.0	229	690	41.884056091308594	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0706	true	-7241233493633076765	3	62	13	330	1604	300	سبحان ربي العظيم واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه الحث علي الدعاء في السجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمن قال النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان------------------------- فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير و-------------------------------يستحب ا--لجمع ---------بين الدعاء والتسبيح	706	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1211	false	3560590335229473013	140	244	725	1274	1553	300	سبحان ربي العظيم واما السجود فاجتهدوا في الدعاء اي بعد التسبيح فان التسبيح فيهما وذهب بعضهم الي وجوب ذلك في الركوع والسجود وذهب اسحاق واهل الظاهر الي وجوب الذكر فيهما تسبيحا كان او ذكرا او دعاء ليجمع بين حديث عقبة وهذا الحديث وانه يعيد الصلاة من غير تعين من تركه فقمن-------------- بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان واقتصر القرطبي علي الفتح فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع و----فيه لغة ثالثة قمين بزيادة --ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير وفيه الحث علي الدعاء في السجود فيستحب ان يجمع في سجوده بين الدعاء والتسبيح	1211	7776056370713504820	267	431.0	217	569	46.9244270324707	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0706	true	-7241233493633076765	164	220	859	1182	1604	300	وبحمدك متعلق ب----محذوف دل عليه التسبيح اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي------------------- قال القرطبي ويظهر وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك وباثباتها يتاول القران	706	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1212	false	6208681598679213040	89	143	457	761	1579	300	وبحمدك متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي بح-مدك سبحتك اي بفضلك--------- وهدايتك هكذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال القرطبي ويظهر وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السبب-- ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون اللهم اغفر لي------------------------------ يتاول القران	1212	7776056370713504820	231	392.0	188	346	66.76300811767578	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0708	true	7655406313365782315	122	177	600	912	1564	300	اللهم ا----------ذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ في نفيه ويخطء مثبته انتهي واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال قال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره انتهي وتطلق عل--------------------------------------------------------------------------------------ي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال	708	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	26	89	123	463	1550	300	اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر فيه رد علي من انكر عذاب القبر----------------------- واعوذ بك من فتنة ق--------------ال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما -كره انتهي قال القرطبي يريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها ويحتمل ان يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر الم----------------------------سيح بفتح الميم وتخفيف السين-- المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال	1216	7776056370713504820	198	295.0	160	408	48.52941131591797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0708	true	7655406313365782315	266	300	1397	1564	1564	300	الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذل---ك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك-	708	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	87	120	452	617	1550	300	علي الدجال --اختلف في تلقيب الدجال بالمسيح فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي ف----سمي بذلك	1216	7776056370713504820	153	275.0	122	171	89.47368621826172	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0709	true	-2196215515930449416	0	300	0	1531	1531	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها قاله الحافظ في الفتح وقال الشيخ مجد الدين الفيروز ابادي في القاموس المسيح عيسي عليه السلام لبركته وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الانوار وغيره والدجال لشءمه انتهي واعوذ بك من فتنة المحيا و------الممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ا--راد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم ا-------عذه من الشيطان كذا في الفتح من الماثم اما مصدر اثم الرجل او ما فيه الاثم او ما يوجب الاثم والمغرم اي ال--------------------------------------------------------------------------------دين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين-	709	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	120	286	617	1491	1550	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل ل--لبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من فتنة المحيا و فتنة الممات كذا للبخاري قال ا------بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من- العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخل- تحت فتنة المحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم اني اعوذ بك من الم----------------------------------------------------------------------------اثم والمغرم الماثم الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم بعينه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم الدين يقال غرم بكسر الراء اي ادان ----والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين	1216	7776056370713504820	714	1206.5	575	1631	43.776824951171875	122	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0711	true	-3477794583489645561	203	251	1039	1289	1527	300	عن موسي بن ابي عاءشة هو الهمداني الكوفي مولي ال جعدة بن هبيرة المخزومي قال في التقريب ثقة عابد من الخامسة وكان يرسل ومن دونه هم رجال الصحيح كان رجل جهالة الصحابي مغتفرة عند الجمهور وهو الحق يصلي فوق بيته فيه جواز الصلاة علي ظهر البيت والمسجد ونحوهما	711	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1218	false	1971913547659655375	273	300	1383	1522	1522	300	عن موسي بن ابي عاءشة--- الهمداني الكوفي مولي ال جعدة بن هبيرة المخزومي قال----------------------------------------------------------------- كان رجل------------------------------------------ يصلي فوق بيته فيه جواز الصلاة علي ظهر البيت والمسجد ونحوهما-	1218	7776056370713504820	139	243.0	113	250	55.599998474121094	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0711	true	-3477794583489645561	0	79	0	413	1527	300	به نفسك دون اخوانك من المسلم----------ين هلا سالت الله لك ولكل المءمنين واشركتهم في رحمة الله تعالي التي وسعت كل شء وفي هذا اشارة الي ترك هذا الدعاء والنهي عنه وانه يستحب الدعاء لغيره من المسلمين بالرحمة والهداية ونحوهما واستدل به علي انه لا تبطل صلاة من دعا بما لا يجوز جاهلا لعدم امر هذا الداعي بالاعادة يريد--------- رحمة الله عز وجل قال الحسن وقتادة وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة جعلنا الله ممن وسعته	711	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1218	false	1971913547659655375	44	89	234	475	1522	300	به نفسك دون اخوانك من المسلمين والمءمنين هلا سالت الله لك ولكل المءمنين واشركتهم في رحمة الله تعالي التي وسعت كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ضيقت سعة رحمة الله تعالي- قال الحسن وقتادة وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة جعلنا الله ممن وسعته	1218	7776056370713504820	217	393.5	175	432	50.23147964477539	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0711	true	-3477794583489645561	275	297	1399	1512	1527	300	سبحانك اي تنزيها لك ان يقدر احد علي احياء الموتي غيرك و----هو منصوب علي المصدر وقال الكساءي منصوب علي انه منادي مضاف	711	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1219	false	-8495929875783691663	14	36	64	181	1489	300	سبحانك اي تنزيها لك ان يقدر احد علي احياء الموتي غيرك وسبحانك منصوب علي المصدر وقال الكساءي منصوب علي انه منادي مضاف	1219	7776056370713504820	111	213.5	89	117	94.87179565429688	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0713	true	-2875021562333093046	5	66	26	345	1518	300	اسماعيل بن امية عن الاعرابي مسلم عن ابي--- هريرة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1221	false	-6848382040607545918	103	166	497	829	1464	300	اسماعيل بن امية سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	1221	7776056370713504820	290	544.5	235	336	86.30952453613281	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0713	true	-2875021562333093046	16	66	81	345	1518	300	صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------لم قال من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي ا-----------ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل ب---------------------------------------------------------------------------------لي ومن قرا والمرسلات----- فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1224	false	5747491291234418970	26	105	120	515	1478	300	صلي الله عليه وسلم وهو يقرا هذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم يقو----------------------------------ل وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي زاد ابن السني من رواية ابي هريرة ايضا وانا علي ذلك من الشاهدين ان شاء الله تعالي ومن قرا والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	1224	7776056370713504820	189	329.0	151	429	44.05594253540039	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0715	true	-7689211363024059290	62	93	302	461	1548	300	عن وهب بن مانوس قال الحافظ في التقريب بالنون وقيل بالموحدة البصري نزيل اليمن مستور من السادسة وقال في الخلاصة وثقه بن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز	715	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1221	false	-6848382040607545918	217	259	1077	1268	1464	300	عن وهب بن مانوس قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز	1221	7776056370713504820	57	-9.0	43	293	19.45392417907715	13	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0715	true	-7689211363024059290	85	247	425	1264	1548	300	من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة الصالح خامس الخلفاء الراشدين قال سفيان الثوري الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز كذا في تاريخ الخلفاء قال اي انس--------------------- فحزرنا بتقديم الزاي المفتوحة اي قدرنا ------------------في ركوعه قال----------------------------------------------- في المرقاة اي ركوع رسول الله صلي الله عليه وسلم او ركوع عمر انتهي قلت الظاهر ان الضمير في ركوعه يرجع الي عمر والله تعالي اعلم عشر تسبيحات قيل فيه حجة لمن قال ان كمال التسبيح عشر تسبيحات والاصح ان------------------------------ المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد وكلما زاد كان اولي ----------------------والاحاديث الصحيحة في تطويله صلي الله عليه وسلم ناطقة بهذا وكذلك الامام اذا كان المءتمون لا يتادون بالتطويل كذا في النيل قلت له الظاهر ان الضمير المجرور يرجع الي عبد الله بن ابراهيم بن عمر بن كيسان مانوس بالنون ا---------------------و مابوس بالموحدة فقال اي عبد الله بن عمر بن ابراهيم كما هو الظاهر اما عبد الرزاق--------------- فيقول مابوس اي بالمو---حدة واما حفظي فمانوس اي النون بالنون قال	715	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1225	false	772558732458038430	27	145	139	755	1480	300	من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز فيه فضيلة --------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز الامام العادل امير المءمنين فما احق مثل هذا بالامامة فحزرنا---------------------- اي قدرنا ركوعه لفظ النساءي في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات و هكذا رواه احمد في المسند و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حجة لمن قال ان كمال ال--سنة عشر تسبيحات والمذكور في النهاية و التتمة وغيرهما ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد وكلما زاد كان اولي وهذا هو الاصح المختار والاحاديث الصحيحة في تطويله صلي الله عليه وسلم ناطقة به قال احمد بن صالح -----------------------------------------------قلت له يعني لشيخه الراوي عنه هو--------------------------------------------- مانوس------- او مابوس يعني بالنون او بالباء الموحدة -قال-------------------------------------------- اما عبد الرزاق بن همام الحافظ فيقول مابوس بالباء الموحدة واما حفظي فمانوس --بالنون وهو -------	1225	7776056370713504820	325	387.0	257	1016	31.988189697265625	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0718	true	-8695971706268376030	41	100	206	489	1512	300	حدثنا ----ابو يحيي بن ابي ميسرة حدثنا بن ابي مريم حدث-------نا نافع بن يزيد حدثنا يحيي بن ابي سليمان عن زيد بن ابي --عتاب وسعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة تفرد به يحيي بن ابي سلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان هذا	718	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1219	false	-8495929875783691663	157	296	791	1476	1489	300	حدثنا محمد بن يحيي بن فارس ان سعيد بن الحك------م حدثهم اخبرنا نافع بن يزيد حدثني يحيي بن ابي سليمان عن زيد بن ابي العتاب وابن------------- المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الص---------------------------لاة باب الرجل يدرك الامام راكعا في نسخة ساجدا كيف يصنع حدثنا محمد بن يحيي بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذءيب الذهلي روي عنه البخاري في صحيحه في عدة احاديث ان سعيد بن الحكم ابي مريم بن محمد مولي بني جمح المصري حدثه قال انبانا نافع بن يزيد الكلاعي اخرج له مسلم والبخاري في الصلاة وفي الجهاد قال حدثني يحيي بن ابي سليمان المديني ذكره ابن حبان في الثقات وروي الحاكم هذا الحديث في المستدرك وقال صحيح ووثق يحيي بن ابي سليمان هذا	1219	7776056370713504820	213	134.0	167	731	29.138166427612305	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0721	true	2973712453315837128	66	96	333	481	1431	300	نافع بن يزيد حدثني يحيي بن ابي سليمان المدني عن زيد بن ابي --عتاب و-بن المقبري عن ابي هريرة رفعه-------------------------------- اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا	721	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1219	false	-8495929875783691663	169	205	848	1024	1489	300	نافع بن يزيد حدثني يحيي بن ابي سليمان------- عن زيد بن ابي العتاب وابن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا	1219	7776056370713504820	137	239.5	108	183	74.86338806152344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0730	true	-7195940962500609676	219	285	1131	1463	1539	300	لا يجمع ثوبه ولا شعر---------ه وظاهره يقتضي ان النهي عنه-------- في حال الصلاة واليه جنح الداودي ورده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض بانه خلاف ما عليه------------------- الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	730	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1226	false	5326448969540959511	148	243	748	1225	1515	300	لا يجمع--------- شعره ولا ثوبه وظاهره------ ان النهي عنه انما هو في حال الصلاة واليه جنح الداودي وذلك لانه شغل في الصلاة لم تدعو اليه حاجة او لانه يرفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض في السجود فيكون ذلك كبرا وذهب الداودي الي ان ذلك لمن فعله في الصلاة قال عياض ودليل الاثار وفعل الصحابة يخالفه فان الجمهور------ كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ذلك-------------------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1226	7776056370713504820	269	445.0	213	518	51.93050003051758	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0733	true	7342082437249803022	136	204	682	1066	1608	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا------- بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة كذا في المجمع قال -بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	733	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1230	false	6796102158977402558	167	210	874	1122	1617	300	اعتدلوا في السجود اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هنا- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	1230	7776056370713504820	235	444.0	193	392	59.948978424072266	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0734	true	8394618745689103471	70	162	387	845	1515	300	فرايت ب-----------ياض ابطيه فيه دليل عل-------------ي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع---- بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	734	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1041	false	1279759353810951943	69	161	344	812	1472	300	لرايت بفتح التاء ايضا ابطيه قال ابن التين هذا يدل علي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام لما روي الترمذي في الشماءل ك----------------ان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص وفيه دليل علي التفريج في السجود والركوع ورواية البخاري عن عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض--------------------------------------------------------- ابطيه و-------------------------------------------------حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه ان------------------- الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	1041	7776056370713504820	270	437.0	214	609	44.33497619628906	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0734	true	8394618745689103471	59	172	331	892	1515	300	صدوق عن -بن عباس وعنه ابو اسحاق السبيعي والمنهال بن عمرو-------------------------- فرايت بياض ابطيه-------------- فيه دليل علي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره كذا في فتح الباري وهو مجخ بضم الميم وفتح الجيم	734	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1232	false	-6399302318012738490	12	127	58	623	1519	300	صدوق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه وهو يصلي فرايت بياض ابطيه قال ابن التين فيه دليل علي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام فقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه لم يكن -------------------عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء في الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره ------------------وهو مجخ بضم الميم وفتح الجيم	1232	7776056370713504820	480	896.5	381	602	79.73422241210938	92	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0735	true	-9171920136905078030	159	214	819	1098	1538	300	المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	735	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1231	false	3542779009981886075	162	198	840	1023	1580	300	المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنف----------------------------------------------------------------------------------سه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هنالك----- الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1231	7776056370713504820	181	341.0	145	279	64.87454986572266	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0737	true	-8745850668459925134	175	300	937	1539	1539	300	كازيز المرجل وهو بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس وقد يطلق علي ---قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحديث ------------------------قال الطيبي ازيز -المرجل صوت غليانه ومنه الاز وهو الازعاج قلت ومنه قوله تعالي تءزهم ازا وقيل المرجل القدر من حديد او حجر او خزف لانه اذا نصب كانه اقيم علي الرجل قاله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرقاة وفي الحديث------------------------------------------------------------ دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه حرفان ام لا وقد ق---------------------يل ان كان البكاء- من خشية الله لم ي------بطل وهذا الحديث يدل عليه ويدل عليه ايضا ما رواه -بن حبان بسنده الي علي بن ابي طالب قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد بن الاسود ولقد رايتنا وما فينا قاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي-	737	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1235	false	8963239680877883258	145	293	721	1469	1505	300	كازيز المرجل---- بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس وقد يطلق علي كل قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحديث فان غالب قدورهم كانت براما والنحاس قليل والمرجل رواية النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرحي مقصور هي الطاحون ويجوز كتابتها بالالف والياء لان تثنيته كما قال ابن السكيت رحيان ورحوان قال الزجاج الرحي انثي والجمع ارحاء ولا يجوز ارحية لان ارحية جمع الممدود وليس في المقصور شء يجمع علي افعلة وجوزه بعضهم ومنعه ابو حاتم وقال هو خطا من البكاء فيه دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه حرفان ام لا وقد تقدم حكايته عن النص وقيل ان كان --بكاءه من خشية الله تعالي لم تبطل وهذا الحديث يدل عليه ويدل عليه ايضا ما رواه ابن حبان بسنده الي علي بن ابي طالب قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقدا----------د ولقد رايتنا وما فينا قاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي	1235	7776056370713504820	423	707.5	332	880	48.068180084228516	77	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0739	true	805917826108431802	144	234	737	1189	1564	300	اللام والباء المو حدة المخففة اي التبس واختلط عليه قال ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون قال وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة قال المنذري لبس بالتخفيف اي مع ضم اللام وكسر الموحدة فلما انصرف اي فرغ من الصلاة قال لابي اي بن كعب اصليت معنا بهمزة الاستفهام قال فما منعك قال الخطابي معقول انه اراد به ما منعك ان تفتح علي اذا رايتني قد لبس علي انتهي ولفظ بن حبا---------ن فالتبس عليه فلما فرغ قال لابي اشهدت معنا قال نعم قال فما منعك ان تفتح-- علي	739	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1239	false	-1427232186045953115	186	252	931	1277	1510	300	اللام والباء المو-حدة المخففة اي التبس واختلط عليه---- ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون---- وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة قال المنذري لبس بالتخفيف اي مع ضم اللام وكسر الموحدة فلما ا-----------------نصرف قال لاب---ي بن كعب اصليت معنا -----قال--- نعم قال فما منعك ولا--------------------------------------------------------------------------------بن حبان في السنن فالتبس عليه فلما فرغ قال لابي اشهدت معنا قال نعم قال فما منعك ان تفتحها علي	1239	7776056370713504820	324	547.0	261	463	69.97840118408203	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0743	true	801748068651790228	129	169	719	907	1599	300	واطلاقه يقتضي بانه لا فرق بين ان يكون عند الدعاء او عند غيره اذا كان ذلك في الصلاة كما وقع به التقييد والعلة في ذلك انه اذا رفع بصره الي السماء ----------------خرج عن سمت القبلة اعرض عنها وعن هيء----ة الصلاة	743	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1245	false	3569844492762735203	53	89	288	456	1537	300	واطلاقه يقتضي -انه لا فرق بين ان يكون عند الدعاء او عند غيره لان الوعيد انما تعلق به من حيث ------------------------انه اذا رفع بصره الي السماء اعرض عن القبلة وخرج عن سمت---------------ها وعن هيءته في الصلاة	1245	7776056370713504820	118	179.0	92	208	56.730770111083984	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0743	true	801748068651790228	47	129	253	719	1599	300	فاشتد قوله في ذلك اما بتكرير هذا القول او غيره مما يفيد المبالغة في الزجر لينتهين وهو-- جواب قسم محذوف وفيه روايتان للبخاري فالاكثرون بفتح اوله وضم الهاء وحذف الياء المثناة وتشديد النون علي البناء للفاعل والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح الفوقية---- والهاء والياء التحتية وتشديد النون للتاكيد علي البناء للمفعول------- او لتحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بضم الفوقية وفتح الفاء علي البناء للمفعول اي لتسلبن قال في النيل لا يخلو الحال من احد الامرين اما الانتهاء عنه واما العمي وهو وعيد عظيم وتهديد شديد	743	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1246	false	-7892409252390207608	70	168	339	888	1545	300	فاشتد قوله في ذلك اما بتكرير ذلك------ او غيره من------ المبالغة فيه فقال لينتهين اللام جواب قسم محذوف وفيه روايتان للبخاري فالاكثرون بفتح اوله وضم الهاء وحذف الياء-------- وتشديد النون علي البناء للفاعل والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح المثناة فوق والهاء والياء-------- وتشديد النون للتاكيد علي البناء للمفعول عن ذلك او للتخيير نظير قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام وهو خبر في معني الامر لتخطفن بضم ال--تاء وفتح الفاء علي البناء للمفعول ابصارهم يعني---------- لا يخلو الحال من احد الامرين اما الانتهاء عنه واما العمي وهو وعيد عظيم وتهديد شديد	1246	7776056370713504820	391	680.0	318	589	66.38369750976562	65	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0746	true	560050199885842701	90	145	459	742	1560	300	المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع واذا قام حملها اي امامة والحديث يدل علي ان مثل هذا الفعل معفو عنه من غير فرق بين الفريضة والنافلة والمنفرد والمءتم والامام لما في الرواية الاتية بلفظ--------------------------------------------------------- بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر و--العصر	746	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1250	false	1289707214107060609	44	75	216	368	1449	300	المقبري عن عمرو بن سليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرقي عن ابي قتادة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر او العصر	1250	7776056370713504820	92	49.0	73	342	26.900585174560547	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0746	true	560050199885842701	90	145	459	742	1560	300	المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع واذا قام حملها اي امامة والحديث يدل علي ان مثل هذا الفعل معفو عنه من غير فرق بين الفريضة والنافلة والمنفرد والمءتم والامام لما في الرواية الاتية بلفظ----------------------------------- بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر و--العصر	746	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1253	false	-7300080820025434442	219	251	1064	1225	1470	300	المقبري عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر او العصر	1253	7776056370713504820	98	151.0	78	320	30.625	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0748	true	8092181676560283593	247	300	1282	1577	1577	300	اقتلوا الاسودين هو من باب التغليب كالقمرين ولا يسمي بالاسود في الاصل الا الحية ال------------------------------------------حية والعقرب بيان للاسودين قال الخطابي في المعالم فيه دلالة علي جواز العمل اليسير في الصلاة وان موالاة الفعل مرتين في حال- واحدة لا تفسد الصلاة وذلك ان قتل الحية- غالبا انما يكون بالضربة والضربتين فاما اذا تتابع العمل-	748	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1255	false	-1211380613849691191	151	204	738	1036	1545	300	اقتلوا الاسودين من------- التغلي------------------ب كالاسودين التمر والماء وهذا الامر بقتلهما في الصلاة امر ندب لا ايجاب الحية والعقرب بنصبهما------ قال في شرح السنة------ فيه دلالة علي جواز العمل اليسير في الصلاة وان موالاة الفعل مرتين في حالة واحدة لا تفسد الصلاة وذلك ان قتل العقرب غالب-----ا يكون بالضربة والضربتين واما اذا تتابع العمل	1255	7776056370713504820	207	345.0	169	340	60.882354736328125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0749	true	3482061675815490424	0	31	0	169	1521	300	وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة--- وفي معني الحية-------- كل ضرار مباح --قتله كالزنابير والشبتان---------------------------------------- ونحوها ورخص----- عامة اهل العل-----------------------م في قتل الاسودين في الصلاة الا ابراهيم النخعي------------------------------------------- والسنة اولي ما	749	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1255	false	-1211380613849691191	204	257	1036	1321	1545	300	وصار في حد الكثرة بطلت صلاته قال وفي معني الحية والعقرب كل ضرار مباح للقتل- كالزنابير والشبثان ولعل المراد بالشبثان الشبث وهو العنكبوت ونحو هذا رخص فيه عامة---- العلماء من الصحابة فمن بعدهم في قتل الاسودين في الصلاة الا ابراهيم النخعي فانه لم يرخص وقال ان في الصلاة شغلا ثم قال والسنة اولي ---	1255	7776056370713504820	148	208.5	120	293	50.51194381713867	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0749	true	3482061675815490424	178	248	918	1269	1521	300	والباب عليه مغلق فيه ان المستحب لمن صلي في مكان بابه الي القبلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار بين يديه وليكون-------- استر وفيه اخفاء الصلاة عن الادميين فجءت فاستفتحت اي طلبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح الباب والظاهر انها ظنت انه ليس في الصلاة والا لم تطلبه منه كما هو اللاءق بادبها وعلمها فمشي قال بن رسلان ------------------------------------------------------هذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا	749	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1256	false	2422032523346886314	117	230	586	1124	1464	300	والباب عليه مغلق فيه ان المستحب لمن صلي في مكان بابه ل----لقبلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار بين يديه ولان غلق الباب استر وفيه اخفاء صلاته- عن الادميين فجءت فاستفتحت اي استاذنت لما روي ابن حبان من طريق حماد بن سلمة عن برد عن عاءشة قالت استاذنت و رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فمشي عن يمينه او عن شماله ثم فتح لي ثم رجع الي مقامه وبوب عليه ذكر الاباحة للمرء ان يفتح بابا عند الحادثة بحدث وهو يصل-----ي قال احمد ابن حنبل فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلاه الذي كان فيه اولا وهذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا	1256	7776056370713504820	248	374.0	193	548	45.25547409057617	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0749	true	3482061675815490424	114	147	603	760	1521	300	ابي هريرة عند م----------------------------سلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا	749	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6668	false	-4276433636496094636	261	300	1331	1515	1515	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا-	6668	7776056370713504820	152	281.0	120	185	82.16216278076172	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0751	true	-4670565218752190292	142	294	714	1498	1523	300	كنا نسلم في الصل------------------------اة ونامر بحاج--------------------------------------تنا وفي رواية النساءي كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------يرد علينا السلام حتي قدمنا من ارض الحبشة فاخذني ما قدم وما حدث بفتح الدال وضمها لمشاكلة قدم يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة وقال الخطابي معناه الحزن والكابة قديمها وحديثها يريد انه قد عاوده قديم --------------------------------------------------------------الاحزان واتصل بحديثها وفي النهاية يريد انه عاوده احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد السلام علي فلما قضي اي ادي--------------------------------- ان الله عز وجل يحدث اي يظهر من ام----------------------------ره اي شانه او اوامره----------------------------------------------------------------- قد احدث اي جدد من الاحكام بان نسخ حل الكلام في الصلاة بقوله ناهيا عنه ان لا تكل------------------------------موا في الصلاة ويحتمل كون الاحداث في تلك الصلاة او قبلها------------------------------------------------------------ فرد علي السلام يعني بعد فراغه من الصلاة وقد استدل به علي انه يستحب لمن سلم عليه في الصلاة ان لا يرد السلام الا بعد فراغه من	751	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1259	false	-6562861727470942434	110	300	583	1518	1518	300	كنا نسلم علي من الي جنبنا ونكلمه في الصلاة ونامر بحاجتنا ونحن في الصلاة فقدمت مع اصحابي من عن----------د النجاشي علي رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي-- السلام كما كان يرد قبل النسخ-- فاخذني ما قدم وما حدث بضم- الدالين فيهما يريد اخذني------------------------------------------------------ الحزن والكابة ولا يضم حدث في شء من الكلام الا في هذا الموضع وذلك اتباع ل قدم قبله علي الازدواج والمعني اني عاودني الا-----------------------------------------------حزان- القديمة فاتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة بسبب تركه الس------------لام علي فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله تعالي- يحدث-------- من امره ما يشاء لا مغير لحكمه وامره اي يزيل حكما كان عمل به وياتي بحكم احدث اعلي منه لنبيه صلي الله عليه وسلم وان الله قد احدث من امره ان------------------------------------------------------ لا تكلموا اي تتكلموا فحذفت احدي التاءين في الصلاة ---قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح صلاته ان صلاته فاسدة فرد علي السلام ا--ي بعد فراغه من الصلاة وقد استدل به علي انه يستحب لمن سلم عليه في الصلاة ان لا يرد السلام الا بعد فراغه من-	1259	7776056370713504820	406	537.5	312	1138	35.6766242980957	66	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0753	true	-2972354505083557685	20	105	92	503	1523	300	وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اي بطن الكف اسفل اي الي جانب السفل وجعل ظهره الي فوق واعلم انه ورد الاشارة لرد السلام في هذا الحديث بجميع الكف وفي حديث جابر باليد وفي حديث بن عمر عن صهيب بالاصبع وفي حديث بن مسعود عند البيهقي بلفظ فاوما براسه وفي رواية له قفال براسه يعني الرد ويجمع بين هذه الروايات بانه صلي الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك جاءزا والله تعالي اعلم 928 لا غرار في صلاة ولا تسليم	753	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1258	false	-7564196832066854591	41	88	204	418	1464	300	وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه------------ ا------------------سفل وجعل ظهره الي فوق 928 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------- بن مهدي عن سفيان عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------- لا غرار في صلاة ولا تسليم	1258	7776056370713504820	115	129.0	85	411	27.98053550720215	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0755	true	-173635737588552289	58	103	290	539	1591	300	بابي وامي------ متعلق بفعل محذوف تقديره افديه بابي وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا كهرني اي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وفي النهاية يقال كهره اذا زبره واستقبله بوجه -----------------عبوس ولا سبني اراد نفي انواع الزجر والعنف واثبات كمال الاحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللطف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة	755	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1267	false	6978947418605922532	176	300	896	1525	1525	300	بابي وامي بالجر متعلق بفعل محذوف تقديره افديه بابي وامي ما ضربني جواب لقسم محذوف ظهر في رواية مسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما ضربني ولا كهرني اي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وفي قراءة عبد الله بن مسعود فاما اليتيم فلا تكهر وقيل الكهر العبوس --------------------------------------------------------في وجه من تلقاه وفيه بيان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عظيم الخلق الذي شهد الله تعالي له به ورفقه بالجاهل ورحمته بامته وشفقته عليهم وفيه التخلق بخلقه صلي الله عليه وسلم بتعليم الجاهل واللطف في التعليم ولا شتمني وفي صفته صلي الله عليه وسلم لم يكن لعانا ولا سبابا ولا فاحشا ولا متفحشا ثم قال ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة-	1267	7776056370713504820	155	97.5	125	686	22.594751358032227	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0755	true	-173635737588552289	103	159	539	833	1591	300	فيشمل الفراءض وغيرها-------------------------------------------- لا يحل فيها شء من كلام الناس فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امراة وهذا مذهب ال-----------------جمهور من السلف والخلف وقال- طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة	755	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1268	false	-7266976262382437590	0	63	0	350	1590	300	فيشمل الفراءض فرض عين والكفاية والسنن المءكدات والمستحبات والسنن لا يحل فيها شء من كلام الناس فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة ام ل---ا وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امراة وهذا مذهبنا والاءمة الثلاثة وجمهور--- السلف والخلف وقالت طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة	1268	7776056370713504820	278	508.5	224	356	78.08988952636719	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0757	true	-8732829000931345546	246	291	1262	1493	1537	300	قال النووي اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وانما قال النبي فمن وافق خ-------------------------طه فذاك	757	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1271	false	4811153244682714480	5	50	22	247	1505	300	قال النووي ------------------------الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بنفس- الموافقة وليس لنا يقين بها و-----قال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك	1271	7776056370713504820	184	331.5	147	256	71.875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0758	true	9214014910700154854	61	153	295	770	1528	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض المختار ان معناه--- من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------الان انتهي قبل احد والجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون مكسورة ثم ياء مشددة-------------------------------------------------- موضع بقرب احد في شمالي المدينة واما --------------قول القاضي عياض انها من عمل الفروع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة واحد في شام المدينة وقد قال في الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع	758	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1271	false	4811153244682714480	5	184	22	927	1505	300	قال النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له لكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بنفس الموافقة وليس لنا يقين بها وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان قال قلت و جارية لي كانت ترعي غنيمات لفظ مسلم ترعي غنما لي قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي --جهة جبل احد ومنه قولهم لي قبله كذا اي في جهته واحد بضم الهمزة والحاء جبل معروف بالمدينة سمي بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال اخر هناك والجوانية بفتج الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون------- ثم ياء مشددة قال النووي كذا ضبطه ابو عبيد البكري والمحققون وهو موضع بقرب احد في شمال- المدينة كانه نسب الي جوان وقول القاضي عياض انها من عمل الفرع --ليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمدينة بعيد من ال--فرع واحد في شام المدينة وتقدم-- في الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع	1271	7776056370713504820	435	781.5	346	921	47.23126983642578	75	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0760	true	-6516197102122941641	166	220	837	1083	1470	300	قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا ------------يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا---- واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عن--بس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر	760	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1277	false	1266321971282603241	66	122	331	594	1499	300	قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا يعني البخارييقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا قال واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة -انما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر	1277	7776056370713504820	243	462.5	189	264	92.04545593261719	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0763	true	-3642932688094650588	9	63	50	323	1578	300	من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك وقال بن رشيد تءخذ المناسبة منه من جهات منها انه قال اذا قال الامام فقولوا مقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة	763	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1279	false	-3648677655662902401	232	257	1224	1356	1583	300	من جهة ان في الحديث الامر بقول امين الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال------- فقولوا فقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة	1279	7776056370713504820	125	226.5	100	273	45.78754425048828	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0766	true	3766647557770403185	4	82	21	410	1535	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة -الطابع بفتح الباء الخاتم يريد انها تختم علي الدعاء وترفع كفعل الانسان بما يعز عليه ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله تعالي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه قاله في المرقاة ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم فقال بامين	766	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1276	false	6903093384329115445	175	230	867	1128	1496	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ذات ليلة فاتينا علي رجل------- قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه ف--------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب----------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم -قال بامين	1276	7776056370713504820	134	138.5	99	390	34.35897445678711	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0766	true	3766647557770403185	24	83	131	414	1535	300	عليه----- ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة قد الح في المسالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالغ في السءال والدعاء من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه قاله في المرقاة ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم فقال----------- بامين قال	766	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1284	false	7433307248513068450	101	206	507	1008	1503	300	عليه وسلم ذات ليلة فاتينا علي رجل------- قد الح في المسالة اي في الدعاء فيه ان من اداب الدعاء تكراره ثلاثا والالحاح فيه فقد روي المصنف عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما اتي بال--------------------لص الذي اعترف به ولم يوجد معه متاع اللهم تب عليه ثلاثا وقال لابي بكر يا ابا بكر يغفر الله لك ثلاثا رواه البخاري فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للسمع منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم-------- يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة وجوب فضل وكرم ف----------------------------------------------------------------قال رجل من القوم باي شء يختم -قال يختم دعاءه بامين فان	1284	7776056370713504820	142	177.5	105	601	23.627286911010742	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0769	true	-7181790715867238643	220	283	1152	1472	1553	300	ان حضر---ت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس هذا لا يخالف ما تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قول------------------------------------------------------------------------------------- بلال لابي بكر اتصلي بالناس لانه يحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة قال في اخره اي اخر الحديث----------------------- فليسبح الرجال وليصفح النساء	769	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1291	false	7838379818408708783	0	108	0	555	1566	300	ان حضر وقت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فيه جواز استنابة الامام عند غيبته لحاجة وجواز التوكيل في الانابة للمءذن وغيره وانه يستنيب اولي الناس بذلك فان ابا بكر افضل الصحابة واولي بالتقديم من كل احد وفيه فضيلة ابي بكر فلما حضرت العصر اي حضر وقتها اذن بتشديد الذال يعني لصلاة العصر بلال ثم اقام الصلاة فيه ان من اذن فهو يقيم ثم امر ابا بكر فيه ان الكلام بين الاقامة وتكبيرة الاحرام لا يضر فتقدم يعني للامامة فيه مشروعية تقدم الامام علي الصفوف ولا يقف وسطهم كالنساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في اخره اي اخر الحديث اذا نابكم شء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفح النساء	1291	7776056370713504820	132	141.5	99	669	19.730941772460938	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0770	true	2804585687501706354	208	245	1141	1325	1600	300	وقد صححت الاشارة المفهمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا	770	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1261	false	4744018034815630556	29	65	158	333	1517	300	وقد ص-حت الاشار--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا	1261	7776056370713504820	175	336.5	139	184	95.10869598388672	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0772	true	-1159980954006848741	0	88	0	475	1589	300	وسلم عن الاختصار في الصلاة قال النووي اختلف العلماء في معني الاختصار فالصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف---------- فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل--------------------------------- نهي عنه لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان ابليس هبط من الجنة كذلك وقيل لانه فعل المتكبرين	772	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1295	false	-7854828772825476513	20	79	100	395	1497	300	وسلم عن الاختصار في الصلاة مشتق من الخاصرة او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخصرة وهي --------------------------------------------ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها او----- يختصر السورة فيقرا من اولها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف من الصلاة فلا يتم --------ركوعها وسجود--------ها و-------الاول الصحيح لقوله يعني يضع يده علي خاصرته نهي عنه لانه فعل اليهود او هبط------------------- ابليس م----ن الجنة كذلك او فع-------ل المتكبرين	1295	7776056370713504820	206	280.0	162	518	39.768341064453125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0773	true	1896487168429191955	90	161	458	815	1513	300	باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا 948---------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت الرقة بفتح الراء المهملة وفتح القاف المشددة بلد بالشام هل لك في رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اي هل لك رغبة في لقاءه قلت غنيمة اي فقلت نعم لقاءه غنيمة فدفعنا اي ذهبنا------------ نبدا فننظر الي دله قال في القاموس الدل كالهدي وهما من السكينة والوقار وحسن المنظر فاذا عليه قلنسوة لاطية اي لازقة بالراس ملصقة به وبرنس خز	773	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1295	false	-7854828772825476513	85	151	425	743	1497	300	باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا 948 حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي حدثنا ابي عن شيبان عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف قال قدمت الرقة فقال لي بعض اصحابي هل------------------------------ لك في رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------قلت غن------------------------يمة فدفعنا الي وابصة قلت لصاحبي نبدا فننظر الي دله--------------------------------------------------------------- فاذا عليه قلنسوة لاطءة ذات اذنين--------------- وبرنس خز	1295	7776056370713504820	167	248.0	129	469	35.6076774597168	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0773	true	1896487168429191955	160	188	812	955	1513	300	---خز قال -بن الاثير الخز------------- ثياب تنسح من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون وقال غيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها	773	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1297	false	-1645119671715434945	66	115	376	640	1537	300	من خز قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون واما الخز المعروف الان فلبسه حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل حديث سياتي قوم يستحلون الخز والحرير وقيل الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها	1297	7776056370713504820	135	232.0	107	264	51.1363639831543	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0773	true	1896487168429191955	160	204	812	1037	1513	300	خز قال -بن الاثير الخز ثياب تنسح من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها وقال الترمذ-------------ي اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخز---------------- وقيل ان الخز ضر-------------------------ب من ثياب الابريسم	773	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5339	false	3929279498065322946	27	80	143	413	1543	300	خز قال ابن الاثير الخز ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها مثل فلس وفلوس قال المنذري اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخزز مثل صرد وصردان وقيل--- الخز هو القز وقال الرافعي هو مركب من -------ابريسم	5339	7776056370713504820	201	351.0	160	280	71.78571319580078	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0777	true	-6694262090014902519	182	249	941	1272	1514	300	انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل ذكر الرجل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له بل الرجل والمراة في ذلك سواء وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي انما هو في التطوع دون الفرض لان الفرض لا يجوز للمصلي قاعدا والمصلي يقدر علي القيام واذا لم يكن له جواز لم يكن لشء من الاجر ثبات وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا	777	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	242	274	1208	1374	1502	300	انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قا-------------------------عدا علي النصف من صلاته قاءما وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا	1300	7776056370713504820	113	163.0	90	331	34.138973236083984	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0777	true	-6694262090014902519	50	170	255	872	1514	300	ولكني لست كاحد منكم قال النووي هو----------------------------------------------------------------- عند اصحابنا- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما تشريفا له-------- كما خص باشياء معروفة في كتب اصحابنا وغيرهم وقال القاضي عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام بحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره -من لا عذر له هذا كلامه وهو-- ضعيف او باطل لان غيره صلي الله عليه وسلم ان كان معذورا فثوابه ايضا كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص فلا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم واطلاق هذا القول فالصواب ما قاله اصحابنا ان نافلته صلي الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة علي القيام ثوابها كثوابه قاءما	777	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1303	false	-5042087365046104814	168	297	848	1506	1516	300	ولكني لست كاحد منكم اي فلا يكون له في صلاته قاعدا نصف الاجر بل يحصل له جميع الاجر كاملا موفرا وهذا عند الشافعية من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما تشريفا له وتعظيما كما خص باشياء معروفة في كتب اصحابنا وغيرهم قا-ل القاضي عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام لحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له قال النووي وهذا ضعيف او باطل لان غيره صلي الله عليه وسلم ان كان معذورا فثوابه ايضا كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص ولا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم----------------- فالصواب ما قاله اصحابنا ان نافلته صلي الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة------------------ كثوابه قاءما	1303	7776056370713504820	548	990.0	437	694	78.96253967285156	102	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0777	true	-6694262090014902519	182	300	941	1514	1514	300	انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل ذكر الرجل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له بل الرجل والمراة في ذلك سواء---------------------------------------------------------------------------------- وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي انما هو في التطوع دون الفرض لان الفرض لا يجوز للمصلي قاعدا والمصلي يقدر علي القيام واذا لم يكن له جواز لم يكن لشء من الاجر ثبات وصل----------------------------------------------------------------------------------------------اته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي في معالم السنن لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم رخ-----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخ-ص فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1304	false	5593400594915357426	43	185	209	928	1561	300	انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الر------------------------------------------------جل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا لعله قال هذا قبل ان يوحي اليه انه علي النصف من صلاة القاءم وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان قادرا فان كان عاجزا فاجر القاعد كاجر القاءم بلا تفاوت وذلك تخفيف من ربكم ورحمة وصلات-------------------------ه ناءما قال البخاري بعد ----------------------------------رواية ه-------ذا الحديث ناءما عندي مضطجعا هاهنا يعني علي هيءة الناءم وذكر في اوله ان عمران بن حصين كان مبسورا يعني بالباء الموحدة والباسور واحد البواسير وهو علة تحدث في المقعدة علي النصف من صلاته قاعدا وهذا في القادر علي القعود ايضا قال الخطابي لا احفظ عن احد من اهل العلم انه ارخص في صلاة التطوع ناءما كما ارخص فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه	1304	7776056370713504820	283	341.0	222	976	28.995901107788086	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0780	true	-8541806766131384255	21	129	123	650	1504	300	فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم فيه اشارة الي ان الذي كان يقرءه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل وفيه انه لا يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وصله مسلم قال حدثنا بن نمير قال اخبرنا محمد بن بشر قال اخبرنا محمد بن عمرو قال حدثني محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص قال قلت لعاءشة كيف كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	780	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1301	false	6917381091653520960	110	181	512	842	1438	300	واذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل------------------------------------------- في الركعة الثانية مثل ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه ----------955 حدثنا-------- مسدد حدثنا حماد بن زيد قال سمعت بديل بن ميسرة وايوب يحدثان-------------- عن عبد الله بن شقيق عن ---عاءشة قالت كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1301	7776056370713504820	217	313.0	162	527	41.17647171020508	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0781	true	4639464646289055303	194	249	1011	1289	1565	300	ال-يمني علي فخذه اليمني كما لا يخفي كذا في المرقاة وقال بن رسلان يرفع طرف مرفقه من جهة العضد عن فخذه حتي يكون مرتفعا عنه كما يرتفع الوتد عن الارض ويضع طرفه الذي من جهة الكف علي طرف فخذه الايمن انته--------------------------------------------------ي وقبض ثنتين اي-------------------------------- الخنصر والبنصر من اصابع اليمني وحلق بتشديد اللام-------------- ح----------------لقة بسكون اللام	781	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1012	false	7566112989568323732	55	119	279	617	1635	300	الايمن -علي فخذه اليمني يعني------------------------------------ يرفع طرف مرفقه من جهة العضد عن فخذه حتي يكون مرتفعا عنه كما يرتفع الوتد عن الارض ويضع طرفه الذي من جهة الكف علي طرف فخذه الايمن قال النووي اما اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني وقبض ثنتين اي اصبعين من اصابع يده اليمني وهما الخنصر والبنصر---------------- وحلق بتشديد اللام اي جعل اصبعيه حلقة مستديرة والحلقة بسكون اللام	1012	7776056370713504820	216	347.5	173	391	55.24296569824219	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0781	true	4639464646289055303	0	34	0	190	1565	300	بين سوره بالبسملة علي الصحيح-------------------------------------------------------- حين حطمه--------------- الناس قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلان- اهله اذا كبر فيهم كانه لما -حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس	781	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1308	false	-1777951033801572814	224	268	1106	1333	1499	300	بين سوره بالبسملة علي الصحيح وانه من قاف الي اخر القران قال قلت فكان يصلي قاعدا قالت حين حطمه بفتح المهملتين الناس قال ابو عبيد-------- يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانه بما يحمل- من --------اثقال-------------------هم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس	1308	7776056370713504820	146	224.5	117	263	55.513309478759766	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0782	true	-3762914366873876784	180	237	997	1293	1619	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث------------------------------------------------------------------------------------ بن الزبير بلفظ------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا--------------------------------------------------------------------- قعد يدعو وضع يده اليمني علي -فخذه اليمني و----يده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه	782	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1347	false	6278208661662592313	53	141	254	707	1504	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري 988 حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وساقه وفرش قدمه اليمني --------ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه	1347	7776056370713504820	243	384.5	192	461	52.71149826049805	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0782	true	-3762914366873876784	180	205	997	1129	1619	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار باصبعه-------------------- التي تلي الابهام---------------------------------------------------------------------------------------- ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	782	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1348	false	8221141687656043347	177	247	899	1287	1570	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها الوسطي والبنصر والخنصر يقبضها الي باطن كفه ويعطف اصبعه الابهام الي باطن كفه ايضا ويرسل المسبحة ليشير بها وهذه الكيفية هي المعروفة بعاقد ثلاث وخمسين واشار باصبعه كذا في مسلم والموطا التي تلي الابهام وهي المسبحة قال في الروضة تكره الاشارة بالمسبحة اليسري سواء كان مقطوع اليد اليمني ام لا ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1348	7776056370713504820	132	228.5	107	388	34.0206184387207	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0787	true	-7143093852995986556	106	189	569	1028	1601	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم واختلف فيه قول--------------------------------- احمد والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه بنحوه 964 بهذا الحديث اي المذكور ولم يذكر اي--------------------------------------------- عيسي بن ابراهيم المصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا قتادة كما ذكره احمد بن حنبل ومسدد في روايتهما المذكورة حيث قالا منهم ابو قتادة---- فاذا جلس في الركعتين اي الاوليين جلس علي رجله اليسري زاد البخاري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري اي اخرجها من تحت مقعدته	787	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1311	false	8481771549298532678	56	158	283	785	1483	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم -اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد احمد قالوا صدقت هكذا كان يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكرا في حديثهما الجلوس في الثنتين كيف جلس 164 حدثنا عيسي بن ابراهيم المصري حدثنا ابن وهب عن الليث عن يزيد بن محمد القرشي ويزيد بن ابي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث ولم يذكر اب-------------------------------------------------------------------------ا قتادة قال فاذا جلس في الركعت------------ين جلس علي رجله اليسر------------------------ي فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري وجلس علي-------- مقعدته	1311	7776056370713504820	185	250.5	148	734	25.20435905456543	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0788	true	-9139367666229371036	167	230	869	1207	1543	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	788	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1016	false	2193593501998598854	81	114	393	544	1463	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	1016	7776056370713504820	104	157.5	81	338	30.769229888916016	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0788	true	-9139367666229371036	79	231	408	1214	1543	300	فاذا قعد في الركعتين اي الاوليين اف------------------------------------------ضي بوركه اليسري الي الارض اي مس بما لان من الورك الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني والحديث يدل علي نوع اخر من التورك وهو اخراج القدمين من ناحية واحدة لكن الحديث ضعيف وقال في المرقاة اطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير 966 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فانتصب اي ارتفع واعتمد -------------وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخري قد تقدمت هذه الرواية في باب افتتاح الصلاة بلفظ وهو ساجد ثم كبر فجلس ف----تورك ونصب قدمه--------- الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير	788	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1311	false	8481771549298532678	188	293	922	1446	1483	300	فاذا قعد في الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني فاذا كانت الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض--------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 966 حدثنا علي بن الحسين بن ابراهيم حدثنا ابو بدر حدثني زهير ابو خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثنا عيسي بن عبد الله بن مالك عن عباس او عياشبن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه فذكر فيه قال فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فس--------------------------------------------جد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم عاد فركع الركعة الاخري فكبر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير	1311	7776056370713504820	215	223.0	167	1059	20.30217170715332	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0789	true	-8514416557003134724	175	297	940	1573	1585	300	بن نمير عن الاعمش عند -بن ماجه---------------------- يعنون الملاءكة وفي بعض الروايات ف--------------------------------------------------------------------------------نعد من الملاءكة ما شاء الله---------------------------------- لا تقولوا السلام علي الله------ فان الله------ هو السلام قال البيضاوي ما حاصله انه------------------- انكر التسليم علي الله تعالي وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة ورحمة له ومنه ----وهو مالكه-ا ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله------ هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك	789	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1320	false	-7278543011034040389	0	124	0	640	1591	300	بن نمير عن الاعمش عند ابن ماجه السلام علي فلان وفلان يعنون الملاءكة وللاسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد الملاءكة ومثله للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الاعمش بلفظ فنعد من الملاءكة ما شاء الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله تعالي فان الله تعالي هو السلام قال الكرماني--- حاصله انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله تعالي -------------------------------فان كل سلام- ورحمة هو -منه وله وهو مالكهما ومعطيهما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي المراد ان الله تعالي هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك	1320	7776056370713504820	436	706.0	350	812	53.694580078125	71	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0791	true	-2475744488961089313	105	157	530	796	1509	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء-------------- وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله------------------- كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم قاله الحافظ-------------------------- وعلي عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده	791	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1323	false	-8993914278551546783	6	68	31	350	1610	300	السلام علينا استدل به علي استحباب الابتداء ف------ي الدعاء بالنفس للادمي وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه دعاء نوح وابراهيم كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده	1323	7776056370713504820	243	433.5	193	325	74.76923370361328	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0791	true	-2475744488961089313	200	269	1007	1359	1509	300	ثم ليتخير اي ليختر من الدعاء اعجبه اليه اي احب ال------دعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارضاه من الدين والدنيا والاخر---------------ة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد	791	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1324	false	4186235335796399294	99	231	474	1130	1459	300	ثم ليتخير ا---حدكم من الدعاء اعجبه اليه اي -----لا يجب دعاء مخصوص قال ابن رشيد ليس التخيير في احاد الشء يدل علي عدم وجوبه فقد يكون اصل الشء واجبا ويقع التخيير في وصفه قال ابن المنير التخيير وان كان بصيغة الامر لكنها كثيرا ما ترد للندب وادعي بعضهم الاجماع علي عدم الوجوب فيدعو به وللبخاري في الدعوات ثم ليتخير من الثناء ما شاء ولمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث---------------------------------------------------------------------------------- لكن ظاهر حديث الباب يرد	1324	7776056370713504820	236	382.0	186	746	31.63538932800293	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0793	true	8185259557147536635	87	241	455	1235	1545	300	اذا قلت هذا او قضيت هذا الخ قال الخطابي في المعالم قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي او من قول بن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي في التشهد غير واجبة وقوله عليه السلام قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من القران والذكر والخفض والرفع وانما بقي عليه الخروج منها بالسلام وكني عن التسليم بالقيام اذا كان القيام انما يقع عقب السلام ولا يجوز ان يقوم بغير تسليم لانه تبطل صلاته لقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال المنذري واخرجه النساءي مختصرا وق----------------------------------------------ال ابو بكر الخطيب قوله فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك وما بعده الي اخر الحديث ليس من كلام النبي وا-------------------نما هو قول -بن مسعود ادرج في الحديث وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام -بن مسعود من كلام النبي------------------- وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسين بن ابي الحسين مفصلا	793	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1326	false	73223844820796279	214	300	1119	1513	1513	300	اذا قلت هذا او قضيت هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قضيت صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابو بكر الخطيب قوله -اذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك وما بعده الي اخر الحديث ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول ابن مسعود ادرج في الحديث وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن- بن الحر------ مفصلا-	1326	7776056370713504820	301	361.5	235	866	34.75750732421875	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0793	true	8185259557147536635	118	179	593	936	1545	300	ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي------------------- في التشهد غير واجبة وقوله عليه السلام قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من القران والذكر والخفض والرفع--------- وانما بقي عليه الخروج منها----- بالسلام وكني عن التسليم بالقيام اذا كان القيام انما يقع عقب السلام ولا يجوز ان يقوم بغير تسليم لانه تبطل صلاته لقوله عليه السلا--------م تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال المنذري واخرجه	793	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1328	false	8132931595415890682	3	69	15	370	1616	300	ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد غير واجبة وقوله------------ قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من القران------- والخفض والرفع وغير ذلك وانما بقي عليه الخروج من الصلاة بالسلام فكني عن التسليم بالقيام اذ- كان القيام انما يقع عقبه------ ولا يجوز ان يقوم بغير تسليم لانه يبطل صلاته لقوله صلي- الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال البيهقي وروي --	1328	7776056370713504820	298	514.5	242	384	77.60416412353516	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0795	true	-245637352023634187	0	97	0	535	1644	300	شرع الماموم في تكبيرة الاحرام ناويا الاقتداء بالامام وقد بقي للامام منها حرف لم يصح احرام الماموم بلا خلاف لانه نوي الاقتداء بمن لم يصر اماما بل بمن سيصير اماما اذا فرغ من التكبير والثانية انه يستحب ----كون تكبيرة الماموم عقب تكبيرة الامام ولا يتاخر فلو تاخر- جاز وفاته كمال فضيلة تعجيل التكبير قاله النووي واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فيه دلالة ظاهرة لما قاله بعض علماء الشافعية وغيرهم ان تامين الماموم يكون مع تامين الامام -لا بعده -------فاذا قال الامام ولا الضالين قال الامام والماموم معا امين وتاولوا قوله اذا امن الامام -----------------------------------------	795	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1331	false	-1363666858825241244	30	99	168	559	1624	300	شرع الماموم في تكبيرة الاحرام ناويا الاقتداء بالامام وقد بقي للامام----- حرف لم يصح احرام الماموم بلا خلاف------------------------------------------------------------------------- والثانية انه يستحب ان تكون تكبيرة الماموم عقب تكبيرة الامام---------- فلو تاخرت جاز وفاتته---- فضيلة تعجيل التكبير------------ واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين قد يءخذ منه ا---------------------------------------------ن الما---------------------موم يستحب له ان يقول عقب قول الامام ولا الضالين ا------------------------مين و----ان تركه الامام قال اصحابنا ويجهر الماموم بالتامين ليسمعه الامام	1331	7776056370713504820	296	448.0	242	589	50.254669189453125	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0796	true	1363075380596234678	63	128	339	675	1590	300	سمع الله لمن حمده--------------------- اي اجاب دعاء من حمده ومعي يسمع الله لكم يستجيب دعاء كم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز و--------------------------ان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات	796	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1332	false	4710434202479176898	3	68	15	344	1554	300	سمع الله لمن حمده كذا للنساءي دون مسلم اي اجاب دعاء من حمده و---------------------------------قيل- اراد به الحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي التحميد واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك اي تلك السبقة التي سبقكم بها الامام بقدر المكث بعده في حركاته فاذا كان عند القعدة التي للتشهد فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات	1332	7776056370713504820	103	118.5	79	507	20.315582275390625	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0807	true	-8201332210176740664	48	125	263	687	1598	300	فتنة المحيا و------الممات قال -------------بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل ا--راد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة كذا في	807	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	139	209	718	1109	1550	300	فتنة المحيا و فتنة الممات كذا للبخاري قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك---------------------------------------------------------- وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من	1216	7776056370713504820	341	615.0	278	462	73.80952453613281	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0812	true	-2638768912234440490	140	223	718	1156	1558	300	مالك------ واصحاب الراي وقال احمد اكثر الاحاديث علي انه لا يجلس ل-----------------لاستراحة ولا يضع يديه معتمدا عليهما وذهب الشافعي الي انه يجلس وبه قال مالك بن الحويرث وابو حميد ورواية عن احمد وحجة الشافعية حديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري واجابوا عن قول احمد انه الذي عليه اكثر الاحاديث فمراده ان اكثر الاحاديث ليس فيها ذكر الجلسة اثباتا ولا نفيا واحتجوا علي الاعتماد علي --	812	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1022	false	7904270004978910646	103	152	565	817	1585	300	مالك واحمد واصحاب الراي وقال احمد اكثر الاحاديث علي هذا قال الطحاوي لا ذكر لجلسة الاستراحة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي حميد قال ولانها لو كانت مشروعة لكان لها ذكر قال النووي معني--------------------------------------------------------------- قول احمد----------------------------------- ان اكثر الاحاديث ليس فيها ذكر الجلسة اثباتا ولا نفيا ولا يجوز ان يحمل كلامه علي	1022	7776056370713504820	136	171.5	107	463	29.37364959716797	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0812	true	-2638768912234440490	53	106	278	546	1558	300	باب كراهية الاعتماد علي اليد في الصلاة 992 حدثنا احمد بن حنبل واحمد بن محمد سيجء بيان الفاظ شيوخ المءلف في هذا الحديث وهناك تظهر لك الرواية الراجحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرواية المرجوحة قال بن رسلان في شرح الس-نن وقال -بن عبد الملك في روايته نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة	812	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1351	false	-4293143969219821676	169	272	876	1362	1497	300	باب كراهية الاعتماد علي اليد في الصلاة 992 حدثنا احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شبوية ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الم--------------لك الغزال قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده وقال ابن شبوية نهي ان يعتمد الرجل علي يده في الصلاة وقال ابن رافع نهي ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده وذكره في باب الرفع -------------------------------------من السجود وقال ابن عبد الملك---------- نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة	1351	7776056370713504820	157	235.0	124	547	28.702011108398438	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0812	true	-2638768912234440490	90	151	472	776	1558	300	وقال ب------ن عبد الملك في روايته نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة قال شارح المصابيح يعني لا يضع يديه علي الارض ولا يتكء عليها اذا نهض للقيام وهذه الرواية حجة للحنفية واختيار الخرقي وهو مروي عن عمر وعلي و-بن مسعود و-بن عمر وب-ن عباس وبه يقول مالك واصحاب الراي وقال احمد اكثر الاحاديث علي انه لا يجلس	812	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1352	false	-248816795377840487	238	300	1172	1484	1484	300	وقال محمد ابن عبد الملك في روايته نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة قال شارح المصابيح يعني لا يضع يديه علي الارض ولا يتكء عليها اذا نهض للقيام وهذه الرواية حجة للحنفية واختيار الخرقي وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وبه يقول مالك واصحاب الراي وقال احمد اكثر الاحاديث علي انه لا يجلس-	1352	7776056370713504820	301	578.5	241	313	96.1661376953125	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0812	true	-2638768912234440490	151	300	776	1558	1558	300	للاستراحة ولا يضع يديه معتمدا عليهما وذهب الشافعي الي انه يجلس وبه قال مالك بن الحويرث وابو حميد ورواية عن احمد وحجة الشافعية حديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري واجابوا عن قول احمد انه الذي عليه اكثر الاحاديث فمراده ان اكثر الاحاديث ليس فيها ذكر الجلسة اثباتا ولا نفيا واحتجوا علي الاعتماد علي الارض للقيام بحديث ايوب السختياني عن ابي قلابة وفيه فاذا---- راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام رواه البخاري في صحيحه واجابوا عن حديث -بن عمر هذه بانه ضعيف من وجهين احدهما ان رواية محمد بن عبد الملك مجهول والثاني انه مخالف لرواية الثقات لان احمد بن حنبل رفيق محمد بن عبد الملك الغزال بفتح الغين المعجمة والزاي المشددة في الرواية لهذا الحديث عن عبد الرزاق وقال فيه نهي ان يجلس الرجل في الصلاة-	812	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1353	false	-2539321596835623475	0	141	0	735	1529	300	للاستراحة ولا يضع يديه معتمدا عليهما وذهب الشافعي الي انه يجلس وبه قال مالك بن الحا-رث وابو حميد ورواية عن احمد وحجة الشافعية حديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري واجابوا عن قول احمد انه الذي عليه اكثر الاحاديث فمراده ان اكثر الاحاديث ليس فيها ذكر الجلسة اثباتا ولا نفيا واحتجوا علي الاعتماد علي الارض للقيام بحديث ايوب السختياني عن ابي قلابة وفيه فاذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام رواه البخاري في صحيحه واجابوا عن حديث ابن عمر هذا بانه ضعيف من وجهين احدهما ان راويه محمد بن عبد الملك مجهول والثاني انه مخالف لرواية الثقات لان احمد بن حنبل رفيق------------------ الغزال ف----------------------------------ي الرواية لهذا الحديث عن عبد الرزاق وقال فيه نهي ان يجلس الرجل في الصلاة	1353	7776056370713504820	723	1397.5	584	788	91.75126647949219	133	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0813	true	1316811349073376178	86	151	428	742	1503	300	الاعتماد علي اليد في الصلاة رواه ابو داود عن اربعة من شيوخه الامام احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك ولفظ احمد بن حنب--------------------------------------------------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده -قال -بن رسلان الرواية الصحيحة يديه ولفظ بن ر-----------------اف------------------------------------------------------------------------------------ع نهي ان يعتمد الرجل علي يديه-------- في الصلاة	813	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1351	false	-4293143969219821676	171	272	887	1362	1497	300	الاعتماد علي اليد في الصلاة 992 حدثنا احمد بن ح-----------------------------نبل واحمد بن محمد بن شبوية ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك الغزال قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده وقال ابن شبوية نهي ان يعتمد الرجل علي يده في الصلاة وقال ابن رافع نهي ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده وذكره في باب الرفع من السجود وقال ابن عبد الملك نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة	1351	7776056370713504820	218	334.0	170	504	43.25396728515625	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0813	true	1316811349073376178	86	169	428	830	1503	300	الاعتماد علي اليد في الصلاة رواه ابو داود عن اربعة من شيوخه الامام احمد بن حنبل واحمد بن محمد -----------------------بن ش----------------------------بويه ومحمد بن رافع ومحمد --------------------بن عبد الملك ولفظ احمد بن حنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده قال بن رسلان الرواية الصحيحة يديه ولفظ بن رافع نهي ان يعتمد الرجل علي يديه في الصلاة وقال ابو داود وذكروه في باب الرفع من السجدة قال بن رسلان يعني------------------------------------ بل يضعها علي ركبتيه انتهي	813	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1352	false	-248816795377840487	63	178	293	878	1484	300	الاعتماد علي اليد في الصلاة حدثنا احمد بن ح---------------------------------نبل واحمد بن محمد بن ثابت الخزاعي كنيته ابن شبويه بفتح المعجمة وتشديد الموحدة ومحمد بن رافع النيسابوري و ابو بكر محمد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي الغزال بفتح الغين المعجمة والزاي المشددة قالوا الثلاثة حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي المكي عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل في روايته ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده------------- الرواية الصحيحة عل-------------------------------------ي يديه قال شارح المصابيح اي وهو متكء علي يده----------------------------- يعني اذا جلس للتشهد لا يضع يده علي الارض بل يضعها علي ركبتيه انتهي	1352	7776056370713504820	216	293.5	168	697	30.989957809448242	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0813	true	1316811349073376178	0	61	0	304	1503	300	وهو يعتمد علي يده ولم يقل بالاعتماد علي احدي اليدين دون الاخري احد -----------------وقد علم من قاعدة المحدثين وغيرهم ان من خالف الثقات كان حديثه شاذا مردودا وعلي تقدير صحة هذه الرواية فهي محمولة علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في اخر عمره عند كبره وضعفه وهذا فيه جمع بين الاخبار ا-و محمول علي انه فعله مرة لبيان الجواز	813	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1353	false	-2539321596835623475	141	206	735	1057	1529	300	وهو يعتمد علي يده ولم يقل بالاعتماد علي احدي اليدين دون الاخري احد وقد تقدم ذلك كله وقد علم من قاعدة المحدثين وغيرهم ان من خالف الثقات كان حديثه شاذا مردودا وعلي تقدير صحة هذه الرواية فهي محمولة علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في اخر عمره عند كبره وضعفه وهذا فيه جمع بين الاخبار وهو محمول علي انه فعله مرة لبيان الجواز	1353	7776056370713504820	303	597.0	242	322	94.09938049316406	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0815	true	-2674574420070940111	238	299	1264	1573	1577	300	سعد بن ابراهيم عن ابي عبيدة وفيه--------------------------------------------------------------------------- قلت حتي يقوم قال--------- ذاك يريد انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث- حسن الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه هذا اخر كلامه وابو عبيدة هذا اسمه عامر ويقال اسمه كنيته وقد احتج البخاري ومسلم بحديثه في صحيحيهما غير انه لم يسمع من ابيه كما قال- الترمذي وغيره و----قال	815	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1355	false	-8238944429603710183	61	159	302	782	1485	300	سعد بن ابراهيم عن ابي عبيدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف قال قلت حتي يقوم قال حتي يقوم باب في تخفيف القعود حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ولي قضاء المدينة عن ابي عبيدة بالتصغير اسمه عامر بن عبد الله بن مسعود قا-------------------------------------ل الترمذي---- حديثه حسن الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه هذا اخر كلامه قال المنذري---------------------------------- احتج البخاري ومسلم بحديثه في صحيحيهما غير انه لم يسمع من ابيه كما قاله الترمذي وغيره وكذا قال	1355	7776056370713504820	208	319.5	162	555	37.47747802734375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0824	true	-8664707794752514913	252	300	1339	1581	1581	300	عن يمينه وعن شماله اي منحرفا الي الجهتين بحيث يري بياض خده 998 يومي----------------- بيده هكذا في اكثر النسخ وفي بعضها يرمي --------------------قال الامام بن الاثير ان صحت الرواية بالراء ولم يكن تصحيفا للواو------- فقد جعل الرمي باليد موضع الايماء بها لجواز ذلك في اللغة يقول رميت ببصري-	824	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1359	false	4116446573831576474	142	194	732	1008	1580	300	عن يمينه و---شماله فلما صلي قال ما بال احدكم يرمي كذا الرواية بفتح الياء وسكون الراء بيده وكذا رواية-- النساءي ما بال هءلاء الذين يرمون بايديهم قال ا------بن الاثير ان صحت الرواية بالراء ولم يكن تصحيفا للواو بالراء فقد جعل الرمي باليد موضع الايماء بها لجواز ذلك في اللغة يقول رميت ببصري	1359	7776056370713504820	167	244.0	134	287	58.18815231323242	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0825	true	-3825681768092717747	0	35	0	199	1563	300	اليك اي مددته ور-------------------------------ميت اليك بيدي اي اشرت بها قال- والرواية المشهورة رواية مسلم علام ماتومء-ن بهمزة مضمومة بعد الميم والايماء الاشارة اوما يومء ايماء وهم يومء-ن مهموزا ولا تقل اوميت بياء ساكنة قاله الجوهري	825	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1359	false	4116446573831576474	194	236	1008	1241	1580	300	اليك اي مددته ورميت بنفسي نحوك اي قصدتك وكذلك رميت اليك بيدي اي اشرت بها اليك والرواية المشهورة رواية مسلم علي ما تومنون بهمزة مضمومة بعد الميم والايماء الاشارة اوما يومء ايماء وهم يومءون مهموزا ولا تقل اوميت بياء ساكنة قاله الجوهري	1359	7776056370713504820	190	354.5	156	233	81.5450668334961	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0827	true	-5883568192754536010	129	158	679	830	1583	300	قال اصحاب الشافعي ان كان الماموم عن- يمين الامام فينوي الرد عليه ب---------الثانية وان كان عن- يساره فينوي الرد عليه بالاولي وان حاذاه فيما شاء وهو في الاولي احب	827	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1361	false	4160277434378429552	264	293	1368	1524	1572	300	قال اصحابنا------ ان كان الماموم علي يمين الامام فينوي الرد عليه بالتسليمة الثانية وان كان علي يساره فينوي الرد عليه بالاولي وان حاذاه فبما شاء وهو في الاولي احب	1361	7776056370713504820	141	251.5	113	162	87.03704071044922	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0828	true	14096356475684256	76	280	419	1490	1589	300	شامل للصلاة وغيرها ولكنه قيده البزار بالصلاة كما تقدم--------------------------------- ويدخل في ذل---ك سلام الامام علي المءمن-ين والمامومين علي الامام وسلام المقتدين بعضهم علي ----------------------------------بعض انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه مختصرا قد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة 40 1------- باب التكبير بعد الصلاة ----------------------------------------------------1002 عن -بن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير اي بعد الصلاة وفي الرواية الاتية بالذكر وهو اعلم من التكبير والتكبير اخص وهذا مفسر للاعم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1003 ---------------------------------------------------بن جريج بضم الجيم اوله وفتح الراء عبد الملك بن عبد العزيز ابا معبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الموحدة اخره دال مهملة اسمه نافذ ------------------------كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي زمانه فله حكم الرفع وحمل الشافعي رحمه الله فيما حكاه النووي رحمه الله هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم وان -بن عباس اي بالاسناد السابق كما عند مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قال كنت اعلم اي اظن اذا انصرفوا بذلك اي اعلم وقت انصرافهم برفع الصوت واسمعه اي الذكر ولفظ البخاري كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك	828	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1362	false	9148184721294917934	27	162	140	848	1538	300	شامل للصلاة وغيرها -لكن- سياق اللفظ يرجح ان المراد الصلاة او هو في الصلاة اشد استحبابا ويدخل في الحديث سلام الامام علي المامومين والمامومين علي الامام وسلام المقتدين بعضهم علي بعض وقد استدل به علي استحباب سلام بعض المامومين علي بعض وتجتمع هذه الاقس------------------ام في التسليمتين المذكورتين AUTO 193 باب التكبير بعد الصلاة 1002 حدثنا احمد بن عبدة اخبرنا سفيان عن عمرو عن ابي معبد عن ابن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1003 حدثنا يحيي بن موسي البلخي حدثنا عبد الرزاق اخبرني ابن جريج اخبرنا عمرو بن دينار ان-------------------------- ابا معبد مولي ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ان رفع الصوت للذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان ابن عباس ق-------------------------------------------------------------------ال كنت اع----------------------------------------------------------------------------------------------لم اذا انصرفوا بذلك	1362	7776056370713504820	349	352.0	268	1278	27.30829429626465	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0828	true	14096356475684256	207	235	1115	1266	1589	300	النووي رحمه الله--- هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعلي--م صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا	828	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1363	false	-2635767956501513899	272	300	1435	1589	1589	300	النووي -حمل الشافعي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليمهم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا-	1363	7776056370713504820	146	267.5	119	156	93.5897445678711	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0829	true	7747189955836000367	0	75	0	411	1552	300	حاضرا لكنه في --اخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال الشيخ تقي الدين ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد انتهي وقال النووي ونقل بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه- جهر----- وقتا يسيرا حتي يعل--مهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما فا----------ختار ل---لامام والماموم ----ان -يذكر	829	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1363	false	-2635767956501513899	242	299	1282	1586	1589	300	حاضرا----- في اواخر الص--ف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير -قال ابن دقيق العيد- ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد قا-------ل النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الشافع----------------ي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليمهم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر	1363	7776056370713504820	239	369.5	191	439	54.44191360473633	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0829	true	7747189955836000367	195	254	1006	1321	1552	300	بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها------------------------------------------------- فاء وهو مارواه الترمذي عن--------------------------- عبد الله بن المبارك ان ------------------------لا يمده مدا يعني يترك الاطالة في لفظه ويسرع فيه وقال بن الاثير هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث-------- النخعي التكبير جزم والسلام جزم-------------------------------------------------------------------------------- فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفه انتهي---- قال الترمذي وهو الذي يستحبه اهل العلم	829	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1364	false	-3405587900557851489	150	257	748	1308	1501	300	بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء السلام في الصلاة سنة رسول الله صلي الله عليه ------وسلم قال الترمذي بعد روايته قال علي بن حجر قال عبد الله بن المبارك يعني راويتي الحديث عنده ان لا يمده مدا بل-- يترك الاطالة في لفظه ويسرع ف------------------------------------------يه ويدل عليه حديث ابراهيم النخعي التكبير حزم والسلام جزم بفتح الحاء وسكون الزاي وروي جذم بالذال المعجمة ومعناه سريع الحزم باللسان السرعة فانه اذا حزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه وقيل معناه ان لا يكون فيه ورحمة الله وقد صرح الغزالي في الاحياء وغيره علي انه يستحب ان يدرج لفظ السلام من غير مد قال الترمذي وهو الذي يستحبه اهل العلم	1364	7776056370713504820	243	399.5	195	610	39.83606719970703	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0831	true	8507387913897341843	53	299	251	1471	1473	300	باب اذا احدث في صلاته 1005 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن طلق بن المنذر الح-------نفي السحيمي وقد تقدم هذا الحديث بهذا الاسناد والمتن في كتاب الطهارة في باب فيمن يحدث في الصلاة فليرجع هناك اذا فسا احدكم اي خرج-------------------- منه----------------------- ريح بلا------ صوت في الصلاة اي في اثناءها فلا ينافي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث احدكم وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده فلينصرف عن صلاته فليتوضا وفي رواية وليتوضا وليعد صلاته قال الترمذي قال البخار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد والحديث دليل علي ان الفساء ناقض الوضوء وهو مجمع عليه ويقاس عليه غيره من النواقض وانها تبطل به الصلاة وقد تقدم في كتاب الطهارة في الباب المذكور ذكر حديث عاءشة في من اصابه قء في صلاته او رعاف فانه ينصرف ويبني علي صلاته حيث لم يتكلم وهو معارض لهذا وكل منهما فيه مقال فالترجيح لحديث علي بن طلق لان---------------------------------------------------------------------------------ه قال بصحته بن حبان وحديث عاءشة لم يقل احد بصحته فهذا ارجح من حيث الصحة ---------------قال المنذري واخرجه الترمذ-ي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وقد تقدم في الطهارة 43 1 باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 1006----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايعجز احدكم وفيه دليل علي انه لا ينبغي ان يصلي النفل في المكان الذي صلي فيه المكتوبة بل يتقدم او يتاخر--- عن يمينه او--- شماله قال اي مسدد عن عبد الوارث دون حماد في السبحة	831	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1365	false	-5651030459511291539	8	263	48	1337	1513	300	باب اذا احدث في صلاته يستقبل حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير بفتح الجيم ابن عبد الحميد العنسي عن عاصم الاحول عن عيسي بن حطان بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملتين الرقاشي وثقوه عن مسلم بن سلام بتشديد اللام الحنفي ذكره ابن حبان في الثقات عن علي بن طلق بن المنذر بن قيس الحنفي اليمامي الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------اذا فسا احدكم بفتح الفاء والسين والمضارع منه يفسو والاسم الفساء وهو ريح يخرج بغير صوت في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينصرف منها---- فليتوضا رواه ال-----------------------------ترمذي وحسنه وقد تقدم الحديث في الطهارة استدل به علي انتقاض الوضوء بخروج الريح من الدبر والحق به اصحابنا ما لو خرج الريح من فرج المراة او من ذكر الرجل لانتفاخ انثييه وليعد صلاته بضم الياء وكسر العين قال ابن حبان لم يقل في هذا الحديث وليعد صلاته الا جرير بن عبد الحميد روي له الستة وقال الترمذي لا اعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد واستدل بهذا الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي ان من سبقه الحدث وهو في الصلاة فسدت صلاته ولزمه استءنافها وهذا هو الجديد في مذهب الشافعي وبه قال مالك وهو--------------------------------------------------- الصحيح من مذهب احمد وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي والاوزاعي بحديث عاءشة وهو ضعيف AUTO 196 با--------------------ب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 1006 حدثنا مسدد حدثنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم قال عن عبد الوارث ان------------------------------------------------------- يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله زاد في حديث ح------------------ماد في الصلاة	1365	7776056370713504820	316	305.0	241	1998	15.815815925598145	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0832	true	-1641411013259125466	78	191	408	1011	1562	300	وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبير الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة الا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه وعن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه اي	832	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1366	false	6623558998133072249	6	42	29	202	1484	300	وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رجل قد شهد التكبيرة الا---------------------------------------------------------------------------------ولي من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ثم سلم عن يمي-----------------نه وعن يسار-------------------------ه حتي راينا---------------------- بياض خديه ثم	1366	7776056370713504820	166	231.0	130	603	27.529022216796875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0832	true	-1641411013259125466	78	197	408	1038	1562	300	وكان ابو بكر وعمر ---------------يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو------------- الاحلام------------- وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري ---------------الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبير الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة الا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه و---------عن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه ----اي من طرفي وجهه اي-- خده الايمن	832	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1367	false	3374971620878263577	159	297	795	1513	1526	300	وكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يقومان في الصف المقدم عن يمينه فيه فضيلة الصف الاول ويمين الامام الذين تكاثرت الاحاديث في فضيلتهما وفيه ------------------بيان من يستحق ان يكون في الصف الاول عن----- يمين الامام وهو من يصلح لاستخلاف امامة الصلاة والامامة العظمي لما يحدث في الصلاة للامام وقد روي البزار والطبراني عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المهاجرين ان تقدموا وان يكونوا في مقدم الصفوف ويقول هم اعلم بالصلاة من السفهاء والاعراب وما احب ان يكون الاعراب امامهم ولا يدرون كيف الصلاة وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي شهد فضيلتها م------------------------------------------------------------------ن الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ثم سلم التسليمة الاولي عن يم-ينه و الثانية عن يساره فانفتل------------------ حتي راينا بيا----------------------ض خديه اي راي من علي يمينه بياض خده الايمن	1367	7776056370713504820	236	279.0	181	989	23.86248779296875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0833	true	8726404399210832139	228	256	1159	1292	1526	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0882	false	6659110789789169458	136	163	695	823	1501	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة ------حتي نتكلم او نخرج	882	7776056370713504820	127	246.0	100	134	94.776123046875	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0834	true	8387676614660841923	54	297	270	1517	1531	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يديه عليها اي الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقصان الصلاة وقوله ان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اخره قاف وكان في يديه طول لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين وهو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحد وقد بين العلماء وهمه قال بن عبدالبر ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن عمرو انتهي فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	834	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1369	false	-1994496101571026193	153	208	735	1011	1434	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع يديه عليها---------- احداهما علي الاخري---------------------------------------------------- يعرف في وجهه الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس ابو بكر وعمر فها-----------------------------------------------باه ان يكلما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	1369	7776056370713504820	237	345.0	188	1247	19.005613327026367	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0838	true	-255349446376990402	89	241	407	1098	1392	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فاوم--ا الا حماد بن زيد بل حماد اختلف عليه روي محمد بن عبيد عن حماد بن زيد هكذا كما قال المءلف بلفظ فاوماوا وروي اسد عن حماد بلفظ قالوا نعم ورواية اسد عند الطحاوي قال ابو داود وكل من روي هذا الحديث كحماد بن سلمة ومالك الامام عن ايوب عن بن سيرين وكذا يحيي بن عتيق وبن عون وحميد ويونس وعاصم وغيرهم عن بن سيرين لم يقل احد منهم فكبر اي زيادة لفظة فكبر قبل قوله ثم كبر فسجد غير حماد بن زيد عن هشام بن حسان فان حماد بن زيد عن هشام قال فكبر ثم كبر وسجد كما سيجء ولا ذكر رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مقامه غير حماد بن زيد كما تقدم وهذه العبارة وجدت في بعض النسخ اي من قوله قال ابو داود الي قوله رجع والله اعلم 1010------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبءت ان عمران بن حصين قال	838	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1370	false	6290216144436222340	7	102	39	478	1389	300	صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل بنا ولم يقل فاومءوا قال فقال الناس نعم قال ثم رفع ولم يقل وكبرثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وتم حديثه لم يذكر ما بعده ولم يذكر فاومءوا الا حماد بن زيد قال ابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وكل من روي هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكبر--------------------- ولا ذكر رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1010 حدثنا مسدد حدثنا بشر يعني ابن المفضلحدثنا سلمة يعني ابن علقمةعن محمد عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني حماد كله الي اخر قوله نبءت ان عمران بن حصين قال	1370	7776056370713504820	138	127.0	105	970	14.22680377960205	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0839	true	-1807686547157826163	251	279	1245	1390	1500	300	سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن قال المنذري واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اري و-----النساءي وقال النساءي لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث ثم سجد سجدتين غير سعد انتهي 1015 فقال	839	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1387	false	8268549647687975411	133	214	643	1038	1448	300	سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فسلم في الركعتين فقيل له لعل القاءل ذو اليدين نقصت بضم النون وكسر القاف وفتح الصاد وفي بعض النسخ بثلاث فتحات رواه البخاري في باب هل ياخذ الامام اذا شك بقول الناس بلفظ فقيل صليت ركعتين فصلي ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين كذا للبخاري ورواه النساءي وقال في اخره لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث ثم سجد سجدتين غير سعد قال ------------	1387	7776056370713504820	106	168.5	83	407	26.044225692749023	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0844	true	4685163372005799404	259	294	1338	1553	1586	300	ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة والمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه------------------------------------------------------------------------------------- وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط قا---------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ويقال رجل وشواش اي خفيف	844	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1399	false	-3803205747186581031	0	60	0	351	1545	300	ضبطناه ب------المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة والمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا وهمس بعضهم الي بعض بكلام خفي قال المنذري وروي بالسين المهملة وهو الكلام الخفي ومن المهملة وسواس الحلي ---------وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط وذكره في النهاية في مادة المعجمة وقال الوشوشة كلام مختلط خفي لا يكاد يفهم وقال الاصمعي------ رجل وشواش--- خفيف	1399	7776056370713504820	186	317.0	155	375	49.599998474121094	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0845	true	4011968579327114643	265	300	1363	1549	1549	300	في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في ------حديث بن مسعود علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قوله تعالي تحروا رشدا فمعني --حديث عبد الله فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما-	845	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1398	false	1138515902532554317	30	61	175	344	1566	300	في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في هذا الحديث عل---------ي الاخذ باليقين لان الت---حري هو القصد ل----قوله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث--------- فليقصد الصواب ف-يعمل به وقصد الصواب هو ما	1398	7776056370713504820	152	254.5	124	195	77.94871520996094	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0850	true	-8439032114479008569	154	276	740	1323	1436	300	التي صلي خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان قال الشيخ وفي هذا الحديث بيان فساد قول من ذهب فيمن صلي خمسا الي انه يضيف اليها سادسة ان كان قد فعل واعتلوا بان النافلة لا تكون ركعة وقد نص فيه من طريق بن عجلان علي ان تلك الركعة الرابعة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري اليها انتهي كلامه بحروفه 1027--------------------------- عبد الرحمن القارء اي منسوب الي بني قارة قال المنذري وهذا ايضا مرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي كما روي القعنبي مرسلا رواه -بن وهب عن مالك بن انس مرسلا و كذا روي حفص بن ميسرة وداود بن قيس وهشام بن سعد كلهم من اقران مالك عن زيد بن اسلم مرسلا الا ان هاشما اي بن سعد بلغ به ابا سعيد الخدري	850	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1403	false	4171878082327571537	0	95	0	462	1502	300	التي صلي خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1027 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القار--------------------------------------------------ي عن زيد بن اسلم باسناد مالك قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم ليسلم ثم ذكر معني مالك قال ابو داود كذلك------------------------- رواه ابن وهب عن مالك و----------------------حفص بن ميسرة وداود بن قيس وهشام بن سعد الا---------------------------------------- ان هشاما---------- بلغ به ابا سعيد الخدري	1403	7776056370713504820	185	139.0	147	855	21.637426376342773	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0852	true	644797649927058615	49	120	249	607	1527	300	دليل لابي حنيفة وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات تحري وبني -------علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان في الزيادة-------------------------- وظاهر ------حديث بن مسعود حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه وذهب الشافعي والجمهور--------- الي حديث ابي	852	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1397	false	1137447055656935019	155	228	868	1238	1596	300	دليل لابي حنيفة وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات فانه يبني في ذلك علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان ب--الزيادة كما هو مذهب الشافعي وغيره وظاهر هذا الحديث--------- حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين -قال القرطب------------------------ي والجمهور ردوا هذا الي حديث ابي	1397	7776056370713504820	311	541.5	248	406	76.60098266601562	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0852	true	644797649927058615	108	231	541	1184	1527	300	اليقين و---قال اخرو-ن هو علي عمومه وذهب الشافعي والجمهور الي حديث ابي سعيد المتقدم وهو------------------------- صريح في وجوب البناء علي اليقين فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء ل---لاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والرا-----جح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح انتهي كلامه وقال الشوكاني في النيل والذي يلوح ل-------------------ي انه لا معارضة بين احاديث البناء علي الاقل	852	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1398	false	1138515902532554317	11	148	73	793	1566	300	اليقين وان كان الاولي هو اليقين وحجة--- الشافعي------------ة حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في هذا الحديث علي الاخذ باليقين لان التحري هو القصد لقوله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فيعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في هذا الحديث ونحوه وقالت الحنفية حديث ابي سعيد---------------------- ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه------------------------------------------------------- بخلاف من غلب علي ظنه وجوابه-------------------- ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء من الاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجوب الشء وعدمه كله--------- سواء ا--ستوي طرفاه او رجح--------- والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح فليتم بضم التحتانية وكسر الفوقانية عليه ثم ليسلم فيه حجة للشافعي في انه -----------يطرح الشك ويبن-ي علي الاقل	1398	7776056370713504820	407	581.5	322	864	47.10647964477539	70	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0854	true	8025225354438311288	0	33	0	171	1527	300	داود ورواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك--------- واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه انتهي 1029----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدر زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد	854	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1407	false	2175009621019329723	168	247	805	1211	1463	300	داود -رواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك واسراءيل واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه------ 1029 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا هشام الدستواءي حدثنا يحيي بن ابي كثير حدثنا عياض ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا يحيي عن هلال بن عياض عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلم يدر زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد	1407	7776056370713504820	164	300.5	132	413	39.709442138671875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0854	true	8025225354438311288	196	239	963	1191	1527	300	الفريضة والي ذلك ذهب----- الجمهور من العلماء قديما وحديثا----------------------------------------------------------- لان الجبران وارغام الشيطان يحتاج اليه في النفل كما يحتاج اليه في الفرض وذهب -بن سيرين وقتادة وروي عن عطاء ونقله جماعة من اصحاب الشافعي عن قوله القديم الي ان التطوع لا يسجد------ فيه	854	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1411	false	-3224028659649081302	249	293	1270	1500	1531	300	العلاءي والذي--- ذهب اليه الجمهور من العلماء قديما وحديثا انه لا فرق بين صلاة الفرض وصلاة النفل في الخبر بسجود السهو ---------------لان الذي--- يحتاج اليه الفرض من ذلك يحتاج اليه النفل--- وذهب ابن سيرين وقتاد-------------------------ة من التابعين-------------------- الي ان التطوع لا يسجد للسهو فيه	1411	7776056370713504820	129	165.0	100	299	43.14381408691406	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0854	true	8025225354438311288	244	300	1216	1527	1527	300	اسم الصلاة الذي هو حقيقة مشروعية في---- الافعال المخصوصة هل هو متواطء فيكون مشتركا معنويا فيدخل تحته كل صلاة او هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض والنفل فذهب الرازي الي الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم اعتبار العدد المعنوي وغير ذلك--- قال العلاءي والذي يظهر انه مشترك-	854	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1412	false	4657369817061532194	65	143	325	756	1573	300	اسم الصلاة الذي هو حقيقة شر--عية في هذه الافعال المخصوصة هل هو متواطء فيكون مشتركا معنويا فيدخل تحته كل صلاة او هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض والنفل وغيرهما من الصلوات كما يقال في القرء وامثاله من المشتركات وهذه المسالة قليلة الوجود في كتب المتقدمين والذي اختاره الامام فخر الدين انه مشترك لفظي لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم اعتبار العدد الم-نوي وغير ذلك ثم قال وا--------لذي يظهر انه مشترك	1412	7776056370713504820	276	454.0	225	442	62.44343948364258	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0855	true	4754273572864710718	103	173	528	873	1544	300	الا ما وجد ريحا بانفه اي استيقن انه احدث قال المنذري واخرجه بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وهذا لفظ حديث ابان دون هشام الدستواءي وقال معمر وعلي بن المبارك والحاصل ان هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير قال عياض من غير ذكر ابيه وقال ابان عن يحيي بن ابي كثير هلال بن عياض واما معمر وعلي بن المبارك فقالا عياض بن هلال وقال الاوزاعي عياض بن ابي زهير	855	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1407	false	2175009621019329723	256	285	1258	1396	1463	300	الا ما وجد ريحا بانفه او صوتا باذنه------------------------------------------------------- وهذا لفظ حديث ابان قال ابو داود و------قال معمر وعلي بن المبارك عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن هلال وقال الاوزاعي عياض بن ابي زهير	1407	7776056370713504820	115	186.5	89	345	33.33333206176758	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0855	true	4754273572864710718	0	79	0	406	1544	300	معنوي---------- لوجود القدر الجامع بين كل ما يسمي صلاة وهو التحريم والتحليل--------------- مع ما يشمل الكل من الشروط التي لا تنفك قال في الفتح والي كونه مشتركا معنويا ذهب جمهور اهل الاصول قال بن رسلان وهو اولي--------------- لان الاشتراك اللفظي علي خلاف الاصل والتواطء خير منه انتهي فمن قال ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الصلاة مشترك معنوي قال بمشروعية--------------- سجود السهو في صلاة التطوع ومن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بانه مشترك لفظي------------------ فلا عموم له حينءذ الا علي قول------------- الشافعي ان المشترك يعم جميع مسمياته	855	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1412	false	4657369817061532194	143	292	756	1528	1573	300	معنوي اي متواطء لوجود القدر الجامع بين كل ما يسمي صلاة وهو التحر-م والتحلل تعبدا لله تعالي مع ما يشمل الكل من الشروط التي لا تنفك و-----------------------------------------------------------------------هو اولي من القول الاول لان الاشتراك اللفظي علي خلاف الاصل والتواطء خير منه فعلي هذا يكون قوله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر صلي ثلاثا او اربعا وقوله ان احدكم اذا قام يصلي فلبس عليه صلاته ثم قال بعده فليسجد سجدتين شامل لقسمي الفرض والنفل لدخول كل منهما في اسم الصلاة كلفظ الانسان بالنسبة الي الافراد الداخلة تحته وكذلك سجوده صلي الله عليه وسلمعقب سهوه في حديث ذي اليدين وغيره اذا جعلنا دلالة الفعل في مثل هذا يقتضي رجحان الطلب فانه يشمل نوعي الفرض والنفل لعدم الفرق بينهما ولشمول اسم الصلاة لهما فاما علي القول بانه مشترك لفظي كما قال فخر الدين فلا عموم له حينءذ الا علي ما اختاره الامام الشافعي ان المشترك يعم جميع مسمياته	1412	7776056370713504820	258	378.0	206	844	30.5687198638916	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0862	true	-7783665349466460114	43	96	218	491	1535	300	انه لا يجوز ال-----عود الي القعود والتشهد بعد --الانتصاب الكامل لانه قد تلبس بالفرض فلا يقطعه ويرجع الي السنة وقيل يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة فان عاد عالما بالتحريم بطلت لظاهر النهي ولانه زاد قعودا وهذا اذا تعمد العود فان عاد ناسيا لم تبطل صلاته واما اذا لم يستتم------------ القيام	862	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1418	false	-1200597128317273578	202	255	1017	1284	1519	300	اي فلا يجوز له ان يعود الي القعود والتشهد لانه بالانتصاب------------ قد تلبس بالفرض فلا يقطعه ويرجع الي السنة وقيل يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة فان عاد عالما بالتحريم بطلت ل-------------انه زاد قعودا وهذا اذا تعمد العود فان عاد ناسيا لم تبطل صلاته لان القلم مرفوع عنه نعم يلزمه القيام	1418	7776056370713504820	224	387.0	180	292	76.71232604980469	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0864	true	-9008417410289266244	91	188	467	919	1444	300	ابي ليلي عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة وحكي عن الامام احمد انه قال لا يحتج بحديث بن ابي ليلي وتكلم فيه غيره وقد اشار ابو داود الي حديث بن ابي ليلي وقال ورواه ابو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود وابو عميس اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان وب-ن عباس افتي بذلك وعمر بن عبد العزيز قال ابو داود هذا فيمن قام من ثنتين--- سجدوه بعد ما سلموا	864	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1417	false	-6291345636192994273	99	173	498	846	1459	300	ابي ليلي عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة ورفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود -ابو عميس اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان وابن عباس افتي بذلك وعمر بن عبد العزيز قال ابو داود هذا فيمن قام من ثنتين ثم سجدوا بعد ما سلموا	1417	7776056370713504820	338	644.0	265	456	74.12281036376953	68	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0864	true	-9008417410289266244	120	161	601	791	1444	300	بن ابي ليلي وقال ورواه ابو عميس عن ثابت بن عبيد -------------------------------------قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاق-------------------ة قال ابو داود وابو عميس-------------------- اخو----------- المسعودي------------------ وفعل سعد بن ابي وقاص ------------------------------------مثل ما فعل المغير--------ة وعمران بن حصين	864	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1420	false	-981311985174229241	152	220	768	1102	1508	300	بن عبد الله بن مسعود المسعودي-- عن ثابت بن عبيد مصغر الانصاري اخرج له مسلم في الوضوء قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال ا---لمصنف ابو عميس هو عتبة بن عبد الله اخو عبد الرحمن المسعودي الهذلي الكوفي قال وفعل سعد بن ابي وقاص واسمه مالك القرشي الزهري احد العشرة مثل ما فعل المغيرة بن شعبة وعمران بن حصين	1420	7776056370713504820	157	207.0	121	339	46.31268310546875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0865	true	-7968155996432391710	3	97	13	482	1500	300	اخبرنا بن ابي ليلي عن -------الشعبي قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما قضي------------- صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله فعل بهم مثل الذي فعل واخرجه الطحاوي من طريق علي بن مالك الرواسي عن عامر الشعبي نحو--------------------ه ورواه ابو عميس مصغر وسلف انفا ترجمته من كلام المنذري عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة ------ومقصود المءلف الامام بيان تقوية رواية المسعودي -فالمسعودي يروي عن زياد بن علاقة عن المغيرة و-يروي بن	865	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1417	false	-6291345636192994273	52	144	258	709	1459	300	اخبرنا--- المسعودي عن زياد بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين قلنا سبحان الله قال سبحان الله ومضي فلما اتم صلاته وسل--م سجد سجدتي السهو فلما انصرف قال رايت- رسول الله صلي الله عليه وسلميصنع كما صنعت قال ابو داود وكذلك رواه ابن ابي ليلي عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة ورفعه ورواه ابو عميس-------------------------------------- عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود ا-----بو عميس -------------اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغ----يرة وعمران بن	1417	7776056370713504820	234	248.0	177	517	45.26112365722656	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0865	true	-7968155996432391710	2	80	8	383	1500	300	هشيم اخبرنا بن ابي ليلي عن الشعبي قال--------- صلي بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما قضي----- صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله ------------------فعل بهم مثل الذي فعل واخرجه الطحاوي من طريق علي بن مالك الرواسي عن عامر الشعبي نحوه ورواه ابو عميس مصغر وسلف انفا ترجمته من كلام المنذري----------------------------------------- عن ثابت بن -------------------------------------عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة	865	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1420	false	-981311985174229241	93	180	486	902	1508	300	هشيم عن ا---بن ابي ليلي--- الي اخر السند ولفظه صلي بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما صلي بقية صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمفعل بهم مثل الذي فعل--------------------------------------------------------------- ورواه ابو عميس بضم العين المهملة واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي عن ثابت بن عبيد مصغر الانصاري اخرج له مسلم في الوضوء قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة	1420	7776056370713504820	255	418.5	197	485	52.57732009887695	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0866	true	-2548260171610063458	199	267	987	1299	1477	300	1038 --قال عمرو بن عثمان شيخ المءلف وحده دون الربيع بن نافع وعثمان بن ابي شيبة وشجاع بن مخلد عن شيوخ المءلف عن ابيه وهو جبير بن نفير وال-------------------------------------------------------------------معني ان عمرو بن عثمان قال في روايته عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ا-------------بيه عن ثوبان وقال الباقون بحذف عن ابيه اي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ثوبان لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم	866	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1417	false	-6291345636192994273	173	230	846	1126	1459	300	1038 حدثنا عمرو بن عثمان و-------------------الربيع بن نافع وعثمان بن ابي شيبة وشجاع بن مخلد ب------------------------------------------معني الاسنادان ابن عياش حدثهم عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن زهير يعني ا-------------بن سالم العنسي---عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال عمر وحده عن ابيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------- لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم	1417	7776056370713504820	152	203.5	116	394	38.57868194580078	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0867	true	7571332199666173035	82	173	425	874	1521	300	لا يتعدد السجود وان تعدد موجب-ه لان النبي ------------------في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين ولءن قيل ان القول اولي بالعمل به من الفعل فالجواب انه -----------------لا دلالة فيه علي تعدد السجود لتعدد مقتضيه بل هو للعموم--------------------- ل--------------------------------------------------كل سا-----------------------------------------------ه فيفيد الحديث ان كل من سها في صلاته باي سهو كان يشرع له سجدتان و--------------لا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي ------------------ولا بالانواع التي سها بها------------------------------------------------------- والحمل علي هذا المعني اولي من حمله علي المعني الاو-ل وان كان---- هو الظاهر فيه--- جمعا بينه وبين ح--------ديث ذي اليدين	867	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1422	false	934173527443705919	81	218	407	1105	1524	300	لا يتعد-------د وان تعدد مقتضيه لان النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين واما هذا الحديث فله علل ستاتي وعلي تقدير ثبوت هذا الحديث والاحتجاج به فلا دلالة فيه علي تعدد السجود بتعدد السهو بل معني قوله صلي الله عليه وسلم ان لكل سهو سجدتين محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل بين ما قبله وما بعده فيفيد الحديث ان كل من سها في صلاته باي سهو كان يشرع له سجدتان جبرا له وانهما لا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي صلي الله عليه وسلمولا بالانواع التي سها بها فيكون الحديث دليلا علي بطلان قول داود الظاهري ومن تبعه والحمل علي هذا المعني اولي من حمله علي ان كل للتفصيل وان كان هذا هو الظاهر منها للجمع- بين هذا الحديث واحاديث ذي اليدين	1422	7776056370713504820	350	513.5	274	706	49.575069427490234	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0868	true	1147503232947219634	159	202	776	980	1498	300	عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل------------------- فقام اليه رجل يقال--- الخرباق كان طويل اليدين الي قول----------------------------------------------ه فقال اصدق فقالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم رواه	868	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1372	false	290920299245597826	71	128	343	613	1504	300	عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل قال عن مسلمة الحجر فقام اليه رجل يقال له الخرباق كان طويل اليدين فقال له اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه فقال اصدق -قالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم باب -	1372	7776056370713504820	191	336.5	150	272	70.22058868408203	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0869	true	-5925617426399910715	235	300	1223	1531	1531	300	عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه اكثر م---------------------ا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ينصرف عن ش----------------------------------ماله وفي حديث انس اكثر ما رايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وفي- رواية ----------كان ينصرف عن يمينه وجه---------------------- الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد------ بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل-	869	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1429	false	-8601689788254023989	2	79	9	411	1507	300	عليه --وسلمينصرف---- عن يمينه يعني من غير اعتقاد وجوبه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماكثر ما ينصرف عن شماله كذا لمسلم وفيه معارضة لرواية مسلم المتقد----مة اكثر ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه واما رواية البخاري كثيرا ينصرف عن يساره فلا تعارض فيها قال النووي الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد منهما بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل	1429	7776056370713504820	267	415.0	209	413	64.64891052246094	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0870	true	-4295363046010937393	136	176	698	889	1486	300	مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	870	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1428	false	6846701724553671014	241	277	1179	1352	1466	300	مسلم في صحيح-----------------ه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينصرف عن يمينه	1428	7776056370713504820	170	323.0	134	191	89.00523376464844	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0870	true	-4295363046010937393	0	41	0	200	1486	300	علي جوازهما ولا كراهية في واحد منهما واما الكراهية التي اقتضاها كلام -بن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق من يري ان ذلك لا بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين---- مخطء	870	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1429	false	-8601689788254023989	79	120	411	613	1507	300	علي جوازهما ولا كراه-ة في واحد منهما واما الكراه-ة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق من يري ان ذلك لا-بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين فهو مخطء	1429	7776056370713504820	197	367.5	157	205	96.09756469726562	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0870	true	-4295363046010937393	197	293	985	1450	1486	300	قال عمارة بن عمير------- اتيت المد------------------------------------------------------------------------------ينة بعد مبني علي الضم اي بعد سماع هذا الحديث فرايت منازل النبي صلي الله عليه وسلم جمع منزل اي بيوته صلي الله عليه وسلم--------- عن يساره يسار النبي صلي الله عليه وسلم في حال اداء الصلاة فكان عمارة بين وجه تحوله صلي الله عليه وسلم الي جانب اليسار اي لما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة تح------------------------------------------------------------ول ال------------------ي جانب اليسار للتسبيح او الدعاء مثلا ثم قام ذاهبا الي بيوته وهي في جانب يساره صلي الله عليه وسلم والله اعلم 54 1 باب صلاة الرجل التطوع في بيته 1043	870	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1430	false	8100695113607487836	1	85	4	448	1509	300	قال عمارة بن عمير الكوفي اتيت المدينة زادها الله شرفا بعد بضم الدال اذا قطعت عن الاضافة وتقدير الاضافة اتيت المدينة ---------------------بعد سماع هذا الحديث فرايت منازل النبي صلي الله عليه وسلمباعتبار صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفرايتهاها عن يساره حين ينصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصلاة وبهذا يترجح رواية ابن مسعود في الباب اكثر ما ينصرف عن شماله وقول العلماء انه ينصرف الي جهة حاجته لان من حاجته ان ينصرف من الصلاة الي منزله وهو عن----------- يساره AUTO 207-------------------------- باب صلاة الرجل التطوع في بيته 1043	1430	7776056370713504820	189	243.5	146	637	29.670330047607422	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0878	true	2084157348269380968	197	230	1006	1186	1544	300	قال العلماء معني المغفرة-- له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام -ان الحسنة التي تجعل بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي ت-جعل بعشر امثالها قال	878	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0505	false	-4035723010954574817	82	114	434	608	1548	300	قال العلماء معناه انه يغفر له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام لان الحسنة---------- بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تضاعف بعشر امثالها قال	505	7776056370713504820	159	288.0	129	184	86.41304016113281	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0878	true	2084157348269380968	196	229	1002	1182	1544	300	قال---- قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة التي تجعل بعشر امثالها وصار يوم الجمعة---- الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها	878	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1449	false	-2009541744507316974	104	137	565	743	1618	300	قوله له قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة---------- بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الي الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها	1449	7776056370713504820	169	315.5	138	188	89.89361572265625	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0881	true	9062681655138227439	135	178	693	897	1499	300	عن قتادة عن الحسن------- عن سمرة ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة متعمدا فعليه دي-------نار فان لم يجد ف-نصف دينار انتهي وايضا واخرجه بن ماجه نحوه-------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------1054 عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	881	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1452	false	6895950023752569493	197	271	1041	1398	1526	300	عن قدامة بن وبرة العجيفي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار قال ابو داود وهكذا رواه خالد بن قيس وخالفه في الاسناد ووافقه في المتن 1054 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا محمد بن يزيد واسحاق بن يوسف عن ايوب ابي العلاء عن قتادة عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1452	7776056370713504820	149	220.5	111	357	41.7366943359375	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0887	true	-5286148651069632266	185	221	958	1137	1544	300	عن ابي المليح قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال ابي من هذا قال ابو المليح قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية واصاب-نا سماء لم تبل اسافل نعالنا	887	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1458	false	-7816636507810695101	9	45	44	224	1544	300	عن ابي المليح قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال ابي من هذا قال ابو المليح قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية واصابتنا سماء لم تبل اسافل نعالنا	1458	7776056370713504820	179	353.0	143	180	99.44444274902344	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0888	true	1572930430627105331	159	188	808	963	1515	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي	888	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1461	false	-1407182289373534073	0	28	0	145	1514	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن-------- عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط --امر المنادي فنادي الصلا-ة بالنصب علي	1461	7776056370713504820	126	210.0	99	156	80.76923370361328	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0890	true	3586203254833653462	199	259	1016	1306	1519	300	-بن عباس قد فعل ذا اي الذي قلته للمءذن من هو خير مني اي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة بفتح العين وسكون الزاي اي واجبة ف--------------------------------لو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليه- فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	890	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1465	false	9182854042181129900	1	65	4	317	1549	300	ابن عباس قد فعل ذا لفظ البخاري فعل هذا من هو خير مني يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة ب-----------سكون الزاي وهي ضد الرخصة والمراد بها هنا الوجوب يريد لو ترك- المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامر-ه ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	1465	7776056370713504820	248	423.0	195	326	76.07361602783203	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0893	true	-7185170237082510222	99	155	486	747	1480	300	حدثني العباس بن عبد المطلب العنبري حدثني اسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	893	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1465	false	9182854042181129900	196	246	1018	1248	1549	300	حدثنا --عباس بن عبد العظيم حدث--------ني اسحاق بن منصور حدثنا هريم ع---------ن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	1465	7776056370713504820	221	419.5	171	261	84.67433166503906	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0894	true	-351327839134667941	150	225	814	1205	1581	300	الخر-ساني عن ابي جمرة بالجيم والراء----- نصر ------------------------------------------------------بن عبد الرحمن بن عصام جم-----------------عت بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواثا قرية من قري البحرين بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيفة وهي قرية من قري عبد-القيس او مدينة او حصن او قرية من قري البحرين وفيه جواز اقامة الجمعة في القري لان الظاهر ان عبدال-قيس لم يجمعوا الا---------------- بامر النبي------------------- لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي	894	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1468	false	4183074727009328391	8	169	44	897	1525	300	الخراساني عن ابي جمرة بالجيم والراء اسمه نصر بن عمران الضبعي من الطبقة الثالثة من تابعي البصرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اول جمعة جمعت بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة في الاسلام بعد جمعة جمعت بتشديد الميم ايضا وكذا رواية البخاري في المغازي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ووقعت في رواية المعافي بن عمران بمكة وهو خطا لا مرية فيه لجمعة بالرفع جمعت بجواثا-------------------- بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة من قري البحرين قال الازهري ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وحكي الجوهري وابن الاثير تبعا للزمخشري ان جواثا اسم حصن بالبحرين وهذا لا ينافي كونها قرية قال عثمان بن ابي شيبة---- قرية من قري عبد القيس كذا للاسماعيلي و-----------------------------------------------------------الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا من تلقاء انفسهم لكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستدلال بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي	1468	7776056370713504820	267	399.0	216	936	28.5256404876709	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0898	true	-3398364533248567589	125	189	602	926	1466	300	الطبراني في الكبير والاوسط عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل ان يقدم رسول الله------------------- وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف قال الحافظ ويجمع بين رواية الطبراني هذه ورواية اسعد بن زرارة التي عند المءلف بان اسعد كان ام-را وكان مصعب اماما	898	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1469	false	-3756496990371383880	95	153	461	750	1501	300	الطبراني في الكبير والاوسط عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف----------- ويجمع بينه وبين الاول-------------------------------------------- بان اسعد كان اميرا وكان مصعب اماما	1469	7776056370713504820	262	469.5	209	344	76.16278839111328	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0900	true	-8939463372715423255	15	87	78	461	1549	300	وروي عبد بن حميد وعبدالرزاق عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------------------- وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه------------- فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	900	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1469	false	-3756496990371383880	153	231	750	1161	1501	300	وروي عبد بن حميد في تفسيره عن ا-----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فانزل الله تعالي في ذلك يا-----ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	1469	7776056370713504820	350	636.0	283	421	83.13539123535156	60	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0905	true	4604383772138969831	114	241	570	1204	1507	300	كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق-------- سعيد بن جبير عن -بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف قاله الحافظ قال العراقي قد فعله عمر بن الخطاب وعثمان وبن مسعود وبن عمر وبن الزبير وهو قول الشافعي واحمد وقد اختلف القاءلون باستحباب قراءة الم تنزيل السجدة في يوم الجمعة هل للامام ان يقرا بدلها س----------------------------------------------------------------------------------ورة اخر-ي فيها سجدة فيسجد فيها او يمتنع-------- ذلك فروي بن -------------------------------------------------ابي شيبة في المصنف ع-ن ابراهيم النخعي قال كان يستحب ان يقرا--- يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وروي---------- ايضا	905	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1477	false	2498440833606493369	161	291	853	1496	1537	300	كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف قيل- الحكمة في اختصاص يوم الجمعة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة س-------------------------------------------------------ورة السجدة قصد السجود الزاءد حتي انه يستحب لمن لم يقرا هذه السورة بعينها ان يقرا سورة غيرها فيها سجدة قد عاب بعض العلماء علي قاءل ذلك ونسبهم صاحب الهدي الي قلة العلم ونقص المعرفة لكن عند ابن ابي شيبة باسناد قوي عن ابراهيم النخعي انه قال يستحب ان يقرا في يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه ايضا	1477	7776056370713504820	408	684.0	320	797	51.19197082519531	74	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0906	true	-5919556779603701188	73	112	408	611	1516	300	سيراء في فتح الباري بكسر------ المهملة وفتح-------- التحتانية ثم راء ثم مد اي حرير قال -بن قرقول ضبطناه عن المتقنين بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء	906	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1479	false	8286695278760052524	117	155	519	723	1473	300	سيراء-------------- بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحتانية ثم راء ثم مد اي حرير قال ابن قرقول ضبطناه عن المتقنين بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء	1479	7776056370713504820	189	347.0	153	218	86.69725036621094	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0906	true	-5919556779603701188	151	295	818	1494	1516	300	انما يلبس------------- هذه اي حلة الحرير من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب له من الخير في الاخرة كلمة من يدل علي العموم فيشمل الذكور والاناث لكن الحديث مخصوص------- بالرجال لقيام دلاءل اخر علي اباحة الحرير ل------------------------------------------------------------------لنساء منها اي من جنس الحلة السيراء وقد ق-----------------------------------------------------------------------------لت في حلة عطارد بضم------ المهملة وكسر الراء وهو -بن حاجب بن زرارة التميمي قدم في وفد بني تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم وله صحبة ما قلت من انه انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لم اكسكها------------------------------ لتلبسها------------- بل لتنتفع بها في غير ذلك وفيه دليل علي انه يقال كساء اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا--------------- فباعه بالفي درهم لكنه يشكل بما هنا من قوله فكساها عمر اخا له ----------------------------------من ا------مه عثمان بن حكيم---- قاله المنذري او هو اخو اخيه زيد بن الخطاب لامه اسماء بنت وهب قاله-- الدمياطي	906	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1480	false	-7488636771612657772	69	293	342	1458	1489	300	انما يلبس بفتح الموحدة هذه-------------- من لا خلاق له اي حظ و------------------------نصيب في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصب اللام مفعول مقدم منها حلل بالرفع فاعل جاءت وهو جمع حلة كما تقدم رواية النساءي ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلها فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها فهم اي عمر منه صلي الله عليه وسلم انه اعطاه اياها ليكتسيها باللبس وقد قلت في حلة عطارد بضم العين المهملة وكسر الراء وهو ابن حاجب بن زرارة-------- قدم في وفد بني تمي---------------------------------م واسلم وله صحبة -------------------------------------------------وقال التيمي كان يقيم بالسوق الحلل اي يعرضها للبيع فاضاف الحلة اليه بهذه الملابسة قال الذهبي له وفادة مع الاقرع والزبرقان وهو الذي اهدي الحلة الديباج لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان خلعها عليه كسري ما قلت وفي رواية لمسلم في كتاب اللباس وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها رواية مسلم اني لم ابعثها اليك لتلبسها بفتح الموحدة بل لتنتفع بها في غير ذلك وفي مسلم اعطيتكها لتبيعها وتصيب بها حاجتك وفي مسند احمد اعطيتكه تبيعه فباعه بالفي درهم لكن- يشكل بما هنا من قوله فكساها عمر اخا له مشركا بمكة وكان هذا الاخ اخا لعمر من امه واسمه عثمان بن حكيم كذا قاله المنذري فان----------- زيد بن الخطاب اخا عمر اسلم قبل عمر وقال الدمياطي	1480	7776056370713504820	334	228.0	255	1256	26.592357635498047	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0906	true	-5919556779603701188	1	50	8	283	1516	300	والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من الفواءد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	906	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1532	false	9079197157357940868	54	91	280	501	1565	300	والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها والقواع--------------------د والخث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها----- وتنبيههم علي التوبة ف-----------------------------انهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	1532	7776056370713504820	213	399.5	176	275	77.45454406738281	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0911	true	-484162887002231989	242	300	1294	1576	1576	300	صلي عليها اي علي الاعواد المعمولة منبرا ليراه من قد تخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض وكبر عليها زاد في رواية سفيان عن ابي حازم عند البخاري فقرا ----------------------ثم ركع وهو عليها جملة حالية زاد سفيان ايضا ثم رفع راسه ثم نزل القهقري اي رجع---------- الي خلفه --------------محافظة علي استقبال القبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فسجد في اصل المنبر اي علي-	911	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1488	false	-8184151166474299582	8	111	42	582	1563	300	صلي عليها اي علي الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا وهي الثالثة من المنبر--------- وكبر للاحرام وللبخ--------------------------------اري فكبر بالفاء وهو اظهر عليها ثم ركع وهو عليها-------------------------------------- ثم نزل القهقري بالقصر وهو المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة ولم يذكر القيام بعد الركوع ولا القراءة بعد التكبير وقد ثبت ذلك في رواية سفيان عن ابي حازم عند البخاري ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة فسجد في اصل المنبر اي علي	1488	7776056370713504820	130	144.5	103	619	21.001615524291992	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0912	true	-879427559273566718	203	277	1107	1464	1568	300	-بن سعد في الطبقات من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب وهو مستند الي جذع فقال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال مره ان يعمل الحديث قال الحافظ رجاله ثقات الا الواقدي	912	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1486	false	-64690105419806283	119	186	638	960	1532	300	ابن سعد في الطبقات من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب وهو مستند الي جذع فقال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور------------------------- المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال مره ان يعمل الحديث----------- رجاله ثقات الا الواقدي	1486	7776056370713504820	321	622.0	254	358	89.66480255126953	66	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0912	true	-879427559273566718	6	157	32	877	1568	300	ثم عاد الي المنبر وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما -------------------------------------فرغ من الصلاة--- اقبل علي الناس بوجهه الشريف فقال عليه الصلاة والسلام مبينا لاصحابه رضي الله عنهم حكمة ذلك يا ايها الناس انما صنعت ذلك لتاتموا------------ ولتعلموا صلاتي بكسر اللام ---------------------وفتح المثناة الفوقية والعين------------------- اي لتتعلموا فحذفت احدي التاءين تخفيفا--------------------------------------------------------------------- وفيه ج----------------------------------------------واز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق وجواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وارتفاع الامام علي المامومين وشروع الخطبة علي المنبر لكل خطيب واتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه كذا ذكره القسطلاني في ارشاد الساري قال المنذري واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 1081------------------------------------------------- لما بدن ق--------------------------ال ابو عبيد -روي---- بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبر واسن وبالتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمينا	912	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1488	false	-8184151166474299582	75	280	400	1462	1563	300	ثم رجع القهقري--- وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة فسجد في اصل المنبر اي علي الارض الي ناحية الدرجة السفلي ثم عاد الي الدرجة العليا فصلي عليها فلما فرغ زاد مسلم في رواية عبد العزيز حتي فرغ من اخر صلاته اقبل علي الناس------------- فقال--------------------------------------------------------- يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي في صلاتي ولتعلموا------ بكسر اللام الاولي ويجوز تسكينها وفتح المثناة --فوق وتشديد اللام الثانية وفتحها اي لتتعلموا صلاتي وعرف منه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ليراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض وفيه جواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وتشديد الواو مولي المهلب بن ابي صفرة استشهد به البخاري تعليقا ثقة عابد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بدن بفتح الباء والدال المشددة قال ابو عبيد وروي بدن بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبر و-سن و-التخفيف من البدانة وهو كثرة اللحم ولم يكن---------- صلي الله عليه وسلم سمينا	1488	7776056370713504820	464	502.5	367	1369	33.89335250854492	75	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0913	true	-1922036542698203580	188	241	902	1156	1465	300	الله ورواه الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد بلفظ--- كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر العنز ولفظ مسلم من طريق حماد بن مسعدة عن يزيد عن سلمة قال وكا--------------------ن بين المنبر والقبلة ق----در ممر الشاة ولفظ	913	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0972	false	1565987124937392759	226	278	1148	1397	1511	300	عليه وروي- الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر العنز واصله في البخاري------------------------------- قال ابن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل	972	7776056370713504820	185	306.0	143	281	65.83629608154297	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0915	true	7858148982850006335	22	50	124	265	1527	300	قال صاحب الامام وقوي الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة	915	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1491	false	810203239864563259	181	209	927	1068	1511	300	قال صاحب الامام وقوي الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة	1491	7776056370713504820	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0915	true	7858148982850006335	22	50	124	265	1527	300	قال صاحب الامام وقوي الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة	915	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1734	false	-7119157329990360939	23	50	111	248	1457	300	قال صاحب الامام وقوي الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن---- مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة	1734	7776056370713504820	137	267.5	110	141	97.16312408447266	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0918	true	7944128331766829134	165	298	890	1585	1592	300	ان الاذان كان اوله وفي رواية لابن خز----------------يمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة وله في رواي--ته كان الاذان علي عهد رسو---------ل الله واله وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالا----------------ذان والاقامة يعني تغليبا------------------------- حين يجلس الامام علي المنبر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس -جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قال الحافظ وفيه نظر لمن عند الطبراني وغيره من طريق بن اسحاق في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام------ وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان خلافة عثمان وكثر الناس اي بالمدينة كما هو مصرح به في رواية عند البخاري وك--------ان امره بذلك بعد مضي مدة من خلافته	918	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1494	false	-8836765261960342726	122	282	584	1422	1499	300	ان الاذان كان اوله وفي رواية -ابن ابي ذءب عند ابن خزيمة كان ابتداء الاذان الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة و---في رواية له كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال ابن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة يعني تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام حين يجلس الامام علي المنبر يوم الجمعة وللنساءي من رواية سليمان التيمي عن الزهري كان بلال يءذن اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فاذا نزل اقام قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زيد الاذان الاول كان للاعلام المحض وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر زيد ذكرهما للتاكيد والا فعهد النبي صلي الله عليه وسلم كاف في الحجة فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس--- بالمدينة --------صرح به في رواية الماجشون وظاهره ان عثمان امر- بذلك في ابتداء -----خلافته	1494	7776056370713504820	464	766.0	373	1016	45.66929244995117	75	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0919	true	312478594877560445	14	241	81	1282	1612	300	التاذين الثاني امر به عثمان ولا منافاة لانه سمي ثالثا باعتبار كونه مزيدا واولا باعتبار كونه فعله مقدما علي الاذان والاقامة وثانيا باعتبار الاذا---------------ن الحقيقي لا الاقامة قال في عمدة القارء الاذان الثالث الذي هو الاول في الوجود لكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة ساءر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا وانما اطلق الاذان علي الاقامة لانها اعلام كالاذان انتهي علي الزوراء بفتح------ وسكون الواو -بعدها راء ممدودة قال البخاري هي موضع بسوق المدينة قال الحافظ ---------------------------------------------------------وه---------------------------------------------------------------و المعتمد وقال --------------------بن بطال هو-- حجر كبير عند باب المسجد ورد بما عند -----------------------------------بن خزيمة و-بن ماجه عن الزهري انها دار بال--------------سوق يقال لها الزوراء وعن---------د الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار--- يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- فثبت الامر علي ذلك -اي الاذان الثالث الذي هو الاول في الوجود قال في الفتح والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج و-البصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل ال-غرب الادني الان لا تاذين-- عندهم سوي مرة وروي -بن ابي شيبة من طريق -بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد ا--نه لم يكن في زمن النبي------------------- وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة	919	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1495	false	7787289733706042267	68	289	376	1508	1559	300	التاذين الثاني امر به عثمان وتسميته ----------------------------------------------------------------------------------------ثانيا ايضا متوجها بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة علي الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وهو----------- موضع ب----المدينة عند السوق قرب المسجد وهو متصل بالمدينة وكان به مال لاحيحة بن الجلاح وهو الذي يقول اني مقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو الم--ال وقيل هو بناء مرتفع وزعم ابن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي رواية عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت فثبت الامر علي ذلك حتي الساعة واخذ الناس بذلك----------------------------------------------------------------- في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهي --ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد----------- وبلغني ان اهل المغرب الادني لا ينادي للجمعة عندهم سوي مرة وروي ابن ابي شيبة من طريق ابن عمر---- الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يكون لكونه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة	1495	7776056370713504820	686	1083.0	544	1535	44.690555572509766	112	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0919	true	312478594877560445	242	288	1288	1541	1612	300	بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب واما ما احدث الناس قبل الج----معة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي------------------- فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	919	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1496	false	-851628558272805979	0	42	0	221	1508	300	مما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات------------------------------------------------------- واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1496	7776056370713504820	194	368.5	157	276	70.28985595703125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0925	true	-8879937616716668216	5	61	23	302	1500	300	علي المنبر يوم الجمعة ويقيم اذا نزل ول-----------------ابي بكر وعمر حتي- كان عثمان انتهي وقال الحافظ بن عبدالبر في التمهيد شرح الموطا بعد سرد الروايات وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسحاق في هذا الحديث عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي رسول الله -------------------اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة علي باب المسجد وابي بكر وعمر	925	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1493	false	-2031188858447057617	220	294	1176	1543	1568	300	علي المنبر يوم الجمعة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان ------------------------------------------------------------------------------خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذلك 1088 حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق ع--------------ن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة علي باب المسجد وابي بكر وعمر	1493	7776056370713504820	168	170.5	131	459	36.6013069152832	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0932	true	7566244643153914252	12	61	65	309	1558	300	ان-- النبي صلي الله عليه واله وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية و----------------------------------------امره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل-- احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان	932	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1507	false	-908145658912811144	199	248	1007	1246	1501	300	انكر النبي صلي الله عليه وسلم--------------- علي الخطيب------- في الجمع بينهما وقال بءس الخطيب انت لم لا قلت ومن يعص الله ورسوله فامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال ف-------------------ي الحديث الاخر لا يقولن احدكم ما شاء الله و ف---لان ولكن ليقل ما شاء الله -----وشاء فلان	1507	7776056370713504820	168	259.0	133	288	58.33333206176758	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0933	true	-1335608552967177613	209	265	1085	1349	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقربها من منزله عن شعبة قال بنت حارثة بين المءلف الاختلاف علي شعبة فروي محمد-------------------------- بن جعفر عن ش---عبة عن خبيب عن عبد الله --------بن معن عن بنت الحارث بن النعمان وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روح بن عبادة عن شعبة بلفظ بنت حارثة بن النعمان وقال -بن اسحاق في روايته ام هشام بنت حارثة	933	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1503	false	3585705921083339149	142	236	686	1120	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق--ال من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقال قم او اذهب بءس الخطيب انت 1100 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن خبيب عن عبد الله بن محمد بن معن عن بنت الحارث بن النعمان قالت ما حفظت ق الا من في رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب بها كل جمعة قالت وكان تنور رسول الله صلي الله عليه وسلم وتنورنا واحدا قال ابو داود قال روح بن عبادة عن شعبة -قال بنت حارثة بن النعمان وقال ابن اسحاق---------- ام هشام بنت حارثة	1503	7776056370713504820	174	246.5	131	447	38.92617416381836	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0933	true	-1335608552967177613	183	217	950	1126	1523	300	لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعض سنة قال النووي رحمه الله فيه اشارة الي---- حفظها ومعرفتها باحوال النبي صلي الله عليه وسلم وقربها من منزله	933	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1510	false	7076894519884345071	208	241	1045	1215	1517	300	لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعض سنة قال النووي---------- فيه اشارة علي شدة حفظها ومعرفتها باحوال النبي صلي الله عليه وسلم وقربها من منزله	1510	7776056370713504820	165	313.0	133	180	91.66666412353516	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0939	true	2162266348301275992	112	156	603	818	1527	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن هذا اخر كلامه وسهل بن معاذ كنيته ابو انس جهني مصري ضعفه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره وابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولي بني ليث مصري ايضا ضعفه -بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به	939	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1519	false	2287195564230885352	153	185	797	951	1494	300	المنذري فانه قال ------------------------------سهل بن معاذ كنيته ابو انس جهني مصري ضعفه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره وابو مرحوم عبد ال--------------------------------رحيم ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به	1519	7776056370713504820	141	256.0	111	216	65.27777862548828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0944	true	-7069825579319845811	122	178	685	1002	1639	300	جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه ل-----لخطيب وغيره وفيها---------- الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيها----------- ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها----------- وقد اطلق الشافعية فواتها بالجلوس وهو-------- محمول علي ال-----------عالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث	944	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1524	false	7124037518978665942	32	93	158	482	1511	300	جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيه- جوازه لغير الخطيب لقول سليك قال لا وفيه الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن قال قم فاركع فيه ان تحية الم-----------------------------------------------سجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها قال النووي وقد اطلق اصحابنا- فواتها بالجلوس وهذا الحديث محمول علي من تركها وهو عالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث	1524	7776056370713504820	244	411.0	197	373	65.4155502319336	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0944	true	-7069825579319845811	37	78	204	439	1639	300	قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحا----------------ديث انه كان عريانا فامره --------------------------النبي صلي الله عليه واله وسلم -----	944	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1525	false	-1478458830733177395	121	167	660	916	1569	300	قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي-------------- وحجتهم الامر بالانصات------- وتاولوا هذا الحديث وخصوه لما في حديث ابي سعيد الذي رواه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله علي-----ه وسلم يخطب	1525	7776056370713504820	187	298.5	154	282	66.31205749511719	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0947	true	6230831082777005646	61	95	325	487	1478	300	جرير بن حازم------------ سمعت محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث وقال وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت	947	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1528	false	-2672207078828852585	268	294	1379	1508	1531	300	جرير بن حازم قال الترمذي سمعت محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث وقا---------------------------------------------ل الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت	1528	7776056370713504820	117	220.5	93	174	67.24137878417969	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0952	true	-1615658053360940273	190	268	985	1372	1519	300	قال كان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه وورد في------ سنة الجمعة -----------------------التي قبلها	952	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1536	false	-5972171466310165826	53	124	288	654	1554	300	قال كان -عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما-------------------------------------- يطيل الصلاة قبل الجمعة -ان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا----- راتبة -------------قبل الجمعة واقل ما تحمل الاطالة علي اربع التي تقدمت لمسلم وينوي بالاربع سنة الجمعة وعن العمراني انه ينوي بالتي قبلها	1536	7776056370713504820	267	412.5	209	424	62.97169876098633	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0953	true	5165380877329644329	25	142	145	773	1584	300	صليت معه الجمعة في المقصورة قال في المصباح قصرته قصر احبسته ومنه حور مقصورات في الخيام ومقصورة الدار الحجرة منها ومقصورة المسجد ايضا انتهي قال النووي فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد -اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان----------- حين ضربه الخارجي قال القاضي----------------------------------------------------------------------- واختلفوا---- في المقصورة--- فاجازها كثيرون من السلف وصلوا فيها منهم الحسن------- والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها بن ------------عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان -بن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انما يصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع لا تعد من ---	953	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1537	false	3743888625769153789	110	224	539	1139	1544	300	صليت معه الجمعة في المقصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي عمل المقصورة في الجوامع اذا راها ولي الامر مصلحة------ واول من عملها معاوية بن ابي سفيان من الخلفاء حين ضربه الخارجي فاستمر العمل عليها لهذه العلة من التحصين علي الامراء ثم لكل خطيب وان لم يكن اميرا واختلف الناس في الصلاة فيها فاجازها كثير م--ن السلف وصلوا فيها منهم الحسن البصري والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها اخرون منهم ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد----------- وقيل انما تصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع فلما سلمت من	1537	7776056370713504820	441	735.0	355	741	59.5141716003418	74	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0957	true	2982405815296644959	267	300	1407	1581	1581	300	يشبه ان يكون شاهدا علي جواز حذف اسمين مضافين والتقدير وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالي فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي القربي القلوب و----قوله------ فقبضت قبضة من-	957	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1542	false	-2088106531616135222	116	151	587	770	1567	300	يشبه ان يكون شاهدا علي جواز حذف اسمين مضافين والتقدير وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالي فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي --تقوي القلوب ومنه قوله تعالي فقبضت قبضة من	1542	7776056370713504820	169	310.5	137	185	91.35134887695312	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0958	true	1161398147302048480	0	27	0	130	1577	300	اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول---------------------------------------- وقوله حين التسبيح يعني ذل-ك الحين حين وقت صلاة العيد فدل ذلك علي ان صلاة العيد سبحة ذلك اليوم	958	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1542	false	-2088106531616135222	151	186	770	941	1567	300	اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ومنه كالذي يغشي اي كدوران عين الذي يغشي وقوله حين التسبيح يعني وذلك الحين حين وقت صلاة العيد فدل ذلك علي ان صلاة العيد سبحة ذلك اليوم	1542	7776056370713504820	128	246.0	101	171	74.85379791259766	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0961	true	-2089540536272426903	5	33	23	147	1476	300	اول من فعل ذلك---- ووقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن ش--بة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان	961	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1550	false	-5496236333968255571	261	288	1295	1423	1480	300	اول من اتخذه مروان ووقع في المدونة لمالك ورواه ابن ابي شيبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس ب--المصلي علي منبر عثمان بن عفان	1550	7776056370713504820	107	186.0	82	130	82.30769348144531	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0966	true	-4540078942216358289	211	241	1111	1245	1540	300	بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن الزهري وقيل عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ---------------------------------------------------------------------------------------------عقيل عن الزهري وقيل عنه عن ابي الاسود عن عروة عن عاءشة وقيل عنه عن الاعرج عن ابي هريرة	966	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1558	false	-2630245430142169764	115	196	582	978	1529	300	بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب باسناده المذكور ومعناه و قال فيه سوي تكبيرتي الركوع اي وسوي تكبيرة الاحرام والقيام للثانية وذكر الترمذي في العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث وفيه اضطراب عن ابن لهيعة مع ضعفه فانه قال مرة عن عقيل ومرة عن خالد بن يزيد وهو عند الحاكم ومرة عن يونس وهو في الاوسط فيحتمل ان يكون سمع من الثلاثة عن الزهري وقيل عنه عن ابي الاسود عن عرو---------ة وقيل عنه عن الاعرج عن ابي هريرة	1558	7776056370713504820	106	179.5	81	405	26.172840118408203	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0974	true	-8425418275465291974	162	195	812	985	1535	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس------------------------- ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	974	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3178	false	-5496217564036078205	199	235	942	1130	1457	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا ثم---------- يخرجوا لعيدهم من الغد	3178	7776056370713504820	155	280.0	125	198	78.28282928466797	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0978	true	3733572130205674247	49	129	259	684	1585	300	وسخابها ب------سين --مهملة مكسورة بعدها خاء معجمة و---------------------------------------هو خيط تنظم فيه الخرزات وفي القاموس ان -السخاب ككتاب قلادة من سك وقرنفل ومحلب بلا جوهر وقال الخطابي الخرص الحلقة والسخاب القلادة وفي الحديث من الفقه ان عطية المراة البالغة وصدقتها بغير اذن زوجها جاءزة ماضية ولو كان ذلك مفتقرا الي اذن الازواج لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليامرهن بالصدقة قبل ان يستاذن ازواجهن في ذلك انتهي 53 1---------------------------------------------------------------- باب يصلي بالناس العيد في المسجد اذا كان يوم مطر 1160	978	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1566	false	-8014181855126329996	224	280	1172	1460	1561	300	وسخابها بكسر السين المهمل-------ة بعدها خاء معجمة قال البخاري هي قلادة من طيب او مسك وقيل هو خيط ينظم فيه --خرز تلبسه ال---صبيان والجواري وقيل قلادة من سك وقرنفل ومحلب ليس فيها----------------------------------------------------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواهر شء ومنه حديث فاطمة فالبسته سخابا تعني الحسن ابنها AUTO 259 باب يصلي بالناس العيد في المسجد اذا كان يوم مطر 1160	1566	7776056370713504820	151	77.5	118	537	28.11918067932129	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0983	true	-303188437530645665	12	51	63	258	1633	300	الترمذي والنساءي من حديث عمير مولي ابي اللحم وقال المنذري كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا يعرف له عن النبي------------------- الا هذا الحديث الواحد وعمير مولي ابي اللحم قد روي عن النبي------------------- احاديث وله صحبة	983	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1578	false	5243618271376605605	39	85	180	406	1541	300	الترمذي والنساءي عن----- عمير --عن ابي اللحم وقال الترمذي كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا يعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد وعمير مولي ابي اللحم قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث وله صحبة	1578	7776056370713504820	181	314.5	143	233	77.68240356445312	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0983	true	-303188437530645665	79	127	405	686	1633	300	قال المنذري هكذا وقع في روايتنا وفي غيرها مما شاهدناه بالباء الموحدة المفتوحة------------------------------------------ وذكر الخطابي قال رايت النبي------------------- يواكي بضم الياء باثنتين من تحتها انتهي قلت المواكاة والتوكء والاتكاء والتحامل علي الشء قال الخطابي في العالم معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكء	983	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1578	false	5243618271376605605	250	300	1272	1541	1541	300	قال المنذري هكذا وقع في روايتنا وفي--------ما شاهدناه بالباء الموحدة المفتوحة يعني جمع باكية اي نساء يبكون من شدة الجهد وذكر الخطابي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يواكء بضم المثناة------ من تحت اوله وهمز اخره قال و----------------------------------------------------------معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكا-	1578	7776056370713504820	182	288.0	151	342	53.216373443603516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0983	true	-303188437530645665	147	218	796	1190	1633	300	علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقد اخذ هذه الرواية صاحب المشكاة ايضا قال المنذري قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي قال المنذري وللرواية المشهورة وجه انتهي ورجح السندي الرواية المشهورة وبالغ في رد غيرها ولم يقف علي كلام الخطابي وبن الاثير والمنذري وقال النووي و---------------هذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو- واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	983	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1579	false	-5633991847174730615	0	53	0	284	1604	300	علي العصا وهو التحامل عليه--------------------------------------------ا ------------قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي قال المنذري وللرواية المشهورة وجه يعني كما تقدم وقا------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة وقال هذا الذي -قاله الخطابي لم تات به الرواية و-----------------------ليس هذا واضح المعني وقد روا-ه البزار بلفظ يزيل الاشكال وهو عن جابر ان بواكي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم	1579	7776056370713504820	196	304.0	158	449	43.65256118774414	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0984	true	6190786395101783284	103	287	538	1480	1548	300	الا في----- الاستسقاء قال في النيل ظاهره نفي الرفع -------في كل دعاء غير----- الاستسقاء وهو معارض -للاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا وقال النووي هي اكثر من ان تحصر قال وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما قال وذكرتها في اخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب انتهي فذهب بعض اهل العلم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس ----علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي جهة مخصوصة -اما علي الرفع البليغ ويدل عليه قول-------------------ه حت-----------------------ي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء زاد علي ذلك فرفعهما الي جهة وجهة حتي حاذتاه وحينءذ يري بياض ابطيه واما علي صفة رفع اليدين في ذلك كله في رواية مسلم المذكورة ولابي داود من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه	984	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1580	false	-7401360077688207359	123	238	607	1199	1516	300	الا في دعاء الاستسقاء------------- ظاهره نفي --رفع اليدين في كل دعاء غير دعاء الاستسقاء وهو معارض بالاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب بعضه--------م الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس هذا علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس-------- لاجل الجمع بان يحمل النفي علي صفة مخصوصة واما---- الرفع البليغ ويدل عليه قوله فانه كان يرفع يديه حتي يري مبني للمفعول او للفاعل بياض ابط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واما---- صفة---- اليدين في ذلك ويدل عليه علي الحديث الاتي----------- من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونه-ا مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه	1580	7776056370713504820	493	831.5	395	1007	48.957298278808594	85	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0988	true	1217823564371404099	121	161	688	911	1672	300	تقديره اللهم انزل وامطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه ي-شمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي -في ادخال الواو ه--------------نا معني لطيف	988	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1589	false	-7045546290591727402	190	300	974	1572	1572	300	تقديره اللهم اجعل وامطر----------------------- والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز بما يقتضي دفع الضرر وابقاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة ينبغي ان لا يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان المقام الافضل التفويض الي الله تعالي وفيه جواز تبسم الخطيب علي المنبر تعجبا من احوال الناس ولا علينا فيه بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي وفي ادخال الواو في قوله ولا علينا معني لطيف-	1589	7776056370713504820	190	335.5	156	622	30.54662322998047	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0988	true	1217823564371404099	161	217	911	1221	1672	300	وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا----------- للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه و-لكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا انتهي	988	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1590	false	7624667185469710925	0	58	0	316	1608	300	وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا بطلب المطر للاكام وما معها---- ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه و لكن ل-كونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك----- انتهي	1590	7776056370713504820	296	539.0	242	327	90.5198745727539	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0992	true	-419692125023976399	67	103	362	556	1631	300	هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل --لا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم	992	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1595	false	-2261179352659200759	0	35	0	189	1545	300	هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين------- يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم	1595	7776056370713504820	187	360.5	152	196	95.40816497802734	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms0999	true	8448412495445771550	213	274	1094	1419	1557	300	الشمس فنبذتهن وقلت-- لانظرن ما يحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الثانية لمسلم قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو -----------حت-----------------------------ي حسر عنها قال فلما حسر عنها قرا سورتين و-----صلي ركعتين	999	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1617	false	6914447698103750419	2	61	10	315	1539	300	الشمس اليوم لفظ مسلم لانظرن ما يحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس فانتهيت اليه وهو رافع يديه ------يسبح ويحمد بفتح الياء والميم----------------------------- وفي لفظ اخر------------------ فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح وي------هلل------ ويدعو الله تعالي حتي حسر بضم اوله مبني للمجهول اي كشف عن الشمس فقرا في الصلا--ة بسورتين وركع فيها ركعتين	1617	7776056370713504820	198	277.0	156	372	53.225807189941406	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1000	true	-2528054747928930000	16	130	86	738	1600	300	هذا مما يستشكل ويظن ان ظاهره انه ابتدا صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس كذلك فانه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول علي انه وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جري في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين الاخرين للركعة الثانية وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف واخرها بعد الانجلاء وهذا الذي ذكرته من تقديره لا بد منه لانه مطابق للرواية الثانية ولقواعد الفقه ولروايات باقي الصحابة والرواية الاولي محمولة عليه ايضا ليتفق الروايتان ونقل القاضي عن المازري انه تاوله علي صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف لا انها	1000	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1617	false	6914447698103750419	61	145	315	774	1539	300	هذا مما يستشكل ويظن ان ظاهره انه ابتدا صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس كذلك فانه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول علي انه وجده في الصلاة كما صرح به في --رواية مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف قال النووي وهذ---------ا الذي ذكرته من تقديره لا بد منه لانه مطابق للرواية الصحيحة ولقواعد الفقه لت-------------------------------------------------------تفق الروايتان ونقل القاضي عن المازري انه تاوله علي صلاة ركعتين تطوعا ---سنة بعد انجلاء الكسوف اي شكرا	1617	7776056370713504820	429	785.5	346	652	65.79754638671875	74	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1007	true	-5723934546900526413	184	250	924	1275	1565	300	ابا عشانة بضم العين المهملة وتشديد الشين المعجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجب ربك اي يرضي قال النووي---------- التعجب علي الله محال اذ-------- لا يخفي عليه اسباب الاشياء والتعجب انما يكون مما خفي سببه فالمعني----------------------------------------------------------------------------------------- عظم ذلك عنده وكبر و-قيل معناه الرض------------------------------------------------------ا والخطاب اما للراوي او لواحد من الصحابة غيره وقيل الخطاب عام من راعي غنم اختار العزلة من الناس في راس شظية بجبل بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة	1007	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1625	false	4164542490931373247	16	148	77	780	1604	300	ابا عشانة بضم العين المهملة وتخفيف الشين المعجمة وبعد الالف نون مخففة واسمه حي بن يءمن بلفظ المضارع من الايمان المعافري بفتح الميم والعين المهملة وفاء بعد الالف نسبة الي المعافر بن يعفر بن مالك قاله السمعاني قيل ينسب اليهم كثير عامتهم بمصر اخرج له البخاري في الادب حدثه عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب بفتح التحتانية والجيم ربكم اطلاق التعجب علي الله تعالي مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والتعجب -----------ما خفي سببه ولم يعلم ومعناه هنا يعظم هذا الفعل ويكبر عند ربنا تبارك وتعالي لان الادمي انما يتعجب من الشء اذا عظم---- عنده موقعه وقيل معناه يرضي ربك بهذا الفعل ويثيب عليه ثوابا جزيلا فسماه عجبا مجازا والاول اوجه------------------------------------------------ من راعي غنم---------------------- في راس شظية بفت-----ح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة	1625	7776056370713504820	206	231.5	164	793	25.9773006439209	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1012	true	-2128232085170292820	6	42	25	194	1470	300	قال المنذري وذكر ابو بكر بن محمد بن عبد الله الاندلسي ان حديث ب-ن عباس في الباب صحيح وليس له علة------- ويشبه ان يكون سكن الي ما ر-اه في كتاب الدارقطني من جوابه علي اختلاف الطرق	1012	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1634	false	5013705360172144696	161	199	829	1005	1503	300	قال المنذري روي- ابو بكر بن محمد بن عبد الله الاندلسي ان حديث ابن عباس في الباب صحيح وليس له علة ثم قال ويشبه ان يكون سكن الي ما رواه في كتاب الدارقطني من جوابه عن- اختلاف الطرق	1634	7776056370713504820	162	294.0	126	178	91.01123809814453	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1012	true	-2128232085170292820	69	117	330	562	1470	300	عبد الله بن نافع ابو محمد المخزومي مولاهم المدني الصاءغ قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو زرعة الرازي لا باس به وقال الامام احمد بن حنبل لم يكن صاحب حديث كان ضيقا فيه وكان صاحب راي و-----كان يفتي اهل المدينة براي مالك ولم يكن في الحديث بذاك	1012	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1635	false	-6123462349695819864	141	178	697	879	1445	300	عبد الله بن نافع ابو محمد المخزومي مولاهم المدني الصاءغ قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو زرعة الرازي لا باس ب-------------------------------------------------------ه وكان صاحب راي مالك وكان يفتي اهل المدينة براي مالك ولم يكن في الحديث بذلك	1635	7776056370713504820	175	338.0	139	237	73.83966064453125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1015	true	-5160431509291439465	23	58	118	301	1451	300	حتي غاب الشفق قال بن الاثير الشفق من الاضداد يقع- علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1015	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1632	false	-3739610232762593727	213	244	1023	1189	1496	300	حتي غاب الشفق وهو---------------- من الاضداد يطلق علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي ب--الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1632	7776056370713504820	159	290.0	128	184	86.41304016113281	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1017	true	8251980685977333704	59	87	284	415	1496	300	حتي اذا كان --في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم------------------------- العشاء واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن العلاء عن نافع فقال حتي اذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما	1017	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1629	false	-4137498345298213472	142	227	664	1069	1422	300	حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر صنع مثل الذي صنعت فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث قال ابو داود رواه ابن جابر عن نافع نحو هذا باسناده 1213 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي عن ابن جابر بهذا المعني قال ابو داود ورواه عبد الله بن العلاء عن نافع -قال حتي اذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما	1629	7776056370713504820	120	199.5	93	406	29.556650161743164	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1018	true	-4887388958288552113	14	120	61	596	1543	300	في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة بن سوار ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان وقال النووي اسناده صحيح كذا في الفتح والتلخيص واخرج------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم في الاربعين حدثنا محمد----------- بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني وهو احد شيوخ مسلم حدثنا حسان بن عبد الله الواسطي عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن -بن شهاب عن انس ان النبي------------------- كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1018	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1635	false	-6123462349695819864	5	105	23	501	1445	300	في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح قاله النووي ويحمل علي ما حكاه المنذري عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم علي رواية حسين المذكور وقد روي الحاكم في الاربعين له عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد------------ بن اسحاق الصغاني عن--------------------- حسان بن عبد الله --------عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1635	7776056370713504820	314	525.0	243	656	47.86585235595703	62	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1021	true	8799759547451240717	79	129	452	684	1605	300	مسلم في حديث---------------- بن عمر قال و------------------------------------------------------------مع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو ----المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله--- في غير مني	1021	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2646	false	1893106812273176569	144	201	736	991	1500	300	مسلم من حديث حفص بن عاصم عن ابن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم ذكر عن ابن عمر مع عثمان---------------------------------- ثمان سنين او ست سنين قال النووي والمشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول الع-------------------------لم-اء ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله اي في غير مني	2646	7776056370713504820	155	250.5	121	315	49.20634841918945	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1021	true	8799759547451240717	161	212	861	1131	1605	300	واعلم ان القصر مشروع بعرفات ومزدلفة ومني للح----اج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني ومزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والله اعلم	1021	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2647	false	2736311163073131256	203	255	1013	1284	1525	300	واعلم ان القصر مشروع في مني وعر--فة ومزدلفة للحجاج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني ومزدلفة وعرفة- فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والله اعلم	2647	7776056370713504820	252	479.5	202	274	91.9708023071289	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1022	true	-8558367608711256103	106	267	571	1401	1563	300	يصلي علي حمار---- قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما لمعروف في صلاة النبي صلي الله علي----ه وسلم---- علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم-------- ولهذا لم يذكر البخار---ي حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه----------- وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة ذكره النووي قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وقال النساءي عمرو بن يحيي لا يتابع علي قوله يصلي علي حمار وربما يقول علي راحلته وقال غيره وهم الدارقطني وغيره عمرو بن يحيي في قوله علي حمار والمعروف علي راحلته وعلي البعير هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم من فعل انس بن مالك واخرجه الامام مالك بن انس في الموطا من فعل انس بن مالك ايضا وقال فيه يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه علي شء	1022	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1650	false	-1784940056628551426	197	300	1041	1570	1570	300	يصلي علي حمار وقد وهم الدارقطني وغيره----------- عمرو بن يحيي الم--------------------------------ازن-ي -في قوله علي حمار والمعروف علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري في حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه قال النووي وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مخا------------لف للجماعة واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الامام مالك في------- الموطا من فعل انس بن مالك و-----قال فيه يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه علي شء-	1650	7776056370713504820	478	862.5	383	864	55.324073791503906	82	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1024	true	3886930740754638712	0	31	0	161	1584	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع قال	1024	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1652	false	47760024938145191	132	161	669	818	1519	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم------------------------- فاذن-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع قال	1652	7776056370713504820	122	214.5	98	188	64.89361572265625	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1025	true	1589851129409361012	14	40	74	210	1496	300	قال الدارقطني تفرد به النعمان بن المنذر عن سليمان بن موسي عن عطاء هذا اخر كلامه والنعمان بن المنذر هذا----------- غساني دمشقي ثقة كنيته ابو الوزير	1025	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1652	false	47760024938145191	65	91	328	465	1519	300	قال الدارقطني تفرد به النعمان بن المنذر عن سليمان بن موسي عن عطاء ---------واما -النعمان بن المنذر قال المنذري هو غساني دمشقي ثقة كنيته ابو الوزير	1652	7776056370713504820	121	213.0	97	147	82.31292724609375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1026	true	-5451329025743761821	86	136	418	667	1484	300	اقام سبع عشرة بمكة بتقديم السين قبل الباء لكن في رواية البخاري من طريق ابي عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن -بن عباس بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء قبل السين ولفظه اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	1026	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1655	false	7256447842534519426	234	271	1194	1379	1531	300	اقام تسع عشرة يوما عشرين الا واحدا هذه---------- رواية البخاري ------------------عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس------------------------------------- ولفظه اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	1655	7776056370713504820	159	268.0	125	250	63.599998474121094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1030	true	3939323373918187794	249	277	1289	1438	1562	300	وصلاها--------- يوم بني سليم ولفظ النساءي وصلي مرة بارض بني سليم ولفظ احمد والدارقطني فصلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم	1030	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1662	false	7101300071090412177	80	105	399	527	1517	300	وصلاها يعني هذه يوم بني سليم ولفظ النساءي وصلي مرة بارض بني سليم قال القرطبي-------------------------- صلي هذه الصلاة---- مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم	1662	7776056370713504820	98	155.5	77	158	62.02531814575195	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1032	true	4494965236695430266	58	120	307	605	1539	300	البيهقي هذا اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من ابي عياش------- ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال حدثنا ابو عياش وقال بين فيه سماع مجاهد من ابي عياش هذا اخر كلامه وسماعه منه متوجه فانه ذكر ما يدل علي ان مولد مجاهد سنة عشرين وعاش ابو عياش الي بعد الاربعين وقيل الي بعد الخمسين	1032	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1662	false	7101300071090412177	19	80	100	399	1517	300	البيهقي وهذ اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من ابي عياش الزرقي ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال حدثنا ابو عياش وقال بين فيه سماع مجاهد من ابي عياش قال المنذري-- وسماعه منه متوجه فانه ذكر ما يدل علي ان مولد مجاهد سنة عشرين وعاش ابو عياش الي بعد الاربعين وقيل الي---- الخمسين	1662	7776056370713504820	280	528.0	220	305	91.80327606201172	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1039	true	-2448556274725552935	212	237	1114	1234	1543	300	17 1 باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة ثم يسلم فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة ثم يجء الاخرون الي مقام هءلاء فيصلون ركعة 1244	1039	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1675	false	2599778169006992229	86	110	439	557	1518	300	17-- باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة ثم يسلم فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة ثم يجء الاخرون الي مقام هءلاء فيصلون ركعة 1244	1675	7776056370713504820	118	230.5	94	120	98.33333587646484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1041	true	-4543520118512329064	133	233	709	1178	1517	300	وكذا رواه عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس وحديثه عند النساءي من طريق يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله فذكر الحديث وفيه ولم يقضوا واخرجه بن ابي شيبة من طريق وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي بكر بن ابي الجهم نحوه ولم يذكر فيه هذه الجملة اي ولم يقضوا ومجاهد عن -بن عباس وسيجء هذا الحديث و كذا رواه عبد الله- بن شقيق عن ابي هريرة وحديثه عند النساءي بلفظ تكون لهم مع النبي صلي الله عليه وسلم ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ركعة وللنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان	1041	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1680	false	-6771343375441559054	191	288	1001	1472	1531	300	وكذا رواه عبيد الله بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن شقيق عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ويزيد الفقير وابو موسي قال ابو داود رجل من التابعين ليس بالاشعري جميعا عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال بعضهم في حديث يزيد الفقير انهم قضوا ركعة اخري وكذلك رواه سماك الحنفي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فكانت للقوم ركعة ركعة وللنبي صلي الله عليه وسلم ركعتين	1680	7776056370713504820	116	-34.0	89	790	14.683544158935547	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1042	true	3130526963153983116	213	286	1053	1432	1506	300	وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث بن عباس هذا -------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف------------ وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	1042	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1685	false	6921609037408584795	9	73	53	395	1557	300	وقال الشافعي ومالك والجمهور--- صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر---- ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا------------- هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة ال------------------------------------خوف وقال النووي وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	1685	7776056370713504820	323	591.5	262	398	81.15577697753906	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1046	true	-4630105493307984231	277	300	1412	1546	1546	300	فيه------ استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها و---------------------------------------سواء فيه--------- راتبة فراءض النهار والليل و---------------------------------------------------قال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار-	1046	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1695	false	3598082119884115123	44	87	213	453	1520	300	فيه فضيلة استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها ولا خلاف في ذلك عندنا وبه قال الجمهور و سواء عندنا وعندهم راتبة فراءض النهار والليل وقال جماعة من السلف والاختيار فعلها في المسجد كلها وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار	1695	7776056370713504820	131	221.5	109	240	54.58333206176758	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1048	true	-4040690584528295434	134	168	725	919	1631	300	حتي فضحه الصبح بالفاء والضاد المعجمة اي---- دهمته فضحة الصبح وهي بياضه--------------------- والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي------------------------------------------------------------ بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه لما تبين الصبح	1048	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1703	false	-3159020979123814976	9	58	44	313	1536	300	حتي فضحه بفتح --الفاء والضاد المعجمة ومعناه دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والفضحة بياض في غبرة والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويحتمل انه لما ظهرت غفلته صار كمن يفتضح بعيب يظهر منه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل --بان ل------ه الصبح	1703	7776056370713504820	171	296.5	139	279	61.290321350097656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1053	true	-2738923177173127550	206	271	1076	1393	1542	300	الترمذي--------------------- لا نعرفه مثل هذا الا من حدي-------------------------------------------------------ث سعد بن سعيد وذكر ان هذا الحديث -انما يروي----------- مرسلا وان --------------------------------------------------------------------اسناده---------- ليس بمتصل محمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث بن بحينة قال -----------اقيمت صلاة الصبح فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي والمءذن يقيم--------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اتصل-ي الصبح	1053	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1716	false	6426896352733631820	193	285	916	1356	1434	300	الترمذي حديث محمد بن ابراهيم لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد بن سعيد قال سفيان بن عيينة سمع عطاء بن ابي رباح من سعد بن سعيد-------- هذا الحديث وانما يروي هذا الحديث مرسلا قال وسعد بن سعيد اخو يحيي بن سعيد الانصاري وقيس هو جد يحيي بن سعيد قال واسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من---------------------------------------------------------- قيس وسند ابن ماجه مثل سند المصنف قال راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --صلاة الصبح	1716	7776056370713504820	203	263.0	157	509	39.88212203979492	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1055	true	6396526997048956253	107	147	557	768	1563	300	قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وذكر ابو زرعة وهشام بن عمارة وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان و---صححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة	1055	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1718	false	-4559101608319290726	115	151	568	747	1455	300	قال المنذري ----------------------------------ذكر ابو زرعة وهشام بن عمار- وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان لكن صححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة	1718	7776056370713504820	175	323.0	140	214	81.77570343017578	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1056	true	5209480256706048582	223	298	1134	1519	1531	300	انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او --اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفي- الاعتراف لاهل الفضل بم-زيتهم وف------------------------------------------------------------------------------------يه اشارة الي ادب--- الرسول في حاجة وانه لا يستقل فيها------ بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة-------- الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي -رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها فارسلت	1056	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1723	false	-1434809524898627882	203	296	1089	1575	1592	300	انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم منه به واعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكن- وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمرتبتهم علي نفسه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فيه اشارة الي ان اذن الرسول ب--حاجة -انه لا يستقل فيها بنفسه بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة وارسلته الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي يرجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها فقالت -	1723	7776056370713504820	362	640.5	291	491	73.72708892822266	61	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1057	true	4594597660303389780	0	59	0	292	1521	300	فيه قبول خبر الواحد والمرا--------ة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولي له تقول ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت نف---سها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها او اشتهر بها بحيث لا يعرف غالبا الا بها	1057	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1724	false	-7008066311057361784	167	225	855	1142	1528	300	فيه قبول خبر --------المراة الواحدة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول- ل-----ك ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت عن نفسها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها و--اشتهر بها بحيث لا يعرف غالبا الا بها	1724	7776056370713504820	271	502.5	215	303	89.4389419555664	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1064	true	6595278979469773449	172	219	922	1179	1576	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1064	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1740	false	6288785130902380797	71	92	371	475	1540	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيال منابذ للسنة لان زمنهما---------------- زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1740	7776056370713504820	95	138.0	74	257	36.96498107910156	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1067	true	1344718585797153208	94	148	470	722	1493	300	الباب- عن عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحي الا ان يجء من مغيبه وانها ما-------------- راته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يجب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم	1067	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1743	false	-6163972790363396680	226	272	1047	1266	1402	300	الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------انها قالت ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- سبحة الضحي قط----- واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم	1743	7776056370713504820	193	319.5	150	268	72.01492309570312	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1067	true	1344718585797153208	227	300	1130	1493	1493	300	الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة----------- ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما-	1067	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1755	false	608317556925088822	146	220	731	1097	1506	300	الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم------ واثباتها -هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرت- عاءشة فيما سياتي ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية ال-اخري ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما	1755	7776056370713504820	351	661.5	280	375	93.5999984741211	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1067	true	1344718585797153208	48	78	243	383	1493	300	ويجزء من ذلك كله ويجزء- بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزء اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزء عن احد بعدك	1067	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6652	false	-7324735809523564759	216	245	1135	1276	1544	300	ويجزء قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا تجزي عن احد بعدك	6652	7776056370713504820	122	225.5	94	141	86.52482604980469	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1068	true	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك------ مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1755	false	608317556925088822	220	263	1097	1296	1506	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك الوقت مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1755	7776056370713504820	193	378.5	151	199	96.98492431640625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1070	true	2330301714759250109	8	83	49	423	1497	300	ابي همار قد اختلف الرواة فيه اختلافا كثيرا وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وحمل العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي وقال بعضهم النهار يقع عند اكثرهم علي ما بين طلوع الشمس الي غروبها واخرجه ابو داود والترمذي في باب صلاة الضحي وذكر بعضهم ان نعيم بن همار------------------ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا وذكر هذا الحديث وقد وقع لنا احاديث من روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا	1070	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1752	false	8015577168432938909	89	144	428	701	1461	300	نعيم -------اختلف الرواة فيه اختلافا كثيرا وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وحمل العلماء هذه الركعات علي صلاة الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وذكر بعضهم ان نعيم بن همار ويقال همام بميمين روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا وذكر هذا قال ---وقد وقع لنا احاديث من روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا	1752	7776056370713504820	247	468.0	197	392	63.01020431518555	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1077	true	-4652941602118613253	97	179	515	913	1553	300	ان سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاث ماءة تسبيحة وذكر---------------------- الترمذي عن بن المبارك انه قال ان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلاها نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم غير ان التسبيح الذي يقوله بعد الفراغ من السجدة الثانية يءدي الي جلسة الاستراحة وكان عبد الله بن المبارك ي----------------------------------------------------------سبح قبل القراءة خمس عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا والباقي كما في الحديث ولا ي------------------------سبح بعد	1077	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1768	false	-149438844209366510	7	64	34	321	1487	300	ان سها فيها اي-----------سبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاث-ماءة تسبيحة قال المنذري وهذا الذي ذكره الترمذي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن المبارك من صفتها موافق لما في حديث ابن عباس وابي رافع الا انه قال يسبح قبل القراءة خمس عشرة وبعدها ع------------شرا ولم يذكر في جلسة الاستراحة تسبيحا وفي حديثهما انه يسبح بعد	1768	7776056370713504820	141	195.5	110	502	28.087650299072266	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1079	true	6577573161107900512	124	174	609	861	1507	300	عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه في صحيحيهما عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي بن عبد العزيز وهو ابو سعيد العدني--------- القن---------------------------------------------باري روي عنه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ومحمد بن الحكم بن اسد الخشني وقال يحيي بن معين لا اري به باسا	1079	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1761	false	1675325674368741057	210	290	1028	1443	1490	300	عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري -------------------------------------------------------------بفتح النون نسبة الي نيسابور احسن مدن خراسان واكثرها خيرا وانما قيل لها نيسابور لان سابور لما راها قال يصلح ان يكون ها هنا مدينة وكانت قصباء فامر بقطع القصب وان تبني مدينة فقيل نيسابور والني بفتح النون القصب وهو شيخ الشيخين حدثنا موسي بن عبد العزيز------------- العدني ابو شعيب القنباري بكسر القاف وسكون النون والقنبار شء تحرز به السفن قال عبد ال---------له بن ا-------حمد عن ا-----------------------------بن معين لا اري به باسا	1761	7776056370713504820	120	23.5	93	534	22.47191047668457	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1080	true	-745004416822411197	103	246	539	1254	1556	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته 1301 يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب اي احيانا لما روي بن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز رواه نصر المجدر هو نصر بن زيد الهاشمي ابو الحسن البغدادي والمجدر علي وزن معظم لقب نصر بن زيد كذا فان التاج القمي بضم القاف وتشديد الميم المكسورة واسنده اي جعله موصولا كما رواه موصولا طلق بن غنام بذكر بن عباس----------------------- 1302 وام-ا احمد بن يونس وسليمان بن داود فلم يذكرا في روايتهما بن عباس لكن قال يعقوب القمي------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء حدثتكم عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مسند عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	1080	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1769	false	1383608708449408170	0	103	0	500	1488	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب--------------------------------------------------------------- حتي يتفرق اهل المسجد قال ابو داود ر----------------------------------------------------------------------------------------------------واه نصر المجدر عن يعقوب القمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسنده مثله قال ابو داود حدثناه محمد بن عيسي بن الطباع حدثنا نصر المجدر عن يعقوب مثله 1302 حدثنا احمد بن يونس وسليمان بن داود العتكي قالا حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه مرسل قال ابو داود سمعت محمد بن حميد يقول سمعت يعقوب يقول كل شء حدثتكم عن جعفر--------------- عن سعيد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مسند عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	1769	7776056370713504820	260	317.0	202	830	31.325302124023438	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1080	true	-745004416822411197	180	275	936	1410	1556	300	القمي بضم القاف وتشديد الميم المكسور------------------------------------ة واسنده اي جعله موصولا كما رواه موصولا طلق بن غنام بذكر بن عباس 1302 وام-----------------------ا احمد------------ بن يونس--------- وسليمان بن داود فلم يذكرا في روايتهما---------- بن عباس لكن---------------------------------------------------------------------------------------- قال يعقوب القمي كل--------------------------------------------------------- شء حدثتكم عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مسند عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فصار الحديث موصولا قال المنذري في اسناده يعقوب بن عبد الله وهو القمي الاشعري كنيته ابو الحسن قال الدارقطني ليس بالقوي انتهي 16 1 باب الصلاة بعد العشاء 1303	1080	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1772	false	3245699415507427356	15	136	67	657	1503	300	القمي بضم القاف وتشديد الميم منسوب الي قم وهي بلدة كبيرة بين اصبهان وساوة واسنده مثله قال المصنف حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع حدثنا نصر بن زيد المجدر عن يعقوب مثله حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي وسليمان بن داود --------العتكي قالا حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه وهو حديث مرسل قال المصنف سمعت محمد بن حميد الرازي تكلم فيه يقول سمعت يعقوب يقول كل بالرفع شء حدثتكم عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير وهو مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مسند عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة بعد العشاء 1303	1772	7776056370713504820	245	277.0	187	719	34.075103759765625	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1082	true	7718667493405906259	154	180	778	902	1501	300	عن -بن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي انزل اخرها وكان بين اولها واخرها نحو من سنة	1082	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1774	false	-4835982542696683346	110	134	543	660	1497	300	عن ابن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي -نزل اخرها وكان بين اولها واخرها------- سنة	1774	7776056370713504820	116	214.0	92	125	92.80000305175781	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1082	true	7718667493405906259	0	37	0	199	1501	300	علي هذه المقادير وكان الرجل لا يدري متي ثلث الليل ومتي النصف ومتي الثلثان فكان يقوم حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ -القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتي -------انتفخت اقدامهم فرحمهم الله------ وخففه ع------------------نهم ونسخها الله تعالي	1082	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1777	false	8679950246873665932	207	250	1104	1325	1559	300	علي هذه المقادير وكان الرجل لا يدري متي ثلث الليل ومتي النصف ومتي الثلثان فكان يقوم حتي يصبح مخافة ان لا ياتي بالقدر الواجب فشق------ عليهم ذلك واشتد وانتفخت اقدامهم فرحمهم الله تعالي وخفف- عنهم و نزل ما في اخرها و---هو قوله تعالي	1777	7776056370713504820	175	297.0	139	231	75.75757598876953	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1083	true	856893918073235114	262	300	1336	1550	1550	300	بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع-- اجابة-	1083	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1779	false	-4601288955684822400	157	196	785	1003	1536	300	بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منع- عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الوهم-- ومحل تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة	1779	7776056370713504820	206	381.0	169	221	93.2126693725586	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1085	true	7165650467437753715	70	112	348	558	1560	300	عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي ج-------------------------------------------------------السا قلت يا-رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	169	225	862	1129	1502	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1300	7776056370713504820	196	359.0	157	275	71.2727279663086	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1087	true	-1692052113227089416	184	278	988	1491	1594	300	والحديث فيه الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد فانها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها انتهي قال المنذري واخرج------------------------------------------------ه البخاري ومسلم والنساءي 4 1------------------- باب من نام عن حزبه 1313 الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها باء موحدة الورد والمراد هنا الورد من القران وقيل المراد ما كان معتاده من صلاة الليل ابو صفوان هو يروي عن يونس قالا اي------------------------ سليمان بن داود ومحمد بن سلمة المرادي	1087	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1788	false	-2494367099514113322	236	300	1222	1539	1539	300	والفتور فيه الامر ب--الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي لا تغلوا في دينكم والله ارحم بالعبد من نفسه وقد بوب عليه البخاري ما يكره من التشديد في العبادة AUTO 20 باب من نام عن حزبه 1313 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان ح وحدثنا سليمان بن داود ومحمد بن سلمة المرادي-	1788	7776056370713504820	138	149.0	108	594	23.232322692871094	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1088	true	1199785877962059301	134	246	682	1249	1530	300	باب من نوي القيام فنام 1314 ---------------------------------------------------------عن رجل عنده رضي وفي رواية النساءي من طريق ابي جعفر الرازي عن محمد المنكدر انه الاسود بن يزيد يغلبه الضمير المنصوب الي امرء ------------------------عليها اي علي الصلاة نوم فاعل يغلبه الا كتب له اجر صلاته يفيد انه يكتب له الاجر وان لم يقض فما جاء من القضاء فللمحافظة علي العادة ولمضاعفة الاجر والله اعلم قال المنذري واخرجه النساء-----------------ي والرجل الرضي هو الاسود بن يزيد النخعي قاله ابو عبد الرحمن السلمي 6 1 باب اي الليل افضل من ساءر اجزاء الليل 1315 ينزل ربنا اخرج البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي محمد المزني يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1088	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1790	false	3339102244424118071	54	161	275	782	1459	300	باب من نوي القيام فنام 1314 حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من--------------- امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها-------------- نوم----------- الا كتب له اجر صلاته ----------------------وكان نومه عليه صدقة باب من نوي القيام فنام حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن----- المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي والرجل الرضي هو الاسود بن يزيد النخعي قاله ابو عبد الرحمن ا-----------------------------لنساءي ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ا--------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1790	7776056370713504820	206	190.5	157	665	30.97744369506836	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1094	true	-3578270373499493116	145	241	770	1242	1545	300	باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 1327 علي قدر ما يسمعه اي مقدار قراءة يسمعها من في الحجرة المراد صحن الحجرة قاله السندي وهو في البيت اي في بيته قال القارء قيل المراد بالحجرة اخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها كثيرا ذكره بن الملك قال المنذري في اسناده بن ابي الزناد وهو عب-----------د الرحمن بن عبد ا------------------------------لله بن ذكوان وفيه مقال وقد استشهد به البخاري في مواضع---------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	1094	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1805	false	3272415973622175834	132	216	660	1087	1539	300	باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن جعفر بن زياد ابو عمران الوركاني بفتح الواو وسكون الراء وبعد الكاف والالف نون نسبة الي وركة من ا-----------------------------------------------------------------------------------عمال بخاري------------------------------------------- قال الذهبي هو خراساني نزل بغداد اخرج له مسلم حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد بتخفيف النون واسمه عبد الله بن ذكوان-------------- استشهد به البخاري في مواضع عن عمرو بن ابي عمرو ميسرة مولي ال المطلب بن عبد الله المخزومي المدني عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	1805	7776056370713504820	148	98.0	116	711	20.815752029418945	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1096	true	-8106808267890861307	30	199	150	1017	1556	300	وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها وفي رواية له سمع رجلا يقرا من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا كاين من اية اي كم من اية اذكرنيها الليلة مفعول اذكرني وفاعله فلان وهذه الاية الكريمة من سورة يوسف وكاين من اية في السماوات والارض قال النووي وفي الحديث فواءد منها جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا ت----------------------عرض ل---لرياء والاعجاب ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذلك وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ا-----------------------------------------------------------------ن الاستماع للقراءة سنة وفيه جواز قول سورة كذا كسورة البقرة ونحوها ولا التفات الي من خالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك--------------- فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة---- علي استعماله انتهي قد اسقطتها اي تركته-------------------------------------------------------------------ا في القراءة نسيانا عن حماد بن سلمة غرضه ان هارون النحوي قال عن حماد بن سلمة يرحم الله فلانا اذكرني في سورة ال عمران حروفا اي كلمات اسقطتها وه-----------------------ي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون	1096	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1809	false	-1747031292675597143	0	177	0	901	1568	300	وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد وفيهما دليل علي استحباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد-------------- اذا لم يءذ احدا في المسجد ولا في غيره ولا يعرض له الرياء والاعجاب ونحو ذلك فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله فلانا فيه الدعاء بلفظ المضارع كما يكون بلفظ الماضي كما تقدم وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصد -ذلك الانسان وفيه ان الدعاء بالرحمة لا تختص بالحي بل يقال رحمه الله حيا وميتا وفيه ان الاستماع للقراءة سنة لما روي الامام احمد من حديث ابي هريرة من استمع------- الي اية من كتاب الله كتب الله له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة ومهما عظم اجر الاستماع كان التالي هو السبب فيه وكان شريكه في الاجر وان لم يعلم لانه تسبب في ذلك برفع صوته كاءن بمد الهمزة المكسورة وسكون النون علي وزن كاعن ويقال كاين بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة بعدها كعين وهما وسكون النون بعدها لغتان قرء بهما في السبع فبالمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الاولي قرا ابن كثير في قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون	1809	7776056370713504820	287	372.5	223	1336	21.482036590576172	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1096	true	-8106808267890861307	13	136	66	695	1556	300	ان رجلا قام من الليل فقرا فرفع صوته بالقران وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في الم----------سجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها وفي رواية له سمع رجلا يقرا من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا كاين من اية اي كم من اية اذكرنيها الليلة مفعول اذكرني وفاعله فلان وهذه الاية الكريمة من سورة يوسف وكاين من اية في السماوات والارض قال النووي وفي الحديث فواءد منها------------------------------------------------------------------------------------------- جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك وف----------------------------------------------------------يه الدعاء-------------------------- لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ان الاستماع للقراءة سنة	1096	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5280	false	-5458891813167801628	100	199	538	1044	1580	300	ان رجلا قام من الليل يقرا تبينه رواية البخاري عن عاءشة تهجد---- النبي صلي الله عليه وسلمفي بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد ف------------------------------------------------------------------------------قال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عاءشة اصوت عباد هذا قلت نعم وعباد هو ابن بشر الانصاري قاله عبد الحق فرفع صوته بالقران فيه جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك فلما اصبح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحم الله فلانا فيه الدعاء بالرحمة والمغفرة ونحو ذلك لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ان الاستماع للقران- سنة	5280	7776056370713504820	265	288.5	210	814	32.55528259277344	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1100	true	-2911409400532096457	75	147	422	790	1595	300	فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح نسخه قاله النووي ولا يسلم الا في التاسعة فيه مشروعية الايتار بتسع ركعات متصلة لا يسلم الا في اخرها ويقعد في الثا--------------------------------من---------ة ولا يسلم------------------------------------------------------------------ فلما اسن واخذ اللحم اي كبر عمره وبدن اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	1100	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1813	false	5623500636391064292	198	264	971	1298	1464	300	فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة قال قلت حدثيني عن وتر------------------------------------------------------------------- النبي -------------------------------------صلي الله عليه وسلم قالت كان يوتر بثمان--------------------- ركعات------ لا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم فيصلي ركعة اخري لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن واخذ اللحم----------------- اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	1813	7776056370713504820	150	187.5	116	475	31.578947067260742	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1105	true	6335710850865287645	264	291	1370	1521	1582	300	والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها انتهي قال	1105	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1842	false	-6411317538948643040	1	24	5	133	1501	300	والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته--------------------- حتي لا يزيغ شء منها عنه-- قال	1842	7776056370713504820	126	234.5	103	151	83.44371032714844	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1107	true	3210772250591967440	40	157	224	812	1522	300	عبد الله بن يزيد حدثنا------------ سعيد بن ابي ايوب حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة-------- قالت صلي النب-------------ي العشاء ثم صلي ثمان- ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا بين الاذانين اي الاذان والاقامة قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين ولم يقل لفظ جالسا نصر بن علي وكذا لم يقل البخاري وهو وهم من جعفر والله اعلم 1362 بكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله يوتر اي بكم ركعة كان يجعل صلاته وترا او بكم كان يصلي الوتر كان يوتر باربع بتسليمة او بتسليمتين وثلاث اي بتسليمة كما هو الظاهر فيكون سبعا وست وثلاث فيكون تسعا مع الوتر وثمان وثلاث فيكون احدي عشرة ركعة وعشر وثلاث	1107	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1818	false	-1199082517026315016	168	270	802	1298	1431	300	عبد الله بن يزيد المقرء اخبرهما عن سعيد بن ابي ايوب ---عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العشاء ثم صلي ثماني ركعات قاءم--------ا وركعتين بين الاذانين ولم يكن يدعهما -------------------------------------قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين-------- زاد جالسا---------------------------------------------------------- 1362 حدثنا احمد بن صالح ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا ابن وهب عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال قلت لعاءشة بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر قالت ك------------------------------ان يوتر باربع وثلاث--------------------------------------------------------- وست وثلاث-------------------- وثمان وثلاث--------------------- وعشر وثلاث	1818	7776056370713504820	285	375.5	222	738	38.61788558959961	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1109	true	-4624707634936071903	54	85	264	440	1597	300	ثم قرا----------- العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران فيه------------------------- جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم	1109	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0091	false	-8547352436068798782	161	198	790	995	1553	300	ثم تلا هذه الايات العشر------- الخواتم من سورة ال عمران كذا رواية مسلم وفيه دليل علي جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم	91	7776056370713504820	164	295.0	134	212	77.35848999023438	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1109	true	-4624707634936071903	41	65	191	318	1597	300	فجلس يمسح النوم عن وجهه معناه اثر النوم وفيه استحباب هذا واستعمال المجاز ثم قرا العشر الايات ال-------------خواتم من سورة ال عمران فيه--------- جواز	1109	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1853	false	2559566627806951110	49	77	230	379	1507	300	فجلس يمسح النوم عن وجهه معناه اثر الليل وفيه استحباب هذا واستعمال المجاز ثم قرا العشر الايات الخواتيم ويروي خواتم من سورة ال عمران فيه دليل علي جواز	1853	7776056370713504820	124	233.0	100	149	83.22147369384766	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1109	true	-4624707634936071903	233	291	1244	1543	1597	300	باب ما يءمر به من القصد في الصلاة 1368 اصل القصد الاستعانة في الطريق كقوله تعالي وع------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله قصد السبيل ثم استعير للتوسط في الامور في القول والفعل والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط قال اكلفوا بفتح--------------------------------- اللام من باب سمع-------------------------------- اي تحملوا من العمل ما تطيقونه علي الدوام والثبات--------- فان الله ------لا يمل بفت----------------------------ح ال---------ميم اي لا يقطع	1109	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1854	false	7192386944993386810	161	246	759	1176	1455	300	باب ما يءمر به من القصد في الصلاة ------------حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------قال اكلفوا بهمزة وصل ولام مفتوحة يقال كلفته بكسر اللام اذا تحملته وكلفت بالشء اذا ولعت به واحببته اي تحملوا من العمل ما تطيقون----- الدوام عليه من غير مشقة فان الله تعالي لا يمل بفتح الياء والميم حتي تملوا بفتح المثناة والميم اي لا يترك	1854	7776056370713504820	140	166.5	108	512	27.34375	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1110	true	1621192272813486012	233	274	1227	1437	1565	300	من الايام اي لعمل فيه كان عمله ديمة هو بكسر الدال واسكان الياء اي يدوم عليه ولا يقطعه قال في النهاية الديمة المطر الداءم في--------------------- سكون -شبهت عمله في دوامه مع الاقتصار بديمة المطر واصله الواو فانقلبت ياء لكسر ما قبلها	1110	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1858	false	7638878938752633869	177	215	888	1092	1536	300	من الاعمال كل عمل---ه كان----- ديمة--- بكسر الدال واسكان الياء اي يدوم عليه ولا يقطعه ومنه سمي ال-------------مطر المتوالي ديمة اذا كان داءما مع سكون فشبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر واصله الواو فانقلبت با--لكسرة-- قبلها	1858	7776056370713504820	153	240.0	124	232	65.94827270507812	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1118	true	-9075989724082089769	214	259	1133	1388	1599	300	فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتي- وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن بن عباس ولا يصادف واحد- منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي	1118	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	0	44	0	254	1554	300	فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري عن ا---بن عباس ولا تصادف واحدة منهن وترا وعلي هذا طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي	1880	7776056370713504820	241	459.5	198	257	93.77432250976562	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1120	true	5894812523213631819	50	75	244	377	1529	300	هذه الليلة -------ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري	1120	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1881	false	8878262459172196971	184	210	963	1098	1573	300	هذه الليلة ولمسلم ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ----	1881	7776056370713504820	120	224.5	97	140	85.71428680419922	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1121	true	2378119174441078080	101	231	518	1250	1600	300	الموطا ق-ال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين قال الزرقاني قوله من صبح ليلة احدي وعشرين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------1383 فالتي تليها التاسعة ولفظ مسلم فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا-ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة قال	1121	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	152	249	798	1325	1554	300	المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صب---يحة احدي وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1383 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي اخبرنا سعيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي-- ال---له عليه وسلم -التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل ----------------------قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها----------------- التاسعة واذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة واذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة قال	1880	7776056370713504820	406	679.5	330	828	49.033817291259766	60	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1125	true	241610125881797881	150	213	721	1023	1473	300	نزل الطاءف من الصحابة --------------------------------------------------------------اوس بن حذيفة الثقفي---------------------------------- كان في ثقيف روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن عبدالبر هو جد عثمان بن عبد الله وكان في الوفد الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من بني مالك فانزلهم في قبة بين المسجد وبين اهله قال --------------------------------------------بن معين اسناد هذا الحديث صالح ---وحديثه ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1125	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	20	93	95	461	1532	300	نزل الطاءف وكان وفد علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في وفد ثقيف قال ابن عبد البر لاوس بن حذيفة احاديث كثيرة منها المسح علي القدمين وانه كان------------------------------------------------------------------------------------- في الوفد الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بني مالك فانزلهم في قبة بين المسجد و----اهله وكان يختلف اليهم فيحدثهم بعد العشاء الاخرة قال ابن معين اسناد هذا الحديث صالح قال قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه واله	1896	7776056370713504820	182	279.5	142	456	39.91228103637695	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1126	true	-2477635121758502123	17	84	89	425	1553	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليواصل الراحة الي كل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يحد----ثنا ما موصوله لقي وهو الاذي من قومه من قريش بدل من قومه ولفظ الطيالسي وكان اكثر ما يحدثنا اشتكاء قريش لا سواء هكذا في اكثر النسخ قال الطيبي اي لا نحن سواء فحذف المبتدا وجعلت لا عوضا عن المحذوف وهذا قول سيبويه والمعني حالنا الان غير ما كانت عليه قبل الهجرة	1126	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1897	false	5299410253763858450	134	231	717	1236	1626	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليو-صل الراحة الي كل واحدة من القدمين ومنه صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل ترويحتين اي تسليمتين والتراويح جمع ترويحة علي المرة الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام وقيل سميت التراويح لان المصلي يطول قيامه فيتروح بالقيام علي احد القدمين واكثر ما كان يحدثنا ما------- لق----------ي من قومه من قريش حين كان يعرض عليهم الاسلام لا انسي بفتح الهمزة والسين اذ- لا سواء------------------------------ اي لا نحن سواء فحذف المبتدا وجعل- لا عوض---- المحذوف وهذا قول سيبويه والمعني حالنا الان غير ما كانت عليه قبل الهجرة	1897	7776056370713504820	221	341.5	173	573	38.56893539428711	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1130	true	-3060903559031251788	109	267	553	1347	1523	300	سورة الحج ال-----ا سجدة واحدة في الاخيرة منها وفي قوله ومن لم يسجدهما فلا يقراهما تاكيد لشرعي---------------------------------------------------------------------------------------ة السجود فيها ومن قال بايجابه فهو من ادلته ومن قال ليس بواجب قال لما--- ترك السنة وهو سجود التلاوة بفعل المندوب وهو القران كان الاليق الاعتناء بالسنون وان لا يتركه فاذا تركه فالاحسن له ان لا يقرا السورة قال المنذري واخرجه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما والله اعلم انتهي وفي المرقاة قال ميرك لكن الحديث صحيح اخرج-----------------------------------ه الحاكم في مستدرك---------ه من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقهما واقره الذهبي علي تصحيحه انتهي 2 1 باب من لم ير السجود في المفصل 1403 قال م--حمد بن رافع رايته اي هذا الشيخ وهو ازهر بن القاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة قال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن--------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1130	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1911	false	-9022485906043348151	18	184	90	911	1463	300	سورة الحج بان فيها سجدتين ومن لم -----------------------------يسجدهما فلا يقراهما يعني ومن لم يسجد هاتين السجدتين فلا يقرا السورة التي فيها السجدتان قال التوربشتي وجه النهي عن قراءة السجدتين بتالي السجدتين فاذا كانت تجب بصدد التضييع وتركهما فالاولي به ترك الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابن مسعود وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا AUTO 2---------- باب من لم ير السجود في المفصل 1403 حدثنا محمد بن رافع حدثنا----------------- ازهر بن القاسم قال محمد رايته بمكة حدثنا ابو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة 1404 حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن اب--------------ن ابي ذءب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثاب------ت قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1911	7776056370713504820	227	65.0	171	1214	18.698516845703125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1130	true	-3060903559031251788	233	272	1193	1371	1523	300	لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة قال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ----في اذا السماء انشقت وفي	1130	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1912	false	-4862072815941395675	2	71	10	364	1456	300	لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة و-------------هذا الحديث استدل به الشافعي في القديم علي اسقاط سجدات المفصل المذكورة قال ابن عبد البر هذا قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن جبير وعكرمة والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس ومالك وطاءفة من اهل المدينة وحجة الجديد ما رواه الشيخان من رواية ابي هريرة ان النبي-------------- صلي الله عليه واله وسلم سجد في اذا السماء انشقت وفي	1912	7776056370713504820	115	164.0	88	381	30.183727264404297	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1132	true	-525792330239804910	232	261	1150	1290	1492	300	وهذا الرجل هو امية بن خلف وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو عبيد بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو- الذي ذكره البخاري	1132	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1914	false	-7540069691530264206	152	181	805	946	1530	300	وهذا الرجل هو امية بن خلف وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو عتبة بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهذا الذي ذكره البخاري	1914	7776056370713504820	136	263.0	107	141	96.45390319824219	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1139	true	-8470066206328388042	76	196	387	988	1541	300	ان رجلا من بني كنانة قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه قال ابو عمر النمري لم يختلف عن مالك في اسناد هذا الحديث وهو صحيح ثابت والمخدجي فلسطيني اسمه رفيع وهو بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة وابو محمد انصاري اسمه----------- مسعود وله صحبة وقيل اسمه سعد بن اوس---------------------- من الانصار من بني النجار وكان بدريا وقوله كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وهذا الرجل ليس بمخبر وا--------نما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وقد جاء كذب بمعني اخطا في غير موضع	1139	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	54	231	272	1172	1527	300	ان رجلا من بني كنانة اسمه رفيع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------فلسطيني يدعي المخدجي- بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد هو مسعود -----------------------بن اوس بن زيد بن اصرم البدري من الانصار من بني النجار ولم يذكره ابن اسحاق في البدريين ويعد في الشاميين الصحابي سمع رجلا بالشام يقول ان الوتر واجب قال رفيع المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت رضي الله عنه فاخبرته بما قال ابو محمد فقال عبادة بن الصامت كذب بفتح الذال اي اخطا فيما قاله او نسي ووهم واخطا في فتواه فان هذه فتوي عن اجتهاده وقد نزه الله تعالي الصحابة عن الكذب وشهد لهم في محكم كتابه بالصدق والعدالة فقال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم وسماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الح-ق وهذا الرجل ليس بمخبر عن غيره وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا و---جاء كذب بمعني اخطا في غير موضع	1930	7776056370713504820	407	680.5	322	1031	39.47623825073242	77	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1145	true	7845728548263536561	116	149	556	725	1434	300	عاءشة رضي الله عنه-ا قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتا----------------------------------------------------------------ن وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	1145	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1213	false	-4563002068470665033	29	116	147	614	1552	300	عاءشة رضي الله عنهما قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم----- من الفراش كذا لابن حبان ومسلم ذات ليلة وفي رواية لمسلم افتقدت وهما بمعني زاد النساءي وظننت انه ذهب الي بعض نساءه فتحسسته يعني بحاء مهملة فلمست بفتح الميم المسجد يحتمل ان يراد باللمس الحقيقة وبالمسجد موضع السجود من بدن الانسان ورواية مسلم وابن حبان فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان فاذا هو ساجد وقدماه منصوبتان فيه ان السنة في السجود نصب القدمين وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	1213	7776056370713504820	164	282.0	132	472	34.74576187133789	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1145	true	7845728548263536561	47	69	231	328	1434	300	قال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة وقال	1145	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1937	false	4169523537551024880	10	32	45	141	1353	300	قال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة -قال	1937	7776056370713504820	96	187.0	74	97	98.96907043457031	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1145	true	7845728548263536561	154	229	754	1094	1434	300	منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد اخرجه ابو عبد الرحمن في الصلاة وبن ماجه في الدعاء انتهي قال ابو د--------------------------------------------------------------------------------------------اود روي عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري وذكر ابو داود معلقا من --------------حديث --------------------------------سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وهذا الذي ذكره ابو داود هو طرف من حديث	1145	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1937	false	4169523537551024880	0	143	0	620	1353	300	منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ------------------------------------------------------------قال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال ابو داود روي عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت يعني في الوتر قبل الركوع قال------------- ابو داود روي عيسي بن يونس هذا الحديث ايضا عن فطر بن خليفة عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع ----قال------- ابو داود---------- حديث	1937	7776056370713504820	237	339.0	182	714	33.193275451660156	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1145	true	7845728548263536561	47	93	231	447	1434	300	قال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد------------ وبلغني عن يحيي بن مع--------------------------------------------------ين انه قال لم ير---------------------------و عنه غير حماد بن سلمة وقال البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم- وليس لحماد عنه الا هذا الحديث وقال	1145	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1941	false	2151093647395120562	175	236	877	1173	1467	300	قال المصنف ه--شام اقدم شيخ لحماد بن سلمة قال وبلغني عن يحيي بن معين بفتح الميم ابو زكريا المري البغدادي امام المحدثين انه قال لم يرو عنه اي عن هشام بن عمرو الفزاري غير حماد بن سلمة وقال البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلمه وليس لحماد عنه الا هذا قال --------	1941	7776056370713504820	190	346.5	149	306	62.09150314331055	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1146	true	4396773617410897217	3	152	13	734	1444	300	بن بشر كما هو الظاهر-------- مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت فدل علي وهم عيسي بن يونس او ممن دونه وقد رواه ايضا هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة ولم يذكروا القنوت فكيف يذكر سعيد بن ابي عروبة هذا اللفظ عن قتادة وهذا كله يدل علي وهم عيسي قلت بل عيسي بن يونس نفسه لم يذكر هذه الزيادة في رواية اسحاق بن ابراهيم عن عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة وحديثه عند النساءي وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد-الملك بن ابي سليمان وجرير بن حازم ورواية هءلاء عند النساءي كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت فدل علي ان ذكر القنوت من حديث زبيد ليس بمحفوظ---------------------------------------------- وليس هو اي ذكر القنوت بالمشهور عند المحدثين من حديث حفص بن غياث بل نخاف ان يكون هذا الوهم عن حفص عن غير مسعر فنسبه الراوي الي مسعر يروي بصيغة المجهول ان ابيا كان يقنت في النصف من---- رمضان	1146	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1937	false	4169523537551024880	182	276	799	1246	1353	300	بن بشر العبدي وسماعه بالكوفة مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت------------------------------------- وقد رواه ايضا هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة ولم يذكر-ا القنوت وحديث ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد الملك بن ابي سليمان وجرير بن حازم------------------------- كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع قال ابو داود وليس هو-------------- بالمشهور من ح-------------ديث حفص----------- نخاف ان يكون عن ----------حفص عن غير مسعر قال ابو داود و--------يروي-------------- ان ابيا كان يقنت في النصف من شهر رمضان	1937	7776056370713504820	311	438.5	244	780	39.871795654296875	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1148	true	6276413219317427513	5	83	27	430	1587	300	1 باب في الدعاء بعد الوتر 1430 قال سبحان الملك القدوس اي البالغ اقصي النزاهة عن كل وصف ليس فيه غاية الكمال المطلق قال الطيبي هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة انتهي وزاد احمد والنساءي في حديث ابي فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما من حديث عبد الرحمن بن ابزي وفي اخره ورفع صوته في الاخرة قال المنذري واخرجه النساءي------------------------------------------- 1431------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره	1148	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1945	false	-1494431721976796200	93	192	445	889	1399	300	6 باب في الدعاء بعد الوتر 1430 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن ابي عبيدة حدثنا ابي -----------------------------------------------------عن الاعمش عن طلحة الايامي عن ذر عن سعيد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوس 1431 حدثنا محمد بن عوف حدثنا عثمان بن سعيد عن ابي غسان محمد بن مطرف المدني عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره	1945	7776056370713504820	106	107.5	78	596	17.785234451293945	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1149	true	-975367363903925684	247	300	1222	1506	1506	300	اول الليل و-وسطه واخره قال النووي----------- فيه جواز الايتار في جميع اوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في اول وقته فالصحيح في مذهب-------------- الشافعي--------- انه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد الي طلوع الفجر الثاني ولكن------ انتهي وتره حين مات الي السحر بفتح السين والحاء معناه كان اخر----- الايتار في السحر والمراد-	1149	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0336	false	6331003914680843548	17	72	77	379	1509	300	اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر فيه جواز الايتار في جميع اوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في اول وقته فالصحيح في مذهبنا والمشهور عن الشافعي والاصحاب انه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد الي طلوع الفجر الثاني وفي الصحيح انتهي وتره-------- الي السحر اي--------------------- كان اخر امره الايتار في السحر والمراد	336	7776056370713504820	242	398.5	196	331	73.11178588867188	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1149	true	-975367363903925684	241	290	1195	1450	1506	300	باب في وقت الوتر 1435------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوتر اول الليل ووسطه واخره قال النووي فيه جواز الايتار في جميع اوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في اول وقته فالصحيح في مذهب الشافعي انه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد الي طلوع الفجر الثاني ولكن انتهي وتره حين مات الي السحر	1149	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1950	false	3925576015745113133	57	106	268	495	1425	300	باب في وقت الوتر 1435 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قلت لعاءشة متي كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كل ذلك قد فعل اوتر اول الليل ووسطه واخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن انتهي وتره حين مات الي السحر	1950	7776056370713504820	83	142.0	66	399	20.802005767822266	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1155	true	6892664863143162464	59	110	297	559	1637	300	حجرة اي حوط موضعا من المسجد بحصير------------- ليستره ليصلي ------------فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه وفيه--------- جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تضييق علي المصلين ونحوهم ولم يتخذه داءما لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يحتجرها بالليل -يصلي فيها ويبسطها في النهار	1155	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1962	false	-546423221947777011	241	300	1201	1500	1500	300	حجرة اي حوط موضعا من المسجد بحصير او خوص منسوج ليستره من الناس حين يصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوس بغيره ويتاثر خشوعه وفراغ قلبه وفيه دليل علي جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تضييق علي المصلين ونحوهم ولم يتخذه داءما لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يحتجرها بالليل ليصلي فيها وينحيها ب--النهار-	1962	7776056370713504820	246	442.0	198	302	81.45695495605469	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1160	true	-8687025010845600521	103	160	557	836	1583	300	علي المسجد---------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم---------- علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قد نري تقلب وجهك في السماء فق--------------------------------------لت لصاحبي تعال حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنزل فنكون اول من صلي ف----كنت اصلي فدعا----------ني النبي صلي الله عليه وسلم -----	1160	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1978	false	-2731498345269964394	74	148	357	730	1512	300	علي المسجد فنصلي فيه فمررنا يوما ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاعد علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها حتي فرغ من الاية فقلت لصاحبي تعال---- نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- فنكون اول من صلي فتوارينا فصليناهما ثم نزل رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم	1978	7776056370713504820	245	395.5	191	383	63.96866989135742	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1163	true	5415943502099929325	157	243	831	1281	1601	300	النووي فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض--- القران علي بعض قال وفيه خلاف للعلماء------------------------------- فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة-------------------- لان تفضيل بعضه يقتضي ---نقص المفضول وليس في كلام الله ------نقص------------------------------------------------------------------------ وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم و----------------------------------فاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره---------------------- قالوا وهو راجع الي عظ-م اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه -----------والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث وال----------له اعلم	1163	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1982	false	1258685766258939950	142	259	712	1340	1552	300	الكرسي فيه حجة للقول ب-----تفضيل بعض اي القران علي بعض وتفضيل القران علي ساءر كتب الله المنزلة عند من اجازه فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يءدي الي نقص المفضول وليس في كلام الله تعالي نقص وفيه سءال العالم بالحكم تلميذه عن الحكم قبل اعلامه ليكون اوقع في القبول وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم بم---------------------------عني عظيم كاكبر بمعني كبير واطلاق افضل بمعني فاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظيم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه قال النووي والمختار جواز قول هذه الاية -و السورة اعظم --وافضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث قلت الله ورسوله اعلم	1982	7776056370713504820	384	603.5	308	663	57.91855239868164	62	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1165	true	-489355243861233271	16	67	81	336	1595	300	قال الخطابي جاء في الاثر عدا--د اي القران علي قدر درج الجنة -يقال للقارء اقرا وارتق الدرج علي قدر ما---- تقرا من اي-- القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا---- جزء منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1165	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1990	false	-8205557864032656252	27	82	132	403	1516	300	قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة فيقال للقارء ا-رق ---في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من ايات القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا اخر جزء منه- كان رقيه --بالدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1990	7776056370713504820	239	410.5	189	278	85.97122192382812	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	3	95	17	517	1559	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال-- عرضت الحوض علي الناقة قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسند من طريق عبدالرازق حدثنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------- زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وفيه دليل علي هذه الرواية من طريق منصور -ان المسموع من قراءة	1167	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1992	false	8709437866372049655	237	289	1182	1491	1549	300	زينوا القران باصواتكم قيل-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وقالوا انه من باب المقلوب كما -قالوا عرضت---------- الناقة ---------------------------------------------علي الحوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري وفي بعض طرقه زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا --قال وليس ذل-ك علي تطريب القول وقيل اراد بالقران ال---------قراءة	1992	7776056370713504820	246	372.0	201	524	46.946563720703125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	3	86	17	471	1559	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال عرضت الحوض علي الناقة قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسند من طريق عبدالرازق حدثنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------- زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وفيه دليل علي	1167	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1996	false	-7784866097127832316	210	255	1106	1366	1593	300	زينوا القران باصواتكم قيل-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وقالوا انه من باب المقلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كقولهم استوي العود علي الحرباء اي استوي الحرباء علي العود وفي بعض طرقه زينوا اصواتكم بالقران------------------------------- والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذل-ك علي	1996	7776056370713504820	178	175.5	146	528	33.712120056152344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1170	true	4088011642787381044	163	193	939	1106	1667	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرا كل------ بما يوافق لغته و-يسهل علي لسانه	1170	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2001	false	-2160106288497595666	228	258	1186	1348	1549	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد------------ لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته و يسهل علي لسانه	2001	7776056370713504820	155	287.0	127	174	89.08045959472656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1173	true	-3752014915702669480	238	269	1174	1345	1517	300	رواية --للنساءي قال----------- ان جبراءيل وميكاءيل-------------- اتياني فقعد جبراءيل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبراءيل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف	1173	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2002	false	-5795787572944937848	249	285	1230	1420	1489	300	--امتي وللنساءي عن ابي في حديث ان جبر--يل وميكاءيل عليهما السلام اتياني فقعد جبر--يل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبر--يل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف	2002	7776056370713504820	157	268.0	127	198	79.29293060302734	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1179	true	-2036030690505840564	24	85	122	454	1561	300	قال فيه والابتهال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه اي رفع يديه رفعا كليا حتي ظهر بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذيين لراسه قال الطيبي ولعله اراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس ليستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن المكروه والحديث سكت عنه المنذري----------------------- 1492----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه	1179	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2007	false	-5368034595774073079	201	293	1000	1429	1463	300	قال فيه والابتهال هكذا----------------------------------- ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 1491 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العباس بن عبد الله بن معبد بن عباس عن اخيه ابراهيم بن عبد الله عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكر نحوه 1492 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن الساءب بن يزيد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه	2007	7776056370713504820	107	4.0	85	625	17.1200008392334	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1180	true	8041630600996473420	6	55	33	276	1545	300	الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب و-----------قال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي رضي الله عنه وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله------ اسما هو الاسم الاعظم	1180	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	180	228	934	1173	1545	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه -قال-------- حسن غريب قال المنذري قال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي هذا ا-------------سناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله تعالي اسما هو الاسم الاعظم	2023	7776056370713504820	217	383.0	172	261	83.14176177978516	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1188	true	-8102671641823675709	199	225	1081	1222	1608	300	عن الاغر بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء------- المزني نسبة الي قبيلة مزينة مصغرا وقيل------------ الجهني له صحبة وليس له في الكتب الستة سوي هذا الحديث	1188	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2055	false	173163792197635186	8	33	34	164	1492	300	عن الاغر بفتح الهمزة والغين المعجمة عداده في اهل الكوفة المزني--------------------------- وقيل هو ابن يسار الجهني صحابي ---ليس له في الكتب الستة سوي هذا الحديث	2055	7776056370713504820	94	145.0	76	160	58.75	15	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1190	true	-7113388943371344191	71	149	347	750	1472	300	ووقع في كتاب الترمذي وغيره-------------------------------------------------------- وفي بعض نسخ سنن ابي داود -بلال بن يسار بالباء الموحدة---- وقد اشار الناس الي الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال لا اعلم لزيد مولي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم غير هذا الحديث وذكر ان كنيته ابو يسار بالياء التحتانية- وسين مهملة وانه سكن المدينة وذكره البخاري في تاريخه الكبير ايضا بالباء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد 1518 من لزم الاستغفار	1190	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2057	false	6565496202682116325	18	108	85	543	1461	300	ووقع في كتاب الترمذي وغيره وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال المنذري وفي بعض نسخ---- ابي داود وبلال بن يسار بالباء الموحدة قال وقد اشار الناس الي الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال لا اعلم لزيد مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غير هذا الحديث وذكر ان كنيته ابو يسار بالياء اخر الحروف وسين مهملة وانه سكن المدينة وذكره البخاري في تاريخه الكبير ايضا بالباء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد من قال -------استغفر -	2057	7776056370713504820	374	696.5	301	470	79.57447052001953	68	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1194	true	-9151158213587172086	0	174	0	921	1572	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت -------------------اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارمم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شدد شددت وفي اعد اعددت وانما -ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب- متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبله-ا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في---- الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن	1194	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1443	false	-1719477140716928670	167	300	891	1589	1589	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقطعته من الارض قال يقولون معناه بليت واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ار-م للمتكلم والمخاطب ار-------ممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في ش-د شددت وفي اعد اعددت وانما يظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطبة متحركة ولا يكون ما قبله-ا الا ساكنا واذا سكن ما قبلهما وهو الميم الثانية التقي ساكنا-------------------------------------------------------------ن ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك جاء التضعيف والذي جاء -----------------------------------------------------------في هذه الرواية بميم واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن-	1443	7776056370713504820	656	1211.0	529	947	69.2713851928711	112	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1194	true	-9151158213587172086	174	224	921	1187	1572	300	محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب--------- فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء و-------الله	1194	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1444	false	8561283945019089582	0	45	0	240	1553	300	محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني--- واءل يقولون ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب-------------------------------- كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء------- فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء فقال ان الله	1444	7776056370713504820	185	306.0	148	282	65.60283660888672	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1194	true	-9151158213587172086	38	195	187	1019	1572	300	اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة- العظم البالي والفعل الماضي من ارمم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شدد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر-- التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان------ الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت	1194	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2072	false	4484239609982667198	209	288	1092	1501	1574	300	اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرميم العظم البالي والفعل الماضي من ار-م للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت -اظهار للتضعيف نحو سددت من شد ومن------------------------------------------------ اعد اعددت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام و----لم يظهروا التضعيف ----علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية -------------------------------------------------------فان صحت الرواي--------------ة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فيما حكاه الخليل ع----ن ناس- من بكر بن واءل------- ردت وردت	2072	7776056370713504820	376	605.5	301	841	44.70867919921875	63	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1195	true	-4457975502666037651	181	229	935	1189	1551	300	اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة و--------------------------------------------تنوين اللام اي اعطي الله لك ب------------------مثل ما ----------------------سالت--- لاخيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي الباء زاءدة في المبتدا كما في بحسبك درهم وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يد------عو لاخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له------------------------------ الملك --------------------بمثلها فيكون اعون للاستجابة قال	1195	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2077	false	-6802364315337170745	204	292	1077	1549	1593	300	امين ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة وقيل بفتحها قال النووي الاولي هي المشهورة والتنوين في بمثل عوض عن اسمها ولك من الاجر بدعاءك مثل ما دعوت له به وفي هذا فضل الدعاء لاخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعي لجماعة من المسلمين معينين او غير معينين حصل هذه الفضيلة ولو دعي لجملة المسلمين قال النووي فالظاهر حصولها ايضا--------------------- وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه بدعوة يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة لانها مستجابة ويحصل له مثلها فان تامين الملك علي دعاءه ودعاءه له بمثله------- اقرب للا--جابة لان	2077	7776056370713504820	165	192.0	129	502	32.868526458740234	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1206	true	-3481955437500450619	107	209	601	1101	1554	300	ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يء-سه من رحمة الله تعالي او يكره الموت ويتاسف علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله----- من الفناء والنقلة الي --دار الاخرة فيختم له بسوء-------- ويلقي الله------ وهو ساخط عليه وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي -بن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه بعد اليوم نعوذ بالله من شره ونساله -------------ان يبارك لنا في ذلك المصرع وان يختم لنا ولكافة المسلمين وان يجعل خير ايامنا لقاءه انتهي ان اموت في سبيلك--------------- مدبرا اي	1206	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2101	false	-1437972102303659669	0	96	0	481	1535	300	ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن ------------الخروج من مظلمة تكون عنده او يءيسه من رحمة الله تعالي ويكره-ه الموت ويتاسف علي الحياة------- فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بسوء الخاتمة ويلقي الله تعالي وهو ساخط عليه و---روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي ابن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه ف---------نعوذ بالله من شره ونساله خاتمة الخير وان يبارك لنا في ذلك المصرع بفضله وكرمه واعوذ بك ----------------------------------------ان اموت في سبيلك اي قتال الكفار مدبرا اي	2101	7776056370713504820	398	663.0	314	553	71.9710693359375	72	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1210	true	7999926173560727793	210	251	1107	1301	1547	300	عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه----- علي الظرف------------------------ وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عقبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صدقات	1210	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2109	false	627689779768713837	262	299	1319	1502	1505	300	عمرو بن العلاء سعي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين-------------- فنصب عقالا علي الظرف لاضافة العقال الي العام وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة------------- ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان------------- صدقات	2109	7776056370713504820	151	251.5	119	223	67.71300506591797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1210	true	7999926173560727793	0	45	0	227	1547	300	فتح ووسع ولين للقتال معناه علمت انه جازم بالقتال لما القي الله سبحانه وتعالي في قلبه من الطمانينة لذلك واستصوابه ذل-------ك فعرفت انه اي راي ابي بكر او القتال الحق اي بما اظهر من الدليل واقامة الحجة فعر------------فت بذلك------- ان ما ذهب اليه انه الحق	1210	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2109	false	627689779768713837	165	204	819	1020	1505	300	فتح ووسع ولين و------معناه علمت انه جازم بالقتال لما القي الله --------تعالي في قلبه من الطمانينة لذلك واستقواءه للقتال قال فعرفت------------------------------------- بما اظهر من الدليل واقامة الحجة التي اظهرها فعرفت بذلك انه اي ان ما ذهب اليه -هو الحق	2109	7776056370713504820	165	260.5	131	253	65.21739196777344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1213	true	-5489021288549641192	113	255	570	1313	1568	300	فهي محمولة علي ما اذا كانت الغنم----- صغارا كلها بان ماتت امهاتها في بعض الحول فاذا حال حول الامهات زكي السخال الصغار بحول الامهات سواء بقي من الامهات شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانماطي لا تزكي الاولاد بحول الامهات الي ان يبقي من الامهات نصاب وقال بعض الشافعية الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك ايضا فيما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار فحال حول الكبار علي بقيتها وعلي الصغار انتهي وقال الامام الخطابي وفي قوله لو منعوني عناقا دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة وفيه دليل علي ان النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق انتهي كلامه كذا في غاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المقصود باختصار 1 باب ما تجب فيه الزكاة 1558	1213	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2110	false	5670552201606892542	88	258	457	1307	1499	300	-هو محرك --علي ما اذا كانت الغنم كلها صغار-----ا بان ماتت امهاتها في بعض الحول فاذا جاء حول الامهات زكي الصغار ال-معز بحول الامهات سواء بقي من الامهات شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور لان فيه دلالتين احدهما روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ العناق والثانية اجماع الصحابة لموافقتهم اياه قال المنذري العناق الجذعة من المعز التي قاربت الحمل قيل هو ما لم يتم له سنة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناث ---خاصة وفيه دليل --------------------علي وجوب الصدقة في السخال اذ-------------------- واحد- منها يجزء عن---------- الاربعين----- اذا كانت كلها سخالا -لا يكلف صاحبها مسنة------------------------------------ ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وحملوه علي التقليل رواه عنبسة عن خالد بن عمه يونس بن يزيد وذكر العناق ورد في رواية البخاري في صحيحه ورواه عبد الله بن وهب عن يونس عن الزهري قال عقالا وهي رواية الاكثر و ثنا احمد بن عمرو ابن السرح قوله حقه اداء بالمد الزكاة المفروضة AUTO 2-- باب ما تجب فيه الزكاة 1558	2110	7776056370713504820	346	511.0	272	1169	29.597946166992188	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1217	true	-8109931519370420670	208	272	1056	1359	1501	300	عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر- وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة انتهي اي فما اديت منه فليس بكنز وعلي هذا التفسير جمهور العلماء وفقهاء الامصار واخرج البيهقي عن بن عمر مرفوعا كل ما اديت زكاته ----------وان كانت تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل مالا تءدي زكاته فهو كنز وان	1217	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2117	false	2445934808562981131	211	268	1042	1293	1466	300	عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمرو وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة وروي الثوري وغيره عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قا-----------------------------------------------------------ل ما ادي- زكاته فليس بكنز وان كان- تحت سبع ارضين وما كان ظاهرا لا ت--ءدي زكاته فهو كنز باب	2117	7776056370713504820	177	284.0	133	314	56.36942672729492	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1222	true	-7857616014607573446	46	88	238	467	1601	300	طروقة الفحل بفتح اوله--------- اي مطروق-----------------------------ة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت --------ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين وطعنت في الخامسة ففي كل ار-بعين	1222	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2133	false	8336869629628101604	77	211	396	1125	1589	300	طروقة الفحل بفتح الطاء المهملة اي مطروقة للفحل فهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت لصلاحية ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وقيل هي ما دخلت في السنة الرابعة الي اخرها قال الهروي ما استكملت السنة الثالثة وسميت حقة لانها استحقت ان يضربها الفحل وقيل لانها تستحق الحمل والركوب وقيل لان امها استحقت الحمل من العام المقبل الي ستين اي غاية العدد التي تجب فيه الحقة ستين بعيرا وفيه دليل علي ان فرض النصاب يتعلق بالجميع وان الاوقاص التي بين النصابين ليس بعفو وهو نص الشافعي في الاملاء واختيار ابن شريح وهو الصحيح عن الشافعية وعليه الاكثرون ونص الشافعي في اكثر كتبه علي انها عفو فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال-------- وهي التي اتت عليها اربع ودخلت ف-----ي الخامسة الي خمس وسبعين	2133	7776056370713504820	198	324.5	160	742	26.68463706970215	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1224	true	4700869136192671477	134	224	711	1167	1569	300	قال مالك في الموطا معني هذا------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كل-----------------------------------هم الا شاة واحدة او يكون ل-------------------------------------------لخليطين ماءتا ش-------------------اة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة --------------------------------------قال الشافعي هو خطاب ل----لمالك من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد----- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر	1224	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	150	273	769	1383	1507	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة علي كل واحد منهم فاذا اظ----لهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهم-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت من ذلك قال الشافعي هو خطاب لرب المال- من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يتخذ شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر	2139	7776056370713504820	392	632.5	311	625	62.720001220703125	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1224	true	4700869136192671477	1	124	8	666	1569	300	ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور ولا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوحة ثم الياء التحتانية وهو فحل الغنم الا --------ان يشاء المصدق اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة وهذا قول الشافعي في البويطي ولفظه ولا تءخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق----------------------------- ان ذلك افضل للمساكين فياخذ- علي النظر	1224	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2149	false	-2234087072873794166	101	169	528	885	1540	300	ولا ذات عوار بفتح العين علي الافصح ولا -------------------------------------------تيس التيس من المعز والمراد به هنا الفحل كما تقدم في الرواية المتقدمة الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد وهو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لان----------------- اخذه بغير اختيار ضرر علي-ه وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي في البويطي لا يا-------خذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق يعني بتخفيف الصاد وهو الساعي ان ذلك افضل للمساكين فياخذه علي النظر	2149	7776056370713504820	215	313.0	173	696	30.890804290771484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1234	true	4024820881324281340	161	269	818	1352	1513	300	قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه-- المصدق فياخذ الصدقة من غير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وله ف--------------------------------------------------------------------------ي الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال ا---------------------------------------------لشافعي ف----------------ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ---- شطر ماله عقوبة ---علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم	1234	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2153	false	2739623726015770582	51	150	264	777	1522	300	قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين فيتخير بينهما المصدق وياخذ الصدقة من خير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطرين شاء عزمة مرفوع لانه خبر مبتدا محذوف تقديره وذلك عزمة ويجوز بالنصب علي الحال والتمييز من عزمات بفتح الزاي ربنا سبحانه والعزمة ضد الرخصة وهو ما يجب فعله مءكدا وذكر الفقهاء ان للشافعي فيها قولين فقال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ معه شطر ماله عقوبة له علي منع- الزكاة لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا ف-----ان ذلك حيث كان- العقوبات ب--المال ثم	2153	7776056370713504820	303	384.5	239	678	44.69026565551758	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1241	true	-3291504176952271841	159	266	801	1379	1559	300	بعث معاذا بضم الميم اي ارسل وكان بعثه سنة عشر قبل حج- النبي -------------------كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وفيه اقوال اخري ذكرها--------------------------- الواقدي و-----------------------بن سعد----------- واتفقوا علي انه لم يزل بال---يمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها اهل الكتاب اليهود والنصاري قال الطيبي قيد قوله قوما اهل الكتاب ومنهم اهل الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم من المشركين تفضيلا لهم او تغليبا علي غيرهم فادعهم انما--------------------------------------- وقعت البداية بالشهادتين----------------------------------- لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة--- بالجمع بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة	1241	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2165	false	4385449393819605108	11	156	54	827	1546	300	بعث معاذا الي اليمن ------------------سنة عشر قبل حجة النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك سنة تسع بعد منصرفه من تبوك كما رواه الواقدي باسناده الي كعب واخرجه ابن سعد في الطبقات واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد عمر ف------توجه الي الشام فمات بها ف--------------------------قال انك تاتي------- قوما اهل --كتاب هو كالتوطءة للوصية ليستجمع همته عليها لكون اهل الكتب اهل علم في الجملة فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة الاوثان زاد البخاري وغيره فاذا جءت---------------------------------هم فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وقعت البداة- بالشهادة لله تعالي بالوحدانية ولنبيه بالرسالة لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما فمن كان معهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة	2165	7776056370713504820	413	610.5	330	866	47.69053268432617	64	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1242	true	1846314008378275424	21	84	110	422	1557	300	علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم اخذت منه قهرا في فقراءهم اي المسلمين واستدل به علي انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد قال الخطابي وقد يستدل به من لا يري للمديون زكاة اذا لم يفضل من الدين الذي---- عليه قدر نصاب------------ لانه ليس بغني اذا خرج مال--ه مستحقا لغرماءه و-------------------------------------فيه دليل علي	1242	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2166	false	-7095647806029925605	208	271	1101	1402	1561	300	علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفه----ا بنفسه او ---ناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا في اموالهم تءخذ من اغنياءهم----------------------------------------------------------- يستدل به من لا يري ان من معه عشرين مثقالا وعليها مثلها لا تجب عليه الزكاة علي ما في يده لانه ليس بغني اذا كان ما معه مستحقا لغيره فلا يكون غنيا بل فقيرا فترد علي فقراءهم فيه دليل علي	2166	7776056370713504820	169	222.5	131	367	46.04904556274414	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1242	true	1846314008378275424	172	219	883	1126	1557	300	والنكتة في ذكره----- عقب المنع من اخذ كر--اءم الاموال الاشارة الي ان اخذها-------------------------------------------------------------------------------------- ظلم------------------------------------------------ حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمرا---د مقبولة وان كان------- عاصيا كما جاء في حديث---- ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	1242	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	160	232	862	1232	1564	300	والنكتة في ذكر الظلم عقب المنع من اخذ الكراءم اش----------ارة الي ان اخذها من جملة الظلم المنهي عنه والاشارة بالعطف الي ان التقدير اتق نفسك ان تاخذ الكراءم فانه ظلم واتق جميع انواع الظلم ومعني ليس بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها عن القبول- وان كان الداعي عاصيا كما جاء في رواية عن ابي هريرة---------------- دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا -فجوره علي نفسه واسناده حسن	2167	7776056370713504820	199	305.5	157	398	50.0	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1244	true	2366389592280451033	30	59	151	296	1566	300	قال بن رسلان لعل المراد بالمنع من الكتم ان ما اخذه الساعي ظلما يكون في ذمته لرب المال فان قدر المالك علي استرجاعه منه استرجعه والا استقر في ذمته	1244	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2170	false	-7975801749749687268	98	126	524	663	1518	300	قال لا------ لعل المراد بالمنع من الكتم ان ما اخذه الساعي ظلما يكون في ذمته لرب المال فان قدر المالك علي استرجاعه منه استرجعه والا استقر في ذمته	2170	7776056370713504820	137	266.0	109	145	94.48275756835938	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1248	true	-5168967117467988615	38	134	220	753	1610	300	رباعيته رباع وللا--------------نثي رباعية بالتخفيف --وذلك اذا دخلا في السنة السابعة -----------------------فهو سديس بفتح السين وكسر الدال---------- وسدس بفتح السين وفتح الدال --المهملتين قال -----في اللسان السديس من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعية والس-----------------------------------------------------------------دس بالتحريك السن قبل البازل يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل طلع نابه الناب هي السن التي خلف الرباعية فهو بازل اي بزل نابه يعني طلع قال الاصمعي وغيره يقال للبعير اذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطرنا به----------- فهو حينءذ بازل وكذلك الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير هاء	1248	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5937	false	561588524128402109	0	109	0	601	1585	300	--------رباع بتخفيف الباء و الانثي رباعية ب--تخفيف الياء فاذا دخل- في الثامنة والقي السن التي بعد الرباعية فهو سديس بفتح السين وكسر الدال بعدها ياء وسدس بفتح السين و----الدال وسدوس وسديس قال الجوهري ا-لسدس البعير ا--------------------------------------ذا القي السن الربا---------عية وذلك في السنة الثامنة وبعضهم يقول للسدس سديس كما يقال للعشر عشير والسدس بالتحريك التي قبل البازل يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل فاذا دخل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاسعة وفطر نابه اي شق وطلع فهو------ بازل يقال بزل البعير اي شق نابه والبازل للذكر والانثي وربما بزل في السنة الثامنة فاذا دخل في السنة العاشرة فهو مخلف بكسر اللام والانثي مخلف ايضا بغير هاء	5937	7776056370713504820	279	360.5	224	792	35.227272033691406	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1251	true	1061051020761720131	220	263	1156	1376	1567	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه انتهي كلامه--------------------------- قال المنذري	1251	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3500	false	7776295057082407273	218	253	1090	1273	1497	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي موضع------- الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه--------------------- وقيل ---ان يجنب رب المال بماله اي يبعده ف-------------يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلب------------ه قاله ابو السعادات زاد يحيي قال المنذري	3500	7776056370713504820	153	247.0	123	247	61.943321228027344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1253	true	-1248586869083977213	82	126	432	658	1561	300	ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا------------------------- نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل-- عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	1253	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2181	false	-4885827045975711681	192	239	949	1197	1493	300	ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكور-ا واناثا يبتغي نسلها ففيها الزكاة نظرا الي النسل فاذا انفردت ففيه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدلوا عليه بهذا الحديث فاجاب بحمل النفي عل----ي الرقبة لا علي القيمة	2181	7776056370713504820	213	395.0	170	253	84.1897201538086	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1261	true	4103119688085665795	1	48	6	240	1492	300	من اللغو وهو ما-لا ينعقد عليه القلب من القول والرفث قال -بن الاثير الرفث هنا هو الفحش من --كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعمة بضم الطاء وهو الطعام الذي يءكل وفيه دليل علي ان الفطرة تصرف في المساكين دون غيرهم من مصارف الزك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة من اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة العيد	1261	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2198	false	-4412198738868114503	50	154	246	807	1572	300	من اللغو وهو ما لا ينعقد عليه القلب من القول والرفث قال ابن الاثير الرفث هنا هو الفحش من الكلام وسميت الاعمال الصالحة زكاة لانها ينمو بها عمل فاعلها ويرتفع قدره وبالعمل فسر قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي العمل الصالح وطعمة بضم الطاء وهو الطعام الذي يءكل ل--------------------------------لمساكين قال العلماء كان سببه ان العبادات التي تطول ويشق التحرز عن الامور التي يفوت كمالها جعل الشارع فيها كفارة مالية جبرا لما يحصل في العبادة من النقص كالهدي في الحج وقال وكيع زكاة الفطر لرمضان كسجدتي السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة من اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة العيد	2198	7776056370713504820	180	301.0	143	593	30.3541316986084	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1261	true	4103119688085665795	41	151	205	774	1492	300	اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة الع--------------------يد فهي زكاة مقبولة المراد بالزكاة صدقة الفطر صدقة من الصدقات يعني التي يتصدق بها في ساءر الاوقات وامر القبول فيها موقوف علي مشيءة الله تعالي والظاهر ان من اخرج الفطرة بعد صلاة كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة وقد ذهب اكثر العلماء الي ان اخراجها قبل صلاة العيد انما هو مستحب فقط وجزموا بانها تجزء الي اخر يوم الفطر والحديث يرد عليهم واما تاخيرها عن يوم العيد فقال بن رسلان انه حرام بالاتفاق لانها زكاة فوجب ان يكون في تاخيرها اثم كما في اخراج الصلاة عن وقتها قال المنذري واخرجه بن ماجه 18 1 باب متي تءدي 1610	1261	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2198	false	-4412198738868114503	234	288	1242	1512	1572	300	اداها بعد الصلاة اي بعد صلاة عيد الفطر اي في يوم العيد فهي ص--------------------------------------دقة من الصدقات----- التي يتصدق بها الادمي--------- وامر القبول فيها موقوف علي مشيءة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تاخيرها عن يوم العيد ف-----------------حرام بالاتفاق لانها زكاة فيجب ان يكون في تاخيرها اثم كما في اخراج الصلاة عن وقتها AUTO 19------------------------ باب متي تءدي 1610	2198	7776056370713504820	226	371.0	178	589	38.3701171875	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1261	true	4103119688085665795	149	201	764	1010	1492	300	تءدي 1610 قبل خروج الناس الي الصلاة قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر قال-------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	1261	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2199	false	7071564977829037949	16	108	73	516	1468	300	تءدي----- قبل خروج الناس الي الصلاة قال فكان ابن عمر يءديها قبل ذلك باليوم واليومين باب متي تءدي ثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال ثنا زهير قال ثنا موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال امرنا رسول الله بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة فاستدل به علي كراهة تاخيرها عن الصلاة وحمله ابن حزم علي التحريم قال ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته قال----- تعالي----- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	2199	7776056370713504820	175	279.5	136	458	38.2096061706543	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1263	true	-5186963123364396325	8	68	38	373	1572	300	زكاة الفطر------------------ علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك	1263	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2202	false	-803104102868975451	69	120	382	652	1544	300	زكاة الفطر من رمضان استدل به علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة العيد لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يثبت ال-فطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر-------------------------------------------------------------------------- والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والروا--------ية عن مالك	2202	7776056370713504820	244	461.5	198	353	69.12181091308594	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1265	true	2581438154861512763	103	154	481	725	1477	300	والكبير------- وجوب- فطرة الصغير في ماله والمخاطب باخراجها وليه ان كان للصغير----- مال ول---ا وجبت -علي من تلزمه نفقته والي هذا ذهب الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام	1265	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2203	false	2072451456664501815	211	262	1074	1320	1522	300	والكبير وظاهره وجوبها علي الصغير لكن -----المخاطب عنه----- وليه فوجوبها علي هذا في مال الصغير والا فعلي من يلزمه نفقته----- هذا قول الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام	2203	7776056370713504820	195	313.0	150	261	74.712646484375	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1267	true	1380909063236757379	229	297	1144	1470	1482	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر و-بن عباس و-بن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي قال الحافظ وهذا مصير	1267	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2206	false	8149445923028873538	0	65	0	308	1478	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة رووا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد----------- صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي----------- وهذا نصير	2206	7776056370713504820	300	556.0	236	332	90.36144256591797	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1269	true	8287273066774615869	42	97	211	453	1457	300	واخرج -بن خزيمة والحاكم في صحيح-هما ان ابا------------------------------------------------------------------------------------ سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله -------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1269	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	221	298	1148	1491	1501	300	واخرج ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد و------ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال--- رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2208	7776056370713504820	228	400.5	176	352	64.7727279663086	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1270	true	4023939622315822577	0	55	0	238	1416	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا من--------------- تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها------ وليس	1270	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	245	300	1258	1501	1501	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال--- رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها انتهي وليس-	2208	7776056370713504820	214	370.5	165	260	82.30769348144531	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1270	true	4023939622315822577	235	278	1090	1300	1416	300	او اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وقال الازهري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يتصل وقد اختلف في اجزاءه علي قولين احدهما انه لا يجزء لانه غير مقتات----------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة الا انه اجاز	1270	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2209	false	-3015230025711782502	256	300	1210	1416	1416	300	او اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد-------------------------------------------------------- وقد اختلف في اجزاءه علي قولين احدهما انه لا يجزء لانه غير مقتات او مقتات لا عشر فيه فاشبه اللحم وكل ثمرة لا عشر فيها وبه قال ابو حنيفة الا انه اجاز-	2209	7776056370713504820	153	279.0	122	263	58.174903869628906	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1277	true	3240920163377703288	29	101	130	500	1524	300	فاغناه الله وفي رواية البخاري اغناه الله ورسوله وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام----------------------------------------------------------------------------- فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الل------------ه واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتف---ريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان---------- فانكم تظلمون خالدا	1277	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2217	false	6705481044237660375	57	147	270	731	1509	300	فاغناه الله تعالي زاد البخاري ورس-----------وله وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام وقيل كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كما حكاه المهلب وجزم به القاضي حسين في تعليقه فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله ورسوله عليه واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة والتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان واما خالد فانكم تظلمون خالدا	2217	7776056370713504820	343	637.0	275	472	72.66949462890625	63	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1282	true	8294425688319177065	215	281	1046	1407	1509	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي موصولا والله اعلم 1628------------------------------------------------------------ فقد الحف قال الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة قا-------------------------------------------------ل الزجاج معني الحف شمل بالمسالة----------------------------------------------- والالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب --بالمسالة كاشتمال اللحاف في التغطية وقال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه استعمل الخشونة في الطلب----- ناقتي الياقوتة	1282	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2228	false	-268153022541180669	148	247	747	1271	1551	300	بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ابي سعيد سعد بن مالك الخزرجي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف قال الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة قال ابو الاسود الدءلي ليس للساءل الملحف مثل الرد قال الزجاج معني الحف شمل بالمسالة واللحاف سمي لحافا لانه يشمل الانسان في التغطية والالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب في المسالة كاشتمال اللحاف في التغطية وقال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه استعمل الخشونة في الطلب فقلت ناقتي الياقوتة	2228	7776056370713504820	332	621.5	270	524	63.35877990722656	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1283	true	232585091880215385	119	172	590	852	1499	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يا-رسول الله -----------------------------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قد-----------------------------------------ر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	1283	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2224	false	4728320227871540764	146	200	739	998	1484	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من ا---------------------------------------------------------لنار وقال النفيلي في موضع اخر----------------------- من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	2224	7776056370713504820	166	252.0	130	339	48.967552185058594	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1283	true	232585091880215385	61	163	301	814	1499	300	من سال وعنده ما يغنيه اي من السءال وهو قوته في الحال فانما يستكثر من النار يعني جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه جمع لنفسه------ نار جهنم ------------------قال النفيلي بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن محمد منسوب الي نفيل احد اباءه والحاصل ان عبد الله النفيلي حدث ابا داود بهذا الحديث مرتين فمرة قال من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سال----- وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم----------------------------- فقالوا يا-رسول الله -----------------------------------وما الغني------------------- الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر	1283	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2230	false	-5965349206166487258	182	251	955	1292	1558	300	من سال وعنده ما يغنيه اي عن --------------------------------------------------------------الناس فانما يستكثر اي يطلب الكثرة من النار اي من نار جهنم اجارنا الله منها وقال النفيلي--------------------------------------------------------- احد رواته في موضع اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من سال شيءا وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم وهذه رواية ابن حبان في صحيحه فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني بكسر الغين المعجمة الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر	2230	7776056370713504820	179	189.0	138	626	28.594249725341797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1283	true	232585091880215385	274	300	1372	1499	1499	300	فقد اختلف الناس في تاويل------------------------ه فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاءه------- لم تحل له المسالة علي ----------ظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء-	1283	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2231	false	-5964296951589693925	99	134	483	652	1495	300	وقد اختلف الناس في حديث سهل هذا والتشديد الذي فيه فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاءه في يوم لم تحل له المسالة في ذلك اليوم لظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء	2231	7776056370713504820	117	195.5	93	169	69.23076629638672	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1284	true	3627590044417980491	55	135	303	700	1537	300	بن جاب---ر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي عن--- سهل بهذا الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر معاوية رسول الله بقولهما وخرج رسول الله في حاجة فمر ببعير مناخ علي باب المسجد من اول النهار ثم مر به اخر النهار وهو علي حاله فقال اين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله اتقوا الله في هذه البهاءم ثم اركبوها صحاحا واركبوها سمانا انه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من نا----------------------------------ر جهنم -قالوا يا-رسول الله وما يغنيه -قال	1284	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2224	false	4728320227871540764	57	170	285	855	1484	300	بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي حدثنا سهل ابن الحنظلية قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالا وامر معاوية فكتب لهما بما سالا فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي النبي صلي الله عليه وسلم مكانه فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية---------- بقوله------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله --صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال	2224	7776056370713504820	177	204.0	137	737	24.01628303527832	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1284	true	3627590044417980491	55	115	303	596	1537	300	بن جاب-ر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي عن سهل بهذا الحديث وفيه فاخبر معاوية رسول الله بقولهما وخرج رسول الله في حاجة فمر ببعير مناخ علي باب المسجد من اول النهار ثم مر به اخر النهار وهو علي حاله فقال اين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله اتقوا الله في هذه البهاءم ثم ------اركبوها	1284	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	196	231	964	1138	1465	300	بن مهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي عن سهل -ابن الح---نظلية قا--ل م----ر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ببعير قد لحق ظهره ببطن-------------------------------------------------ه فقال--------------------------------------------------- اتقوا الله في هذه البهاءم المعجمة فاركبوها	3464	7776056370713504820	118	134.0	90	300	39.33333206176758	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1293	true	4810846606874331166	133	225	655	1121	1500	300	ال--ملك قال الطيبي اي ما يتحمله الانسان من المال اي يستدينه و-------يدفعه ل--اصلاح ذات البين ف-----تحل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصدقة اذا لم تكن الحمالة في المعصية وفي النيل وشرط بعضهم ان الحمالة لابد ان تكون لتسكين فتنة وقد كانت العرب اذا وقعت بينهم فتن-ة اقتضت غرامة في دية او غيرها قام احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك الفتنة الثا------ءرة ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق وكانو------------ا اذا علموا ان احدهم تحمل حمالة بادروا الي معونته واعطوه ما تبرا به ذمته واذا سال لذلك ------------------لم يعد نقصا في قدره بل فخرا	1293	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2244	false	-643513566367154045	186	293	921	1460	1495	300	المهملة وهو الذي-------- يتحمله الانسان ويلتزمه في ذمته بالاستدانة ليدفعه في اصلاح ذات البين وانما تحل له المسالة بسببه ويعطي من الزكاة بشرط ان يستدين لغير معصية وما ادي او ادي وهو فرض عليه فلو اداها من مال نفسه لم يجز له اخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------صدقة و---كانت العرب اذا وقعت بينهم ثاءرة اقتضت غرامة في دية او غيرها قام احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك الفتنة التي هي ثاءرة ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق وكانت العرب لكرمها اذا علموا ان احدا- تحمل حمالة بادروا الي معونته واعطوه ما تبرا به ذمته ولو- سال المتحمل في تلك الحمالة لم يعد نقصا في قدره بل فخرا	2244	7776056370713504820	322	539.5	255	639	50.3912353515625	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1297	true	4429937042262954409	124	158	655	838	1597	300	ابي ادريس عاءذ----- بن عبد الله واسم---------------------- ابي مسلم عبد الله بن ثوب----------- بضم المثلثة وفتح الواو وبعدها موحدة ويقال بن ثواب بفتح المثلثة وتخفيف الواو ويقال غير ذلك----- وهو مشهور بالزهد والكرامات الظاهرات	1297	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2249	false	-4257690786551918967	267	299	1386	1561	1565	300	ابي ادريس عاءذ الله بن عبد الله الخولاني بالخاء المعجمة عن ابي مسلم عبد الله بن ثوب قال النووي بضم المثل---------------------------------------------------ثة وتخفيف الواو ويقال ابن اثوب قال وهو مشهور بالزهد والكرامات الظاهرات	2249	7776056370713504820	122	194.0	97	226	53.9822998046875	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1297	true	4429937042262954409	161	254	861	1353	1597	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والقاه الاسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه فجاء مهاجرا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق فجاء الي المدينة فلقي ابا بكر الصديق وعمر وغيرهما من كبار- الصحابة رضي الله عنهم هذا هو الصواب المعروف ولا خلاف فيه بين العلماء واما قول السمعاني في الانساب انه اسلم في زمن معاوية فغلط باتفاق اهل العلم من المحدثين واصحاب التواريخ والمغازي والسير وغيرهم عوف بن مالك عطف بيان او بدل من الحبيب الا----------------------------------------------------------------مين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا تبايعون رسول الله	1297	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2250	false	-6626790462692284225	0	114	0	567	1584	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والقاه الاسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه فهاجر ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق فجاء الي المدينة فلقي ابا بكر------- وعمر وغيرهما من اكابر الصحابة قال حدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبيب الامين اما هو الي فحبيب رواية مسلم اما هو فحبيب الي واما هو عندي فامين فيه ثناء الراوي علي شيخه عوف بالرفع ابن مالك بن ابي مالك الاشجعي حضر اول مشاهده خيبر وكانت معه راية اشجع يوم الفتح سكن الشام ومات بها قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة او ثمانية او تسعة عند مسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله	2250	7776056370713504820	257	465.0	206	787	32.65565490722656	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1297	true	4429937042262954409	268	290	1426	1540	1597	300	فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال--------------------------------- فحملوه علي عمومه وفيه الحث علي التنزه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	1297	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2251	false	-2438344171788701422	29	55	143	281	1471	300	فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال والمراد به سءال الناس من اموالهم فحملوه علي عمومه وفيه--------- التنزه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	2251	7776056370713504820	105	186.5	85	147	71.42857360839844	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1301	true	723985433364949235	121	163	580	801	1479	300	الحديث دلالة---- علي ان عمل الساعي سبب لاستحقاقه الاجرة كما ان وصف الفقر والمسكنة هو السبب في ذلك واذا كان العمل هو السبب اقتضي قياس قواعد الشرع ان الماخوذ في مقابلته اجرة ولهذا قال ---اصحاب الشافعي تبعا له انه يستحق اجرة المثل	1301	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2256	false	3872486651883797391	48	87	236	443	1481	300	الحديث وفيه دليل علي ان عمل الساعي سبب لاستحقاقه------- كما ان وصف الفقر والمسكنة هو --سبب--- ذلك واذا كان العمل هو السبب اقتضي قياس قواعد الشرع ان الماخوذ في مقابلته اجرة فلذلك لاحظ الاصحاب-------- تبعا لامامهم فيه ا-جرة المثل	2256	7776056370713504820	178	299.0	143	228	78.07017517089844	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1302	true	8390264588491832636	239	300	1261	1592	1592	300	واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت با--------نها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو و--السفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها ال---اخذ بغير سءال وهذه قد اختلف-	1302	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	45	101	221	517	1486	300	واما يد الادميين ف-اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت الاخبار بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق ل------------------------------------------لعلو او السفل المشتق منه-ا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو---- ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف ب-انها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف	2259	7776056370713504820	270	483.0	219	345	78.26087188720703	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1304	true	4150512648124868394	27	57	154	301	1578	300	موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا--- المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف	1304	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	55	86	261	410	1514	300	موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ -اليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف	2258	7776056370713504820	146	281.0	116	150	97.33333587646484	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1304	true	4150512648124868394	88	160	484	869	1578	300	عوف بن نضلة والد ابي الاحوص صحابي قليل الحديث كذا في التقريب الايدي ثلاثة واخرج الطبر--------------------------------اني باسناد قال الحافظ صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مثل رواية المءلف ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا و-الساءلة هي	1304	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	241	298	1196	1501	1514	300	عوف بن مالك --عن ابيه مرفوعا الا--------------------------------يدي ثلاثة يد الله العليا ويد المعطي التي تليها وللطبراني باسناد----------- صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله-------------------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا و الساءلة يد	2258	7776056370713504820	243	429.0	196	418	58.13397216796875	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1306	true	7120168330032585722	176	235	896	1209	1537	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- هو الارقم بن---- الارقم بن القرشي ال-----مخزومي بين ذلك الخطيب والنساءي وكان من المهاجرين الاولين وكنيته ابو عبد الله وهذا الذي استخفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في داره بمكة في اسفل الصفا حتي كملوا الاربعين رجلا اخرهم عمر بن الخطاب وهي التي تعرف بالخيزران وابو----------- ------------------------------------------------------------------------------------------رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1306	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2261	false	-942317706798771951	62	146	307	740	1519	300	صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة قال المنذري في مختصر السنن هو الارقم بن ابي الارقم--- القرشي من بني مخزوم------------------------- وكان من المجاهدين الاولين -كنيته ابو عبد الله وهو- الذي استخفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في داره بمكة في اسفل الصفا حتي كملوا --اربعين رجلا اخرهم عمر بن الخطاب وهي التي تعرف بالخيزران فقال الرجل لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها رواية الترمذي اصحبني كيما تصيب منها فقال لا كذا عند الترمذي حتي ا-----تي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2261	7776056370713504820	264	428.0	211	470	56.17021179199219	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1315	true	3916249389327832153	161	212	845	1099	1550	300	للساءل حق وان جاء علي فرس فيه الامر بحسن الظن ب-----المسلم الذي امتهن نفسه بذل السءال فلا يقابله بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه باظهار السرور له ويقدر ان الفرس التي تحته عارية او انه- ممن يجوز له اخذ الزكاة مع الغني كمن تحمل حمالة او غرم غرما لاصلاح ذات البين	1315	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2275	false	-8500456623170637176	55	106	260	515	1489	300	للساءل حق وان جاء علي فرس فيه الامر بحسن الظن باخيه المسلم الذي امتهن نفسه بذل السءال فلا يقابله بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه باظهار السرور له ويقدر ان الفرس الذي تحته عارية او يكون ممن يجوز له اخذ الزكاة مع الغني كمن تحمل حمالة او غرم----- لاصلاح ذات البين	2275	7776056370713504820	245	469.0	195	260	94.23076629638672	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	22	145	114	698	1495	300	---اي تعرض للصدقة ومد- كفه اليها او سال كفا من الطعام او ما يكف الجوع -------------------------------انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعتمد------ه ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه كقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني وفي الحديث من العلم ان الاختيار للمرء ان يستبقي لنفسه قوتا وان------------------------- لا ينخلع من ملكه اجمع مرة واحدة لما يخاف عليه من فتنة الفقر وشدة نزاع النفس الي ما خرج من يده فيندم فيذهب ماله ويبطل اجره ويصير كلا علي الناس-------------------------------------------------------- قال الخطابي ولم ينكر علي ابي بكر الصديق خروجه من ماله اجمع لما علمه من صحة نيته وقوة يقينه ولم يخف عليه الفتنة كما خافها علي الذي رد عليه الذهب انتهي كلامه وقال السندي عن ظهر غني اي ما	1320	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2284	false	-1569253095251420003	122	280	640	1420	1530	300	الناس واخذ الصدقة ببطن كفه او ي-----سال كفا من الطعام او ما يكف الجوع ومنه قوله يتكففون الناس ويحتمل ان يكون المراد السءال مع بسط الكف كما يفعل السءال اليوم فنبه صلي الله عليه وسلم علي المعني الذي كره لاجله اخذ الصدقة منه وهو ان يجلس يستكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فيه تاويلان احدهما معناه افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقت بعدها غني ويدل عليه ما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما ابقت غني اي يعتمده صاحبه ويستظهر به علي مصالحه و حواءجه وانما كانت هذه افضل----- الصدقة لان من تصدق بالجميع ندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه ما تصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم علي اخراجها بل يسر والثاني المراد ما استغني بعده عن اداء الواجبات قال القاضي حسين معني ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ظهر غني اي ما	2284	7776056370713504820	151	120.0	107	1054	14.326375961303711	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1321	true	3166424073783552750	114	151	597	778	1545	300	وانما كانت هذه افضل الصدقة بالنسبة الي من تصدق بجميع ماله لان من تصدق بالجميع يندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم علي------ها بل يسر	1321	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2284	false	-1569253095251420003	229	261	1174	1328	1530	300	وانما كانت هذه افضل الصدقة------------------------------- لان من تصدق بالجميع -ندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه ما تص-دق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم علي اخراجها بل يسر	2284	7776056370713504820	144	260.5	113	187	77.0053482055664	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1325	true	-5004895114523422116	201	280	1043	1442	1547	300	الاوصاف لا-بد من اعتبارها في تحصيل اجر الصدقة للخازن فانه اذا لم يكن مسلما لم تصح منه نية التقرب وان لم يكن امينا كان عليه وزر الخيانة فكيف يحصل له اجر الصدقة وان لم يكن نفسه بذلك طيبة لم ي-كن له نية فلا يءجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد المتصدقين قال القرطبي لم نروه الا بالتثنية ومعناه ان الخازن بما فعل متصدق وصاحب المال متصدق اخر فهما متصدقان قال ويصح ان يقال علي الجمع فتكسر القاف ويكون معناه انه متصدق من جملة المتصدقين	1325	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2291	false	6080618352133407769	142	251	673	1224	1458	300	الاوصاف لا بد من اعتبارها في تحصيل اجر الصدقة للخازن فان----- لم يكن مسلما لم يصح منه نية التقرب وان لم يكن امينا كان عليه وزر الخيانة فكيف يحصل له اجر الصدقة وان لم تطب----- بذلك نفسه فلم تكن له نية فلا تءجر نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به بالرفع ويدخل فيه المنفق علي عيال صاحب النفقة من وكيل وعبد وامراة وغلام ومن يقوم علي طعمة الضيفان الماذون له بالتصريح او العرف احد المتصدقين قال القرطبي لم نروه الا بالتثنية ومعناه ان الخازن بما فعل متصدق وصاحب المال متصدق اخر فهما متصدقان قال ويصح ان يقال علي الجمع فتكسر القاف ويكون معناه انه متصدق من جملة المتصدقين	2291	7776056370713504820	376	703.0	300	561	67.0231704711914	69	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1328	true	709004143362515889	39	113	187	555	1502	300	صلي الله عليه وسلم وما انفقت------- من كسب-----ه من غير امره فلها نصف اجره فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك----------------- الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف لابد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا--- معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر ف-تعين تاويله	1328	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2294	false	-8528199879451295067	111	174	569	878	1502	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير ا---------------------------------مره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق يت-اول لهذا القدر وغيره او بالعرف القاءم مقام الاذن فلها نصف اجره ولا ----------------------------بد من هذا التاويل ليكون لها نصف-------------- الاجر فام--------------ا اذا انفقت من غير اذن صريح ولا هو معروف بال--عرف فلا اجر لها بل عليها وزر فيتعين تاويله	2294	7776056370713504820	237	347.0	184	401	59.10224533081055	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1332	true	5625330787539311649	19	130	89	590	1485	300	زيد بن سهل بن الاسود -بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب الثالث لابي طلحة وحسان بن ثابت وابي بن كعب بن قيس بن عتيك الخ هكذا في نسخ الكتاب والذي في اسد الغابة والاصابة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهي فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اي كلهم من اولاد عمرو بن مالك بين ابي وابي طلحة ستة اباء	1332	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2295	false	1461327092093232320	129	193	627	917	1425	300	زيد بن سهل بن الاسود ابن حرام بن عمرو بن زيد مناة ----------------بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار----------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام-------------------- يجتمع------------------ان الي حرام وهو-------- الاب ال------------------------ثالث وابي بن كعب بن قيس بن ------------------------------------------------------------------------------عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار------ فعمرو-------- يجمع حسان وابا طلحة وابيا قال الانصاري----------------- بين ابي وابي طلحة ستة اباء	2295	7776056370713504820	273	458.5	210	502	54.382469177246094	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1336	true	-4456806851523918249	77	186	409	1003	1588	300	بالله امرهم فاعل امر هو الشح فبخلوا بكسر الخاء وامرهم اي الشح بالقطيعة للرحم فقطعوا اي الرحم ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته بالفجور وهو الميل عن القصد والسداد وقيل هو الانبعاث في المعاصي او الزني ففجروا قال بن رسلان ويشبه ان ي--راد امرهم بالزني فزنوا وامرهم بالقطيعة اي قطيعة الرحم فقطعوها انتهي فالشح من جميع وجوهه يخالف الايمان ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون قال الخطابي والفجور ها هنا الكذب واصل الفجور الميل والانحراف عن الصدق ويقال للكاذب فاجر وقد فجر اي انحرف عن الصدق انتهي والحديث صححه الحاكم وا-قروه والله اعلم ---------------------------------------------قال المنذري واخرجه النساءي 1699----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لي ما نافية الا ما ادخل علي الزبير	1336	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2306	false	-5598274086633556731	2	96	10	497	1532	300	بالشح امرهم بالبخل---------- فبخلوا بكسر الخاء وامرهم ا---لشح بالقطيعة للرحم فقطعوا رحمهم وامرهم------------------------------ بالفجور وهو الميل عن القصد والسداد وقيل هو الانبعاث في المعاص---------ي ففجروا------------- ويشبه ان المراد امرهم بالزنا فزنوا كما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث -----ان امة لال رسول الله فجرت اي زنت حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال اخبرنا ايوب بن ابي تميمة كيسان السجستاني التابعي قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة زهير بن عبد الله قال حدثتني اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قلت يا رسول الله ما لي شء------ الا ما ادخل علي الزبير	2306	7776056370713504820	224	292.5	178	791	28.318584442138672	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1341	true	-7438322642424957894	123	184	641	976	1596	300	عن يزيد مولي المنبعث بضم الميم وسكون النون و----------------------------------------------------------------------------------فتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعرف وكاءها الوكاء الخيط الذي تشد به الصرة وعفاصها الذي تكون فيه النفقة واصل العفاص الجلد الذي يلبس راس القارورة قاله الخطابي قال العيني العفاص بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد-------- وهو الوعاء الذي يكون فيه النفقة سواء كان من جلد او خرقة او حر--ير او	1341	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2315	false	-9069929761667526009	77	192	403	1004	1570	300	عن يزيد مولي المنبعث بضم الميم وسكون النون المدني عن زيد بن خالد بن زيد القطاعي الجهني شهد الحديبية وكان معه لواء جهينة يوم الفتح ا-------------------------------ن رجلا سماه الجهني بلالا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حكم اللقطة فقال عرفها استدل باطلاقه احمد علي وجوب التعريف علي الملتقط سواء اراد تملكها او حفظها لصاحبها وعند الشافعي لا يجب التعريف علي من اخذ للحفظ ولا يضمن بترك التعريف فان بدا له قصد التعريف عرف من حينءذ سنة في الاسواق وابواب المساجد ولا ينشدها في المسجد فانه لم يبن لهذا ثم اعرف وكاءها و ------------------------------عفاصها--------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد المهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان------- او خرقة او قرطاسا او	2315	7776056370713504820	163	69.5	130	762	21.391077041625977	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1347	true	5631600018206482431	150	180	790	940	1546	300	متخذ خ----------بنة بضم الخاء المعجمة وسكون------ الموحدة --فنون وهو------------ معطف الازار وطرف الثوب اي لا----------- ياخذ منه في ثوب-----------------------------------ه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1347	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2323	false	5345811302098670536	145	193	721	947	1465	300	متخذ مما اصابه خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ثم نون ثم تاء تانيث هي معطف الازار وطرف الثوب اي لا يجوز له ان ياخذ منه في ثوبه شيءا يرفعه الي فوق ولا في طرف ذيله يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	2323	7776056370713504820	145	241.5	115	226	64.15929412841797	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1352	true	3880218547813790691	193	228	982	1150	1523	300	بن شعيب روي عن المغيرة بن زياد عن ابي الزبير عن ج---------------ابر بلفظ----------- رخص---- رسول الله وروي------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن عبد-السلام و---------------------------------شبابة كلاهما عن مغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر من غير -------ذكر النبي	1352	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2311	false	-6330706828097011151	165	229	851	1164	1509	300	بن شعيب---- عن المغيرة بن زياد عن ابي الزبير المكي انه حدثه عن جابر بن عبد الله قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به قال ابو داود رواه النعمان بن عبد السلام عن المغيرة ابي سلمة باسناده ورواه شبابة------- عن مغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال كانوا لم يذكر النبي	2311	7776056370713504820	138	188.0	108	324	42.592594146728516	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1359	true	-1525305992939121457	60	213	300	1064	1538	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ--------------------------------------- لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم يسال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفر انتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا واجمعت الامة--------------------------------- علي ان المراة--- يلزمها حجة الاسلام اذا	1359	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2346	false	-3434000264822887961	2	159	13	784	1509	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة وفي الثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس كما قال----------------------------------------------------- البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم -سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد س-معه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم-------- لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا الا ومعها ذو محرم قال البغوي هذه الاحاديث تدل علي ان المراة لا يلزمها الحج------- اذا	2346	7776056370713504820	660	1227.0	522	841	78.4780044555664	128	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1365	true	1755310227883090020	26	56	133	294	1494	300	بن عباس ان الناس في اول ا-------لحج كانوا------------------------------ يتبايعون----------- بم----------ني وعرفة------------- وسوق ذي ال-------------------------------------مجاز ومواسم الحج الحديث 1734 ومواسم الحج جمع موسم بفتح الجيم وسكون الواو وكسر السين المهملة قال	1365	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2353	false	-4568815202441395870	202	249	995	1240	1508	300	بن عباس ان الناس في اول ما فرض الحج كانوا علي ما كانوا عليه في الجاهلية يتبايعون فيما بينهم بمني وكانت مني وعرفة مكان تجارتهم وسوق ذي المجاز بفتح الميم وتخفيف الجيم وفي اخره زاي ومواسم ا------------------------لحج جمع موسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر السين المهملة قال	2353	7776056370713504820	132	202.5	106	269	49.07063293457031	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1365	true	1755310227883090020	1	191	5	941	1494	300	الطبر--ي عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون بعرفة ولا مني لكن يرد قول مجاهد هذا بما رواه المءلف والحاكم في مستدركه من حديث بن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج الحديث 1734 ومواسم الحج جمع موسم بفتح الجيم وسكون الواو وكسر السين المهملة قال في القاموس موسم الحج مجتمعه انه كان يقرا-------------------------------ها في المصحف-------------- وروي الطبر--ي باسناد صحيح عن ايوب عن عكرمة انه كان يقرءها كذلك ورواه بن ابي عمر في مسنده كان بن عباس يقرءها فهي علي هذا من القراءة الشاذة -حكمها عند الاءمة حكم التفسير --------------------قاله الحافظ وقال المنذري الحديث الاول رواه بن ابي ذءب عن عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير عن بن عباس والثاني رواه بن ابي ذءب عن عبيد بن عمير ق---------------ال احمد بن صالح------------- كلاما معناه انه مولي -بن عباس عن عبد الله بن عباس قال الحافظ ابو الق-----------------------------------------------------------اسم الدمشقي المحفوظ رواية عطاء عن عبيد الليثي المكي فاما عبيد بن عمير مولي بن عباس فغير مشهور ولم يذكر بن ابي ذءيب عبيد بن عمير فلعلهما اثنان رويا الحديث ان صح قول بن صالح انتهي 8 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الصبي يحج 1736	1365	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2354	false	-4904849323515026471	41	203	214	1036	1510	300	الطبراني عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتبايعون بعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال فحدثني عبيد بن عمير مولي ابن عباس الراوي عنه انه يعني ابن عباس كان يقرءها في المصحف في مواسم الحج وروي الطبراني باسناد صحيح --------عن عكرمة انه كان يقرءها كذلك--------------------------------------------- فهي علي هذا من القراءة الشاذة وحكمها عند الاءمة حكم التفسير للاية حدثنا احمد بن صالح ثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك اخبرني محمد -------------------------------------------بن عب--د الرحمن ----ابن ابي ذءب عن عبيد بن عمير الراوي المذكور قال احمد بن صالح شيخ ابي داود كلاما معناه انه مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس -ان الناس في اول ما كان الحج مفروضا عليهم كانوا يبيعون فذكر معناه الي قوله مواسم الحج كما تقدم واستدل بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث علي جواز البيع والشري للمعتكف قياسا علي الحاج والجامع بينهما العبادة وهو قول الجمهور وعن مالك كراهة ما زاد علي الحاجة كالحر اذا لم يجد من يكفيه ولذا كرهه مجاهد وعطاء والزهري فلا ريب انه خلاف الاولي AUTO 8 باب في الصبي يحج 1736	2354	7776056370713504820	336	429.5	262	1271	26.435876846313477	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1366	true	-1699281415591315638	170	295	855	1514	1536	300	اي حدد قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت- يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال بن الاثير التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا لاهل المدينة---------------------- ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال	1366	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2357	false	7274711684839671155	182	234	879	1155	1486	300	اي حدد----------- واصل التوقيت ان يجعل للشء وقتا يختص به--------------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي المكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي مقدار المدة ويقال فيه تاقيت وتوقيت كتاكيد وتوكيد------------------------------------------------------------ لاهل المدينة اي مدينته عليه السلام ذا الحليفة ب------المهملة والفاء مصغر-------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقا--------------------------ل النووي------------------- ستة اميال	2357	7776056370713504820	211	284.5	168	683	30.893117904663086	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1367	true	-8754901686635607681	2	44	9	218	1584	300	بن الصباغ و---------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي----------------------------------- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل---- نظر	1367	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2357	false	7274711684839671155	235	278	1160	1379	1486	300	---الصباغ ميل ووهم وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها --------------بءر علي رضي الله عنه ولاهل الشام اي ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة------------- وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست و---قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل فيه نظر	2357	7776056370713504820	161	253.0	129	257	62.64591598510742	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1367	true	-8754901686635607681	170	279	890	1473	1584	300	بمعناه اي بمعني حديث نافع-------------------------------------- وقال احدهما اي عمرو بن دينار او بن طاووس الملم بالهمزة وهو الاصل---------------------------- فهن اي المواقيت المذكورة وهي -------------------------------------ضمير جماعة المءنث واصله لما يعقل وقد يستعمل ف----يما لا يعقل لكن فيما دون العشرة كذا في الفتح لهم اي لاهل البلاد المذكورة--------------------------- ولمن اتي ------عليهن اي علي المواقي----------------ت من غير اهل البلاد المذكورة فاذا اراد الشامي الحج فدخل المد-------------ينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها--------- ولا يءخر حتي ياتي-- الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي--------------------------- النووي الاجماع علي ذلك وتعقب بان---------------- المالكية يقولون يجوز---------------------------------------------------------------- له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قالت الحنفية وابو ثور و-بن المنذر من الشافعية	1367	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2359	false	-3010185712050969019	56	213	263	1081	1514	300	بمعناه اي بمعني حديث ابن عمر قال احدهما لاهل اليمن يلملم بالياء وقال احدهما----------------------------- الملم بالهمزة مكان الياء كما تقدم ثم اتفقا فيما بعد فهن اي المواقيت المذكورة لهن اي للجماعات المذكورة والاصل في هذا الضمير ان يكون----------- لما يعقل وقد استعمل هنا فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقوله لهن فيه حذف والمراد اهلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولمن اتي اي مر عليهن اي علي المواقيت من غير اهلهن اي من غير اهل البلاد المذكورة ومعناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات اهل المدينة في ذهابه لزمه ان يحرم من ميقات اهل المدينة ولا يجوز -له تاخيره ال-----------ي ميقات اهل الشام الذي هو الجحفة وكذا الباقي من المواقيت وهذا مما لا خلاف فيه قاله النووي ولعله اراد مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان الشامي مثلا اذا جاوز حد ذي الحليفة يعبر الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال- الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية	2359	7776056370713504820	333	396.5	260	871	38.23191833496094	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1372	true	-2648174232366803190	0	47	0	247	1565	300	واخره صاد مهملة ه-و البريق وقال الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط------ في مفرق ه--------------------------------و المكان الذي يفرق فيه الشعر في وسط الراس -قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 12 1--------------------- باب التلبيد 1747	1372	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2368	false	8890934049962632269	235	294	1220	1520	1553	300	واخره صاد مهملة وهو البريق وقال الاسماعيلي--- الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط المسك في مفرق بكسر الميم وفتحها مع فتح الراء وهو المكان الذي يفرق فيه الشعر في وسط الراس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو محرم اي باق علي احرامه AUTO 12 باب التلبيد 1747	2368	7776056370713504820	208	339.0	165	308	67.532470703125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1375	true	861877087703756088	199	269	964	1294	1452	300	قال النووي فيه دليل علي استحباب بعث الهدي الي الحرم وان--------------------------------------------------------- من لم يذهب---------------------- اليه يستحب له بعثه مع غيره وفيه-------------------------------------------------------- ان من يبعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء -ما يحرم علي المحرم وهو --------مذهب كافة العلماء----- الا رواية حكيت عن -----بن عباس وبن عمر وعطاء وسعيد بن جبير---- انه اذا فعل ذلك-- اجتن-ب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله ---	1375	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2377	false	8237479425409657605	183	279	912	1381	1483	300	بالمدين--ة فيه--------- استحباب بعث الهدي الي الحرم لمن لا يريد الذهاب سواء كان قادرا علي الذهاب معه ام لا وكذلك من لم يذهب الي بيت المقدس فليبعث اليه بزيت يسرج في قناديله كما تقدم في المساجد فما حرم عليه شء كان حلالا له فيه دليل علي ان من -بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم هذا مذهبنا ومذهب----- العلماء كافة الا رواية عن ابن عمر وابن عباس-------- وعطاء ومجاهد واهل الراي انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام حدثنا يزيد بن خالد	2377	7776056370713504820	231	318.5	179	494	46.76113510131836	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1379	true	1304736731438699685	85	136	447	694	1557	300	باب كيف تنحر البدن 1767 واخبرني عبد الرحمن بن سابط والمخبر عن عبد الرحمن بن سابط هو بن جريج فالحديث من مسند جابر كما ذكره اصحاب الاطراف وكتب الاحكام وغيرهم لكن رواه بن ابي شيبة في مصنفه عن بن ج--------------ري---------------------------ج عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم	1379	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2387	false	-7771654112789533659	223	256	1079	1238	1465	300	باب كيف تنحر البدن 1767 حدثنا عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر واخبرني عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم	2387	7776056370713504820	88	141.0	67	288	30.55555534362793	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1381	true	41676294752128990	67	97	341	489	1656	300	وانما اهل------- من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي ك-----------انت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو و------------------الكذب عند ------------اهل السنة هو	1381	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2394	false	7388834041565167867	133	170	636	825	1487	300	وانما احرم قبلها من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم------- كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو عليه وان لم يقصدوا الكذب وفيه دليل لمذهب اهل السنة ان	2394	7776056370713504820	132	220.0	105	196	67.34693908691406	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1387	true	4422663267727113036	246	299	1253	1497	1502	300	والنساءي 1784 لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما------------------------- سقت الهدي معي----------------------------------------------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك لا-- يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا	1387	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2416	false	-1270667539633090484	220	285	1114	1410	1479	300	قال---------- لو استقبلت من امري -----------اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري ما استدبرت اخر الامر لما كنت سقت------ معي الهدي الي البيت اي لما جعلت علي الهدي واشتريته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لم يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي -لا	2416	7776056370713504820	198	321.5	150	324	61.11111068725586	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1388	true	-3897108938777001285	132	165	637	813	1494	300	عركت بفتح العين المهملة والراء اي حاضت يقال عركت تعرك عروكا كقعد تقعد قعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حل ماذا بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وحذف التنوين للاضافة و--------ما استفهامية اي الحل من اي شء ذا --وهذا	1388	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2417	false	-5540719763751632756	217	295	1116	1507	1529	300	عركت بفتح العين المهملة والراء جميعا-- يقال عركت تعرك كعقدت تعقد اي حاضت حتي اذا قدمنا مكة شرفها الله قال جابر طفنا بالكعبة وسعينا بين الصفا والمروة وامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل منهما بفتح النون وضمها مع كسر الحاء فيهما اي من الحج ونجعلها عمرة من لم يكن معه هدي الي البيت قال فقلنا حل----- بكسر الحاء-------- وتشديد اللام وحذف التنوين للاضافة لما بعده ما استفهامية اي الحل من اي شء ذا اي هذا	2417	7776056370713504820	138	206.0	109	406	33.99014663696289	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1389	true	-5993046785698534633	0	24	0	118	1557	300	المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر	1389	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2419	false	-836187932682954091	132	156	658	776	1496	300	المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر	2419	7776056370713504820	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1389	true	-5993046785698534633	79	133	402	678	1557	300	مسلم والنساءي 1787 لا يخالطه شء يعني من العمرة ولا القران ولا غيرهما------------------------------------- خلون اي مضين من ذي الحجة بكسر الحاء علي الافصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت متعتنا هذه اي اخبرني عن فسخنا الحج الي عمرتنا هذه التي تمتعنا فيها بالجماع والطيب واللبس -لعامنا هذا اي مخصوصة به لا تجوز في غير-------------------------------ه ام للابد اي جميع الاعصار	1389	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2420	false	-2384874409427990194	72	185	355	944	1520	300	وسلم بالحج خالصا-- لا يخالطه شء م-----ن العمرة ولا القران ولا غيرهما فقدمنا مكة زاد الله شرفها لاربع ليال خلو--------ن من ذي الحجة بكسر الحاء علي الاصح فطفنا بالبيت طواف القدوم وسعينا بين الصفا والمروة عقبه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل بفتح النون وضمها مع كسر الحاء فيهما من الحج الي العمرة وقال لولا الهدي الذي سقته احللت معكم من حجي فقام سراقه بن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة الكناني فقال يا رسول الله ارايت متعتنا هذه اي---------- فسخنا الحج الي عمرتنا هذه التي تمتعنا فيه- بالجماع والطيب واللبس العامنا هذا--- مخصوص- به ورواية البخاري فقال الكم هذه خاصة يا رسول الله ام للابد في جميع الاعصار	2420	7776056370713504820	217	327.5	173	619	35.056541442871094	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1389	true	-5993046785698534633	141	220	711	1125	1557	300	الحج الي العمرة لكل احد وبه قال احمد وطاءفة من اهل الظاهر------------ وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وغيرهم--------------- ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج و----استدلوا بحد--------يث ابي ذر وحديث الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه وسياتيان عند المءلف قالوا ومعني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- للابد--------- جواز الاعتمار في اشهر الحج او--- القران فهما جاءزان الي يوم القيامة	1389	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	41	175	236	897	1495	300	الحج الي العمرة وحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج للع----مرة هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجمهور حديث ابي ذر الذي ذكره مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة وهذا يبين رواية ابي داود في هذا الحديث واجاب الجمهور عن حديث بل هي للابد ان معناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او من القران فانه جاءز --الي يوم القيامة	2421	7776056370713504820	287	404.0	226	681	42.14390563964844	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1390	true	-4146032173170952084	167	250	900	1307	1591	300	عمرة استمتعنا بها قال الخطابي يحتج--- من ذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وتاوله من ذهب الي خلافه علي انه اراد به من تمتع به من اصحابه فقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرءيس من قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا ولو لم تباشر ن-فسه فعل شء من ذلك وانما هو حكاية عن فعل ا-صحابه يضيفها الي نفسه علي معني افعالهم صادرة عن رايه منصرفة الي اذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قال	1390	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2424	false	5401437323809478442	0	116	0	551	1458	300	عمرة استمتعنا بها قال الخطابي يحتج به من ذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وتاوله من ذهب الي خلافه ك---انه اراد به من تمتع--- من اصحابه فقد كان منهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرءيس في قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا وهو لم يباشر بنفسه فعل شء من ذلك وانما هو حكاية من فعل الصحابة نسبه --الي نفسه علي معني انه صدر منهم ب---راي----------------ه وقد يءخذ من هذا ان من حلف ان لا يفعل شيءا فوكل غيره ففعله انه يحنث فمن لم يكن معه رواية عنده هدي فليحل الحل كله اي الحل الذي يجوز له فيه كل محظورات الاحرام حتي الوطء وقد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قيل	2424	7776056370713504820	352	632.0	277	578	60.899654388427734	63	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1394	true	6693248568789817767	30	100	185	564	1519	300	ثيابا صبيغا فعيل ها هنا---- بمعني مفعول اي مصبوغات------- وقد نضحت بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة------------------------------- بنضوح بفتح النون وضم الضاد المعجمة -بعد الواو حاء مهملة وهي---------------------- ضرب من الطيب تفوح------- ر------------------اءحة فقالت ها هنا كلام محذوف تقديره فانكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها بالطيب فقالت قد امر اصحابه فاحلوا -في رواية مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها قالت------- امرني ابي بهذا فقال	1394	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2432	false	-5291584610212457775	109	195	528	975	1494	300	ثيابا صبيغا فعيل صبيغات جمع بمعني مفعول اي مصبوغة غير بيض وقد نضحت بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة البيت في غيبته حين سمعت بحضوره بنضوح بفتح النون وضم الضاد المعجمة وبعد الواو حاء مهملة وهي في الحج محرمة والنضوح ضرب من الطيب فغضب لما شم راءحة الطيب وهو قد احرم فقالت لي ما لك ت-----------------نكر علي------ ثيابي المصبوغة فان رسول الله --قد امر اصحابه فاحلوا وفي رواية مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها قالت ان ابي امرن----ي بهذا -قال	2432	7776056370713504820	302	464.5	244	477	63.31237030029297	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1394	true	6693248568789817767	183	216	961	1112	1519	300	الذي قدم به علي من اليمين والذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة كم-----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم وفي لفظ لمسلم ف------------------------------------------------------------نحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر	1394	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2433	false	496318989042300367	0	65	0	310	1458	300	الذي قدم به علي من اليم-ن والذي اتي به رسول الله------------------- ماءة هدي هكذا في مسلم قال علي فقال لي رسول الله انحر من البدن سبعا وستين بدنة او ستا وستين شك من الراوي هكذا هنا والصحيح ما جاء في صحيح مسلم قال النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة ولفظه ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر	2433	7776056370713504820	115	185.0	88	330	34.84848403930664	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1396	true	1684410651706831598	76	113	366	561	1478	300	في هذا الوادي المبارك هو وادي العقيق و-----بقرب العقيق بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما--------------- انحدر في مكان عند رجوعه من المدينة قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق	1396	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	182	220	913	1108	1531	300	في هذا الوادي المبارك وقيل عمرة في حجة وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان ف--------------------قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق	2361	7776056370713504820	156	272.5	126	215	72.55813598632812	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1396	true	1684410651706831598	218	256	1084	1255	1478	300	عمرة في حجة بلفظ قال وحرف في بين عمرة وحجة وقال الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد-------------- عن الاوزاعي -قل عمرة في حجة بلفظ قل صيغة امر وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير	1396	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2428	false	6542845617442507421	235	271	1160	1324	1463	300	عمرة في حجة----- قال ابو داود رواه------------- الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقل عمرة في حجة قال ابو داود---- وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير	2428	7776056370713504820	125	200.0	95	186	67.20429992675781	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1398	true	734390288943230730	28	97	138	477	1497	300	وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي------------------- في عمرة الجعرانة لان النبي-------------- في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه------------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح----- حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح	1398	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2437	false	-1143811689177402044	210	282	1024	1378	1469	300	وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لانه صلي الله عليه وسلم في حجته------ كان قارنا--------------- وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة------------- شعره علي الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح ايضا حمله -----علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان علي--- الصحيح	2437	7776056370713504820	283	467.0	224	396	71.46464538574219	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1401	true	3115366737549837832	130	210	718	1107	1568	300	باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة 1807--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا للركب بفتح الراء وسكون الكاف قال بن الاثير ركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة انتهي ويجء تحقيق الحديث في اخر الباب قال المنذري وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن شريك التيمي واخرجه النساءي وبن ماجه 1808-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا-رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة قال	1401	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2443	false	-5057221310146221165	12	106	57	499	1469	300	باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة 1807 حدثنا هناد يعني ابن السري عن ابن ابي زاءدة اخبرنا محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن سليم بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا لل-----------------------------------------ر------------------------------------------------------كب الذين كا----نوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1808 حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة باب	2443	7776056370713504820	136	179.0	104	665	20.451128005981445	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1410	true	-8874333705115961452	135	197	709	1025	1566	300	قال غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرواية الاخري لمسلم يهل المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه فيه دليل علي استحبابها في الذهاب من مني الي عرفات يوم عرفة والتلبية افضل وفيه --رد علي من---- يقطع التلبية بعد----------------------------------------------------- صبح يوم عرفة قال المنذري واخرجه مسلم بنحوه 29 1------------------------------------------------------------------- باب متي يقطع المعتمر التلبية 1817	1410	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2452	false	-4429610423606871728	135	255	674	1286	1500	300	قال غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من مني الي عرفات فيه دليل علي استحباب الغدو من مني الي عرفات للاقامة بها منا الملبي ومنا المكبر ظاهره يدل علي جواز التلبية والتكبير والتهليل في الغدو الي عرفات قال القرطبي لا نعلم خلافا في جواز ذلك مع ان التلبية افضل في الحج والعمرة الي الشروع في قطعهما وفي --رواية الصحيح------ يهل المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه------------------------------------------------------------------------- وفيه الرد علي من قال يقطع التلبية بعد صبح عرفة ومشهور مذهب مالك انه يقطع التلبية بعد الزوال من يوم عرفة وهو مذهب اهل المدينة وبه تمسك الامام مالك علي اصله في ترجيح عمل اهل المدينة علي الحديث الصحيح AUTO 30 باب متي يقطع المعتمر التلبية 1817	2452	7776056370713504820	186	235.5	145	693	26.839826583862305	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1416	true	6273794126122324050	136	211	748	1113	1572	300	وقد روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل اي مرفوعا بذكر هذه الجملة ولا تنتقب المراة الحرام كما رواها الليث لكن اختلف علي موسي بن عقبة فروي حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن------------ه عن نافع مرفوعا كما قال الليث ورو-ي موسي بن طارق عن----ه عن نافع موقوفا علي عبد الله بن عمر وهكذا روي- عبيد الله بن عمر ومالك وايوب كلهم عن نافع عن بن عمر موقوفا واما ابراهيم بن سعيد المديني فرواه عن نافع	1416	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2460	false	-7766529989413202608	148	195	751	975	1493	300	وقد روي هذا الحديث حاتم بن اسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع علي ----ما قال الليث ورواه موسي بن طارق عن موسي بن عقبة موقوفا علي --------ابن عمر وكذلك رواه عبيد الله بن عمر ومالك وايوب موق-----------------------وفا و----ابراهيم بن سعيد المديني------ عن نافع	2460	7776056370713504820	185	287.0	143	383	48.30287170410156	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1420	true	4489044132088483907	197	236	1049	1254	1584	300	احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا م------نها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة	1420	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2464	false	7922887433602824621	18	42	89	217	1510	300	احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها و-----------------------------------------------------------------------------يكون------ متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة	2464	7776056370713504820	121	208.5	98	211	57.345970153808594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1420	true	4489044132088483907	192	256	1025	1365	1584	300	علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا م------نها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجه-------------ها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الشافعي وغيرهم وظاهر الحديث خلافه لان------ المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا	1420	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2469	false	4019435264890227571	83	217	416	1107	1524	300	علي ان الم------راة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بخشبة ونحوها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاة وان لم ترفعه مع القدرة افتدت لانها استدامت الستر ولا فرق في جواز السدل بين ان يكون لحاجة او لغير حاجة وهذا كله في الرجال الاجانب اما مع النساء او الصغار او الازواج او المحارم فالظاهر لا سدل عليها بخلاف الاجانب واشتراط التجافي عن البشرة صرح به اصحابنا------------- وظاهر الحديث خلافه لان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا---- شرطا	2469	7776056370713504820	302	550.0	243	714	42.29691696166992	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1421	true	-4870517601548389845	79	254	389	1270	1490	300	حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع------------------------------------------- فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة --------احدهما---------------------------------------- يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم يظلله من الشمس م---ن الحر وفيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور-------------------------------------------------------------- وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك-------------- بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما--- اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد------ واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز وقد احتج لمالك واحمد علي منع التظلل بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن بن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف -عن جابر مرفوعا------------------------- ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود ك-ما ولدته ام-------------------ه وقوله اضح بالضاد المعجمة و-كذا يضحي الشمس والمراد ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	1421	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2470	false	8183008492711834688	42	234	200	1155	1475	300	حجج-ت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فيه جواز تسميتها حجة الوداع خلافا لمن كرهه فرايت ------------------------------------------------------اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يقود به الناقة والاخر رافع ثوبه علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كما في مسلم يستره من الحر -فيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا سواء كان هو المظلل او غيره وقال مالك واحمد لا يجوز------------------- واجاب---- بعض اصحاب مالك عن هذا الحديث بان هذا المقد-ر لا يكاد يدوم فهو كما لو اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند ا------حمد ومالك واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز وقد يحتجون بحديث ا--------------------------------------------------بن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له ------رواه البيهقي----- باسناد صحيح وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كلما ولدته امه رواه البيهقي وضعفه وقوله اضح بالضاد المعجمة وقوله يضحي للشمس اي----- ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	2470	7776056370713504820	648	1022.0	510	1113	58.22102355957031	114	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1422	true	1581226888965699645	108	231	548	1148	1498	300	دليل ل---جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك و---قطع الشعر حينءذ لك-ن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر فان لم -تضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءز- عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية -دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما	1422	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2471	false	-3838663095482929854	146	257	691	1238	1439	300	دليل علي جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ يكون عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية ود-----ليل الفدي-ة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففد------ية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة و----------------------------------------------------اما الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية ودليلنا ان اخراج الدم ليس حراما	2471	7776056370713504820	523	960.0	414	611	85.59738159179688	96	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1423	true	-1449897412486253552	241	271	1221	1392	1538	300	بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة قاله النووي علي	1423	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	172	200	849	1011	1491	300	بين القرنين--- بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي---- البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة وفيه دل--يل علي	2474	7776056370713504820	155	285.0	127	171	90.64327239990234	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1424	true	8790297772748539254	47	84	262	473	1569	300	الاستعانة في الطهارة ولكن الاولي تركها الا لحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي جواز غسل المحرم راسه وجسده عن الجنابة بل هو واجب عليه واما غسله لتبرد- فمذهبنا ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل راسه بالسدر والخطمي	1424	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2475	false	-7822866606802682779	171	300	824	1483	1483	300	الاستعانة في الطهارة ولكن الاولي تركها الا لحاجة قال فصب علي راسه فيه استحباب البداة في الغسل باعالي البدن وهو الراس ثم الشق الايمن ثم الايسر وعده بعضهم من الاداب ثم حرك ابو ايوب راسه بيده يوضح هذا رواية مسلم فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه اي امرارا لطيفا بحيث لا ينتتف شء من الشعر ليصل الماء الي اصول شعره فاقبل بهما وادبر اي مرة واحدة لاطلاقه ثم قال هكذا رايته يفعل استدل به مالك علي اشتراط الدلك في الغسل قال لانه لو جاز الغسل بغير ذلك لكان المحرم احق بان يجاز له ترك التدلك وقد اتفق العلماء علي جواز غسل المحرم راسه وح-ده عن الجنابة بل هو واجب عليه واما غسله -تبردا فمذهبنا ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل راسه بالسدر والخطمي-	2475	7776056370713504820	206	375.0	170	662	31.11782455444336	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1428	true	4282157674895079072	115	137	599	718	1565	300	الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	1428	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2480	false	-5062120494105879812	231	277	1238	1469	1591	300	الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون ا--راد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب يقال له غراب الزرع ويقال له الراعي وجاء عن عطاء قال في محرم كسر عرف غراب اي ادماه فعليه الجزاء حمل علي غراب الزرع وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	2480	7776056370713504820	117	217.5	95	233	50.21459197998047	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1430	true	-6896498232728051055	44	73	242	387	1519	300	لكم حلال------- هذا الحديث صريح في التفرقة------------- بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم	1430	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2485	false	-4501979759354029964	4	37	17	182	1521	300	لكم علي القاعدة هذا الحديث صريح في التفريق في لحم الصيد بين ان يصيده المحرم او يصاد له فيحرم وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه للمحرم	2485	7776056370713504820	129	224.5	102	165	78.18181610107422	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1433	true	-8505056255629400922	239	291	1184	1446	1488	300	النووي ليس المراد--- ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه ساله عن النسك فان وجده -اخبره -انه مخير بين----ه وبين ال-صيام والاطعا---م وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام والحديث سكت عنه المنذري 1859 ان رجلا من الانصار قال في التقريب هو عبد الرحمن بن ابي ليلي	1433	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2493	false	2185726336956584401	102	151	493	732	1428	300	النووي ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال- عن النسك فان وجده فاخبره بانه مخير بين الدم وبين الاطعام وبين الصيام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام عن نافع--------------------- ان رجلا من الانصار و--------------هو عبد الرحمن بن ابي ليلي	2493	7776056370713504820	209	345.0	164	275	76.0	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1435	true	7219185278098035609	15	36	86	186	1557	300	من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج بفتح المهملة والراء---- اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة	1435	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2495	false	-2263488470897333855	279	300	1355	1449	1449	300	من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج بفتح ---------الراء مرض اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة-	2495	7776056370713504820	90	159.5	71	104	86.53845977783203	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1438	true	-7370088944429411219	134	267	699	1375	1541	300	علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان صلي الله عليه وسلم يخرج منها الي ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا من طريق المعرس بلفظ اسم المفعول من التعريس مكان معروف علي ستة اميال من المدينة قال الحافظ وكل من الشجرة والمعرس علي ستة اميال من المدينة لكن المعرس اقرب انتهي والمعني كان يخرج من المدينة من طريق الشجرة التي عند مسجد ذي الحليفة ويدخل المدينة من طريق المعرس وهو اسفل من مسجد ذي الحليفة قال بن بطال كان------ صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري قال المنذري واخرجه مسلم والبخاري 1868----------------------------------------------------------- عام الفتح من كداء اي من اعلي مكة بفتح الكاف و----------المد منونا الثنية العليا مما يل-------ي المقابر وي------------------------------------دخل في العمرة م--------------ن كدي بالضم -القصر والصرف الثنية السفلي	1438	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2501	false	-6127191013032477048	74	173	385	872	1507	300	علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان يخر-------------------ج منه -الي ذي الحليفة هناك و-------------------------------------------------------------التعريس النزول من اخر الليل قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل ب--العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح من كداء--------------- بفتح الكاف والمد وعدم الصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي كما تقدم من اعلي مكة شرفها الله تعالي ودخل في العمرة الجعرانة ليلا من كدي بالضم والقصر ----هي الثنية السفلي	2501	7776056370713504820	252	345.0	199	809	31.149566650390625	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1447	true	3182851684685124374	4	163	22	855	1601	300	طافت في حال صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح انتهي الي جنب البيت اي متصلا الي جدار الكعبة وفيه تنبيه علي ان اصحابه كانوا متحلقين حولها وهو يقرا بالطور وكتاب مسطور اي بهذه السورة في ركعة واحدة كما هو عادته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان قراها في ركعتين وكان الاولي للراوي ان يقول يقرا الطور او يكتفي بالطور ولم يقل وكتاب مسطور كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 50 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب الاضطباع في الطواف 1883-------------------------------------------------------------------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم مضطبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الضبع بسكون الباء وهو وسط العضد وقيل هو ما تحت الابط والاضطباع ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت اب-طه الايمن ويلقي طرفه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين قيل انما فعل ذلك اظهارا للتشجع كالرمل في الطواف قاله الطيبي وقال النووي في شرح مسلم قوله مضطبعا هو افتعال من الضبع باسكان الباء الموحدة وهو العضد	1447	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2516	false	1362514326581703187	77	246	390	1265	1536	300	طافت في حال صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح ------------------------------------------------------------------------------------------وهو يقرا بالطور وكتاب مسطور هذا موافق لما قاله العلماء انه يستحب ---------------------------------------------------------------------ان يقرا في الصبح بطوال المفصل واوله من الحجرات ولعل---------------------- المن----------------------------------------------اسبة في قراءة الطور دون غيرها ان الصلاة عند الكعبة امان لصاحبها كما ان الطور امان لامته في زمن عيسي عليه السلام حين يوحي اليه ان حرز عبادي الي الطور فاني قد انزلت عبادا لا يد لاحد بمقاتلتهم ويبعث الله ياجوج وماجوج AUTO 51 باب الاضطباع في الطواف 1883 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن يعلي عن يعلي قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم مضطبعا ببرد اخضر 1884 حدثنا ابو سلمة موسي حدثنا حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم ت------------------------------------------------------------حت اباطهم قد قذفوها------- علي عواتقهم اليسري باب الاضطباع------------------------------------------------------------------ في الطواف الاضطباع------------------------------------------ افتعال من الضبع باسكان الباء الموحدة وهو العضد	2516	7776056370713504820	270	178.5	214	1278	21.126760482788086	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1449	true	-3610483532871491038	183	207	970	1108	1600	300	الحديث جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو -------ذلك للكفار -ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول	1449	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2522	false	-5259400234203865300	256	281	1381	1527	1612	300	الحديث جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح والخيل وغير ذلك للكفار وارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول	2522	7776056370713504820	133	251.0	110	146	91.09589385986328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1451	true	7692727594094654351	133	200	670	1012	1537	300	لان حديث -بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا -----في الحجر ------------------------وكانوا لا يرو--نهم بين هذين الركنين--------- ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب ال--اخذ بهذا	1451	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2526	false	-5720604994235716173	2	74	12	386	1509	300	لان حديث ابن عباس---- في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة فاحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا مما يلي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وكانوا يغيبون عنهم بين هذين الركنين كما تقدم ويرونهم فيما سوي ذلك واما حديث ابن عمر هذا فكان في--- حجة الوداع سنة عشر --فكان العمل علي --هذا لانه المتاخر وهذا	2526	7776056370713504820	285	456.5	224	385	74.02597045898438	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1454	true	2997519422638593498	179	229	946	1189	1539	300	عن علي رضي الله عنه انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحافظ وطرقه -----------------------------------ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف ----------ومن حديث ب-ن عمر باسناد --فيه الحسن بن عمارة وهو متروك	1454	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2530	false	112552461784250066	210	265	1071	1342	1516	300	عن علي------------- انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ولكن ----طرقه عند عبد الرزاق و الدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا---- اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	2530	7776056370713504820	200	331.0	157	292	68.49314880371094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1455	true	-337309224158024772	37	135	172	698	1574	300	واصحابه قد استلم--وا البيت من الباب الي الحطيم متعلق بقوله استلموا وهذا تفسير للمكان الذي استلموه من ال---------------------------------------------------------------------------بيت والحطيم هو ما بين الركن والباب --كما ذكره------ محب الدين الطبر------ي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الي المقام---------------------- وقال -بن حبيب هو ما بين الحجر الاسود الي الباب الي المقام وقيل هو---- الشاذروان وقيل هو الحجر الاسود كما يشعر به سياق هذا الحديث وسمي----------- حطيما لان الناس كانوا يحطمون هنا-ك بالايمان ويستجاب فيه- الدعاء للمظلوم علي الظالم وقل من حلف هنالك كاذبا الا عجلت له العقوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب	1455	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2533	false	3948485834183727673	51	195	262	1036	1555	300	واصحابه يعني اعتنقوا البيت ثم فسر ا--------------------------------------------لمكان الذي استلموه من البيت وهو الملتزم وهو من الباب اي باب الكعبة الي الحطيم وسياق هذا اللفظ يشعر بان -الحطيم هو الحجر الاسود والمشهور كما ذكره الشيخ محب الدين الطبري المكي وغيره انه ما بين الركن والباب فلعله اراد ما بين الباب وانتهاء الحطيم علي حذف المضاف فهو انتهاء والله اعلم وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الي المقام فيما اخبره بعض الحجبة وقال ابن جبير هو ما بين الحجر الاسود الي الباب الي المقام وقيل الحطيم الشاذروان------------------------------------------------- وسمي هذا الموضع حطيما لان الناس كانوا يحطمون هنالك بالايمان ويستجاب فيها الدعاء للمظلوم علي الظالم قيل من حلف هنا-ك كاذب----ا عجلت له العقوبة وكان ذلك لجحد الناس عن المظالم فلم يزل ذلك كذلك حتي جاء الاسلام فاخر الله ذلك لما اراد الي يوم القيامة ذكره الازرقي وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب	2533	7776056370713504820	387	619.5	312	873	44.32989501953125	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1455	true	-337309224158024772	197	269	1018	1395	1574	300	وسطهم قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح---- بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما -بين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والراحبة فهو وسط بالفتح---- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1455	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2534	false	-3901704123565093980	4	78	19	404	1575	300	وسطهم قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والراح-ة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	2534	7776056370713504820	376	729.0	304	386	97.4093246459961	68	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1456	true	-6805246462382379574	207	243	1017	1174	1481	300	عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو وقد----------------- سمع شعيب من عبد الله علي الصحيح ووقع في كتاب -بن ماجه عن ابيه عن جده فيكون شعيب ومحمد طافا جميعا مع عبد الله	1456	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2534	false	-3901704123565093980	99	136	520	687	1575	300	عن ابيه ش----عيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قال المنذري سمع شعيب من عبد الله علي الصحيح و----في كتاب ابن ماجه عن ابيه عن جده فيكون شعيب ومحمد طافا جميعا مع عبد الله	2534	7776056370713504820	145	258.0	111	175	82.85713958740234	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1457	true	-7530268368523261369	164	226	829	1179	1598	300	لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة----------- صنم كان في الجاهلية وقال -----------------بن الكلبي كانت صخر------ة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية وكانت مناة حذو--------------- قديد اي مقابلة وقديد بقاف-------------------------- مصغر---- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثير -المياه قاله ابو عبيد البكري وكانوا يتحرجون--------------------------------------------------------------- ان يتطوفوا بين الصفا والمروة ظاهره انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة	1457	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	167	239	863	1269	1584	300	لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة والقصر وهو صنم---- في الجاهلية كانوا يحجون اليه قال ابن الكلبي كانت صخرة عظيمة نصبها عمرو بن لحي لهذيل فكانوا يعبدونها -------------------------وكانت مناة حذو بالذال المعجمة قديد اي مقابله وقديد بضم القاف وتكرير الدال المهملة مصغر وهي قرية حليفة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وكانوا يتحرجون بالحاء المهملة والجيم اي يحاجون من الحرج وهو الاثم في فعله وهو ان ي-طوفوا بين الصفا والمروة ---------------------------------------------------------	2538	7776056370713504820	248	389.0	203	493	50.30426025390625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1458	true	-3392601867823040472	145	225	722	1108	1484	300	عن كثير بن جمهان ان رجلا ولفظ النساءي قال----- رايت بن عمر يمشي بين الصفا والمروة ف--------------------------------------------قال ان امشي فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وان اسعي فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وانا شيخ كبير ولفظ الترمذي رايت بن عمر يمشي في المسعي ف---------------------------------------------------------------------------------------قلت له اتمشي في المسعي بين الصفا والمروة فقال لءن سعيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي ولءن مشيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1458	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2537	false	-5080922969250387797	168	271	838	1313	1472	300	عن كثير بن جمهان ان رجلا------------- قال لعبد الله بن عمر----- بين الصفا والمروة يا ابا عبد الرحمن اني اراك تمشي والناس يسعون قال ان امش- فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وان اسع- فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وانا شيخ كبير باب امر الصفا والمروة عبد الله ابن السرح عبد الله ابن وهب عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير رضي الله عنهما انه قال قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ حديث السن اي لم يكن بعد فقه ولا علم من سنة النبي صلي الله عليه وسلم	2537	7776056370713504820	179	133.0	139	636	28.1446533203125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1459	true	4474015370489099860	164	279	808	1374	1489	300	باب صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم 1905------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلنا علي جابر بن عبد الله قال النووي هو حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كثيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد قريب منه وفيه انه يستحب لمن ورد عليه زاءرون او ضيفان ونحوهم ان يسال عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عاءشة امرنا رسول الله ان ننزل الناس منازلهم وفيه اكرام اهل بيت رسول الله كما فعل جابر بمحمد بن علي	1459	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2546	false	6902757026473046527	90	207	455	1036	1502	300	باب صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع بفتح الواو حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وعثمان بن ابي شيبة وهشام بن عمار وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقيان وربما زاد بعضهم اي بعض الاربعة المذكورين علي بعض الكلمة والشء قالوا حدثنا حاتم بن اسماعيل حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بجعفر الصادق مات سنة وهو ابن 74 سنة قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن---------------------------------------- القوم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان --------من ورد عليه زاءرون او ضيفان ونحوهم ان يسال عنهم لينزلهم منازلهم كما---- في حديث عاءشة امرنا رسول الله ان ننزل الناس منازلهم حتي- انتهي ا---------لي فقلت انا ----------محمد بن علي	2546	7776056370713504820	219	321.5	171	885	24.74576187133789	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1460	true	7046745520141912742	51	164	257	882	1574	300	الصلاة في ثوب واحد مع التمكن من الزيادة عليه فقام في نساجة وهي بكسر النون وتخفيف السين المهم----------------------لة وبا---لجيم قال النووي هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن ابي داود----------- ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال ه-و الصواب قال والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال -رواية النون وقعت في رواية الفارسي قال ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطا وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح وي---------------------كون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج والساجة الطيلسان وجمعه سيجان انتهي وقال السيوطي نساجة كسحابة ضرب من --ملاحف --منسو----------------------جة كانها سميت بالمصدر انتهي--------------- يعني تفسير للنساجة ثوبا ملفقا	1460	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2547	false	-5186309443641736214	170	286	848	1468	1541	300	الصلاة فيه تجوز وان الوقت لا يجء حقيقة------ فقام في نساجة---- بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبعد الالف جيم مفتوحة وتاء تانيث قال النووي هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا ل ----------سنن ابي داود وصحيح مسلم ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساج- والساجة -----ثوب كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون ---------------------------معناه ثوب ملفق قال النووي و-----------------------------------كلاهما صحيح ويكون الجمع بينهما ان يكون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان وقيل هي الخضر منها وقيل هو طيلسان مقور ملتحفا بها يدل علي ما قاله ابن الاثير ان النساج-ة ضرب من الملاحف المنسوجة ثم فسر المصنف النساجة كانه- سمي- بالمصدر يقال نسجت نساجة فقال يعني-------------- ثوبا ملفقا	2547	7776056370713504820	391	567.0	317	725	53.931034088134766	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1460	true	7046745520141912742	191	241	1015	1283	1574	300	علي المشجب بميم مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم جيم------- ثم باء موحدة وهو اسم لاعواد---------------------------------- يوضع عليها الثياب ومتاع البيت ------------------قاله النووي وقال السيوطي مشجب كمنبر عيدان تضم رءوسها وتفرج قواءمها فيوضع عليها الثياب-------------------------------------- عن حجة رسول الله هي بكسر الحاء وفتحها----------------------------------------- والمراد ----حجة الوداع فقال اي اشار فعقد	1460	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2548	false	6128680716088587056	229	299	1159	1521	1525	300	علي المشجب بميم مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم جيم مفتوحة ثم باء موحدة وهي اسم لاعواد يضم راسها ويفرج بين قواءمها مركبة يوضع عليها الثياب ومتاع البيت وفيه دليل علي جواز الصلاة في ثوب واحد مع التمكن من الزيادة-------------------------------- عليه وان كان الافضل ان يصلي في الاثنين فقلت اخبرني عن حجة بفتح------------- الحاء وكسرها والكسر اشهر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بها حجة الوداع فقال بيده--- فعقد	2548	7776056370713504820	169	224.5	134	410	41.219512939453125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1461	true	9059714417891734072	0	31	0	212	1631	300	بينهم----- ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشاهدوا اقواله وافعا--------له ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا بها	1461	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2549	false	-2525805713601583732	183	215	973	1190	1609	300	بينهم الحج ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشاهدوا --------افعاله واقواله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب ويشيع دعوة الاسلام ويبلغ الرسالة للقريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها	2549	7776056370713504820	200	377.5	170	225	88.88888549804688	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1461	true	9059714417891734072	186	295	1029	1603	1631	300	صحة احرام النفساء وهو مجمع علي------------------------ه في المس--------جد الذي بذي الحليفة وفيه استحباب ركعتي الاحرام ثم ركب القصواء هي بفتح القاف وبالمد قال القاضي ووقع في نسخة العذري القصوي بضم القاف و--القصر قال وهو -خطا قال -بن قتيبة كانت للنبي نوق القصواء والجدعاء والعضباء وقال محمد بن ابراهيم التي------------------------------مي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله----------------------------------------------- نظرت الي مد بصري هكذا وقع في جميع النسخ مد بصري وهو صحيح ومعناه منتهي بصري وانكر- بعض اهل اللغة مد بصري وقال الصواب مدي بصري---------------------------- وليس هو بمنكر بل هما لغتان والمد اشهر من بين يديه من راكب وماش فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه	1461	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2551	false	6167591874686637659	4	114	20	581	1537	300	صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه وفي قوله وصلي رسول الله في المسجد اي مسجد الشجرة كما تقد----------------------------م ثم ركب القصواء--- بفتح القاف و-المد و---------------في نسخة-------------- بضم القاف مع القصر---- وهو اصوب قال ابن الاعرابي القصواء--------------------------------------------------- التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال ابو عبيد --------------القصواء المقطوعة الاذن عرضا ولم تسم بذلك لشء اصابها حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء قال جابر نظرت الي مد بصري بتشديد الدال هذا هو الصواب------------- ومعناه منتهي بصري وانكره بعض اهل اللغة وقا--------ل الصواب مدي بتخفيف الدال والف بعدها ترسم ياء وليس--- بمنكر بل هما لغتان ومدي- اشهر من بين يديه من راكب وماش فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه	2551	7776056370713504820	305	380.0	239	716	42.5977668762207	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1462	true	-413647933612162111	117	189	615	971	1541	300	فلم يزد------ رسول الله------------------- شيءا منه واخذ هذه النسخة النووي فقال قال القاضي عياض فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن ل--------------------------بيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن -بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال	1462	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2553	false	914175034712685755	91	158	466	806	1543	300	فلم يرد عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه اي مما زادوه ---------------قال القاضي عياض فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر ل--------------------------بيك ذا النعماء والفضل الحسن والنعماء بفتح النون والمد لبيك مرهوبا منك -مرغوبا اليك وعن ابن عمر ل-------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس ل-------------بيك حقا تعبدا ورقا وعن	2553	7776056370713504820	267	448.0	212	408	65.44117736816406	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1463	true	-4224695471430390511	39	96	197	468	1494	300	الخبب ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا رمل ولا يسرع ايضا في كل طواف حج وانما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع ويسن	1463	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2554	false	3265891297368006275	124	168	647	851	1566	300	الاول ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة فان---- طاف في غير حج او عمرة فلا رمل بلا خلاف------------------- وانما يشرع في ط--------------------------------------------واف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع ومشي	2554	7776056370713504820	188	332.0	144	271	69.37269592285156	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1464	true	-108338165746778485	155	197	756	958	1466	300	بل جزم برفعه الي النبي------------------- وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل ياايها الكافرون و-قل هو الله احد	1464	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2556	false	-3517124440266174458	16	66	72	308	1584	300	بل -----رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد	2556	7776056370713504820	197	354.0	156	241	81.74273681640625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1465	true	-4862471470309152099	62	110	320	563	1530	300	ونصر عبده يريد به نفسه----------------- وهزم الاحزاب في يوم الخندق وحده اي من ------غير قتال--- الادميين ولا سبب لانهزامهم------------------------- كما اشار اليه قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها او المراد كل م---------ن تحزب لحرب- رسول الله فانه هزمهم------------------- وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة	1465	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2559	false	3024390951296989655	198	254	997	1290	1530	300	ونصر عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وهزم الاحزاب-------------- وحده يعني هزمهم بغير قتال من الادميين ولا سبب من جهتهم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا كما قال----------- تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها و--المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة 4 م---ن الهجرة	2559	7776056370713504820	162	206.0	127	323	50.15480041503906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1466	true	-8767153974813391604	35	111	194	541	1520	300	لو استقبلت اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري --وابتد-----اء خروجي لم--------- اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي --هديا واشعر-ته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ -------------------يجوز له فسخ الحج	1466	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2416	false	-1270667539633090484	221	291	1118	1438	1479	300	لو استقبلت------------------ من امري اي لو عن---------------------------------------- لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري ما استدبرت اخر الامر لما كنت سقت معي الهدي الي البيت ا--ي لما جعلت علي الهدي- واشتريته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لم يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة و-----من لم يكن معه هدي لا يلزمه هذا ويجوز له فسخ الحج	2416	7776056370713504820	244	367.5	184	386	63.21243667602539	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1466	true	-8767153974813391604	0	29	0	167	1520	300	دلالة لمذهب ---------الجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها --بالمروة	1466	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2562	false	2093496841581229087	0	31	0	178	1564	300	دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها من المروة	2562	7776056370713504820	166	316.5	137	178	93.25843048095703	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1467	true	8107092606469083393	125	171	648	870	1509	300	قال النووي و-----اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة ام لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه	1467	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2420	false	-2384874409427990194	257	300	1310	1520	1520	300	قال النووي وغيره اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحابة-------------- ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل ---باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه-	2420	7776056370713504820	203	379.0	162	228	89.03508758544922	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1467	true	8107092606469083393	174	204	891	1051	1509	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف------------------- هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج انتهي قال بن -	1467	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	56	98	306	524	1495	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهو-ر العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج للعمرة هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به	2421	7776056370713504820	144	266.0	117	219	65.75342559814453	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1467	true	8107092606469083393	147	174	759	891	1509	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس--- خاصا---- بل هو باق الي يوم القيامة ف---يجوز لكل من احرم بحج وليس معه --هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	1467	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2444	false	4562419753689385489	20	50	103	247	1416	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس هو خاصا بهم بل هو باق الي يوم القيامة انه يجوز لكل من احرم بحج وليس معه الهدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	2444	7776056370713504820	131	237.0	104	144	90.97222137451172	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1468	true	-6192640789081482062	101	133	500	656	1486	300	اي معظمهم وقصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ها هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر	1468	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2562	false	2093496841581229087	249	275	1310	1442	1564	300	ايضا وانما قصروا ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج--------------------- فكان التقصير--- هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر	2562	7776056370713504820	124	225.0	100	156	79.4871826171875	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1468	true	-6192640789081482062	182	225	893	1116	1486	300	فركب رسول الله الخ-------------------------- فيه بيان سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الشافعية الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينها -	1468	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2566	false	4821488440748024716	126	186	658	969	1533	300	فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي فيه بيان سن الر-----------كوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحابنا- الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما	2566	7776056370713504820	198	341.5	159	323	61.30030822753906	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1468	true	-6192640789081482062	228	286	1134	1419	1486	300	يصلي بمني هذه الصلوات الخمس والثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع حتي طلعت الشمس فيه ان السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع الشمس وهذا متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بقبة --------------------------------له من شعر فضربت بنمرة بفتح النون وكسر الميم	1468	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2568	false	-5087056083353811702	195	285	1013	1467	1543	300	فصلي بمني العشاء والصبح انه بات بها----------------------------- ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع حتي طلعت الش-----------------------------------------------------------------مس اي علي ثبير بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وهو جبل عظيم بالمزدلفة علي يمين الذاهب الي مني والاصح انه جبل بقرب مكة قال المحب الطبري انه مشرف علي مني من جمرة العقبة الي بلقاء مسجد الخيف ويساره قليلا علي يسار الذاهب الي عرفة وامر بقبة اي علي هيءة قبة البناء له اي لاجله من شعر فضربت بنمرة بفتح النون وكسر الميم	2568	7776056370713504820	168	147.0	132	548	30.65693473815918	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1470	true	7712042666532614661	181	277	965	1459	1577	300	هذا---- دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا الا للتنبيه ان كل شء اي فعله احدكم من امر الجاهلية اي قبل الاسلا----------م تحت قدمي بالتثنية موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله والمعني عفوت عن كل شء فعله رجل قبل الاسلام حتي صار كالشء ال--موضوع تحت القدم قال النووي في هذه الجملة ابطال افعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قصاص في قتلها و-------------------------------------------------------------------------------------ان الامام وغيره ممن يامر بالمعروف او ينهي عن المنكر ينبغي--- ان يبدا بنفسه واهله فهو اقرب الي قبول قوله والي طيب نفس-------------- من قرب عهده بالاسلام	1470	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2571	false	-7248350939000952767	142	270	738	1397	1542	300	هذا فيه دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا الا-------- ان كل شء --------------من امر الجاهلية سموا بذلك لكثرة جهالاتهم تحت قدمي بفتح الميم وتشديد الياء مثني اشارة الي احتقاره وا------ب-------------------------------------------------------------طاله موضوع فيه ا-------------------------------بطال افعال الجاهلية وبيوعها التي يفضل في--ها قبض وكذا ما احدثوه من الشراءع التي شرعوها في الحج وغيره كما تقدم من الوقوف بالمشعر الحرام وهذا كقوله عليه السلام من احدث في امرنا ما ليس فيه فهو رد ودماء جمع دم الجاهلية موضوعة اي لا قصاص في قتلها ولا دية واول دم اضعه جملة اضعه فعلية في موضع جر صفة لدم دماءنا بالرفع خبر المبتدا فيه ان الامام وغيره ممن يامر بالمعروف و--ينهي عن المنكر ينبغي له ان يبدا بنفسه واهله فهو اقرب الي قبول قوله والي طيب نفس سامعه لا سيما من قرب عهده بالاسلام	2571	7776056370713504820	299	434.5	239	783	38.18646240234375	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1471	true	-4801972025646281377	76	128	388	646	1561	300	والصواب -بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي------------------- الي زمن عمر بن الخطاب------------- وتاوله------------------- ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه انتهي كان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر ترضعه فقتلته اي بن ربيعة هذيل وكان------------------ طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب-------- بني سعد	1471	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2572	false	-6314317075256540463	1	53	7	266	1503	300	والصواب ابن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتاول هذه الرواية الثانية ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسب- اليه قالوا---------------------------------------------------------------------------- وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كان بين بني سعد	2572	7776056370713504820	175	266.5	138	336	52.08333206176758	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1471	true	-4801972025646281377	65	128	338	646	1561	300	ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود قيل هو وهم والصواب -بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي------------------- الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه انتهي كان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر ترضعه فقتلته اي بن ربيعة هذيل وكان------------------ طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب---- بني سعد	1471	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4509	false	3364224020110032728	0	37	0	185	1472	300	ربيعة بن الحارث قال النووي ------------------------الصواب ابن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بين بني سعد	4509	7776056370713504820	131	200.0	103	350	37.42856979370117	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1474	true	-289724772101461947	49	154	254	823	1578	300	بفتح الميم وسكون الواو وكسر الراء وفتحها مقدم الرحل قال النووي هو الموضع الذي يثني الراكب ر--------------جله عليه قدام واسطة الرحل اذا -مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة والرحل بالحاء المهملة معروف السكينة بالنصب اي الزموها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتي حبلا م----------------------------------ن الحبال بالحاء المهملة وسكون الباء اي التل اللطيف من الرمل الحبال في الرمال كالجبال في الحجر ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمانا قليلا حتي تصعد بفتح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد ف-----------ي الجبل واصعد------ ومنه قوله تعالي اذ تصعدون ذكره النووي ثم اتي المزدلفة	1474	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2578	false	-880977075798601272	146	299	744	1588	1591	300	بفتح الميم------------ وكسر الراء رجله والمورك---------------- هو الموضع ا-ذا اراد الراكب ان يستريح ثني رجله عليه قدام واسطة الرحل حين يمل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرحل شبه المخدة -------------------------------------------------------------وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة وهو يقول نسخة ويقول بيده اليمني يوضحه رواية البخاري واشار بسوطه اليهم السكينة منصوب بفعل محذوف علي الاغراء تقديره الزموا السكينة وهو الرفق والطمانينة في السير والمراد عدم المزاحمة ايها الناس الزموا السكينة هكذا مرتين حثا علي الرفق وفيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة اسرع كما سياتي في الحديث كلما اتي حبلا بفتح الحاء المهملة واسكان الموحدة من الحبال ب--كسر المهملة جمع حبل وهو--- التل اللطيف من الرمل الضخم---------------------------- ارخي لها الزمام قل---------------------------------يلا حتي تصعد بفتح التاء المثناة--- فوق وضمها يقال صعد بكسر العين في الجبل واصعد لغتان ومنه قوله تعالي اذ تصعدون حتي -----------اتي المزدلفة	2578	7776056370713504820	347	337.0	275	1014	34.220909118652344	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1474	true	-289724772101461947	144	240	769	1272	1578	300	ومنه قوله تعالي اذ تصعدون ذكره النووي ثم اتي المزدلفة موضع معروف قيل سميت به-- لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات قريبة----------------- من اوله ومنه قوله تعالي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الجنة ازلفت اي قربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجمع بين المغرب والعشاء اي وقت العشاء باذان واحد واقامتين قال النووي ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم الجمع بينهما في المزدلفة---------------------- في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب ابي حنيفة وطاءفة انه يجمع بسبب النسك ويجوز لاهل مكة والمزدلفة ومني وغيرهم و-------عند الشافعي انه جمع بسبب السفر كما	1474	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2579	false	-8214185283128295917	69	230	388	1258	1647	300	ومنه قوله تعالي فلما راوه زلفة و---------------------------------قيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قاله الازرقي والماوردي وغيرهما حد المزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلة في الحد المذكور والمراد بالمازمين الطريق التي بين الجبلين الفاصلين بين عرفات ومزدلفة قال النووي المازمين ما بين العلمين الذين هما حد الحرم قال ابن جماعة وهذا الذي قاله غريب وهو الذي يحمل الحاج علي الزحمة بين العلمين وليس له اصل والمحب الطبري ابعد منه وقد قال هما جبلان بين عرفة ومزدلفة بينهما طريق فجمع بين المغرب والعشاء فيه ا-----------------------------------------ن السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم -يجمع بينهما في المزدلفة قبل حط الرحال ان تيسر في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب ابي حنيفة وطاءفة انه -جمع بسبب النسك ويجوز لاهل مكة و--مزدلفة ومني وغيرهم والصحيح عند اصحابنا انه جمع بسبب السفر ولا	2579	7776056370713504820	358	567.0	283	948	37.76371383666992	60	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1475	true	7946820031300197066	168	200	864	1030	1534	300	حتي---- اتي -------------محسرا محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك---- لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	1475	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2583	false	6290406189395832470	128	163	645	823	1531	300	حتي اذا اتي زاد مسلم بطن محسرا----- بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك قيل لان---- اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	2583	7776056370713504820	157	278.5	127	187	83.95722198486328	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1475	true	7946820031300197066	238	281	1222	1440	1534	300	ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غي-----------------------------------------------------------------------------------ر الطريق الذي ذهب فيه- الي عرفات----------------------------------------------------------------------- ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل رسول الله------------------- في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي الذي يخرجك من الاخراج الي	1475	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2584	false	-3808640275051357328	198	268	1014	1370	1530	300	ان سلوك هذه الطريق------------------- سنة عند الشافعية والحنابلة ان امكنه ذلك من غير اذي تاسيا به صلي الله عليه وسلم وهذه الطريق غير الطريق التي ذهب فيها الي عرفات وهذا معني قول اصحابنا فذهب الي عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي وخر-----------------ج الي	2584	7776056370713504820	172	258.5	136	392	43.8775520324707	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1476	true	-7113368733922540912	21	116	114	603	1526	300	ان السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان يبدا بجمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله -----فرم---اها بسبع حصيات------------------------------------------------------------ يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي برءوس الاصابع قال الطيبي بدل من الحصيات وهو بقدر حبة الباقلا كذا في المرقاة قال النووي فيه ان الرمي بسبع حصيات وان قدرهن بقدر حصي الخذف وهو نحو حبة الباقلا وينبغي ان لا يكون اكبر ولا اصغر فان كان اكبر او اصغر اجزاه بشرط كونه حجرا ويسن التكبير مع كل حصاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة	1476	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2585	false	7078512778053421337	136	218	701	1109	1503	300	ان السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان يبدا بجمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله وان الرمي يكون بسبع حصيات وهذا الرمي هو تحية مني وسبب الرمي هو قصة الخليل في ذبح ولده يكبر مع كل حصاة منها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن التكبير مع كل حصاة وصفته الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولله الحمد هكذا نقله الماوردي عن الشافعي وفيه انه يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة	2585	7776056370713504820	210	345.5	168	680	30.882352828979492	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1476	true	-7113368733922540912	48	145	247	748	1526	300	كل حصاة منها مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي برءوس الاصابع قال الطيبي بدل من الحصيات وهو بقدر حبة الباقلا كذا في المرقاة قال النووي فيه ان الرمي بسبع حصيات وان قدرهن بقدر حصي الخذف وهو--------------------- نحو حبة الباقلا وينبغي ان لا يكون اكبر ولا اصغر فان كان اكبر او اصغر اجزاه بشرط كونه حجرا ويسن التكبير مع كل حصاة ويجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة فرمي من بطن الوادي بيان لمحل الرمي وفيه ان السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي----------------------------- بحيث يكون مني وعرفات والمزدلفة -------عن يمينه ومكة عن يساره و----------هذا هو الصحيح	1476	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2586	false	-6493499429977414269	70	125	381	662	1518	300	كل حصاة منها مثل حصي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذف والخذف رميك حصاة او نواة نحو حبة الباقلاء كما سياتي واخرج الامام احمد ارموا بمثل حصي الخذف--------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي من بطن الوادي اي--------------------- السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي وهو الموضع المنحدر من العقبة بحيث يكون مني------- والمزدلفة وعرفات عن يمينه ومكة عن يساره قال النووي هذا هو الصحيح	2586	7776056370713504820	164	181.5	129	568	28.873239517211914	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1479	true	-5376087877619580577	89	142	436	705	1552	300	العلماء علي ان من وقف في اي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها اربع- حدود حد الي جادة طريق المشرق والثاني الي حافات الجبل الذي وراء ارضها والثالث الي البساتين التي تلي قرنيها علي يسار مستقبل الكعبة والرابع---- وادي عرنة بضم العين وبالنون وليست هي ولا نمرة من عرفات ولا من الحرم	1479	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2621	false	-8280229443696489992	130	184	632	902	1495	300	العلماء علي ان من وقف في اي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها اربعة حدود حد الي جادة طريق المشرق وحد ----الي حافات الجبل الذي وراء ارضها والثالث الي البساتين التي يلي قرينها علي يسار مستقبل الكعبة والرابع الي وادي عرنة بضم العين وبالنون وليست هي ولا نمرة من عرفات ولا من الحرم	2621	7776056370713504820	259	497.0	207	274	94.52555084228516	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1481	true	-7009176991862250391	120	269	597	1375	1524	300	وهي منزل الامام قال ب-----------------------------ن الحاج المالكي وهذا الموضع----- يقال له الاراك قال الماوردي يستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي عرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راح اي بعد زوال الشمس----------------------------- مهجرا بتشديد الجيم المكسورة قال الجوهري التهجير والتهجر السير في الهاجرة والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر والتوجه وقت الهاجرة في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل الصلاة--- ذلك اليوم وقد اشار البخاري الي هذا الحديث في صحيحه----------- فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة اي من نمرة فجمع بين الظهر والعصر الخ قال -بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحاب------- الشافعي- انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشرة فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم	1481	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2598	false	3134030105317894459	44	300	209	1537	1537	300	وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفات اي بقرب قال ابن الحاج المالكي وهو- الموضع الذي يقال له الاراك قال الماوردي يستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي عرفات وتحت جبل نمرة غار اربعة اذرع او خمسة اذرع ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينزله قال الازرقي ويروي ان جبريل انزل ابراهيم الخليل بنمرة حين حج به وعرفه المناسك وقال شمس الدين السروجي الحنفي ان نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم بنمرة لم يكن عن قصد حتي اذا كان عند صلاة الظهر تقدم معناه في حديث جابر فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزلها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت فركب حتي اتي بطن الوادي فخطب قالت الحنفية والشافعية وغيرهم تغتسل اذا زالت الشمس المراة الحاءض والنفساء راح اي بعد زوال الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا بتشديد الجيم المكسورة قال الجوهري التهجير والتهجر السير في الهاجرة والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر والتوجه وقت الهاجرة في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل الصلاة في ذلك اليوم و---اشار البخاري الي هذا الحديث في صحيحه في التبويب فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة اي من -مني فجمع بين الظهر والعصر---- قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحابنا يعني الشافعية انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر- فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم-	2598	7776056370713504820	759	1395.0	614	1339	56.6840934753418	134	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1481	true	-7009176991862250391	269	300	1375	1524	1524	300	ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر ف---قال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغنا عن احد من-	1481	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2599	false	-6082070834759365055	0	51	0	248	1532	300	ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حتي قال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولا يقر النبي صلي الله عليه وسلم علي الخطا وقد كان عثمان يتم الصلاة لانه اتخذه وطنا ولم يترك الجمع ولم يبلغنا عن احد من	2599	7776056370713504820	144	260.0	114	248	58.064517974853516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1493	true	-6586674912184984928	135	237	719	1260	1587	300	علي حمرات بضم الحاء المهملة والميم جمع ا---لحمر وحمر جمع لحمار--------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يلطح بفتح الياء التحتية والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة ق-----ال الجوهري اللطح------------------------ الضرب اللين علي الظهر ببطن الكف انتهي اي يضرب بيده ضربا خفيفا وانما فعل ذلك ملاطفة لهم افخاذنا جمع فخذ ويقول ابيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها نون مكسورة ثم ياء النسب المشددة كذا قال بن رسلان في شرح السنن وقال في النهاية الابيني بوزن الاعيمي تصغيرا لابناء بوزن --اعمي -هو جمع بن حتي تطلع الشمس استدل بهذا من قال ان وقت رم----------------------------------------ي جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس	1493	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2625	false	-747168754918992349	37	140	215	754	1573	300	علي حمرات بضم الحاء-------- والميم جمع صحة لحمر وحمر جمع -حمار فيه جواز اركاب الصغار الحمير من غير ان يكون معهم من يمسكهم او يحفظهم اذا لم يخف عليهم الوقوع فجعل------------------------- يلطح بفتح الياء-------- والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة ايضا قال الجوهري اللطح بفتح اللام مثل الحط وهو الضرب اللين علي الظهر ببطن الكف افخاذنا اي ببطن كفه------------------------ ملاطفة لهم---------------- ويقول ابيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها نون مكسورة ثم ياء النسب --مشددة بوزن ------------------------------------------------------الاعيمي تصغير الابن-ي بوزن الاعمي وهو جمع اب----------------------------ن قاله ابن الاثير تصغير بني اي يا بني لا ترموا الجمرة اي جمرة العقبة--- حتي تطلع الشمس	2625	7776056370713504820	328	479.0	267	709	46.2623405456543	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1495	true	6095155452279365125	12	83	62	412	1564	300	البخاري ومسلم من طريق------------------------------ عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر -قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه---------------------- ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني	1495	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2627	false	-3327275008957039527	124	191	617	958	1496	300	البخاري ومسلم والموطا والنساءي هذا المعني بزيادة عن عبد الله مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت------ هل غاب القمر فقلت لا فصلت ساعة ثم قالت------ هل غاب القمر --------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم نزلت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه انا رمينا الجمرة بليل ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني	2627	7776056370713504820	273	471.0	217	406	67.24137878417969	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1495	true	6095155452279365125	194	260	993	1359	1564	300	فاوضع اي اسرع السير بابله يقال وضع البعير واوضعه راكبه اي ا-سرع به السير--- وادي محسر اسم فاعل من الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسير قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الازرقي وهو خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا وانما شرع الاسراع فيه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب كانوا يقفون فيه ويذكرون مفاخر اباءهم فاستحب الشارع مخالفتهم والحديث فيه دليل علي مشروعية الاسراع بالمشي في وادي محسر قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 67 1 باب يوم الحج الاكبر 1945	1495	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2628	false	-8421980238923432044	115	245	594	1260	1520	300	فاوضع اي اسرع السير بابله يقال وضع البعير واوضعه راكبه اذا اسرع به السير في وادي محسر بكسر السين المهملة بعد الحاء المهملة لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل عن السير ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ووادي محسر ليس من مزدلفة ولا من مني بل هو مسيل ماء بينهما قال ابن الصلاح وقيل انه من مني قال الازرقي وهو خمسماءة ذراع وخمس- واربعون ذراعا وفيه دليل علي انه يستحب لمن بلغ وادي محسر ان كان راكبا يحرك دابته قدر رمية حجر وان كان ماشيا فيسرع قدر ذلك حتي يقطعا عرض الوادي لان وادي محسر كان موقفا للنصاري وقيل كانت العرب------ يقفون فيه ويذكرون مفاخر اباءهم فامرنا ب------مخالفتهم وحكي الرافعي وجها ضعيفا انه لا يستحب الاسراع للماشي AUTO 68-------------------------------------- باب يوم الحج الاكبر 1945	2628	7776056370713504820	219	286.5	175	717	30.543933868408203	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1496	true	6228622117730278613	98	197	504	1020	1538	300	لا يحج بعد العام اي بعد هذا العام مشرك قال النووي موافق لقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرام كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول-------------------------------------- ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به اصحاب الشافعي وغيرهم علي ان الطواف يشترط له ستر العورة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم وفي حديث البخاري ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما	1496	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2630	false	3391566439598362373	80	171	419	882	1553	300	لا يحج بعد ال-----------------عام مشرك هذا------- موافق لقو----له تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام---- الحر-م كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به اصحابنا------ وغيرهم علي ان الطواف يشترط له ستر العورة-------------------------------------------------- ويوم الحج الاكبر يوم النحر قال --	2630	7776056370713504820	418	769.0	336	554	75.45126342773438	77	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1500	true	-6773286805577204201	0	82	0	418	1580	300	التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا ي--------جوز النفر يوم ثاني---- النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانية قاله الشوكاني فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جمارة فلا اثم عليه بالتعجيل- ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي	1500	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2634	false	-6670673410774216147	194	269	997	1364	1515	300	التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس---- انه لا ينفر احد يوم ال-قر وهو ثاني يوم النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء مستعجلا يوم القر------ فمن تعجل في يوم----------------------------------ين اي من تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني------------------- فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي	2634	7776056370713504820	312	529.5	245	431	72.3897933959961	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1500	true	-6773286805577204201	252	300	1323	1580	1580	300	الثوري 1950 بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء-------- المكسورة ثم سين مهملة بجمع اي ------------------------------------------------------------------------------------------بالمزدلفة-------------------------------------------------------------- من جبل- طي هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وطء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة اكللت مطيتي اي اعييت دابتي------------------------------------------------------------------------------- من حبل بفتح الحاء المهملة واسكان الموحدة احد	1500	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2635	false	-8606406003977076330	172	257	860	1312	1520	300	اخبرني عروة بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المهملة المكسورة ثم سين مهملة ابن حارثة بالحاء والثاء المثلثة الطاءي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف بالمزدلفة يعني بجمع زاد الترمذي حين خرج الي الصلاة قلت جءت يا رسول الله من جبلي طي--------------------------------------ء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة اكللت------ اي اعييت من المشي مطيتي اي راحلتي كما في الترمذي واتعبت نفسي في طول المسير اليك والله ما تركت من حبل بفتح الحاء المهملة واسكان الباء احد -	2635	7776056370713504820	184	275.0	149	497	37.022132873535156	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1501	true	-5904138230240327453	101	261	538	1345	1529	300	ليلا او نهارا تمسك بهذا ----------احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر -------يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار--- مطلقان واجاب -------------------------------الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسل--م والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق فقد تم حجه فاعل تم قال الخطابي يريد به معظم الحج وهو الوقوف لانه هو الذي يخاف عليه الفوات فاما طواف الزيارة فلا يخشي فواته وهذا كقوله الحج عرفه اي معظم الحج هو الوقوف وقضي ذلك الحاج تفثه مفعول قضي قيل المراد به انه اتي بما عليه من ------المناسك ------------------والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة- ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة-------------- ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن و-----------قضاء جميع المناسك لانه لا يقضي التفث الا بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر	1501	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2636	false	6646710184636930222	18	146	88	719	1494	300	ليلا او نهارا فقد تم حجه فيه حجة لاحمد علي ان------ وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل ب----ما بين طلوع الفجر الثاني يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ النهار في الحديث مطلق يحمل علي ما قبل الزوال واستدل اصحابنا والجمهور علي ان------------------------------------------------------ه عليه السلام والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله واجابوا عن الحديث بان المراد------------------------------------------------ به ما بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي---------- تفثه اي ------------------------------ما عليه من الحج والمناسك كلها قاله ابن عمر والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق --عانته ونتف ابطه- وغيره من خصال الفطرة كما في الحديث ويدخل فيه------- نحر البدن وفي ضمن ذلك قضاء جميع --مناسكه اذ -لا يقضي التفث الا بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر	2636	7776056370713504820	434	642.5	344	910	47.69230651855469	74	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1503	true	4359079090274660298	60	210	299	1113	1558	300	سراء بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد وقيل القصر------- بنت نبهان الغنوية صحابية -----------------لها حديث واحد قاله صاحب التقريب والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وقال في مجمع الزواءد رجاله ثقات وكانت ربة بيت اي صاحبة بيت يكون فيه الاصنا-------------------------------------------------------م يوم الرءوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من ايام التشريق سمي بذلك لانهم كانوا ياكلون فيه رءوس الاضاحي قال امام الفن جاد الله الزمخشري في اساس البلاغة اهل مكة يسمون يوم القر يوم الرءوس لانهم ياكلون فيه رءوس الاضاحي انتهي وهذا من الفاظ المجاز ولذا لم يذكره اصحاب اللغة كصاحب المصباح والقاموس واللسان وغيرهم واما يوم القر فقال في المصباح قيل اليوم الاول من ايام التشريق يوم القر لان الناس يقرون في مني اي يوم هذا سال عنه وهو عالم به لتكون الخطبة اوقع في قلوبهم واثبت ا-----لله ورسوله اعلم -هذا من حسن الادب في الجواب للاكابر والاعتراف بالجه-ل ولعلهم قالوا ذلك لانهم ظنوا انه سيسميه بغير اسمه	1503	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2638	false	-2871294665640625410	184	283	921	1449	1531	300	سراء بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد والرفع بدل من جدة بنت نبهان بفتح النون وسكون الباء الموحدة ولها حديث في النكاح------------------------------------------------------------------------------- وكانت ربة بيت اي قاءمة علي الصنم في الجاهلية رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من ايام التشريق سمي بذلك لانهم كانوا ياكلون فيه رءوس الاضاحي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم هذا سال عنه وهو عالم به لتكون الخطبة اوقع في نفوسهم واثبت قلنا الله ورسوله اعلم وهذا من حسن الادب في الجواب للاكابر والاعتراف بالجميل ولعلهم قالوا ذلك لانهم ظنوا انه سيسميه بغير اسمه	2638	7776056370713504820	387	655.0	310	900	43.0	66	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1503	true	4359079090274660298	218	248	1145	1297	1558	300	حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسم ابي حرة حنيفة وقيل حكيم الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الالف شين معجمة 72 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قال خطب يوم النحر 1954	1503	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2639	false	-4880411476652460789	26	78	139	408	1560	300	حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسمه------- حنيفة---------- الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الالف شين معجمة انه خطب اوسط ايام التشريق قال ابو داود الذي تفرد به من هذا الحديث ان يوم الرءوس اوسط ايام التشريق وهو اليوم الثاني من ايام التشريق AUTO 73 باب من قال خطب يوم النحر 1954	2639	7776056370713504820	130	225.0	105	286	45.45454406738281	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1504	true	-4400881198593461655	0	22	0	118	1563	300	وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر فعلها ليعلم الناس بها المبيت والرمي في ايام التشريق وغير ذلك مما بين ايديهم كذا	1504	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2639	false	-4880411476652460789	210	232	1106	1222	1560	300	وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر فردة --يعلم الناس بها المبيت والرمي في ايام التشريق وغير ذلك مما بين ايديهم وما	2639	7776056370713504820	110	208.5	89	118	93.2203369140625	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1504	true	-4400881198593461655	51	112	273	581	1563	300	باب اي وقت يخطب يوم النحر 1956-------------------------------------------------------------------------------- رافع بن عمرو المزني نسبة الي قبيلة مزينة بضم الميم وفتح الزاي يخطب الناس بمني اي اول النحر بقرينة قوله حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء اي بيضاء يخالطها قليل سواد ولا ينافيه حديث قدامة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي ناقة صهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه	1504	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2640	false	-1845567707902920304	90	139	460	703	1509	300	باب اي وقت يخطب يوم النحر 1956 حدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الدمشقي حدثنا مروان عن هلال بن عامر المزني حدثني رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----خطب الناس بمني------------------------- حين ارتفع الضحي علي بغلة شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه	2640	7776056370713504820	127	202.5	100	388	32.73196029663086	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1505	true	2590057210945493992	243	300	1242	1544	1544	300	ففتحت اسماعنا بضم الفاء الثانية وكسر الفوقية بعدها--------------- اي اتسع سمع اسماعنا وقوي من قولهم قارورة فتح بضم الفاء والتاء اي واسعة الراس قال الكساءي ليس لها صمام و---غلاف وهكذا صارت اسماعهم لما سمعوا صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا من بركات صوته------------------- اذا سمعه المءمن قوي سمعه واتسع مسلكه حتي صار يسمع الصوت من الاماكن-	1505	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2641	false	-4366691522601203484	205	266	1056	1376	1547	300	ففتحت-------- بضم الفاء الثانية وكسر التاء-- بعدها اسماعنا بالرفع اي اتسع سمعه------- وقوي من قولهم قارورة فتح بضم الفاء والتاء--- واسعة الراس قال الكساءي ليس لها صمام ولا غلاف وهكذا صارت اسماعهم لما سمعوا صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا من بركات صوته صلي الله عليه وسلم اذا سمعه المءمن قوي سمعه واتسع مسلكه حتي صار يسمع الصوت من الاماكن	2641	7776056370713504820	278	492.0	225	340	81.76470947265625	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1506	true	7199586897662959094	29	251	155	1391	1628	300	الحضور لاستماعها وهو اللاءق بحال الصحابة رضي الله عنهم فطفق يعلمهم هذا انتقال من التكلم الي الغيبة وهو اسباب من اساليب الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغة مستحسن حتي بلغ الجمار يعني المكان الذي ترمي فيه الجمار والجمار هي الحصي الصغار التي يرمي به- الجمرات فوضع اصبعيه---------------------- السبابتين زاد في نسخة لابي داود في اذنيه وانما فعل ذلك------- ليكون---- اجمع لصوته في اسماع خطبته------------------------------------------------------- ولهذا كان بلال يضع اصبعيه في صماخي اذنيه في الاذان وعلي هذا وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه حتي بلغ الجمار ثم قال اي رمي وفيه استعارة القول للفعل وهو كثير في السنة والم---------------------راد ان------------------------------------ه وضع احدي السب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتين علي الاخري ليريهم انه يريد حصي الخذف قاله الشوكاني----------------------------------------------------------------------------------- وقال في موضع اخر يحتمل ان يكون المراد بالقول القول -النفسي كما قال تعالي ويقولون في انفسهم ويكون المراد ---هنا النية للرمي قال ابو حيان وتراكيب القول الست تدل علي معني الخفة والسرعة فلهذا عبر هنا بالقول----------- بحصي الخذف بالحاء المهملة والذال المعجمة ويروي بالخاء والذال المعجمتين قال الشوكاني والثاني هو الاصوب قال الجوهري في فصل الحاء المهملة حذفته بالعصا اي رميته بها وفي فصل الخاء المعجمة خذف الحصي الرمي به بالاصابع وقال الازهري حصي الخذف صغار مثل النوي يرمي بها بين اصبعين قال الشافعي حصي الخذف اصغر من الانملة طولا وعرضا ومنهم من قال بقدر الباقلا- وقال النووي بقدر النواة----------------------- وكل هذه المقادير متقاربة لان الخذف ب------المعجمتين لا يكون الا بالصغير	1506	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2642	false	-2173219256030632342	0	299	0	1632	1634	300	الحضور لاستماعها وهو اللاءق بحال الصحابة رضي الله عنهم فطفق يعلمهم---- انتقال من الخطاب الي الغيبة وهو------ من انواع- البلاغة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ولو استمر الخطاب لقال فطفق يعلمنا مناسكهم اي احكام الحج كالمبيت في مني والرمي ايام التشريق والنفر وغير ذلك مما يحتاجون اليه كما تقدم حتي بلغ الظاهر ان فيه حذف وتقديره فطفق يعلمهم في ذهابه الي الجمرات--- حتي بلغ الجمار يعني المكان الذي ترمي فيه الجمار والجمار هو الحصا الصغار التي ترمي بها الجمرات فوضع اصبعيه بالياء بعد العين مثني السبابتين---------------------- في اذنيه هكذا في بعض النسخ اي ليكون ذلك اجمع لصوته في اسماع خطبته كما قال في اول الحديث كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا ولهذا كان بلال يضع اصبعيه في صماخي اذنيه في الاذان وعلي هذا ففي الكلام تقديم وتاخير وتقديره فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه حتي بلغ الجمار وفي اكثر النسخ بحذف اذنيه فاما ان تكون مقدرة ويكون التقدير علي ما تقدم او يكون المراد ان الرمي بسبابتي يده اليمني ويده اليسري يضع الحصا بينهما قال النووي يضع الحصاة علي بطن اصبعيه ويرميها براس السبابة قال وهذه الكيفية لم يذكرها جمهور اصحابنا ويجوز ان يراد بالسبابتين السبابة والابهام ويكون هذا من باب التغليب كالعمرين والقمرين والمراد بوضع اصبعيه اخذ الحصا بهما ليرميه ثم بفتح المثلثة و قال وفي رواية وقال------------ يحتمل ان يكون المراد بالقول القول في نفسه كما قال تعالي ويقولون في انفسهم ويكون المراد به هنا النية للرمي قال ابو حيان وتراكيب القول الست تدل علي معني الخفة والسرعة فلهذا عبر هنا بالقول والله اعلم بحصي الخذف ب--------------------------------------خاء و--ذال --معجمتين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري حصا الخذف صغار مثل النوي يرمي بها بين اصبعين قال الشافعي حصا الخذف اصغر من الانملة طولا وعرضا ومنهم من قال بقدر الباقلاء وقيل------- بقدر النواة قاله النووي في التحرير وكل هذه المقادير متقاربة لان الخذف بالخاء المعجمة-- لا يكون الا بالصغير	2642	7776056370713504820	848	1386.5	687	1872	45.29914474487305	127	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1506	true	7199586897662959094	251	296	1391	1612	1628	300	في مقدم المسجد اي مسجد الخيف الذي بمني ولعل المراد بالمقدم الجهة ثم --------------------------------------------------------------------------------نزل الناس برفع الناس علي انه فاعل وفي نسخة من سنن ابي داود ثم نزل بتشديد الزاي كذا في النيل قال المنذري واخرجه النساءي 75 1--------------------------- باب يبيت بمكة ليالي مني 1958	1506	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2643	false	-4432879610475896701	3	63	21	315	1466	300	في مقدم المسجد اي مسجد الخيف الذي بمني ولعل المراد بالمقدم الجهة التي بها غار المرسلات وامر الانصار ان ينزلوا من وراء المسجد اي من جهة مءخره قال ثم نزل الناس بالنصب--------------------- نسخة نزل وعلي ال-------------تشديد يرجع بعد ذلك وفي بغضها بعد بالضم مبني علي الضم اي بعد ذلك علي ما تقدم AUTO 76 باب يبيت بمكة ليالي مني 1958	2643	7776056370713504820	123	170.0	96	328	37.5	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1508	true	-8866861146724652054	188	239	910	1149	1473	300	عثمان اتم الصلاة بعد ست سنين زاد اي مسد------------------------------------------------------------------------د من ها هنا اي من قوله الاتي ثم تفرقت الي اخره ثم تفرقت بكم الطرق اي اختلفتم فمنكم من يقصر ومنكم من لا يقصر---- فلوددت اي فلتمنيت غرضه وددت ان عث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم	1508	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2646	false	1893106812273176569	179	265	890	1324	1500	300	عثمان اتم------- بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله اي في غير مني وزاد من ها هنا عن ابي معاوية محمد بن خازم ثم تف--------رقت بكم الطرق اي اختلفت احوالكم واراءكم في الصلاة وفي غيرها فلوددت بكسر الدال الاولي ان لي من اربع ركعات من للبدلية ركعتين متقبلتين يوضحها رواية مسلم في كتاب الصلاة فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان قال النووي معناه ليت عثمان صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم	2646	7776056370713504820	129	180.5	97	449	28.730512619018555	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1511	true	-6014410933825454485	123	165	609	838	1547	300	قال- الشافعي يس-------------تحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ومن------------------------ وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومي-------------------ن الاولين من----- التشريق يرمي------------------ جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث----- راكب--------------------------------------------ا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1511	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	33	97	155	503	1526	300	قاله الشافعي وموافقوه انه يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا ف--يرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فان السنة ان يرمي فيها جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله في مذهب الشافعي ومالك وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر-------- ماشيا	2653	7776056370713504820	201	315.5	163	358	56.1452522277832	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1511	true	-6014410933825454485	116	211	573	1098	1547	300	الله 1970 يرمي علي راحلته يوم النحر قال الشافعي يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ومن وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومين الاولين من التشريق يرمي جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث راكبا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا ذكره الطيبي لتاخذوا بكسر اللام قا------ل النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير---- الحديث ان هذه الامور التي اتيت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته والمعني ------------------------اقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس قال	1511	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2656	false	-3460066610985679715	165	231	810	1167	1519	300	عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ضحي فيه الركو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يوم النحر كما تقدم و يقول---------- لتاخذوا بكسر --لام الامر قال النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير هذا الحديث ان هذه الامور التي اتيت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته وهي مناسككم فخذوها مناسككم عني واقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها للناس قال	2656	7776056370713504820	282	469.5	227	559	50.447227478027344	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1526	true	-2140382233087387002	0	153	0	772	1514	300	حين تواطءوا علي عمرة من قابل اي توافقوا وصالحوا في الحديبية علي اداء العمرة في السنة القابلة وهي ايضا في ذي القعدة سنة سبع والثالثة من الجعرانة فيها لغتان احداهما بكسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء مخففة وبعد الالف نون والثانية بكسر العين وتشديد الراء وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة اقرب فهي في ذي القعدة ايضا سنة ثمان وهي بعد الفتح والرابعة التي قرن مع حجته هي في سنة عشر وكانت افعالها في ذي الحجة بلا خلاف واما احرامها فالصحيح انه كان في ذي القعدة كذا في عمدة القارء قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي غريب وذكر انه روي مرسلا 1994 ---------------------------هدبة بضم الهاء وسكون الدال وفي صحيح هداب وهما واحد الا التي مع حجته اي العمرة كلها في ذي القعدة الا التي في حجته كانت في ذي الحجة قاله الحافظ وقال بن القيم ولا تناقض بين حديث انس ان-----------------------------------------------هن في ذي القعدة الا التي مع حجته	1526	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2673	false	-6883576751005636195	214	261	1051	1286	1476	300	حين تواطءوا علي عمرة من قابل و----------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة من الجعرانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابعة التي قرن مع حجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1994 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وهدبة بن خالد قالا حدثنا همام عن قتادة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته	2673	7776056370713504820	128	157.5	102	846	15.130023956298828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1530	true	5069484059597834770	103	241	512	1210	1505	300	بطن سرف بفتح السين وكسر الراء واخره فاء موضع علي ستة---------------- اميال من مكة من ط----------------------------------------ريق المروة جبل بمكة بني به رسول الله صلي الله عليه وسلم بميمونة بنت الحارث وفيه ماتت اي توجه واستقبل وجهه الي بطن سرف فاصبح بمكة قال السندي في فتح الودود ظاهر هذا انه كان بمكة الا انه جاء الجعرانة ليلا ثم رجع الي مكة فاصبح بها بحيث ما علم بخروجه منها وهو خلاف المشهور والمشهور انه كان بالجعرانة فاصبح فيها كباءت فالظاهر ان هذا التقديم والتاخير من تصرفات بعض الرواة والصواب رواية الترمذي والنساءي عن محرش الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليل-------ا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جامع الطريق طريق جمع بس----رف فمن اجل ذلك خف-ت عمرته علي الناس	1530	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2687	false	-6359978329150698359	76	166	409	854	1508	300	بطن سرف بفتح السين وكسر الراء وهو مكان بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر ميلا حتي لقي طريق المدينة فاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------بح بمكة كباءت اي كمن بات----------------------------------------------------------------------------- بها ويبي------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحديث--------------------------------------- رواية الترمذ---------ي عن محرش الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتي جامع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس	2687	7776056370713504820	313	499.0	247	766	40.86161804199219	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1532	true	-8080301009084480759	36	163	197	776	1432	300	عن ابيه وهو عبد الله بن زمعة وعن امه اي ام ابي عبيدة زينب بنت ابي سلمة بدل عن امه -------------------------وهي بنت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلتي التي يصير اي يرجع الي فيها اي يدخل علي فيها مساء يوم النحر -اي اتفق -------ان كانت لي----لة نوب----------تي مساء يوم النحر اي م-----------ساء ليلة تلي يوم النحر وهي ليلة الحادي عشر من ذي الحجة والمساء يطلق علي ما بعد الزوال--------------------------------------- الي ان يشتد الظلام قاله الحافظ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتح ولعل المراد به ها هنا اول الليل فصار اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي في ذلك المساء اي دخل علي فيه فدخل علي بتشديد الياء وهب فاعل دخل بن زمعة ودخل معه رجل من ال ابي امية ايضا حال كونهما----------------- متقمصين--------------------- اي لابسي	1532	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2689	false	-1267260126511428964	100	261	490	1272	1468	300	عن ابيه---- عبد الله بن زمعة وعن امه ز----------------ينب بنت ابي سلمة اسمه عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وهي بنت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمها برة فغيره النبي صلي الله عليه وسلم فسماها زينب عن ام سلمة يحدثانه جميعا ذاك عنها عن ام سلمة قالت كانت ليلتي التي يصير -----------------اي يدور الي فيها--------- النبي صلي الله عليه وسلم ك-ما في رواية البيهقي والحاكم مساء يوم النحر رواية البيهقي مساء ل-----------------------يلة ال----------نحر فان الظاهر ان نوبتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم وليلة كما تقدم فصار الي رواية البيهقي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندي فدخل علي وهب بن زمعة بفتح الزاي واسكان الميم ابن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي القرشي الاسدي من مسلمة الفتح وقع ذكر------ه ها هنا هو اخو عبد بن زمعة واخوه روي ثلاثة احاديث------------------------------------------------------------------------------------- ودخل معه رجل من ال ابي امية رواية البيهقي رجل من ال ابي امية متقمصين بضم الميم وفتح القاف اي لابسي	2689	7776056370713504820	249	278.0	187	953	26.12801742553711	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1538	true	-5211509930464098575	229	262	1205	1383	1574	300	حالفت قريشا---------- قال النووي--- تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيها انواع من الباطل	1538	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2700	false	1560625708028034077	85	119	436	615	1531	300	حالفت قريشا علي الكفر قال النووي هو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة و--------فيها انواع من الباطل	2700	7776056370713504820	163	292.5	132	191	85.34031677246094	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1538	true	-5211509930464098575	208	258	1092	1362	1574	300	صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها قاله القسطلاني بخيف اي بوادي وهو المحصب حالفت قريشا قال النووي----------------------- تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة	1538	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3976	false	4151059655137730670	190	228	953	1159	1548	300	صلي الله عليه وسلم لهم يعني بال----------------------------------------------------------خيف------------- المحصب------------ قال النووي معني تقاسمهم علي الكفر تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة	3976	7776056370713504820	169	280.5	137	293	57.67918014526367	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1538	true	-5211509930464098575	234	300	1236	1574	1574	300	علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من------------------- مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيه----------ا انواع م-ن الباطل-------------------- فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- فوجدوه كما-	1538	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3977	false	-8409554482743503683	74	145	390	751	1548	300	----اليهم النبي صلي الله عليه وسلم وبوب عليه باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم مكة وذكره في الحج وكان في هذه------------------- الصحيفة التي كتبوها حين تحالفوا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم فا-----خبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم بما قال فوجدوه كما	3977	7776056370713504820	241	371.5	189	397	60.70528793334961	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1539	true	-3118737704028750992	201	260	1019	1311	1506	300	ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا حرج انه لا شء عليك مطلقا وقد صرح في بعضها بتقديم الحلق علي الرمي	1539	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2670	false	-256242688546142099	76	120	378	603	1462	300	ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض ف----لا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وللشافعي قول ضعيف------------------------------ انه اذا قدم ال---------------------------------حلق علي الرمي	2670	7776056370713504820	198	366.0	158	292	67.80821990966797	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1540	true	-7890049031717452960	12	132	54	663	1451	300	ولا حرج عليك في التقديم والتاخير فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر يعني من هذه الامور الاربعة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2015 ----------------------------------------------------------------عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء--------------- حاجا اي مريدا الحج---- فمن قال يا-رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم الافاق او طواف نفل للمكي قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل الافاقي والمكي وهو مذهب ابي حنيفة علي اختلاف في افضلية التقديم والتاخير خلافا للشافعي حيث قيده بالافاقي او قدمت شيءا او اخرت شيءا اي في افعال ايام مني يقول لا حرج لا حرج اي لا اثم الا علي رجل بالاستثناء يءيد ان معني الحرج هو الاثم اقترض بالقاف اي اقتطع عرض رجل مسلم	1540	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2702	false	-724741634098725681	73	147	330	659	1390	300	ولا حرج قال--------------------- فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخ-------------------ر الا ----قال اصنع ولا حرج------------------------------------------- 2015 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قال يا رسول الله سعيت------------------------------------------------------------ قبل ان اطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان---------------- يقول لا حرج لا حرج ----------الا علي رجل--------------------------------------- اقترض---------------- عرض رجل مسلم	2702	7776056370713504820	192	222.0	144	693	27.70562744140625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1541	true	-487032879384358015	169	208	842	1031	1485	300	عن -بن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم اي الناس سترة واخرجه من هذا الوجه ايضا--- اصحاب السنن------------ ورجاله موثقون	1541	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2705	false	-5283374799713127399	107	148	532	736	1494	300	عن ابن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم اي الناس سترة -اخرجه الخلال باسناده ورواه اصحاب السنن قال ابن حجر ورجاله موثقون	2705	7776056370713504820	172	306.0	135	205	83.90243530273438	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1543	true	-330823875653560605	35	84	196	439	1593	300	فقام ابو شاه قال النووي هو بهاء وتكون هاء --------في الوقف و-الدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته اكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لابي شاه هذا تصريح ب-----------------------------جواز كتابة --------العلم غير القران ومثله ح--------------ديث علي رضي الله عنه ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة ومثله	1543	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2708	false	-1059868799173701138	201	300	1054	1556	1556	300	فقام ابو شاه بالشين المعجمة وبال------هاء في اخره في الوقف و الدرج ولا يعرف بالتاء قالوا ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته وهو كلبي من اهل اليمن اقام بمكة خلافا لابن دحية والحافظ الدمياطي فانه نقل عنهما انه ابو شات بالتاء مفتوحة قال النووي لا خلاف انه بالهاء ولا يغير بكثرة تصحيف فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه قيل شاه اسم امراة فكني بها فيه دليل علي جواز كتابة الحديث والعلم وهو مذهب الجمهور لهذا الحديث ولحديث علي------------- ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة ومثله-	2708	7776056370713504820	174	245.5	136	522	33.33333206176758	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1546	true	1507292422821547905	57	105	310	561	1579	300	جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه هكذا هو---------------- في رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا------- وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وكله من رواية مالك وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال المنذري واخرجه ---	1546	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2716	false	8095878059458938459	212	252	1076	1294	1536	300	جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكذا في رواية البخاري و----------------------------------------في الموطا بمعناه وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه------------------- وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال القرطبي وظاهر هذا	2716	7776056370713504820	174	274.0	140	277	62.81588363647461	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1547	true	4271835781892827640	0	38	0	167	1506	300	لا تفعل ولا شء في الاخر فاذا اراد احدهم السفر- او حاجة القاها في الوعاء فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج لا شء اعاد الاخراج حتي يخرج له افعل او لا تفعل	1547	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2718	false	-7540167218116427543	102	138	567	727	1553	300	لا تفعل ولا شء في الاخر فاذا اراد احدهم --سفرا او حاجة القاها واخرج---- فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج الاخر اعاد الضرب-- حتي يخرج له افعل او لا تفعل	2718	7776056370713504820	146	256.5	110	168	86.9047622680664	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1550	true	5419289656588889306	140	293	769	1543	1575	300	وفيه طريقان اصحهما وهو قول الجمهور يعني من اصحاب الشافعي انه ياثم فيءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شء والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها وفي وجوب الضمان فيه خلاف انتهي وذلك يعني تحريم وج قبل نزوله صلي الله عليه وسلم الطاءف وحصاره لثقيف وكانت غزوة الطاءف في شوال سنة ثمان ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قريبا من حصن الطاءف وعسكر هناك فحاصر ثقيفا ثمانية عشر يوما وقال بن اسحاق بضعا وعشرين ليلة وقوله وذلك قبل نزوله الطاءف ليس من قول ابي داود المءلف ولا شيخه حامد بن يحيي لان احمد بن حنبل اخرجه من طريق عبد الله بن الحارث وفيه هذه الجملة ايضا فيشبه ان يكون هذا القول ما دون زبير بن العوام الصحابي------------------------------------- قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه وجها الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان	1550	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2725	false	764645315160240068	231	300	1232	1583	1583	300	وفيه طريقان اصحهما وهو قول الجمهور---------------------- انه ياثم ويءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد--- الشرع ولم يرد في هذا شء والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها وفي وجوب الضمان فيه خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ماذا يضمن قيل سلب القاتل لمن اخذه قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان-	2725	7776056370713504820	309	349.5	248	811	38.10110855102539	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1550	true	5419289656588889306	1	49	6	271	1575	300	وقال الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل الواحد منها وانما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعضاهه قال في النيل بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك واحدتها عضاهة وعضهة قال الجوهري العضاه كل شجر يعظم وله شوك	1550	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2725	false	764645315160240068	84	141	406	735	1583	300	وقال الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل -لواحد منها وربما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي ناحية بعمان قال الشافعي في الاملاء اكره صيد وج وللاصحاب فيه طريقان اصحهما وهو الذي اورده الجمهور القطع بتحريمه قالوا ومراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم وعضاهه------------- بكسر العين قا----------------------------------------------------------------ل الجوهري العضاه كل شجر يعظم وله شوك	2725	7776056370713504820	182	325.0	148	407	44.717445373535156	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1557	true	4784648692229658633	15	55	75	279	1518	300	الا لمنشد -----المنشد هو المعرف واما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد وال-نشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها ل----من يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها	1557	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2707	false	3256104758484758581	258	300	1326	1538	1538	300	الا لمن عرفها والمنشد هو المعرف فاما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد والانشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن عر-فها ابدا ولا يتملكها-	2707	7776056370713504820	195	363.5	157	214	91.12149810791016	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1557	true	4784648692229658633	258	290	1318	1473	1518	300	قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في المنتقي عن------- ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي	1557	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2731	false	2543542706380573159	236	287	1181	1444	1514	300	قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بفتح الباء اوله بريدا والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال وهو موافق لما في الصحيحين من رواية ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي	2731	7776056370713504820	147	226.0	116	263	55.89353561401367	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1558	true	7419372911494514177	192	296	1015	1536	1554	300	عبدا فسلبه ثيابه بدل اشتمال اي اخذ ما عليه من الثياب فجاء مواليه وكلموه فيه اي شان العبد ورد سلبه حرم هذا الحرم قال الطيبي رحمه الله دل علي انه اعتقد ان تحريمها كتحريم مكة قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فليسلبه ثياب---ه هذا ظاهر في انها تءخذ ثيابه جميعها وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من اصحاب الشافعي ولا ارد عليكم طعمة بضم الطاء وكسرها ومعني الطعمة الاكلة واما الكسر فجهة الكسب وهيءته ولكن ان شءتم دفعت اي تبرعا وبقصة سعد هذه احتج من قال ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه	1558	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2732	false	-8521002457629344613	195	223	983	1112	1505	300	عرضا فسلبه ثيابه -----------اي اخذ ما عليه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب وفي هذا دلالة لقول-------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في القديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من صاد في حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه	2732	7776056370713504820	103	144.0	78	524	19.6564884185791	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1559	true	2582268983705623712	3	51	18	247	1455	300	وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة انتهي وقد حكي بن قدامة عن احمد في احد الروايتين القول به قال وروي ذلك عن ابي ذءب وبن المنذر انتهي وهذا يرد علي القاضي عياض حيث قال ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم	1559	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2732	false	-8521002457629344613	223	245	1112	1223	1505	300	وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض-------- ولم يقل ---احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم	2732	7776056370713504820	108	174.0	86	229	47.16157150268555	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1568	true	-3854197506682806821	234	283	1258	1513	1602	300	كان--- غير وقت صلاة مكث حتي يدخل وقت الصلاة فيصلي قال المنذري واخرجه البخاري وم--------------------------------------سلم والنساءي 2045 المعرس قا------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي المعرس موضع النزول قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول في اخر الليل قال ----	1568	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2740	false	-2167461967045247343	0	76	0	381	1473	300	كان في غير وقت صلاة مكث حتي يدخل وقت الصلاة فيصلي قال فكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تبركا باثار النبي صلي الله عليه وسلم وقد استحب مالك النزول والصلاة فيه قال مالك في الموطا لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بتشديد الراء المفتوحة قال القاضي المعرس موضع النزول قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول--- اخر الليل اذا قفل	2740	7776056370713504820	205	357.0	163	384	53.38541793823242	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1575	true	-2428861110468105780	34	80	190	421	1573	300	الاتفاق والانفراد وذكر الدارقطني ان الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن ابي حفصة وان الفضل بن موسي السيناني تفرد به عن الحسين بن واقد واخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن ب-ن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية	1575	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2748	false	-131214401807717977	172	214	848	1058	1460	300	البخاري والاربعة- وذكر الدارقطني ان الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة هذا-------- وان الفضل بن موس---------ي تفرد به عن الحسين بن واقد واخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن ابن عباس وبوب عليه باب---- تزويج الزانية	2748	7776056370713504820	193	339.0	151	232	83.18965148925781	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1583	true	687922432445077096	52	89	257	440	1567	300	باب في لبن الفحل 2057 بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة الرجل اي هل يثبت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له ام لا ونسبة اللبن اليه مجاز لكونه سببا فيه------------------------------------------------------------------------------------------ دخل علي افلح بن ابي القعيس	1583	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2760	false	-8858936806269016791	114	144	637	777	1577	300	باب في لبن الفحل 2057 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن كثير العبدي اخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي افلح بن ابي القعيس	2760	7776056370713504820	50	-16.5	38	273	18.315017700195312	11	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1584	true	-1477130880890037665	156	234	849	1255	1570	300	العلماء في التحريم بلبن الفحل فجمهور العلماء علي انه يحرم------------------- وذهبت طاءفة الي انه لا يحرم وانما يقع التحريم من ناحية المراة لا من ناحية الرجل روي هذا عن عاءشة و-بن عمر وب-ن الزبير وغيرهم من التابعين وهو مذهب اهل الظاهر و-بن -بنت الشافعي وقيل انه لا يصح عن عاءشة وهذا هو الاشبه لانها التي روت الحديث فيه -قال الامام الشافعي نشر الحرمة الي الفحل خارج عن القياس فان اللبن ليس ينفصل منه وانما ينفصل منها والمتبع الحديث	1584	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2761	false	7962762722354408391	218	298	1092	1514	1522	300	العلماء في التحريم بلبن الفحل فجمهور العلماء علي انه يحرم كما هو ظاهر الحديث وذهبت طاءفة الي انه لا يحرم وانما يقع التحريم في ناحية المراة لا من ناحية الرجل روي هذا عن عاءشة وابن عمر وابن الزبير وغيرهم من التابعين وهو مذهب اهل الظاهر وابن ابنة الشافعي وقيل انه لا يصح عن عاءشة وهذا--- الاشبه لانها----- روت الحديث فيه وقال الامام الشافعي نشر الحرمة الي الفحل خارج عن القياس فان اللبن ليس ينفصل منه وانما ينفصل منها والمتبع الحديث	2761	7776056370713504820	394	735.0	318	430	91.6279067993164	69	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1586	true	5336605166125714474	265	299	1325	1495	1498	300	فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة---------- فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين فاعتقه وتبناه قال بن عمر ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم	1586	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3073	false	-6717845842873503782	239	265	1247	1385	1553	300	فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------تبناه فكان يدعي------------------ زيد بن محمد حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم	3073	7776056370713504820	119	199.0	96	180	66.11111450195312	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1592	true	5787709758707169733	138	247	760	1323	1616	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين المراة وخالتها وبين المراة وعمتها اي في النكاح وكذ------------------------------------ا في الوطء--------- بملك اليمين وفي رواية لمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع الرجل وفي اخرها قال بن شهاب فنري خالة ابيها وعمة ابيها بتلك المنزلة قال النووي هذا الحديث دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن باجماع العلماء يحرم الجمع بينهما--------------------------------------- وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة------------- يجوز	1592	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2776	false	-2568752473361200568	216	265	1101	1359	1536	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين المراة وخالتها وبين المراة وعمتها معني الجمع بينهما ان يستحل وطءهما معا بان يجمع بينهما في نكاح او يطءهما بملك اليمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي في كتاب الام وهذا مما لا خلاف فيه وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة وعثمان البتي يجوز	2776	7776056370713504820	140	52.0	112	660	21.212121963500977	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1594	true	-2842358488813968536	182	262	916	1323	1509	300	ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه اعلا-------------------- سنتهن اي طريقتهن وعادتهن -----------------------------سواهن اي سوي اليتامي من النساء باي مهر توافقوا عليه قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف قاله الحافظ في الفتح ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان خف----------------------------------------------------------------------------------------تم الي ورباع فيهن متعلق باستفتوا وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم عن يتيمته	1594	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2774	false	-214674431816848377	0	116	0	595	1466	300	ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن ----------------------------------------------قال عروة قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------ ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله انه يتلي عليهم في الكتاب الاية الاولي التي قال الله سبحانه وتعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية ال-----------------------اخرة وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم عن يتيمته	2774	7776056370713504820	174	191.0	137	756	23.015872955322266	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1597	true	8577526947545200861	161	274	806	1373	1516	300	قال النووي يريبني بفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء----------------- راب واراب بمعني وقال ابو زيد رابني الامر تيقنت من الريبة وارابني شككني واوهمني وحكي عن ابي زيد ايضا وغيره كقول الفراء انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءذيني ما اذاها من الايذاء قال الحافظ في الفتح ويءخذ من هذا الحديث ان فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج بها او بغيرها وفي الحديث تحريم اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بتاذيه لان اذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكث----------------------------------------------------------------------يره وقد جزم بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1597	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2786	false	-8655327050903455832	157	254	797	1301	1519	300	قال النووي يريبني بفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء وابو زيد وغيرهما راب واراب بمعني وقال غيرهم يري-بني اي يشق عل------------------------------------------------------------------------------ي ويءلمني يقال رابني فلان اذا رايت منه ما تكره ثلاثيا وهذيل يقال ارابني رباعيا ومنه ما ارابها اي شق عليها ويءذيني ما اذاها يعني اذا تاذت فاطمة في نفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذي النبي صلي الله عليه وسلم ب---سببها واذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام وفيه القول بسد الذراءع واعمال للمصالح وان حرمة النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من حرمة غ-----------------------------------------------------------------------------------يره ويظهر حالنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	2786	7776056370713504820	232	340.5	187	775	29.935483932495117	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1604	true	-2635341419462536208	207	292	1049	1479	1513	300	عبد الله بن محمد بن عقيل وقد احتج به غير واحد من الاءمة وتكلم فيه غير واحد من الاءمة------------------------ 2079 حدثنا عقبة بن مكرم بضم الميم واسك----------------------------------------ان الكاف وفتح الراء المهملة ----اذا نكح اي تزوج------------- فنكاحه باطل قال الخطابي وانما بطل نكاح العبد من اجل ان رقبته ومنفعته مملوكتان لسيده وهو اذا اشتغل بحق الزوجة لم يتفرغ لخدمة سيده وكان في ذلك ذهاب حقه فابطل النكاح ابقاء لمنفعته علي صاحبه انتهي والحديث حجة لمن ذهب الي بطلان هذا النكاح قال ابو داود هذا الحديث ضعيف	1604	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2792	false	-1105809560738110735	232	295	1227	1516	1537	300	عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر 2079 حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا ابو قتيبة عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود هذا الحديث ضعيف	2792	7776056370713504820	118	131.5	86	511	23.091976165771484	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1614	true	-456763748858571265	54	100	291	533	1531	300	23 1 باب في قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن 2089 اخبر------------------نا اسباط بفتح الهمزة وسكون السين المهملة اخبرنا الشيباني هو سليمان بن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني قال الشيباني وذكره عطاء ابو الحسن السواءي ولا اظنه الا عن -بن عباس	1614	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2805	false	7099808183060667288	32	74	174	383	1495	300	23-- باب--- قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن 2089 حدثنا احمد بن منيع حدثنا اسباط بن محمد حدث-------------------------نا الشيباني عن عكرم-ة عن ابن عباس--------------------- قال الشيباني وذكره عطاء ابو الحسن السواءي ولا اظنه الا عن ابن عباس	2805	7776056370713504820	164	245.5	128	261	62.83525085449219	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1618	true	-2587731226465677449	224	298	1157	1524	1530	300	وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل---------- وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب- يمنع من الوفاء بحقوق النكاح انتهي قال المنذري فيه رجل مجهول 25 1-------------------------- باب في البكر يزوجها ابوها ولا يستامرها 2096------------------------------------------------------------------------------------------- ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم	1618	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2811	false	4456009604087896670	0	99	0	487	1512	300	وهو ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا -الام اذ البنات الي الامهات اميل من الاباء وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سببا يمنع من --وفاء -حقوق النكاح ومنه حديث امروا النساء في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن AUTO 25 باب في البكر يزوجها ابوها ولا يستامرها 2096 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم	2811	7776056370713504820	325	568.0	258	495	65.65656280517578	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1620	true	2287007131638584295	93	146	461	720	1530	300	البيهقي --وهذا ح--ديث اخطا فيه جرير بن حازم علي ايوب السختياني والمحفوظ عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------يوب عن عكرمة مرسلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي من وجه اخر عن عكرمة------------ موصولا وهو ايضا خطا وذكره----- من حديث عطاء عن جابر وقال هذا وهم والصواب مرسل---------- وان صح ذلك فكانه كان وضعها في غير كفء فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	1620	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2812	false	7492157291576903088	8	111	39	541	1451	300	البيهقي ان هذا الحديث اخطا فيه جرير بن حازم عن اي-وب السختياني والمحفوظ عن ايوب ما ذكره المصنف ثنا محمد بن عبيد بن حسان العنبري البصري اخرج له مسلم حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث مرسلا قال المصنف لم يذكر ايوب ابن عباس قال المصنف وكذا رواه الناس مرسلا معروف وقال البيهقي وقد روي من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس موصول---------ا خطا وذكره ايضا من حديث عطاء عن جابر وقال هذا وهم والصواب مرسل علي تقدير وان صح ذلك فكانه كان وضعها في غير كفء فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	2812	7776056370713504820	236	391.5	187	512	46.09375	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1621	true	-6929635227386809914	0	108	0	538	1546	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد----- وغيره-- كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي -----------------------------------لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق ها هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم يجبر ولو ارادت ان ت-زوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاك-د حقها ورجحانه كذا قال النووي والبكر تستامر في نفسها	1621	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2813	false	4677540923886398295	191	299	952	1501	1504	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد واذن وغيرهما كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالاذن الدال علي الرضا وهو قول كافة العلماء فلا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق--- هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها--- النكاح حقا ولوليها حقا وحقها ا-كد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم يجز- ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي و--------اصر زوجها القاضي فدل علي تاكيد حقها ورجحانه--------------- والبكر تستامر في نفسها	2813	7776056370713504820	498	896.0	398	582	85.56700897216797	90	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1623	true	-1347445454133563062	157	227	872	1240	1610	300	البخاري والنساءي وبن ماجه قال بعضهم اتفق اءمة الفتوي ب------الامصار علي ان الاب اذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها انه لا يجوز ويرد واحتجوا بحديث الخنساء---------------------------- وشذ الحسن البصري والنخعي فقال الحسن نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا كرهت او لم تكره وقال النخعي ان كانت الابنة في عياله زوجها---- ولم يستامرها وان لم تكن في عياله وكانت ناءية عنه استامرها وقال -ما خالف---- السنة فهو مردود	1623	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2815	false	7413092661674037965	219	292	1150	1536	1582	300	البخاري والمصنف وغيرهما وقد-------- اتفق اءمة الفتوي وعلماء الامصار علي ان الاب اذا زوج------ الثيب بغير رضاها انه لا يصح وبوب عليه البخاري اذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود وشذ الحسن البصري والنخعي فقال الحسن نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا كرهت او لم تكره وقال النخعي ان كانت الابنة في عياله زوجها ذلك ولم يستامرها وان كانت-- في عيالها----- ناءية عنه استامرها -قال وما خالف هذه السنة ف---مردود	2815	7776056370713504820	295	475.5	237	411	71.77615356445312	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1625	true	-6220169040000503907	152	253	727	1255	1499	300	28 1 باب في تزويج من لم يولد 2103------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة بنت كرم بفتح الكاف وسكون الراء المهملة وبعدها دال مهملة مفتوحة وميم في حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حجة الوداع ف------------------دنا اي قرب-- وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم معه درة بكسر الدال المهملة التي يضرب بها كدرة الكتاب بضم-- الكاف وتشديد التاء اي كدرة تكون عند معلمي الاطفال قال المنذري الدرة بكسر الدال المهملة وتشديد الراء المهملة وفتحها هي التي يضرب بها ويشبه ان يكون اراد بدرة الكتاب التي يءدب بها المعلم صبيانه فكانه يشير الي صغرها انتهي وهم يقولون الطبطبية الطبطبية الطبطبية بفتح	1625	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2817	false	-6163299904190043024	170	254	877	1298	1517	300	28-- باب في تزويج من لم يولد 2103 حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن المثني المعني قالا حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا عبد الله بن يزيد بن مقسم الثقفي من اهل الطاءف حدثتني سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كردم قالت خرجت مع ابي في ------------------------------------------حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فدنا اليه ابي وهو علي ناقة له فوقف له واستمع منه ومعه درة ---------------------------------كدرة الكتاب فسمعت الاعراب والناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يقولون الطبطبية الطبطبية الطبطبية فدنا	2817	7776056370713504820	157	186.5	121	701	22.396575927734375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1625	true	-6220169040000503907	221	299	1067	1496	1499	300	الدال المهملة وتشديد الراء المهملة وفتحها -----------------هي التي يضرب بها---- ويشبه ان يكون اراد بدرة الكتاب التي يءدب بها المعلم صبيانه فكانه يشير الي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرها انتهي وهم يقولون الطبطبية الطبطبية الطبطبية بفتح الطاءين المهملتين بينهما باء موحدة ساكنة وبعد------ الثانية مثله-----ا مكسورة ثم ياء مشددة ثم تاء التانيث يحتمل وجهين احدهما ان يكون ارادت به حكاية وقع الاقدام اي يقو-------------------------------لون بارجلهم طب---------- طب----------------------- والوجه الاخر ان يكون كناية عن الدر-----------------------ة لانها اذا ضرب بها حكت صوت طب طب	1625	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2819	false	6688101255874323428	0	144	0	783	1625	300	الدال المهملة وتشديد الراء المفتوحة بعدها هاء قال المنذري وهي التي يضرب بها قال ويشبه ان يكون اراد بدرة الكتاب التي يءدب بها المعلم صبيانه وكانه يشير الي صغرها و الكتاب بضم الكاف وتشديد التاء الظاهر انه جمع كاتب كعادل جمعه عدال وحاسب وحساب سمي به الموضع الذي يتعلم فيه الصبيان القراءة والكتابة لكثرة من يكتب فيه فسمعت الاعراب وهم اهل البدو من العرب والناس اهل الحضر لمقابلة الاعراب ويشبه ان يكون علي عمومه وهو من عطف العام علي الخاص وهم يقولون الطبط------------------بية بفتح الطاءين المهملتين بينهما باء موحدة ساكنة وبعد الطاء الثانية موحدة ايضا مكسورة و--ياء مشددة مفتوحة-------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد حك----اية وقع الاقدام عند السعي اي اقبل الناس يسعون وهم يقولون بارجلهم علي الارض طب طب وطب طب حكاية صوت المشي والوجه الاخر ان يكون كناية عن الدرة المذكورة فسماها طبطبية لانها اذا ضرب بها حكت صوت طب طب	2819	7776056370713504820	358	612.5	289	815	43.9263801574707	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1626	true	221099537260162049	208	298	1024	1453	1461	300	قال الخطابي في المعالم يشبه ان يكون----- النبي صلي الله عليه وسلم انما اشار عليه بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد------------------------------ وانما كان ذلك منه موعدا ل-ه فلما راي ان ذلك ل--ا يفي بما وعد وان هذا لا يقلع عما طلب اشار عليه بتركها والاعراض عنها لما خاف علي------هما من الاثم اذا تنازعنا وتخاصما اذ كان كل واحد منهما قد حلف ان لا يفعل غير ما حلف عليه صاحبه وتلطف النبي صلي الله عليه وسلم في صرفه عنه- بالمسالة عن سنها حتي قرر عنده انها قد رات القتير	1626	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2820	false	-3032612292774079250	214	294	1095	1478	1511	300	قال المنذري و----------يشبه ان يكون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- اشار عليه بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد كما في بيع الملاقيح والمضامين وانما كان ذلك---- موعدا منه فلما راي ان غريمه لا يفي بما وعد و---هذا لا يقلع عما طلب اشار عليه بترك--------------ها لما خاف علي كل منهما من الاثم اذا تنازع---------ا اذ---- كل واحد منهما قد حلف ان لا يفعل ف----------------------تلطف ---به صلي الله عليه وسلم في صرفه عنها بالمسالة عنها فقال---------------- قد رات القتير	2820	7776056370713504820	316	492.5	246	474	66.66666412353516	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1629	true	-3086344165187288710	7	74	42	361	1517	300	صلي الله عليه وسلم اي ساق اليها المهر فاضيف عقد النكاح اليه لوجود سببه منه و--------هو ال-مهر وقد ر-وي اصحاب ال--سيران الذي -------عقد النكاح عليها خالد بن سعيد بن العاص وهو -بن عم ابي سفيان ---------وابو سفيان اذ ذاك مشرك وقبل نكاحها---------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن امية الضمري وكله رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------بذلك انتهي وقوله وهو بن عم ابي سفيان اي بن بن عم ابي سفيان	1629	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2801	false	89326387135851467	67	156	349	783	1490	300	صلي الله عليه وسلم------- عليها لانه كان امير الموضع وسلطانه ويحتمل ان يكون النجاشي هو الخاطب علي رسول الله والصحيح ان الذي تولي العقد عل-------يها خالد بن سعيد بن العاص وهو ابن عم ابي سفيان لان اباها ابا سفيان كان كافرا لا ولاية له وقيل ان الذي ولي العقد عثمان بن عفان وقيل ان الذي عقد عليها لرسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري وكله----------------------------- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث به الي الحبشة في ذلك --وفي الاستيعاب ان ام حبي----------بة بن--ت ابي سفيان	2801	7776056370713504820	162	133.5	121	491	32.99388885498047	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1629	true	-3086344165187288710	5	142	28	706	1517	300	النجاشي النبي صلي الله عليه وسلم اي ساق اليها المهر فاضيف عقد النكاح اليه لوجود سببه منه وهو المهر وقد روي اصحاب السيران الذي عقد النكاح عليها خالد بن سعيد بن العاص وهو بن عم ابي سفيان وابو سفيان اذ ذاك مشرك وقبل نكاحها عمرو بن امية الضمري وكله رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك انتهي وقوله وهو بن عم ابي سفيان اي بن بن عم ابي سفيان وامهرها عنه اي اصدقها النجاشي عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف وفي بعض النسخ اربعة الاف درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث بها اي ارسل ام حبيبة------ مع شرحبيل بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء وكس--------ر الموحدة غير منصرف علي ما في المغني ولعل فيه العجمة مع العلمية وهو من مهاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبشة بن حسنة بفتحات ام شرحبيل وفي المواهب وام المءمنين ام حب---------------------------يبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب	1629	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2825	false	6782131633625298665	2	156	15	792	1514	300	النجاشي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامهرها عن---------------ه اي عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة ا-------------------------لاف درهم وقال ابن اسحاق عن ابي جعفر اصدقها اربعماءة دينار اخرجه ابن ابي شيبة من طريقه وللطبراني عن انس ماءتي دينار ولكن اسناده ضعيف وبعث بها مع ما جهزها به من عنده مع شرحبيل بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الم------------------------------------------------------------------------وحدة ابن حسنة نسبة الي امه مولاة عمر بن ابي حبيب بن وهب ووالده عبد الله بن المطاع حليف بني زهرة وكان اميرا علي ربع من ارباع الشام لعمر بن الخطاب قال المصنف حسنة هي امه كما تقدم ثنا محمد بن حاتم بن بزيع بفتح الموحدة وكسر الزاي البصري شيخ البخاري ثنا علي بن حسن بن شقيق العبدي مولاهم ثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري ان النجاشي ملك الحبشة اسمه اصحمة وتفسيره بالعربية عطية والنجاشي ياءه مشددة وقيل الصواب تخفيفها زوج ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب	2825	7776056370713504820	196	77.5	154	1180	16.610170364379883	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1631	true	-8434758382387844699	154	221	792	1135	1523	300	اسم لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء ق-ال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام ابي عبيد -انه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية كذا قال	1631	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2827	false	-1861416036983728076	186	283	992	1482	1580	300	اسم لقدر معروف عندهم فسروه- بخمسة دراهم من ذهب صفة لوزن لانه مصدر بمعني المفعول علي كل حال اي موزون نواة من ذهب فيكون الصداق ذهبا وزنه خمسة دراهم قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء وقال احمد النواة---- ثلاثة دراهم وثلث و-----------------------------------------------------قال بعض المالكي-------ة ربع دينار عن- اهل المدينة وقيل النواة ذهب وزن خمسة دراهم والمعني هنا انه اصدقها وزن نواة من الذهب دراهم فيكون من ذهب صفة لنواة ويكون وزن نواة ولم يبين جنسه وهو ظاهر كلام ابي عبيد فانه قال ----------------لم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم من ن--واة كما يسمي الاربعون اوقية وقيل ---	2827	7776056370713504820	235	373.0	187	577	40.727901458740234	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1634	true	-2527035353490779254	20	58	90	289	1517	300	كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر البيهقي وهذا وان كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا	1634	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2829	false	5637949551542951560	233	296	1182	1513	1527	300	كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق علي معني المتعة وهي الاسم من التمتع بالشء وهو الانتفاع به كانه ينتفع بها الي اجل معلوم واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها بانقضاء الاجل من غير طلاق قال-------- البيهقي وهذا وان كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا	2829	7776056370713504820	155	253.5	126	339	45.722713470458984	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1634	true	-2527035353490779254	2	250	9	1251	1517	300	اخرجه مسلم في صحيحه من------------- حديث -بن جريج عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي ا-----------------------------------لله عليه وسلم وقال ابو بكر البيهقي وهذا وان كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا فانه لم يرد فيه النسخ انتهي 31 1 باب في التزويج علي العمل يعمل 2111-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد وهبت نفسي لك اي امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مراده لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بغير صداق فقامت قياما ط------------------------------------------------ويلا وفي رواية لمسلم فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه هل عندك من شء تصدقها اياه من باب الافعال اي تجعل صداقها ذلك الشء ومن زاءدة في المبتدا والخبر متعلق الظرف وجملة تصدقها في موضع الرفع صفة لشء ويجوز فيه الجزم علي جواب الاستفهام ما عندي الا ازاري هذا علم منه انه لم يكن له رداء--------------------------------- ولا ازار غير ما عليه فال-----------------------تمس ولو خاتما من حديد لو تقليلية قال عياض ووهم من زعم خلاف ذلك وقوله خاتما بكسر التاء وفتحها قال النووي وفيه انه يجوز ان يكون الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول اذا تراضي به الزوجان لان خاتم الحديد في نهاية م--------------------------------------------------------ن القلة وهذا مذهب الشافعي وهو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وفيه جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف انتهي مختصرا--------------------------------------------------------------------------------- قد زوجتكها بما معك من	1634	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2830	false	4212419879377990362	115	300	625	1487	1487	300	اخرجه مسلم في صحيحه من غير تعليق من حديث ابن جريج عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله----- كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق ----------------------عن ابي الزبير محمد بن مسلم عن جابر بن عبد الله علي معني رواية ابي عاصم كما تقدم AUTO 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب في التزويج علي العمل يعمل 2111 حدثني القعنبي عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها -حاجة فقال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل معك من الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من-	2830	7776056370713504820	348	341.0	268	1660	20.963855743408203	62	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1643	true	3242131013483421712	109	138	589	748	1592	300	باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها شيءا 2125 قال في المصباح- نقدت الدراهم نقدا من باب قتل والفاعل ناقد ونقدت الرجل الدراهم بمعني اعطيته فيتعدي الي مفعولين	1643	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	36	57	169	286	1535	300	باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها بفتح القاف وضم القاف يقال نقد-------------------------------------------ت الرجل الدراهم بمعني اعطيته فيتعدي الي مفعولين	2852	7776056370713504820	93	167.0	75	160	58.125	15	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1644	true	4323686022722986842	221	300	1129	1540	1540	300	ايما امراة نكحت اي تزوجت -----------------------------------------علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان قاله العلامة العزيزي وقال في السبل الحباء العطية للغير او للزوج زاءدا علي مهرها------------------------------------------------------ او عدة بكسر العين وفتح الدال المهملتين قال العلقمي ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند بن م-------------------اجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط-	1644	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2854	false	-7881433310405574210	81	202	401	1031	1511	300	ايما امراة نكحت بضم النون وكسر الكاف ولفظ ابن ماجه ما كان من صداق علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان وقيل هو عطية خاصة وهو محمول هن--------------------------------------ا علي ما يشترطه الولي بنفسه سوي المهر وللعلماء فيه خلاف كما سياتي او عدة-------------------------------------------- ظاهره انه يلزمه الوفاء بالوعد من يقول به ولفظ ابن ماجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح وجمع عصمة عصم كما قال الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر يعني لا تعتد بامراتك الكافرة التي بمكة فقد انقطعت عصمة الزوجية بينكما والعصمة النكاح الذي بينهما والاعتصام الامتساك بالشء افتعال منه فهو لها--- مختص به- دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط	2854	7776056370713504820	276	442.5	219	716	38.5474853515625	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1645	true	-6779458768031758544	0	67	0	333	1486	300	فيه لابيها ما شرط وليس لابيها حق فيه الا برضاها وما كان ب-------عد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد---------------- عقد النكاح فهو --حق لمن اعطيه ولا فرق ب----------ين الاب وغير----ه واحق ما اكرم بالبناء للمجهول علي---------------ه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال بن رسلان قا-----------------------------------ل القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف----- يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه ابنته	1645	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2854	false	-7881433310405574210	202	286	1031	1445	1511	300	فيه لابيها ما شرط فليس لابيها حق فيه الا برضاها وما كان من ذلك بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من---- هبة او عدة او نحوهما مع عقد النكاح فهو ثابت لمن اعطته او حبته لكن يرجح تعين الاب قوله بعده واحق ما اكرم بضم الهمزة وكسر الراء عليه اي لاجله الرجل--------- فعلي للتعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لاجل هدايته اياكم قال القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف كلام يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه استدل	2854	7776056370713504820	256	391.0	198	427	59.953163146972656	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1646	true	5151576782339982154	158	211	841	1119	1560	300	والولد عبد-لك قال الخطابي في المعالم لا اعلم احدا م-------------------------------------ن العلماء اختلف في ان ولد الزني حر ان- كان من حرة فكيف يستعبده---- ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر----- انه------------------- اوصاه به-------- خيرا وامره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	1646	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2858	false	7897126328681591747	42	109	220	561	1523	300	والولد عبد لك قال الخطابي----------- لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا ولا اعلم ان احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال ويشبه ان يكون معناه ان ثبت هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم اوصاه بهذا الولد خيرا وامره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء -معروفه	2858	7776056370713504820	259	451.5	208	353	73.37110137939453	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1647	true	-2702196487211709958	8	108	47	546	1527	300	حجة ان ثبت لمن راي--- الحمل من الفجور يمنع عقد النكاح وهو قول سفيان الثوري وابي يوسف واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن النكاح جاءز وهو قول الشافعي والوطء علي مذهبه مكروه ولا عدة عليها في قول ابي يوسف وكذلك عند الشافعي قال ويشبه ان يكون انما جعل لها صداق المثل دون المسمي لان في هذا الحديث من رواية بن نعيم عن بن المسيب انه فرق بينهما ولو كان النكاح وقع صحيحا لم يجز التفريق لان حدوث الزني بالمنكوحة لا يفسخ النكاح ولا يوجب للزوج الخيار وقد يحتمل ان يكون الح----ديث ان كان له اصل-------- منسوخا والله اعلم	1647	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2858	false	7897126328681591747	111	205	570	1047	1523	300	حجة ان ثبت لمن راي ان الحمل من الفجور يمنع عقد النكاح وهو قول سفيان الثوري وابي يوسف واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن النكاح جاءز وهو قول الشافعي والوطء علي مذهبه مكروه ولا عدة عليها في قول ابي يوسف وكذلك عند الشافعي قال ويشبه ان يكون انما جعل لها صداق المثل دون المسمي لل-------------------رواية الاتية-------------- انه فرق بينهما ولو كان النكاح---- صحيحا لم يجز التفريق لان حدوث الزنا بالمنكوحة لا يفسخ النكاح ولا يوجب للزوج الخيار وقد يحتمل ان يكون هذا الحديث ان كان له اصل ان يكون منسوخا والله اعلم	2858	7776056370713504820	451	857.5	361	514	87.7431869506836	85	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1651	true	-1787312761839262386	29	176	150	877	1519	300	باب في حق الزوج علي المراة 2140 -----------------------------------------------------------------------------------اتيت الحيرة بكسر الحاء المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف رسول الله------------------------------- صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------وسلم احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قلت لا قال فلا تفعلوا قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي بعض النسخ امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امر لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	1651	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	133	228	652	1107	1468	300	باب في حق الزوج علي المراة 2140 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا اسحاق بن يوسف عن شريك عن حصين عن الشعبي عن قيس بن سعد قال اتيت الحير------------------------------------------ة فرايتهم ---------يسجدون لمرزبان لهم فقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله احق ان يسجد له قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك قال-------------------------------- ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال--------------------- قلت لا قال فلا تفعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت-------------------------------- امرا احدا ان يسجد لاحد------------------------------------ لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	2867	7776056370713504820	245	350.0	190	907	27.012128829956055	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1652	true	5158117474131242497	184	287	971	1481	1547	300	يا-رسول الله نساءنا اي ازواجنا ما ناتي--------------------- منهن اي ما نستمع من ازواجنا و------------------------------------------------------------ما نذر اي و--------------------ما نترك--------------- اءت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها اذ هو لك بمنزلة الارض تزرع وذكر الحرث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني شءت اي كيف شءت م-------------------------------ن قيام وقعود واضطجاع واقبال وادبار بان ياتيها في قبلها من جهة دبرها وفيه رد علي اليهود حيث قالوا من اتي امراة في قبلها من جهة دبرها جاء الولد احول-- واطعمها بفتح الهمزة اذا طعمت بتاء الخطاب لا التانيث واكسها بوصل الهمزة وضم السين ويجوز كسرها اذا اكتسيت قال العلقمي وهذا امر ارشاد يدل علي	1652	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2872	false	-3820783351405259242	191	300	931	1510	1510	300	يا رسول الله نساءنا اي ازواجنا ما ناتي منها قال بعضهم صوابه منهن لانه ضمير النساء والظاهر ان المراد بالنساء الجنس فاعاد الضمير علي الواحدة من الجنس وما نذر اي ما نستمتع من الزوجة وما نتركه قال هي حرثك و اءت حرثك------- الحرث بمعني المحترث--------------------------------- وذكر الحرث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي حرام لان بالمزروع اي من مزرع الذرية ولفظ الحرث يعطي ان الاباحة لم تقع الا في القبل اذ هو المزرع ففرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالنبات اني -----------شءت معناه عند جمهور الصحابة والتابعين واءمة الفتوي---------------------------------------------------------------------------------- من اي وجه شءتم مقبلة ومدبرة وباركة ومستقبلة ومضطجعة واطعمها بفتح الهمزة اذا طعمت--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا امر ارشاد يدل علي-	2872	7776056370713504820	204	250.5	161	800	25.5	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1653	true	-8387012797558870719	24	70	120	337	1557	300	ولا تقبح الوجه بتشديد الموحدة اي لا تقل انه قبيح او لا تقل---------------------- قبح الله وجهك اي ذاتك فلا تنسبه ولا شيءا من بدنها الي القبح الذي هو ضد الحسن لان الله تعالي صور وجهها وجسمها واحسن كل شء خلقه وذم الصنعة يعود الي مذمة الصانع	1653	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2872	false	-3820783351405259242	30	73	136	340	1510	300	ولا تقبح--------------------- اي لا يقول قبحك الله من القبح وهو الابعاد ولا يقول قبح الله وجهك ولا ي--------نسبه ولا شيءا من بدنها الي القبح الذي هو ضد الحسن لان الله------ صور وجهها وجسمها واحسن كل شء خلقه وذم الصنعة يعود الي مذمة الصانع	2872	7776056370713504820	157	274.0	123	239	65.69037628173828	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1654	true	4872978971724444480	2	39	8	189	1488	300	الرقاشي اسمه حنيفة وقال ابو الفض-----------------ل محمد بن طاهر عمه حنيفة ويقال حكيم بن ابي زيد وقيل عامر بن عبدة الرقاشي وقال عبد الله بن محمد البغوي عم ابي حرة الرقاشي بلغني ان اسمه حذيم بن حنيفة	1654	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2874	false	8654890114564706417	257	294	1246	1424	1454	300	الرقاشي بفتح الراء وتشديد القاف نسبة الي امراة قال محمد بن طاهر عمه حنيفة ويقال حكيم بن ابي زيد وقيل عامر بن عبدة و--------قال عبد الله بن محمد البغوي عم ابي حرة-------- بلغني ان----ه حذيم بن حنيفة	2874	7776056370713504820	140	234.5	108	198	70.70706939697266	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1655	true	-638848948083519623	3	55	15	271	1534	300	المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وقا----------ل ابو القاسم البغوي لا اعلم روي اياس بن عبد الله غير هذا الحديث وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه وقال لا يعرف لاياس به صحبة وقال -بن ابي حاتم اياس بن عبد الله بن ابي ذباب الدوسي مدني له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك	1655	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2875	false	-4541164531899865684	196	247	944	1194	1462	300	المعجمة وتخفيف الباء الاولي الدوسي سكن مكة قال ابو القاسم------- لا اعلم روي اياس بن عبد الله غير هذا الحديث وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه وقال لا يعرف لاياس ص---حبة وقال ابن ابي حاتم اياس بن عبد الله بن ابي ذباب------- مدني له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك	2875	7776056370713504820	213	381.5	167	267	79.77528381347656	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1656	true	3909251387689736433	84	133	508	757	1622	300	فدخل علي زينب بنت جحش ام المءمنين وكانت اول نساءه صلي الله عليه وسلم موتا وهي اول من وضع علي النعش في الاسلام ان المراة تقبل من الاقبال في صورة شيطان شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال فان رءيتها من جميع الجهات داعية للفساد فانه يضمر ما في نفسه	1656	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2879	false	7188833211502055843	192	224	935	1081	1445	300	فدخل علي زينب بنت جحش فقضي حاجته منها ثم خرج الي اصحابه فقال له---------------------------------------------م ان المراة تقب-----------ل في صورة شي---------------طان فمن وجد من ذلك شيءا فليات اهله-------------------------------- فانه يضمر ما في نفسه	2879	7776056370713504820	81	97.0	62	249	32.530120849609375	14	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1658	true	-3364281412300550626	164	201	899	1102	1585	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما -------------------ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل--------- لكم اذا انقضي استبراءها اذا ------انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي--------- بوضع الحمل عن الح-امل وبحيضة عن الح-اءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة قال	1658	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2888	false	-5994774016358558587	4	51	21	269	1523	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكت ايمانكم اي ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر اي فهن لهم اي لكم حلال وطءهن والاستمتاع بهن اذا انقضت عدتهن اي استبرءوهن من ماء الزوج بوضع الحمل من الحوامل وبحيضة من الحواءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة قال	2888	7776056370713504820	169	294.0	136	248	68.1451644897461	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1659	true	-4904608537466712877	172	227	913	1193	1562	300	الحديث انه قد يستلحقه ويجعله ابنا له ويور-------ثه مع انه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه ولا يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة وقد---------------- يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع انه لا يحل له ذلك لكونه م---------------------------------------------نه اذا وضعته لمدة محتملة كونه من كل واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطءها خوفا من هذا	1659	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2889	false	264985180247549354	233	300	1156	1499	1499	300	الحديث انه--- يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه ميراثه مع انه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه فلا يحل توريثه ومزاحمته لباقي الورثة وكيف كيف يجوز له ان يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع انه ليس بعبد لما خالطه من اجزاء الحر كما سياتي فلا يحل له استخدامه لكونه اذا وضعته لمدة يحتمل- كونه من كل واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطءها خوفا من هذا-	2889	7776056370713504820	249	444.0	201	348	71.55172729492188	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1663	true	7858964360929359448	74	160	394	805	1524	300	يغفر له---- اوهم-------- قال الخطابي في المعالم هكذا وقع في الروايات والصواب ب------غير الف يقال وهم الرجل بكسر الهاء اذا غلط في الشء ووهم مفتوحة الهاء اذا ذهب وهمه الي الشء واولاهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا------------ ويشبه ان يكون قد بلغ -بن عباس عن -بن عمر في تاويل الاية شء خلاف ما كان يذهب اليه -بن عباس انتهي وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل------------------------- وثن الوثن هو------------- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او--- الحجارة كصورة الادم-----------------------------ي والصنم الصورة بلا جثة	1663	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	25	197	127	951	1488	300	-----له ذلك اوهم ابن عمر قال الخطابي ------------كذا وقع في الرواية -والصواب وهم من غير الف يعني مع --------كسر الهاء اذا غلط في الشء ووهم مفتوحة الهاء اذا ذهب وهمه الي الشء واو--هم بالالف اذا سق-ط من قراءته انتهي ومن الاول حديث انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط ومن الثاني حديث ابن عباس انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه اليه ومن الثالث انه اوهم في صلاته اي اسقط منها شيءا قال الخطابي ويشبه ان يكون--- بلغ ابن عباس عن ابن عمر------------------ خلاف ما كان يذهب اليه ابن عباس قال المنذري وقد تتوجه الرواية بان يكون ابن عباس جعل قول ابن عمر في الاية اسقاطا للصواب علي وجه المجاز والله اعلم انما كان هذا الحي بالرفع بدل من هذا التي هي اسم كان من الانصار من قريش وهم قبل ان يقدموا المدينة ويسلموا اهل وثن قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي ينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة	2900	7776056370713504820	330	476.5	257	874	37.75743865966797	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1665	true	4845169999154565721	191	235	1020	1270	1624	300	بين السرة والركبة في غير القبل والدبر-------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز- عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود وذهب مالك وابو حنيفة الي ان المباشرة في-------------------------------------------------------ما بين السرة والركبة	1665	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2905	false	-5722411063918512441	14	74	70	398	1578	300	بين السرة والركبة في غير القبل وقواه من جهة هذا الحديث الذي استدل به واختاره فقال وممن ذهب الي --جوازه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي------- والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر من اصحابنا واعلم-------------- ان اكثر اصحابنا قد فرضوا هذه المسالة في الاستمتاع وهو شامل للنظر الي ما بين السرة والركبة	2905	7776056370713504820	196	322.0	158	351	55.8404541015625	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1667	true	-883393092104396293	60	144	309	755	1493	300	في اقبال الدم فدينار اي علي المجامع فيه واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار قيل ان الحكمة في اختلاف الكفارة بالاقبال والادبار انه في اوله قريب عهد بالجماع فلم يعذر فيه بخلافه في اخره فخفف فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم قال المنذري واخرجه النساءي وهذا الحديث قد اضطرب الرواة فيه اضطرابا كثيرا في اسناده ومتنه فروي تارة مرفوعا وتارة موقوفا وتارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا عن مقسم عن النبي صلي الله عليه وسلم وتارة معضلا عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم	1667	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	197	287	991	1420	1483	300	في او--ل الدم فدينار------------------- واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وكذلك قال ابن جريج عن عبد الكريم عن مقسم 266 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا شريك عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وس-لم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع الرجل باهله وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار قال ابو داود وكذا قال علي بن بذيمة عن مقسم عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروي الاوزاعي عن يزيد بن ابي مالك عن عب--------------د الحميد بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم	387	7776056370713504820	128	-39.5	101	702	18.233617782592773	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1667	true	-883393092104396293	218	289	1116	1448	1493	300	49 1 باب ما جاء في العزل 2170 هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج--------------------------------------- ذكر بصيغة المجهول ذلك اي العزل------ يعني العزل هذا بيان لذلك فلم يفعل احدكم فانه لا فاءدة له فيه اذ لا مانع عن العلوق اذا اراد الله تعالي ولم يقل فلا يفعل اشار الي انه لم يصرح لهم بالنهي وانما اشار ان الاولي ترك ذلك فانه ليست من نفس مخلوقة الا الله خالقها	1667	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2910	false	-8827356245259244946	181	233	949	1197	1515	300	49-- باب ما جاء في العزل 2170 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن قزعة عن ابي سعيد ذكر ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم يعني العزل قال---------- فلم يفعل احدكم-------------------------------------------------------------- ولم يقل فلا يفعل احدكم فا-------------------------------------------------------نه ليست من نفس مخلوقة الا الله خالقها	2910	7776056370713504820	129	115.5	96	377	34.217506408691406	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1668	true	7235169977358649156	29	83	137	430	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انتهي ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود قزعة مولي زياد ا-------------ي بن ابي سفيان وقزعة بالقاف والزاي وبعدهما مهملة بفتحات هو بن يحيي البصري------------------------------------------- عن ابي سعيد وابي هريرة وبن عمر وعنه مجاهد وعاصم الاحول وثقه العجلي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 2171 ا-----------------------------------------ن اليهود تحدث ان العزل موءودة الصغري	1668	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2910	false	-8827356245259244946	209	291	1079	1477	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعني العزل قال فلم يفعل احدكم ولم يقل فلا يفعل احدكم فانه ليست من نفس مخلوقة الا الله خالقها قال ابو داود قزعة مولي زياد 2171 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا-------------------------------- يحيي ان محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان حدثه ان رفاعة حدثه عن ابي سعيد ------------------------------------الخدري ان رجلا---- قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل موءودة الصغري	2910	7776056370713504820	126	148.5	96	470	26.808509826660156	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1669	true	47723829780834503	163	296	831	1459	1476	300	ما عليكم ان لا تفعلوا الخ قال النووي معناه ما عليكم ضرر في ترك---- العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم انتهي قال في النيل وقع في رواية للبخاري وغيره لا عليكم ان لا تفعلوا قال بن سيرين هذا اقرب الي النهي وحكي بن عون عن الحسن انه قال والله لكان هذا زجر قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوا عنه----------------- فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيد----ا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقدير وانما معناه---------------------------------------- ليس عليكم ان تتركوا وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا	1669	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2915	false	3585878944391836696	23	91	112	448	1512	300	ما عليكم ان لا تفعلوا اختلفوا فيه ففهمت طاءفة منهم النهي والزجر عن العزل كما حكي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ومحمد بن المثني وك----------------------ان هءلاء فهموا من لا النهي عما سءل-- عنه وحذف بعد قوله لا فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا--------------------------- تاكيد لذلك النهي وفهمت طاءفة اخري منها الاباحة وكانها جعلت جواب الساءل قوله لا عليكم ان لا تفعلوا اي ليس عليكم جناح ف-----------------ي ان لا تفعلوا ------------------------------------------------------------------	2915	7776056370713504820	166	154.0	127	693	23.95382308959961	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1670	true	-3844880741977272834	203	236	1001	1167	1474	300	شيخ من طفاوة بضم الطاء المهملة------------------------------------------------------ قال في التقريب الطفاوي شيخ لابي نضرة لم يسم من الثالثة لا يعرف تثوي-------------------------------------------------------------------ت ابا هرير---------ة اي جءته ضيفا والثوي---------------------------------------- الضيف وهذا كما تقول تضيفته اذا ضفته	1670	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2918	false	-9036324353860966175	164	215	813	1090	1533	300	شيخ من طفاوة بضم الطاء المهملة وتخفيف الفاء بعد الالف واو مفتوحة وهو حي من قيس عيلان قال----------------------------------------------------------- تثويت بفتح التاء المثناة فوق مع المثلثة والواو المشددة وسكون المثناة تحت ابا هريرة بالمدينة اي جءته ضيفا والثوي بفتح المثلثة وكسر الواو وتشديد الياء هو الضيف وهذا كما تقول تضيفته اذا ضفته	2918	7776056370713504820	107	163.0	86	336	31.845237731933594	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1671	true	4131753023940226654	98	196	501	1003	1521	300	مجالسكم بالنصب اي الزموا مجالسكم زاد موسي اي في روايته ها هنا اي بعد قوله مجالسكم مجالسكم ----------------ثم اتفقوا اي الرواة ثم اقبل -اي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول فعلت كذا فعلت كذا اي يبين كيفية جماعه ويفشي ما جري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع فجثت قا----------ل في القاموس جثي كدعا ورمي جثوا وجثيا جلس علي ركبتيه فتاة اي شابة كعاب بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب ايضا وجمعها كواعب وتطاولت اي امتدت ورفعت عنقها ما ظهر ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحه ولم يظهر لونه كماء الورد والمسك والعنبر ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه	1671	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2917	false	2633129739226591804	168	300	803	1457	1457	300	مجالسكم مجال-----------------سكم زاد موسي------------- ها هنا ثم حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال اما بعد ثم اتفقوا ----------ثم اقبل علي الرجال فقال هل منكم الرجل اذا اتي اهله فاغلق عليه بابه والقي عليه ستره واستتر بستر الله قالوا نعم قال ثم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت كذا فعلت كذا قال فسكتوا قال فاقبل علي النساء فقال هل منكن من تحدث فسكتن--------- فجثت فتاة قال مءمل في حديث------------------------------------------ه فتا--------ة كعاب علي احدي زكبتيها------------------------------------------------ وتطاولت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليراها ويسمع كلامها فقالت يا رسول الله انهم ليتحدثون وانهن ليتحدثنه فقال هل تدرون ما مثل ذلك فقال انما ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة فقضي منها حاجته والناس ينظرون اليه الا وان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا---------------------- ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه-	2917	7776056370713504820	182	137.5	136	824	22.087379455566406	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1671	true	4131753023940226654	234	288	1204	1463	1521	300	الا لا يفضين بضم اوله اي لا يصلن رجل ---------------------------الي رجل ولا امراة الي امراة اي في ثوب واحد والمعني لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد قال في المجمع هو نهي تحريم اذا لم يكن بينهما حاءل بان يكونا متجردين وان كان بينهما حاءل فتنزيه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الي ولد او والد ليس هذا------ الاستثناء	1671	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2925	false	825374556447552369	161	233	869	1251	1594	300	الا لا يفضين بضم اوله وكسر الضاد المعجمة وتشديد نون التاكيد رجل الي رجل ولا امراة الي امراة------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم الافضاء المنهي عنه هنا ان يتضاجعا تحت لحاف واحد ويلتصق بشرة احدهما بالاخر ليس بينهما حاجز واذا امتنع افضاء الرجل الي الرجل والمراة الي المراة فاحري واحق ان يمتنع افضاء الرجل الي المراة والمراة الي الرجل اذ لا زوجية بينهما ولا مبيح لذلك الا الي ولد او والد يحتمل ان يعود الاستثناء	2925	7776056370713504820	88	-44.0	67	533	16.510318756103516	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1678	true	1369716104390766235	57	210	283	1004	1439	300	قال ابو داود وروي هذا الحديث عن -بن عمر الخ حاصل كلامه ان هذا الحديث اي حديث بن عمر في تطليقه امراته حاءضا رواه عنه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور وفي روايات هءلاء-- كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر اي من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وليس في رواياتهم ذكر حيضة اخري سوي التي طلقها فيها ومثل هءلاء رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن -بن عمر وروي هذا الحديث الزهري عن سالم عن بن عمر ونافع عنه وفي روايتهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر اي من الحيضة التي طلقها فيها ثم تحيض اي حيضة اخري سوي التي طلقها فيها ثم تطهر اي من الحيضة الثانية ثم ان شاء طلق -----او امسك ففي روايتهما زيادة وروي عن عطاء الخر-ساني عن الحسن عن -بن عمر	1678	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2930	false	2916272316687495078	170	268	809	1256	1415	300	قال ابو داود -روي هذا الحديث عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------- يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور عن ابي واءل معناهم كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر----------------------------- ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وكذلك ر--------------------------------------------------------واه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما رواية----- الزهري عن سالم---------- ونافع عن- ابن -----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر -----------------------------ثم تحيض ---------------------------------ثم تطهر--------------------- ثم ان شاء طلق وان شاء امسك و-------------------روي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر	2930	7776056370713504820	401	618.5	308	732	54.78142166137695	79	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1680	true	-7204912959590961617	251	296	1350	1548	1569	300	لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث هذا اخر كلامه وقد ذكر له ابو احمد -بن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة	1680	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2947	false	-5683177844276452359	47	91	238	435	1538	300	لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث قال المنذري-- وقد ذكر له ابو احمد ابن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة	2947	7776056370713504820	185	348.5	141	199	92.9648208618164	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1681	true	-82041668909017886	42	81	208	407	1454	300	البيهقي لو كان----------- ثابتا -قلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل--- عدالته وب---------------------------------------------------------------الله التوفيق هذا اخر كلامه ومظاهر بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وبعد الالف هاء مكسورة وراء مهملة 7 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الطلاق قبل النكاح	1681	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2948	false	6554383394080649652	206	279	1057	1415	1524	300	البيهقي لو كان هذا الحديث ثابتا لقلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من لا تثبت عدالته قال البيهقي وروي باسناد اوهي من هنا عن عمر بن شبيب المسلي عن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------بن عيسي عن عطية العوفي عن ابن عمر مرفوعا والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر موقوفا طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان قال الدارقطني تفرد به عمر بن شبيب مرفوعا وكان ضعيفا AUTO 7 باب في الطلاق قبل النكاح	2948	7776056370713504820	99	20.0	77	452	21.90265464782715	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1685	true	-1620756977159351645	181	217	890	1068	1495	300	فقالت ما يغني اي ابو ركانة الا كما تغني هذه الشعرة تريد انه عنين------------------------ فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية بالرفع علي الفاعلية اي غيرة وغضب- اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد-يزيد اي	1685	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2956	false	3632994660593955338	237	275	1198	1390	1514	300	فقالت ما يغني عني--------- الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد ---	2956	7776056370713504820	118	172.0	92	204	57.843135833740234	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1686	true	-3525522019065140908	197	296	1005	1480	1494	300	نافع بن عجير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة من اولاد ركانة وهما قد بينا في حديثهما ان ركانة انما طلق امراته البتة فحديثهما--------------------------- اصح لان اولاد الرجل------ اعلم بما جري به من غيرهم والمءلف رحمه الله يعيد كلامه هذا بعد ذكر حديثهما في باب في البتة وهناك يظهر لك ما فيه قال المنذري قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال لان بن جريج انما رواه عن بعض بني ابي رافع ولم يسمه والمجهول لا تقوم به الحجة وحكي ايضا ان الامام احمد بن حنبل كان يضعف طرق هذا الحديث كلها انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ظننت انه رادها اليه	1686	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2957	false	-1108530031556280272	22	104	118	512	1421	300	نافع بن عجير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ا-------------------بي-ه عن جد----ه ان ركانة----- طلق امراته البتة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم اصح لان ول--د الرجل واهله اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به ان ركانة انما طلق امراته البتة فجع------------------------------لها النبي صلي الله عليه وسلم واحدة 2197 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه	2957	7776056370713504820	143	164.5	108	678	21.091445922851562	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1687	true	108187893897484130	151	300	774	1507	1507	300	قال ابو داود روي هذا الحديث حميد الاعرج وغيره عن مجاهد عن -بن عباس هذا هو المتابع الاول ورواه --------------------------شعبة الي قوله عن -بن عباس هو المتابع الثاني وايوب و-بن جريج الي عن بن عباس اي روي هذا الحديث ايوب وبن جريج الخ وهو الثالث من المتاب-----عات وبن جريج عن عبد الحميد ----الي عن ---------بن عباس اي روي هذا الحديث بن جريج الخ وهو الرابع من المتابعات ورواه الاعمش الي عن بن عباس هو الخامس من المتابعات وبن جريج عن عمرو بن دينار عن -بن عباس هو السادس من المتابعات كلهم قالوا في الطلاق الثلاث انه اجازها اي امضاها ولم يقل انها واحدة قال وبانت منك هذا بيان لقوله اجازها نحو حديث اسماعيل بالنصب اي كلهم قالوا نحو حديث اسماعيل------------------------------------------------------------------------ بفم واحد اي بلفظ واحد فهي واحدة فتوي بن عباس هذا يوافق روايته الاتية واسناده علي ما قال بن القيم علي شرط البخاري ورواه اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب-	1687	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2957	false	-1108530031556280272	152	274	741	1300	1421	300	قال ابو داود روي هذا الحديث حميد الاعرج وغيره عن مجاهد عن ابن عباس ور---------------------واه شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبي----ر عن ابن عباس------------------ وايوب وابن جريج جمي-عا عن ع------كرمة بن خالد عن سعيد -بن جبي---------------ر عن ابن عباس ورواه ابن جريج عن عبد الحميد بن رافع عن عطاء عن ابن عباس ورو------------------------------------------------------اه الاعمش------- عن مالك بن الحارث عن ابن عباس وابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس كلهم قا-----------------------لوا في الطلاق الثلاث انه اجازها -----------------------------قال وبانت منك ----------------------نحو حديث اسماعيل عن ايوب عن عبد الله بن كثير قال ابو داود وروي حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم و-------------احد فهي واحدة ورو---------------------------------------------------------------------------------اه اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب	2957	7776056370713504820	334	409.5	254	854	39.110069274902344	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1688	true	8372234667012405440	118	293	586	1443	1477	300	عباس وابو هريرة وعبد الله بن عمر-------------------------------------------- فكلهم قالوا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال فخرج الحكم فاتي طاءسا وهو في المسجد فاكب عليه فساله عن قول بن عباس فيها واخبره بقول الزهري قال فرايت طاءسا رفع يديه تعجبا من ذلك وقال والله ما كان بن عباس يجعلها الا واحدة وروي مالك عن يحيي والحديث اخرجه مالك في الموطا ولفظه مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما بلغ لنا فيه قول ف-اذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهم-----ا ثم ---اتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال -بن عباس لابي هريرة افته ياابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والث--------------------------------------------لاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال بن عباس مثل ذلك ا-يضا قال	1688	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	29	139	130	645	1425	300	عباس وابا هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قالوا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مالك عن ي------------------------------------------------حيي بن سعيد عن بكير ب------------ن الاشج---------- عن معاوية بن ابي عياش انه شهد هذه القصة حين جاء-------------------------------------------- محمد بن اياس بن ا----------------------------------------------------------------------------------لبكير الي ابن الزبير وعاصم بن عمر فسالهما عن ذلك فقالا اذهب الي --------ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة رضي الله عنها ثم ساق هذا الخبر قال ابو دا--ود وقول ابن عباس هو ان الطلاق --------------------------------------------------------------الثلاث تبين من زوجها مدخولا بها وغير مدخول بها لا- تحل له حتي تنكح زوجا غيره هذا--------- مثل خبر الصرف قال	2958	7776056370713504820	298	364.5	226	956	31.17154884338379	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1688	true	8372234667012405440	108	291	540	1434	1477	300	فسالوه عن البكر تطلق ثل--------اثا فقال سءل عن ذلك بن عباس وابو هريرة وعبد الله بن عمر فكلهم قالوا لا تحل ل-----------ه حتي تنكح زوجا غيره قال فخرج الحكم فاتي طاءسا وهو في المسجد فاكب عليه فساله عن----- قول بن عباس فيها واخبره بقول الزهري قال فرايت طاءسا رفع يديه تعجبا من ذلك وقال والله ما كان بن عباس يجعلها الا واحدة وروي مالك عن يحيي والحديث اخرجه مالك في الموطا ولفظه مالك عن يحيي بن سعيد------- عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما بلغ لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله -بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسالهما ثم اتنا--- فاخبرنا فذهب فسالهما فقال -بن عباس لابي هريرة افته ياابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال -بن عباس مثل ذلك	1688	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2966	false	4335582688105810312	2	226	10	1117	1477	300	-سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا---------------------------------------------------- فكلهم قالوا لا تحل له وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره سواء كان الطلاق قبل الدخول او بعده وسواء كانت بكرا او ثيبا وهذا -------------------------قول اكثر الاءمة من التابعين والاءمة بعدهم قال المصنف--------------------------------------- وروي مالك عن ي------------------------------------------------حيي بن سعيد القطان عن بكير ب------------ن الاشج ----------عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه شهد هذه القصة المذكورة حين جاء-------------------------- محمد بن اياس بن البكير الليثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عبد الله ابن الزبير وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينه وبين رجل من قريش دور في ارض فقال القرشي لعاصم فان كان صادقا فادخلها فقال عاصم اوقد بلغ بك الغضب كل هذا هي لك فقال القرشي سبقتني بها بل هي لك فتركاها لم ياخذها واحد منهما حتي هلكا ثم لم يتعرض لهما اولادهما فسالهما عن ذلك قال اذهب الي ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة رضي الله عنهم فيه ان من سءل عن مسالة وعرف ان غيره اعرف بها ان يدل عليه وهذا من النصح في الدين والاعتراف لاهل الفضل ورواية الشافعي فقال ابن الزبير هذا الامر ما لنا فيه قول اذهب الي ابن عباس وزاد الشافعي في مسنده فاسالهما ثم انه جاء فاخبرنا فذهب فسالهما فقال ابن عباس افتنا يا ---------ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة وا--حدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره فقال ابن عباس مثل ذلك	2966	7776056370713504820	388	529.0	302	1459	26.593557357788086	61	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1697	true	-7447583478828136789	0	30	0	146	1456	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به---- باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي --لا يصح	1697	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2978	false	6443016839667297968	2	28	8	145	1478	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس ال-خيار طلقة واحدة باءنة وان- اختارت زوجه------ا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القرطبي ولا يصح	2978	7776056370713504820	117	191.5	93	152	76.97368621826172	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1702	true	3557622911543896035	185	222	902	1070	1467	300	محمد بن عمرو بن عطاء بن علقمة بن عيا---ش بزيادة بن -------علقمة بن عياش قال ------بن ال--------------------------------------------------------------------علاء البياضي اي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في روايته عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	1702	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2995	false	-8220198377675757566	0	86	0	410	1473	300	محمد بن عمرو بن عطاء بن علقمة بن عباس عن سليمان بن يسار عن سلمة بن -صخر قال محمد ابن العلاء هو سلمة بن صخر بن سليمان الخزرجي ودعوتهم في بني بياضة فلهذا يقال له البياضي ---قال في الاستيعاب يقال سلمان بن صخر وسلمة اصح وهو احد البكاءين قال ابو القاسم البغوي لا اعلم لسلمة بن صخر حديثا مسندا غير هذا الحديث وقال الترمذي عن البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر --------قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	2995	7776056370713504820	128	187.0	94	422	30.33175277709961	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1708	true	7020642553136331708	1	92	5	448	1530	300	لم يتعرف النبي صلي الله عليه وسلم الحال- في ذلك واذن له في مخالعتها في مجلسه ذلك دل علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق والي هذا ذهب -بن عباس واحتج بقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف الاية قال ثم ذكر الخلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ذكر الطلاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا والي هذا ذهب طاءس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وبه قال احمد واسحاق وابو ثور	1708	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3016	false	4803058715391871163	173	203	841	989	1457	300	لم يتعرف النبي صلي الله عليه وسلم الحالة في ---------------------------------ذلك دل علي ان الخلع -----------فسخ والي--ها ذهب ابن عباس وطاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وعكرمة و---احد قولي الشافعي وبه قال احمد واسحاق وابو ثور	3016	7776056370713504820	139	237.5	109	445	31.23595428466797	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1710	true	7003881246180796245	224	291	1141	1462	1502	300	باب من قال كان حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة ان------ زوج بريرة كان حرا حين اعتقت استدل به ابو حنيفة رحمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي ان للامة المعتقة الخيار اذا كان زوجها حرا ولكن في كون قوله كان حرا موصولا كلام قا-----------------ل المنذري وقوله كان -----------------حرا هو من كلام الاسود بن يزيد جاء ذلك مفسرا وانما وقع مدرجا في الحديث وقال البخاري قول الاسود منقطع وقول -بن عباس رايته عبدا اصح	1710	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3021	false	-5919139609547823859	11	162	46	784	1449	300	باب من قال كان حرا ثنا محمد ابن كثير العبدي ثنا سفيان عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن الاسود ابي عمرو ويقال ابي عبد الرحمن النخعي من تابعي اهل الكوفة عن عاءشة ان مغيثا زوج بريرة كان حرا حين اعتقت اعتقتها عاءشة وكانت مولاة لبعض بني هلال فكاتبوها ثم باعوها من عاءشة وفي الاستيعاب ان عبد الملك بن مروان قال كنت اجالس بريرة بالمدينة قبل ان الي هذا الامر فكانت تقول لي يا عبد الملك اني اري انك خليق ان تلي هذا الامر فان وليت فاحذر الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليها بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق قال المنذري -قوله في هذا الحديث هو كان حرا هو من كلام الاسود بن يزيد جاء ذلك مفسرا وانما وقع مدرجا في الحديث وقال البخاري قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح	3021	7776056370713504820	216	318.5	171	739	29.228687286376953	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1714	true	-7934978005824399085	232	300	1137	1472	1472	300	بعضهم معني ر-دها عليه علي النكاح الاول اي علي مثل النكاح الاول في الصداق والحباء لم يحدث زيادة علي ذلك من شرط ولا غيره وقال البخاري حديث بن عباس اصح في ------------هذا الباب من حديث--------------------------- عمرو بن شعيب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني في حديث عمرو بن شعيب هذا لا يثبت والصواب حديث -بن عباس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قبل الحجاج بن ارطاة لانه معروف بالتدليس-	1714	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3026	false	3020872299396049817	118	245	575	1213	1488	300	بعضهم معناه ردها عليه ---بالنكاح اي ب---------مثل النكاح الاول في الصداق والحباء لم يحدث زيادة علي ذلك من شرط ولا غيره و-----------------------------في هذا جمع بين هذا الحديث وبين ما رواه الترمذي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ابنته علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد قال الترمذي في اسناده مقال وقال احمد هذا حديث ضعيف والحديث الصحيح الذي روي انه اقرهما علي النكاح الاول وقال الدارقطن---ي حديث عمرو بن العاص--- لا يثبت والصواب حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها بالنكاح الاول وقال البخاري حديث ابن عباس اصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب قال الخطابي انما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قبل الحجاج بن ارطاة لانه معروف بالتدليس	3026	7776056370713504820	259	410.5	207	685	37.810218811035156	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1724	true	1180730355312583747	0	125	0	602	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لاصحابه فتلكات اي توقفت ------ولا ترمي اي لا تقذف المراة بالزني ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها -قال	1724	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	32	75	165	365	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي -------------------------ولا يرمي ولده------------------------------ا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت-------------------------- لها عليه ------------ولا قوت------------ من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال	3036	7776056370713504820	158	232.0	123	609	25.944169998168945	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1727	true	-5875500500872285114	226	292	1126	1456	1489	300	احتجب الله تعالي منه اي حجبه وابعده من رحمته وفضحه اي اخزاه علي رءوس الاولين والاخرين اي عندهم قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري عبد الله بن يونس عن سعيد المقبري روي عنه يزيد بن الهاد يعرف بحديث واحد وقال -بن ابي حاتم عبد الله بن يونس يعرف بحديث واحد عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث	1727	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3066	false	-5091747051138439184	8	83	38	410	1442	300	احتجب الله------ من------------------------ه وفضحه--------- علي رءوس الاولين والاخرين باب التغليظ في الانتفاء حدثنا احمد بن صالح المصري ثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث بن يعقوب الانصاري احد الاعلام عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن يونس قال البخاري عبد الله بن يونس عن سعيد المقبري روي عنه يزيد بن الهاد يعرف بحديث واحد -قال ابن ابي حاتم عبد الله بن يونس يعرف بحديث واحد عن سعيد عن ابي هريرة---------------------------- وذكر هذا الحديث	3066	7776056370713504820	215	362.0	171	440	48.8636360168457	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1729	true	-457272340466106681	2	121	10	579	1415	300	صلي الله عليه وسلم ان يقضي-------------------------------------------------- فقضي كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ان كل من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له	1729	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3068	false	-4110735590008391812	16	70	67	313	1462	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان ---------------------------------------------------كل من كان من ام-----------------------ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له--------- مما قسم--------------------------------------- قبله -----------------من الميراث شء------------------------------------------------------------------------- وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا يلحق--------------------------------------------------------------- اذا كان ابوه الذي يدعي له	3068	7776056370713504820	186	246.0	144	619	30.048465728759766	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	174	249	916	1319	1590	300	الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بدت اي ظهرت اضراسه الاضراس الاسنان سوي الثنايا الاربعة او للشك نواجذه هي--------------------- من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك--------------- والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد كل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في المجتمع قال	1731	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3079	false	-1972231686503976382	40	121	208	646	1484	300	الحميدي في مسند---------ه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه وبوب عليه في المبيع باب الشركاء يطءون الامة قال فذكر مبني للمجهول ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي----------------------------------------------------------- بدت نواجذه بالذال المعجمة والنواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك قال في النهاية والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اواخر اضراسه-------------------- وان اريد به -الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد----- نواجذه---- في الضواحك قال	3079	7776056370713504820	276	437.5	223	545	50.6422004699707	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1743	true	5732941434471296165	160	198	833	1020	1524	300	قبل قال ابو داود وكذلك رواه صالح بن كيسان اي مثل رواية عقيل عن بن شهاب ورواية صالح عند مسلم وبن جريج روايته عند الدارقطني وشعيب بن ابي حمزة رواية شعيب عند النساءي----------------------- واسم ابي حمزة دينار وهو	1743	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3099	false	7728818534135515399	189	219	921	1061	1455	300	قيس قال ابو داود وكذلك رواه صالح بن كيسان وا-------------------------------------------------بن ---------------------جريج وشعيب بن ابي حمزة كلهم عن الزهري قال ابو داود وشعيب بن ابي حمزة واسم ابي حمزة دينار وهو	3099	7776056370713504820	89	137.5	67	210	42.380950927734375	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1746	true	-6142818825415633052	89	223	452	1125	1493	300	الزهري ان قبيصة بن ذءيب---------------- حدثه يدفع هذا التاويل كذا في غاية المقصود والله اعلم قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وذكر ابو مسعود الدمشقي ان حديث عبيد الله هذا مرسل 40 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من انكر ذلك علي فاطمة----------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاسود اي بن يزيد فقال اي الاسود---------------------------------------- ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا قال النووي قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات انتهي وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين لقول امراة لا ندري احفظت ذلك ام لا	1746	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3111	false	-8362051356747157225	63	166	331	812	1436	300	الزهري ان قبيصة بن ذءيب الصحابي المذكور حدثه بمعني بالتنوين دل اي دال علي خبر------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حين قال فيه فرجع قبيصة بن ذءيب الي مروان بن الحكم فاخبره بذلك اي بما حدثته به فاطمة بنت قيس AUTO 40 باب من انكر ذلك علي فاطمة 2291 حدثنا نصر بن علي اخبرني ابو احمد حدثنا عمار بن رزيق عن ابي اسحاق قال كنت في المسجد الجامع مع الاسو-----------د فقال اتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول امراة لا ندري احفظت ذلك ام لا	3111	7776056370713504820	176	191.0	134	930	18.92473030090332	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1747	true	2629906874019490180	181	296	933	1502	1517	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة فانتقلها اي نقلها من مسك-------------------نها الذي طلقت فيه و-----هو امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي الذي طلقت فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في الفتح لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1747	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	8	67	39	339	1468	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البت-----------------------ة فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله-------------------------- واردد الم-----------------------راة الي بيتها -----------------فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	3112	7776056370713504820	174	205.5	135	593	29.342327117919922	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1748	true	5566821990394862121	10	38	56	192	1557	300	كان لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليها او لانها كانت لسنة استطالت علي احماءها كذا في القسطلاني فقال مروان ان كان بك الشر اي ان كان	1748	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3116	false	2731706154623156214	71	95	333	449	1467	300	كان لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه- او لانها كانت لسنة استطالت علي اهلها------------------- فقال مروان ان كان بك بكسر الكاف لان	3116	7776056370713504820	105	182.0	81	136	77.20587921142578	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	183	232	915	1156	1508	300	عطاء قال -بن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله------ غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله--------------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت	1754	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3129	false	-7590282501455148264	204	257	1036	1291	1498	300	عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهله- فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعل----------ن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني -تعتد حيث شاءت	3129	7776056370713504820	229	406.5	182	267	85.76779174804688	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1760	true	4823090281354332395	96	145	499	750	1527	300	يكون اراد بذلك سنة كان يرويها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نصا وتوقيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر -ان يكون ذلك منه اجتهادا علي معني السن-----------------------ة في------- الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس---------- لا يقع في النصوص -انما يكون غالبا في الراي والاجتهاد	1760	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3145	false	6807872237574847154	0	86	0	452	1525	300	يكون اراد بذلك سنة كان يرويها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم هنا وتوفيقا ويءيده ان اكثر الاصوليين علي ان قول الصحابي من السنة كذا صحيح محتج به له علي سنة الرسول لانه المتبادر عند الاطلاق فكيف وقد صرح الصحابي بانه سنة نبينا صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني ان يكون ذلك منه اجتهادا علي معني ان السنة هي الطريقة المعلومة في النساء الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس والاشتباه لا يقع في النصوص وانما يكون ف------ي الراي والاجتهاد	3145	7776056370713504820	226	371.0	180	463	48.812095642089844	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1760	true	4823090281354332395	148	202	766	1029	1527	300	علي انه انما جاء في ام ولد بعينها كان اعتقها صاحبها ثم تزوجها وهذه اذا مات عنها مولاها الذي هو زوجها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا ان لم تكن حاملا بلا خلاف بين اهل العلم وقد اختلف العلماء في عدة ام الولد فذهب الاوزاعي واسحاق بن راهويه في ذلك الي حديث عمرو بن العاص	1760	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3145	false	6807872237574847154	178	225	950	1176	1525	300	علي انه انما جاء في ام ولد بعينها كان اعتقها صاحبها ثم تزوجها وهذه اذا مات عنها مولاها الذي تزو--جها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا ان لم تكن حاملا ولا خلاف في هذا وبان هذا ضعيف قال ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد----------------------------------- حديث عمرو بن العاص	3145	7776056370713504820	171	297.5	135	263	65.01901245117188	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1762	true	1274350691496316011	173	300	879	1528	1528	300	مسيكة بضم الميم وفتح السين بالتصغير لكن الظاهر في هذه الرواية هو الاول كما لا يخف-------------------------------ي يكرهني بضم حرف المضارع من الاكراه علي البغاء اي الزني ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم علي البغاء اي علي الزني وتمام الاية ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قال المنذري وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزني فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عزوجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الي قوله غفور رحيم ----------------------------------------------وحكي بعضهم ان -عبد الله بن ابي كانت له ست جوار ------ياخذ اجور----هن معاذة ومسيكة واروي وقتيلة وعمرة-	1762	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3151	false	4513768563254331802	15	96	69	487	1532	300	مسيكة بضم الميم وفتح السين مصغر لبعض اي الي بعض الانصار ويتعدي جاء ايضا بنفسه كقوله تعالي او جاءوكم فقالت ان سيدي يكرهن------------------------------------------------------------------------------------------ي علي البغاء يعني الزنا ولفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم----------------------------------- ان جارية لعبد الله بن ابي-------- يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزنا فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م وحكي الثعلبي عن مقاتل نزلت الاية يعني هذه الاية في سبب جوار لعبد الله بن ابي كان يكرههن علي الزنا وياخذ اجورهن وهن معاذة ومسيكة واميم------ة وعمرة	3151	7776056370713504820	238	309.0	187	738	32.24932098388672	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1768	true	1814151568445560644	30	260	162	1326	1534	300	باب الشهر يكون تسعا وعشرين اي هذا باب في بيان ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين لا انه يكون داءما كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ----اي العرب وقيل اراد نفسه امة اي جماعة قريش مثل قوله تعالي امة من الناس يسقون وقال الجوهري الامة الجماعة وقال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له وكسر الهمزة فيه لغة وقال بن الاثير الامة الرجل المفرد بدين لقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله قاله العيني امية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وق---يل منسوبون الي---- ام القري وهي مكة اي انا امة مكية قاله الحافظ في الفتح وقال العيني قيل معناه باقون علي ما ولدت عليه الامهات وقال الداودي امة امية لم ياخذ عن كتب الامم قبلها انما اخذت عما جاءه الوحي من الله عزوجل انتهي لا نكتب ولا نحسب بالنون فيهما وهما تفسيران لكونهم امية -قال الحافظ في الفتح والمراد اهل الاسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو محمول علي اكثرهم او المراد نفسه صلي الله عليه وسلم وقيل للعرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها	1768	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3162	false	3601603249451038471	168	300	784	1433	1433	300	باب الشهر يكو------------------------------------------------------------------------------------ن تسعا وعشرين حدثنا سليمان بن حرب بن بجيل الازدي قاضي مكة حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس عن سعيد بن عمرو يعني ابن سعيد بن العاص بن ابي احيحة الاموي قال النساءي ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا امة اي العرب وقيل اراد نفسه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم وقيل منسوبون الي مكة ام القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نكتب ولا نحسب------------------ تفسير-- لكونهم كذلك وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وسرها----	3162	7776056370713504820	378	513.5	301	1399	27.019298553466797	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1770	true	-7498547883032745737	114	215	575	1124	1609	300	ولا تفطروا حتي تروه اي هلال شوال وقد استفيد من هذا الحديث ان وجوب الصوم ووجوب الافطار عتد انتهاء الصوم متعلقا برءية الهلال -------------------------------------فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم قاله الحافظ وقال العيني اي فان ستر الهلال عليكم ومنه الغم لانه يستر القلب والرجل الاغم المستور الجبهة بالشعر وسمي السحاب غيما لانه يستر السماء ويقال غم الهلال اذا استتر ولم ير لاستتاره بغيم ونحوه وغممت الشء اي- غطيته انتهي فاقدرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له اي للشهر قال الطيبي اي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه انتهي وقال الزركشي يعني حققوا مقادير ايام شعبان حتي تكملوه ثلاثين يوما	1770	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3164	false	4532030447157797296	115	194	607	1035	1602	300	ولا تفطروا حتي تروه اجماعهم علي----------------------------- وجوب الصوم علي الاعمي وانما المراد رءيته في الجملة اذا ثبتت لشروطها في تلك البلدة وغيرها كما سياتي فان غ------م بضم ------المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ------------------------------------------------غممت الشء اذا غطيته ونقل ابن العربي عمي بالعين من العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة من المعقولات عليكم فاقدروا بهمزة وصل وضم الدال وكسرها له اي لمنزلته بم--------------------------------------------------------------عني حققوا مقادير ايام شعبان حتي تكملوا ثلاثين يوما	3164	7776056370713504820	176	200.5	139	723	24.343015670776367	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1772	true	3733851384435444275	234	295	1128	1428	1451	300	قال نافع وكان -بن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب قال الخطابي يريد انه كان يفعل ذلك الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس انتهي قال المنذري واخرج مسلم منه المسند فقط زاد اي ايوب في رواية عب---------------------------------------------------د الوهاب عنه دون حماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راينا هلال شعبان لكذا وكذا	1772	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3162	false	3601603249451038471	22	82	100	384	1433	300	قال----- فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ بهذا الحساب 2321 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا عبد الوهاب حدثني ايوب قال كتب عمر بن عبد العزيز الي اهل البصرة بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم زاد وان احسن ما يقدر له اذا راينا هلال شعبان لكذا وكذا	3162	7776056370713504820	73	-22.0	57	498	14.658634185791016	13	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1773	true	1370828415744305323	66	128	338	655	1541	300	رمضان وشهر ذي الحجة قال في الفتح اطلق علي رمضان -انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقتها--- يقع	1773	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3168	false	-8187304317775564237	50	90	274	484	1541	300	رمضان وذو ----الحجة وا------------طلق علي رمضان بانه شهر عيد لقربه من العيد----------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي--------------- وصلاة المغرب ليلية في الفتح--- كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقت الحج يقع	3168	7776056370713504820	193	320.0	156	321	60.124610900878906	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1781	true	-7434844914156873064	216	300	1061	1452	1452	300	لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان وفي--- رواية -بن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عاءشة عند مسلم كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من------------ هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الي اخره وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يصوم معظمه ونقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام-	1781	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3182	false	8234216357049789729	62	120	306	593	1544	300	لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان تعارضه رواية ابن عباس في الصحيحين ما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا كاملا غير رمضان وغير ذلك فنحتاج في هذا الحديث---------------- الي تاويل--------- ان المراد بالشهر التا-------------------------------------------------------------------------------------------------م معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام	3182	7776056370713504820	180	227.5	136	409	44.00978088378906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1782	true	1367997579757527770	0	39	0	218	1529	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان----- الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل- الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال قاله ----	1782	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3182	false	8234216357049789729	120	158	593	813	1544	300	الشهر---- ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان احدي الروايتين----- مفسرة للاخري ومخصصة لها وان المراد بالتام الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده	3182	7776056370713504820	195	345.0	160	229	85.15283966064453	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1784	true	3670345670731445199	213	286	1087	1449	1515	300	عمر---- تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبوله في ذلك قوله وحده دليل علي وجوب قبول اخبار الاحاد وانه لا فرق بين ان يكون المخبر بذلك منفردا عن الناس وحده وبين ان يكون مع جماعة من الناس ولا يشاركه اصحابه في ذلك انتهي قال المنذري قال البيهقي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم ثقات سموا او لم يسموا 14 1------------------------------------------------- باب في--- شهادة الواحد علي رءية هلال رمضان	1784	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3190	false	148788301356905065	95	121	443	583	1461	300	عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اني رايته فصامه وامر الناس بصيامه باب اجازة شهادة الواحد علي رءية هلال رمضان	3190	7776056370713504820	82	-19.0	66	418	19.617225646972656	14	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1784	true	3670345670731445199	229	259	1170	1315	1515	300	دليل علي وجوب قبول اخبار الاحاد وانه لا فرق بين ان يكون المخبر بذلك منفردا عن الناس وحده وبين ان يكون مع جماعة من الناس ولا يشاركه اصحابه في ذلك	1784	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3194	false	-634545245721530244	59	89	317	462	1480	300	دليل علي وجوب قبول اخبار الاحاد وانه لا فرق بين ان يكون المخبر بذلك منفردا عن الناس وحده وبين ان يكون مع جماعة من الناس ولا يشاركه اصحابه في ذلك	3194	7776056370713504820	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1787	true	-1910874695565606234	104	181	567	949	1611	300	او قال ينادي شك من الراوي لي------------------------------------رجع قاءمكم----------------- ومعناه انه انما يءذن بليل ليعلمكم بان الفجر ليس ببعيد ف---------يرد القاءم المتهجد الي راحته لينام غفوة ل-----------يصبح نشيطا ------------او يوتر ان لم يكن اوتر قاله النووي وينتبه ناءمكم وفي------------------------------------------------------------------------------------------- رواية لمسلم ويوقظ ناءمكم قال النووي اي---------------------- ليتاهب للصبح ايضا ب-فعل ما اراد- من تهجد قليل او ايتار ان لم يكن اوتر او سحور ان اراد------- الصوم او اغتسال او وضوء------------- او غير ذلك مما يحتاج اليه قبل الفجر	1787	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3198	false	-8875083388629242425	156	276	792	1388	1497	300	او قال ينادي شك من الراوي ليرجع بفتح الياء قاءمكم بالنصب مفعول يرجع قال الله تعالي فان رجعك ومعناه انه انما يءذن بليل ليعلمكم -ان الفجر ليس ببعيد فهو يءذن ليرد القاءم المتهجد الي راحته لينام غفوة فتنشط نفسه فيصبح نشيطا لصلاة الصبح او يوتر ان لم يكن اوتر او يتاهب للصبح ان احتاج الي طهارة اخري ونحو ذلك من المصالح المترتبة علي علمه بقرب الصبح هذا فيمن هو قاءم او مستيقظ وينبه رواية -مسلم ويوقظ ناءمكم اي ينبه المءذن من استولي النوم عليه ليتاهب للصبح ايضا فيفعل ما اراده من تهجد قليل او ايتار ان لم يكن اوتر او تسحر ان كان عزم علي الصوم او يغتسل قبل الفجر ان كان جنبا او غير ذلك مما يحتاج----ه قبل الفجر	3198	7776056370713504820	312	454.0	243	602	51.82724380493164	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1788	true	1988135186356836456	19	53	106	288	1564	300	لكم الاحمر قال الخطابي معني الاحمر ها هنا ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة---- والعرب تشبه الصبح بالبلق من الخيل لما فيه من بياض وحمرة	1788	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3200	false	3124073802762265110	34	68	165	347	1545	300	----الاحمر قال الخطابي معني الاحمر ها هنا ان يستبين البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة فيه والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة	3200	7776056370713504820	175	340.5	142	186	94.08602142333984	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1788	true	1988135186356836456	160	276	835	1429	1564	300	يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع اخذت----------- وقد روي احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود -قال فاخذت خيطين الحديث انتهي عقالا بكسر المهملة اي حبلا قاله الحافظ فلم اتبين اي لم اتميز بين العقال الابيض والاسود فقال النبي صلي الله عليه	1788	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3201	false	-4028129121833748572	0	133	0	671	1539	300	يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان م-قدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره ابن اسحاق وغيره فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهذا بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت الي عقالين وقد روي احمد------ من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصو-م فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود وقال فاخذت خيطين الحديث وذكر الخيطين في هذا الحديث مبين ل---------------------------------------لعقال-----ين والمراد بهما الحبل سمي بذلك لانه	3201	7776056370713504820	486	878.5	386	723	67.21991729736328	88	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1789	true	-3493224625672637095	125	196	643	953	1481	300	علي الاباحة الي ان يحصل التبيين وقد روي عبد الرزاق------------------ باسناد صحيح عن -بن عباس قال احل الله لك الاكل والشرب ما شككت ولابن ابي شيبة عن ابي بكر وعمر نحوه---- وروي -بن ابي شيبة من طريق ابي الضحي قال سال رجل -بن عباس عن السحور فقال له رجل من جلساءه كل حتي لا تشك فقال -بن عباس ان هذا لا يقول شيءا كل ما شككت حتي لا تشك قال -بن	1789	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3204	false	2267306028484000579	8	81	37	360	1424	300	علي الاباحة للشاك ما رواه-------------- عبد الرزاق قال شيخنا ابن حجر باسناد صحيح عن ابن عباس قال احل الله لك الاكل والشرب ما شككت ولابن ابي شيبة عن ابي بكر وعمر نحوه قال وروي ابن ابي شيبة من طريق ابي الضحي قال سال رجل ابن عباس عن السحور وقال له رجل من جلساءه كل حتي لا تشك فقال ابن عباس ان هذا لا يقول شيءا كل ما شككت حتي لا تشك قال ابن	3204	7776056370713504820	283	504.0	217	337	83.97625732421875	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1791	true	7888002680542800815	231	266	1229	1412	1587	300	الحافظ فاج-دح بالجيم ثم الحاء المهملة والجدح تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح----------- مجنح الراس انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك نهارا هذا ظن من بلال لما------------------------- راي من ضوء الشمس ساطعا وان كان جرمها غاءبا	1791	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3207	false	-8726098307265875837	4	89	22	451	1497	300	التقوي والجدح بالجيم و--الحاء--------------- تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح بكسر الميم مجنح الراس وقال القرطبي هو خلط اللبن بالماء والجدح الخلط وزعم الداودي ان معني اجدح احلب وغلطوه في ذلك قال يا رسول الله لو امسيت لو اما لليمين كقوله تعالي لو ان لنا كرة او للشرط وجزاءها محذوف اي لكنت متما للصوم قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا اي ان النهار باق عليك وانما قال له ذلك لانه راي--- ضوء الشمس ساطعا وان كان حرمها غاءبا	3207	7776056370713504820	133	190.5	106	449	29.621381759643555	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1795	true	-8855024200379951556	174	218	922	1128	1535	300	ولا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير بل هو---- كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم -------------------به لا حاجة لي	1795	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3219	false	6523478606584729788	53	99	276	499	1488	300	ولا مفهوم لهذا فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة فنفي السبب وارادة المسبب كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لو- رد عليه----- طلبه منه فلم يعطه او اعطاه ما لا يعجبه لا حاجة لي	3219	7776056370713504820	176	304.0	136	229	76.85589599609375	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1800	true	-5296632115958520804	38	97	187	490	1553	300	علي اصحابه متعلق بقوله نهي وحديث عبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه ايضا عبد الرزاق قال في الفتح------ واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقد ---------------------------------رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعف اي لءلا يضعف	1800	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3233	false	-1635777504129660509	82	147	450	784	1533	300	علي------- متعلق بقوله نهي وابقاء منصوب علي المفعول له وهو مصدر اي نهي عن ذلك لاجل الرفق باصحابه واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول ورواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال-- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعف اي لءلا يضعف	3233	7776056370713504820	234	392.5	184	343	68.22157287597656	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1813	true	8775866921038424305	246	299	1276	1549	1552	300	ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة في ---اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه	1813	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	0	47	0	242	1479	300	ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي------------------------ وقال داود يجب المبادرة به في اول يوم---------- من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه	3265	7776056370713504820	236	443.0	190	276	85.50724792480469	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1814	true	-4198407476311173949	1	29	5	149	1497	300	فالصحيح عند المحققين----------------------- انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع---------------------- انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله-------------------------- حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل	1814	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	47	87	242	451	1479	300	والصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل ----واجب --موسع كالصلاة والحج وغيرهما انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله لتكون النية بدلا عن الفعل حتي لو اخره بلا عزم عصي وفيه	3265	7776056370713504820	132	204.5	105	215	61.395347595214844	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1815	true	-6143340793504912174	207	255	1039	1268	1480	300	عبد الله -------------بن عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته --كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك هذا لفظ مسلم ولفظ------- البخاري	1815	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	29	80	138	382	1455	300	علي المقيد الذي رواه ابن عباس---- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك رواه--- مسلم وفي بعض طرق البخاري	3267	7776056370713504820	208	364.0	164	252	82.53968048095703	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1815	true	-6143340793504912174	278	300	1370	1480	1480	300	صيام الدهر ولا دلالة فيه لان التتابع يصدق بدون صوم الدهر فان ثبت النهي عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الاذن بالسرد-	1815	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3269	false	1962922460136086332	0	22	0	111	1465	300	صيام الدهر ولا دلالة فيه لان التتابع يصدق بدون صوم الدهر فان ثبت النهي عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الاذن بالسرد	3269	7776056370713504820	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1816	true	-1949207698694325237	109	145	508	684	1460	300	محمد بن حمزة -----بن عمرو عن ابيه ان---------ه---- قال يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره	1816	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	256	300	1241	1455	1455	300	محمد بن حمزة الاسلمي يذكر ان اباه اخبره عن جده قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانو-انا اجد القوة وانا شاب واجد ب-ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره-	3267	7776056370713504820	159	256.0	126	217	73.27188873291016	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1816	true	-1949207698694325237	0	99	0	461	1460	300	بل الجمع بينهما واضح----------------------------------------------------------------- افاصوم في السفر قال -بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ابي مراوح التي عند مسلم انه قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب	1816	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3269	false	1962922460136086332	22	113	111	536	1465	300	بل الجمع بينهما واضح ويحمل حديث حمزة علي انه علم ان فيه قوة بخلاف عمرو بن العاص وغيره افاصوم في السفر قال ابن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر انتهي-------------------------------------------- لكن في رواية ابن مرواح----- عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد ---قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الل-----------------------------------------------ه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب	3269	7776056370713504820	349	615.0	273	528	66.0984878540039	69	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1823	true	576835552302982811	153	179	756	873	1484	300	البيهقي عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل انه كان يسافر وهو صاءم فيفطر من يومه 46 1--- باب قدر مسيرة ما يفطر فيه	1823	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3281	false	-6017776986247712133	64	90	355	475	1468	300	البيهقي عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل انه كان يسافر وهو صاءم فيفطر من يومه AUTO 46 باب قدر مسيرة ما يفطر فيه	3281	7776056370713504820	113	217.5	88	120	94.16666412353516	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1824	true	4204182952034580622	6	152	30	732	1478	300	الليث حدثني--------- يزيد -بن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي عن دحية بن خليفة انه خرج من قريته الي قريب من قرية عقبة في رمضان فذكر الحديث وهذا رواه احمد في مسند ابي بصرة الغفاري لا في مسند دحية الكلبي ومعني الحديث علي رواية احمد ان دحية الكلبي خرج من قريته مزة الي قريب من قرية عقبة فتكون المسافة بين مزة وبين عقبة ثلاثة اميال والله اعلم كذا في الشرح ثم انه افطر وافطر معه ناس قال الخطابي في هذا حجة لمن لم يجد السفر الذي يترخص فيه للافطار الا في سفر يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفيه رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر في----------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قصر السفر وانما قال قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1824	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3281	false	-6017776986247712133	96	167	506	836	1468	300	الليث يعني ابن سعدعن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي ان دحية بن خليفة---- خرج من قرية من دمشق م----------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ق----در قرية عقبة ---من الفسطاط وذلك ثلا-------------ثة اميال في رمضان ث---------------م انه افطر وافطر معه ناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان--------------------------------------------------------- قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3281	7776056370713504820	191	115.5	146	800	23.875	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1825	true	-6204500690525232976	14	131	68	636	1445	300	عمر كان يخرج الي الغابة وهو موضع قريب من المدينة من عواليه كذا في مجمع البحار وقال في المراصد موضع قرب المدينة من ناحية الشام فيه اموال لاهل المدينة من طرفاءه صنع منبر النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بريد منها انتهي والحديث سكت عنه المنذري 47 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من يقول صمت رمضان كله لا يقولن اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم النهي ليس راجعا الي ذكر رمضان بلا شهر وانما هو راجع الي نسبة الصوم الي نفسه فيه كله مع ان قبوله عند الله تعالي في محل الخطر فلا ادري قاءل هذا القول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري بينه احمد قال حدثنا يزيد اخبرنا همام عن قتادة عن الحسن عن ابي بكرة مرفوعا لا يقولن اح-------------------------------دكم صمت رمضان كله ولا قمته كله قال	1825	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3283	false	1413626347898209076	72	218	360	1075	1457	300	عمر كان يخرج الي الغابة موض----ع قريب من المدينة في طريق خيبر بينها وبين المدينة اربعة اميال من------------------------ الشام فكان العباس يقف------------------------------------------------------- علي سلع جبل بالمدينة فينادي غلمانه وهم بالغابة فيسمعهم وبين الغابة وسلع ثمانية اميال فلا يفطر ولا يقصر فيه ان الصيام احب ما لم يتضرر وكذا الاتمام في الصلاة AUTO 47 باب من يقول صمت رمضان كله 2415 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن المهلب بن ابي حبيبة حدثنا الحسن عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن اح----------------دكم اني صمت رمضان كله وقمته كله --------------------------------------------------------------------------------فلا ادري اكره التزكية او قال لا بد من نومة او رقدة باب فيمن يقول صمت رمضان كله حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن المهلب بن ابي حبيبة وهو ثقة حدثنا الحسن بن ابي الحسن ال-------------------------------------------------------بصري عن ابي بكرة نفيع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم صمت رمضان كله و---قمته كله قال	3283	7776056370713504820	163	135.5	120	952	17.121849060058594	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1828	true	-1107901319809081226	12	59	54	275	1579	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر -----يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان	1828	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3289	false	-1481281878364270202	7	52	35	248	1489	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة يصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بص----وم معين ك----عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر مثلا يوم قدوم زيد----- او يوم شفاء فلان	3289	7776056370713504820	207	386.5	163	226	91.5929183959961	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1831	true	33272691405232277	127	175	606	862	1521	300	قال النووي----- قيل معناه وددت ان امتي تطوق------------------------ه لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يطيقه--- واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني------------------------------------------------- او يقال انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين والمتعلقين به والقاصدين اليه -وصيام عرفه اني احتسب علي الله	1831	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3297	false	-695000884000598374	104	171	553	890	1557	300	قال القاضي عياض قيل معناه وددت ان امتي تطوقه اي تقدر علي الدوام عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيق ذلك واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ويدل عليه ما جاء في رواية ليت ان الله قوانا لذلك او يقال انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين -المتعلقين به والقاصدين اليه ثم قال رسول ا-----لله صلي الله	3297	7776056370713504820	233	391.0	186	343	67.9300308227539	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1834	true	9091193220097123032	12	57	58	305	1507	300	وان افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل فيه دليل لما اتفق العلماء عليه ان تطوع الليل افضل من تطوع النهار وفيه حجة لابي اسحاق المروزي----------- ومن وافقه ص---لاة الليل افضل من السنن الراتبة وقال اكثر العلماء الرواتب افضل لانها تشبه الفراءض----------- والاول اقوي واوفق	1834	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3303	false	545682599153369262	98	147	489	755	1494	300	وان افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل فيه دليل لما اتفق العلماء عليه ان تطوع الليل افضل من تطوع النهار وفيه حجة لابي اسحاق المروزي من اصحابنا ومن وافقه ان صلاة الليل افضل م------ن الراتبة وقال اكثر اصحابنا الرواتب افضل لانها تشبه الفراءض قال النووي والاول اقوي واوفق	3303	7776056370713504820	234	430.5	190	272	86.02941131591797	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1834	true	9091193220097123032	217	300	1110	1507	1507	300	احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان يصوم احب الشهور وحاصله ان كون شعب---------ان احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي الاطلاق بل في امر الصوم فقط فيجوز ان يكون احب الشهور اليه صلي الله عليه وسلم في غير امر الصوم غير شع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان والوجه الاول هو القوي قال بن رسلان فان قيل كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخص شعبان بصيام التطوع فيه مع انه قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم-	1834	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3304	false	-7113761617445441973	211	285	1004	1374	1453	300	احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ن يصومه شعبان ثم يصله برمضان رواية النساءي كان احب الشهور الي رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم شعبان كان يصله برمضان وعن ام سلمة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمض----------------------------ان فان قيل كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخص شعبان بصيام التطوع فيه مع انه قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم	3304	7776056370713504820	200	220.0	160	535	37.3831787109375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1835	true	4548843096484892253	62	99	339	553	1592	300	فيكون قوله افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمولا علي التطوع المطلق وكذا افضل--------------------------------------------------------------------------- الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن والرواتب التي قبل الفرض وبعده خلافا لبعض الشافعية	1835	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3183	false	-632577499874166647	59	109	309	583	1514	300	ويكون قوله افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمول- علي التطوع المطلق الصيام فاما ما كان قبل رمضان وبعده فانه يلتحق به في الفضل كما ان قوله في الحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل انما اريد منه ال----------ليل علي التطوع المطلق دون السنن -الرواتب عند جمهور العلماء--- خلافا لبعض الشافعية	3183	7776056370713504820	166	261.5	136	289	57.43944549560547	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1835	true	4548843096484892253	62	99	339	553	1592	300	فيكون قوله افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمولا علي التطوع المطلق وكذا افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن والرواتب التي قبل الفرض وبعده خلافا لبعض الشافعية	1835	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3305	false	3745883799374253967	174	210	918	1124	1549	300	فيكون قوله افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمولا علي التطوع------- وكذا افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن -الرواتب التي قبل الفرض وبعده خلافا لبعض الشافعية	3305	7776056370713504820	206	399.0	170	214	96.26168060302734	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1835	true	4548843096484892253	15	62	80	339	1592	300	شعبان كما صرح به الشافعية وغيرهم كما قال النووي افضل ال-شهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وافضلها المحرم ويلي المحرم في الفضل رجب---- والاظهر كما قال بعض الشافعية والحنابلة وغيرهم ان افضل الصيام بعد شهر رمضان شعبان لمحافظته صلي الله عليه وسلم علي صومه او صوم اكثره	1835	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3305	false	3745883799374253967	0	47	0	264	1549	300	شعبان كما صرح به الشافعية وغيرهم كما قال النووي افضل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وافضلها المحرم ويلي المحرم في الفضيلة شعبان والاظهر كما قال بعض الشافعية والحنابلة وغيرهم ان افضل الصيام بعد شهر رمضان شعبان لمحافظته صلي الله عليه وسلم علي صومه او صوم اكثره	3305	7776056370713504820	254	493.0	208	264	96.21212005615234	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1838	true	-5044863624786235442	18	84	102	428	1468	300	وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر وخميسين بالتثنية وكذا في رواية لاحمد قاله النووي قال المنذري واخرجه النساءي واختلف علي هنيدة بن خالد في اسناده فروي عنه كما اوردناه وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه عن امه عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مختصر---------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1838	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3311	false	5235672820286553489	179	260	887	1273	1474	300	وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخميس 2438 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابي صالح ومجاهد ومسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	3311	7776056370713504820	88	23.5	68	624	14.102563858032227	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1840	true	-4723687812348820533	256	293	1365	1557	1590	300	هذا يوم من ايام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن شاء صامه ومن شاء تركه قال النووي معناه انه ليس------ متحتما فابو حنيفة يقدره ليس بواجب والشافعية يقدرونه ليس متاكدا اكمل التاكيد وعلي المذهب-ين هو سنة مستحبة الان من حين قال	1840	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3319	false	-4946977033751772052	3	57	15	301	1570	300	هذا يوم من ايام الله اضافته الي الله فيه نوع تعظيم لصيامه فان هذه الاضافة اضافة اكرام وتعظيم فهو كقوله تعالي ناقة الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه----------- معناه انه ليس صيامه متحتما فابو حنيفة يقدره ليس بواجب والشافعية يقدرونه ليس متاكدا اكمل التاكيد وعلي التقديرين هو سنة مستحبة الان من حين قال	3319	7776056370713504820	177	324.5	142	297	59.5959587097168	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1840	true	-4723687812348820533	18	62	84	318	1590	300	عباس ان -------------يوم عاشوراء هو التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا----------- وكذا----- باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير الع--لماء من السلف والخلف الي ا------------------------------ن عاشوراء هو اليوم	1840	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3322	false	-2298961964806853733	0	54	0	278	1472	300	عباس ان اليوم التاسع يوم عاشوراء كما ثبت في صحيح مسلم وتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل وان العرب تسمي اليوم الخامس من----- الورد ربعا بكسر الراء وكذا تسمي باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا بكس-------ر العين واسكان الشين ويدل عليه ما روي في حديث ابن ابي ذءب لاصومن عاشوراء يوم -----	3322	7776056370713504820	170	243.5	137	295	57.62711715698242	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1847	true	7659449670039276603	109	224	546	1120	1513	300	لا باس عليكما في الافطار صوما مكانه يوما اخر قال--- الخطابي وقد جاء في هذا الحديث رواية بن جريج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري عن عروة قال بن جريج قلت للزهري----------- اسمعته من عروة قال انما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان فيشبه ان يكون ذلك الرجل هو زميل هذا ولو ثبت الحديث اشبه ان يكون انما امرهما بذلك استحبابا لان بدل الشء في اكثر الاحكام الاصول يحل محل اصله وهو في الاصل مخير فكذلك في البدل قال المنذري واخرجه النساءي وقال زميل ليس بالمشهور وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد بن الهاد من زميل ولا تقوم به الحجة وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول 74 1--------------------------------------- باب المراة تصوم بغير اذن زوجها	1847	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3334	false	-6779616410449668203	153	256	757	1250	1461	300	لا حرج عليكما في ذلك---- صوما مكانه يوما اخر قال في المنتق-----------ي هذا امر ندب بدليل قوله قبله لا عليكما استدل به ابو حنيفة رحمه الله علي ان المتطوع اذا خرج من صومه لغير عذر لزمه القضاء وان كان لعذر فلا قضاء وجوابه ان الامر محمول علي الاستحباب كما تقدم ان صح ويدل عليه لا عليكما قال القمولي وصح عن الز-------------------------------هري انه قال لم اسمع-- من عروة في هذا شيءا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزي---------د من زميل ولا تقوم به الحجة------------------------- وزميل مجهول قال ابن الاعرابي هذا الحديث لا يثبت AUTO 75 باب المراة تصوم بغير اذن زوجها	3334	7776056370713504820	190	257.5	147	830	22.891565322875977	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1850	true	8866895367858228162	32	135	158	694	1618	300	محمول علي انه يقوله---- اعتذارا له--------------- واعلاما---- بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حضر---------- لا يلزمه الاكل--------------- ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فا-------------------نه يلزمه الاكل والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فان -----------كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر ومعني هذا الحديث انه لا باس باظهار نوافل العبادة من الصوم والصلاة وغير-------هما اذا كان دعت	1850	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0870	false	-4475471575065344990	189	300	926	1480	1480	300	محمول علي انه يقوله لهم اعتذارا عن عدم اكل طعامهم واعلاما لهم بحاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انه يعتذر لمن اهديت له هدية وله عذر كقوله صلي الله عليه وسلم انا لم نرده عليك الا انا حرم وفيه ان الصاءم اذا قدم اليه طعام لا يلزمه الاكل وان كان متنفلا ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه اذا دعي لوليمة انه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا قاله النووي------------------------------------------ واما الافضل للصاءم قال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر وف--ي هذا الحديث انه لا باس باظهار نوافل العبادة من -------الصلاة والصوم ونحوهما اذا دعت-----	870	7776056370713504820	314	379.5	249	729	43.07270050048828	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1850	true	8866895367858228162	4	174	30	912	1618	300	--76 1 باب ما يقول الصاءم اذا دعي الي الطعام وجد هذا الباب في بعض النسخ اذا د----------------------------------------------------------------------عي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم قال النووي محمول علي انه يقو--له اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يس-مح وطالبه بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في --اجابة الدعوة لكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر ومعني هذا الحديث انه لا باس باظهار نوافل العباد--------ة من الصوم والصلاة وغيرهما اذا كان دعت اليه حاجة والمس--تحب اخفاءها اذا لم تكن حاجة وفيه الارشاد الي حسن المعاشرة واصلاح ذات البين وتاليف القلوب وحسن الاعتذار عند سببه قال المنذري اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 77 1 باب الاعتكاف قال النووي هو في اللغة	1850	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3337	false	60862169556163599	139	243	708	1244	1542	300	صاءم --باب ما يقول الصاءم اذا دعي الي الطعام حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم هو-------- محمول علي انه يقول له اعتذارا --------------له فان سمح--- ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسامح وطالبه بالحضور لزم-------- وليس الصوم عذرا في الاجابة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث انه لا باس باظهار------ العبادة النافلة من صيام و---صلاة وغيرهما اذا---- دعت اليه حاجة والا استحب اخفاءها---------------- وفيه الارشاد الي تال--------------------------------ف القلوب ----بالاع-ذار AUTO كتاب الاعتكاف كتاب الاعتكاف AUTO 78 -----------------------باب الاعتكاف----------- هو في اللغة	3337	7776056370713504820	363	511.5	289	969	37.461299896240234	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1854	true	-6091744311789976184	33	89	207	480	1573	300	عن ابي بكر هو بن عياش المقرء عن ابي حصين بفتح الحاء وكسر الصاد هو عثمان بن عاصم قاله القسطلاني-------------------------------------------------------- عشرة ايام وفي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما لانه ----------------------------------علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من	1854	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3343	false	-763123461406848331	241	299	1220	1505	1510	300	عن ابي بكر--- بن عياش المقرء عن ابي حصين بفتح الحاء-------------- عثمان الاسدي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلميعتكف كل رمضان عشرة ايام وهو------------------------------------------------------------- الاواخر كما تقدم فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلمعلم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من	3343	7776056370713504820	159	233.5	125	363	43.80165100097656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1854	true	-6091744311789976184	92	151	503	824	1573	300	لامته ان يجتهدوا في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم ولانه عليه الصلاة والسلام اعتاد م-----------------------------ن جبريل عليه السلام ان يعارضه بالقران في كل عام مرة واحدة فلما--------------- عارضه في العام الاخير مرتين اعتكف فيه مثل ما كان يعتكف ذكره القسطلاني قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي وبن ماجه 79 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المعتكف يدخل البيت لحاجته	1854	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3344	false	2484124532629477362	2	93	12	454	1488	300	لامته الاجتهاد في --العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم لما في الحديث خير الناس من طال عمره وحسن عمله وقيل السبب فيه ان جبريل كا-----------ن يعارضه -القران في كل رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك------- اعتكف قدر---- ما كان يعتكف مرتين ويءيده ان عند ا-------------------------------بن ماجه عن هناد عن ابي بكر بن عياش وفي اخر الحديث متصلا به وكان يعرض عليه القران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين AUTO 80 باب المعتكف يدخل البيت لحاجته	3344	7776056370713504820	169	204.0	131	498	33.93574142456055	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1855	true	5674399664756373103	234	282	1232	1475	1574	300	سبحان الله اما اي حقيقة ت---نزه الله تعالي عن ان يكون رسوله متهم----ا بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القو-------------------------------------------------------------------------------------ل ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم وفي رواية البخاري----------- يبلغ من انس--ان مبلغ الدم اي كمبلغ الدم-------- ووجه التشبيه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال	1855	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6401	false	-8544064053850635	18	86	93	432	1516	300	سبحان الله اما--- حقيقة اي انزه الله ------عن ان يكون رسوله متهما لنا بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول وعلي هذا ففيه دلالة علي التعجب بلفظ سبحان الله وكذا ب لا اله الا الله والله اكبر قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم لفظ------ البخاري ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم اي كمبلغ الدم وكمجراه ووجه الشب--ه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال	6401	7776056370713504820	219	369.5	174	356	61.51685333251953	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1856	true	-4271902411890813520	161	242	817	1218	1491	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا قال الخطابي قولها السنة ان كانت ارادت بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة فدل	1856	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	219	266	1125	1346	1505	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو---------------- داود----------------------------- غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه------ قالت السنة قال	3349	7776056370713504820	98	-15.0	75	508	19.291337966918945	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1856	true	-4271902411890813520	161	269	817	1347	1491	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا قال----- الخطابي قولها السنة ان كانت ارادت بذلك- اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة فدل ذلك علي احتمال ان يكون ما قالته فتوي منها وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويشبه ان تكون ارادت بقولها لا يعود مريضا اي لا	1856	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3352	false	2686950207281488402	83	158	402	783	1508	300	السنة علي المعتكف----------------- قال شارح المصابيح----------- ان كانت ارادت السنة اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم-قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتوي علي مع-ني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في---- هذه الامور وسيات--------------------------------------------ي-------------------------------------- ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول انها -----قالت السنة فدل ذلك علي احتمال انها ------قالته فتوي منها -ليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم-------ان------------------ لا يعود مريضا ا--لا	3352	7776056370713504820	357	596.0	284	536	66.60447692871094	68	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1861	true	6797025938944080397	259	296	1398	1603	1620	300	تقذرهم بفتح الذا--------------ل المعجمة --------------------------------------------------------------------اي تكرههم نفس الله بسكون الفاء اي ذاته تعالي قال الخطابي تاويله ان الله يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وعدم القبول في معني الشء الذي تقذره نفس الانسان	1861	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3366	false	-9012273599043440233	245	289	1242	1493	1547	300	تقذرهم بفتح التاء والقاف والذال المشددة اي تتقذرهم ثم حذفت التاء الاولي ويجوز تقذرهم بسكون القاف وفتح الذال اي تكرههم وفي شرح------------------------------- الخطابي تاويله ان الله يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم----- فصاروا بالصد وترك القبول في معني الشء الذي تقذره نفس الانسان	3366	7776056370713504820	156	268.5	126	287	54.35540008544922	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1863	true	-7531686030249725113	21	95	133	532	1619	300	-------فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قال النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين م-نهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	1863	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3370	false	-1775746844683754128	22	71	102	358	1533	300	من امتي قال البخاري هم اهل العلم وقال احمد-------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا----------------------------------------------------------------------------ل النووي -يحتمل ان تكون هذه الطاءفة م-فرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم شجعان يقاتلون ومنهم فقهاء------ محدثون ومنهم زهاد--------------------------------------------------------------- ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	3370	7776056370713504820	239	422.0	193	412	58.009708404541016	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1864	true	575983094078856950	9	44	43	242	1498	300	هذا الساءل استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الذهاب في الارض قهرا لنفسه بمفارقة المالوفات والمباحات واللذات وترك الجمعة والجماعات وتعليم العلم ونحوه فرد عليه ذلك كما رد علي عثمان بن مظعون في التبتل	1864	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3371	false	-3185921216979957521	254	285	1288	1465	1544	300	هذا الساءل استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الذهاب في الارض قهرا لنفسه بمفارقة المالوفات والمباحات واللذات وترك الجمعة والجماعات------------------- فرد عليه ذلك كما رد علي عثمان بن مظعون--- التبتل	3371	7776056370713504820	177	336.0	146	199	88.9447250366211	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1864	true	575983094078856950	188	250	959	1264	1498	300	ان ارزا ابني فلن ارزا حياءي بتقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهملة علي بناء المفعول اخره همزة من الرزء وهي المصيبة بفقد الاعزة اي ان اصبت بابني وفقدته فلم اصب بحياءي كذا في فتح الودود قال المنذري كذا قال وجد عبد-الخبير هو ثابت بن قيس لا قيس بن شماس قال البخاري عبدالخبير عن ابيه عن جده ثابت بن قيس عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم روي	1864	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3373	false	4979821577522024320	38	135	184	658	1543	300	ان ارزا ابني فلن ارزا حياءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب باب فضل قتال الروم وهم اولاد الروم بن عيصو بن اسحاق عليه السلام فمنهم مسلمون كسكان ملك ابن عثمان وسكان القسطنطينية وقبرس حدثنا عبد الرحمن بن سلام بفتح المهملة وتشديد اللام انا حجاج بن محم-----------------------د--------------------------------------------------------- الاعور عن فرج بن فضالة ضعيف عن عبد الخبير بن ثابت بن -------قيس بن شماس بتشديد الميم ---------عن ابيه عن جده ثابت بن قيس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي	3373	7776056370713504820	136	160.5	101	570	23.859649658203125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1865	true	-919099322724275929	236	287	1168	1427	1502	300	ظهر هذا البحر اي يركب السفن التي تجري علي ظهره كالملوك علي الاسرة جمع سرير قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة----------- والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم انت من الاولين قال النووي هذا دليل علي ان	1865	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3378	false	-4259403558421925596	1	37	4	192	1521	300	ظهر هذا البحر ووسط---------------------------ه كالملوك علي الاسرة-------------------- قيل هو صفة لهم في----------------- الجنة قال النووي والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وعددهم وفيه------------------ دليل علي ان	3378	7776056370713504820	163	251.0	129	270	60.37036895751953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1867	true	6610253671814333871	247	294	1271	1505	1532	300	لا يجتمع ف-----ي النار الخ قا-----------------ل النووي قال القاضي----- يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حال مخصوصة ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عقابه------ ان عوقب بغير الناس كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة	1867	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3381	false	630611043855436313	171	267	840	1384	1532	300	لا يكون قاتله في النار كما لا تتراءي ناراهما في الدنيا قال القاضي عياض يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها ا----------------------------------------بدا قلت ويدل عليه سياق الكلام فان المصنف ذكره في كتاب الجهاد وتكون الالف واللام للجنس اي لا يجتمعان في نار ابدا ويحتمل ان يراد بهذه النار النار المخصوصة بالكفار فان النار طبقات وادراك فاعلاها للموحدين والثاني للنصاري والثالث لليهود والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين قال القاضي ويحتمل ان يكون عقاب القاتل ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة	3381	7776056370713504820	177	128.0	139	584	30.30821990966797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1868	true	353854039736172162	236	299	1188	1508	1510	300	الاخرة قال النووي---------------------------- معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من----------- سلم ولم يغنم واما الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجره-م المترتب- علي الغزو---------------- وتكون هذه الغنيمة من جم--لة الاجر واطال النووي الكلام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي 95 1 2498----------------------------------------------------------------- باب في تضعيف الذكر في سبيل الله	1868	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3384	false	4472029584839756621	104	214	524	1065	1483	300	الاخرة قال النووي الصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم فا-ن الغنيمة--- في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجورهم الم-رتبة علي الغزو ويبقي لهم الثلث وتكون---- الغنيمة في مقابلة الثلث وهذا موافق لقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها ومن الاقوال الفاسدة قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح ولا يجوز ان تنقص ثوابهم الغنيمة فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم ولم ينقص منه شيءا AUTO 14 باب في تضعيف الذكر في سبيل الله	3384	7776056370713504820	239	350.0	188	550	43.45454406738281	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1871	true	2595097297322351122	113	200	565	983	1529	300	الغزو عن سمي بالتصغير و---لم يحدث نفسه بالنصب علي انه مفعول به او بنزع الخافض اي في نفسه وبالرفع علي انه فاعل علي ش--------------------عبة من نفاق اي علي نوع----------------------------- من انواعه وفي رواية مسلم في اخر الحديث قال عبد الله -بن المبارك فنري ان ذلك ----------كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------قال النووي وهذا الذي قاله -بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام---------------- والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين الم-خلفين عن الجهاد في هذا الوصف فمن ترك الجهاد احد شعب النفاق	1871	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3398	false	1337296850487009069	40	133	183	651	1456	300	الغزو ببدنه في سبيل الله ولم يحدث نفسه بالغزو اي ولم ينو الغزو مات وهو ---------------------------------------علي شعبة بضم الشين وروي شعبة من نفاق اي خصلة من خصال نفاق واصل الشعبة القطعة من الشء -------------------------------قال عبد الله ابن المبارك -نري--- ذلك اي نظن ذلككان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلميعني حيث كان الجهاد واجبا وحمله علي النفاق الحقيقي قال النووي وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل و---قال غيره انه عام في جميع الازمان والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف قال ترك الجهاد احد شعب النفاق	3398	7776056370713504820	275	411.0	215	549	50.0910758972168	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1882	true	8108170881892011397	28	158	154	832	1556	300	باب في الغزو مع اءمة الجور اخبر-----------------------------------------نا جعفر بن برقان بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف صدوق يهم في حديث الزهري كذا في التقريب عن يزيد بن ابي نشبة بضم النون وسكون المعجمة مجهول من الخامسة قاله في التقريب ثلاث اي ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3438	false	6229147635976106453	181	245	960	1261	1532	300	باب في الغزو مع اءمة الجور 2532 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا جعفر بن برقان------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن ابي نشبة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة -----------------من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------له ولا تكفره بذنب و------------------------------------------------------------------------لا تخرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض---------------------------------------------------------- منذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	3438	7776056370713504820	190	256.0	147	721	26.3522891998291	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1884	true	-2886836544218078783	137	169	751	907	1565	300	زغب بضم الزاي وسكون الغين المعجمة وبعدها باء موحدة ذكر----------- الامير ابو نصر ان له صحبة وحكي عن ابي زرعة الدمشقي ان اسمه عبد الله هذا اخر كلامه وعبد الله بن حوالة	1884	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3444	false	6062633677134690689	263	296	1342	1501	1523	300	زغب بضم الزاي وسكون الغين المعجمة -بعدها باء موحدة حكي المنذري عن الامير ابي نصر ان له صحبة وحكي عن ابي زرعة الدمشقي ان اسمه عبد الله نزل علي عبد ا-------لله بن حوالة	3444	7776056370713504820	134	246.0	104	167	80.23951721191406	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1884	true	-2886836544218078783	246	300	1292	1565	1565	300	فعلم ما عليه قال المناوي من حرمة الفرار حتي اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق دمه------- ناءب--- الفاعل فيقول الله عزوجل لملاءكته اي مباهيا به فيما عندي اي من الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي اي من العقاب قال العلقمي في الحديث دليل علي ان الغازي اذا انهزم---- اصحابه وكان في ثباته-	1884	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3448	false	7377250906705344553	2	35	10	177	1480	300	فعلم ما عليه العدو فرجع---------------- حتي اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق دمه بالرفع ناءب عن الفاعل وفي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل علي ان الغازي اذا انهزم عنه اصحابه وكان في ثباته	3448	7776056370713504820	136	215.0	109	288	47.22222137451172	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1885	true	4718049640833468138	0	40	0	210	1515	300	للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات لكن لا يجب كما قاله السبكي واما اذا كان الثبات موجها للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا انتهي والحديث سكت عن--------ه المنذري 120 1 2537------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله	1885	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3448	false	7377250906705344553	35	143	177	732	1480	300	للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات لكن لا يجب كما قاله السبكي واما اذا كان الثبات موجبا للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا فيقول الله لملاءكته مباهيا به الملاءكة انظروا الي عبدي اضافه الي نفسه تعظيما لمنزلته عنده رجع الي القتال رغبة وفي رواية رجع رجاء فيما عندي و رغبة و رجاء منصوبان علي المفعول له و كذا شفقة اي خوفا مما عندي من العقوبة حتي اهريق بضم الهمزة دمه وفي هذا دليل علي ان نية المقاتل في الجهاد طمعا فيما عند الله من الثواب وخوفا مما وعد علي الفرار من العقاب لانه علل الرجوع للرغبة وللاشفاق AUTO 39 باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله	3448	7776056370713504820	176	305.5	141	555	31.711711883544922	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1886	true	-1546574463088208305	124	205	672	1091	1610	300	يرد الي مكحول الي مالك بن يخامر بفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم كذا ضبطه في التقريب وقا-----------ل في الخلاصة بضم اوله وفتح المعجمة اي يبلغ ثوبان الحديث الي مكحول وهو يبلغه الي مالك بن يخامر فواق ناقة بالفتح والضم ما بين الحلبتين يعني قدر مدتي الضرع من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب ثانية صادقا اي بصدق قلبه ---------------------------------------ومن جرح بصيغة المجهول جرحا بضم الجيم وبالفتح هو المصدر اي جراحة كاءنة في سبيل الله او نكب	1886	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3456	false	-936288272703282250	143	203	706	968	1439	300	يرد الي مكحول الي مالك بن يخامر ان معاذ بن جبل حدثهم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------- فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سال الله القتل من نفسه----------------------------------------------------------------------- صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد زاد ابن المصفي من هنا ومن جرح-------------- -------------------------------------------جرحا في سبيل الله او نكب	3456	7776056370713504820	91	49.0	65	469	19.402984619140625	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1888	true	-5034175446377806678	258	294	1336	1522	1558	300	ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة والاولي ان يفوض وجه--------------------------- الكراهة الي الشارع قال المنذري واخرجه م--------------------------------------------------سلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 128 1 2548- باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم	1888	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	127	182	624	891	1465	300	ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء واذا كان الفرس مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال واعلم ان تفسير الشكال يحتمل ان يكون من قول النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من تفسير الراوي AUTO 47 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم	3464	7776056370713504820	111	136.5	84	267	41.57303237915039	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1890	true	4405437707134847322	148	189	768	982	1582	300	اري بضم الهمزة اي اظن ان ذلك من اجل العين وذلك -------انهم كانوا يشدون بتلك---------------------------------------------------- الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا	1890	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3473	false	-4014111721224247615	44	72	222	364	1577	300	اري بضم الهمزة اي اظن ان ------------------ذلك النهي لانهم كانوا يقلدونها اوتار القسي من اجل اصابة العين فامرهم بقطعها ليعلم ان الاوتار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترد من امر الله شيءا	3473	7776056370713504820	74	102.5	57	273	27.10622787475586	14	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1894	true	7971092756086106977	50	112	251	573	1575	300	دليل علي تحريم وسم الحيوان في وجهه لانه----- صلي الله عليه وسلم لا يلعن الا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	1894	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3483	false	49921857709471138	221	296	1097	1492	1507	300	دليل علي تحريم وسم الوج----------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي يقتضي التحريم فاما الادمي فوسمه حرام لكرامته ولانه لا حاجة اليه فلا يجوز تعذيبه لغير فاءدة او لعنت من ضربها في وجهها قال النووي ال-----ضرب في الوجه -منهي عنه في كل --حيوان --محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف----- يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	3483	7776056370713504820	256	442.0	205	420	60.9523811340332	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1894	true	7971092756086106977	252	299	1308	1572	1575	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم و----لحمها ماكول وغير ذلك من الفواءد وليس ل-------لبغل شء من هذه فاحب ا-------ن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	1894	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3485	false	8737486607370718424	41	83	199	435	1531	300	قال الخطابي------------------------------- ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض------- والجهاد واحراز الغناءم واكل لحمها------ وغير ذلك من المنافع التي ليس في البغل شء منها-- فاحب الشارع ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	3485	7776056370713504820	209	360.5	171	282	74.11347198486328	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1897	true	-8743030269170552493	126	234	672	1226	1532	300	فال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وذكر علي بن المديني وابو زرعة الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من جابر بن عبد الله 145 1--------- 2571 باب في الدلجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالدلجة بضم فسكون اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكانه المعني به في الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل ايضا فانه يسهل بحيث يظن الماشي انه سار قليلا وقد سار كثيرا كذا في المرقاة قال المنذري في اسناده------------------------------------------------------- ابو جعفر الرازي اسمه عيسي بن عبد الله بن ماهان	1897	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3491	false	-1407537013897177667	10	87	58	432	1469	300	قال المنذري قال علي ا------------------------بن المديني وابو زرعة الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من جابر شيءا AUTO 64 باب في الدلجة 2571 حدثنا عمرو بن علي حدثنا خالد بن يزيد حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الارض تطوي بالليل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب في الدلجة حدثنا عمرو بن علي حدثنا خالد بن يزيد حدثنا ابو جعفر الرازي اسمه عيسي بن عبد الله بن ماهان	3491	7776056370713504820	165	125.0	131	724	22.790054321289062	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1903	true	8535600748031466987	57	186	270	886	1481	300	جرير عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة خطا والصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انتهي لكن قال الحافظ بن القيم ان حديث قتادة عن انس محفوظ لاتفاق جرير بن حازم وهمام علي قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو------------------------------------------ هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب---- قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه انتهي كذا في غاية المقصود شرح سنن ابي داود مختصرا والله اعلم------------------------------------------------------------------------- 2585------------------------------------------------------- عن عثمان بن سعد عن انس بن مالك الخ قال المنذري عثمان بن سعد هو ابو بكر التميمي البصري الكاتب تكلم فيه غير واحد قال ابو داود اقوي هذه الاحاديث الخ هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ 153 1 2586 باب في النبل	1903	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3501	false	-3388283033808643613	171	266	861	1311	1483	300	ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير بن حازم ----حدثنا قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة 2584 حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام------------------------------ حدثني ابي عن قتادة عن سعيد ب-------------------------------------------------------ن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة قال قتادة وما علمت احدا تابعه علي ذلك 2585 حدثنا محمد بن بشار حدثني يحيي بن كثير ابو غسان العنبري عن عثمان بن سعد عن انس بن ----مالك قال كانت فذكر مثله ق---------------------------------------------------------ال ابو داود اقوي هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف----------- باب في السيف	3501	7776056370713504820	132	110.0	98	790	16.708860397338867	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1903	true	8535600748031466987	57	166	270	794	1481	300	جرير---------- عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فضة خطا والصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انتهي لكن قال الحافظ بن القيم ان حديث قتادة عن انس محفوظ لاتفاق جرير بن حازم وهمام علي قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه انتهي كذا في غاية المقصود شرح سنن ابي داود مختصرا والله اعلم 2585 عن عثمان بن سعد عن انس بن مالك الخ قال المنذري عثمان بن سعد هو ابو بكر التميمي البصري الكاتب تكلم فيه غير واحد	1903	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3502	false	-4506668437587497235	114	168	605	860	1487	300	جرير حدثنا ابي عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة ثم قال-------------------------------------------------------------------- حديث ----------------------حسن غريب حدثنا محم------------------------------------------------د بن بشار حدثني يحيي بن كثير ابو غسان العنبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عثمان بن سعد وثقه ابو نعيم قا-----ل المنذري------------- هو ابو بكر التميمي البصري الكاتب تكلم فيه غير واحد	3502	7776056370713504820	175	233.0	133	537	32.58845520019531	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1904	true	7875159894295481547	34	88	180	448	1560	300	باب النهي ان يقد السير بين اصبعين نهي ان يقد بصيغة المجهول والقطع طولا كالشق السير بفتح فسكون ما يقد من الجلد اي نهي ان يقطع ويشق قطعة الجلد بين اصبعين لءلا تعقره الحديدة وهو يشبه نهيه عن تعاطي السيف مسلولا كذا في فتح الودود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري قد اختلف في سماع الحسن من سمرة	1904	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3505	false	-8886334101908670315	117	165	600	835	1477	300	باب النهي ان يقد السير بين اصبعين حدثنا محمد بن بشار حدثنا قريش بن انس------------ ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح القاف وكسر الراء روي له في الصحيحين حدثنا اشعث بن سوار الكندي اخرج له مسلم في المتابعات عن الحسن وهو البصري عن سمرة قال المنذري قد اختلف في سماع الحسن من سمرة	3505	7776056370713504820	91	125.0	70	377	24.13793182373047	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1905	true	-4936145838917046506	195	225	980	1147	1563	300	بهمزة وصل مكسورة لانه--- فعل ثلاثي اي اطلبوا لي الضعفاء ا--ي صعاليك المسلمين وهم من يستضعفهم الناس لرثاثة حالهم استعين به--------------------------------------------------------------------م فاذا قلت ابغني بقطع الهمزة فمعناه اعني علي الطلب	1905	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3508	false	-6377095363901322646	262	300	1313	1517	1517	300	بهمزة وصل مكسورة لانه من فعل ثلاثي اي اطلبوا لي الضعفاء يعني صعاليك المسلمين----------------------------------- استعين بهم واسير معهم قال الله تعالي يبغونكم الفتنة اي يطلبون لكم ما يشق عليكم فاذا قلت ابغني بقطع الهمزة فمعناه اعني علي الطلب-	3508	7776056370713504820	130	221.5	107	240	54.16666793823242	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1906	true	-4849596864198873113	28	68	169	384	1588	300	باب في الرجل ينادي بالشعار قال في القاموس الشعار ككتاب-------------------------------- العلامة في الحرب والسفر كان شعار المهاجرين اي علامتهم التي يتعارفون بها في الحرب عبد الله اي لفظ عبد الله ----------------------------------------قال المنذري في اسناده الحجاج بن ارطاة ولا يحتج بحديثه	1906	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3510	false	592900917068998973	34	74	162	384	1571	300	باب في الرجل ينادي بالشعار--------------- الشعار بكسر الشين المعجمة وبالعين المهملة هي العلامة---------------------------------------------- التي يعرف---- بها القوم ومنه اشعار البدن يجرح احد جانبي الشعار ليجعل علامة علي انه من الهدي قال المنذري في اسناده الحجاج بن ارطاة ولا يحتج بحديثه	3510	7776056370713504820	109	139.5	88	287	37.979095458984375	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1908	true	-3401247978429188216	19	69	97	375	1547	300	استودع الله دينك اي استحفظ واطلب منه حفظ دينك------------------ وامانتك قال الخطابي الامانة ها هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله ومن في معناهما وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين	1908	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3516	false	-427336166209916423	48	94	244	503	1567	300	استودع الله----- اي استحفظه دينك فقدم حفظ الدين علي حفظ الامانة وامانتك قال الخطابي الامانة ها-هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودع---------ه امينه---------------------- وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه منه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين	3516	7776056370713504820	221	398.0	181	296	74.66216278076172	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1910	true	-8667751103676162630	54	89	258	429	1577	300	الغامدي وغامد في الازد سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز وروي عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي---- ولا اعلم لصخر غير حديث بورك لا-----------------متي في بكورها وهو لفظ	1910	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3523	false	741709722635242307	119	155	603	779	1540	300	المنذري -غامد في الازد سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز -روي عنه عمارة بن حديد---------- لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي قال ولا اعرف لصخر غير حديث بورك لامتي اللهم بارك لامتي في بكورها وفي ----	3523	7776056370713504820	147	253.5	115	192	76.5625	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1911	true	5555407947896876641	146	300	764	1558	1558	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا فيخلو عن ضيق القلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن الخدر و---عن ضيق القلب فاذا ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود والخامس زيادة بعد الحاجة وفيه دليل علي ان خير الصحابة اربعة انفار وظاهره ان ما دون الاربعة من الصحابة موجود فيها اصل الخير من غير فرق بين السفر والحضر ولكنه حديث عمرو بن شعيب المتقدم ظاهره ان ما دون الثلاثة عصاة لان معني قوله شيطان اي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر عنه لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة لذلك كارسال الجاسوس والطليعة كذا في النيل وخير السرايا--------- جمع سرية وهي-------------- القطعة من الجيش تخرج منه-	1911	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	134	224	666	1139	1542	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحد- فيتردد في السفر بلا رفيق فلا -يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن الخطر ولا عن ضيق القلب فاذا ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود والخامس زيادة بعد الحاجة ومن يستغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه لا تصرف الهمة اليه فالاربعة خير الرفاق الخاصة لا الرفاقة العامة-------------------- وخير السرايا اربعماءة جمع سرية قال النووي السرية القطعة من الجيش تخرج منه	3527	7776056370713504820	353	580.5	283	836	42.22488021850586	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1912	true	806937863578915638	0	89	0	489	1589	300	تغير وترجع اليه قاله النووي قال بن رسلان قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت بذلك لانها تسري في الليل وتخفي ذهابها---- فعيلة بمعني فاعلة----- سري واسري اذا ذهب ليلا وضعف -بن الاثير ذلك وعبارته وهي الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع السرايا سموا بذلك لانهم كانو خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال بن رسلان ولعل السرية انما خصت باربعماءة كما تقدم عن الحربي لان-------- خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر	1912	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	224	290	1139	1493	1542	300	تغير وترجع اليه -------------------------قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا وضعف ابن الاثير ----------------------------------------------------------------------ذلك وقال----- سميت بذلك لانها----- خلاصة العسكر وسارة م--ن الشء السري النفيس---------------------------------------------- ولعل السرية اثما خصت باربعماءة كما تقدم عن الحربي الا تري الي خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر	3527	7776056370713504820	318	562.5	258	507	62.721893310546875	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1912	true	806937863578915638	132	246	723	1323	1589	300	اذا بلغ الجيش اثنا عشر الفا لن يغلب من جهة قلة العدد قال بن رسلان زاد-------ابو يعلي الموصلي اذا صبروا واتقوا وكذا زاد بن عساكر وزاد العسكري وخير الطلاءع اربعون بل يكون الغلب من سبب اخر كالعجب بكثر- العدد و---------بما زين لهم الشيطان من- انفسهم من قدرتهم علي الحرب وشجاعتهم وقوتهم ونحو ذلك الا تري الي وقعة حنين فان المسلمين كان عدتهم -----------------فيها اثني عشر الفا او قريبا منها فاعجبهم كثرت--------------------------------------------------------------هم واعتمدوا عليها وقالوا لن نغلب اليوم عن قلة-------------------------------------------------------- فغلبوا عند ذلك و-----------------------------استدل بهذا الحديث علي ان عدد المسلمين اذا بلغ اثني عشر الفا انه يحرم الانصراف وان زاد الكفار علي مثليهم قال القرطبي وهو مذهب جمهور العلماء--- لانهم جعلوا هذا------- مخصصا للاية الكريمة	1912	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3528	false	-8533235178831871040	96	238	529	1261	1598	300	اذا بلغ------ اثنا عشر الفا من --------جهة قلة العدد -بل من جهة سبب اخر زاد ابو يعلي الموصلي اذا صبروا وصدقو-----ا زا--------------د العسكري وخير الطلاءع اربعون وهو ----------------------العجب بكثرة العدد والعدد او بما زين لهم الشياطين في انفسهم من قدرتهم علي الحرب وشجاعتهم وقوتهم ونحو ذلك الا تري الي وقعة حنين فان المسلمين كان عدتهم فيها علي ما قال قتادة اثنا عشر الفا او نحوها وقول مقاتل كانوا احدي عشر الفا وخمسماءة قال سلمة بن سلامة بن وقش حين اعجبه كثرتهم واعتمد-- علي الكثرة-- لن نغلب اليوم عن قلة وسار القوم حين اعجبهم كلمة سلمة بن سلامة واعتمدوا عليها فغلبوا عند ذلك ولن تغني عنهم كثرتهم شيءا وقد استدل بهذا الحديث علي ان عدد المسلمين اذا بلغ اثنا عشر الفا انه يحرم الانصراف وان زاد الكفار علي مثليهم قال القرطبي وهو مذهب جمهور العلماء اي لانهم جعلوا هذا الحديث مخصصا للاية الكريمة	3528	7776056370713504820	484	814.5	387	792	61.11111068725586	75	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1916	true	2525252859011451849	240	300	1166	1441	1441	300	الحديث و--------ذكر ابو القاسم البغوي انه----- سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا لم يحدث به غير ابي بشر جعفر بن اياس وذكر له هذا الحديث 2621 رجلا منا بدل من عباد من بني غبر علي وزن زفر قبيلة من يشكر كذا في التاج بمعناه اي بمعني الحديث السابق 175 1 2622 باب من قال انه ياكل-	1916	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3542	false	3044635602767427299	92	130	477	657	1492	300	الحديث المتقدم وذكر ابو القاسم البغوي ان عبادا سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا لم يحدث به غير ابي بشر جعفر بن اياس وذكر له هذا الحديث AUTO 94------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قال انه ياكل	3542	7776056370713504820	158	275.0	123	289	54.67127990722656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1922	true	-5941987064556348082	27	109	141	588	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم مقاتلتهم ب----------كسر التاء جمع مقاتل والتاء باعتبار الجماعة و---المراد بها ها هنا من يصلح للقتال وهو الرجل البالغ العاقل وسبي سبيهم اي نساءهم وصبيانهم قال في السبل------------------------ الحديث دليل علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير انذار و--------------------هذه اصح الاقوال الثلاثة في المسالة وهي عدم وجو-------------ب الانذار------------ مطلقا و-------------------------الثاني -وجوبه مطلقا و--------------الثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم ولكن يستحب قال بن المنذر -وهو قول	1922	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3537	false	-3309057807913736374	62	146	323	778	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان اغر بفتح الهمزة وكسر ال----------------------غين من الاغارة وهي المهاجمة علي القوم لاستلاب اموالهم ونفوسهم بالخيل الذي يغير------------------------------- في اول النهار وهم غافلون وفي هذا الحديث--------- جواز الاغارة علي-------------------------- الكفار الذين بلغ---تهم الدعوة من غير انذار بالاغارة واختلفوا في هذه----------------------- المسالة علي ثلاثة مذاهب احدها يجب الانذار قبل الاغارة مطلقا قاله مالك وغيره وهو ضعيف والثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم -لكن يستحب وهذا هو الصحيح وهو قول	3537	7776056370713504820	221	241.5	175	570	38.77193069458008	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1923	true	3871795995935140862	0	48	0	245	1543	300	الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال و------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب انتهي قال	1923	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3559	false	8494891529054698591	196	261	938	1269	1472	300	الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال والمعني ان الحرب تكون ذات خدعة فوضع المصدر موضع الاسم اي ينبغي ان يستعمل فيهم الخداع ولو مرة واحدة وقد اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف امكن------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها--- الحرب------ قال	3559	7776056370713504820	229	414.5	184	347	65.9942398071289	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1932	true	9189131723563326716	0	36	0	195	1556	300	ضعفة قال النووي------------ ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفت---------------ح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال والثاني بفتح العين جمع ضعيف-------------------------------------------------- فانتزع اي اخرج طلقا بفتح الطاء واللام وبالقاف وهو العقال من جلد من حقو--------------- البعير	1932	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3588	false	-4523801303279929331	55	108	323	593	1566	300	ضعيف قال النووي في شرح مسلم ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور رواية الاكثرين بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال قال وفي بعض النسخ بحذف الهاء اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه كما في رواية مسلم فانتزع-------- طلقا بفتح الطاء واللام وبالقاف وهو --عقال------- من حبل او سير يقيد به البعير	3588	7776056370713504820	150	212.0	120	287	52.264808654785156	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1934	true	7032046771168354682	134	175	692	917	1558	300	بالنبل ا-ي السهام--------------------- في سبعة نفر اي في جملته------------------------------------------------------------م منهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح------ الموحدة الاولي بينهما تحتية ساكنة-------------- وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة وفتحها وفت---ح النون قاله القسطلان-------------------ي ورجل اخر هو عبد الله بن طارق البلوي	1934	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3596	false	260733922205521512	227	288	1196	1539	1593	300	بالنبل وهي السهام العربية فقتلوا عاصما في سبعة نفر اي في جملة سبعة نفر منهم ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق المتقدم منهم خبيب بضم------ المعجمة وفتح الباء الموحدة الاولي وسكون التحتانية ابن عدي الانصاري وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة وقد تسكن وبفتح النون المخففة وقد تشدد البياضي الانصاري ورجل اخر هو عبد الله بن طارق الظفري	3596	7776056370713504820	173	263.5	137	349	49.5702018737793	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1937	true	2595353389958130292	6	60	31	302	1542	300	عن هني ب------نون مصغرا بن نويرة ب-----نون مصغرا --------------------عن عبد الله اي بن مسعود--------------------------------- اعف الناس------------------------------------------- ق-------------------------------------------تلة بكسر ا---------------لقاف هيءة القتل اي اكفهم وارحمهم من لا يتعدي في هيءة القتل التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول واطالة تعذيبه اه-----------------------------ل الايمان لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف اهل الكفر	1937	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3604	false	3814705919626591446	169	251	854	1272	1508	300	عن هني بفتح النون مصغر- بن نويرة بضم النون مصغر الضبي مقبول عن علقمة عن عبد الله--- بن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعف الناس اي اكفهم عما لا يحل فعله وارحمهم بالناس في قتلة والعفاف والعفة ترك ما لا يجوز قتله والقتلة بكسر القاف لان المراد هنا هيءة الق-------------------------------------------تل التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول واطالة تعذيبه فاكثر الناس عهدا بهذه الخصال اهل الايمان لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف اهل الكفر	3604	7776056370713504820	216	348.0	173	465	46.45161437988281	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1941	true	4014364999410641607	55	93	273	472	1494	300	باب في الرجل يكري دابته علي النصف او السهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- السيباني بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة وسيبان بطن من حمير------------------------------------------------------------ وقد خرج الواو للحال --------------------------فطفقت في المدينة انادي اي اخذت وشرعت في النداء الا من يحمل رجلا له	1941	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3614	false	-9055115892887191881	221	293	1192	1551	1584	300	باب في الرجل يكري دابته علي النصف او السهم 2676 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الدمشقي ابو النضر حدثنا محمد بن شعيب اخبرني ابو زرعة يحيي بن ابي عمرو السيباني عن عمرو بن عبد الله انه حدثة عن واثلة بن الاسقع قال نادي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك فخرجت الي اهلي فاقبلت وقد خرج اول صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلمفطفقت في المدينة انادي------------------------ الا من يحمل رجلا له	3614	7776056370713504820	111	133.0	85	383	28.98172378540039	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1941	true	4014364999410641607	197	239	994	1190	1494	300	بن حنب---ل فيمن يعطي فرسه علي النصف------------- مما يغنمه في غزاته ارجو ان لا يكون به باس وقال الاوزاعي ما اراه الا جاءزا وكان مالك بن انس يكرهه وفي مذهب الشافعي لا يجوز ان يعطيه فرسا علي سهم من الغنيمة فان فعل	1941	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3616	false	-3610316119736636494	115	148	578	729	1490	300	---حيث قال فيمن يعطي فرسه علي النصف او علي السهم مما يغنمه في غزاته ارجو ان لا يكون به باس و----------------------------------------------------------مذهب الشافعي لا يجوز ان يعطيه فرسا علي سهم من الغنيمة فان فعل	3616	7776056370713504820	133	234.0	104	212	62.73584747314453	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1945	true	6706995581325238007	44	125	230	635	1551	300	لا اكراه في الدين اي علي-------- الدخول فيه قد تبين الرشد من الغي اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد والكفر غي قال في معالم التنزيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد خير اصحابكم فان اختاروكم فهم منكم وان اختاروهم فاجلوهم معهم انتهي قال الخطابي في الحديث دليل علي ان من انتقل من كفر وشرك الي يهودية او نصرانية قبل مجء دين الاسلام فانه يقر علي ما كان انتقل اليه وكان سبيله سبيل- اهل الكتاب في اخذ الجزية منه وجواز	1945	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3628	false	3736581668690279728	260	296	1320	1491	1513	300	لا اكراه في الدين اي لا يكره علي الدخول في الاسلام من دخل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود-----------ية قبل مجء دين الاسلام بل-- يقر علي ما كان انتقل اليه وتجري عليه احكام اهل الكتاب في اخذ الجزية منه وجواز	3628	7776056370713504820	128	200.5	98	414	30.917875289916992	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1945	true	6706995581325238007	195	300	1007	1551	1551	300	باب قتل الاسير ولا يعرض عليه الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم السدي بضم السين وتشديد الدال المهملة اسمه اسماعيل امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطاهم الامان وبن ابي سرح وهذا رابع اربعة نفر فذكر الحديث ولفظ النساءي في باب الحكم في المرتد امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلو-هم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جه---------------------------------ل وعبد الله -بن خطل -------------------------------------------------------ومقيس بن صبابة -------------------وعبد الله بن سعد بن ابي السرح------------------------------------------------------------------ فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله واما مقيس بن صبابة فادرك-ه الناس في-	1945	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3630	false	-4574503120129302276	105	279	523	1403	1521	300	باب قتل الاسير ولا يعرض عليه الاسلام حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا احمد بن المفضل قرشي وثقه ابن حبان حدثنا اسباط بن نصر الهمداني اخرج له مسلم والاربعة قال زعم السدي------------------------------------ اسماعيل بن عبد الرحمن سمي بذلك لانه كان يقعد في سدة باب الجامع قال ابن عدي صدوق عن مصعب بن سعد عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم فتح مكة شرفها الله تعالي امن بتشديد الميم وامن بهمزة ممدودة رسول الله الناس اي اعطاهم الامان والامن هو ضد الخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اربعة نفر وامراتين فسماهم بقتلهم وان وجد--وا تحت------ استار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وفي رواية موضع عكرمة علي بن نفيل وعبد الله ابن خطل ومقيس بكسر الميم واسكان القاف وفتح الياء المثناة ثم سين مهملةبن ضبابة بضاد معجمة مضمومة و عبد الله------- بن ابي --سرح العامري وهبار بن الاسود وقيس بن خطل فذكر الحديث وفي رواية النساءي فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن جرير وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله واما مقيس بن ضبابة فادركوه الناس في	3630	7776056370713504820	346	532.5	277	1033	33.49467468261719	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1946	true	4436023460395769708	22	73	122	357	1444	300	والله لءن لم ينجني من البحر الا الاخلاص ل-ا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فجاء فاسلم---- واما عبد الله بن سعد بن ابي --سرح فانه اختبا	1946	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3631	false	-5882057230354991498	0	46	0	217	1475	300	والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فجاء فاسلم قال واما عبد الله ا------بن ابي السرح فانه اختبا	3631	7776056370713504820	206	371.5	161	242	85.12397003173828	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1948	true	253685797803821546	144	253	730	1265	1504	300	باب في قتل الاسير صبرا قتل الصبر ان يمسك بحي ثم يرمي بشء حتي يموت واصل الصبر الحبس كذا في مختصر النهاية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الضحاك بن قيس اي بن خالد الفهري الامير المشهور شهد فتح دمشق وتغلب عليها بعد موت يزيد ودعا الي البيعة وعسكر بظاهرها فالتقاه مروان بمرج راهط سنة اربع وستين فقتل كذا في الخلاصة ان يستعمل مسروقا اي ان يجعله عاملا فقال له عمارة بن عقبة اي بن ابي معيط بمهملتين مصغرا وعقبة هذا هو الاشقي الذي القي سلا الجزور علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة من بقايا قتلة عثمان جمع قاتل -------وكان اي عبد الله بن مسعود ------------------------------------------------------لما اراد قتل ابيك	1948	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3634	false	4304491090416113563	186	261	937	1304	1487	300	باب في قتل الاسير صبرا ----------------------------------------------------------------------------------2686 حدثنا علي بن الحسين الرقي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال اخبرني عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن عمرو بن مرة عن ابراهيم قال اراد الضحاك بن قيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستعمل مسروق------------------ا فقال له عمارة بن عقبة اتستعمل رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بقايا قتلة عثمان ---فقا-ل له مسروق حدثنا عبد الله بن مسعود وكان في انفسنا موثوق الحديثان النبي صلي الله عليه وسلملما اراد قتل ابيك	3634	7776056370713504820	143	88.0	111	740	19.324323654174805	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1950	true	3090827507299877203	0	36	0	210	1564	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال -بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا	1950	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3638	false	-3345187964151567871	90	126	515	726	1581	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا و-سلموا انفسهم عجزا	3638	7776056370713504820	208	400.0	172	212	98.11320495605469	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1950	true	3090827507299877203	191	241	1021	1284	1564	300	حتي يثخن في الارض اي يبالغ في قتل الكفار وتمام الاية------------------- تريدون اي ايها المءمنون عرض الدنيا اي حطامها باخذ الفداء والله يريد الاخرة اي ثوابها بقتلهم والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق اي باحلال الغناءم والاسري لكم------------ لمسكم فيما اخذتم اي من الفداء عذاب عظيم -------------من الفداء	1950	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3641	false	393238136649982105	142	194	688	948	1454	300	حتي يثخن--------- اي يبالغ في قتل اعداءه حتي يغلب علي كثير ممن في الارض تريد-----------------ون عرض الدنيا وهو الف-----------داء والله يريد الاخرة يعني الجنة وا------لله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق اي ان---- الغناءم حلال لك ولامتك الي قوله لمسكم فيما اخذتم اي من الفداء عذاب عظيم قال الحسن اخذوا الفداء	3641	7776056370713504820	168	254.0	130	307	54.72312545776367	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	215	268	1086	1366	1530	300	من ترون واحب الحديث الي اصدقه----------------------------- فاختاروا احدي الطاءفتين---------------- اما--------------------------------------------------- المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم و---------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطا-----وا وكان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد ترك	1952	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3644	false	8836249328899551763	148	219	735	1096	1526	300	من ترون واحب الحديث الي اصدقه فيه اشارة الي طلب الصدق منهم فاختاروا----- الطاءفة من السبي قطعة منه اما ان نرد اليكم السبي وهم الابناء والنساء واما ان نرد المال زاد البخاري في رواية في باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدي وسبي الذرية فقال وكان النبي صلي الله عليه وسلم-انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من ال--------------------------------------------------------------------------طاءف فلما تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلمغير راذ	3644	7776056370713504820	152	200.0	119	441	34.46712112426758	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1961	true	-4988312566364374244	254	296	1301	1526	1549	300	بينهم علي السهام------------ والاصل ان الغنيمة مخموسة ثم الباقي بعد ذلك مقسوم الا ان الضرورة لما دعت الي اباحة الطعام للجيش والعلف لدوابهم صار قدر الكفاية منها مستثني ببيان النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي ذلك مردود الي المغنم------------- انتهي	1961	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3668	false	9138643804323885945	58	103	314	553	1559	300	بينهم علي السهام قال الخطابي والاصل ان الغنيمة مخم-سة و--الباقي بعد ذلك مقسوم الا ان الضرورة لما دعت الي اباحة الطعام للجيش والعلف-------- صار قدر الكفاية منها مستثني ببيان النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي ذلك مردود الي المغنم لا يجوز بيعه انتهي	3668	7776056370713504820	213	384.5	173	250	85.19999694824219	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1963	true	-6622404162923018697	4	105	17	510	1422	300	وانما هو اعمد بال-------ميم بعد العين كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل بها من --هلاك حكاها ابو عبيد عن ابي عبيدة معمر بن المثني وانشد لابن ميادة واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت بيوتها يقول هل زادنا علي ان كفينا اخواننا انتهي وقال في النهاية في مادة بعد اي---------------------------------------------------------------------- انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه------------ وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه يريد--- انك استبعدت قتلي واستعظمت شان--------------ي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والصحيح رواي--------ة اعمد ب--ميم انتهي وقال في	1963	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3671	false	1635754959312274124	129	213	660	1065	1487	300	وانما هو اعمد من رجل بالميم بعد العين------------------ كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به- من الهلاك قال الجوهري قولهم انا اعمد من كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعجب منه ومنه قول ابي جهل اعمد من سيد قتله قومه قال غير الخطابي معناه انهي وابلغ لان الشء المتناهي-------- يقال قد ابعد فيه قال المنذري وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك --------------استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قال------ وال-----رواية الصحيحة اعمد بالميم وقيل هو ------	3671	7776056370713504820	244	353.5	188	611	39.934532165527344	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1964	true	233788381147061375	106	234	553	1190	1534	300	يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يضعه عن ظهر مركوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا -للردع اي ليس الامر كما تظنون ان الشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهي كساء يشتمل به الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصبها المقاسم --------------------------------------------قال بن الملك الجملة حال من منصوب اخذها اي غير مقسومة اي اخذها قبل القسمة فكان غلولا لانها كانت مشتركة بين الغانمين ذلك اي الوعيد الشديد---------- بشراك بكسر ا-------------وله احد سيور النع--ل التي تكون علي وجهها ذكره في النهاية او شراكين شك من الراوي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------راك من نار او---- شراكان من نار قال في فتح الودود اي لولا رددت او لانه رد في وقت ما يمكن قسمته انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي والشراك بكسر الشين المعجمة احد سيور النعل التي------- ------------------------------------------------------تكون---- علي وجهها 225 1 2712-------------- باب في الغلول اذا كان يسيرا يتركه الامام ولا يحرق رحله	1964	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3675	false	-1982601797776252157	8	245	42	1237	1511	300	يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مركب الرجل علي البعير اذ جاءه سهم عاير كما في البخاري وهو بالعين المهملة وبعد الالف تحتانية يعني لا يعرف راميه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة رواية البخاري هنيءا له الشهادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا هو ردع وزجر لكلامهم في هذا الرجل انه شهيد محكوم له بالجنة اول وهلة بل هو في النار بسبب غلوله والذي نفسي بيده فيه جواز الحلف بالله من غير ضرورة ان الشملة وهي كساء يشتمل به الرجل التي اخذها يوم خيبر وفي رواية الموطا يوم حنين لكن قال القاضي اكثر رواة الموطا خيبر كما في الصحيحين من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل رواية مسلم لتلتهب عليه نارا تنبيه علي المعاقبة عليه في الاخرة فلما سمعوا------------------------------------------------------------------------------- ذلك زاد مسلم فزع الناس جاء رجل بشراك بكسر الشين المعجمة وهو ا--لسي-ر المعروف الذي يكون في النعل علي ظهر القدم او ---شراكين شك من الراوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصبت هذا يوم خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او قال شراكان من نار قال------- القاضي عياض قوله صلي الله عليه وسلم ان الشملة لتشتعل عليه نارا وقوله صلي الله عليه وسلم ---------------شراك او شراكان من نار تنبيه علي المعاقبة فيهما وقد تكون المعاقبة بهما انفسهما فيعذب بهما وهما من نار وقد يكون ذلك علي انهما سبب لعذاب النار AUTO 144 باب في الغلول اذا كان يسيرا يتركه الامام ولا يحرق رحله	3675	7776056370713504820	277	262.0	208	1302	21.274961471557617	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1966	true	2783371688623798137	94	219	481	1086	1511	300	قال ابو داود وزاد فيه اي في الحديث علي بن بحر فاعل زاد -------------------------------------------------------------ولم اسمعه اي الحديث او مازاد منه اي من علي بن بحر ومنعوه سهمه مفعول زاد اي لم يعطوا الغال سهمه والحديث سكت عنه المنذري وحدثنا به اي بحديث احراق متاع الغال قال------------------------- حدثنا الوليد اي----- بن مسلم عن عمرو بن شعيب قوله اي موقوفا عليه لم يذكر اي في هذا الحديث الموقوف عبد الوهاب بن نجدة بفتح النون وسكو-ن الجيم الحوطي بفتح الحاء المهملة وسكون --الواو منع سهمه مفعول لم يذكر اي لم يذكر عبد الوهاب في هذا الحديث الموقوف منع سهم الغال كما ذكره علي بن بحر عن الوليد في الحديث المرفوع المتقدم بلفظ ومنعوه سهمه والحديث سكت عنه المنذري 227 1 2716 باب النهي عن الستر علي من غل	1966	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3680	false	3211595597709521727	160	238	785	1170	1453	300	قال ابو داود وزاد------------- فيه علي بن بحر بفتح الباء الموحدة واسكان الحاء المهملة القطان حافظ عن الوليد بن هشام ولم اسمعه------------------------------------ منه ومنعوه سهمه من الغنيمة---------------------------------------------- وحدثنا به الوليد بن عتبة الدمشقي وعبد الوهاب بن نجدة الحوطي قالا حدثنا الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب قوله --------------ولم يذكر------------------------- عبد الوهاب بن نجدة بفتح النون واسكان الجيم الحوطي نسبة ال---------ي حوط من قري حمص منع سهمه AUTO 14---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 باب النهي عن الستر علي من غل	3680	7776056370713504820	212	220.0	160	699	30.329042434692383	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1969	true	6941026385648641398	226	254	1196	1323	1574	300	مسلم فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1969	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3694	false	-6310475004729400430	244	271	1204	1329	1467	300	مسلم فمر خالد بعوف فجر برداءه و--قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3694	7776056370713504820	124	241.5	97	127	97.6377944946289	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1971	true	3787328623781271100	3	70	13	343	1526	300	بهذا او انت بهذا المكان والمنزلة مع رسول الله------------------- مع كونك لست من اهله ولا من قومه ولا من بلاده يا-وبر بفتح الواو وسكون الموحدة دا----------------------بة صغيرة ك-------السنور وحشية تحدر--------------------------------------------------------------- اي تدلي وهبط من راس ضال بتخفيف اللام قال الخطابي يقال انه جبل او موضع وفي فتح الباري اراد ابان تحقي-ر ابي هريرة وانه ليس في- قدر من يشير بعطاء ولا بمنع وانه قليل القدرة علي القتال	1971	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3701	false	-6141403659470181240	21	93	103	467	1514	300	بهذا اي انت بهذا المكان والمنزلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كونك لست من اهله ولا من قومه ولا--- بلاده يا وبر باسكان الباء---- الموحدة اراد تحقيره وتشبيهه بدويبة صغيرة اصغر من السنور لا ذنب لها ترجن في البيوت طحلاء اللون ترجن باسكان الراء وضم الجيم وبالنون اي تقيم بها وا------------------------------------------------------------------------راد ابان احتقار ابي هريرة وانه ليس فيه قدر من يشير بعطاء ولا -منع وانه قليل القدرة علي القتال	3701	7776056370713504820	213	316.0	166	444	47.97297286987305	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1979	true	-3162839183956682339	163	225	823	1136	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ خيبر --------------علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكانت ثلاثة الاف وستماءة سهم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو الف وثمان ماءة سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف ال-اخر وهو الف وثمان ماءة سهم لنواءبه وما نزل به من ----------امور المسلمين	1979	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4142	false	-2329596107571604841	74	127	342	611	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر بالغلبة قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم تقدم ------------------------فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو -----ثمانية عشر سهما كما تقدم----------------------------------------- وعزل النصف الباقي وهو -----ثمانية عشر سهما لمن------ نزل به من الوفود والامور الواردين	4142	7776056370713504820	187	268.0	147	350	53.42856979370117	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1991	true	1628108629946045277	216	240	1179	1297	1607	300	عن ابيه سلمة بن الاكوع------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اغار عبد الرحمن بن عيينة--------------- بن حصن الفزاري رءيس المشركين علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1991	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3747	false	-5547608665968231760	50	94	272	486	1536	300	عن ابيه سلمة بن الاكوع ويقال سلمة بن عمرو بن الاكوع واسم الاكوع سنان ابن عبد الله بن قشير بضم القاف وتخفيف الشين المعجمة مصغر قال اغار عبد الرحمن بن عيينة بضم العين مصغر بن حص----------------------ن علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3747	7776056370713504820	96	134.5	75	236	40.6779670715332	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1994	true	-913215338464504950	181	269	978	1423	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس وسهم الراجل فجعلهما لي جميعا قال الخطابي يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل حسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم و-اعطاه ال---------زيادة--- نفلا لما كان من حسن بلاءه انتهي وهذا هو محل ترجمة الباب لان سلمة بن الاكوع انما استنقذ منهم اكثر من ثلاثين رمحا وثلاثين بردة وقال قاءل من المشركين واخذ كل شء في ايدينا وجعله وراء ظهره ومع ذلك لم يعط---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لسلمة بن الاكوع اكثر من سهم الراجل والفارس	1994	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3750	false	474649209851192195	129	203	696	1058	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في خمسماءة فاعطاني ق---------------------ال الخطابي يشبه ان يكون اع-----طاه من الغنيمة سهم الراجل حسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم و اعطاه سهم الفارس زيادة له نفلا لما كان من حسن بلاءه قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر قد صح ان سلمة كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينة لما اغار علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ سهم الفارس والراجل	3750	7776056370713504820	208	288.0	161	516	40.31007766723633	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms1998	true	-5970384129911305035	128	159	699	860	1533	300	الرسول- قال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك ان الرسالة تقتضي جوابا والجواب لا يصل الي المرسل الا ------مع الرسول بعد انصرافه فصار كانه عقد له العقد مدة مجيءه ورجوعه	1998	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3758	false	3518256570657363979	163	191	844	993	1538	300	الرسالة قال المنذري يشبه ان يكون المعني------- ان الرسالة تقتضي جوابا والجواب لا يصل الي المرسل الا علي لسان الرسول------------ فصار كانه عقد له العقد مدة مجيءه ورجوعه	3758	7776056370713504820	135	232.0	108	168	80.35713958740234	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2000	true	-2509674681127536648	169	217	883	1125	1542	300	من قتل معاهدا قال في النهاية يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي ا-------لفاعل والمفعو----ل وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما ي--طلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	2000	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4195	false	-6538040874076044490	34	84	161	416	1475	300	من ظلم معاهدا قال في النهاية يجوز ان تكون بكسر الهاء وفتحها علي البناء للفاعل والمفعول قال وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يستعمل في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	4195	7776056370713504820	235	443.0	187	255	92.1568603515625	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2001	true	5774800480246473549	249	276	1297	1434	1555	300	قال جاء -بن النواحة و-بن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------قال لهما اتشهدان اني رسول الله قا--------------------لا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال	2001	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3763	false	8822429337322685123	72	115	380	601	1582	300	قال جاء ابن النواحة وابن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم ما تقولان انتما في مسيلمة قالا نقول كما قال رواية احمد والحاكم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا نشهد ان مسيلمة رسول الله -قال	3763	7776056370713504820	133	206.5	106	222	59.909908294677734	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2005	true	845588791530862876	46	133	239	666	1526	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب الخ قال الحافظ في رواية بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وعلي انه عطف علي مقدر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ان------------------------------------------ لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا ال----عام المقب----------ل وعلي انه لا ياتيك منا رجل	2005	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3773	false	-4330259808874088671	14	105	63	503	1440	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب- بسم الله الرحمن الرحيم ثم-- قال هذا ما قاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة ولكن ذاك من العام المقبل فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل	3773	7776056370713504820	161	237.0	125	643	25.03887939453125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2006	true	-4221824540590573812	233	264	1201	1345	1533	300	لو كان له احد جواب لو محذوف يدل عليه السابق اي لو فرض له احد ينصره لاسعار الحرب لاثار الفتنة وافسد الصلح فعلم منه انه سيرده اليهم اذ لا ناصر له	2006	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3776	false	-3378131001560541851	59	84	278	384	1502	300	لو كان له احد جواب لو محذوف يدل عليه السياق اي لو فرض له احد ينصره و--------------------------------------علم منه انه سيرده اليهم اذ لا ناصر له	3776	7776056370713504820	103	194.0	78	144	71.52777862548828	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2007	true	-804257064491999993	174	261	924	1378	1586	300	الي ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح ------الموحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الهدنة بوزن اللقمة اي الصلح هل هو جاءز بين المسلمين وبين اهل الكتاب واهل الشرك---------------------------------------------------------------------------------- ستصالحون الروم الخطاب للمسلمين صلحا مفعول مطلق امنا بالمد صفة صلحا اي صلحا ذا امن------------------------------------------------------------------------------- وتغزون انتم اي فتقاتلون ايها المسلمون وهم اي الروم المصالحون معكم عدوا من وراءكم اي من خلفكم وسيجء هذا الحديث في كتاب الملاحم في ---------------باب ما يذكر من ملاحم الروم قال المنذري واخرجه بن ماجه 250 1 2768 -------باب في العدو يءتي بصيغة المجهول علي غرة	2007	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3779	false	7300454842878921739	77	208	397	1084	1507	300	الي ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ويقال هو ذو مخمر بميم ثانية بدل الباء ابن اخي النجاشي علي الصحيح ويقال ابن اخيه احد خدام النبي صلي الله عليه وسلم يعد في الشاميين رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وخدامه فاتيناه فساله جبير بن نفير عن الهدنة ------------------------هو الاسم من المهادنة وهي الموادعة والمصالحة علي ترك القتال واصله من الهدون وهو السكون فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم ص-----------------------------------------------لح-----------ا امنا ضبطه بعضهم بمد الهمزة وكسر الميم كما سياتي ويجوز بقصر الهمزة وسكون الميم مصدر وتغزون انتم-------------------------- وه------------------------م عدوا من وراءكم سياتي------------ هذا الحديث في كتاب الملاحم وترجم عليه المصنف باب ما يذكر من ملاحم الروم وياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي AUTO 169 باب في العدو يءتي --------------علي غرة	3779	7776056370713504820	215	256.5	171	845	25.44378662109375	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2008	true	2986138852614754825	219	272	1123	1397	1528	300	يهجو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة وكان اليهود ---------------والمشركون------------------------------ يءذون المسلمين اشد الاذي-------------- فامر الله رسوله والمسلمين بالصبر-------------------------------------------------------------------- فلما ابي كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذاه وقد كان عاهد النبي صلي الله عليه وسلم قبل ا----ن لا يعين عليه	2008	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4113	false	5762177351828552315	36	108	170	557	1508	300	يهجو----- النبي صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون والمشركون يعبدون الاوثان واليهود وكانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فامر الله عز وجل نبيه---- بالصبر والعفو ففيهم انزل الله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فلما ابي كعب بن الاشرف ان ينزع -------------عن -اذي النبي صلي الله عليه وسلم امر النبي صلي الله عليه	4113	7776056370713504820	200	296.5	157	410	48.780487060546875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2016	true	-2756514965297034618	161	189	793	920	1472	300	وفيه ان ما نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في ج----------------هة اخري من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يل-زمه بالنذر	2016	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3798	false	-4603587949185569133	223	253	1127	1263	1479	300	وفيه ان ما نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في تلك الجهة او في جهة اخري-------- ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر	3798	7776056370713504820	118	218.5	92	144	81.94444274902344	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2016	true	-2756514965297034618	197	285	961	1387	1472	300	باب في الصلاة عند القدوم من السفر حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني اورد هذا الحديث في الاطراف ثم قال حديث العسقلاني والخلال في رواية ابي الحسن بن العبد وابي بكر بن داسة ولم يذكره ابو القاسم انتهي وليس عند اللءلءي ولذا لم يذكره المنذري في مختصره لا يقدم بكسر الدال اي لا يرجع يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم من سفر قدوما اي عاد قال الحسن هو بن علي في الضحي بالضم والقصر وهو وقت تشرق الشمس فركع فيه ركعتين اي قبل ---------ان يجلس ثم جلس فيه اي قبل ان يدخل---------- بيته	2016	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3799	false	6469624659603211116	180	292	851	1400	1442	300	باب--- الصلاة عند القدوم من السفر حدثنا محمد بن منصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الطوسي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم من العراق قال حدثنا ابي ابراهيم بن سعد بن ابراهيم الزهري القرشي عن محمد بن اسحاق صاحب المغازي قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبل من حجته اي حجة الوداع دخل المدينة شرفها الله تعالي فاناخ راحلته علي باب المسجد فبدا به قبل الدخول علي نساءه ثم دخله فيه انه يستحب للمسافر اذا قدم من سفر او حج ودخل البلد ان يبدا ببيت الله تعالي اكراما له كما تقدم-------------- فركع فيه ركعتين تحية المسجد قبل ان يجلس ثم جلس للسلام عليه ثم انصرف منه الي بيته	3799	7776056370713504820	110	-102.5	80	785	14.012739181518555	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2022	true	-5041808635039337036	101	157	542	811	1645	300	وفيه وجوب الهجرة علي من قدر عليها ولم يقدر علي اظهار الدين اسيرا كان او حربيا فان المسلم مقهور مهان بينهم وان انكفوا عنه فانه لا يامن بعد ذلك ان يءذو-ه او يفتنو-ه عن دينه وحق علي المسلم ان يكون مستظهرا باهل دينه وفي حديث عند الطبراني------------------------------------------- انا برء من كل مسلم مع مشرك وفي معناه	2022	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3806	false	-4666293060100166491	215	278	1006	1312	1422	300	وفيه وجوب الهجرة علي من قدر عليها ولم يقدر علي اظهار الدين اسيرا كان او حربيا فان المسلم مقهور مهان بينهم وان انكفوا عنه فانه لا يامن بعد ذلك ان يءذونه او يفتنونه عن دينه وحق علي المسلم ان يكون مستظهرا باهل دينه وروي-------- الطبراني موصولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا برء من كل مسلم مع مشرك وفي معناه	3806	7776056370713504820	258	482.5	204	314	82.16560363769531	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2032	true	5735382606371420673	96	157	501	824	1549	300	هذا الحديث------ علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-----------------ان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره -لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-----بن عمر والزهري يمنعان-------ه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2032	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3823	false	-2027907341482121152	73	136	374	715	1545	300	هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم عنها فاذبحوا جذعة من الضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة---- انه ليس علي ظاهره ولان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وقال ابن عمر والزهري لا يجزء ومعناه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي------------ الاستحباب	3823	7776056370713504820	292	524.5	237	359	81.33704376220703	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2033	true	8047947953825323853	39	66	205	354	1499	300	حدثنا محمد بن صدران بضم الصاد المهملة وسكون الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهملة- فاعطاني عتودا في النهاية بفتح العين---- المهملة -هو الصغير من اولاد المعز اذا قو----------------ي واتي عليه حول	2033	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3823	false	-2027907341482121152	165	257	858	1332	1545	300	حدثنا محمد بن صدران بضم الصاد المهملة وسكون الدال هو محمد بن ابراهيم بن صدران البصري المءذن صدوق حدثنا عبد الاعلي بن عبد الاعلي الشامي القرشي احد المحدثين الكبار عن محمد بن اسحاق حدثني عمارة بن عبد الله بن طعمة ذكره ابن حبان في الثقات عن سعيد بن المسيب عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهقال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلمفي اصحابه ضحايا من الغناءم او من بيت مال المسلمين فاعطاني عتودا----------- بفتح العين وضم المثناة وهو الصغير من اولاد المعز اذا قوي علي السفاد ورعي واتي عليه حول	3823	7776056370713504820	131	216.5	106	485	27.01030921936035	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2036	true	4455302614211493984	20	53	110	277	1572	300	المشيعة -----هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا----------------------------------- اي -----------لا تلحقها---- فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها ه---------------ذا ان كسرت الياء وان فتحتها فلانها يحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	2036	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	65	110	346	578	1569	300	المثناة تحت وهي التي لا----- تتبع الغنم عجفا بفتح العين وسكون الجيم مفعول لاجله اي لاجل عجفها لا تلحق الغنم فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها قال في النهاية كذا ان كسرت الياء وان فتحتها فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	3835	7776056370713504820	156	259.0	124	237	65.82278442382812	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2039	true	1589382889732818130	147	175	723	865	1494	300	ابو ايوب الانصاري كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري رواه بن	2039	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3820	false	-77284477530597637	265	292	1286	1426	1462	300	ابي ايوب الانصاري كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم-يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون ثم- تباهي الناس فصار كما تري وروي عن	3820	7776056370713504820	132	246.0	105	142	92.95774841308594	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2044	true	4822230109031217454	181	209	954	1105	1564	300	النووي -فيه ان الض-حية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية علي المسافر وروي هذا عن علي	2044	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3849	false	-7853800339769559343	220	248	1095	1248	1519	300	التوكل وفيه ان التضحية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية علي المسافر وروي هذا عن علي	3849	7776056370713504820	147	283.0	119	153	96.07843017578125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2047	true	6573581290776190093	14	60	72	317	1541	300	باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن اكل معاقرة الاعراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء----------------------------------------- فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا----- حتي يعجز احدهما الاخر-------------------------- وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون--- وج---------------------------ه الله فشبه بما ---ذبح لغير الله	2047	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3853	false	6927655262171262615	29	210	147	1063	1509	300	باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب 2820 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن ابي ريحانة عن ابن عباس قال نهي رسول الله عن اكل معاقرة الاعراب قال ابو داود اسم ابي ريحانة عبد الله بن مطر وغندر اوقفه علي ابن عباس باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب حدثنا هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي الحافظ الحمال شيخ مسلم حدثنا حماد بن مسعدة البصري حدثنا عوف ابن ابي جميلة بندويه الاعرابي وليس باعرابي الاصل عن ابي ريحانة عبد الله كما سياتي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن معاقرة بفتح العين المهملة والقاف الاعراب قال ابن عباس في رواية غير المصنف فاني لاخشي ان يكون مما اهل به لغير الله قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء اي يتعارضا ويفعل كل واحد منهما فعل الاخر فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا مثله حتي يعجز احدهما الاخر فايهما كان اكثر غلب صاحبه وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فكره اكل لحومها لءلا تكون مما اهل به لغير الله	3853	7776056370713504820	234	315.0	188	916	25.54585075378418	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2049	true	4586647338268026561	88	156	424	774	1487	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون------- من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون --معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي--- ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون و-------الثاني	2049	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3855	false	-1449049689950872585	123	187	646	981	1537	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند -احد منهم شيءا يقطع بصحته و---طلبت له مخرجا فرايته يتجه ب-----------ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر وقيده بعض رواة البخاري ارن ب------------------كسر الراء وسكون النون مثل اقم الثاني	3855	7776056370713504820	296	511.0	237	369	80.21680450439453	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2051	true	5777624199276191213	96	128	516	687	1601	300	اصطدت ----------------------قلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر في---------------- اصطبر و----الطاء -بدل- من تاء افتعل قاله السيوطي ارنبين تثنية -----------------------------------ارنب وهو بالفارسية خركوش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمروة---- حجر ابيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار	2051	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3859	false	7411108013050093664	35	104	170	550	1539	300	اصطدت كما في رواية النساءي فقلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر بتشديد الصاد واصله اصطبر واصل الطاء مبدلة من تاء افتعل------------- ارنبين ولابن ماجه ارنبتين بزيادة تاء التانيث والارنب حيوان قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة ويكون عاما ذكرا وعاما انثي كما في الضبع فذبحتهما لفظ النساءي عن محمد بن صفوان انه اصاب ارنبين ولم يجد حديدة فذكاهما بمروة وهي حجر ابيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار	3859	7776056370713504820	134	163.5	106	393	34.0966911315918	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2054	true	4974875665720992955	125	150	652	770	1505	300	باب---------- اكل اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحاضر بكسر الضاد المعجمة هو بن المورع --------------------لم يذكرا عن حماد ومالك عن عاءشة	2054	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3866	false	3447784454281604979	199	250	1017	1260	1502	300	باب ما جاء في اكل اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا 2829 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد ح وحدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا يوسف بن موسي حدثنا سليمان بن حيان ومحاضر----------- المعنيعن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاءشة ولم يذكرا عن حماد ومالك عن عاءشة	3866	7776056370713504820	92	127.5	72	254	36.22047424316406	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2056	true	5058653256247824479	69	158	356	854	1604	300	والفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا ف-نحر- لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2832 كان ينتج لهم بصيغة المجهول والحديث سكت عنه المنذري 2833 عن عاءشة قالت امرنا الحديث والحديث سكت عنه المنذري لطواغيتهم اي لاصنامهم ثم ياكله اي الذابح قال في النيل الفرع هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام--- وكثرة	2056	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3869	false	-6910663421492470284	234	262	1183	1339	1544	300	والراء اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم------------------ وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فينحره لصنم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يملكونه رجاء البركة في المواشي وكثرة	3869	7776056370713504820	146	253.0	118	503	29.02584457397461	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2057	true	4199373232675911789	263	295	1416	1548	1567	300	مسدد عن--- سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسدد عن--- حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن ثابت	2057	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3872	false	844128905572859408	134	196	696	989	1491	300	مسدد حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقروا الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم اذكرانا كن ام اناثا 2836 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن ثابت	3872	7776056370713504820	121	183.5	90	293	41.29692840576172	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	76	182	353	915	1517	300	مكناتها قال الطيبي بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضة الضب ويضم الحرفان منها ايضا وقال في---------------------------------------------------------------- النهاية المركنات في الاصل----------- بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في------------------------------------------------- الكلام ان يستعا--------------------------ر مكن الضباب ف-------------يجعل للطير وقيل المكنات بم-عني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي ---------------------------------------------------------------------------علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله------ ل----------------------------ها فانها لا تضر ولا تنفع واطال فيه	2058	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3875	false	-7370973907125925063	92	209	462	1098	1601	300	مكناتها----------- بفتح الميم وكسر الكاف وتخفيف النون قال المنذري واحد المكنات مكنة بكسر الكاف وقد تفتح قال الشافعي كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير قال في النهاية------------ الاصل في المكنات بيض الضباب واحد-ها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت اذا جلست علي بيضها قال الجوهري ويقال مكناتها بالضم ثم حكي عن ابي زياد الكلابي وغيره من الاعراب انا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات لكن يجعل للطير تشبيها بالضباب يعني النوع المعروف من الحشرات بالجراد كما قالوا مشافر الحبشي الفرس الحبشي للفرس وانما المشافر للابل ثم قال يجوز ان يراد به علي امكنتها اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها بقول لا تزجروها ولا تنفروها فانها لا تضر ولا تنفع --قال في -	3875	7776056370713504820	222	244.5	179	835	26.58682632446289	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	257	290	1320	1468	1517	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل	2058	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3877	false	-2746738302326048201	32	65	159	307	1528	300	قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	3877	7776056370713504820	140	269.0	107	149	93.95973205566406	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2063	true	2969624935540568215	12	62	69	348	1563	300	ان يكون---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في --زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	2063	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3885	false	-312040343987109927	172	206	894	1091	1560	300	ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر و--يختلف-- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في -----------------------------------------------------------------------------المداء-------ن والقيراط في البوادي او كان باعتبار الزمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	3885	7776056370713504820	177	315.5	145	285	62.105262756347656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2064	true	4243385362697610469	6	69	28	329	1474	300	لا يحل اذا شارك----ه كلب اخر والمراد كلب اخر استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الزكاة او شككنا في ذلك فلا يحل اكله في هذه الصور فان تحققنا انه انما شاركه كلب ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد حل قاله النووي بالمعراض بكسر الميم وب----العين المهملة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير	2064	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3892	false	3802084657357418108	14	79	73	385	1521	300	لا يحل اذا شارك كلبه كلب اخر قد------------- استرسل بنفسه او ارسله من ليس--- من اهل الزكاة او شككنا في ذلك قلت اني ارم--------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وتخفيف الراء بعد الالف ضاد معجمة قال ابن دقيق العيد هو عصا راسها محدد وقيل هو السهم الذي لا ريش له قال النووي الصحيح انه خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير	3892	7776056370713504820	175	281.5	136	426	41.079811096191406	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2075	true	-4600033358558892756	136	188	713	991	1559	300	وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل -حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز----- وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع ولو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك	2075	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3918	false	5226570355488083205	258	300	1278	1508	1508	300	وانما بطلت الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم مراعاة لحقوق الو-----رثة فاذا اجازوها جازت--------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز بحال وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع فلو جوزناها لكنا--- استعملنا الحكم المنسوخ وذلك-	3918	7776056370713504820	211	381.0	171	284	74.2957763671875	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2077	true	1789990388803456556	4	105	21	527	1526	300	سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن رقيش بالقاف والشين المعجمة مصغرا الاسدي------------------------------------------------------------- انه اي سعيد--------------------- ومن خاله اي خال سعيد عبد الله بن ابي احمد بن جحش الاسدي ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن---------------------------------- عمر و-----------------------------------------------------------------------------------علي وغيرهما وذكره جماعة في ثقات التابعين-------------------------------------------------------------------- لا ----------------------------------------------------يتم ب---------------عد احتلام قال بن رسلان اي اذا بلغ اليتيم او اليتيمة زمن البلوغ الذي يحتلم---- غالب الناس زال عنهما اسم اليتيم حقيقة وجري عليهما حكم البالغين سواء احتلما او لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	2077	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3922	false	-7019188001308655255	136	296	640	1435	1450	300	سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن رقيش ب-------الشين المعجمة------ الاسدي قال الاصمعي رقيش تصغير الرقش وهو تنقيط الخط والكتابة وهو ثقة انه سمع شيوخا من بني عمرو بن عوف ومن خاله عب------------د الله بن ابي احمد بن جحش الاسدي ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وهو والد بكير قال احمد بن صالح المصري لقي عمر بن الخطاب قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ورواه الطبراني في الصغير بسند اخر عن علي ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده وحسنه النووي بسكوت المصنف عليه حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتم اليتم في الناس فقد الصبي اباه قبل البلوغ واصل اليتم بالضم الانفراد بعد احتلام------------- اي اذا بلغ اليتيم وال--يتيمة زمن البلوغ الذي يحتلم فيه غالب الناس زال عنهما اسم اليت-م حقيقة وجري عليه-- حكم الرجال-- سواء احتلم- او لم يحتلم- وقد يطلق عليه-- مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	3922	7776056370713504820	404	613.5	319	844	47.8672981262207	68	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2078	true	51155040695217974	151	232	786	1204	1556	300	باب ما جاء في الدليل علي ان الكفن من جميع الما-----------------------------------------------------------ل عن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الاولي بن الارت بفتح الهمزة وتشديد الفوقية قال اي خباب مصعب بن عمير مبتدا وخبره قتل------------------- الا نمرة بفتح النون وكسر الميم شملة فيها خطوط بيض وسود او بردة من صوف يلبسها الاعراب اذا غطينا من التغطية اي سيرنا من-------------------------------------------------------------------------------------------- الاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الراءحة تسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زاءدة قال الخطابي فيه دلالة علي ان الكفن من راس المال	2078	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3927	false	-7965004874535125646	142	214	750	1087	1482	300	باب ما جاء في الدليل علي ان الكفن من جميع المال 2876 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن خباب قال------------------------------------------------------------------------------------- مصعب بن عمير------------ قتل يوم احد ولم تكن له الا نمرة كنا------------------------------------------------------------------------ اذا غطينا بها راسة خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الا-----------------------------------------------------------------------ذخر باب ال----------دليل- علي ان الكفن من راس المال	3927	7776056370713504820	135	147.5	100	588	22.959182739257812	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2080	true	7296137745696796062	0	86	0	429	1530	300	قربي النبي صلي الله عليه وسلم كما في---- الغنيمة قاله القسطلاني--------------------- والرقاب اي في عتقها بان----------------------------- يشتري من غلتها رقابا فيعتقون -------------------------------------------او في اداء ديو-------------------------ن المكاتبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله اي في الجهاد وهو------------------------------------------------- اعم من الغزاة ومن شراء الات الحرب وغي------------------------------------ر ذلك و-بن السبيل اي المسافر وزاد اي--------------------------------------------------------------------------- مسدد----------------- والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري------------------------------------------------ ثم اتفقوا اي يزيد وبشر ويحيي كلهم عن بن عوف لا جناح اي لا اثم--------------------------------------------------- بالمعروف اي بالامر الذي يتعارفه الناس بينهم ولا ينسبون فاعله الي افراط فيه ولا تفريط	2080	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3933	false	3697307418069680492	26	229	146	1210	1553	300	قربي النبي صلي الله عليه وسلم كما في اية الغنيمة وفيه فضيلة صلة الارحام والوقف عليهم والرقاب اي في عتق الرقاب او في فك الرقاب والمعني انه يشتري من غلتها رقاب- فيعتقون فان قيل هلا حمل ذلك عنه الشافعي ومن قال بقوله في قوله تعالي وفي الرقاب ان المراد به المكاتبون يعانون في كتابتهم في ذلك رقابهم لانه تحمل شرعي وينبغي ان يحمل عليه لفظ الوقف والوصية وغيرهما قيل لان الله تعالي لما قال انما الصدقات للفقراء وعطف عليه الباقي روعي التمليك المستفاد من اللام وشراء الرقاب لا تمليك فيه بخلاف تمليك المكاتب ما يخلص به رقبته فافترقا وفي سبيل الله اي في الجهاد عند الاكثرين ومنهم من عزاه الي الحج وقولنا في الجهاد اعم من الغزاة ومن شراء الات الحرب وغير ذلك بخلاف المذكور انما الصدقات لما تقدم وابن السبيل هو المسافر ومريد السفر اطلق عليهما ابن السبيل لشدة ملازمتهما السبيل وهي الطريق ولو بالقصد زاد مسدد عن بشر بن المفضل والضيف وهو من نزل بقوم ولذلك قال الجوهري الضيف يكون واحدا وجمعا والمراة ضيف وضيفة ثم اتفقوا في لفظ ما بعده فقالوا------------ لا جناح اي لا اثم بامر وليها اي وفي النظر علي هذه الارض ان ياكل منها بالمعروف اي بالامر الذي يتعارفه الناس ------ولا ينسبون فاعله لا- افراط ----ولا تفريط	3933	7776056370713504820	330	457.5	256	1088	30.330883026123047	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2088	true	-6455658537936718426	121	149	575	702	1504	300	قال اخر اية نزلت في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ان قلت كيف الجمع بين هذا وبين حديث ------------------------------------------بن عباس قال اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربي	2088	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3948	false	8424207700579346924	82	167	427	873	1528	300	قال اخر اية نزلت في الكلالة يعني من الايتين اللتين نزلتا في الكلالة يستفتونك اي يسالونك يا محمد ان تفتيهم في الكلالة قل الله يفتيكم في الكلالة قال الجوهري مصدر تكلله النسب وهذه الاية مخصصة ومقيدة لرواية البخاري عن شعبة عن ابي اسحاق سمعت البراء يقول اخر سورة انزلت براءة واخر اية نزلت يعني في ايتي الكلالة او في احكام المواريث يستفتونك وروي البخاري ايضا في سورة البقرة عن الشعبي عن ابن عباس قال اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربا	3948	7776056370713504820	98	153.0	74	446	21.973094940185547	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2089	true	-4382901865820115632	220	250	1137	1290	1526	300	في الاسواف بالفاء قال في النهاية ---------------------هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وفي بعض النسخ بالقاف مكان الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتان بنتا ثابت بن قيس	2089	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3952	false	-3636365996464820840	187	242	946	1243	1559	300	في الاسواف بفتح الهمزة وسكون السين المهملة واخره فاء وهو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وفي الحديث اصطدت نهسا بالاسواف والنهس بضم النون وفتح الهاء ثم سين مهملة طاءر يشبه الصرد يديم تحريك راسه وذنبه فجاءت المراة بابنتين من اولادها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس	3952	7776056370713504820	102	151.0	81	303	33.663368225097656	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2093	true	-1222101898366519131	200	266	1068	1384	1552	300	يريد اقرب العصبة الي الميت كالاخ-------- والعم فان الاخ اقرب من العم وكالعم--- وبن العم فان العم اقرب من بن العم وعلي هذا المعني ولو كان قوله عليه السلام اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذ كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما فسرناه انتهي 8 1 2899--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في ميراث ذوي الارحام	2093	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3962	false	4030390350926290165	126	256	626	1288	1481	300	يريد اقرب العصبة ل----لميت كالاخ مع العم -----------------------------والعم مع ابن العم----------------------------------------- ولو كان----------------- اولي بمعني احق يبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم او كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب واختلفوا في وصف الرجل بالذكورية هل به فاءدة او لا فقال بعضهم لا فاءدة له غير التاكيد اللفظي فان العرب قد تعيد اللفظ الاول بحاله وقد تاتي في كلامها متبعة علي جهة التاكيد نحو حسن بسن وكذا قالوا هنا رجل ذكر وابن لبون ذكر وقيل اراد بقوله هنا ذكر التحرز من الخناثي فلا تءخذ الخنثي في فريضة الزكاة ولا يحوز المال اذا انفرد وانما له نصف الميراث ووصف الرجل بالذكورية مشعر بان الذي استحق به التعصيب كمال الذكورة التي بها كمال الامور وقوامها ومقاومة الاعداء AUTO 8 باب في ميراث ذوي الارحام	3962	7776056370713504820	199	302.5	155	753	26.427623748779297	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	106	221	562	1156	1586	300	من هذا ال---حديث في- ان المسلم لا يرث الكافر ان عقيلا لم يكن ا--------------------------------------------------------سلم يوم وفاة ابي طالب فورثه وكان علي وجعفر مسلمين فلم يرثاه ولما ملك عقيل رباع عبد المطلب باعها فذلك معني قوله عليه السلام وهل ترك عقيل منزلا انتهي بخيف بني كنانة بفتح الخاء وسكون التحتية ما ارتفع عن السيل وانحدر عن الجبل والمراد به المحصب--------------------------- حيث قاسمت ------اي حالفت يعني المحصب تفسير لخيف بني كنانة قال في المجمع المحصب هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني حالفت قريشا قا----------ل النووي--- تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيها انواع من الاباطل	2099	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2700	false	1560625708028034077	19	119	113	615	1531	300	من هذه التصرفات وفيه ان المسلم لا يرث الكافر وهذا مذهب العلماء كافة الا ما روي عن اسحاق بن راهويه وعن بعض السلف ان المس--------------------------------------------------لم يرث الكافر واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم ثم قال نحن نازلون غدا------------------------- بخيف بني كنانة وهو الشعب قال الكرماني يحتمل ان ي------------------------------راد بكنانة غير قريش فقريش قسم له لا قسيم حيث قاسمت قريش علي الكفر وذلك ا---------------ن بني كنانة حا-----------------------------------------------------------------لفت قريشا علي الكفر قال النووي هو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم والم----طلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة و--------فيها انواع من ال-باطل	2700	7776056370713504820	257	283.5	200	700	36.71428680419922	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	190	217	989	1134	1586	300	قال النووي----------------------- تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة	2099	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3976	false	4151059655137730670	198	228	995	1159	1548	300	قال النووي معني تقاسمهم علي الكفر تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة	3976	7776056370713504820	137	251.5	111	168	81.54762268066406	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	193	267	1008	1395	1586	300	علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من------------------- مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيه----------ا انواع- من الاباطل-------------------- فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وترك- ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر--- عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- فوجدوه كما قال فسقط في ايديهم ونكسوا علي رءوسهم والقصة مشهورة	2099	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3977	false	-8409554482743503683	74	148	390	769	1548	300	----اليهم النبي صلي الله عليه وسلم وبوب عليه باب نزول النبي صلي الله عليه وسلم مكة وذكره في الحج وكان في هذه------------------- الصحيفة التي كتبوها حين تحالفوا انواعا من ال-باطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم----- فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم بما قال فوجدوه كما قال--------------------------------- والقصة مشهورة	3977	7776056370713504820	260	370.5	204	449	57.90645980834961	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	43	98	224	487	1499	300	الترمذي لا نعرفه---------------- الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال -بن -وهب عن تميم الداري---- وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذ----------------------------------------------------------------------ءيب وهو عندي ليس بمتصل هذا اخر كلامه وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز ---------------------------بن عمر عن بن موهب عن تميم الداري	2104	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	2	78	9	360	1426	300	الترمذي لا نعرفه يعني هذا الحديث الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال ابن موهب عن تميم الداري قال وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم------- قبيصة بن ذءيب قال ورواه يحيي بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر وزاد فيه عن قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل ---------لان قبيصة لم يلق تميما يحدث عمر بن--------------- عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب قال هشام ابن عمار في روايته عن تميم الداري	3985	7776056370713504820	191	289.5	149	382	50.0	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	119	186	599	923	1507	300	دليل علي ان من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه قاءم بذلك الامر انه يخذل فيه في اغلب الاحوال لان من سال الامارة لا يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها وقد قال عليه السلام وكل اليها بمعني لم يعن علي ما تعاطاه والتعاطي ابدا مقرون بالخذلان وان من دعي الي عمل او امامة في الدين فقصر نفسه عن تلك المنزلة----------------------------------------------- وهاب امر الله- رزقه الله------ المعونة	2113	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4000	false	434855032028868496	26	96	154	484	1499	300	دليل علي ان من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه قاءم بذلك الامر انه يخذل فيه في غالب الاحوال لان من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها في------------------وكل الي نفسه و--لم يعن علي القيام بها---------------------------- وان من دعي الي عمل او امامة في الدين فراي انه لا يصلح لذلك العمل ولا يقدر علي القيام بحقه لما يعلم من تقصيره وهاب تعاطي ذلك رزقه الله تعالي المعونة	4000	7776056370713504820	227	361.5	174	378	60.05290985107422	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	76	116	376	584	1507	300	ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال العمل وفيه---------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه------------------------------------------------------------------ لن نستعمل ------------علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5692	false	-6556182996678657298	194	264	947	1303	1460	300	ابو موسي---- اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم-ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما -سال العمل والنبي صلي الله عليه وسلمساكت فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت قال لن نستعمل او لا نستعملعلي عملنا من اراده	5692	7776056370713504820	194	327.5	156	362	53.59115982055664	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	76	110	376	555	1507	300	ابي موسي قال----------------- اقبلت- الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رج-------------------------------------------------------لان من الا-----------شعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما يسال العمل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق----- ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه	2113	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5697	false	-2028741147407833566	164	286	817	1438	1511	300	ابي موسي قال ابو موسي الاشعري اقبلنا الي النبي صلي الله عليه وسلم-ومعي رجلان رواية مسلم دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلمانا ورجلان من بني عمي من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فيه ان من الادب اذا مشي ثلاثة ان يكون كبيرهم في الوسط ويكتنفه الاخران ومن يليه في الرتبة يكون علي يمينه والاخر علي يساره فكلاهما -سال العمل وفي رواية لمسلم فقال احد الرجلين يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله تعالي وقال الاخر مثل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلمساكت رواية مسلم والنبي صلي الله عليه وسلميستاك فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الشك من الراوي قال قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما اطلعاني علي ما في انفسهما -فيه	5697	7776056370713504820	170	275.0	137	624	27.243589401245117	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2114	true	-5662320492570668281	62	137	320	702	1539	300	قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل -بن ام مكتوم علي المدينة مرتين فلم يبلغه ما بلغ غيره قاله الحافظ بن الاثير وبن حجر قال المنذري وفي اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن داود القطان وقد ضعفه بن معين والنساءي ووثقه عثمان بن مسلم واستشهد به البخاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انما ولاه للصلاة بالمدينة دون القضاء--------- فان الضرير لا يجوز له ان يقضي---------- لانه لا يدرك الاشخاص ولا يثبت الاعيان ولا يدري لمن يح-----------كم وهو مقلد	2114	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4001	false	-8014693640732195436	146	300	730	1501	1501	300	قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة مرتين --------------------------------------------------------------------------باب في الضرير يولي حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك القرشي شيخ البخاري وهو المخرمي بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والراء المشددة نسبة الي المخرم وهي محلة ببغداد قيل لها المخرم لان بعض ولد يزيد بن المخرم نزلها فسميت به حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عمران بن داود القطان ---------------------------وثقه عفان -بن مسلم واستشهد به البخاري واخرج له تعليقا في باب وجوب الصلاة في الثياب عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم الاعمي قال ابن عبد البر كان ممن قدم المدينة مع مصعب بن عمير قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعضهم انما ولاه الصلاة بالمدينة دون القضاء والاحكام فان الضرير لا يجوز له ان يقضي بين الناس لانه لا يدرك الاشخاص ولا يثبت الاعيان ولا يدري لمن حكم وعلي من حكم وهو مقلد-	4001	7776056370713504820	269	291.5	215	874	30.778032302856445	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2114	true	-5662320492570668281	137	193	702	984	1539	300	في كل ما يليه من هذه الامور والحكم بالتقليد غير جاءز وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه صلي- الله عليه وسلم انما ولاه الامامة بالمدينة اكراما له واخذا بالادب فيما عاتبه الله عليه في امره في قوله عبس وتولي ان جاءه الاعمي وقد روي ان الاية نزلت فيه وفيه دليل علي ان امامة الضرير غير مكروهة انتهي كلام----------- المنذري	2114	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4002	false	-8784891421771904439	0	118	0	598	1496	300	في كل ما يليه من هذه الامور والحكم بالتقليد غير جاءز وللشافعية قول حكاه في البحر ونحوه انه يصح تولية الاعمي وحكي الجرجاني انه قول قديم للشافعي ووجهه ان شعيبا كان اعمي والجمهور لا يصح واما شعيب فلا نسلمه فيه فانه لم يثبت انه كان اعمي ولو ثبت ذلك لم يلزم هاهنا ولا يكون دليلا هنا لان شعيبا كان من امن به من الناس قليل وربما لا يحتاجون الي الحكم لقلتهم وتناصحهم فيما بينهم فلا يكون حجة في مسالتنا وقيل انه عليه السلا--------م انما ولاه الامامة بالمدينة اكراما له حين-------------- عاتبه الله -----في امره في قوله عبس وتولي ان جاءه الاعمي ف-------ان الاية نزلت فيه وفيه دليل علي ان امامة الاعمي غير مكروهة علي المدينة مرتين قال المنذري	4002	7776056370713504820	223	369.0	176	632	35.28480911254883	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2125	true	5086109107858318316	157	196	814	1004	1552	300	قال نافع--------- فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث------------------ فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير--------- فكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان -بن خمس عشرة سنة ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال	2125	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5755	false	3323453115307186540	202	249	999	1221	1489	300	قال نافع زاد مسلم فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة -حدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير زاد مسلم فكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة ومن كان دون ذلك --جعل-- في العيال	5755	7776056370713504820	183	316.0	145	227	80.61673736572266	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2126	true	-2166499923031098862	39	266	214	1380	1541	300	سليم بن مطير بالتصغير فيهما قاله العلقمي شيخ من اهل وادي القري قال العلقمي موضع بين المدينة والشام قال ابو حاتم هو اعرابي محله الصدق وروي له ابو داود هذا الحديث فقط وقال الحافظ هو لين الحديث ا-بي مطير بدل من اب------------------ي انه اي مطير -----------------------بالسويداء بضم السين المهملة وفتح الواو وعلي لفظ التصغير------ اسم موضع وياتي ذكره في كلام المنذري -----اذا انا برجل قال العلقمي هو ذو الزواءد او----------------------------- حضضا ---قال في النهاية يروي بضم الضاد الاولي --------------------وفتحها وقيل هو بظاء--------ين وقيل بضاد ثم ظاء --------وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر- كالفلفل وتسمي ثمرته الحضض انتهي يامرهم وينهاهم اي يام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم باوامر الله تعالي وينهاهم عما حرم الله تعالي--------------------------- خذوا العطاء من السلطان اي الشء المعطي من جهته ما كان اي مادام في الزم-ن الذي يكون عطاء اي عطاء الملوك فيه عطاء -لله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا------- قول ابي الدرداء ا--------لاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان محله فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم والحاء والفاء المخففات اي تنازعت قريش علي الملك من قولهم تجاحفت القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا -السيوف يريد اذا رايت قريشا تخاصموا علي الملك وتقاتلوا عليه و------------------------هو ان يقول كل واحد منهم انا احق بالملك او بالخلافة منك وتنازعوا في ذلك قاله	2126	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4034	false	-1421182945262433614	8	286	44	1458	1527	300	سليم بن مطير بالتصغير فيهما وهو الواد--ي شيخ من اهل وادي القر------------ي موضع بين المدينة والشام قال ابو حاتم هو اعرابي محله الصدق -روي له ا--لمصنف هذا الحديث فقط وهو اخو محمد بن مطير حدثني ابي مطير بن سليم الوادي من وادي القري انه خرج مع الحجاج حاجا حتي اذا كان بالسويداء بضم السين المهملة ع------------لي لفظ --تصغير سوداء وهو موضع علي ليلتين من المدينة نحو الشام اذا انا برجل------------ هو ذو الزواءد كما سياتي كانه يطلب دواء و يطلب حضضا بضم الحاء المهملة واما---- الضاد الاولي المعجمة فيروي بضمها وفتحها وقيل هو بضادين معجمتين وقيل بضاد ثم ظاء معجمتين وهو دواء معروف -قيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل وتسمي ثمرته الحضض وفي حديث طاوس لا باس بالحضض وقيل هو صمغ نحو الشبرق المر فقال الرجل اخبرني من سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو في حجة الوداع بفتح الواو وهو يعظ الناس وهو علي ناقته القصواء وهو بعرفة ويامرهم باوامر الله------ وينهاهم عما حرم الله فقال من جملة خطبته يا ايها الناس خذوا العطاء من الس-----------------------لطان ما كان اي ف------ي الزمان الذي يكون عطاء --------الملوك فيه عطاء الله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا الحديث قول ابي ذر رضي الله عنه للاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم والحاء والفاء المخففات كما سياتي قريش علي الملك من قولهم تجاحفت القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا رايت قريشا -------------------تقاتلوا علي الملك وتخاصموا علي الملك وهو ان يقول كل واحد منهم انا احق بالملك او بالخلافة منك وتنازعوا في ذلك ومنه	4034	7776056370713504820	902	1453.0	715	1524	59.18635177612305	150	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2126	true	-2166499923031098862	250	300	1303	1541	1541	300	وهو ان يقول كل واحد منهم------ انا احق بالملك او بالخلافة منك وتنازعوا في ذلك قاله العلقمي وكان العطاء عن دين احدكم اي العطاء الذي يعطيه الملك عوضا عن دينكم بان يعطيه العطاء ويحمله علي فعل ما لا يحل--- فعله في الشرع من قتال من لا يحل له قتاله وفعل-	2126	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4035	false	4921735641752564228	3	42	20	194	1530	300	وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به---------------- منك----------------------------- وكان عن------- دين---------------- الذي يعطيه الملك عوضا احد---كم بان يعطيه العطاء ويحمله علي فعل ما لا يحل له فعله في الشرع من قتال من لا يحل ---قتاله وفعل	4035	7776056370713504820	156	241.0	120	248	62.90322494506836	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2127	true	695110103234330585	0	214	0	1112	1546	300	ما لا يجوز فعله في دينه---------- فدعوه اي اتركوا اخذه لحمله علي اقتحام الحرام فافاد ان عطاء السلطان اذا لم يكن كذلك يحل اخذه وعن الشعبي عن -بن مسعود قال لا يزال العطاء باهل العطاء حتي يدخلهم النار اي يحملهم اعطاء الملك واحسانه اليهم علي ارتكاب الحرام لا ان العطاء في نفسه حرام قال الغزالي وقد اختلفوا في هذا العطاء من مال السلطان فقال---- كل ما لا يتيقن انه حرام فله ان ياخذه وقال اخرون لا يحل له ان ياخذ ما-لم يتحقق انه حلال وقد احتج من جوز الاخذ منه اذا كان فيه حرام وحلال اذا لم يتحقق ان عمل الماخوذ حرام بما روي عن جماعة من الصحابة انهم ادركوا الظلمة واخذوا من اموالهم واخذ كثير من التابعين واخذ الشافعي من هارون الرشيد الف دينار--- دفعة واحدة قال واخذ مالك من الخلفاء اموالا جمة وانما -------ترك العطاء منهم تورعا خوفا -علي دينه قال واغلب اموال السلاطين حرام في هذه الاعصار والحلال في ايديهم معدوم او عزيز انتهي قال بن رسلان بعد ان ذكر ما تقدم وهذا في زمانه رحمه الل----ه فكيف بمالهم اليوم وكان السلاطين في العصر الاول لقرب عهدهم بزمان الخلفاء الراشدين يستميلون قلوب العلماء حريصين علي قبولهم عطاياهم ويبعثون اليهم من غير سءال ولا اقبال بل كانوا يتقلدون المنة ----لهم ويفرحون به وكانوا ياخذون منهم ويفرقونه ولا يطيعونهم في اغراضهم انتهي قال ---------------	2127	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4035	false	4921735641752564228	42	240	194	1229	1530	300	ما لا يجوز فعله في دين الله تعالي فدعو--------------------------------------------------------------------------------------ه وعن الشعبي عن ابي مسروق ----لا يزال القضاء باهل العطاء حتي يدخلهم النار اي يحملهم اعطاء الملك واحسانه اليهم علي ارتكاب الحرام لا ان العطاء في نفسه حرام قال الغزالي وقد اختلفوا في اخذ العطاء من مال السلطان فقال قوم كل ما لا يتيقن انه حرام فله ان ياخذه وقال اخرون لا يحل له ان ياخذ ما لم يتحقق انه حلال وقد احتج من جوز الاخذ منه اذا كان فيه حرام وحلال اذا لم يتحقق ان غير الماخوذ حرام بما روي عن جماعة من الصحابة انهم ادركوا الظلمة واخذوا من اموالهم واخذ كثير من التابعين واخذ الشافعي من هارون الرشيد الف دينار في دفعة واحدة---- واخذ مالك من الخلفاء اموالا جمة وانما ترك من ترك العطاء منهم تورعا مخافة علي دينه قال واغلب اموال السلاطين حرام في هذه الاعصار والحلال في ايديهم معدوم او عزيز انتهي-------------------------------- وهذا في زمانه ر-ضي الله عنه فكيف بمالهم اليوم وكان السلاطين في العصر الاول لقرب عهدهم بزمان الخلفاء الراشدين يستميلون قلوب العلماء حريصين علي قبولهم عطاياهم ويبعثون اليهم من غير سءال ولا اذلال بل كانوا يتقلدون المنة بقبولهم ويفرحون به وكانوا ياخذون منهم ويفرقونه ولا يطيعونهم في اغراضهم ولا يغشون في مجالسهم قال	4035	7776056370713504820	956	1795.0	771	1162	82.27194213867188	168	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2133	true	1694135287840786898	11	124	53	625	1513	300	فقلت ان شءتما ان ادفعها اليكما جواب ان محذوف اي دفعتها علي ان عليكما عهد الله الخ اي لتتصرفا فيها وتنتفعا منها بقدر حقكما كما تصرف رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------لله لا علي جهة التمليك اذ هي صدقة محرمة التمليك بعده قاله القسطلان---ي قال ابو داود انما سالاه ان يكون يصيره بينهما نصفين -الخ هذا جواب عما استشكل في هذه القصة من ان العباس وعليا تردد الي الخليفتين وطلبا الميراث مع قوله لا نورث ما تركناه فهو صدقة وتقرير عمر رضي الله عنه عليهما انهما يعلمان ذلك وحاصل الجواب انهما انما سالاه ان يقسمه بينهما نصفين لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فقال عمر لا اوقع عليه اسم القسم ادعه اي اتركه علي ما هو عليه	2133	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4042	false	-733023121015393155	157	246	779	1220	1479	300	فقلت ان شءتما ان ادفعها اليكما ------------------------علي ان عليكما عهد الله ان تلياها بالذي كان--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يليها فاخذتماها مني علي ذلك ثم جءتماني لاقضي بينكما بغير ذلك والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها الي قال ابو داود انما سالاه ان يكون يصيره بينهما نصفين لا انهما جهلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------- لا نورث ما تركنا----- صدقة فانهما كانا لا يطلبان الا الصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر لا اوقع عليه اسم القسم ادعه ---------علي ما هو عليه	4042	7776056370713504820	215	259.5	164	662	32.47734069824219	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2134	true	-3396956436363417185	254	300	1341	1566	1566	300	وما افاء الله علي رسوله اي ما رد الله علي رسوله منهم اي من يهو-د بني النضير فما اوجفتم عليه يعني اوضعتم وهو سرعة السير----- من خيل ولا ركاب يعني الابل التي تحمل القوم وذلك ان بني النضير لما تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول-	2134	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4126	false	3807223652314924701	231	270	1244	1442	1585	300	وما افاء الله علي رس------------------------وله منهم اي من اموال بني النضير فما اوجفتم---------- اوضعتم وهو سرعة السير عليه من خيل ولا ركاب يعني الابل التي تحمل القوم وذلك ان بني النضير لما تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول	4126	7776056370713504820	188	343.5	151	232	81.03448486328125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2135	true	2221189656573063911	22	88	113	440	1613	300	ولم يقطعوا اليها شقة ولا نالوا--------- مشقة--------------- وانما كانوا يعني بني النضير علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله -------------------كان علي جمل وتمام الاية ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه والله علي كل شء قدير اي فهي له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله----- بين المهاجرين و----------------------------------------------------------------------------------لم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة	2135	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4127	false	-8528717206565266622	1	73	5	394	1560	300	ولا -قطعتم اليها شقة ولا نلتم في تحصيله مشقة ولم يلقوا حربا وانما كان بنو------- النضير علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي جمل ------------------------------فاعطي النبي صلي ا---------لله عليه وسلم اي قسم اكثرها للمهاجرين وق-----------سمها بينهم اي قسمها بين المهاجرين لانهم لما قدموا المدينة شاطرتهم الانصار ثمارهم فردوا المهاجرين علي الانصار ثمارهم ولم يعط الانصار ----------الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة	4127	7776056370713504820	192	262.0	151	457	42.01313018798828	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2137	true	-1539181426369675192	25	70	146	398	1591	300	المواضع الثلاث--ة فاما---- بنو النضير اي الاموال الحاصلة من عقارهم فكانت حبسا بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة اي محبوسة------------------------------ لنواءبه اي لحواءجه وحوادثه من الضيفان والرسل وغير ذلك من السلاح والكراع قال الطيبي هي جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات	2137	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4057	false	228477723414204870	134	168	718	907	1584	300	الاحكام السلطانية فاما ارض بنو النضير----------------------------- فكانت حبسا بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة اي وقفا علي نفسه يضعها حيث يشاء ويصرفها لنواءبه ا--لنواءب-------------------------------------------------------------------- جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات	4057	7776056370713504820	137	198.5	110	288	47.56944274902344	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2137	true	-1539181426369675192	134	167	750	920	1591	300	لا نورث قال النووي- والحكمة في ان الانبياء -----------------------------لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	2137	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4058	false	-4216379409426597688	256	293	1310	1506	1536	300	ما تقدم قال العلماء والحكمة في ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انهم لا يورثون ----لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوراثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	4058	7776056370713504820	155	275.5	123	200	77.5	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2139	true	478839271714660579	141	225	690	1116	1502	300	النسخ قال المنذري قال بعضهم انما اقطعها مروان في زمان عثم--------ان رضي الله عنه و--كان ذلك مما عابوه وتعلقوا به عليه و---كان تاويله في ذلك والله اعلم ما بلغه عن رسول الله من قوله----------------------------------- اذا اطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده وكان رسول الله------------------- ياكل منها وينفق علي عياله قوت سنة------------------------ ويصرف الباقي مصرف الفء----------- فاستغني عنها عثمان بماله فجعلها لاقارب-ه ووصل بها ارحامهم وهو مذهب الحسن وقتادة ان هذه الاموال جعلها الله تعالي لنبيه ط-------------------عمة ثم هي لمن ولي--- بعده	2139	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4063	false	3065542921329894356	191	292	915	1431	1466	300	الحكم قال الخطابي وغيره---- انما اقطعها مروان في زم-ن عثمان بن عفان رضي الله عنهما وكان ذلك مما عابوه وتعلقوا--- عليه به وكان تاويله في ذلك والله اعلم-ما بلغ-------------ه من قوله عليه السلامفي الحديث بعده في الباب اذا اطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منها وينفق علي عياله قوت سنته فان ذلك من اهم المصالح ويصرف الباقي مصرف الفء اسوة المال فاستغني عنها------ بماله فجعله- لاقرباءه ووصل بها ارحامهم وهو مذهب الحسن وقتادة ان هذه الاموال جعلها الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم طعمة ثم هي لمن ولي من بعده	4063	7776056370713504820	370	590.5	295	551	67.150634765625	60	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2141	true	-5472601209414193061	198	246	991	1241	1518	300	وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي حقهم ثابت وكذلك قال مالك بن انس وقال اصحاب الراي لا حق لذي القربي وقسموا الخمس في ثلاثة اصناف انتهي مختصرا قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي وبن ماجه مختصرا 2979 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله------------------- لم يقسم لبني عبد شمس------------ ولا لبني نوفل	2141	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4077	false	-3557442568273865604	122	186	601	917	1474	300	وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي حقهم ثابت وكذا -قال مالك بن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا عبيد الله بالتصغير بن عمر بن ميسرة القواريري شيخ الشيخين حدثنا عثمان بن عمر بن فارس العبدي اخبرني يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب حدثنا جبير بن مطعم رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس بن عبد مناف ولا لبني نوفل	4077	7776056370713504820	115	48.5	91	449	25.612472534179688	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2149	true	-7531582674443236369	222	285	1133	1449	1535	300	حدثني الدخيل ب----------فتح اوله وكسر المعجمة مسقور من ا-لسادسة عن جده مجاعة بضم الميم وتشديد الجيم ولكن ساعطيك منه عقبي قال الخطابي معني العقبي العوض ويشبه ان يكون اعطاه ذلك تالفا له او لمن وراءه من قومه علي الاسلام والله اعلم انتهي عقبة من اخيه اي عوضا منه قال المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل مج---اعة هذا لم يرو عنه غير ابنه سراج بن مجاعة وهو بضم	2149	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4101	false	1952114968563789433	195	283	1020	1462	1552	300	حدثني الدخيل بضم الدال وفتح الخاء---- المعجمة م-صغر بن اياس بن نوح ابن مجاعة بضم الميم وتشديد الجيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفتوحة وخففها بعضهم وبعد الالف عين مهملة وتاء تانيث اليمامي ذكره ابن حبان في الثقات عن هلال بن سراج بكسر السين المهملة وبعد الالف جيم بن مجاعة اليمامي وثق عن ابيه سراج وثق عن جده مجاعة بضم الميم كما تقدم ابن مرارة بن سلمي بضم السين الحنفي اليمامي له ولابيه وفادة وليس له غير هذا الحديث قيل ان مجاعة هذا لم يرو عنه غير ابنه سراج بن مجاعة انه اتي	4101	7776056370713504820	115	-55.0	87	617	18.638574600219727	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2150	true	751555912253881868	18	42	99	208	1491	300	بكر بن واءل وسدوس بالفتح ايضا سدوس بن دارم ف----ي تميم وقال -بن حبيب كل سدوس في العرب فهو مفتوح السين الا سدوس -بن	2150	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4102	false	4661696011105993621	13	38	52	166	1453	300	بكر بن واءل وسدوس بالفتح ايضا سدوس بن دارم في بني تميم -قال ابن حبيب كل سدوس في العرب فهو مفتوح السين الا سدوس ابن	4102	7776056370713504820	108	194.5	84	115	93.91304016113281	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2152	true	6121618500422163848	107	147	505	702	1473	300	قال المنذري ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب الشاعر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجا احدا وكان جوادا -لا يكاد يمسك شيءا وادرك الاسلام وهو كبير	2152	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4112	false	-1045489083719025995	1	41	6	203	1525	300	قال المنذري -رواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب الشاعر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجا احدا وكان جوادا ولا يكاد يمسك شيءا وادرك الاسلام وهو كبير	4112	7776056370713504820	196	382.0	156	198	98.98989868164062	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2157	true	-5575469825004451915	204	260	1062	1326	1513	300	قال المنذري قوله عن ابيه فيه نظر فان اباه عبد الله بن كعب ليست له صحبة ولا هو احد الثلاثة الذين تيب عليهم ويكون الحديث علي هذا مرسلا ويحتمل ان يكون اراد بابيه جده وهو كعب بن مالك---- وقد سمع عبد الرحمن من جده كعب بن مالك فيكون الحديث علي هذا مسندا و----كعب ------هو احد الثلاثة	2157	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4114	false	5253349130264421331	228	284	1121	1386	1471	300	قال المنذري قوله عن ابيه فيه نظر فان اباه عبد الله بن كعب ليس- له صحبة ولا هو احد الثلاثة الذين تيب عليهم ويكون الحديث علي هذا مرسلا ويحتمل ان يكون اراد بابيه جده وهو كعب بن مالك قال وقد سمع عبد الرحمن من جده------------ فيكون الحديث علي هذا مسندا وكان كعب ابن مالك احد الثلاثة	4114	7776056370713504820	249	460.0	196	278	89.56834411621094	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2164	true	-3924140937078405931	6	62	27	331	1583	300	هذا يدل علي ان خيبر فتحت عنوة لان السهمان كانت للغانمين وقوله ياخذ رسول الله الخمس------------------- اي يدفعه الي مستحقه وهم خمسة الاصناف المذكورة في قوله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول فياخذه لنفسه خمسا واحدا من الخمس ويصرف الاخماس ال--------باقية من الخمس الي الاصناف الاربعة الباقين انتهي وقوله سهمان بضم --	2164	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4138	false	-929555664199043893	77	135	387	700	1543	300	هذا يدل علي ان خيبر فتحت عنوة لان السهمان كانت للغانمين وقوله ياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس اي يدفعه الي مستحقه وهم خمسة الاصناف المذكورة في قوله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- فياخذ- لنفسه خمسا واحدا--------- ويصرف الاخماس الاربعة الباقية من الخمس ا-ي الاصناف الاربعة الباقين قال النووي واعلم ان هذه	4138	7776056370713504820	259	471.5	211	333	77.77777862548828	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2165	true	9179992944235392808	178	225	928	1169	1557	300	علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكانت ثلاثة الاف وستماءة سهم فكان لرسول الله------------------- وللمسلمين النصف من ذلك وهو الف وثمان ماءة سهم لرسول الله سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف ال-اخر وهو الف وثمان ماءة سهم لنواءبه وما نزل به من ----------امور المسلمين	2165	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4142	false	-2329596107571604841	86	127	402	611	1500	300	علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم تقدم ------------------------فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو -----ثمانية عشر سهما كما تقدم---------------------- وعزل النصف الباقي وهو -----ثمانية عشر سهما لمن------ نزل به من الوفود والامور الواردين	4142	7776056370713504820	134	175.5	105	271	49.446495056152344	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2170	true	-1161443161482509615	242	300	1229	1547	1547	300	من قال ان---- خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة فقد وهم وغلط وانما دخلت عليهم الشبهة بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما وهما الوطيح والسلالم في حقن دماءهم فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن ان ذلك صلح------------ ولعمري ان ذلك في الرجال والنساء والذرية كضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال-	2170	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4145	false	1396440738384979952	174	231	883	1191	1540	300	من قال ان ارض خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة فقد وهم وغلط وانما دخلت عليه- الشبهة بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما حقنا ل----------------------دماءهم فلما لم يكن اهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن ان ذلك صلح قال ابو عمر ولعمري ان---- في الرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال	4145	7776056370713504820	286	522.5	234	335	85.37313079833984	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2170	true	-1161443161482509615	31	118	173	580	1547	300	ونزل من نزل من اهلها علي الجلاء ا--ي علي الخروج من الوطن قال المنذري وهذا ايضا مرسل ثم اعلم انه اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة كما قال انس رضي الله عنه وبن شهاب في رواية يونس عنه او صلحا او بعضها صلحا والباقي عنوة كما رواه مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة قال حافظ المغرب بن عبد البر------------------------------------------------ هذا هو الصحيح في ارض خيبر انها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك	2170	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4146	false	8712136627490905426	52	87	253	421	1486	300	ونزل من نزل من اهلها علي الجلاء يعني علي الخروج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انما كان بعد وقوع القتال قال ابو عمر بعد ذكره هذا هو الصحيح في ارض خيبر انها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك	4146	7776056370713504820	117	54.0	92	457	25.60175132751465	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2171	true	3954210171375158926	144	175	692	855	1482	300	عمر ان النبي------------------- قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل------- والجاهم الي القصر-- فصالحوه علي ان يجلوا منها وله--------------- الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	2171	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4130	false	-1857613936546777280	82	121	397	601	1469	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والارض والجاهم الي --قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	4130	7776056370713504820	151	254.0	120	206	73.30097198486328	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2174	true	-5458141259497376652	232	300	1144	1450	1450	300	فدعني --اضرب عنقه قال قلت يا رسول الله اني قد اجرته ثم جلست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت براسه فقلت--- والله لا يناجيه الليلة احد دوني---- فلما اكثر عمر في شانه قلت مهلا يا عمر فوال---له لو كان من رج-ل بني عدي بن كعب ما قلت مثل هذا ------------------------------------قال مهلا يا عباس -والله لاسلامك كان------ احب الي- من اسلام الخطاب لو اسلم وما بي الا-	2174	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4152	false	-6407689580777181764	2	75	8	342	1384	300	فدعني فلاضرب عنقه ف---قلت يا رسول الله اني--- اجرته ثم جلست الي رسول الله صلي الله عليه و------------سلم فقلت لا والله لا يناجيه الليلة احد دوني قال فلما اكثر عمر في شانه قلت مهلا يا عمر اما والله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت---- هذا ولكنك عرفت انه من رجال بني عبد مناف قال مهلا يا عباس فوالله لاسلامك يوم اسلمت احب اليه من اسلام الخطاب-------- وما بي الا	4152	7776056370713504820	266	438.5	206	364	73.07691955566406	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2175	true	-9121548716126320475	8	135	34	612	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلام الخطاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب به يا عباس الي رحلك فاذا اصبح فا-تني به فذهبت ف----------------------لما اصبح غدوت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله -قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك لقد ظننت ان لو كان مع الله الها غيره لقد اغ----ني شيءا بعد قال ويحك يا ابا سفيان الم بان لك ان تعلم اني رسول الله قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اما هذه فان في النفس حتي الان منها شيءا فقال له العباس ويحك------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله	2175	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4149	false	107253815024313073	71	200	333	939	1429	300	رسول الله اني اجرته ف-------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب به الي-------- رحلك فاذا اصبح فاءتني به فذهبت به الي رحلي فبات عندي فلما اصبح غدوت به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم اني رسول----- الله فقال بابي---- وامي ما احلمك واكرمك واوصلك لقد ظننت ان لو كان مع الله----- غيره لقد اغني عني ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فقال الع---باس ويحك يا ابا سفيان اسلم قبل ان تضرب عنقك قال فشهد شهادة الحق واسلم عام الفتح سنة ثمان من الهجرة جاءه عمه العباس بن عبد المطلب بابي سفيان صخر بن حرب بن امية والد معاوية ويزيد وعتبة من اشراف قريش فاسلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	4149	7776056370713504820	367	638.0	285	796	46.105525970458984	69	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2175	true	-9121548716126320475	0	143	0	651	1490	300	اني قد عرفت ان اسلامك كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلام الخطاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب به--------- يا عباس الي رحلك فاذا اصبح فا-تني به فذهبت ف----------------------لما اصبح غدوت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------لما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله قال بابي انت وامي ما احلمك واكرم-------ك واوصلك لقد ظننت ان لو كان مع الله الها غيره لقد اغ----ني شيءا بعد قال ويحك يا ابا سفيان الم بان لك ان تعلم اني رسول الله قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اما هذه ف------ان في النفس-------- حتي الان منها شيءا فقال له العباس ويحك------------- اسلم و-شهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله قبل ان يضرب عنقك فاسلم وشهد شهادة الحق	2175	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4152	false	-6407689580777181764	75	214	342	976	1384	300	اني قد عرفت ان اسلامك كان احب الي رسول الله------------------- من اسلام الخطاب فقال رسول الله------------------- اذهب به الي رحلك يا عباس--------- فاذا اصبح فاءتني به فذهبت به الي رحلي فبات عندي فلما اصبح غدوت به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الطبراني فلما راه رسول الله -------------------قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تشهد ان لا اله الا الله قال بابي انت وامي ما -------اكرمك واحلمك واوصلك لقد ظننت ان لو كان مع الله----- غيره لقد اغني عني شيءا---- قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم اني رسول الله قال بابي انت وامي ما اكرمك واحلمك واوصلك---- هذه والله كان في النفس منها شء حتي الان قال-------------- العباس ويحك يا ابا سفيان اسلم واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل ان يضرب عنقك قال ف--شهد شهادة الحق	4152	7776056370713504820	530	877.5	409	736	72.01087188720703	103	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2180	true	-3720560502410366042	231	299	1216	1566	1569	300	قال ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم انما سمح لهم ب----الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بحو---ل الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو و---------------------اما الصلاة فهي --واجبة في كل يوم وليلة في اوقاتها المءقتة فلم يجز ان يشترطوا تركها وقد سءل جابر بن عبد الله عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون------------- ويجاهدون	2180	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4157	false	8613192001209737522	218	284	1069	1421	1497	300	قيل -يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه و-----سلم انما سمح لهم بترك الزكاة والجهاد لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب اذا حال الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو ودخولهم بلاد الاسلام فاما الصلاة فانها واجبة في كل يوم وليل-------------------ة فلم يجز ان يشترطوا تركها وانه بفتح الهمزة سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقول---------------- انهم سيتصدقون باخراج العشر ويجاهدون	4157	7776056370713504820	241	386.0	193	393	61.32315444946289	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2180	true	-3720560502410366042	155	240	825	1259	1569	300	اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا---- الصدقة الواجبة قاله في المجمع ولا يج----بوا ب--------------------الجيم وشدة-- الموحدة قال في المجمع في مادة جبو وفي حديث ثقيف ولا يجبوا اصل التجبية ان يقوم-------- قيام الراكع وقيل ---ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل--- السجود وا--راد-----------------------وا ان-- لا يصلوا والاول انسب--------------- لقوله لا خير الخ واريد به الصلاة مجازا انتهي قال الخطابي قوله لا يجبوا اي لا يصلوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره قال ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله	2180	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4159	false	-4758775562698035716	21	91	120	479	1505	300	اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل اراد به كل الصدقة الواجبة واجيب عنه بما تقدم ولا يجبوا بضم المثناة فوق وفتح الجيم وتشديد الموحدة قال في النهاية----------------------------------- اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم في الشرط لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم فقال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	4159	7776056370713504820	212	269.5	166	520	40.769229888916016	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2182	true	8832273105884745908	204	298	1086	1537	1545	300	حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال كانت همدان قد تحصنت في جبل يقال له الحقل من الجيش قد منعهم الله به حتي جاء اهل فارس فلم يزالوا محاربين حتي هم القوم الحرب وطال عليهم الامر وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان يا عامر بن شهر انك كنت نديما للملوك مذ كنت فهل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيءا فعلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم و--------قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست عنده	2182	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4159	false	-4758775562698035716	224	280	1148	1410	1505	300	حدثنا هناد بن السري عن ابي------------- اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان --------------------------------------------هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيءا قبلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم فجءت حتي قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضيت امره	4159	7776056370713504820	225	383.0	174	459	49.01960754394531	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2184	true	-4048769005805363875	146	237	705	1117	1417	300	حدثني عمي ثابت بن سعيد بن ابيض بن حمال كذا في سنن بن ماجه وقوله عمي فيه تجوز فان ثابتا هو عم ابيه سعيد وليس ثابت عما لفرج بن سعيد والله اعلم عن ابيه الضمير يرجع الي ثابت عن جده اي جد ثابت ابيض بن حمال بدل من جده ولفظ بن ماجه عن ابيه سعيد عن ابي-------------------------ه ابيض بن حمال وحمال بالحاء المهملة وتشديد الميم هو الماربي السباءي انه اي ابيض كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة اي في زكاة العشر ان لا تءخذ منه حين وفد عليه	2184	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4160	false	3754008569854411512	86	114	419	548	1446	300	حدثني عمي ثابت بن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد عن ابيه سعيد يعني ابن ابيضعن جده ابيض بن حمال----------------------------------------------------- انه-------- كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة-------------------------------- حين وفد عليه	4160	7776056370713504820	104	128.0	81	437	23.798627853393555	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2184	true	-4048769005805363875	21	81	95	384	1417	300	فقيل لعك--------- انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ منه الامان علي من قب------------لك ومالك وكانت له قرية بها رقيق فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان مالك بن مرارة الرهاوي قدم علينا يدعو الي الاسلام فاسلمنا ولي ارض بها رقيق فاكتب لي كتابا فكتب له رسول الله صلي الله عليه وسلم	2184	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4162	false	7724598323943973346	145	184	751	939	1523	300	فقيل لعك الهمداني انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ منه الامان علي اهل قريتك وعلي اهلك ومالك----------------------- فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنة تسع--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكتب له رسول الله صلي الله عليه وسلم	4162	7776056370713504820	153	212.5	120	310	49.35483932495117	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2185	true	-6165922771830128688	118	167	609	873	1536	300	باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة باليمن والميم زاءدة انتهي وقال الجوهري معافر بفتح الميم حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما-لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	2185	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2154	false	-2265521817287904933	196	232	1010	1185	1538	300	باليمن منسوبة الي معافر وهي-------------------------------------------------------------- حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع و----------------------------تقول ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	2154	7776056370713504820	174	316.0	139	265	65.6603775024414	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2189	true	2651737506430604205	209	298	1081	1537	1545	300	منعت العراق اي اهلها قال النووي في معناه قولان مشهوران احدهما لاسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد والثاني وهو الاشهر ان معناه ان ال-عجم والروم يستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روي مسلم عن جابر ---------------قال يوشك اهل العراق ان لا يجء اليهم قفيز ولا درهم قلنا ----من اين ذلك قال من قبل ال-عجم يمنعون ذلك وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله وهذا قد وجد في زماننا في العراق وقيل لانهم يرتدون في اخر الزمان فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها وقيل	2189	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4172	false	-4529723866016381222	140	219	754	1164	1590	300	منعت العراق وما بعد--------------------ه قولان مشهوران احدهما لاسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد والثاني وهو الاشهر ان معناه ان المعجم والروم يستولون علي البلاد--- اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روي مسلم عن جابر بعد هذا الحديث قال يوشك اهل العراق ان لا يجء اليهم قفيز ولا درهم فلما سءل من اين ذلك قال من قبل المعجم يمنعون ----------------------------------ذلك و----قد وجد هذ------ا في العراق وقيل لانهم يرتدون في اخر الزمان فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها وقيل	4172	7776056370713504820	376	677.5	302	477	78.82599639892578	66	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2198	true	-7742890755692151730	3	68	13	330	1494	300	الموطا والبزار في مسنده من جهته ان عمر ذكر المجوسي فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب ------------------------قال الحافظ بن عبد البر في التمهيد شرح ال-موطا في قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في الجزية دليل--------------------------- علي انهم ليسوا اهل كتاب	2198	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4184	false	6749504820691250895	146	215	763	1091	1527	300	الموطا عن جعفر بن محمد عن ابي-ه ان عمر قال ل-------------ا ادري ما- اصنع بالمجوس ف-قال عبد الرحمن بن عوف اشهد -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله قال ا------بو عمر -هذا من ال-----كلام العام الذي اريد --به الخاص لان الم---------راد سنة اهل الكتاب في اخذ- الجزية فقط واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب	4184	7776056370713504820	202	252.5	150	369	54.74254608154297	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2201	true	4224642023359498086	5	65	31	354	1533	300	والبياعات دون عشور الصدقات والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد وان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارضهم فلا يءخذ منها وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الراي--------- ان اخذوا منا العشور في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذناها منهم والا فلا	2201	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4189	false	-8484567144660525713	161	274	821	1399	1526	300	والبياعات دون عشور الصدقات والذي يلزم اليهود والنصاري---------- هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارضهم فلا تءخذ منهم وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال الامام احمد من يجز من اهل الذمة الي غير بلده اخذ منه نصف العشر في السنة واستدل بهذا الحديث وبما روي الامام احمد باسناده عن زياد بن حدير ان عمر بعثه مصدقا فامره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر رواه ابو عبيد في كتاب الاموال وذهب اصحاب الراي الي انهم ان اخذوا منا العشور في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذن--ا منهم والا فلا	4189	7776056370713504820	308	580.0	250	590	52.20338821411133	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2206	true	-2526407218200412547	200	263	1063	1386	1586	300	معادن القبلية قال في المجمع هي- منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء --------وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهي وفي النهاية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء انتهي -----وهي من ناحية الفرع بضم --فاء	2206	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4212	false	3790528740338809428	209	257	1040	1302	1529	300	معادن القبلية بفتح القاف والباء منسوب- الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام قال المنذري--------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وفتح اللام------- ثم باء يعني موحدة وهي من ناحية الفرع بضم الفاء	4212	7776056370713504820	202	326.5	162	345	58.550724029541016	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2207	true	-1259116749768517381	133	175	689	895	1586	300	عن غير واحد من علماءهم وقال ابو عمر هكذا---------- في الموطا عند جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن مالك وذك--------ر ان الدراوردي رواه عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وقال ايضا واسناد ربيعة فيه صالح حسن	2207	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4212	false	3790528740338809428	124	164	625	816	1529	300	عن غير واحد------------------------ هكذا رواه مالك في الموطا عن- جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن مالك وذكر ابو عمر ان الدراوردي----- عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه ثم قال--- واسناد ربيعة فيه صالح حسن	4212	7776056370713504820	167	287.0	132	224	74.55357360839844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	241	277	1231	1410	1525	300	محمد بن يحيي بن قيس السباي الماربي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عدي احاديثه مظلمة منكرة وذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي قال ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه	2210	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4208	false	-9091391376302863760	133	241	653	1171	1448	300	محمد بن يحيي بن قيس -------الماربي حدثهم اخبرني ابي عن ثمامة بن شراحيل عن سمي بن قيس عن شمير قال ابن المتوكل ابن عبد المدان عن ابيض بن حمال انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح قال ابن المتوكل الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجلس اتدري ما قطعت له انما قطعت له الماء العد قال فانتزع منه قال وساله عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله خفاف وقال ابن المتوكل اخفاف الابل 3065 حدثنا هارون بن عبد الله قال قال------------------------ محمد بن الحسن المخزومي---- ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه	4208	7776056370713504820	128	205.5	100	553	23.146472930908203	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	194	300	989	1525	1525	300	الاصمعي--------- الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن يحيي بن قيس السباي الماربي قال بن عدي احاديثه مظلمة منكرة وذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي قال ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وذكر الخطابي وجها اخر وهو انه انما يح------------------------مي من الاراك ما بعد من حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في ال-رعي-	2210	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	23	94	114	473	1484	300	الاصمعي فانه قال الخف الجمل المسن اي-------- ما قرب من المرعي لا يحيي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي--------------------------------------------------- وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المتوكل اخفاف ما -----لم تنله ا------لابل وهذه الرواية المشهورة ا-------------ي ما لم تبلغه افواه الابل بمشيها اليه قال البغوي اراد بهذا الحديث ان يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في المرعي	4218	7776056370713504820	243	371.0	192	571	42.55691909790039	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2215	true	-9115156732027203639	68	161	350	831	1546	300	----------التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو ال---------تي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع او غرس او بناء او نحوها انتهي قال الخطابي احياء الموات------------------------------------------------------------------------------------------ انما يكون محفره وتحجيره و---اجراء الماء اليه ونحو--ها من وجوه العمارة فمن فعل ذلك فقد ملك به الارض سواء كان ذلك باذن السلطان او بغير اذنه وذلك ان هذه كلمة شرط وجزاء فهو غير مقصور علي عين دون عين ولا علي زمان دون زمان والي هذا ذهب ---------اكثر العلماء وقال ابو حنيفة لا يملكها بالاحياء حتي ياذن له السلطان	2215	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4233	false	1777000790972401592	85	162	443	831	1487	300	ارضا ميتة الم---------يتة والموات والموتان بفتح الميم والواو هي الارض التي لم تعمر قط وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري وغيره كل شء من متاع الارض لا روح فيه فيقال له موتان فهي له اي تملك باحياء الارض وفي رواية فهو احق وذلك انما يكون بحفره او بحجره او اجراء الماء----- ونحو ذلك من الاحياء----- فمن فعل ذلك فقد ملك ال---ارض سواء ---------اذن السلطان ام لا-------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب الشافعي واكثر العلماء وقال ابو حنيفة لا يملكها بالاحياء الا باذن--- السلطان	4233	7776056370713504820	217	303.5	171	604	35.92715072631836	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2216	true	4833611853080418150	180	228	927	1157	1507	300	فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين الخ وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهب عن ابيه عن -بن اسحاق هذه عوض ذلك اللفظ لفظ---------------------------------- فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري ان رجلين الخ فانا رايت- الرجل يعني صاحب ال---نخل 3076	2216	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4231	false	3081795094949883224	142	235	662	1135	1449	300	فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها 3075 حدثنا احمد بن سعيد الدارمي حدثنا وهب عن ابيه عن ابن اسحاق باسناده ومعناه الا انه قال عند قوله مكان الذي حدثني هذا فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري------------- فانا راينا الرجل يضرب في اصول النخل 3076	4231	7776056370713504820	171	256.5	133	491	34.82688522338867	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2218	true	-3251466428682526828	151	298	815	1529	1540	300	اسحاق----------- بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءر-هم في البر والبحر لهم ذمة الله و-ذمة النبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يردونه من بر او بحر هذا كتاب -------------------------------------------------------------------------------------------جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذن رسول الله صلي الل--------------------------------------ه عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم كان في حديقتك اي ثمرها ولمس----------------------------------------------------لم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثم----------------------------------رها عشرة اوسق ب-------نصب عشرة علي نزع الخافض اي بمقدار عشرة اوسق خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدر منصوب------------------------- بدل من عشرة او عطف بيان لها فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل وفي فواءد للحافظ ابي علي بن خزيمة اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا دنا من المدينة اخذ طريق غراب لانها اقرب الي المدينة	2218	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4239	false	39294411618548076	41	251	201	1273	1527	300	اسحاق الكتاب وهو بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لي-حنا بن رءبة واهل ايلة سفن---هم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي و--------------------ساق بقية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب يعني ببحره لفظ الصحيحين وكتب له ببحرهم اي ببلدهم فان البحار القري ظهر الفساد في البر والبحر قيل في المدن والقري او المراد وكتب له باهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر اي انه امره عليهم بما التزموه من الجزية وفي بعض الروايات ببحرتهم اي ببلدتهم وقيل البحرة الارض قال فلما اتينا وادي بنصب الياء القري لفظ مسلم ثم قدمنا حتي اتينا وادي القري قال للمراة كم كان في حديقتك اي كم جاء في حديقتك كما في البخاري كم جاء ثمر حديقتك وفي رواية مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها قالت عشرة بالنصب تقديره بلغ ثمرها عشرة اوسق ويجوز النصب علي حذف مضاف تقديره جاء قد--ر عشرة اوسق وقيل علي حذف حرف الجر او هو---------- منصوب علي الحال خرص بالنصب اما بدل او------------ بيان ويجوز الرفع فيهما تقديره الحاصل عشرة اوسق وهو خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر مسلم هذا الحديث في كتاب المناقب وبوب عليه باب اصابة النبي صلي الله عليه وسلم في الخرص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة قال ذلك لما سلك ع-----------------------------------------------------------------------------راب لانها اقرب الي المدينة	4239	7776056370713504820	299	360.0	230	1335	22.397003173828125	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2223	true	4461025034098897512	208	238	1088	1246	1574	300	الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	2223	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4245	false	-4747062871068634022	239	267	1147	1295	1449	300	الا ما يحيي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لابل الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	4245	7776056370713504820	144	274.5	116	158	91.13924407958984	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2227	true	-3611556679760398458	148	185	739	917	1493	300	بن عمر------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة	2227	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4252	false	-4704356964228606047	191	229	932	1120	1481	300	بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج---- اصابته النقمة	4252	7776056370713504820	148	254.0	118	218	67.88990783691406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2227	true	-3611556679760398458	277	299	1380	1491	1493	300	قال الخطابي هذا سبيله سبيل الركاز لانه مال من دف-ن الجاهلية --------------------لا يعلم مالكه وكان ابو رغال من بقية قوم اهلكهم الله	2227	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4254	false	-7687194834585749347	135	161	697	829	1532	300	قال الخطابي هذا سبيله سبيل الركاز لانه مال من دفين الجاهلية يعني ثمود او غيرهم فلا يعلم مالكه وكان ابو رغال من بقية قوم اهلكهم الله	4254	7776056370713504820	111	202.5	89	132	84.09091186523438	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2232	true	-6723095794180257237	29	118	148	585	1518	300	محمد بن خالد---------------- عن ابيه----- عن جده---------- وكانت له صحبة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سبقت للعبد من الله منزلة لم ينلها ابتلاه الله اما بنفسه او بماله او بولده ثم يصبره عليها حتي يبلغ به المنزلة التي سبقت له اخرجه بن مندة وابو نعيم انتهي وقال المنذري في كتاب الترغيب والحديث اخرجه احمد وابو داود وابو يعلي والطبراني في الكبير والاوسط ومحمد بن خالد لم يرو عنه غير ابي المليح الرقي ولم يرو عن خالد الا ابنه محمد انتهي------------------------------------- ان العبد اذا سبقت	2232	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4258	false	1916898356810972428	167	232	855	1168	1491	300	محمد بن خالد اللمي بضم السين عن ابيه خالد عن جده وهو مجهول وكانت له صحبة ------من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري هذا -------------الحديث روا-ه احمد و----------ابو يعلي والطبراني في الكبير والاوسط ومحمد بن خالد لم يرو عنه غير ابي المليح الرقي ولم يرو عن خالد الا ابنه محمد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا سبقت	4258	7776056370713504820	231	304.0	181	505	45.74257278442383	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2236	true	3866330777001166435	247	278	1244	1383	1488	300	ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة -رواه	2236	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4267	false	-6544896367740223700	256	287	1315	1456	1518	300	ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة ورواه	4267	7776056370713504820	139	268.0	108	141	98.58155822753906	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2237	true	7132229498303530895	193	214	975	1070	1528	300	والخباء واحد الاخبية من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت	2237	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3340	false	711896792631408137	183	204	934	1028	1520	300	والخباء واحد الاخبية من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي ع-ودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت	3340	7776056370713504820	94	183.0	73	95	98.9473648071289	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	102	194	522	1002	1532	300	صلي الله عليه وسلم واورد بن الاثير باسناده الي ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان--- فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا فوالله لا انزل في ذمة كا---------------------------------------فر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة	2247	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3594	false	8069240772075341716	210	283	1121	1497	1593	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عشرة---- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فنف--------------------------------------------روا لهم--- هذيل بقريب من ماءة رجل رام فلما احس بهم عاصم لجء--------وا الي قردد -----------------------------------فقالوا لهم انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب--------- وزيد بن الدثنة	3594	7776056370713504820	299	465.0	238	526	56.8441047668457	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2264	true	-6362075185441507285	11	75	55	387	1495	300	فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ف--------ي قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص انتهي قال الشوكاني والحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب -روي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يده--- خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص	2264	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4314	false	-4739258367156723591	248	300	1258	1509	1509	300	اغسلوا رسول----- صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه اي قميصه الذي مات فيه------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية -ابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب وروي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يد علي خرقة فغسله ي-دخل يده تحت القميص يغسله والقميص-	4314	7776056370713504820	220	373.5	173	344	63.953487396240234	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2268	true	-5120734133903996284	239	296	1287	1547	1567	300	بمعني حديث مالك عن ايوب زاد اي خالد بن مهران الحذاء في حديث حفصة عن ام عطية المتقدم انفا من طريق ابي كامل الجحدري عن اسماعيل بن علية عن خالد الحذاء عن حفصة عن ام عطية بنحو هذا اي بنحو حديث مالك وزادت حفصة فيه في هذا الحديث هذه الجملة------- او سبعا او اكثر من ذلك ان -----------	2268	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4319	false	390133129193295385	169	199	864	1003	1549	300	-بذلك حديث مالك المتقدم زاد------------------------ في حديث حفصة عن ام ع-------------------------------------------------------------------------------------------طية بنحو هذا------------------ وزادت----- فيه بعد قولها اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك بكسر الكاف ان	4319	7776056370713504820	85	100.0	62	278	30.575538635253906	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2275	true	-8538074946369689881	17	71	94	371	1571	300	اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قتل يوم احد شهيدا رضي الله عنه قاله العيني ولم يكن له اي لمصعب الا نمرة بفتح النون وكسر الميم كساء	2275	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4325	false	4332140169308356539	132	156	682	800	1543	300	اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة---------- ولم يكن له--------- الا نمرة بفتح النون وكسر الميم كساء	4325	7776056370713504820	106	174.0	83	277	38.267147064208984	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2277	true	6871682431226341217	0	57	0	275	1578	300	وغيره قالوا ان حبيبة كانت زوجا لدا-----------------ود فحينءذ لا يكون داود -بن عاصم لام حبيبة عليه ولادة اي لانه زوج ابنتها وم--------------------------------ا اعله به بن القطان ليس بعلة وقد جزم بن حبان بان داود هو بن عاصم وولادة ام حبيبة-------------- مجازية ان تعين ما قاله ب-ن السكن وقال بعض المتاخرين انما هو ولدته بتشديد اللام اي قبلته	2277	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4328	false	8343025132283968260	72	127	331	606	1469	300	وغيره ---ان ام حبيبة كانت زوجا لداود بن عروة بن مسعود فحينءذ لا يكون داود ابن عاصم لام حبيبة عليه ولادة وبهذ-----------------ا اعل الحديث ابن القطان ويجاب عما قاله --ابن القطان ان ولا-------------------------------------------دة ام حبيبة يحتمل ان تكون مجازية ان تعين ما قاله ابن السكن وقال بعض المتاخرين انما هو ولدته بتشديد اللام اي قبلته	4328	7776056370713504820	193	306.5	152	340	56.764705657958984	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2285	true	455906640095910239	1	39	4	175	1463	300	عبد الله بن عمر---------- اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	2285	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4339	false	377455140779690204	129	168	627	804	1474	300	عند ا----بن عمر بن الخطاب اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	4339	7776056370713504820	166	315.0	129	181	91.71270751953125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2285	true	455906640095910239	97	142	443	632	1463	300	ان يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه اي ابا صخر-------------- ان داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص حدثه اي يزيد عن ابيه عامر بن سعد--------------------------------------------- انه كان اي عامر -------------------------اذ طلع خ----------------------------------------------------------باب قال في الاصابة خباب----------------------------------------- مولي فاطمة بنت عتبة بن ربيعة	2285	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4340	false	3813092969570529542	213	290	1105	1473	1513	300	ان يزيد بن عبد الله بن قسيط مصغر الليثي وثقه النساءي حدثه ان داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص حدثه وثق---- عن ابيه عامر بن سعد بن ابي وقاص وثق وتوفي سنة ثلاث او اربع وماءة انه كان عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهاذ طلع خباب بخاء معجمة وتشديد الباء الموحدة الاولي ابو الساءب بن خباب قال الدارقطني مختلف في صحبته يكني ابا مسلم وهو صاحب المقصورة مولي فاطمة بنت عتبة بن ربيعة	4340	7776056370713504820	150	201.0	110	372	40.32258224487305	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2290	true	3644956233476946224	113	193	576	960	1508	300	بشر بن رافع ع----------------------ن عبد الله بن سليمان بن جنادة -----------بن ابي امية--------------------------- عن ابيه----------------------------------------------------- عن جده ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبادة بن الصامت ------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة -------------------------------------لم يقعد حتي توضع في اللحد الحديث قال الحافظ في التلخيص ووقع في رواية عبادة حتي توضع في اللحد ويرده ما---- في حديث البراء الطويلي الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلح----د فجلست وجلسنا حوله	2290	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4347	false	8368431614439488843	14	152	74	731	1449	300	بشر بن رافع الحارثي قواه ابن معين عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بضم الجيم ابن ابي امية قيل ذكره ابن حبان في ثقاته عن ابيه سليمان بن جنادة بن ابي امية الازدي اسم ابي امية مالك عن جده جنادة مختلف في صحبته قاله الذهبي قال ابن الاثير انه من صغار الصحابة وقد سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه شهد فتح مصر وولي البحر لمعاوية علي غزو الروم وقيل ان جنادة بن ابي امية غير جنادة بن مالك عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهقال كان---------- صلي الله عليه وس------------------لم يقوم في الجنازة يحتمل ان يكون في بمعني مع حتي توضع في اللحد --------------------------------------------------------------------يرده ما وقع في حديث البراء الطويل- الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولم- يلحد بعد فجلس- وجلسنا حوله	4347	7776056370713504820	277	414.5	217	756	36.64021301269531	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2302	true	-3929708158531441389	236	294	1204	1506	1536	300	باب اين يقوم الامام من الميت اذا صلي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن نافع تابعي ابي غالب عطف بيان ق------ال الطيبي كان الكنية كانت اعرف واشهر فجء بها بيانا لنافع--------------------------------------- في سكة هي الزقاق الم---------------------ربد بكسر الميم وفتح الموحدة موضع بالبصرة قاله في فتح الودود وقال في النهاية المربد الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد المدينة والبصرة وهو	2302	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4364	false	7389133754982015081	174	253	854	1268	1509	300	باب اين يقوم الامام من الميت اذا صلي عليه حدثنا داود بن معاذ العتكي ثقة قانت لله قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي كان ثبتا صالحا يضرب المثل بفصاحته عن نافع------ ابي غالب الخياط الباهلي قال البخاري سماه عبد الوارث نافعا قال وقال احمد ابن واقد اسمه رافع يعد في تابعي البصريين قال كنت في سكة هي الطريق واصلها النخل المصطفة المربد بكسر الميم وفتح الموحدة المكان------------------------------------------------------- الذي ييبس فيه التمر والمراد هنا--- مربد الب---------صرة وهي	4364	7776056370713504820	145	179.0	110	487	29.774127960205078	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2307	true	-5727749439436426254	9	147	49	765	1568	300	عن صنيع انس في قيامه علي جنازة المراة عند عجيزتها هل له فاءدة مخصوصة ايضا ام لمجرد اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوني والمحدثون له مجهولون انه اي القيام علي جنازتها بهذا الوصف انما كان ذلك في سالف الزمان لانه لم تكن النعوش جمع نعش اي القباب المتخذة للستر علي جناءز المراة في عهدهم الماضي في المدينة وان كان معمولا به عندهم في الحبشة فكان الامام يقوم حيال عجيزتها بكسر الحاء اي قبالته يسترها من القوم بقيامه بهذا الوصف واما الان فاتخذت القباب علي سرير جنازة المراة فلا يراد بهذا الصنيع التستر لها بل يكون ذلك خالصا لاتباع فعل النبي صلي الله عليه وسلم ان زال السبب و-------------قال الحافظ في الفتح في باب اين يقوم من المراة والرجل تحت --------------------------------حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة --------قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها------- وسطها	2307	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4364	false	7389133754982015081	82	174	397	854	1509	300	عن صنيع انس في قيامه علي الم------راة عند عجيزتها---------------------------------------------------------------- فحدثوني--------------------- انه--------------------------------- انما ك-------------------ان لانه لم تكن النعوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الامام يقوم حيال عجيزتها--------------------- يسترها من القوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله نسخ من هذا الحديث الوفاء بالنذر في قتله بقوله اني قد تبت 3195 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين المعلم حدثنا عبد الله بن بريدة عن سمرة بن جندب قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها للصلاة وسطها	4364	7776056370713504820	231	300.0	185	895	25.810056686401367	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2317	true	953172155150040598	257	300	1399	1599	1599	300	فضالة بن عبيد---------------------------------- يقول سمع رسول الله------------------- رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله------ ولم يصل علي النبي ف-------------------قال رسول الله------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال ل---------ه اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه------- والثناء عليه ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يدعو بعد بما-	2317	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2006	false	6812480254866139442	23	94	105	438	1421	300	فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما	2006	7776056370713504820	197	299.5	155	333	59.15916061401367	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2322	true	-5757427573386633314	51	141	297	724	1558	300	شرحبيل بن سعد قال حضرت عبد الله بن عباس صلي بنا علي جنازة بالابواء وكبر ثم قرا بام القران رافعا صوته بها ثم صلي علي النبي ثم قال اللهم عبدك وبن عبدك وبن امتك يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ويشهد ان محمدا عبدك ورسولك اصبح فقيرا الي رحمتك واصبحت غنيا عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر تكبيرات ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها الا لتعلموا انها--- السنة	2322	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4371	false	4408365506262562515	219	264	1077	1290	1488	300	شرحبيل انه ---قال حضرت عبد الله بن عباس صلي لنا علي جنازة ف---------كبر ثم قرا بام القران رافعا صوته بها ثم صلي علي النبي--- صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها الا لتعلموا انها من السنة	4371	7776056370713504820	182	300.5	141	430	42.32558059692383	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2330	true	8875101046803379376	252	295	1297	1510	1535	300	ابي هريرة انه كان يصلي علي ال-نفوس اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا وفي جامع سفيان عن الحسن في الصلاة علي الصبي اللهم اجعله لنا سلفا واجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا انتهي وفي سنن بن ماجه ---------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال النبي	2330	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4351	false	6248290487720687028	0	54	0	277	1502	300	ابي هريرة انه كان يدعي علي المنفوس اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا وفي جامع سفيان عن الحسن في الصلاة علي الصبي اللهم اجعله لنا سلفا واجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا AUTO 50 باب الاسراع بالجنازة 3181 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي	4351	7776056370713504820	183	335.5	146	277	66.06497955322266	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2356	true	-1819868916621778741	56	113	296	590	1574	300	برودس قال النووي هو براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين مهملة هكذا ضبطناه في صحيح مسلم وكذا نقله القاضي عياض في المشارق عن الاكثرين ونقل عن بعضهم بفتح الراء وعن بعضهم بفتح الدال وعن بعضهم بالشين المعجمة وفي رواية ابي داود في السنن بذال معجمة وسين مهملة وقال -هي جزيرة بارض الروم	2356	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4393	false	3800831482715574109	188	226	926	1115	1497	300	برودس-------------- براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين مهملة --------------------------كذا نقله القاضي عياض----------- عن الاكثرين ونقل عن بعضهم فت-ح الراء قال------------------------------------------ وفي سنن-- ابي داود--------- بذال معجمة وسين مهملة -قال وهي جزيرة بارض الروم	4393	7776056370713504820	180	275.5	142	295	61.01694869995117	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2357	true	-9210764059999379349	96	216	501	1073	1504	300	قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود في المر----------------------اسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو---- شبر وعن عيثم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء ابي بكر اسفل منه واخرج البخاري في صحيحه عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما	2357	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4394	false	-8821994160614741121	21	133	103	666	1549	300	قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر------------------------------------------ وعمر -------------------------------------------------------------------------------فكشفت لي عن ثلاثة قبور فرايتها لا مشرفة اي مرتفعة ارتفاعا كثيرا ولا لاطءة بهمز اخره اي ليست لاصقة بالارض يقال لطء بكسر الطاء بعدها همزة اي لصق وروي ابو داود في المراسيل عن صالح بن ابي الاخضر قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحوا من شبر يعن----------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------- في الارتفاع وانما يرتفع ليعرف فيحترم ويزار قال البيهقي يمكن الجمع بين الحديثين بانه كان اولا مسطحا كما قال القاسم ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك اصلح فجعل مسنما كما روي-------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث---- سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما	4394	7776056370713504820	198	181.0	152	882	22.4489803314209	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2358	true	-3540544471775639536	178	215	950	1161	1595	300	باب كراهية الذبح عند القبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عق-----------------------------------------------------ر في الاس------------------لام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير	2358	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4396	false	-770898210120173907	4	101	18	537	1491	300	باب كراهية الذبح عند القبر حدثنا يحيي بن موسي البلخي السختياني شيخ البخاري والحكيم الترمذي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر بن راشد عن ثابت عن انس لكنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عقر بفتح العين واسكان القاف اصله الجرح ومنه الكلب العقور في الاسلام اي في دين الاسلام قال عبد الرزاق احد رواة الحديث كانوا يعني الجاهلية يعقرون بكسر القاف اي يجرحون الحيوان في غير موضع الذبح حتي يموت عند القبر او عليه قال الخطابي كان---- الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد----------------------- لانه كان يعقرها في حياته لي---------------------------------اكلها السب-ع والطير	4396	7776056370713504820	149	220.5	122	580	25.689655303955078	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2366	true	-2307503735208323952	236	277	1249	1471	1586	300	مصبورة ا---------------ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ف---------------------------------------------------------------------------وصفت------- بالصبر واضيفت اليه مجازا قاله في النهاية وقال الخطابي اليمين المصبورة	2366	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	87	169	438	862	1530	300	مصبورة اي اصبر لها بمعني الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس من جهة الحاكم علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف من غير الحاكم لم يكن صبرا لكن وصفت اليمين بالصبر واصيغت اليه م----------------جازا وقول---------ه يمين --مصبورة	4414	7776056370713504820	186	299.0	150	451	41.24168395996094	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2375	true	-363021071240672047	86	171	411	860	1507	300	بالامانة ---اي بلفظ الامانة من حلف بالامانة-------------------------------------------- فليس منا اي ممن اقتدي بطريقتنا قال القاضي اي من ذوي اسوتنا بل هو من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن----------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه قاله القارء وقال في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة و---------الشافعي لا يعدها يمينا	2375	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4419	false	-155352846094592489	177	269	881	1376	1540	300	بالامانة واراد ب----الامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج والزكاة والصيام ونحو ذلك فليس منا اي ليس----------------------------- من ذوي طريقتنا كره النبي صلي الله عليه وسلم الحلف بالامانة لانها ليست داخلة في اسماء الله تعالي ولا في صفاته ولانه كان عادة اهل الكتاب ---------------------------------------قال في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي--------- يمينا	4419	7776056370713504820	308	501.0	248	576	53.47222137451172	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2384	true	8222701935770737200	176	252	904	1263	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعمر الهك اخرجه ابو داود في الايمان والنذور عن الحسن بن علي عن--- ابراهيم بن حمزة عن عب---د الملك بن عياش السمعي الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه ايضا ابي الاسود بن عبد الله عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيط	2384	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4431	false	6026153299415358292	206	280	976	1329	1428	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اذا حلف يقول لا واستغفر الله 3266 حدثنا------- الحسن بن علي حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد الملك بن عياش السمعي الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه ايضا---- الاسود بن عبد الله عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيط	4431	7776056370713504820	300	548.5	233	365	82.19178009033203	62	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2395	true	7549533601504781044	12	45	68	215	1486	300	ان من الناس من لا يسمح بالصدقة والصوم الا اذا نذر شيءا لخوف او طمع فكانه لو لم يكن ذلك الشء الذي طمع فيه او خافه لم يسمح باخراج ما قدره الله تعالي	2395	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4458	false	-9133116542011908648	16	47	79	220	1443	300	ان من الناس من لا يسمح بالصدقة والصوم الا اذا نذر شيءا لخوف او طمع فكانه لولا----- ذلك الشء الذي طمع فيه او خافه لم يسمح باخراج ما نذره -لله تعالي	4458	7776056370713504820	137	258.0	106	147	93.19728088378906	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2397	true	5523873098909510001	236	281	1165	1376	1496	300	دليل علي ان السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس --بطاعة----- وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما ل--ا طاعة فيه ولا قربة بنص كتاب او سنة كالجفاء------ وانما الطاعة ما امر ال-------له به--------------------- رسو----له صلي الله عليه وسلم	2397	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4470	false	-6823524269196938113	92	142	483	721	1487	300	دليل علي ان السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما ليس بطاعة---- ولا قرب----------------ة كالحفاء وغيره وانما الطاعة ما امر الله ورسوله به قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4470	7776056370713504820	187	305.5	148	258	72.48062133789062	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2405	true	4452272431926442794	256	296	1306	1483	1502	300	عن كردم بن سفيان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له الوثن او لنصب قال لا ولكن لله فقال -اوف -لله ما جعلت له انحر علي بوانة واوف بنذرك وفي لفظ له	2405	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4481	false	-1560037178771339491	245	284	1193	1367	1444	300	عن كردم بن سفيان انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له الوثن او لنصب قال لا ولكن لله -قال فاوف الله ما جعلت له انحر علي بوانة واوف بنذرك وفي لفظ له	4481	7776056370713504820	167	310.0	128	179	93.29608917236328	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2406	true	-143901970610834779	201	270	1027	1343	1475	300	اعلم 3306 حدثنا مخلد بن خالد قال الحافظ المزي الحديث اخرجه ابو داود في النذور عن مخلد بن خالد عن ابي عاصم وعن ابي العباس العنبري عن------------- روح بن عبادة كلاهما عن بن جريج عن-------- يوسف بن الحكم بن ابي سفيان انه سمع حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وعمرو -----------بن حنة اخبراه عن عمر بن عبد الرحمن -------عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2406	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4471	false	-8605221269610281106	144	204	657	938	1388	300	وسلم 3306 حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا-------------------- ابو-------------------------------------- عاصم ح وحدثنا عب-اس العنبري المعنيقال حدثنا روح عن ا---------------بن جريج قال اخبرني يوسف بن الحكم بن ابي سفيان انه سمع حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وعمرا وقال عباس ابن حنة اخبراه عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	4471	7776056370713504820	217	350.5	165	355	61.12676239013672	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	111	178	570	909	1511	300	في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة ------------------------ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك انتهي قال --	2410	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	163	241	783	1161	1488	300	في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي ي------نصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة يعني علي حاءط ونحوه قال ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ك----حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي طوق- من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك مع هذا الحي	2900	7776056370713504820	310	555.0	247	389	79.69151306152344	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	119	176	613	899	1511	300	كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد و-----الصنم الص---ورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2410	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4115	false	-490918285783468864	105	150	569	786	1565	300	كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض ومنذ- الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل فينصب ويعبد بخلاف الصنم فانه صورة بلا جثة وفي----------------------------------------------------------------------------- حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4115	7776056370713504820	193	343.0	151	295	65.4237289428711	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	58	178	294	909	1511	300	كذا وكذا كنايات عن التعيين مكان بالرفع اي هو اي المكان المعين مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية وكان ذلك المكان موضع ذبحهم قال صلي الله عليه وسلم لصنم اي كان يذبح اهل الجاهلية في ذلك المكان لصنم قال صلي الله عليه وسلم لوثن بفتح الواو والثاء المثلثة المفتوحة قال الامام بن الاثير----------------------- في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك انتهي قال	2410	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4484	false	3082792250681020125	29	122	142	598	1481	300	كذا وكذا م------------------كان بالجر بدل من م-----كان ال------اول كان يذبح فيه اهل الجاهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الذبح لصنم قالت لا قال لوثن قالت لا قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ك----حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك------ قال	4484	7776056370713504820	381	650.5	302	657	57.990867614746094	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2412	true	-8201354984983556476	197	242	984	1226	1513	300	بفتح العين وسكون الضاد اسم ناقة هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد كذا في النهاية وكانت العضباء	2412	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3837	false	-9015072753935434475	42	100	215	534	1531	300	بفتح العين وسكون الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة مع المد--------------- اي مشقوقة الاذن و مكسورة القرن قال في النهاية والعضب في القرن الكسر والعضباء علم علي ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم----- كانت مشقوقة الاذن والاول- اكثر قا-ل الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد وقال الشيخ ابو اسحاق العضباء	3837	7776056370713504820	175	253.0	141	341	51.31964874267578	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2412	true	-8201354984983556476	257	289	1302	1465	1513	300	مسلم----- كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء	2412	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4475	false	2828549393407792073	38	71	185	352	1501	300	مسلم بلفظ كانت ثقيف حلفا- لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء	4475	7776056370713504820	162	312.0	130	168	96.42857360839844	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2412	true	-8201354984983556476	109	137	564	691	1513	300	كردم عن ابيها انه سال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------- عن نذر نذره في الجاهلية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الوثن او لنصب قال لا ولكن لله قال -اوف	2412	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4481	false	-1560037178771339491	162	272	797	1314	1444	300	كردم عن ابيها انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ثلاثة من ابلي فقال ان كان علي وثن من اوثان الجاهلية فلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد ورواية احمد عن ميمونة بنت كردم قالت كنت ردف ابي فسمعته يسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني كنت نذرت ان انحر ببوانة فقال ابها وثن او طواغية قال لا فقال له اوف بنذرك وفي رواية له عن كردم بن سفيان انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له------------------------- الوثن او لنصب قال لا ولكن لله قال فاوف	4481	7776056370713504820	102	171.0	79	542	18.819189071655273	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2412	true	-8201354984983556476	195	241	971	1218	1513	300	كانت العضباء بفتح العين وسكون الضاد اسم ناقة هو---------------------------- عل-م لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد كذا في النهاية وكانت	2412	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6212	false	1837858281423388109	16	55	83	294	1589	300	كانت العضباء----------------------- اسم-------- علم علي ناقة النبي صلي الله عليه وسلممنقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقيل----------- كانت مشقوقة قا--------------------ل الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد وقال الحربي الجدع ---	6212	7776056370713504820	157	249.5	127	276	56.884056091308594	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2413	true	8321679743910956254	247	292	1264	1505	1550	300	لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجو---ز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء	2413	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4476	false	7727849090554131378	64	109	319	558	1511	300	لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر---- كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لم يكن يجز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر -من اغتنام مالك فاما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء	4476	7776056370713504820	232	442.5	188	244	95.08197021484375	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2414	true	8413500311705520126	72	123	357	629	1562	300	امراة من المسلمين-------------- فكانت المراة في الوثاق كما عند مسلم في افنيتهم جمع فناء فنوموا ليلة بصيغة المجهول اي القي عليهم النوم ولفظ مسلم وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2414	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4442	false	2620900693180517734	80	116	370	567	1483	300	امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق----------------------------------------------------------------------------------------- وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	4442	7776056370713504820	177	312.5	143	286	61.88811111450195	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2414	true	8413500311705520126	181	238	951	1255	1562	300	هذا الحديث----------------------- جواز سفر المراة وحدها بلا زوج ولا محرم ولا غيرهما اذا كان سفر-- ضرورة كالهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وكالهرب ممن يريد منها---- فاحشة ونحو ذلك والنهي عن سفرها وحدها محمول علي غير الضرورة عرفت بصيغة المجهول وعند مسلم فلما قدمت المدينة راها الناس------- فقالوا العضباء ناقة رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم	2414	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4478	false	4416396347787500707	140	199	764	1065	1554	300	هذا الحديث فلما قدمت عليها في هذا جواز سفر المراة وحدها بلا زوج ولا محرم ولا غيره-- اذا كان سفرها ضرورة كالهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وكالهرب ممن يريد قتلها او فاحشة بها----- والنهي عن سفرها وحدها محمول علي غير الضرورة عرفت -----------------------------------------------الناس الناقة فقالوا هذه---- ناقة بالرفع بدل او عطف بيان النبي صلي الله عليه وسلم	4478	7776056370713504820	227	364.0	180	359	63.231197357177734	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2414	true	8413500311705520126	146	182	753	955	1562	300	مجرسة بضم الميم وفتح الجيم و------الراء المشددة قال النووي المجرسة والذلول كله بمعني واحد انتهي وفي النهاية ناقة مجرسة اي مجربة مدربة في الركوب والسير والمجرس من الناس الذي قد جرب الامور وخبرها انتهي وفي هذا	2414	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4478	false	4416396347787500707	16	41	84	227	1554	300	مجرسة بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الراء وتخفيف السين المهمل----------------------------------------------------------ة اي مجربة مدربة ب--الركوب والسير والمجرس من الناس الذي قد جرب الامور وخبرها وكان هذه -----	4478	7776056370713504820	108	176.5	88	208	51.92307662963867	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2417	true	-1264058110919600243	65	181	341	874	1453	300	عن -بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم --وابو لبابة اني-------------------------- اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث اخرجه في النذور عن عبيد الله بن عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك به وعن محمد بن المتوكل العسقلاني عن عبد الرزاق عن-------- معمر عن الزهري ---------عن بن كعب بن مالك قال كان ابو لبابة فذكر-----ه والقصة لابي لبابة قال--------- رواه يونس عن -بن شهاب عن بعض بني الساءب بن ابي لبابة ورواه محمد بن الوليد الزبيدي عن بن شهاب فقال عن حسين بن الساءب بن ابي لبابة مثله وهذا الحديث في رواية ابي ال---حسن بن	2417	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4485	false	-2806874906671960458	110	215	497	988	1381	300	عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم او ابو لبابة او من شاء الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث 3320 حدثنا محمد ب------------------------------------------------------------------------------ن المتوكل حدثنا------- عبد الرزاق قال اخبرني معمر عن الزهري قال اخبرني ابن كعب بن مالك قال كان ابو لبابة فذكر معناه والقصة لابي لبابة قال ابو داود رواه يونس عن ابن شهاب عن بعض بني الساءب بن ابي لبابة ورواه--------------- الزبيدي عن الزهري------ عن حسين بن الساءب بن ابي لبابة مثله 3321 حدثنا محمد بن يحيي حدثنا حسن بن	4485	7776056370713504820	367	600.0	283	597	61.474037170410156	71	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2419	true	4486050480556712273	194	261	972	1319	1527	300	اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -------------هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي ----نذر وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر	2419	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4494	false	2908693391646677478	0	137	0	703	1505	300	اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزم به قال النووي هذا هو الصحيح من مذهبنا وح------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر واستدلوا علي هذا بدليلين احدهما ان هذا الحديث قد رواه المصنف في حديث ابن عباس المتقدم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين فقيد في هذا الحديث ما اطلقه في حديث عقبة وثانيهما انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم الذي نذره وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فلا تتميز احاد النوعين الا بالتعيين والتسمية وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر	4494	7776056370713504820	317	584.0	255	721	43.966712951660156	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2423	true	9136463201718148205	61	130	319	663	1496	300	عن سالم بن نوح دون عبدالاعلي ولم يبلغني كفارة قال النووي يعني لم يبلغني انه كفر------------------------ قبل ال---------------حنث فاما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير و--كفر عن يمينه وهذا نص في عين المسالة مع عموم قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام انتهي 30 1 3272 باب اليمين في قطيعة الرحم	2423	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4438	false	9000972085596856409	47	101	232	503	1442	300	عن سالم بن نوح في حديثه قال- ولم يبل--------------------------------غني انه اخرج كفارة بهذه اليمين يعني قبل الحنث واما بعد الحنث------------------ فلا خلاف في ايجاب-------------------------------------------------------ها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نص في عين المسالة مع عموم قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام AUTO 15-------- باب اليمين في قطيعة الرحم	4438	7776056370713504820	204	326.0	161	385	52.98701477050781	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2424	true	-3973902943461005597	36	155	187	751	1453	300	ولا نذر في معصية الرب اي لا وفاء في هذا النذر وفي قطيعة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم قال المنذري سعيد بن -----------------المسيب لم يصح سماعه م-----------------------ن عمر فهو منقطع وعمرو بن شعيب قد مضي الكلام----------------------- عليه انتهي وفي الموطا مالك عن ايوب بن موسي عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن امه عن عاءشة ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة فقالت عاءشة تكفره ما يكفر اليمين انتهي 3273 لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله الحديث ليس من رواية اللءلءي ولذا لم يذكره المنذري وانما وجد في بعض النسخ الصحيحة وقال في المنتقي و---------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا----- فيما	2424	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4438	false	9000972085596856409	168	259	828	1245	1442	300	ولا نذر في معصية الرب ------------------------وفي قطيعة الرحم وفيما لا تملك 32 حدثنا احم---------د بن عبدة الضبي حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن حدثني ابي عبد الرحمن عن ---------------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------------------------------------------------------------- لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله ولا يمين في قطيعه رحم 3274 حدثنا ---------المنذر بن الوليد حدثنا عبد الله بن بكر حدثنا عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا نذر ولا يمين فيما	4438	7776056370713504820	190	185.0	142	650	29.230770111083984	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2439	true	-1508190094761086768	130	189	707	1024	1601	300	الي ميزان مكة اما مقدار ميزان مكة فقال بن حزم بحثت---- غاية البحث عن- كل من وثقت بتمييزه فوجدت كلا يقول ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير------- والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور انتهي قال	2439	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4514	false	3869831176329783771	37	94	178	489	1513	300	------اهل مكة وهي --دار الاسلام قال ا--بن حزم بحثت عنه غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق علي-- ان دينار الذهب بمكة وزنه اثن-ان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة و----عشر حبة فالرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور والمكيال -	4514	7776056370713504820	261	453.0	211	329	79.33130645751953	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2440	true	-4351102183287609548	68	197	355	986	1495	300	ابي احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عن بن عباس ور---------------واه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن -بن عباس قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه ورواه الوليد بن مسلم الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس فقال وزن المدينة ومكيال مكة وهذا المتن مخالف لمتن سفيان ورجح المحدثون رواية سفيان في هذا واختلف بصيغة المجهول في المتن المروي في حديث مالك بن دينار عن عطاء مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب اي اختلف الرواة علي مالك بن دينار في هذا الحديث المرسل في متنه فروي بعضهم عن مالك بن دينار كما رواه سفيان عن حنظلة ورواه بعضهم عن مالك بن دينار كما رواه الوليد بن مسلم عن حنظلة والله اعلم 9 1 3341 باب في التشديد في الدين	2440	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4514	false	3869831176329783771	240	282	1225	1428	1513	300	ابي احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس وذكرها الدارقطني في العلل ورواه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن ابن عباس قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه AUTO 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في التشديد في الدين	4514	7776056370713504820	168	299.5	131	647	25.96599769592285	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2441	true	2830328669718887934	64	124	308	590	1470	300	ان اعظم الذنوب عند الله قال العلقمي اي من اعظمها فحذف- من وهي مرادة كما يقال -----اعقل الناس ويراد انه من اعقلهم ان يلقاه خبر ان قال المناوي اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها وهو اما ظرف او حال انتهي اي في حال لقيه بها بها اي باعظم الذنوب عبد فاعل يلقي بعد الكباءر التي نهي الله------ عنها	2441	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4517	false	3440752736269433159	62	96	297	461	1520	300	ان اعظم الذنوب عند الله------------ اي من اعظمها فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس ويراد انه من اعقلهم ان يلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها-------------------- عبد من عبيده- بعد الكباءر التي نهي الله تعالي عنها	4517	7776056370713504820	145	230.5	114	294	49.31972885131836	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2447	true	6836273492984496100	0	31	0	167	1539	300	وغيره بدينار او بدينارين او ثلاثة والا فالاوقية وزن اربعين درهما ومعلوم ان احدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خالص بدينار او بدينارين او ثلاثة وهذا سبب مبايعة الصحابة علي	2447	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4531	false	7644274104662446141	274	300	1354	1495	1495	300	وغير----------ه بدينارين او ثلاثة و-----الاوقية وزن اربعين درهما ومعلوم ان احدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خال----------ص بدينارين او ثلاثة وهذا سبب مبايعة الصحابة علي-	4531	7776056370713504820	139	268.0	114	167	83.23353576660156	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2451	true	9137461491989323936	37	97	190	492	1550	300	انه سمع من سعد بن ابي وقاص وذكره ايضا النساءي في كتاب الكني وما علمت احدا ضعفه والله عزوجل اعلم 3360 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيءة ق--------------------------ال المنذري ---قال ابو الحسن------------------------- الدارقطني----- خالفه---- مالك- واسماعيل -بن امية والضحاك بن عثمان واسامة بن يزيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه نسيءة	2451	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4542	false	4561353616722826109	15	66	73	340	1608	300	انه سمع--- سعد بن ابي وقاص يقول--------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيءة وكذا رواه الطحاوي والحاكم قال الطحاوي هذا هو اصل الحديث فيه ذكر النسيءة ورد ذلك الدارقطني وقال خالف يحيي مالكا واسماعيل ابن امية والضحاك بن عثمان واسام-------------------------ة بن -زيد فلم يذكروا --النسيءة	4542	7776056370713504820	178	243.0	139	367	48.50136184692383	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2451	true	9137461491989323936	168	237	846	1207	1550	300	وقيل للبيع المخصوص --مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وفي صحيح مسلم عن نافع -المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وكذا في صحيح البخاري نهي-- عن بيع--------------------------- الث-------مر بفتح المثلثة والميم -المراد به ثمر النخل ------------	2451	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4602	false	-206439023460980120	1	59	5	316	1525	300	وقيل للبيع المخصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء ال----------------------بيع والمزابنة كم---------------------------------------------------------------------------ا في----- البخاري وغيره هي بيع التمر بالمثناة ولا يكون في الثمر بالثمر بفتح المثلثة والميم والمراد به الرطب خاصة وبيع العنب	4602	7776056370713504820	241	397.5	193	413	58.353511810302734	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2457	true	8336095094584310969	26	61	145	301	1563	300	التفسير من قول سعيد بن ميناء كما-------- بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سل-م بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك ولفظ---- مسلم	2457	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4558	false	-3704891479661807081	121	158	626	795	1524	300	التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك وقد اخرج مسلم	4558	7776056370713504820	150	274.0	115	169	88.75739288330078	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2457	true	8336095094584310969	209	275	1062	1430	1563	300	وحضر----- تقاضيهم بالضاد المعجمة اي طلبهم قا----------------------ل المبتاع ا--ي المشتري قد اصاب الثمر ب----المثلثة الدمان بضم الدال-------------- وتخفيف الميم وبعد الالف النون وقال----------------------------------------------------- بعضهم بفتح الدال قال بن الاثير وكان الضم اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام- وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال--------------------------------- القزاز فسا-------د النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا	2457	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4561	false	-8523568260465471146	168	254	888	1379	1616	300	وحضر زمان تقاضيهم بالضاد المعجمة اي اقتضاء ثمارهم التي ابتاعوها قال المبتاع يعني المشتري قد اصاب الثمر بفتح المثلثة والمي----م الدمان بفتح المهملة وتخفيف الميم ضبطه ابو عبيد وضبطه الخطابي بضم اوله قال القاضي عياض هما صحيحان قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره ابو عبيد عن ابي الزناد بلفظ------------- الادمان زاد في اوله الالف وفتحها وفتح الدال وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده -قال الاصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا	4561	7776056370713504820	245	333.5	197	509	48.13359451293945	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2460	true	27606259477486922	256	292	1282	1457	1502	300	يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه-------- الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان------------------------------------------------------- يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة	2460	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4567	false	9154068517075174897	107	154	536	770	1550	300	يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه فنهي عنه لجهالة المبيع وفي معناه بعتك هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا الرمي بيعا لعدوله عن صفة البيع ويجء فيه خلاف المعاطاة او يقول بعتك ولك -----الخيار الي ----رمي----- الحصاة	4567	7776056370713504820	117	159.5	90	248	47.17741775512695	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2463	true	-5778955210072225290	8	88	39	453	1505	300	بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بيع الغرر وهذا------------------------------------------------------------- الثاني تفسير----------------------------------------------------- اهل اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو بن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر ومحصل الخلاف كما قاله بن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين و------------------------------علي الاول هل المراد	2463	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4571	false	1123431799728066546	63	138	311	693	1491	300	بيع معدوم ومجهول وغير---------- مقدور علي تسليمه فيدخل في بيع الغرر لكن روي الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق الثاني ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك قال ابن التين ف-----------------محصل الخلاف هل الم------------------راد البيع الي اجل او بيع الجنين واتفقت هذه الاقوال مع اختلافها علي ا------ن المراد	4571	7776056370713504820	129	112.0	101	558	23.1182804107666	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2464	true	7883669380641855073	158	201	806	1010	1558	300	هذا الحديث صححه الحاكم واعله بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ بن حجر ذكره -بن حبان في الثقات وذكره انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد	2464	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4576	false	-360773526631766048	90	117	473	606	1564	300	هذا الحديث ا-----------------بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان التيمي وقد------------------------------------------------------ ذكره ابن حبان في الثقات وذكر- انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد	4576	7776056370713504820	121	199.0	95	205	59.024391174316406	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2465	true	7538865827902240884	206	252	1074	1322	1563	300	قال له المالك اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري به شاتين بالصفة المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذ----------------------------------ا لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم و-----------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي	2465	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4577	false	7832616236111040596	151	234	775	1223	1567	300	قال لوكيله--- اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فا--شتري به شاتين بالصفة وكل شاة منهما تساوي دينارا صح الشراء لهذا الحديث ويدل علي هذا الشرط قوله بعده فباع احداهما بدينار ولان مقصود الموكل قد حصل وزاد------- خيرا قال في الام وهذا اشبه القولين واشبه هذا ما لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وكذا يصح العقد ويحصل الملك في الشاتين للموكل فيما اذا ساوت واحدة دينارا والاخري دونه وهذا هو الصحيح عند الاصحاب- كما نقله النووي	4577	7776056370713504820	208	335.5	167	461	45.11930465698242	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2467	true	-5350335514973672356	0	27	0	129	1465	300	بن غرقدة سمعت الحي يحدثون عن عروة قا--------------------------------------------ل البيهقي هو م------------------------------------------------رسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي وقال الرافعي----------- هو مرسل	2467	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4577	false	7832616236111040596	49	96	262	492	1567	300	بن غرقدة سمعت الحي يحدثون عن عروة قال المزني هذا الحديث عند الشافعي ليس بثابت قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمع- من عروة ا-نما سمعه من الحي وقال الرافعي في التذنيب هو مرسل	4577	7776056370713504820	122	219.0	96	232	52.58620834350586	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2467	true	-5350335514973672356	53	107	277	528	1465	300	جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به---------------------------------------------------------- ووجه الشبه ها هنا انه لم ياذن لعروة ولا لحكيم بن حزام في بيع الاضحية ويحتمل ان ي----تصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكره اكل ثمنها قاله	2467	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4580	false	456126613887654626	190	252	959	1247	1474	300	جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا في ان- من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به لكن ينبغي ان يتصدق به اذا كان فيه شبهة علي تساوي المشركين ووجه الشبهة------ انه لم ياذن لعروة------------------ في بيع الاضحية ويحتمل ان يكون تصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكره اكل ثمنها وفيه	4580	7776056370713504820	218	371.5	170	313	69.6485595703125	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2470	true	719292671264010712	65	122	342	644	1520	300	كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة------- في المباحات لا-- تصح	2470	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4584	false	-2311337792988712534	0	56	0	295	1471	300	كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجاب- الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه و----------سلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة ولا نسلم----- ان الوكالة لا تصح في المباحات فانه يصح	4584	7776056370713504820	278	519.5	225	311	89.38906860351562	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2473	true	-5241138365371127786	84	166	428	818	1471	300	ان الارض تكري بصيغة المجهول--------------------------------------- احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه اي حكم بما هو ناسخ لما كان يعلمه من جواز الكراء ------قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وعماه هما ظهير ومظهر ابنا رافع وذكر ابو داود ان رواة نافع يعني مولي بن عمر رووه -----------------عن رافع عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------سلم وعن نافع عن رافع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعن ابي النجاشي عن رافع--------------------------------------------------------------------------------- عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم	2473	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4590	false	-1291086021075872491	141	268	655	1242	1390	300	ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك --------------------------------------كراء الارض قال-------------------------------------------------------------------------- ابو داود ---رواه ايوب وعبيد الله وكثير بن فرقد ومالك عن نافع عن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي عن حفص بن عنان عن نافع عن رافع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن نافع عن ابن عمر انه اتي رافعا فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم وكذا قال عكرمة بن عمار عن ابي النجاشي عن رافع بن خديج قال سمعت النبي عليه السلام ورواه الاوزاعي عن ابي النجاشي عن رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم	4590	7776056370713504820	226	354.0	174	702	32.19373321533203	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2477	true	-4439163225316305354	180	297	936	1545	1558	300	والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قا--------------------------------------------------------------------------ل بن رسلان في شرح السنن----------------------------------------------------------------- وقد استدل به كما قال الترمذي احمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لا-نعلم فيها خلافا وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له او يترك الزرع للغاصب وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء	2477	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4606	false	-6838204316721135432	147	290	697	1424	1479	300	والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال وسالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن قال محمد وحدثنا معقل بن مالك البصري حدثنا عقبة بن الاصم عن عطاء عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد استدل به كما قال الترمذي احمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لا نعلم فيه- خلافا وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له--------------------- وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء	4606	7776056370713504820	570	1091.5	460	749	76.10147094726562	106	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2485	true	-6366212643482282187	52	116	272	576	1487	300	سعيد بن المسيب عن عتاب وهو مرسل لان عتابا مات قبل مولد ابن المسيب وانفرد به عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي قاله بن عبدالبر وفي النيل قال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب وقال بن قانع لم يدركه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك بن	2485	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2191	false	8094425837732250423	211	300	1092	1513	1513	300	سعيد بن المسيب عن عتاب ----------------------------------------------------------------بن اسيد ق---------------------------------------------------------ال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب شيءا اسيد بضم الهمزة بن ابي العيص القرشي الاموي اسلم يوم الفتح استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي مكة عام الفتح يوم خروجه الي حنين وقبض رسول الله وهو عامل عليها واقره ابو بكر عليها الي ان مات يوم موت ابي بكر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرص العنب قال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك ابن	2191	7776056370713504820	153	248.5	119	542	28.228782653808594	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2486	true	-8013560556783551665	8	42	39	205	1509	300	الصحابة---------- من طريق الصلت بن يزيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا تصل اليهم	2486	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4615	false	297586957387519939	19	55	90	266	1514	300	الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا نصل اليهم	4615	7776056370713504820	163	313.5	129	176	92.61363983154297	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2495	true	-1140249672077013267	36	129	201	709	1572	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الام------------------ور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم- المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	22	91	101	460	1586	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم-- ان له رءيا م--ن الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدير استدراك ذلك---- بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها كمعرفة من--------- يسرق الشء الفلاني ومعرفة من تتهم به المراة------------------------ ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال فلا تاتهم يشمل النهي -----------------------------------------------------------------------------عن اتيا--------------------------ن هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم	1269	7776056370713504820	235	344.0	187	527	44.5920295715332	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2497	true	-3868763385227068686	12	52	60	267	1544	300	الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج	2497	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4641	false	527030786645488153	221	261	1047	1253	1444	300	القديم وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والابتياع لا للملك كما يقال جل الفرس- وسرج	4641	7776056370713504820	199	386.0	159	207	96.13526916503906	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2500	true	7633238838562139557	0	81	0	416	1561	300	ان يبيع حاضر لباد الحاضر ساكن الحضر والبادي ساكن البادية اخبرنا محمد---- بن ثور اي الصنعاني ابو-------------------- عبد الله العابد ثقة وفي بعض النسخ ابو ثور وهو غلط------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر--------- لباد فيه انه لا يجوز بيع الحاضر للبادي قال النووي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه--- علي التدريج باغلي	2500	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4649	false	-8380050295101621952	29	110	138	534	1520	300	ان يبيع حاضر لباد حدثنا محمد بن عبيد بن حسان العنبري شيخ مسلم حدثنا محمد بن ثور--- الصنعاني العابد وثقوه عن معمر عن عبد الله ابن طاوس عن ابيه طاوس بن كيسان اليمامي قيل اسمه ذكوان فلقب طاوس لانه كان طاوس القراء عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر في البلد لباد اي لبدوي وهو ---------------------------------------------------------------------------------ان يقدم غريب من البادية-------------- بمتاع---------------- ليبيعه بسعر يومه فيقول له --بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي	4649	7776056370713504820	201	249.0	158	512	39.2578125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2501	true	-7413438137247976397	82	109	419	543	1511	300	ابو عوانة في صحيحه عن -----------------------بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا---- او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد	2501	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4650	false	-3614063757590038276	267	300	1326	1475	1475	300	ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يب-ع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا لهم او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد-	4650	7776056370713504820	121	210.5	95	151	80.13245391845703	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2503	true	8688956769065570539	30	97	164	522	1599	300	فيقول ضع----------ه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من -شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن----------------------------------------------------- مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	2503	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4649	false	-8380050295101621952	100	188	481	954	1520	300	فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا الثمن وهذا الفعل حرام لكن يصح بيعه لان النهي راجع الي امر خارج عن نفس العقد وهو حصول الغبن للباءع فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه--------------- وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر--- الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنبلية وحمله مالك علي اهل العمود ممن لا يعرف السعر قال---- فاما اهل القري الذين يعرفو------ن السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	4649	7776056370713504820	249	378.5	201	501	49.700599670410156	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2504	true	7900674808486286524	0	26	0	135	1548	300	يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته	2504	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4654	false	8007207235396025214	81	107	420	555	1580	300	يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته	4654	7776056370713504820	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2506	true	4979644893609071378	12	36	58	189	1515	300	ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعترض السوق اي ينصب نفسه للتردد الي الاسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون اليه ليحتكره وقال --	2506	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4663	false	7921362912936520933	188	262	958	1341	1530	300	ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم وهو المقتات دون غيره من الاقوات قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن ابي شء الاحتكار قال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول عبد الله بن عمرو ويدل علي عدم عموم الحديث احتكار سعيد بن المسيب ومعمر في الزيت وهم راويا الحديث قال الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق اي ينصب نفسه للتردد الي الاسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون اليه ليحتكره واطلاق	4663	7776056370713504820	128	241.5	105	383	33.42036437988281	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2507	true	-1460920412119413891	119	234	585	1164	1500	300	قال -بن عبد-البر وغيره- انما كان سعيد ومعمر يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون ويدل علي اعتبار الحاجة وقصد اغل----------------------------اء السعر علي المسلمين قوله في حديث معقل من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه علي---------هم وقوله في حديث ابي هريرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال عن اي- شء الاحتكار فقال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول ---------بن عمر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي الذي ينبغي ان يقال في ذلك انه ان منع غيره من الشراء وحصل به ضيق حرم وان كانت الاسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا حاجة بالناس اليه	2507	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4663	false	7921362912936520933	140	300	703	1530	1530	300	قال ابن عبد البر واخرون انما كانا---------- يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذا- حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون وهو الصحيح قال ابو داود سالت احمد بن حنبل ما الحكرة بضم الحاء المهملة وسكون الكاف وهو حبس السلع عن البيع هذا مقتضي العلة قال ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم وهو المقتات دون غيره من الاقوات قال---------------- الاثرم سمعت ابا عبد الله------------------ يسال عن ابي شء الاحتكار ق-ال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول عبد الله بن عمرو ويدل علي عدم عموم الحديث احتكار سعيد بن المسيب ومعمر في الزيت وهم راويا الحديث قال الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق اي ينصب نفسه للتردد الي الاسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون اليه ليحتكره واطلاق الغزالي يقتضي انه متي ادخره للغلاء كان حراما قال السبكي الذي ينبغي ان يقال في ذلك انه ان منع غيره من الشراء وحصل به ضيق حرم وان كانت الاسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا حاجة بالناس اليه-	4663	7776056370713504820	388	623.0	307	874	44.393592834472656	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2507	true	-1460920412119413891	58	79	310	402	1500	300	ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به	2507	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4664	false	-7492084115354105725	153	174	797	889	1537	300	ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به	4664	7776056370713504820	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2508	true	421444221162480805	138	294	765	1627	1659	300	في الكسر من الضرر باضاعة المال لما يحصل من النقصان ف-ي الدراهم ونحوها اذا كسرت وابطلت المعاملة بها قال بن رسلان في شرح السنن لو ابطل السلطان المعاملة بالدراهم التي ضربها السلطان الذي قبله واخرج---- غير-------------------ها جاز كسر تلك الدراهم التي ابطلت وسبكها لاخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في سبكها وكسر-------ها ربح كثير لفاعله انتهي قال الشوكاني ولا يخفي ان الشارع لم ياذن في الكسر الا اذا كان بها باس ومجرد الابدال لنفع البعض ربما افضي الي الضرر بالكثير من الناس فالجزم بالجواز من غير تقييد بانتفاء الضرر لا ينبغي قال ابو العباس بن سريج انهم كانوا يقرضون اطراف الدراهم والدنانير بالمقراض------------------------ ويخرجونهما عن السعر الذي ياخذونهما به ويجمعون من تلك القراضة شيءا كثيرا بالسبك كما هو معهود ف------ي المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي التي نهي الله عنها قوم شعيب بقولة ولا تبخسوا الناس اشياءهم فقالوا اتنهانا ان نفعل في اموالنا يعني الدراهم والدنانير--------------------- ما نشاء من القرض----- ولم ينتهوا عن ذلك فاخذتهم الصيحة	2508	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4666	false	3385408578863497342	62	187	328	1024	1643	300	-----فيه من -------اضاعة المال -------------بنقص-- فءة الدراهم ا-------ذا كسرت فعلي هذا------------------------------------- لو ابطل السلطان المعاملة ا---------لتي ضربها السلطان الذي قبله واخرج سكة غيرها وبطلت المعاملة بها جاز كسر تلك الدراهم التي ابطلت وسبكها لاخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في -------كسرها وسبكها ربح كثير لفاعله فعلي هذا يجوز كسر هذه الدراهم وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس بن سريج انهم كانوا يقرضون اطراف الدراهم والدنانير بالمقراض التي يتعامل فيها بالعدد ويخرجونه-- علي سعره الذي -اخذوه--- به ويجمعون من تلك القراضة شيءا كثيرا بالسبك كما هو معهود اليوم في المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي التي نهي الله عنها قوم شعيب بقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم فقالوا اتنهانا ان نفعل في اموالنا يعني الدراهم والدنانير التي من جملة اموالنا ما نشاء ب--القرض منها ولم ينتهوا عن ذلك فاخذتهم الصيحة	4666	7776056370713504820	550	897.5	449	949	57.95574188232422	82	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2509	true	3610080154706422681	21	58	106	291	1535	300	التسعير هو ان يامر السلطان او نوابه او كل من ولي -----من امور المسلمين امرا اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع من الزيادة عليه او---------------- النقصان لمصلحة قاله في النيل يا----------------------------------------------رسول الله سعر	2509	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4667	false	2677865666364624662	186	236	915	1162	1470	300	التسعير هو ان يامر السلطان او ناءبه او كل من ولي امرا من امور المسل-----مين اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا اما بمنع الزيادة لمصلحة العامة واما بمنع النقصان لمصلحة اهل السوق فقال بل ادعو الله واساله من فضله ثم جاء رجل فقال يا رسول الله سعر	4667	7776056370713504820	146	232.0	115	252	57.93650817871094	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2509	true	3610080154706422681	176	230	885	1188	1535	300	الناس مسلطون علي اموالهم و---التسعير حجر عليهم و----الامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم و--------------------------------------------------------------الزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف ل--قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض	2509	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4669	false	-3287820589944274067	38	104	195	552	1525	300	الناس مسلطون علي اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة-- وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفو-ر الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعله صلي الله عليه وسلم ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه ببيع سلعته-------- بما لا يرضاه وهو ينافي قوله------ الا ان تكون تجارة عن تراض	4669	7776056370713504820	255	446.5	209	374	68.18181610107422	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2511	true	-5483998199686930840	152	226	797	1193	1600	300	بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة----------------- والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	2511	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4672	false	3599277871065437267	202	265	1081	1421	1598	300	بعد تمام العقد ومفا---رقة المجلس----------------------------------------------------------------------- امضاء البيع قال-- النووي وهذا اصح الاقوال الثلاثة التي ذكرها اصحابنا وغيرهم والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار	4672	7776056370713504820	278	488.5	223	416	66.82691955566406	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2512	true	-6954039828919754513	17	71	82	364	1562	300	الا ان تكون صفقة خيار----------- بال--------------رفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار والنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة-------------- خبر-- والتقدير الا ان تكون ا-----لصفقة خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاختار احدهما تم البيع------------------ وان لم يتفرقا	2512	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4675	false	-4417943166951158179	42	168	218	858	1554	300	الا ان تكون بالمثناة من فوق صفقة بالرفع والنصب والرفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان يوجد او يحدث صفقة خيار والنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة منصوب علي انه خبرها والتقدير الا ان تكون الصفقة صفقة خيار وقيل غير ذلك ونظير الوجهين في قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وسمي عقد البيع صفقة لانهما كانا اذا تبايعا يصفق احدهما علي يد الاخر واعلم ان هذه تدل علي ما تقدم عن النووي ان رواية او يقول بالنصب بتقدير الا ان يقول وفيه رد لما تقدم ان الاستثناء هنا لا يستقيم ورواية البخاري او يكون بيع خيار والمعني ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاختار ا----مضاء البيع مثلا ان البيع يتم وان لم يتفرقا	4675	7776056370713504820	259	450.5	207	644	40.21739196777344	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2512	true	-6954039828919754513	111	256	568	1342	1562	300	ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام -لم يكن له خيار بعد البيع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها--------------------- لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها الي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام كذا في الفتح والنيل قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن 3457 عن ابي الوضء بفتح الواو وكسر ------المعجمة المخففة مهموز -اسمه عباد بن ن---------------------سيب بضم النون وفتح------ المهملة مصغرا ووقع في نسخة صحيحة بعد قوله عن ابي الوضء اسمه عباد بن نسيب وقال بعضهم نصيف بالفاء------------------ ولكن القول عباد بن نسيب	2512	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4676	false	6759767387238703993	36	198	218	1068	1613	300	ومعني هذا الحديث ان يفارقه بعد البيع خشية ان يستقيله قال ولو------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الفرقة بالكلام ولم يكن له خيار بعد البيع لم يكن لهذا الحديث معني حيث قال ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله انتهي واحتج به علي المخالفين بان معناه مخافة ان يختار الفسخ فعبر بالاقالة عن الفسخ لانها فسخ والدليل علي هذا شيءان احدهما انه صلي الله عليه وسلم اثبت لكل واحد منهما الخيار ما لم يتفرقا ثم ذكر الاقالة في المجلس ومعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاقالة فدل علي ان المراد بالاقالة الفسخ والثاني انه لو كان المراد حقيقة الاقا--لة لم يمنعه من المفارقة مخافة ان يقيله لان الاقالة لا تختص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمجلس والله اعلم حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن جميل بفتح الجيم ابن مرة وثقه --------------------النساءي و----------------غيره عن ابي الوضء بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة --بعدهما همزة واسمه عباد بتشديد الباء الموحدةابن نسيب بضم النون وفتح السين المهملة مصغر وقد ---------------------------------------------------------قال بعضهم نسيف بالفاء بدل الباء الموحدة ولكن القوي عباد بن نسيب	4676	7776056370713504820	282	344.5	223	1215	23.209877014160156	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2517	true	-5299432009558069298	228	286	1123	1410	1482	300	بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا---------------------- ونقل -بن الرفعة عن القاضي ان- المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او بال---------فين بالنسيءة صح ذلك كذا في النيل ثم قال الخطابي والوجه الاخر ان يقول بعتك --------------------هذ-----------------------------------------------------------------ا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك	2517	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4681	false	3162100686155824051	85	156	386	756	1479	300	بان يقول بعتك بالف نقدا او ال-فين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا وهو باطل لجهالة الثمن ونقل ابن الرفعة عن القاضي فرض المسالة بحالة قبوله ع-------لي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او قال قبلت بالفين بالنسيءة انعقد و----------------قال ان كلام الغزالي ينازع فيه لانه فساد الايجاب بالتعليق وهذا التفسير ذكره الشافعي في المختصر وذكر تفسيرا اخر بان يقول بعتك ذا العبد بالف علي--------- ان تبيعني دارك --	4681	7776056370713504820	185	287.5	145	405	45.679012298583984	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2520	true	-2991727754090322458	5	30	26	154	1536	300	الارض-- وسبب هذا الذل والله اعلم انهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الاسلام واظهاره علي كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو	2520	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4685	false	4507142253551664463	223	248	1161	1291	1553	300	الاسلام وسبب هذا الذل والله اعلم انهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الاسلام واظهاره علي كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو	4685	7776056370713504820	126	244.5	101	130	96.92308044433594	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2521	true	-3396593983212238883	88	163	469	831	1517	300	اخبرني محمد او عبد الله بن مجالد بالشك--------------------- وابو بردة بضم الموحدة في السلف اي في السلم هل يجوز السلم الي من ليس عنده المسلم فيه في تلك الحالة ام لا ان كنا ان مخففة من المثقلة الي قوم ما هو عندهم اي ليس عندهم اصل من اصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عند اهل السنن غير الترمذي كنا نسلف علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت	2521	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4686	false	4213319438813422420	225	267	1191	1395	1548	300	اخبرني محمد او عبد الله بن مجالد قال اختلف عبد الله بن شداد وابو بر------------دة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي فسالته فقال------------------------------------ ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر	4686	7776056370713504820	136	204.0	104	387	35.142120361328125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2521	true	-3396593983212238883	5	51	24	255	1517	300	معلوم-ا وان كان مء-جلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان ا-جل فليكن معلوما وقد	2521	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4687	false	-9221697924844387293	253	300	1280	1512	1512	300	معلوم اي ان اسلم مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا الشر-ط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان لاجل فليكن معلوما وقد-	4687	7776056370713504820	218	412.0	175	234	93.16239166259766	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2521	true	-3396593983212238883	51	93	255	493	1517	300	اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اج-ماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 3464-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني محمد او عبد الله	2521	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4688	false	1552697562402649864	0	76	0	403	1555	300	اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجتماعهم علي جواز الا-جل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------رون غير ان ابا حنيفة لم يفرق بين قريب الاجل وبعيده واما اصحاب مالك فقالوا لابد من اجل تتغير فيه الاسواق واقلها عندهم ثلاثة ايام وعند ابن القاسم خمسة عشر يوما حدثنا حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة الازدي روي عنه البخاري حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن كثير العبدي انبانا شعبة اخبرني محمد او عبد الله	4688	7776056370713504820	135	70.5	110	505	26.73267364501953	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2522	true	9014065003975806909	75	231	376	1153	1546	300	لا تسلفوا اي لا تسلموا وقيل اي لا تبيعوا وهذا المعني ضعيف واستدل الامام ابو حنيفة بهذا الحديث علي انه --لا يصح ال-سلم فيما ينقطع قبل حلول الاجل بل لا بد ان يكون موجودا من العقد الي المحل ---قال العلامة الشوكاني ولو صح هذا الحديث لكان المصير اليه اولي لانه صريح في الدلالة علي المطلوب بخلاف حديث عبد الله بن ابي اوفي يعني المذكور في الباب السابق فليس فيه الا مظنة التقرير منه صلي الله عليه وسلم مع ملاحظة تنزيل ترك الاستفصال منزلة العموم ولكن حديث بن عمر هذا في اسناده رجل -------مجهول ومثل هذا لا تقوم به حجة قال القاءلون بالجواز ولو صح هذا الحديث لحمل علي بيع الاعيان او علي السلم الحال عند من يقول به او علي ما قرب اجله قالوا ومما يدل علي الجواز ما تقدم من انهم كانوا يسلفون في الثمار السنتين والثلاث ومن ال-----معلوم ان الثمار لا تبقي هذه المدة ولو اشترط الوجود لم يصح السلم في الرطب الي هذه	2522	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4690	false	3139947540861767007	204	300	990	1498	1498	300	لا تسلفوا في تمر النخل حتي يبدو بفتح الواو صلاحه ا----------ستدل به---- ابو حنيفة ع------------لي انه يشترط في المسلم فيه------------------------------- ان يكون موجودا من العقد الي المحل ووافقه الثوري والاوزاعي واستدلوا ايضا بنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم حكيما عن بيع ما ليس عند واجاب اصحابنا عن هذا الح-ديث بانه منقطع ال-اسناد بالنجراني المجهول ثم لو صح------------------------------------------------------ لحمل علي بيع الاعيان كما حمل حديث حكيم علي بيع الاعيان واحتج اصحابنا عليهم بالحديث المتفق عليه---------------- انهم كانوا يسلفون في الثمار السنتين والثلاث لان الثمار معلوم انه--------ا تبقي السنتين --ولو اشترط ذلك--- لم يصح السلم في الرطب الي هذه-	4690	7776056370713504820	275	235.5	212	795	34.59119415283203	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	72	125	347	605	1470	300	ما كنا نسالهم عن ذلك ونحوه عند البخاري وفيه دليل- علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه وذلك مستفاد من تقريره صلي الله عليه وسلم لهم مع ترك الاستفصال قال بن رسلان في شرح السنن واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	2523	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4690	false	3139947540861767007	3	37	12	176	1498	300	ما كنا نسالهم --------------------------فيه دلالة علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه كما هو ظاهر الحديث--------------------------------------------------------------------- واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	4690	7776056370713504820	145	222.0	113	259	55.984554290771484	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2524	true	-8733748988066551172	262	286	1283	1417	1491	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها------ ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل	2524	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4564	false	5685814609366135910	276	300	1344	1477	1477	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية ------بينها وبينه ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل-	4564	7776056370713504820	127	239.0	105	140	90.71428680419922	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2525	true	-4220656632053771474	0	78	0	395	1512	300	هي من ضمان المشتري-------- ولا يجب وضع الجاءحة------------- لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كان---- دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع واحتج القاءلون بوضعها بقوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا يعني في الحديث الاتي واحتج--------------------- القاءلون بان لا يجب وضعها بحديث ابي سعيد الخدري هذا قالوا امر النبي صلي الله عليه وسلم	2525	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4565	false	3111897724150485666	14	148	76	739	1492	300	هي من ضمان المشتري بالشراء ولا يجب وضع شء بسببها عن المشتري لكن يستحب وقال الشافعي في القديم------- هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة قليلها وكثيرها وبه قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام وغيرهم قال القرطبي وفي الاحاديث المتقدمة دليل واضح علي وجوب اسقاط ما اجيح من الثمرة عن المشتري ولا يلتفت الي قول من قال ان ذلك لم يثبت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك من قول انس بل الصحيح رفع ذلك من حديث جابر وانس وقال مالك ان كان ذلك دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها عن المشتري ل--------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ثم هل يعتبر ثلث مكيل الثمرة او ثلث الثمن قولان الاول لابن القاسم والثاني لاشهب قال ابو داود لم يصح عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	4565	7776056370713504820	235	299.5	185	720	32.63888931274414	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2525	true	-4220656632053771474	93	164	475	828	1512	300	بانه يحتمل انها تلفت بعد اوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك علي الشجر فانها حينءذ تكون من ضمان المشتري قالوا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم--- في اخر الحديث -ليس لكم -----الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدين واجاب الاخرون عن هذا بان معناه ليس لكم الان الا هذا ولا تحل لكم مطالبته ما دام معسرا بل ينظر الي ميسرة انتهي ملخصا قال المنذري ----	2525	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4693	false	-7144824236271982628	40	113	216	581	1528	300	بانه يحتمل انها تلفت بعد اوان الجذاذ وتفريط المشتري في تركها بعد ذلك علي الشجر فانها حينءذ تكون من ضمان المشتري قالوا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم يه في اخر الحديث وليس لكم الان الا ذلك ولو كانت الجواءح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدين واجاب الاخرون عن هذا بان معناه ليس لكم الان الا هذا ولا تحل لكم مطالبته ما-دام معسرا بل ينظر الي ميسرة حدثنا سليمان بن داود المهري	4693	7776056370713504820	332	629.5	264	366	90.71038055419922	64	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2529	true	9171623418578438309	44	137	202	664	1504	300	عبد الرحمن بن مطعم وهو ابو المنهال قال بن ابي حاتم له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك انتهي نهي- عن بيع فضل الماء قال الخطابي معناه ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه انتهي والحديث يدل علي تحريم بيع فضل الماء والظاهر انه لا فرق بين ال--------ماء الكاءن في ارض مباحة او في ارض مملوكة وسواء كان للشرب او لغيره وسواء كان لحاجة الماشية او----- الزرع وسواء كان في فلاة او في غيرها وقا----------------ل القرطبي ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفي بيع الماء الفاضل الذي يشرب فانه السابق الي الفهم	2529	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4701	false	-1630875352836744357	187	271	951	1371	1498	300	عبد الرحمن بن مطعم عن اياس بن عبد المزني ابي عوف الكوفي الصحابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء قال النووي يحتمل ان يكون النهي نهي تنزيه قال اصحابنا يجب بذ-----------------------------------ل الماء في الفلاة بشروط احدها ان لا يكون ماء اخر يستغني به الثاني ان يكون البذل------------------------------------- لحاجة الماشية لا لسقي الزرع الثالث ان لا يكون مالكه محوجا اليه محتاجا اليه قال القرطبي ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء الفاضل الذي يشرب فانه السابق الي الفهم	4701	7776056370713504820	183	223.0	139	492	37.19512176513672	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	248	281	1257	1425	1530	300	في النهاية فقال ال---------------------وثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة-------------------- قال---------------------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2900	false	-6346088024178402137	163	216	783	1051	1488	300	في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي ي------نصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة يعني علي حاءط ونحوه قال ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2900	7776056370713504820	149	247.5	118	274	54.37956237792969	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	242	281	1224	1425	1530	300	--------قال الجوهري هو الوثن وفرق بينهما في النهاية فقال ال---------------------وثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والص------------------نم الصورة بلا جثة قال------------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4484	false	3082792250681020125	45	99	221	495	1481	300	قالت لا قال لوثن قالت لا قال------------ في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد من دون الله تعالي والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4484	7776056370713504820	151	245.5	119	291	51.89003372192383	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2535	true	4713219081882822409	42	148	208	776	1581	300	حكيم بن حزام عند احمد بلفظ اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بعمومهما يشملان الطعام وغيره قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه ومسلم والنساءي وبن ماجه 3493 نبتاع الطعام اي نشتريه فيبعث بصيغة المجهول هكذا مضبوط في بعض النسخ وهو الظاهر وقوله من يامرنا هو مفعول ما لم يسم فاعله لكن قال الزرقاني في شرح الموطا فيبعث اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله من يامرنا محله نصب مفعول يبعث انتهي وكذا قال الشيخ المحدث ولي الله الدهلوي في المصفي شرح الموطا والله اعلم يعني جزافا بكسر الجيم وضمها وفتحها و----------------الكسر افصح واشهر وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير	2535	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4717	false	-8505494594729126189	229	299	1163	1516	1521	300	حكيم بن حزام-------------- اذا ابتع-ت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه فعبر بالشء الذي هو اعم الموجودات حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت الناس يضربون علي عهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اشتروا الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------- جزافا بضم- الجيم------ وفتحها وكسرها ثلاث لغات الكسر افصح واشهر وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير	4717	7776056370713504820	160	210.0	126	714	22.408964157104492	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	4	37	28	188	1508	300	فلما استوجبته اي صار في ملكي بعقد التبايع قاله في المجمع------------------------------------------------------------------------------------ فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد	2538	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4718	false	-5998047591621908107	168	215	849	1091	1514	300	فلما استوجبته اي صار في ملكي بعقد التبايع ولم اقبضه وروي فلما استوفيته وفيه دلالة علي اعتبار الايجاب والقبول القيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند --عقد	4718	7776056370713504820	144	265.0	113	244	59.01639175415039	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	147	176	706	846	1508	300	وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها ------لسانه	2538	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4721	false	3369036461859086342	88	116	441	584	1535	300	وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلمل---بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها عقله ولسانه	4721	7776056370713504820	136	257.5	109	146	93.15068817138672	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2542	true	3442644434453411322	87	207	432	1022	1478	300	شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا------- ان اختار ترك السلعة والثاني شرط الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه وهذا منقطع واخرجه بن ماجه مسندا وفيه حبيب كاتب الامام مالك رحمه الله وعبد الله بن عامر الاسلمي ولا يحتج بهما انتهي قال الزرقاني ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما انتهي 34 1 3503-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الرجل يبيع ما ليس عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني المصيد ليس عندي حال من البيع افابتاعه اي اشتريه------- لا تبع ما ليس عندك	2542	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4723	false	-7717903777684451891	129	288	691	1461	1519	300	شرطين فاسدين احدهما شرط---- ما دفعه اليه يكون مجانا له هبة ان اختار ترك السلعة والثاني شرط الرد علي تقدير ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرضي بالمبيع وهذا الحديث رواه مالك في الموطا كما رواه المصنف باسناد فيهما غير------------- متصل ل---ان فيه راويا لم يسم لكنه سمي في رواية ابن ماجه وهو عبد الله بن عامر الاسلمي ولفظ ابن ماجه حدثنا الفضل بن يعقوب الرخامي حدثنا حبيب بن ابي حبيب ابو محمد كاتب مالك بن انس حدثنا عبد الله بن عامر الاسلمي عن عمرو بن شعيب الحديث وقيل هذا الذي لم يسم هو ابن لهيعة وهما ضعيفان ورواه الدارقطني والخطيب في الرواة عن مالك من طريق الهيثم بن اليمان عنه والهيثم قال ابو حاتم صدوق AUTO 34 باب في الرجل يبيع ما ليس عنده 3503 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع ليس------------------------------ عندي------------- افابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك	4723	7776056370713504820	205	252.5	157	1047	19.57975196838379	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2542	true	3442644434453411322	213	253	1046	1239	1478	300	العقد في شرح السنة هذا في بيو-------ع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف----------------------------------------------------------- عام الوجود عند المحل المشروط ويجوز وان لم يكن-------------- في ملكه حال- العقد وفي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق	2542	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4724	false	64125430067281775	144	245	653	1145	1434	300	النهي في---------- هذا الحديث عن بيوع الاعيان التي لا يملكها اما بيع----------- شء موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروطه فلو باع شيءا موصوفا في ذمته عام الوجود عند المحل المشروط جا--ز وان لم يكن المبيع موجودا في ملكه حالة العقد كما تقدم في السلم قال وفي معني بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير المنفلت الذي لا يعتاد رجوعه الي عشه فان اعتاد الطاءر ان يعود ليلا لم يصح عند الاكثر الا النحل فان الاصح فيه الصحة كما قاله النووي في زيادات الروضة لانه لا ياكل الا مما يرعاه وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق	4724	7776056370713504820	136	197.5	105	515	26.407766342163086	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2543	true	-7968745468550231399	16	187	81	920	1483	300	عبد الله بن عمرو بن العاص حدثني ابي اي شعيب عن ابيه اي محمد عن ابيه اي عبد الله بن عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل سلف وبيع قال الخطابي وذلك مثل ان يقول ابيعك هذا العبد بخمسين دينارا علي ان تسلفني الف درهم في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه بكذا علي ان تقرضني الف درهم ويكون معني السلف القرض وذلك فاسد-------------------------------------------------------- لانه يق-----رضه علي ان يحابيه المحاباة المسامحة والمساهلة ليحابيه اي ليسامحه في الثمن في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة و---------------------------------------------لان كل قرض جر منفعة فهو ربا انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شرطان في بيع قال البغوي هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيء-----------------------------ة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذل ف-----اسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح	2543	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4725	false	8942430807822564764	18	222	77	1059	1430	300	عبد الله بن عمرو بن ا---------------------------------------------لعاص رضي الله عنه وقد صرح في الحديث بجده المجازي فيكون الحديث متصلا ولا نزاع في الاحتجاج به قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع قال البغوي وغيره المراد بالسلف هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرض قال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان----------------------------------------------- يحابيه في الثمن ولو قال اقرضتك هذه العشرة علي ان تبيعني عبدك فهو في معني بيعتين في بيعة وهو فاسد لان كل قرض جر منفعة فهو ربا وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا وكذا او يسلم اليه في شء ويقول ان لم يتهيا السلم فيه عندك فهو بيع لك ولو قال ابيعك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني كذا ولا شرطان في بيع قال البغوي هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فمعناه معني البيعتين في بيعة فهذا بيع واحد يضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط------------------------------------------- وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا ايضا فاسد عند اكثر العلماء وعن ا-حمد انه صححه وق-----------------------------------ال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح	4725	7776056370713504820	435	673.0	338	1286	33.8258171081543	79	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2543	true	-7968745468550231399	220	262	1079	1280	1483	300	النيل ولا ربح ما لم -----------يضمن يعني لا يجوز ان ياخذ ربح سلعة لم يضمنها مثل ان يشتري متاعا ويبيعه الي اخر قبل قبضه من الباءع فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان------------------------------------------------- المبيع في ضمان الباءع الاول وليس في ضمان المشتري	2543	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4726	false	146159238130369526	16	66	80	312	1452	300	البيع ولا ربح ما لم تضمن ما لم يضمن يعني لا يجوز ان ياخذ ربح سلعة لا يضمنها مثل ان يشتري متاعا ويبيعه ل---اخر قبل قبضه من الباءع فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان البيع في ضمان الباءع ما لم يقبضه منه واذا لم يكن المبيع من ضمان-------------------------- المشتري	4726	7776056370713504820	166	302.0	130	261	63.601531982421875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2545	true	5282319329643301063	46	107	236	535	1484	300	وينظر الي العيب فان كان مما يحدث مثله في مثل---- المدة التي اشتراه- فيها الي وقت الخصومة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه في تلك المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة رده علي الباءع وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث في الرقيق وقال ---لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع----------------- الحسن من---- عقبة بن عامر	2545	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4730	false	-5919784023737126596	2	63	7	301	1500	300	وينظر في- العيب فان كان مما يحدث مثله في مثل هذه المدة التي اشتراها فيها الي وقت الخصومة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه في تلك المد---------------------------------ة رده علي الباءع واجاب الجمهور عن هذا الحديث بما قاله ابن المنذر لا يثبت في العهدة حديث وقال احمد ليس فيه حديث صحيح وان الحسن لم يلق عقبة بن عامر	4730	7776056370713504820	211	338.5	166	328	64.32926940917969	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2549	true	8211401505675149181	158	180	780	890	1499	300	في كل شرك بكسر الشين واسكان الراء من اشركته في البيع اذا جعلته لك شريكا ثم خفف المصدر بكسر الاول وسكون الثاني	2549	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4739	false	6908968141791339694	273	295	1344	1454	1487	300	في كل شرك بكسر الشين واسكان الراء من اشركته في البيع اذا جعلته لك شريكا ثم خفف المصدر بكسر الاول وسكون الثاني	4739	7776056370713504820	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2549	true	8211401505675149181	181	209	896	1039	1499	300	شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة قاله في النيل----------------------------------- ربعة بفتح الراء وسكون الباء تانيث ربع وهو الم-------------------------نزل الذي يرت-----بعون فيه في ----الربيع ثم سمي به الدار والمسكن	2549	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4740	false	-2894908475569616374	0	39	0	211	1541	300	شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة علي التخفيف نقله اسماعيل الموصل علي الفاظ المهذب ربعة بفتح الراء وسكون الباء تانيث ربع -هو المنزل وكذلك الربع واصله المنزل الذي كانوا يربعون فيه في شهر الربيع ثم سمي به الدار والمسكن	4740	7776056370713504820	126	210.5	100	212	59.433963775634766	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2551	true	2434868794095740743	225	297	1179	1577	1596	300	بسقبه بفتح السين-------- والقاف وبعدها---- موحدة وقد يقال بالصاد بدل السين ويجوز فتح القاف واسكانها وهو--- القرب والمجاورة وقد استدل بهذا الحديث القاءلون بثبوت شفعة الجار قال الخطابي ليس في الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون اراد الش---فعة وقد يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة وما في معناهما وقد يحتمل ان يكون المراد ----------------بالجار---- الشريك لان ---------------اسم الجار قد يقع علي الشريك فانه قد يجاور شريكه ويسا-------------------------------------------------كنه في الدار المشتركة	2551	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	15	91	72	498	1591	300	بسقبه بفتح السين المهملة والقاف -بعدها باء موحدة و---يقال بالصاد بدل السين ويجوز فتح القاف واسكانها والسقب القرب والمجاورة------------------------------------------------ قال البغو-ي ليس في الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون اراد به الشفعة و---يحتمل ان يكون--------- احق بالبر والمعونة كما في الحديث بعده وان كان------ المراد منه الشفعة فيحمل الجار علي الشريك جمعا بين الحديثين واسم الجار قد يقع علي الشريك لانه--- يجاور شريكه باكثر من مجاورة الجار فان الجار لا يساكنه والشريك يساكنه في الدار المشتركة	4743	7776056370713504820	287	436.5	232	500	57.400001525878906	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2552	true	-6323547297368509424	198	248	1017	1271	1521	300	ينتظر علي البناء للمفعول--------- بها اي ب-------الشفعة قال بن رسلان يحتمل-------- انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسنا-ده عبد الله	2552	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4744	false	-8856183557392174329	248	300	1233	1487	1487	300	ينتظر مبني------ للمفعول الي اخره بها اي بحقه من الشفعة------------- يحتمل ان يراد انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ لما روي- الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك لكن في سنده عبد الله-	4744	7776056370713504820	212	352.0	168	279	75.98566436767578	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2558	true	5069371189719433117	266	298	1429	1593	1605	300	وعلي الذي يحلب ويرك------ب النفقة------------------------- اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق	2558	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4755	false	-8528580499062848319	159	195	831	1020	1614	300	وعلي الذي ------يركب ويحلب النفقة بالرفع مبتدا فعلي العموم اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق	4755	7776056370713504820	158	290.5	127	195	81.02564239501953	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2559	true	3348070421379253742	0	64	0	373	1611	300	ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتفع بغيره-ا لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب ال------------------------جمهور-------- الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء------------------- وتاولوا الحديث لكو--نه ورد	2559	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4755	false	-8528580499062848319	199	300	1047	1614	1614	300	ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة متحريا العدل في ذلك قالوا وسواء انفق المرتهن مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي ذلك اخذ النفقة من الراهن ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وهو متطوع بما انفق وتاولوا الحديث علي انه ورد-	4755	7776056370713504820	369	674.0	306	568	64.96479034423828	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2559	true	3348070421379253742	64	182	373	1007	1611	300	علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد-البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر----------------------------------------- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه انتهي وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر	2559	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4756	false	-9124889345940944193	0	151	0	790	1483	300	علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر الذي ذكره البخاري في ابواب المظالم وغيره لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه ا-------------------------------------------------------------------------------------لحديث وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي مركوبة ومحلوبة له كما كانت قبل الرهن وقال الطحاوي هو محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرم وذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر	4756	7776056370713504820	549	925.0	445	875	62.74285888671875	99	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2562	true	-5981315634865801561	218	278	1109	1408	1503	300	قال الخطابي معناه يستاصله فياتي عليه ويشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده م-----اله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا ان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة و--قال له انت ومالك لوالدك	2562	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4759	false	-4375250288249869431	124	161	632	811	1471	300	قال الخطابي --------------------------يشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده جميع ماله انما هو بسبب النفقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة بل قال له انت ومالك لوالدك	4759	7776056370713504820	170	291.0	135	306	55.55555725097656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2563	true	8427975015301550397	186	240	915	1152	1427	300	باب في الرجل ياخذ حقه من تحت يده اي من مال في يده سواء علم بذلك صاحب المال ام لا اذا كان له حق في مال ذلك الغير --------------------------ان هندا هي بنت عتبة -بن ربيعة زوج-- ابي سفيان---------- اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ان ابا سفيان	2563	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4761	false	-4032172977523274584	136	193	648	924	1467	300	باب في الرجل ياخذ حقه من تحت يده حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهاان هندا--- بنت عتبة ابن ربيعة امراة ابي سفيان ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها جاءت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان	4761	7776056370713504820	151	199.5	115	282	53.54610061645508	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2566	true	1399577481884654467	15	110	76	590	1543	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان م-----من مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي في القديم ويجاب بان مجرد الفعل لا يدل علي الوجوب ولو وقعت المواظبة كما تقرر في الاصول وذهبت الحنفية والشافعي في الجديد ان ال------هبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع----- مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع	2566	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4765	false	6066361675720964240	189	275	927	1394	1530	300	اي يعطي للذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واصله ما يساوي قيمة الهدية و-----------------------------------------استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب عل--ي الهدية اذا اطلق الواهب وكانه يطلب من مثله الث-----واب كالفقير للغني بخلاف هبة---- الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع	4765	7776056370713504820	338	604.5	276	613	55.1386604309082	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2567	true	1857869154962108496	0	73	0	354	1534	300	هريرة قال اهدي رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله الذي كانوا اصابو-ا بالغابة فعوضه منها بعض العوض فتسخط- فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم عل-----ي المنبر يقول ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه منها بقدر ما عندي ثم يتسخطه فيظل يتسخط فيه علي وايم الله لا اقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية الا من------------------------------------------------ قرشي- او انصاري- او ثقفي او	2567	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4766	false	8602275624041363986	149	219	752	1106	1517	300	هريرة---- اهدي رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله التي كانوا اصابوها بالغابة فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر----- ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه عنها بقدر ما عندي ف-----------ظل يتسخط---- علي الحديث من احد من ال-------------------------عرب هدية الا ان يكون مهاجرا بضم الميم اي مهاجرا من المهاجرين او قرشيا او انصاريا او --------	4766	7776056370713504820	273	465.0	216	411	66.42335510253906	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2567	true	1857869154962108496	275	300	1402	1534	1534	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا-	2567	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	97	118	503	614	1520	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام عند----- الشافعي و-------مالك---------- وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا	4769	7776056370713504820	107	185.0	87	133	80.45112609863281	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2569	true	-5157694894654369136	191	246	986	1275	1569	300	باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل بضم فسكون مصدر نحلته والنحلة بكسر النون العطية اخبرنا سيار اي ابو الحكم الواسطي عن ابي واءل وزر بن جيش والشعبي وعنهن شعبة وقرة بن خالد وهشيم وثقه احمد وبن معين كذا في الخلاصة واخبرنا مغيرة واخبرنا داود عن الشعبي واخبرنا مجالد واسماعيل بن سالم عن الشعبي	2569	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4771	false	7075723975102780055	93	123	464	625	1464	300	باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل 3542 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم------------ اخبرنا سيار واخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مغيرة واخبرنا داود عن الشعبي وانبانا مجالد واسماعيل بن سالم عن الشعبي	4771	7776056370713504820	121	213.0	97	289	41.86851119995117	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2572	true	-5689679151336272037	0	97	0	490	1563	300	في النيل اذا ملك زوجها عصمتها اي عقد نكاحها ومنه قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة اي عقد نكاح النساء الكفرة والعصمة هي ما يعتصم به من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية كذا في المجمع والحديث سكت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنذري 3547 لا تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لامراة عطية الا باذن زوجها اي صراحة او دلالة قال الخطابي عند اكثر الفقهاء هذا علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك ال------------------------------------------------------------------------ا ان يكون ذلك في غير ال-----------رشيدة وقد ثبت عن رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال للنساء----------------------------------------------------------- تصدقن فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم	2572	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4779	false	6197617851208107327	22	186	115	934	1498	300	في مالها اذا ملك زوجها عصمتها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا باذن زوجها كما سياتي سمي زوج المراة عصمة لانه حفظ ووقاية لها من كل سوء ومكروه حدثنا ابو كامل حدثنا خالد بن الحارث الجهيمي قال احمد اليه المنتهي في التثبت بالبصرة حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه شعيب بن محمد اخبره صرح فيه بالاخذ فيه عن ابيه فكان السند متصلا عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ا-----------------------خذ به طاوس------------------------------------ واستدل به علي انه لا يجوز هبة المراة ولا عتقها اذا كان لها زوج الا باذنه مطلقا وعن مالك لا يجوز لها ان تعطي بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة ----------------الا من الثلث وعن الليث لا يجوز مطلقا الا في الشء التافه وحملا هذا الحديث علي الشء اليسير وحده مالك بالثلث فما دونه علي اعتبار مذهبه في الثلث لقوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير والجمهور علي الجواز بغير اذنه واستدلوا بحديث الصحيح تصدقن فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم	4779	7776056370713504820	149	26.5	117	1088	13.694852828979492	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2572	true	-5689679151336272037	117	168	597	865	1563	300	العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر علي وزن حبلي وهي ماخوذ-------------------------------ة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور علي -ان العمري اذا	2572	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4780	false	-4239516979396174208	89	142	420	690	1480	300	العمري بضم العين-------- وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون مشتقة من العمر وهو الحياة سمي- بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرج------ل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك جاءزة ذهب ---------------الجمهور الي صحة العمري الا	4780	7776056370713504820	207	337.0	164	300	69.0	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2576	true	-3903202387052415597	236	289	1266	1546	1601	300	--------حديقة هي البستان يكون عليه الحاءط فعيلة بمعني مفعولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اعطيتها حياتها اي مدة حياتها وله اخوة وفي رواية احمد فجاء اخوته -------------فقالوا نحن فيه شرع سواء قال فابي------ فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	2576	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4784	false	1769201916793338534	137	216	706	1120	1554	300	حديقة الحديقة--- البستان يكون عليه الحاءط فعيلة بمعني مفعولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط من نخل من نخل هذا الحديث رواه احمد ورجاله رجال الصحيح عن جابر ايضا ولفظه ان رجلا من الانصار اعطي امه حديقة من نخيل حياتها فماتت فقال ابنها انما اعطيتها في حيا-----------تها وله اخوة--------------- فجاء اخوته اي الي اخيهم فقالوا نحن فيها--- سواء---- فابي اخوهم فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4784	7776056370713504820	234	393.5	190	450	52.0	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2581	true	565978176857272357	209	257	1075	1350	1574	300	ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل وبه احتج------------------------------- الشافعي والكوفيون وقال القسطلاني استشكل هذا بانه انما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء كالدراهم وساءر المثليات والقصعة انما هي من المتقومات والجواب ما حكاه------ البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيت- زوجتيه	2581	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4798	false	5255820439570311379	140	186	701	952	1556	300	ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب مالك الي القيمة مطلقا وما اطلقه عن الشافعي فيه نظر وا--------------------------------نما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء واما ا--------------------لقصعة ف----هي من المتقومات لاختلاف اجزاءها واجاب البيهقي بان القصعتين------ للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه	4798	7776056370713504820	177	266.5	142	313	56.549522399902344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2588	true	-2856226101223930207	95	139	492	692	1508	300	عن بلال بن ابي موسي عن انس وقال في الثاني---------------------------ة-------------- عن بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة وهو البصري عن انس وقال في الرواية الثانية اصح 3579---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن نستعمل او لا نستعمل شك من الراوي اي لا نجعل عاملا من اراده اي من- طلب	2588	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4809	false	8875987134262656960	169	240	860	1186	1497	300	عن بلال بن ابي موسي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عوانة عن عبد الاعلي عن بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة---- البصري عن انس---------------------------- 3579 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا قرة بن خالد حدثنا حميد بن هلال حدثني ابو بردة قال قال ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم لن نستعمل او لا نستعمل علي عملن--------------------ا من اراده باب في طلب	4809	7776056370713504820	121	167.5	92	378	32.010581970214844	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2591	true	2499423275611909945	220	265	1099	1325	1491	300	بحجته افعل تفضيل من لحن بمعني فطن ووزنه اي افطن بها قال في النيل ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا حتي يخيل انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان معناه ابلغ كما وقع في رواية في الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام	2591	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4820	false	-8992064171866842892	25	60	121	304	1507	300	بحجته من بعض و-----------معني الحن-------- افطن لها------------- ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا---- يخيل انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان معناه ابلغ كما---- في رواية--- الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام	4820	7776056370713504820	170	290.5	137	226	75.22123718261719	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2596	true	-477216829791237436	11	68	52	346	1537	300	حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين فسوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم اي بين بني النضير وبني قريظة لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار 11 1 3592----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اجتهاد الراي في القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن	2596	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4828	false	4760357724967096943	0	78	0	394	1446	300	حكمت فاحكم بينهم بالقسط--------------------- فسوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم اي بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريف والوضيع والقوي والضعيف فانما ترحمون وتنصرون بضعفاءكم ونزلت النفس بالنفس افحكم الجاهلية يبغون AUTO 11 باب اجتهاد الراي في القضاء 3592 حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن	4828	7776056370713504820	132	108.0	105	556	23.74100685119629	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2596	true	-477216829791237436	122	189	647	975	1537	300	ال--معالم يريد--- الاجتهاد في رد القضية من--------- طري-------ق القياس الي معني الكتاب و-----------------------السنة ولم يرد--- الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير----------- اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وايجاب الحكم به انتهي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الو بمد الهمزة متكلم من الي يالو قال الخطابي معناه لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه فضرب رسول ال-----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2596	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4830	false	-1457354902271572640	37	160	193	791	1480	300	الحكم علي يريد به الاجتهاد في رد القضية العارضة الي طريق من طرق القياس الي معني --كتاب الله ان وجد به والا الي السنة ولم يرد به الراي يخطر----- له من قبل نفسه ويجري-- بباله من غير استناد الي اصل كت---اب او سنة وفي هذا -بيان القياس وايجاب الحكم به وفيه دليل علي انه ليس للحاكم تقليد غيره فيما يريد ان يحكم به وان كان من يقلده اعلم منه وافقه حتي يجتهد فيما سمعه منه فان وافق رايه واجتهاده امضاه والا توقف فيه لان التقليد خارج عن هذه الاقسام المذكورة في الحديث ولا الو بمد الهمزة اي--------------------------------- لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه ومنه قوله تعالي لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افساد اموركم وقوله صلي الله عليه وسلم	4830	7776056370713504820	243	335.0	186	644	37.73291778564453	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2597	true	-904600799297865747	119	144	608	722	1437	300	الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة الثقفي عن اصحاب معاذ عن معاذ -روي عنه ابو عون ولا يصح ولا يعرف الا بهذا مرسل	2597	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4828	false	4760357724967096943	219	279	1051	1351	1446	300	الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة قال البخاري عن اصحاب معاذ وقال الدارقطني في العلل رواه شعبة عن ابي عون هكذا وارسله ابن مهدي واخرون عنه والمرسل اصح وقال البخاري في التاريخ الكبير الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة الثقفي عن اصحاب معاذ عن معاذ وروي عنه ابو عون ولا يصح ولا يعرف الا بهذا مرسل	4828	7776056370713504820	114	220.0	89	300	38.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2599	true	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل-----------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0495	false	-8010105701186755521	38	88	173	434	1485	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	495	7776056370713504820	157	246.5	124	261	60.153255462646484	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2603	true	5863328741881559988	19	118	95	608	1511	300	الشاهد اذا استشهد -لا يمنعها ولا يءخرها كما يقال الجواد يعطي قبل سءاله عبارة عن حسن عطاءه وتعجيله وقال الفارسي قال العلماء انما هي في---- شهادته الحسبة واذا كان عنده علم لو لم يظهره لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع فاما في شهادات الخصوم فقد ورد الوعيد في من يشهد ولا يستشهد لان وقت الشهادة علي الاحكام انما يدخل اذا جرت الخصومة بين المتخاصمين وايس من الاقرار واحتيج الي البينة فحينءذ يدخل وقت الشهادة بهذا الوجه وفي هذا الحديث انتهي كلام المنذري 14 1 3597---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الرجل يعين علي خصومه من غير ان يعلم امرها	2603	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4837	false	678371619950183049	0	76	0	390	1451	300	الشاهد اذا استشهد فلا يمنعها ولا يءخرها كما يقال الجواد يعطي قبل سءاله عبارة عن حسن طاعته وتعجيله والاخبار يعن-------------------ي في لفظ روايته اخبرنا هو في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الهمداني دون ابن السرح فانه مصرح بالتحديث و قال احمد بن السرح ابن ابي عمرة ولم يقل عبد الرحمن بن ابي عمرة كما قال الهمداني وهذا من كثرة تدقيق المصنف وتحرير الفاظ الرواية فجزاه الله افضل الجزاء AUTO 14 باب فيمن---- يعين علي خصومة من غير ان يعلم امرها	4837	7776056370713504820	153	215.5	119	690	22.173913955688477	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2604	true	7870908932787640553	93	123	461	603	1486	300	الطبراني في الكبير من حديث اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	2604	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4839	false	5028415941746218596	196	225	978	1115	1455	300	الطبراني في الكبير عن----- اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	4839	7776056370713504820	136	264.0	107	142	95.77465057373047	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2606	true	-8595094539370023619	129	201	722	1124	1634	300	بكسر الغين المعجمة وسكون الميم وبعدها راء مهملة 3601 ولا زان ولا زانية المانع------------------------------------------- من قبول ----------------------------------شهادتهما الفسق الصريح ولا ذي غمر--------------------------------------------------------------------------------------------- علي اخيه ------------------------------------------فان قيل لم قبلتم شهادة المسلمين علي الكفار مع العداوة قال بن رسلان قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور بخل--اف -العداوة---- الدنيوية قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة	2606	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4842	false	4096586415224889020	150	269	755	1459	1640	300	بكسر الغين المعجمة وسكون الميم -بعدها راء مهملة سياتي في كلام المصنف تفسيره بانه الشحناء والشحناء العداوة فالعداوة مانعة من قبول الشهادة لانها تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخالف الصداقة فان في شهادة الصديق لصديق بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا فان قيل لم قبلتم شهادة المسلمين علي الكفار مع العداوة------------- قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور والمراد بالعداوة هنا الدنيوية كان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والزوج يشهد علي امراته التي قذفها بالزنا وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة	4842	7776056370713504820	330	536.5	269	718	45.961002349853516	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2606	true	-8595094539370023619	51	83	267	443	1634	300	واجازها اي----- شهادة القانع لغيرهم اي لغير اهل البيت لانتفاء التهمة--------------- قال ابو داود الغمر الحقد وفي بعض النسخ الحنة وهي بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة لغة في احنة وهي الحقد	2606	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4843	false	-234788221684116	32	61	158	328	1518	300	واجازها اي اجاز شهادة القانع لغيرهم ---لغير اهل البيت لانتفاء التهمة الممنوع لاجلها قال المصنف-- الغمر هو----------------- الحنة---- بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة لغة في احنة وهي الحقد	4843	7776056370713504820	143	230.0	117	196	72.95918273925781	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2606	true	-8595094539370023619	231	290	1278	1585	1634	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية البدوي -هو الذي يسكن--- البادية في---- المضارب والخيام ولا ي----قيم في موضع خاص--- بل يرتحل من مكان الي مكان ---وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	2606	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4844	false	4211041017445268605	117	168	561	824	1513	300	لا تجوز شهادة--------------------- بدوي وهو الذي يسكن في البادية ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضع خاص به بل يرتحل من مكان الي مكان علي صاحب --قرية وف---------------------------------------ي النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	4844	7776056370713504820	236	400.5	190	325	72.61538696289062	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2608	true	-3081848997914580084	108	237	563	1249	1574	300	باب شهادة اهل الذمة والوصية في السفر بدقوقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الدال المهملة وضم القاف وسكون الواو -بعدها قاف مقصورة وقد مدها بعضهم وهي بلد -بين بغداد واربل كذا في النيل وفي النسخ الحاضرة بالمد من اهل الك--------------------------تاب يعني نصرانيين كما بين ذلك البيهقي وبين ان الرجل-- من خثعم-------- ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان-------------------------------------------------------------------------------- وقدما بتركته اي الرجل المسلم المتوفي فقال الاشعري ابو موسي بعد الامر------------------------------ الذي كان ذلك الامر في عهد رسول الله يشير ابو موسي الي واقعة السهمي التي كانت في عهد النبي ومراد ابي موسي ان بعد واقعة السهمي لم تكن واقعة مثلها الا هذه الواقعة وهي وفاة رجل من المسلمين بدقوقا وشهادة رجلين من اهل الكتاب علي وصيته فاحلفهما يقال في المتعدي احلفته احلافا وحلفته--------- تحليفا واستحلفته بعد----- العصر	2608	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4847	false	-1351276056880545821	18	165	102	887	1589	300	باب شهادة اهل الذمة والوصية في السفر ثنا زياد بن ايوب الطوسي شيخ البخاري ثنا هشيم انا زكريا بن ابي زاءدة عن عامر بن شراحيل الشعبي الكوفي رضي الله عنهان رجلا من المسلمين سياتي حضرته الوفاة وهو بدفوقا بفتح الدال المهملة وضم الفاء وسكون الواو وبعدها قاف مقصورة وقد مدها بعضهم وهي بلدة بين بغداد واربل هذه ولم يجد احدا من المسلمين حاضرا يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب يعني نصرانيين كما بين ذلك-------- وبين ان الرجلين من خثعم البيهقي ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهفاخبراه بالقضية وقدما بتركته ووصيته----------------- فقال-------- ابو موسي الاشعري رضي الله عنه هذا امر لم يكن بعد الذي كان في ----------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحلفهما يقال في المتعدي احلفته احلافا وحلفته بالتشديد تحليفا واستحلفته بعد صلاة العصر	4847	7776056370713504820	385	624.5	308	1002	38.423152923583984	61	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2617	true	5870635675017426172	9	209	46	1035	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من الاعرابي الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فاستتبعه اي طلب منه ان يتبعه فطفق اي اخذ--------------- فيساومونه بالفرس زاد بن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فق---------ال ان كنت مبتاعا هذا الفرس اي فاشتره او --------------------------------------------------------ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل- قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خزيمة ا--------نا اشهد انك قد بايعته فق-----------------------------------------ال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا-رسول الله زاد بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال	2617	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4851	false	-8821772388376110721	74	187	364	958	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------- فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ابتاع---------------------------------------ه فنادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته منك فقال الاعر--------------------------------------------------------------------------------ابي لا والله ما بعتكه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فط---------------------------------------------فق الاعرابي يق---------------ول هلم شه-------------------------------------------------------------------------------------------يدا فقال--- خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فق------------------------ال بتصديقك يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين باب	4851	7776056370713504820	350	420.5	275	1136	30.809858322143555	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2618	true	-2282306523990547923	7	89	35	456	1565	300	وقد تذرع به قوم من اهل البدع الي استحلال الشهادة لمن عرف عنده- بالصدق علي كل شء ادعاه وانما وجه------- الحديث ومعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم علي الاعرابي بعلمه اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم صادقا بارا في قوله وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجري التوكيد لقوله والاستظهار بها علي خصمه فصارت في التقدير شهادته له وتصديقه اياه علي قوله كشهادة رجلين في ساءر القضايا انتهي قلت شهادة خزيمة قد جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2618	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4853	false	-710095450663393738	215	272	1098	1388	1528	300	وقد تذرع--- قوم من اهل البدع علي استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق علي كل شء ادعاه و---الوجه في هذا الحديث------- ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم علي الاعرابي بعلم---------------------------------------------------ه وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجري التوكيد واستدل الشافعي بهذا الحديث علي انه لو كان الاشهاد حتما لم يبايع--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4853	7776056370713504820	222	358.0	178	429	51.748252868652344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2621	true	-8182220843807059319	231	269	1243	1447	1608	300	الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وجمعها زرابي كذا في فتح الودود ومرقاة الصعود--------------------------------------------------------------------------------- احبسه اي الرجل فاخذت بتلبيبه قال في النهاية--------------------------------------------------------------------- اخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه تجر---ه والتلبيب مجمع ما في	2621	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4861	false	-4822572208410004121	234	300	1324	1679	1679	300	الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل -جمعها زرابي قال الله تعالي وزرابي مبثوثة قيل هي الوساءد فانصرفت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال لي خذ الذي اخذها ف احبسه اي امسكه فاخذت بتلبيبه بفتح المثناة فوق وسكون اللام وكسر الموحدة الاولي وسكون التحتانية ثم موحدة اخري يقال اخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه تجره به والتلبيب مجمع ما في-	4861	7776056370713504820	158	235.5	127	357	44.2577018737793	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2623	true	7480152403608791265	11	73	71	385	1552	300	ان يكون احدهما----------- في عين كانت في يديهما والاخر ك---------------------------------------------------------------------انت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل ما وقع في رواية للنساءي----- ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل واحد منهما شاه-------------------------------دين نزعت من يد الثالث ودفعت اليهما قال وه------------------ذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد لان القاعدة ترجيح ما فيه زيادة علم علي غيره	2623	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4865	false	-6239347718994228351	0	82	0	429	1524	300	ان يكون الاسناد الذي قبله في عين كانت في يد-هما بدليل ان في رواية ابن ماجه اختصم اليه رجلان بينهما دابة وهذا الاسناد الثاني كانت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل---------- رواية النساءي بلفظ ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل واحد منهما شاهدين فلما اقام كل واحد منهما شاهدين نزع- من يده------ ودفع -اليهما ليقتسماه بينهما نصفين وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد لان القاعدة ترجيح ما فيه زيادة علم علي غيره	4865	7776056370713504820	275	462.5	220	448	61.38393020629883	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2625	true	5731545689835868865	134	173	685	868	1563	300	لو تنازع رجلان في عين دابة او غيرها فادعي كل واحد منهما انها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة وكانت العين في يديهما فكل واحد------ مدع في نصف ومدعي عليه في نصف او اقام البينة كل واحد علي	2625	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4864	false	-1719037404250778056	84	122	415	594	1486	300	لو تنازع رجلان في عين دابة او غيرها فادعي كل واحد منهما انها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة وكانت العين في يد-هما فكل واحد منهما مدع في نصف ومدعي عليه في نصف فيحلف كل و---------احد علي	4864	7776056370713504820	163	309.5	128	189	86.2433853149414	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2626	true	7102330407329191648	134	284	718	1478	1560	300	عليها اي علي اليمين قال المنذري واخرجه النساءي 3617 ق-------------------------------------------------------ال احمد اي بن حنبل قال اي عبد الرزاق فاحمد قال في روايته عن عبد الرزاق حدثنا معمر وقال سلمة في روايته عن عبد الرزاق اخبرنا معمر ---------------اذا كره الاثنان اليمين او استحباها قال في فتح الودود اي نكلا اليمين او حلفا جميعا والمتاع في يديهما او في يد ثالث انتهي فليستهما عليها اي علي اليمين قال سلمة قال اي عبد الرزاق ---اذا اكره بصيغة المجهول الاثنان علي اليمين اي فليستهما عليها قال المنذري واخرجه البخاري ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف 3618 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا خالد الخ هذا الحديث وقع في بعض النسخ بعد حديث محمد بن منهال وقبل حديث احمد بن حنبل وسلمة بن شبيب وهو الظاهر كما لا يخفي فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	2626	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4863	false	-2599005456191277285	189	284	956	1424	1508	300	---------علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها--- 3617 حدثنا احمد بن حنبل وسلمة بن شبيب قالا حدثنا عبد الرزاق قال ا-----------------------------------حمد قال حد------------------------ثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كره الاثنان اليمين او استح-------------------------------------------------------------------------------------باها فليستهما عليها قال س--------------لمة قال اخبرنا معمر وقال اذا اكره الاث--------------نان علي اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3618 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث-نا خالد -----بن الحارث عن سعيد بن ابي عروبة باسناد اب--ن منهال مثله قال في دابة وليس لهما بينة ----------------------------فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	4863	7776056370713504820	241	291.0	185	833	28.93157196044922	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2626	true	7102330407329191648	63	112	341	593	1560	300	البيهقي في بيان معني---- الحديث ان القرعة في ايهما تقدم عند ارادة تحليف القاضي لهما وذلك انه يحلف واحدا ثم يحلف الاخر فان لم يحلف الثاني بعد حلف الاول قضي بالعين كلها للحالف اولا وان حلف الثاني فقد استويا في اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل ان يحلفا	2626	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4865	false	-6239347718994228351	204	252	1043	1289	1524	300	البيهقي في----- معني هذا الحديث ان القرعة في ايهما يقدم عند ارادة تحليف القاضي لهما وذلك انه يحلف واحدا ثم----- الاخر فان لم يحلف الثاني بعد حلف الاول قضي بالعين كلها للحالف اولا وان حلف الثاني فقد استويا في اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل ان يحلفا	4865	7776056370713504820	241	460.5	194	256	94.140625	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2627	true	7778241161439336126	229	300	1167	1525	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن انتهي قال النووي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------ صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها---- لادعي قوم-	2627	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	16	101	66	492	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا --------------في القسامة وهذا الحديث وان كان ضعيف السند لانه من حديث مسلم ابن خالد الزنجي ولا يحتج به فمعناه صحيح يشهد له شاهداك او يمينه وهذا الحديث قاعدة كبيرة من قواعد الشرع في انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه--------------------------------- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم	4868	7776056370713504820	250	398.0	198	490	51.020408630371094	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2628	true	8510778367350954252	0	57	0	308	1597	300	دماء قوم واموالهم ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا	2628	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	101	154	492	777	1517	300	دماء قوم واموالهم وهو اول حديث ابن عباس المذكور في الصحيحين وفي هذا الحديث---------------------- دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ---وان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه--- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة دفعا	4868	7776056370713504820	221	380.0	178	314	70.38216400146484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2633	true	-2060689284941730909	159	260	805	1286	1457	300	بن ماجه ووقع في كتاب -بن ماجه عن ابيه عن جده علي الصواب و----ذكره البخاري في تاريخه الكبير عن ابيه عن جده وقال -بن ابي حاتم هرماس بن حبيب العنبري روي عن ابيه عن جده ولجده صحبة وذكر انه سال احمد بن حنبل ويحيي بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا لا نعرفه وقال سالت ابي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر بن شميل ولا يعرف ابوه ولا جده انتهي كلام المنذري وقال المزي في الاطراف حبيب التميمي العنبري والد هرماس بن حبيب عن ابيه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي	2633	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4881	false	6904626974875667441	109	172	536	823	1469	300	عنهما ---وقع في كتاب ابن ماجه عن ابيه عن جده وهو الصواب وكذا ذكره البخاري في تاريخه------- عن ابيه عن جده -قال ابن ابي حاتم هرماس بن حبيب العنبري روي عن ابيه عن جده ولجده صحبة و----------------------------------------------------------------------------------قال سالت ابي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر بن شميل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي	4881	7776056370713504820	272	476.0	211	487	55.85215759277344	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2633	true	-2060689284941730909	100	153	496	766	1457	300	غريمك بمراقبتك له بالنظر من بعد ولعل الاعتذار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث بما فيه من المقال اولي من هذا التاويل المتعسف ما تريد ان تفعل باسيرك وزاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه-------------------------- ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا-اخي بني تميم و---------------------------------------سماه اسيرا باعتبار ما يحصل له من المذلة بالملازمة له وكثرة تذل---له عند المطالبة	2633	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4882	false	-1391504545210040019	0	136	0	672	1459	300	غريمك بمراقبتك له بالنظر من بعد ذهب احمد الي ان المدعي اذا طلب ملازمة غريمه حتي يحضر بينته القريبة لانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحاكم وهذا خلاف البينة البعيدة قال بعض شراح المنهاج لا شك ان صاحب الحق اذا اختار ملازمة الغريم ثم استناب فيها ان اجرته علي ذي الحق وانما التردد ما اذا طلب من الحاكم --------------قال الصيمري لرب الدين ملازمة غريمه بنفسه وباجيره ثم قال يا اخا بني تميم فيه نداء من لا يعرف اسمه باسم قبيلته او ببعض ما هو لابسه ك يا صاحب السبتيتين وفي رواية ابن ماجه زيادة ولفظه فقال لي الزمه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك زاد رزين فاطلقته سماه اسيرا باعتبار ما يحصل له من المذلة بالملازمة--- وكثرة تذلله له عند المطالبة	4882	7776056370713504820	188	243.5	149	689	27.285921096801758	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2635	true	-4926260955076072063	212	257	1015	1255	1477	300	فضع يدك علي ترقوته بفتح المثناة من فوق وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين كذ---------------------------ا في النهاية وفي اللمعات مقدم الحلق في اعلي الصدر حيثما يرقي فيه النفس وفي الحديث دليل علي صحة الوكالة	2635	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4884	false	-1475419278234437642	184	223	899	1118	1506	300	تضع يدك علي ترقوته بفتح المثناة--- فوق------------ وضم القاف----------- وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنهما فعلوة وجمعها تراقي كما في حديث الخوارج يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم وف----------------------ي الحديث دليل علي صحة الوكالة	4884	7776056370713504820	145	232.5	116	267	54.3071174621582	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2638	true	975161738006920121	171	271	860	1374	1535	300	ان رجلا اي من الانصار---------- واسمه ثعلبة بن حاطب وقيل حميد وقيل -------------------------------------------------------------------------------------انه ثابت بن قيس بن شماس في شراج بكسر الشين المعجمة وبالجيم مسايل المياه احدها شرجة قاله النووي الحرة بفتح الحاء المهملة والراء المشددة هي ارض ذات حجارة سود وقال القسطلاني موضع بالمدينة سرح الماء اي ارسله الي جارك اي الانصاري ان كان بن عمتك بفتح الهمزة اي حكمت بهذا لكون الزبير بن عمتك ولهذا المقال نسب الرجل الي النفاق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي يحتمل انه لم يكن منافقا بل صدر منه ذلك عن غير قصد---------- كما اتفق لحاطب بن ابي بلتعة ومسطح وحمنة------------- وغيرهم ممن بدره--- لسانه بدرة شيطانية	2638	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4893	false	-7760527305217819336	62	193	323	974	1545	300	ان رجلا--- من الانصار كذا لمسلم واسمه ثعلبة بن حاطب وقيل حميد وقيل حاطب بن ابي بلتعة ولا يصح لانه ليس انصاريا وحكي ابن بشكوال عن شيخه ابي الحسن بن مغيث انه ثابت بن قيس بن شماس قال القاضي حكي الداود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------هذا----------- الرجل كان منافقا وقوله في رواية مسلم انه انصاري لا ينافي هذا لانه من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين ونسبته النبي صلي الله عليه وسلم الي هوي كفر يوجب قتله لكن تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع عن اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه قال القرطبي يحتمل انه لم يكن منافقا بل صدر---- ذلك بادرة نفس وزلة شيطان كما اتفق لحاطب بن ابي بلتعة ومسطح وحمنة في قصة الافك وغيرهم ممن بدرت من لسانه بدرة شيطانية	4893	7776056370713504820	218	304.5	170	906	24.061809539794922	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2639	true	-1600696166470410002	86	153	462	817	1575	300	3638 في مهزور بفتح الميم وسكون الهاء -بعدها زاي مضمومة ثم واو ساكنة ثم راء وهو وادي بني قريظة بالحجاز قال البكري في المعجم هو واد من اودية المدينة وقيل موضع سوق المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ب-ن الاثير والمنذري اما مهروز بتقديم الراء علي الزاي-------- فموضع سوق المدينة قاله في النيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الماء----- الي الكعبين اي كعبي رجل الانسان الكاءنين عند مفصل الساق والقدم لا يحبس الاعلي علي الاسفل	2639	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4895	false	3148655597202018634	116	218	567	1106	1533	300	وسلم في مهزور بفتح الميم وسكون الهاء وبعدها زاي مضمومة------------- ثم راء وهو وادي بني قريظة بالحجاز قال البكري في المعجم هو واد من اودية المدينة وقيل موضع سوق المدينة وكان قد تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فاقطعه عثمان الحارث بن الحكم اخا مروان واقطع مروان فدك وقال ابن الاثير والمنذري اما مهروز بتقديم الراء علي الزاي المعجمة فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وسياتي السيل الذي يقتسمون ماءه بينهم فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء يبلغ الي الكعبين لا غير-------------------------------------------- لا يحبس الاعلي علي الاسفل	4895	7776056370713504820	277	412.5	220	596	46.47650909423828	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2643	true	-6477301184643320811	97	196	555	1024	1525	300	واخرجه الترمذي وقال فيه عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة علي ابي الدرداء فذكره وقال ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده عندي بمتصل وذكر ان الاول اصح هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فقيل فيه كثير بن قيس وقيل قيس بن كثير بن قيس ذكر انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د دمشق فقلت يا-ابا الدرداء----------------- اني جءتك من مدينة الرسول في ح-----------------ديث بلغني عنك	2643	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4898	false	5460461839520506102	70	181	348	900	1492	300	واخرجه الترمذي وقال فيه عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة علي ابي الدرداء فذكره -قال المنذري وفي بعض طرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ومنهم من يكسر الميم والاول المشهور نسبت الي رجل اسمه دمشق وقيل دمشق بالرومية اي مسك يضاعف لطيبها وقيل هي من قول العرب ناقة دمشق اللحم اذا كانت خفيفة ويقال دمشق اللحم دمشقة اذا ضرب ضربا سريعا فجاءه رجل فقال يا ابا الدرداء واسمه عويمر فقال اني جءتك من مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم لحديث بلغني انك	4898	7776056370713504820	262	453.0	206	727	36.03851318359375	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2651	true	8170901675045498343	121	210	688	1165	1653	300	وفي رواية الاغلوطات قا----------------------------------------------------------ل الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة وار---------اد المساءل------- التي يغالط بها العلماء لي--زل--------وا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع---------- ومثله قول -بن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة ---	2651	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4919	false	539314127716879033	2	79	11	445	1569	300	وفي رواية الاغلوطات بضم الهمزة جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر جا-ء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد النهي عن المساءل الصعبة التي تلقي علي- العلماء ليستزلوا ويغلطوا فيها وتستسقط اراءهم فيها وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع الا نادرا ومثله قول ابن مسعود انذر-كم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة لا	4919	7776056370713504820	301	504.5	243	575	52.34782791137695	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2656	true	81285529060728891	104	254	531	1347	1591	300	لا ينبغي --------ذلك الا لامير يعظ النا-------------------------------------------------س ويخبر--هم بما مضي---------------------------------- ليعتبر--------وا او---- مامور بذلك------------------- فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكب-را علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعلمه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة انتهي قال الخطابي بلغني عن بن سريج انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء يلون الخطب ويعظون الناس ويذكرونهم فيها فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيقص الناس ويقص عليهم والمختال هو الذي نصب نفسه لذلك من غير ان يءمر به ويقص علي الناس طلبا للرياسة فهو الذي يراءي بذلك ويختال وقد ق----------------يل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين	2656	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4931	false	-3054366880796419829	42	133	211	713	1586	300	لا ينبغي ان يفعل ذلك الا -امير قيل هذا في الخطبة كان الخلفاء والامراء يخطبون فيعظون الناس ويخبرونهم بما مضي من المتقدمين ويذكرونهم بايام الله ليعتبروا ويتعظوا او يقص مامور بذلك يقيمه الامام خطيبا فيكون حكمه حكم الامير او مختال يعني او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكثيرا علي الناس وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب نفسه لذلك من غير ان يءمر به--------------- طلبا للرءاسة فهو ير-----اءي بذلك ويختال بذلك في قوله وعلمه وقيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة------ مذكر وواعظ وقاص فالمذكر----- يذكر -----بنعمة الله ويحثهم علي شكرها وو-----------------اعظ يخوفهم العقوبة وقاص--------------------------------------------- يروي---- اخبار الماضين	4931	7776056370713504820	296	388.5	235	957	30.929988861083984	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2658	true	5561627356303578432	14	86	79	468	1584	300	مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا فيجمع بينهما------ بان فقراء المهاجرين يسبقون الي الجنة مثل فقراء المسلمين بهذه------ لما لهم من فضل الهجرة وكونهم تركوا اموالهم بمكة رغبة فيما عند الله عز وجل وقد اخرج الترمذي و-بن ماجه ان فقراء المهاجرين يدخلون ------قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام	2658	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4933	false	7390280912768637482	208	282	1089	1496	1585	300	مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا فيجمع بين الحديثين بان فقراء المهاجرين يسبقون الي الجنة قبل فقراء المسلمين بهذه المدة لما لهم من فضل الهجرة وكونهم تركوا اموالهم بمكة رغبة فيما عند الله عز وجل وقد اخرج الترمذي وابن ماجه ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس-ماءة عام	4933	7776056370713504820	383	728.5	312	408	93.87255096435547	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2658	true	5561627356303578432	147	172	815	936	1584	300	من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قوم يذكرون الله ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن ذاكرا بل مستمعا-------------- وهم القوم لا يشقي جليسهم	2658	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4934	false	3557333260711972900	134	208	651	1019	1488	300	من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا ورواه ابن ابي الدنيا بالشطر الاول الا انه قال احب الي مما طلعت عليه الشمس ولان اقعد مع قوم يذكرون الله فيه فضيلة الذكر جماعة بعد صلاة الصبح وصلاة العصر وظاهر الحديث ان هذه الفضيلة تحصل لمن جلس مع الذاكرين وان لم يذكر لان الاستماع قاءم مقام الذكر وهم القوم لا يشقي جليسهم	4934	7776056370713504820	96	144.5	74	368	26.086956024169922	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2664	true	-8333945021785357274	192	246	990	1250	1502	300	واخرجه ب-ن ماجه الا انه قال وابي طعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاهم---------------------------------------------------------- وعبد الرحمن------------ الغافقي هذا سءل عنه يحيي---------------------------------------------------- بن معين فقال لا اعرفه وذكره بن يونس في تاريخه وقال انه روي عن بن عمر روي عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن عياض وانه كان امير الاندلس قتلته الروم بالاندلس سنة خمس عشرة وماءة	2664	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4947	false	3628098542622885521	73	155	385	785	1551	300	واخرجه ابن ماجه الا انه قال -ابو طعمة قال في تهذيب الكمال وهو الصواب وابو طعمة هذا اسمه هلال مولي عمر بن عبد العزيز اصله من الشام سكن مصر وكان يقضي بها روي عن مولاه عمر بن عبد العزيز وروي عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن عبد الله الغافقي ----------بغين معجمة وفاء وقاف مكسورتين نسبة الي غافق بن عمرو بن بكر بن ماز------------------------------------------------------ن بن الازد وكا----------------------ن عبد الرحم-----------------ن امير الاندلس قتلته الروم بالاندلس سنة خمس عشرة وماءة	4947	7776056370713504820	134	141.0	106	504	26.58730125427246	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2665	true	-9140713496700877381	25	120	132	603	1509	300	دليل علي ان الخمر لاتملك ولا تحبس---------- بل تجب اراقتها في الحال --------------------ولا يجوز لاحد الانتفاع ب----------------ها الا بالاراقة قال لا قال الخطابي في هذا بيان واضح ان معالجة الخمر حتي تصير------ خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل لكان مال اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فعلم بذلك ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال انتهي وقال في النيل فيه دليل ل---------لجمهور علي انه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها	2665	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4948	false	5042940981574802034	217	295	1066	1464	1484	300	دليل علي ان الخمر لا يجوز اقتناءها ولا تملك بل تراق ف-------ي الحال كما هو مذهب الشافعي ولا يجوز لاحد الانتفاع بها ولا التصرف فيها الا بالاراق-------ة قال القرطبي قال بعض اصحابنا تملك وليس بصحيح قال افلا اجعلها خلا رواية احمد ان ابا طلحة سال------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عندي خمور لايتام فقال ارقها قال الا اخللها قال لا------------------------------------ فيه دليل للشافعي والجمهور علي انه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها	4948	7776056370713504820	198	275.5	155	532	37.21804428100586	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2666	true	8134455008401390512	40	138	210	736	1567	300	ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة قال المنذري في اسناده ابو حريز عبد الله بن الحسين الازدي الكوفي قاضي سجستان وثقه يحيي بن معين وابو زرعة الرازي واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه خطب علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل الحديث 3678 يحيي هو بن ابي كثير الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال	2666	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4949	false	-116715986300887471	190	234	917	1150	1497	300	ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر 3678 حدثنا موس-----------------------------------------------------------------------------------------ي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثني يحيي عن ابي كثير عن ابي هريرة ان---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال	4949	7776056370713504820	144	202.0	113	526	27.376426696777344	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2668	true	6555724530868709270	8	39	52	225	1519	300	في الاصل الفساد و---يكون في الافعال والابدان والعقول والخبل بالتسكين الفساد صديد------------------------------------- اهل النار قال في القاموس الصديد ماء الجرح الرقيق ومن سقاه------------------ صغيرا اي صبيا لا يعرف حلاله من حرامه	2668	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4956	false	-3991834801381915378	24	59	122	306	1495	300	في الاصل الفساد وهو يكون في الافعال والابدان والعقول والخبل بالتسكين الفساد والخبل بالتحريك الجن يقال به خبل اي شء من اهل الارض--------------------------------------- ومن سقاه اي سقي الخمر طفلا صغير--------ا لا يعرف حلاله من حرامه	4956	7776056370713504820	119	171.0	97	231	51.51515197753906	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2669	true	4980590179957416880	79	300	383	1473	1473	300	--محمد بن عبد الله بن عمار ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج به 3682 عن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية وهو نبيذ العس--------------------------------ل كما في الرواية الاتية كل شراب اسكر فهو حرام هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة للقاءلين بالتعميم---------------------------------- من غير فرق بين خمر العنب وغيره لانه ---------------------------------------------------------لما ساله الساءل عن البتع قال كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه كل ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ان -------------------قوله كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفو-------------------------ر وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم-- واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من-	2669	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4957	false	6579548609711057638	21	283	96	1391	1483	300	سلمة --بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ال--------------------------بتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق --------------------وهو نبيذ العسل كما سياتي فقال كل شء اسكر فهو حرام لفظ البخا-------ري كل شراب اسكر فهو حرام وقال قال معن يعني ابن عيسي القزاز بالقاف وشدة الزاي الاولي سالت مالكا عن الفقاع فقال اذا لم يسكر فلا باس به وهذا الحديث حجة لمالك والشافعي والجمهور ان المسكر كله من اي نوع كان من غي------------ر العنب فهو من الخمر المحرمة في القران والسنة الا تري انه صلي الله عليه وسلملما س--------ءل عن البتع قال كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه كل ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ان قوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله وهذ--------ا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل واللقمة تشبع العصفور وما هو اكثر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وعلي هذا حتي يشبع الكبير وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدمها واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من	4957	7776056370713504820	893	1577.5	706	1378	64.80406188964844	168	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2670	true	-4025597579905042007	17	45	93	257	1519	300	واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر كذا في النيل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه الجرجسي بضم الجيمين بينهما راء ساكنة ثم----------- مهملة موضع---- بحمص	2670	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4958	false	-8210522732883303432	0	29	0	156	1533	300	واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر------------- قال المصنف قرات علي يزيد بن عبد ربه الحمصي المءذن---------- الجرجسي بضم الجيمين بينهما راء ساكنة وفي اخرها سين مهملة كان ينزل بحمص	4958	7776056370713504820	96	125.5	78	179	53.63128662109375	15	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2671	true	4817718027378619621	151	228	770	1153	1518	300	الوليد بن عبدة بالعين المهملة المفتوحة وبعدها باء بواحدة مفتوحة ايضا قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابو يونس في تاريخ المصريين وليد بن عبدة مولي عمرو بن العاص روي عنه يزيد بن ابي حبيب والحديث معلول ويقال عمرو بن الوليد بن عبدة وذكر له هذا الحديث وذكر ان وفاته سنة ماءة وهكذا وقع في رواية ال--هاشمي عبد الله بن عمر و-----------الذي وقع في رواية بن- العبد عن ابي داود عبد الله بن عمرو و----هو الصواب	2671	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4960	false	-2485475927800500735	163	226	796	1109	1516	300	الوليد بن عبدة بالعين المهملة المفتوحة وبعدها مو-----حدة مفتوحة ايضا قال ابن------------------------------ يونس في تاريخ المصريين هو---------- مولي عمرو بن العاص--------------------------------------- ويقال عمرو بن الوليد بن عبدة وذكر--- هذا الحديث وذكر ان وفاته سنة ماءة وذكره ابن حبان في- الثقات عن عبد الله بن عمر قال المنذري الذي وقع في رواية ابن العبد عن ابي داود عبد الله بن عمرو وقال هو الصواب	4960	7776056370713504820	270	448.5	212	401	67.33167266845703	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2671	true	4817718027378619621	267	300	1353	1518	1518	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا -فتر شاربه كاقطف-	2671	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4962	false	5086782890408876309	0	33	0	167	1552	300	فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر صاحبه كاقطف	4962	7776056370713504820	163	314.0	131	167	97.60478973388672	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2673	true	-6365534222911248323	16	101	84	526	1659	300	وعطف المفتر علي المسكر يدل علي المغايرة بين السكر والتفتير لان العطف يقتضي التغاير بين الشيءين فيجوز حمل المسكر علي الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه الحد ويحمل المفتر علي النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة قا----ل الرافع-----------------------------------ي ان النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم اكله ولا حد فيه قال بن رسلان ويقال ان الزعفران يسكر اذا استعمل مفردا بخلاف ما اذا استهلك في الطعام وكذا البنج شرب القليل من ماءه يزيل العقل وهو حرام اذا -زال العقل لكن لا حد فيه	2673	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4962	false	5086782890408876309	46	131	238	677	1552	300	وعطف المفتر علي المسكر يدل علي انه غيره------------------- لان العطف يقتضي المغايرة----------- فيجوز حمل المسكر علي الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه الحد ويحمل المفتر علي النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة وقد نقل الرافعي والنووي في باب الاطعمة عن الروياني ان النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم اكله ولا حد فيه------------- ويقال ان الزعفران يسكر اذا استعمل مفردا بخلاف ما اذا استهلك في الطعام وكذا البنج شرب الكثير من ماءه يزيل العقل وهو حرام اذا ازال العقل لكن لا حد فيه	4962	7776056370713504820	387	706.5	310	482	80.29045867919922	71	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2692	true	-4398700123621723735	150	285	767	1465	1549	300	والمزفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت وهو القي-------ر والنقير اي المنقور من الخشب قال الخطابي وانما نهي عن--------------------------------------------------------- هذه الاوعية لان لها ضراوة ويشتد فيها النبيذ ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون علي غرر من شربها وقد اختلف الناس في هذا فقال قاءلون كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بحديث بري----دة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء و------لا تشربوا مسكرا وهذا اصح الاقاويل وقال بعضهم الحظر باق وكرهوا ان ينبذ في هذه الاوعية واليه ذهب مالك بن انس واحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حنبل واسحاق وقد روي ذلك عن----------------------------------- بن عمر وبن عباس انتهي قلت حديث بريدة اخرجه مسلم قال المنذري واخرجه مسلم 3691 حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبيذ الجر بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعني الجرار الواحدة جرة ويدخل	2692	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4965	false	7436169036382437204	178	294	922	1516	1546	300	والمزفت وهو الان--اء الذي -------طلي بالزفت وهو نوع من القار والنقير -----------------هو اصل النخلة ينقر في جوفه او جنبه وينبذ فيه وهو فعيل بمعني مفعول وتحريم الانتباذ في هذه الظروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---- في صدر الاسلام ثم نسخ بحديث ابن بريدة الاتي ---------------------------------------------------------اشربوا في كل وعاء كير ان لا تشربوا مسكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيدي شيخ البخاري المعني قالا حدثنا جرير بفتح الجيم هو ابن حازم الازدي البصري عن يعلي بن حكيم الثقفي اخرج له الشيخان عن سعيد بن جبير قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول-------------------------------------------------- حرم رسول الله صلي الله عليه وسلمن-بيذ الجر بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعني الجرار الواحدة جرة زاد --	4965	7776056370713504820	262	249.0	201	942	27.81316375732422	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2693	true	-5477413049334691673	2	249	8	1230	1491	300	حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من قوله قال-------------------------- صدق بتخفيف الدال والضمير-------------------------------------------------------- لابن عمر---------------------------------------------------- كل شء يصنع من--- مدر بفتح الميم والدال الطين المجتمع الصلب كذا في النهاية هذا تصريح------------ ان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب والطين يقال مدرت الحوض امدره اذا اصلحته بالمدر وهو الطين من التراب قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 21 3692 حماد هو بن زيد كما في رواية البخاري في باب وجوب الزكاة عن ابي حمزة بالجيم والراء اسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عاصم الضبعي فحماد وعباد بن عباد كلاهما يرويان عن ابي جمرة قال مسدد اي في روايته عن بن عباس اي ذكر لفظة عن بين ابي جمرة وبن عباس حيث قال اخبرنا عباد بن عباد عن ابي جمرة عن بن عباس واما سليمان بن حرب ومحمد بن عبيد فقالا في روايتهما اخبرن---------------------------------ا حماد عن ابي جمرة قال سمعت -بن عباس فذكرا بين ابي جمرة وبن عباس لفظ السماع --------قدم وفد عبد-القيس الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد وعبدالقيس اسم ابي قبيلة من اسد انا هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب-------------- علي ا-لاختصاص والم----------------عني انا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض قد حال بيننا وبينك كفار مضر لان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول الي المدينة الا عليهم وليس نخلص اليك اي لا نصل اليك الا في شهر حرام	2693	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4966	false	-6866874387650158047	53	207	244	980	1460	300	--------------------------------------حرم رسول الله صلي الله عليه وسلمنبيذ الجر بفتح الجيم كما تقدم قال ابن عباس صدق ابن عمر حرم رسول الله صلي الله عليه وسلمنبيذ الجر اي كل نبيذ ينبذ في جرة قلت لابن عباس ما الجر يوضحه رواية مسلم فقلت واي شء نبيذ الجر قال كل شء يصنع من ال مدر -----------------------------------------------------هذا تصريح من ابن عباس ان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب والطين يقال مدرت الحوض امدره اذا اصلحته بالمدر وهو الطين من التراب AUTO 8 باب وفد عبد القيس----------- 3692 حدثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سليمان بن حرب ومحمد بن عبيد -قالا حدث-------------نا حماد ح وحدثنا مسدد حدثنا عباد بن عباد عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس يقول وقال مسدد عن ابن عباس وهذا حديث سليمان قالقدم وفد عبد القيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله انا هذا ال---حي من ربيعة---------------------------------------------------------------------- قد حال بيننا وبينك كفار مضر ولسنا----------------------------------------------------------------------------- نخلص ال---------------يك الا في شهر حرام	4966	7776056370713504820	393	460.5	303	1445	27.19723129272461	69	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2693	true	-5477413049334691673	185	275	915	1373	1491	300	انا هذا الحي من ربيعة قال ---------------بن الصل----------------اح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني-------------------------- انا هذا الحي حي من ربيعة قال------------------------------------------------------------------------ والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض-- قد حال بيننا وبينك كفار مضر ل----ان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول الي المدينة الا عليهم وليس- نخلص اليك اي لا نصل اليك الا في شهر حرام جنس يشمل الاربعة الحرم وسميت بذلك لحرمة القتال فيها اي فانهم لا يتعرضون لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الاشهر الحرم وامتناعهم من القتال فيها	2693	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4969	false	-1145280906995986291	134	238	667	1187	1520	300	انا هذا الحي الحي منصوب علي التخصيص قال ابن الصلاح الذي نختاره نصب الحي------ علي التخ-صيص ويكون خبر ان قوله من ربيعة ومعناه انا هذا الحي حي من ربيعة لان عبد القيس بن افصي بالفاء والصادبن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار والحي--- اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيي ببعض و قد حال بيننا وبينك كفار مضر سببه ان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول الي المدينة الا عليهم ولسنا نخلص اي-------- نصل اليك الا في شهر حرام ل-------------------------------------------------------انهم لا يتعرضون لنا فيه علي- عادة العرب من تعظيم الاشهر الحرم وامتناعهم من القتال فيها	4969	7776056370713504820	347	573.5	274	594	58.41750717163086	60	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2694	true	-7183486274073797072	115	183	595	951	1568	300	الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله----- كلمة واحدة وهذا لفظ سليمان ومحمد بن عبيد واما حديث مسدد فهو اصرح وابين في المراد واليه اشار المءلف بقوله وقال مسدد الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انتهي فشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي كلمة واحدة وثانيهما اقامة الصلاة وثالثهما ايتاء الزكاة وخامسها اداء الخمس	2694	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4966	false	-6866874387650158047	221	256	1051	1232	1460	300	الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مسدد الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام--------------------------------------------------------------------------- الصلاة و--------ايتاء الزكاة وان تودوا--- الخمس	4966	7776056370713504820	160	219.5	127	361	44.32133102416992	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2695	true	1510919234264435317	77	144	403	755	1594	300	3693 و-------المزادة ه-ي السقاء الكبير سميت بذلك لانه- يزاد فيها علي الجلد الواحد كذا قال النساءي المجبوبة ب-----الجيم بعدها- موحدتان بينهما واو كذا ضبط-------ه في النهاية اي التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع راسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع ليكون راسها يقطع حتي لا يكون لها رقبة توكي وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء اي فم من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدري به	2695	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4971	false	8636909532800032336	192	294	1012	1564	1591	300	---بقوله وعن المزادة وهي السقاء الكبير سميت بذلك لانها يزاد فيها علي الجلد الواحد---------------- المجبوبة بسكون الجيم وباءين موحدتين بينهما واو قال عياض ضبطناه في جميع هذه الكتب بالجيم والباء الموحدة المكررة ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعد الواو ثاء مثلثة كانه اخذه من اختناث الاسقية المذكورة في حديث اخر ثم قال وهذه الرواية ليست بشء والصواب الاول انها بالجيم وهي التي قطع راسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع ولكون راسها يقطع لم يبق -----لها رقبة توكا وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء اي فم من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدري به	4971	7776056370713504820	289	510.0	230	576	50.17361068725586	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2695	true	1510919234264435317	160	273	844	1449	1594	300	في سقاءك واوكه بفتح الهمزة اي واذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلدة فاوكه اي شد راسه بالوكاء يعني بالخيط لءلا يدخله حيوان او يسقط فيه شء كذا قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الن--------------يل وقال النووي معناه ان السقاء اذا اوكي امنت مفسدة الاسكار لانه متي تغير نبيذه واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكي فما لم يشقه لا يكون مسكرا بخلاف الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من الاوعية الكثيفة فانه قد يصير فيها مسكرا ولا يعلم قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 3694 باسقية--------- الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم----------------- وهو الجلد الذي تم دباغه--------- والاسقية جمع سقاة---- التي يلاث بضم المثناة من تحت وتخفيف اللام واخره ثاء مثلثة----- اي يلف الخيط علي افواهها	2695	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4972	false	4638363328582695855	11	129	60	668	1531	300	في سقاءك واوكه بفتح الهمزة اي واذا فرغت من صب الماء ----من السقاء-------- فاوكه اي شد راسه بالوكاء يعني بالخيط لءلا يدخله حيوان او يسقط فيه شء حدثنا مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيدي حدثنا ابان بن يزيد العطار البصري اخرج له الشيخان ثنا قتادة عن عكرمة وسعيد بن المسيب عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلمانهم قالوا فيم اي في اي شء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاواني نشرب يا نبي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم-------------------------- باسقية جمع سقاء الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم ويقال ادم بضمهما وهو القياس ككثيب وكثب وبريد وبرد والاديم الجلد المدبوغ التي يلاث بضم المثناة اوله وب-----------------------مثلثة اخره اي يربط ويشد علي افواهها	4972	7776056370713504820	247	313.0	193	827	29.866989135742188	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2696	true	4611077988925528693	2	99	9	532	1618	300	الادم التي يلاث علي افواهها 3695 فان اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد فاكسروه بالماء فان اعياكم فاهريقوه اي ان اشتد النبيذ في الجلد ايضا فاصلحوه بتخليط الماء به وان غلب اشتداده بحيث اعياكم فصبوه والله تعالي اعلم والحديث سكت عنه المنذري 369----------------------------------6 حدثن---------ي علي بن بذيمة بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة ثقة رمي بالتشيع حدثني قيس بن حبتر بمهملة وموحدة ومثناة علي وزن جعفر ثقة نهشلي --------------------------------------بفتح اوله والمعجمة الي نهشل بطن من تميم ومن كلب-------------------------------------------------------------- فان اشتد اي النبيذ ف--------------------------------------------------ي الثالثة او الرابعة اي في المرة الثالثة او الرابعة--------------------------------------------------------- فسالت علي بن بذيمة عن الكوبة قال الطبل	2696	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4967	false	-6420122546112473926	63	222	326	1107	1510	300	الادم التي يلاث علي افواهها 3695 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن عوف عن ابي القموص زيد بن علي حدثني رجل كان من الوفد الذين وفدوا الي النبي صلي الله عليه وسلممن عبد القيس يحسب عوف ان اسمه قيس بن النعمان فقال لا تشربوا في نقير ولا مزفت ولا دباء ولا حنتم واشربوا في الجلد الموكا عليه فان اشتد فاكسروه بالماء فان اعياكم فاهريقوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3696 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن علي بن بذيمة حد----------------------------------------------------------------------ثني قيس بن حبتر ال------------------------------------نهشلي عن ابن عباس ان وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله فيم نشرب قال لا تشربوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير وانتبذوا في الاسقية قالوا يا رسول الله فان اشتد في الاسقية قال فصبوا عليه الماء قالوا يا رسول الله فقال لهم في الثالثة او الرابعة اهريقوه ثم قال ان الله حرم علي او حرم الخمر والميسر والكوبة قال وكل مسكر حرام قال سفيان فسالت علي بن بذيمة عن الكوبة قال الطبل	4967	7776056370713504820	203	229.0	159	1018	19.94106101989746	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2696	true	4611077988925528693	124	161	666	870	1618	300	بكسر الجيم وفتح العين المهملة قال الخطابي قال ابو عبيد هي نبيذ الشعير قال المنذري واخرجه النساءي 3698---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيتكم اي اولا عن ثلاث اي ثلاث امور و---------------هذا من الاحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ نهيتكم عن زيارة القبور	2696	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4974	false	-2645976160204873753	73	165	410	890	1612	300	بكسر الجيم و-----------------------------------------------------------------------------------------فتح العين المهملة المخففة كما تقدم والمراد منه تحريم ما اسكر منه حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي حدثنا معرف بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد الراء المكسورة بعدها فاء ابن واصل السعدي يكني ابا بدل الكوفي اخرج له مسلم هذا الحديث عن محارب بن دثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم كنت نهيتكم-------- عن ثلاث سياتي تفسيرها وانا امركم بهن هذا من الاحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ نهيتكم عن زيارة القبور	4974	7776056370713504820	94	-66.5	77	577	16.291160583496094	15	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2698	true	6515788437808907833	156	182	830	973	1588	300	وعن خليط الزهو والرطب الزهو بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون----------------- والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب	2698	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4978	false	-3964438845379547138	81	108	414	561	1526	300	وعن خليط ال-------------زهو بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون يعني وغيرهم يفتح والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب	4978	7776056370713504820	130	245.0	106	160	81.25	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2700	true	-3818721803644014463	145	171	744	894	1577	300	النهاية لابن الاثي-------ر النبيذ---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعن-ب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	2700	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0150	false	-799885925820468147	127	155	609	764	1510	300	النهاية تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والزبيب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا	150	7776056370713504820	132	235.0	107	162	81.48148345947266	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2702	true	-8216783964517389345	21	62	111	309	1523	300	مخالفا لحديث بن عباس هذا في الشرب الي ثلاث------------------ لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان ---زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي --يوم وحديث بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث	2702	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4987	false	-5376336755491489771	135	174	702	905	1548	300	مخالفة لحديث عاءشة قبله لذكر اليوم فيه واليومين والثلاثة هنا لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة عليه و-----لعل حديث عاءشة كان في زمن الحر ح-يث يخشي فساده في الزيادة علي اليوم وهنا حيث------------ يءمن فيه التغير قبل الثلاث	4987	7776056370713504820	139	216.5	109	221	62.89592742919922	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2702	true	-8216783964517389345	112	218	578	1112	1523	300	ايتنا ما دخل عليها لفظة ما زاءدة وفي رواية البخاري ان ايتنا دخل عليها اني اجد منك ريح مغافير بفتح الميم والغين المعجمة وبعد الالف فاء جمع-------------------------------------------------------------------------------- مغفور بضم الميم وليس في كلامهم مفعول بالضم الا قليل------------------------ا والمغفور صمغ حلو له راءحة كريهة ينضحه شجر يسمي العرفط بعين مهملة وفاء مضمومتين بينهما راء ساكنة اخره طاء مهملة فقالت--- ذلك اي القول الذي تواصيا عليه له اي للنبي صلي الله عليه وسلم ولن اعود له اي لل--شرب-------------------------------- فنزلت------------- لم تحرم ما احل الله لك من شرب العسل او مارية القبطية قال بن كثير والصحيح انه كان في تحريمه العسل وقال الخطابي الاكثر علي ان الاية نزلت في	2702	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4989	false	-5246429580979930081	1	119	5	591	1496	300	ايتنا ما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلمفلتقل له اكلت مغافير------ اني اجد منك ريح مغافير بفتح الميم والغين المعجمة شجر العرفط نوع من الصمغ يتحلب من بعض الشجر يحل بالماء ويشرب وله راءحة كريهة وهو حلو وواحد المغافير مغفور بضم الميم وليس في كلامهم مفعول بالضم الا قليل منه مغرود بالغين المعجمة والراء المهملة ثم دال وهو نوع من الكماة فدخل علي احداهن -------------------------------------------------------فقالت له ذلك فقال لم اكل عندها مغافير بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش-- ولن اعود له اي الي شربه قال القرطبي هو علي جهة التحريم فنزلت ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك من شرب العسل او من نكاح ملكك قال النووي هذه الاية ظاهرة في ---------------------------------------ان الاية نزلت في	4989	7776056370713504820	233	240.5	178	688	33.86627960205078	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2703	true	-5863202802598613112	22	56	112	278	1481	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل------------ جيد صحيح غاية	2703	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4989	false	-5246429580979930081	224	258	1117	1284	1496	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي- في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي و-----حديث عاءشة في العسل اسناده صحيح جيد----- غاية	4989	7776056370713504820	154	277.5	122	178	86.51685333251953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2709	true	7514197591315458174	221	299	1118	1537	1540	300	قال في النهاية اكل الجلال حلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله--------------------------------------------- لما يكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس---------- فيتنجس -انتهي والمجثمة بضم الميم وفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجيم ثم بعدها ثاء مثلثة مشددة وعند الترمذي في كتاب الصيد من حديث ابي الدرداء مرفوعا نهي عن اكل----- المجثمة وهي التي تصبر بالنبل انتهي -----------قال -في النهاي--------ة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في	2709	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4994	false	7052347649764714969	18	127	94	693	1566	300	قال في النهاية الجلة البعر فوضع موضع العذرة يقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة اذا التقطتها والنهي عن ركوب الجلالة لما يكثر من اكلها العذرة والبعر- وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس راكبها غالبا وهذا النهي في ركوب الجلالة محمول علي الكراهة حيث لا حاءل ولا خلاف ان الركوب عليها ليس بحرام سواء اصابه شء من عرقها ام لا قاله اصحابنا ونهي عن المجثمة ضبطها بعضهم بسكون الجيم مع التخفيف وورد تفسير المجثمة في رواية البيهقي بلفظ--------------------------- نهي عن اكل لحوم المجثمة و-----------------------هي المصبورة للقتل وفي النهاية المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في	4994	7776056370713504820	239	337.0	190	650	36.769229888916016	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2710	true	3085655596163299529	161	219	871	1177	1583	300	ثم يشرب منها وقال في النهاية والمجمع خنثت السقاء اذا ---------ثنيت فمه الي خارج وشربت---- وقبعته اذا -------------ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الشارب انتهي قال السيوطي وانما نهي عنه لنتنها فادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها---- وقيل------ لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	2710	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4995	false	-2743461529463059570	191	233	950	1172	1496	300	ثم -شرب من فيها--------------------- خنثت السقاء واختنثته اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعت بالموحدة اسفل اذا ثنيته الي داخل من قبع القنفذ اذا ادخل راسه واستخفي والاختناث ت--------------------------------------------------------------------------------------------------غير ريح الجلد وقيل النهي لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	4995	7776056370713504820	126	175.5	102	342	36.842105865478516	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2711	true	1257776721535126616	60	121	315	599	1493	300	ادري--- سمع من عيسي ام لا هذا اخر كلامه وابو عيسي هذا هو عبد الله بن اني---------------------------------------------------------------------س الانصاري وهو غير عبد الله بن انيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط بن شباب وغيرهما 30 1 3722 باب في الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	2711	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4995	false	-2743461529463059570	102	154	503	751	1496	300	ادري هل سمع من عيسي ا----------------م لا عن عيسي---- بن عبد الله بن انيس رجل بالجر علي البدل من الانصار رضي الله عنهمعن ابيه عبد الله بن انيس الانصاري وهو غير عبد الله بن انيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط-------- وغيرهما ان-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمدعا	4995	7776056370713504820	164	272.5	129	356	46.06741714477539	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2713	true	-3791998572713964393	88	114	443	571	1513	300	ماجه عن -بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا بها -	2713	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4999	false	7946648420549507153	88	114	456	586	1487	300	ماجه عن ابن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها	4999	7776056370713504820	124	243.0	99	130	95.38461303710938	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2715	true	-23525231207858382	61	203	301	1037	1518	300	فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الماء---------- من قذاة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفح في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد--------- ولا ياكله حارا فان البركة تذهب منه وهو شراب اهل النار كذا في النيل قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي النهي عن التنفس في الاناء من حديث ابي قتادة الانصاري واخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا من حديث انس بن مالك رضي الله عنهم والجمع بينهما ظاهر والله اعلم 3729---------------------------------- عن يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة وفتح الميم صدوق من الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكو------ن المهملة	2715	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5004	false	3378736910631591643	111	218	523	1053	1466	300	فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الماء او الشراب من قذاة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء ليبر-د الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد كما تقدم ولا ياكله حارا فان البركة تذهب منه وهو شراب اهل النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة بعدها ميم مفتوحة كذا ضبطه ابن ماكولا وغيره وقال هو الرحبي ابو عمر كناه به شعبة تلميذه وهو حمصي همداني اخرج له مسلم عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة	5004	7776056370713504820	357	457.0	283	883	40.43035125732422	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2718	true	-7576019653192460958	193	241	984	1246	1563	300	يستعذب له الماء بصيغة المجه----------ول اي يجاء --بالماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه -------------------------------------------------لان مياه المدينة كانت مالحة --------------------------------------------------------------------------من بيوت السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف و--------مثناة---- مقصورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتيبة هي اي الس-------------قيا عين بينها وبين المدين--------ة يومان وقال السيوطي هي قرية جامعة بين مكة والمدينة	2718	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5014	false	-1108797272697464234	133	242	699	1284	1589	300	يستعذب بضم اوله وفتح ثالثه مبني للمفعول اي يحضر له الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه يقال استعذب القوم الماء اذ استقوه عذبا ويستعذب لفلان من بءر فلان يستقي له الماء ليشربه ولم يكن هو يستعذب لنفسه وانما كان اصحابه يستعذبونه له اكراما له من بيوت السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف وتخفيف المثناة تحت مقصور قال البكري في المستعجم هي قرية جامعة قال كثير انما سميت السقيا لما سقيت من الماء العذب وهي كثيرة الابار والعيون والبرك وكثير منها صدقة للحسن بن زيد رضي الله عنهقال قتيبة بن سعيد شيخ المصنف السقيا عين بينها وبين المدينة النبوية يومان وهي اربع ليال وهي منزل---- بين مكة والمدينة	5014	7776056370713504820	185	244.0	148	589	31.409168243408203	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2720	true	-8521207094126174814	232	297	1209	1534	1550	300	ومن دخل -----------علي غير دعوة اي للمضيف اياه دخل سارقا وخرج مغيرا بضم الميم وكسر الغين المعجمة------- اسم فاعل من اغار يغير اذا نهب مال غيره فكانه شبه دخوله علي الطعام الذي لم يدع اليه بدخول السارق الذي يدخل بغير ارادة المالك------------------------- لانه اختفي بين الداخلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وشبه خروجه بخروج من نهب قوما و---------------خرج ظاهرا بعد ما اكل بخلاف الدخول فانه دخل مختفيا خوفا من ان	2720	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5018	false	-5653302926937121090	29	120	137	609	1498	300	ومن دخل وليمة خاصة علي غير دعوة اليها ---------دخل سارقا وخرج مغيرا بضم الميم وكسر الغين المعجمة المغير اسم فاعل من اغار يغير اذا نهب مال غيره فكانه شبه دخوله علي الطعام الذي لم يدع اليه بدخول السارق الذي يدخل بغير ارادة المالك ولا علم به وشبهه بالسارق لانه اختفي بين الداخلين المطلوبين ويدخل في هذا الطفيلي ومن دخل متسترا بهم في خفية كدخول السارق ليلا في خفية متسترا بالظلمة وشبه خروجه بخروج من نهب مال قوم واغار عليهم فخرج ظاهرا بعد-ما اكل بخلاف الدخول فانه دخل مختفيا خوفا من ان	5018	7776056370713504820	305	548.5	245	482	63.27800750732422	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2724	true	3209039991633579019	77	118	379	569	1491	300	وقال -بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها------------ وهذا اصح وقال -بن سيرين عن ابيه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب	2724	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5022	false	6160695978788310855	161	204	816	1021	1501	300	وقال ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا دعي احدكم الي --وليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال المنذري وهذا اصح وقال ابن سيرين عن ابيه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعا في ذلك ابي بن كعب	5022	7776056370713504820	186	338.0	145	207	89.85507202148438	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2725	true	-2576103000718002913	174	231	939	1232	1588	300	فما سوي ذلك فهو صدقة استدل بجعل ما زاد علي الثلاث صدقة علي الذي قبلها واجب فان المراد بتسميته صدقة التنفير عنه لان كثيرا من الناس خصوصا الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة انتهي والحديث سكت عنه المنذري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------3750 ليلة الضيف حق علي كل مسلم وفي رواية احمد ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فمن اصبح بفناءه	2725	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5023	false	789935488302958228	194	233	1016	1196	1514	300	فما سوي ذلك فهو صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3750 حدثنا مسدد وخلف بن هشام قالا حدثنا ابو عوانة عن منصور عن عامر عن ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق علي كل م--------------------------------------------سلم فمن اصبح بفناءه	5023	7776056370713504820	64	103.0	49	405	15.802469253540039	13	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2725	true	-2576103000718002913	58	106	304	568	1588	300	الله- صلي الله عليه وسلم------------ جاءزته يوم وليلة فقال يكرمه----------- ويتحفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------حفظه يوم- وليلة و---ثلاثة ايام ضيافة هذا اخر كلامه------------------------------------ وفيها للعلماء تاويلان اخران احدهما يعطيه ما يجوز به ويكفيه في سفره--- يوم وليلة يستقبلها بعد ضيافته والثاني جاءزته يوم وليلة اذا اجتاز به وثلاثة ايام اذا قصده	2725	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5026	false	8637325153668055404	29	123	148	638	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة -قال يكرمه يوما وليلة ويتحفه بما يمكنه من لحم وفاكهة قبل الطعام او حلوي بعده وقد قيل في قوله تعالي جاء بعجل حنيذ انه جاء بعجل من لحم مشوي وسمي عجلا لانه عجله ولم يلبث ويحفظه ويحفظ امتعته بالحراسة يوما وليلة وله ثلاثة ايام ضيافة يطعمه مما يتيسر من الطعام مما يعتاد اكله كما تقدم وفيها للعلماء تاويلان اخران احدهما يعطيه ما يجوز به ويكفيه في سفره في يوم وليلة يستقبلها بعد ضيافته والثاني جاءزته يوم وليلة اذا اجتاز به وثلاثة ايام اذا قصده	5026	7776056370713504820	243	402.5	197	491	49.4908332824707	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2734	true	-892283723265206161	81	126	403	612	1461	300	قال المنذري قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير-------- لا يذكر فيه -بن عباس يريد ان اكثر الرواة ارسلوه 8 1 3755 باب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه هكذا في بعض النسخ وفي بعضها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الرجل يدعي فيري مكروها ان رجلا ضاف علي بن	2734	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5032	false	-7128933224459707957	238	297	1260	1548	1567	300	قال المصنف في هذا الحديث اكثر من رواه عن جرير بن حازم لا يذكر فيه ابن عباس يريد ان اكثر الرواة ارسلوه -----------------------------------------------------------------------وهارون بن موسي الازدي مولاهم البصري النحوي الاعور اخرج له الشيخان ذكر فيه ابن عباس ايضا وحماد بن زيد لم يذكر ابن عباس رضي الله عنهما AUTO 8 باب الرجل يدعي فيري مكروها 3755 حدثنا موسي بن	5032	7776056370713504820	109	64.5	85	359	30.362117767333984	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2740	true	-5878765470761668580	95	153	448	726	1474	300	الوضوء قبل الطعام قال مهنا سالت احمد قلت بلغني عن يحيي بن سعيد انه قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام قلت لم كره سفيان ذلك قال لانه من زي العجم وضعف احمد حديث قيس بن الربيع قال الخلال واخبرنا ابو بكر المروزي قال رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء	2740	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5038	false	-6176931968982338350	213	252	1079	1266	1511	300	الوضوء قبل الطعام -------------------------------------------------قال كان سفيان يكره غسل اليد قبل الطعام قيل له في------- ذلك قال لانه من زي العجم والصحيح ليس بمكروه فقد حكي----------------------------- المروذي عن احمد انه كان------ يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء	5038	7776056370713504820	140	224.5	107	278	50.359710693359375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2740	true	-5878765470761668580	39	117	193	554	1474	300	عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان----------------------------------------------- فذكر الحديث فقال لي ابو عبد الله هو منكر فقلت ما حدث هذا الا قيس بن الربيع قال لا وسالت يحيي بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال لي يحيي بن معين ما احسن الوضوء قبل الطعام وبعده فقلت له بلغني عن سفيان الثوري انه كان يكره الوضوء قبل الطعام قال مهنا سالت احمد قلت بلغني عن يحيي بن سعيد انه قال كان سفيان يكره غسل اليد-- عند الطعام	2740	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5038	false	-6176931968982338350	56	102	280	518	1511	300	عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان قال قرات في التوراة ان بركة الطعام الوضوء قبله فذكرت ذلك للنبي صلي-------- الله عليه وسلمفقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء --------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ------------وكان سفيان ي---------------كره الوضوء قبل الطعام قال ابو داود وهو ضعيف باب في--------------------------------------- غسل اليدين عند الطعام	5038	7776056370713504820	105	112.0	82	410	25.609756469726562	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2742	true	8768866720760867345	56	200	312	1024	1561	300	لم يضع احدنا يده اي في الطعام حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل كانما يدفع بصيغة المجهول يعني لشدة سرعته كانه مدفوع فذهب اي اراد الاعرابي وشرع ليضع يده في الطعام اي قبلنا----------------------------- ثم جاءت جارية اي بنت صغيرة-------------------------------------------------------------------- ان الشيطان ليستحل الطعام اي يتمكن من اكل ذلك الطعام والمعني انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلا يتمكن وان كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه قاله النووي ا------------------------------------------------------------------ن يده لفي يدي مع ايديهما اي ان يد الشيطان مع يد الرجل والجارية في يدي قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 3767 حدثنا مءمل علي وزن محمد ثقة --------------------------------------------عن بديل بالتصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نسي بفتح النون وكسر السين--------- فليقل بسم الله اوله واخره	2742	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5044	false	-3147953813607904587	11	155	55	784	1494	300	لم يضع احدنا يده------------- حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلموانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كا--------------------------------------------نما يدفع -----------------------------------------فذهب---------------------- ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبيدها وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي يستحل به فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية يستحل بها فاخذت بيدها فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديهما------------------------------------------------------------------------------ 3767 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن هشام يعني ابن ابي عبد الله الدستواءيعن بديل عن عبد الله بن عبيد عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	5044	7776056370713504820	234	221.5	179	1065	21.971830368041992	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2742	true	8768866720760867345	59	157	325	807	1561	300	يده اي في الطعام حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل كانما يدفع بصيغة المجهول يعني لشدة سرعته كانه مدفوع فذهب اي ارا---------------------د الاعرابي وشرع ليضع يده في الطعام اي قبلنا ثم جاءت جارية اي بنت صغيرة ان الشيطان ليس---------------تحل الطعام اي يتمكن من اكل ذلك الطعام والمعني انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع في----ه انسان بغير ذكر---- الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلا يتمكن وان كان-- جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه قاله	2742	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5046	false	-44953456181875387	134	210	688	1074	1562	300	يده--ا في الطعام فاخذ---- رسول الله صلي الله عليه وسلمبيدها------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم واحمد قدم مجء الجارية قبل مجء الاعرابي بالعكس فيحمل علي ان ذلك وقع مرتين مرة يد الاعرابي ومرة الجارية وقال------------------------------------------ ان الشيطان ليستحل لفظ احمد يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه ومعناه ا-نه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع في اكله انسان بغير ذكر اسم الله عليه- واما -------------------------------ان كانوا جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه وانه	5046	7776056370713504820	220	270.5	170	528	41.66666793823242	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2742	true	8768866720760867345	270	300	1413	1561	1561	300	يقل الترمذي عن امراة منهم انما قال عن ام كلثوم ------------------------------------------------------------------و-------------------------------قال ال----------------------------------------------ترمذي وبهذا الاسناد عن عاءش-ة قالت كان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- ياكل طعاما في ستة من اصحابه-	2742	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5047	false	7637123563169441275	89	174	454	878	1492	300	يقل الترمذي عن امراة منهم انما قال عن ام كلثوم وفي بعض روايات الترمذي ام كلثوم هي بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهوقال غيره فيها ام كلثوم الليثية قال المنذري وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة قال وذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اشرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية زاد احمد في مسنده عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان ياكل طعاما في ستة من اصحابه	5047	7776056370713504820	112	157.5	87	424	26.41509437561035	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2743	true	-8761057276044766974	22	113	106	548	1567	300	بعض روايات الترمذ----------------------------------------------------------ي ام كلثوم الليثية------------ وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب والله عز وجل اعلم وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اطرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	2743	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5047	false	7637123563169441275	100	218	505	1090	1492	300	بعض روايات الترمذي ام كلثوم هي بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهوقال غيره فيها ام كلثوم الليثية قال المنذري وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة قال و------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اشرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية زاد احمد في مسنده عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فالتقم لقمتين فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل الحديث ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث و---اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	5047	7776056370713504820	349	616.5	277	672	51.93452453613281	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2744	true	839866775742980283	0	50	0	255	1487	300	وانه ياكل حقيقة----- اذا لم يدفع وقيل ان اكلهم علي المجاز والاستعارة وقيل ان اكلهم شم واسترواح ولا ملجء الي شء من ذلك وقد ثبت في الصحيح ان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله-------------------------------- وروي عن وهب بن منبه انه قال الشياطين اجناس فخالص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون	2744	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5046	false	-44953456181875387	250	300	1301	1562	1562	300	وانه ياكل حقيقة بيده اذا لم يدفع وقيل ان اكلهم علي المجاز والاستعارة وقيل ان اكلهم شم واسترواح----------------------- وقد جاء في الصحيح انه ي-------اكل بشماله ويشرب بشماله وهو الظاهر او تكون شماله للطعام وروي عن وهب بن منبه انه قال الشياطين اجناس فخالص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون-	5046	7776056370713504820	218	390.0	177	292	74.65753173828125	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2746	true	-3087126742548145714	138	198	692	957	1483	300	بن ماجه وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب ووقع- هنا وفي كتاب بن ماجه شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو قال كان ثابت البناني ينسبه الي جده حين حدث عنه وذلك شاءع و----ان اراد با-----------------------------------------------------------------بيه جده عبد الله فيكون مسندا وشعيب قد سمع من عبد الله بن عمرو	2746	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5050	false	-6980202362400179553	139	199	722	998	1482	300	بن عمرو ش-عيب هذا هو والد عمرو بن شعيب وقوله هنا وفي ----ابن ماجه شعيب بن عبد الله فان -----------------------------------------------------كان ثابت البناني -نسبه الي جده حين حدث عنه فذلك ساءغ وان كان اراد بابيه محمدا فيكون الحديث مرسلا فان محمدا لا صحبة له وان كان اراد بابيه جده عبد الله فيكون مسندا وشعيب قد سمع من عبد الله بن عمرو	5050	7776056370713504820	190	306.0	145	335	56.7164192199707	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2746	true	-3087126742548145714	261	300	1283	1483	1483	300	قال- الرافع--------ي وغير------ه يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته-	2746	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5052	false	-4268383064974351481	194	268	1015	1390	1557	300	قاله الرافعي والنووي وغيرهما انه يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم في ذلك فان لفظه في الام فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي النبي صلي الله عليه وسلمواشار بالنهي الي هذا الحديث ونحوه قال الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته	5052	7776056370713504820	200	364.5	162	375	53.33333206176758	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2747	true	-3220815456872840714	107	177	519	880	1533	300	الطعام افضل- واطيبه فا--------------ذا قصده بالاكل كان مستاثرا به علي اصحابه وفيه من ترك الادب ما لا يخفي فاذا اكل وحده فلا باس قاله بعضهم 3773 اخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا محمد -بن عبد الرحمن بن عرق بكسر المه------ملة وسكون الراء بعدها قاف صدوق من الخامسة اخبر-----------------------------نا عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكو------ن المهملة صحابي صغير ولابيه صحبة ------------------------كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة اي صحفة كبيرة------------------------------------------ يقال لها الغ--------راء تانيث الاغر	2747	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5053	false	-6635233012402205363	34	160	175	822	1537	300	الطعام افضله واكثره ويحسن من غيره واذا قصده -الاكل كان مستاثرا به علي اكيل-ه وفيه من ترك الادب ما لا يخفي فان- اكل وحده جاز ان ياكل من حيث شاء اذا قلنا اطايبه اعلاه حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي ذكره ابن حبان في الثقات صدوق حافظ حدثنا ابي عثمان بن سعيد ابن كثير الحمصي مولي بني امية ثقة من العابدين حدثنا محمد ابن عبد الرحمن بن عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف الرحبي اليحصبي الحمصي ذكره ابن حبان في الثقات حدثنا عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة المازني احد من صلي القبلتين رضي الله عنهما قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم-قصعة بفتح القاف ورفع اخره جمعها قصع بكسر القاف مثل بدرة وبدر يقال لها الغراء والغراء تانيث الاغر	5053	7776056370713504820	265	381.0	208	651	40.70660400390625	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2747	true	-3220815456872840714	213	280	1067	1424	1533	300	فالتفوا بتشديد الفاء المضمومة اي اجتمعوا--- عليها اي حولها-- فلما كثروا ب-----------ضم المثلث-----------------ة جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من جهة ضيق المكان توسعة علي الاخوان وفي القاموس كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي رك-----------------------------------------------------------------------------------بتيه ما هذه الجلسة بكسر الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها ان الله تعالي جعلني عبدا كريما اي	2747	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5054	false	-7780090852069001218	33	116	180	614	1600	300	فالتفوا بتشديد الفاء--------- اي التف طاءفة عليها حلقة واحدة فلما كثروا بفتح الكاف وضم المثلثة وضاقت بهم الحلقة جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قعد للاكل ----------------------------------------------------------------------علي ركبتيه جالسا علي ظهور قدميه وفيه استحباب هذه الجلسة عند ضيق المجلس فقال اعرابي من الجماعة ما هذه الجلسة بكسر الجيم اي ما هذه الهيءة التي جلست عليها كما يقال نشد الضالة نشدة عظيمة بكسر النون وانه لحسن الركبة بكسر الراء قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ان الله تعالي جعلني عبدا كريما اي	5054	7776056370713504820	169	233.0	133	576	29.34027862548828	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2752	true	-493079661425237130	102	139	534	725	1573	300	الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن او---------------- الدقيق او --فتيت بدل اقط انتهي وقال بن رسلان وصفته ان يءخذ التمر او العجوة فينزع منه النوي-------------------------------------------- ويعج--ن بالسمن او نحوه ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل	2752	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5064	false	6719676850257931404	257	300	1296	1514	1514	300	الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق او الفتيت---------------------------- وصفته ان يءخذ التمر او العجوة فينزع منه النوي ثم يدق مع اقط او دقيق او فتيت او رقاق ونحوه ويعجنان بالسمن ث--------م يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل-	5064	7776056370713504820	151	237.5	123	255	59.2156867980957	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2753	true	-7125693836703873489	12	87	69	435	1551	300	بضم الهاء وسكون اللام -----وباء بواحدة ويقال هلب بفتح الهاء وكسر اللام وصوبه بعضهم وهو لقب له واسمه يزيد بن قنافة وقيل يزيد بن عدي بن قنافة طاءي نزل الكوفة وقيل بل هو هلب بن يزيد وذكر ابو القاسم البغوي رضي الله عنه انه وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي الهلب الطاءي 25 1 3785 باب النهي عن اكل الجلالة والبانها نهي رسول الله صلي الله عليه	2753	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5065	false	453156283180640602	171	233	844	1144	1487	300	بضم الهاء وسكون اللام بعدها باء مو-حدة ويقال هلب بفتح الهاء وكسر اللام وصوبه بعضهم وهو لقب له واسمه يزيد بن قتادة وقيل يزيد بن عدي بن قتادة و----------------قيل بل هو هلب بن يزيد عن ابيه هلب الطاءي--------------------- وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي الهلب لذلك وهو كوفي قال سمعت-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	5065	7776056370713504820	249	427.5	195	371	67.11590576171875	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2753	true	-7125693836703873489	125	169	643	872	1551	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او	2753	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5067	false	-2987331950446544098	0	43	0	227	1556	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح عرقها و--لحمها او طعمها او	5067	7776056370713504820	225	442.5	182	229	98.2532730102539	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2754	true	5550696470259602354	62	138	333	689	1572	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها علة النهي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرق------------------- فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع -------------------كذا في شرح السنن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث سكت عنه المنذري 26 1 3788------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في اكل لحوم الخيل----------------------------------------------------- عن محمد -بن علي اي بن الحسين بن علي وهو الباقر ابو جعفر ------------------يوم خيبر عن لحوم الحمر زاد مسلم في روايته الاهلية واذن لنا في لحوم الخيل	2754	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5068	false	-5361677710885753476	80	273	416	1423	1561	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الجلالة في الابل ان يركب عليها انما خص ذكر الابل هنا دون غيرها لانها التي تركب فلما كان النهي عنها عن الركوب اختص النهي بما يركب عليها ويحمل الاثقال وبهذا قال عمر بن الخطاب وابنه راوي الحديث واصحاب الراي عملا بظاهره لانها تعرق في الاحمال الثقيلة فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع او يشرب من البانها هذا لا يدل علي اباحة غير اللبن لان ذكر احد انواع الجنس لا يدل علي ما عداه وعن احمد تحريم اكل الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات لحديث ابن عباس كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلمونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس لانها اذا تغذت بالنجاسات تترقي فيها اجزاءها فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست والجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا AUTO 25 باب في اكل لحوم الخيل 3788 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد ابن علي عن جابر بن عبد الله قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلميوم خيبر عن لحوم الحمر--------------------------- واذن لنا في لحوم الخيل	5068	7776056370713504820	245	302.5	186	1035	23.671497344970703	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2755	true	-103157709697105762	67	295	359	1537	1562	300	عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل -وفي حد------يث بن عباس عند الدارقطني وامر بلحوم الخيل قال الطحاوي وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمها انتهي قال المنذري واخرجه مسلم بمعناه 3790 نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير احتج بهذا الحديث من قال بكراهة اكل لحوم الخيل والحديث ضعيف ضعفه احمد والبخاري وموسي بن هارون والدارقطني والخطابي وبن عبد البر وعبد الحق واخرون كذا قال الحافظ زاد حيوة هو بن شريح وكل ذي ناب من السباع عطف علي قوله علي الخيل اي ونهي عن اكل لحوم كل ذي ناب من السباع وسياتي الكلام عليه في باب ما جاء في اكل السباع قال ابو داود وهو اي ما يدل عليه الحديث من كراهة اكل لحوم الخيل او تحريمه قول مالك قال الحافظ قال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم لا باس بلحوم الخيل لورود الاحاديث الصحيحة في اباحتها وليس العمل عليه اي علي حديث النهي المذكور قال ابو داود -هذا اي حديث النهي المذكور منسوخ قد	2755	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5069	false	4118545798134840484	0	84	0	398	1532	300	عليه وسلمع-ن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل 3790 حدثنا سعيد بن شبيب وحيوة بن شريح الحمصي---------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوة حدثنا بقية عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد حيوة----------- وكل ذي ناب من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع قال ابو داود وهو-------------------------------------------------------- قول مالك قال ابو داود------------------------------------------------------------------------- لا باس بلحوم الخيل---------------------------------- وليس العمل عليه-------------------------- قال ابو داود وهذا---------------------- منسوخ قد	5069	7776056370713504820	252	99.5	196	1290	19.534883499145508	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2760	true	5167274389687433197	66	194	336	995	1562	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل---- الضب لم يثبت اسناده انما تفرد به--------------------------------------- اسماعيل بن عياش و-----------ليس بحجة 29 1---------------------------------------------------------------------------------- 3797 باب في اكل لحم الحباري بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا طاءر معروف يقع علي الذكر والانثي واحدها وجمعها سواء والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وهي من اشد الطير طيرانا وابعدها شوطا وهو طاءر كبير العنق رمادي اللون لحمه بين لحم دجاج ولحم بط -------------------------------------------------------حدثني بريه بالتصغير-------------------------- اكلت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم لحم حباري فيه ان حب------اري حلال قال المنذري واخرجه الترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وبريه بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وهاء هو ابراهيم -بن عمر بن سف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قال البخاري عمر بن سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم	2760	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5079	false	6198458552327520467	108	260	549	1325	1527	300	صلي الله عليه وسلم-نهي عن اكل لحم الضب استدل------------------- به ابو حنيفة والثوري كما تقدم قال البيهقي اسماعيل بن عياش تفرد به وهو ليس بالقوي عندهم ولا تعارض هذه الرواية الروايات الصحيحة المذكورة AUTO 28 باب في اكل لحم الحباري 3797 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا الفضل بن سهل حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي حدثني بريه بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لحم حباري باب في اكل الحباري حدثنا الفضل بن سهل بن ابراهيم الاعرج البغدادي اخرج له الشيخان حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي البصري قال في الكمال لم ار له حديثا يحكم عليه بالضعف من اجله قال حدثني بر---------------------------------------------يه بضم الباء الموحدة وفتح الراء وتشديد-------- -------------------------ياء التصغير ابن عمر بن سفينة واسم بريه ابراهيم وبريه لقب له لين وقال البخاري اسناده مجهول وضعفه العقيلي وابن حبان عن ابيه عمر بن سفينة قال البخاري عمر بن سفينة مولي النبي صلي الله عليه -----	5079	7776056370713504820	237	129.0	184	1120	21.160715103149414	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2763	true	-8805934305275874363	14	99	73	517	1515	300	الكبش مثل الضبع وفيه ان المعتبر في المثلية بالتقريب في الصورة لا بالقيمة ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في القيمة او اقل او اكثر والحديث يدل علي جواز اكل الضبع واليه ذهب الشافعي واحمد قال الشافعي ما-----زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وذهب اكثر العلماء ال-------ي التحريم واحتجوا بانها سبع وقد نهي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- عن اكل كل ذي ناب من الس--------------باع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم عل------ي حديث--------- كل ذي ناب	2763	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5085	false	11705412858326871	0	99	0	507	1468	300	الكبش مثل الضبع وفيه ان المعتبر في المثلية بالتقريب في الصورة لا بالقيمة ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في القيمة او اقل او اكثر وا---------ختلفوا في اكل الضبع فاباحه الشا---فعي واحمد لان الشافعي قال ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وحديث النهي ان صح فمحمول علي التنزيه وقال ابو حنيفة ومالك هو حرام لان النبي صلي الله عليه وسلمسءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع وللنهي عن---- كل ذي ناب من السباع وهي من السباع --قال ابن -عبد الب-ر هذا الحديث لا يعارض حديث النهي عن كل ذي ناب	5085	7776056370713504820	333	528.5	263	527	63.1878547668457	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2766	true	-6412128590102264599	0	84	0	410	1538	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا هذا اسناد مضطرب وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح مكة وقا-ل البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخال----د بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه	2766	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5089	false	-4268029527856132363	12	89	55	435	1598	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم م------------------------------------------------------------------ن ب--عض قال الدارقطني هذا حديث ضعيف المقدام ابن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهمقال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخيبر في السنة السابعة قال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر انما اسلم قبل ا------------------------------------لفتح فاتت اليهود-------- رسول الله صلي الله عليه	5089	7776056370713504820	240	414.0	187	492	48.780487060546875	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2767	true	4845582249013515914	13	47	66	232	1527	300	قال ابو داود عبد الرحمن هذا اي المذكور في الاسناد بغير نسب قال ابو داود روي شعبة هذا الحديث الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسعر اري غالبا الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث	2767	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	118	210	586	1020	1483	300	قال ابو داود عبد الرحمن هذا هو ابن معقل قال ابو د-------------------اود روي شعبة هذا الحديث عن عبيد ابي الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر عن ناس من مزينة ان سيد مزينة ابجر او ابن ابجر سال النبي صلي الله عليه وسلم3810 حدثنا محمد بن سليمان حدثنا ابو نعيم عن مسعر عن ابن عبيد عن ابن معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر احدهما عبد الله بن عمرو ابن عويم والاخر غالب بن الابجر قال مسعر اري غالبا الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بهذا الحديث	5091	7776056370713504820	120	194.5	96	454	26.431718826293945	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2770	true	-7609801194639425468	175	210	877	1061	1520	300	اي ماتت يقال نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المراة قعودا اذا ماتت -------------اسلخها انزع------------------------------ جلد-----ها حتي نقدد شحمها ولحمها اي نجعله قديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل عندك غني يغنيك اي تستغني به ويكفيك ويكفي اهلك وولدك عنها----------- فكلوها	2770	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5100	false	2705312707268511136	30	132	164	677	1530	300	اي ماتت يقال نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المراة قعودا اذا ماتت فقالت امراته اسلخها بهمزة وصل وضم اللام وفتحها اي اسلخ جلدها عنها حتي نقدد شح-------مها اي نجعله قديدا ولحمها وناكله فقال لا افعل شيءا من ذلك حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الامساك عن فعل ما جهل حكمه حتي يسال عنه لاسيما اذا كان متعلقا بمال الغير وفيه ان من لم يجد العالم في مكانه فيرتحل اليه فاتاه فساله عن الناقة المودوعة عنده وعن مرضها وموتها فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك غني يغنيك اي تستغني به ويكفيك ويكفي اهلك وولدك عنها قال لا قال فكلوها	5100	7776056370713504820	173	293.0	139	520	33.269229888916016	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2771	true	3058302564764881032	40	187	209	978	1546	300	الجوع علي حاله فاحل لهم---- الميتة ----------علي هذه الحال اي المذكورة قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والي هذا ذهب مالك والشافعي في احد قوليه------- انتهي قال العلامة الشوكاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الراجح عند الشافعي هو الاقتصار علي سد الرمق كما نقله المزن------------------------------------------------------------------------------ي وصححه الرافعي و------------------------------------------النووي --------وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك ويدل عليه قوله هل عندك غني يغنيك اذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا لغة او شرعا واستدل به بعضهم علي القول الاول قال لانه ساله عن الغني ولم يساله عن خوفه علي نفسه والاية الكريمة قد دلت علي تحريم الميتة واستثني ما وقع الاضطرار اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء ولا شك ان سد الرمق	2771	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5102	false	3375349139205168490	108	294	548	1530	1555	300	الجوع قال----- فاحل لهم اكل الميتة اذا كانوا علي هذه الحال التي ذكروها قال المصنف الغبوق الشرب او الاكل من اخر النهار والصبوح بفتح الصاد هو الشرب من اول النهار قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والي هذا ذهب مالك بن انس وهو- احد قولي الشافعي انتهي وهو مرجوح عند الشافعي ويدل عليه الحديث قبله في قوله هل عندك غني يغنيك قال لا قال كلوها وبين الفرق بين سد الرمق والشبع فدل علي جوازهما ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح والقول الراجح عند الشافعي هو الاقتصار علي سد الرمق كما نقله المزني في المختصر عن الشافعي واختاره وقال البندنيجي والقاضي الحسين انه مختار الشافعي وصححه الرافعي في المحرر فقال انه اولي القولين وصححه ايضا النووي في كتبه وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك ولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية----------- دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضط--------ر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق	5102	7776056370713504820	529	889.0	426	1167	45.32990646362305	88	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2776	true	-7770198035447834512	125	205	649	1045	1542	300	عن اكل الثوم الا مطبوخا قال القارء هذا الحديث يفيد تقييد ما ورد من الاحاديث المطلقة في النهي قال ابو داود شريك بن حنبل اي شريك المذكور في الاسناد هو بن حنبل قال المنذري واخرجه الترمذي قال وقد روي هذا عن علي قوله وقال ليس اسناده بذاك القوي قال اخبرنا اي بقية بن الوليد والمعني ان ابراهيم بن موسي قال اخبرنا بقية وقال حيوة حد--------ثنا بقية 3829 -----------------------------------------------------------------ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل	2776	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5107	false	-5585063515564042563	215	267	1075	1321	1467	300	عن اكل الثوم الا مطبوخا ق---------------------------------------------------------------------ال ابو داود ش-------------------------------------ريك ابن حنبل 3829 حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن موسي---- اخبرنا ح وحدثنا- حيوة بن شريح حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن ابي زياد خيار بن سلمة انه سال عاءشة عن البصل فقالت ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلمط-عام فيه بصل	5107	7776056370713504820	143	203.5	112	469	30.490406036376953	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	82	115	447	602	1584	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج الاوسط من حديث-------- عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي---- صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	2779	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5119	false	7307345464702256387	182	212	900	1038	1491	300	الطبراني في----------------------------- حديث طويل عن عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-قثاء وفي شماله رطبات وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	5119	7776056370713504820	119	193.5	92	168	70.83333587646484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2789	true	-1871585947310217365	158	206	806	1051	1555	300	في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما فرغوا اي من اكل الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثيبوا اخاكم من اثاب يثيب اثابة والاسم الثواب ويكون في الخير والشر والاول اكثر اي جازوه علي صنيعه وكافءوه ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه	2789	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5139	false	-3035269761935405703	72	139	349	690	1506	300	في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عنده 3853 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن يزيد ابي خالد الدالاني عن رجل عن جابر بن عبد الله قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه وسلمطعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه فلما فرغوا قال---------------------------------------------- اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال----------------------------------------------------------- ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه	5139	7776056370713504820	106	157.0	83	446	23.766817092895508	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2793	true	8673429923238719616	180	290	906	1507	1565	300	النيل ق--ال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يح-جم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال -بن القيم في زاد المعاد الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال والحج------------------------------------------------------------------------امة لاهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسع---------------ة ففي الفصد لهم خطر انتهي والكاهل هو ما بين الكتفين------ حتي كنت القن بصيغة المجهول من التلقين يقال لقنه الكلام فهمه اياه وقال له من فيه مشافهة وكان اي معمر احتجم علي هامته	2793	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5150	false	-4916267152599046723	133	245	704	1334	1596	300	الزيادة قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يحتجم منه والكاهل--- بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال ابن القيم في---- ال-هدي الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا قال والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق قال والحجامة لاهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة وقواهم متخلخلة ففي الفصد لهم خطر قال معمر رضي الله عنهاحتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي---------------------------------------------------- وكان-------- احتجم علي هامته	5150	7776056370713504820	478	843.0	390	698	68.48137664794922	77	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2794	true	-9041599081377481107	51	98	258	492	1499	300	واحدي وعشرين اي من هذه الايام من الشهر من كل داء هذا من العام المراد به الخصوص والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث موافق لما اجمعت عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر انفع مما قبله وفي الربع الرابع انفع ----------	2794	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5151	false	1442497355466958735	152	195	760	976	1541	300	واحدي وعشرين كان ذلك شفاء من كل -------------داء هذا من العام المراد به الخصوص والمعني كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث موافق لما اجتمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من--------------- الربع الثالث من ارباعه انفع	5151	7776056370713504820	166	302.5	132	244	68.03278350830078	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2795	true	-7088531541837513576	217	257	1087	1291	1488	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكي قال بن رسلان ------------------هذه الرواية فيها اشارة الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجع فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه الا تراه كوي سعدا لما لم	2795	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5154	false	-8003940320968862395	260	300	1268	1488	1488	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن الكي زاد الترمذي فابتلينا فاكتوينا وهذه الرواية فيها اشارة الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجع فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه الا تراه كوي سعدا لما لم-	5154	7776056370713504820	192	353.5	156	222	86.48648834228516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2795	true	-7088531541837513576	26	78	129	401	1488	300	الطبيب يداوي بما ترجح عنده قال بن رسلان---------------------------------- وقد اتفق الاطباء علي انه متي امكن التداوي بالاخف لا ينتقل الي ما فوقه فمتي امكن التداوي بالغذاء لا ينتقل الي الدواء ومتي امكن بالبسيط لا يعدل الي المركب ومتي امكن بالدواء لا يعدل الي الحجامة ومتي امكن بالحجامة لا يعدل الي قطع العرق	2795	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5154	false	-8003940320968862395	0	59	0	306	1488	300	الطبيب يداوي بما ترجح عنده بدليل من شرب دواء وحجامة وقطع عرق وكي ونحو ذلك وقد اتفق الاطباء علي انه متي امكن التداوي بالاخف لا ينتقل الي ما فوقه ومتي امكن التداوي بالغذاء لا ينتقل الي الدواء ومتي امكن بالبسيط لا يعدل الي المركب ومتي امكن بالدواء لا يعدل الي الحجامة ومتي امكن بالحجامة لا يعدل الي قطع العرق	5154	7776056370713504820	260	499.0	210	306	84.96732330322266	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2795	true	-7088531541837513576	257	300	1291	1488	1488	300	ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من كثرة خروج-----ه كما يكوي من تقطع يده او رجله ونهي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به باسور وكان موضعه خطر- فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف---- ولان-	2795	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5155	false	9043526725284984833	0	45	0	208	1506	300	ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من كثرة خروجه كواه كما يكوي من تقطع يده او رجله ونهي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به ناصور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا لمن به مرض مخوف منه ولان	5155	7776056370713504820	194	365.5	152	208	93.26923370361328	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2796	true	-3597904803178022345	0	140	0	712	1524	300	العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يفعل بالكي هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال -بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالي واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب وقد تضمنت احاديث الك-ي اربعة انواع كذا -------------في ا------------لنيل فما افلحن ولا انجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا------ صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح -شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن ولا انجحن	2796	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5155	false	9043526725284984833	45	189	208	947	1506	300	العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو------ هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع العذر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالي واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب وقد تضمنت احاديث النهي اربعة انواع هذا احدها كما سياتي ان شاء الله تعالي فما افلحن ولا انجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم-في فعلهن وكيف نفلح او ننجح بشء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن ولا انجحن	5155	7776056370713504820	691	1311.5	553	746	92.6273422241211	128	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	219	300	1106	1508	1508	300	النشرة قال في النهاية النشرة بالضم----------------------------------- ضرب من الرقية والعلاج ي---------------------------------------------------------------------------عالج به من كان يظن ان به مسا من----------- الجن سميت نشرة لانه------ ينشر بها عن----ه ما خامره من الداء اي يكشف- ويزال---------------------------- وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا انتهي وفي فتح الودود لعله كان مشتملا علي اسماء الشياطين او كان بلسان غير معلوم فلذلك جاء انه سحر سمي --------------------------------------نشرة لانتشار الداء وانكشاف البلاء به هو من عمل الشيطان اي من --------النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به-	2798	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5157	false	738834748211149378	125	228	610	1135	1482	300	الن----------------------شرة بضم النون وسكون الشين المعجمة ثم راء وهو ضرب من الرقية والعلاج والتطبب بالاغتسال علي هيءات مخصوصة بالتجربة لا يحتملها القياس الصحيح الظني يعالج به م----ن يظن ان به مسا من الشيطان او الجن سميت نشرة لان العليل ينشر بها عن نفسه ما خامره من الداء اي يكشفه ويزيله عنه فقال هو من عمل الشيطان وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ------------------------------------------ومنه الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه فعلمنا بهذا الحديث ان النشرة التي قال فيها انها---------------- من عمل الشيطان انما اراد بها النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به	5157	7776056370713504820	241	308.5	184	609	39.57307052612305	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2799	true	-4135013100528373387	217	253	1128	1327	1591	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام وفي الحديث التماءم والرقي من الشرك وفي حديث اخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء	2799	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5529	false	8862490841293895555	171	197	888	1035	1550	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين--------- فابطلها الاسلام وفي الحديث------------------------------------- من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم------ يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء	5529	7776056370713504820	147	269.5	121	199	73.86934661865234	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2803	true	5154627051850984182	263	299	1391	1555	1558	300	اخرجه -بن ماجه عن طارق -بن سويد من غير شك ولم يذكر اباه--- قال عن علقمة بن واءل الحضرمي عن طارق بن سويد الحضرمي واخرجه مسلم والترمذي من حديث واءل بن حجر ان طارق بن سويد	2803	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5162	false	2139669070545698858	172	209	814	983	1446	300	اخرجه ابن ماجه عن طارق ابن سويد من غير شك ولم يذكر اباه بل قال عن علقمة بن واءل الحضرمي عن طارق بن سويد الحضرمي واخرجه مسلم والترمذي من حديث واءل بن حجر ان طارق بن سويد	5162	7776056370713504820	164	312.0	128	169	97.04141998291016	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2804	true	2614101988382381294	193	269	971	1378	1547	300	فليجاهن بفتح ال-------جيم وسكون الهمزة اي فليكسرهن وليدقهن قاله القارء وقال في النهاية فليجاهن اي فليدقهن وبه سميت الوجيءة وهو ---------------------------------------------------------------------------تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم انتهي وقال الخطابي الوجيءة حساء يتخذ من التمر والدقيق فيتحساه المريض بنواهن اي معها وبالفارسية خسته خرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليلدك--------------------------------------- بهن----- من اللدود وهو صب الدواء في الفم اي ليجعله في الماء ويسقيك قال الخطابي فانه من اللدود وهو ما يسقاه الانسان في احد جانبي الفم واخذ من	2804	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5166	false	1034360619320986053	123	255	648	1334	1542	300	فليجاهن بفتح الياء والجيم وسكون الهمز- اي فليرضخهن و-يدقهن بنوا----------------------------------------هن وبه سميت الوجيءة بفتح الواو وكسر الجيم ثم مثناة تحت ساكنة ثم همزة مفتوحة فعيلة بمعني مفعولة وهي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم فيه ثم يحسو من----------------------------------------------ه الم---------------------------------------ريض وفي رواية ابن السني من طريق اسماعيل بن محمد بن سعد عن ابيه عن سعد انه مرض بمكة فعاده النبي صلي الله عليه وسلمفقال ادعوا لي طبيبا فدعي له الحارث بن كلدة الثقفي فنظر اليه فقال ليس عليه باس فاتخذوا له فريقة وهو تمر عجوة يطبخ بحلبة فيحساها المريض فيبرا باذن الله تعالي قال ابو كثير الهذلي ولقد وردت الماء لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف ثم ليلدك بضم اللام الثانية وتشديد الدال المهملة بهن مشتق من اللدود بفتح اللام الثانية --------------------------------------------------------وهو ما يسقاه الانسان في احد شقي ا--لفم والايمن	5166	7776056370713504820	171	22.5	135	871	19.632606506347656	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	33	177	182	956	1629	300	العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع الحلق وهو الذي يسمي سقوط اللهاة بفتح اللام وهي اللحمة التي تكون في اقصي الحلق وذلك الموضع ايضا يسمي عذرة يقال اعلقت عنه امه اذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك المكان باصبعها وفي النهاية العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وق----------------------------وله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب------------------------------- وتطلع في وسط الحر انتهي فقال النبي صلي الله عليه وسلم علام بحذف-------------- الالف--------------------------------- تدغرن بفتح الغين المعجمة بخطاب جمع المءنث من الدغر بالدال المهملة و----الغين المعجمة	2806	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	178	293	891	1505	1545	300	العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا ك--عوذة وقوله من العذرة اي من اجلها وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور تسمي العذاري وتطلع في وسط الحر------ فقال------------------------- علام اصلها علي ما فحذفت الالف من ما الاستفهامية لدخول حرف الجر تدغرن بفتح التاء وسكون -----------------------------الدال المهملة وفتح الغين المعجمة	5168	7776056370713504820	483	851.5	390	884	54.63800811767578	79	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2808	true	-1299534126237027513	55	194	294	954	1495	300	في حديث سهل بن حنيف---------------- عند------------------------------------------------------------------------------------ احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي---- كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة ف-------------------------قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------قال هل تتهمون به -من احد ق---------الوا عامر بن ربيعة فدعا ----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت----- ثم قال اغ---تسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء علي-----ه رجل من خلفه علي راسه وظهره --------ثم يكفا القدح------ ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5172	false	7399815406945389473	79	249	410	1225	1481	300	في حديث سهل بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر النبي صلي الله عليه وسلمعاءنه ان يتوضا وصفة هذا الوضوء في رواية الامام احمد ع---------------------------------------------------ن سهل بن حنيف -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرج وسار-- معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة اخو عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط ------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت عليه ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه يصبه رجل-------- علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	5172	7776056370713504820	552	921.0	435	909	60.72607421875	100	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2809	true	-1587015950464118321	51	201	258	1027	1513	300	الغيلة وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضعة وربما حملت واسم ذلك اللبن ال--------------------------------------------------------------------------------------------غيل بالفتح ف----------------------------------------------------اذا حملت فسد --لبنها---------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه و-----------------انكسر وسبب ------وهنه وانكساره الغيل انتهي قال السندي نهي عن الغيل بانه مضر بالول--------د الرضيع وان لم يظهر اثره في الحال حتي ربما يظهر اثره بعد ان يصير الولد رجلا فارسا فيسقطه ذلك الاثر عن فرسه فيموت انتهي قال المنذري والحديث اخرجه بن ماجه 3882 عن جدامة بضم الجيم وفتح الدال المهملة قال الدارقطني من قال بالمعجمة فقد صحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان انهي عن الغيلة بفتح الغين المعجمة ان يجامع الرجل زوجته وهي ترضع ولفظ بن ماجه قد اردت ان انهي عن الغيال ----------حتي ذكرت بصيغة المجهول--------------- يفعل---------------------ون ذلك ولفظ بن م----------------اجه فاذا فارس والروم يغيلون فلا يقتلون اولادهم	2809	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5174	false	394423866776352603	14	253	73	1278	1527	300	الغيل----- ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع سواء كانت حاملا ام لم تكن ويقال فيه الغيلة بكسر الغين فالغيلة والغيل بمعني وقيل لا يصح فتح الغين الا مع حذف الهاء وقيل الغيل والغيل سواء وهو ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل واذا حملت فسد اللبن علي الصبي يدرك الفارس لفظ ابن ماجه ليدرك الفارس علي ظهر فرسه فيدعثره اي يصرعه عن ظهر فرسه يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه ووقع عن ظهر فرسه وانكسر وسبب ذلك الوهن------- من الغيل حدثنا عبد الله بن محمد القعنبي عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الاسود بن نوفل بن خويلد بن اسد بن عبد العزي الاسدي قال اخبرني عروة بن الزبي---ر عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----------------------عن جدامة بضم الجيم وفتح الدال المهملة وقيل---------------- بالمعجمة والصحيح الاول وهي جدامة بنت وهب الاسدية الخزيمية هاجرت مع قومها الي المدينة بعدما بايعت النبي صلي الله عليه وسلموكانت تحت انيس بن قتادة والجدامة في اللغة ما لم يندق من السنبل قاله ابو حاتم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين لفظ ابن م--------------------------------------اجه قد اردت ان انهي عن الغيال فاذا فارس حتي ذكرت بضم تاء الخطابان الروم وفارس يفعلون لفظ موطا مالك يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم لفظ ابن ماجه ف------------------------لا يقتلون اولادهم	5174	7776056370713504820	426	524.0	330	1320	32.272727966308594	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2814	true	2854092349752203844	83	123	454	647	1556	300	ما لم تكن شركا وهذا هو وجه التوفيق بين النهي عن الرقية والاذن فيها والحديث ----فيه دليل علي جواز الرقي والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع من جهة الشرع وان كان بغير اسماء الله------ وكلامه لكن اذا كان مفهوما	2814	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	162	207	797	998	1478	300	ما لم تكن شركا لفظ مسلم ما لم يكن فيه شرك اي ما لم يكن فيه شء من الشرك المحرم وفيه دليل علي جواز الرقي والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع شرعا مطلقا-- وان كان بغير اسماء الله تعالي وكلامه لكن اذا كان مفهوما	5181	7776056370713504820	128	199.5	96	203	63.0541877746582	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2814	true	2854092349752203844	156	244	816	1270	1556	300	الا تعلمين بضم اوله- وتشديد اللام المكسورة هذه ا--ي حفصة رقية النملة بفتح النون وكسر- الميم وهي قروح تخرج من الجنب او الجن-ين ورقية الن--------------------------------------------------------------------------ملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد -----------بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريضا لانه القي اليها سرا فافشته علي ما شهد به التنزيل في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	2814	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	47	156	242	822	1576	300	الا تعلمين بضم التاء وتشديد اللام المكسورة هذه يعني حفصة رقية النملة بفتح النون وسكون الميم وهي قروح تخرج في الجنب --والجنبين وتسمي نملة لان صاحبها يحس في مكانه كان نملة تدب عليه وتعضه واصنافها ثلاثة ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريض- لانه القي اليها سرا فافشته علي ما شهد به التنزيل في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	5182	7776056370713504820	432	799.5	345	583	74.0994873046875	75	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2815	true	-2884692921447420691	76	160	422	816	1518	300	ابراهيم بن يعقوب عن ----------علي بن عبد الله المديني عن محمد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن الشفاء ذكره المزي في الاطراف وفي الاصابة واخرجه ابو نعيم عن الطبراني من طريق صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله ------------------وانا قاعدة عند حفصة فقال ما عليك ان تعلمي- هذه رقية النملة كما علمت-ها الكتابة	2815	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5179	false	-1911891100422526148	204	258	998	1258	1477	300	ابراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا علي بن مسه---------------------------ر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلموانا------ عند حفصة فقال لي الا---- تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة	5179	7776056370713504820	214	361.0	166	424	50.47169876098633	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2815	true	-2884692921447420691	0	41	0	230	1518	300	ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد -----------بهذا المقال تانيب حفصة------------------- لانه القي اليها سرا فافشته انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما علمتيها بالياء من اشباع الكسرة الكتابة مفعول ثان والحديث فيه دليل علي جواز تعليم النساء الكتابة وهذا الحديث	2815	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	116	199	609	1045	1576	300	ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريض لانه القي اليها سرا فافشته علي ما شهد به التنزيل في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال ابن قتيبة تزعم المجوس ان ولد الرجل من اخته اذا خط علي النملة شفي صاحبها وقد تخرج القروح في غير الجنب فترقي فتذهب باذن الله تعالي كما علمتيها -الياء تولدت عن ال-تاء الكتابة------------------ فيه دليل علي جواز تعليم النساء الكتابة و--اما حديث	5182	7776056370713504820	189	299.0	153	458	41.26637649536133	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2819	true	-7450979227844077150	118	147	558	700	1459	300	حدثه ان النبي ------------------خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	2819	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5172	false	7399815406945389473	107	140	549	712	1481	300	حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلمخرج وسار-- معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	5172	7776056370713504820	137	245.0	108	165	83.03030395507812	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2820	true	1886515643851384214	55	89	258	409	1457	300	خير-- فقال لا رقية الا في نفس او حمة ويدل عليه ساءر احاديث الرقي العامة والخاصة وقد روي ابو داود من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس مرفوعا لا رقية الا من عين او حمة او دم يرقا	2820	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5180	false	9122797472400581232	4	68	20	316	1426	300	صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة قال--------------------------------------- ابو داود الحمة من الحيات وما يلسع 3889 حدثنا سليمان بن داود حدثنا شريك ح وحدثنا العباس العنبري حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي قال العباس عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا رقية الا من عين او حمة او دم يرقا	5180	7776056370713504820	83	102.5	60	340	24.41176414489746	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2820	true	1886515643851384214	117	180	551	865	1457	300	ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله -بن مسعود قال بينا رسول الله ------------------يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله ------------------وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا ----------------------------باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت انتهي ورواه البيهقي والطبراني في الصغير------- باسناد حسن	2820	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5197	false	-2848748545866313559	27	100	141	507	1558	300	ابي شيبة في مسنده عن----- عبد الله ابن مسعود قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلموقال لعن الله العقرب لا تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمباناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت------ ورواه ---------الطبراني في الصغير عن علي باسناد حسن	5197	7776056370713504820	292	506.5	232	386	75.64766693115234	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2822	true	-3999047610685405747	70	296	358	1498	1521	300	عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم------ المعجمة وفتح------ المهملة مصغرا----------------------- ان عمرو بفتح العين بن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة كذا في شرح الموطا وفي لب اللباب السلمي بفتحتين الي سلمة بكسر اللام بطن من الانصار وكسرها المحدثون ايضا في النسبة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كاد اي قارب يهلكني ول---مسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه اشتكي الي رسول الله ------------------وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسحه اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال ضع --------------------------------------يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح- ب---ها سبع مرات وقل زاد مسلم--- بسم الله ثلاثا---- قبل قوله اعوذ اعتصم ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم عن عثمان انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يامحمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله حدثه بذلك----- ما كان بي من الوجع و------------------------غيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه--------------------------------------------------- من ذكر الله ------والتفويض اليه والاستعاذة بعز----ته وقدرت---------------------ه وتكراره -يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	2822	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5188	false	-3926679124289504067	29	270	144	1313	1458	300	عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة ثم ياء التصغير الكندي المدني ان ع-----------مرو بن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتح السين------------------- كذا ضبطه الحافظ عبد الغني وجوز ابن الصلاح ---------------كسر اللام ---------------------------------------------------في لغة رديءة روي له الاربعة اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص وكان استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الطاءف انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان بن ابي العاص و كان بي وجع شديد قد كاد-------- يهلكني ولفظ مسلم انه شكا -----------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلموجعا يجده في جسده منذ ا---------------------------------------------------سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم ضع يدك علي الذي يالم من ج------------------------------------------------سدك و امسحه بيمينك سبع مرات و------لمسلم قل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد----- واحاذر وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد ------------------الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي بلفظ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال ففعلت ذلك فاذهب الله عني ببركة هذه الاستعاذة جميع ما كان بي من الالم قال فلم ازل امر به اهلي وغيرهم بنصب الراء اي كان يامر اقاربه والاجانب ان يفعلوه فيذهب الله ما بهم قال ابن القيم ففي هذا العلاج من ذكر الله تعالي والتفويض اليه والاستعاذة بعزة الله وقدرته من شر الالم ما يذهبه وتكراره ليكون انجع وابلغ كتكرار الدواء ل----------------اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	5188	7776056370713504820	517	537.0	398	1564	33.05626678466797	82	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2825	true	1413067779503773557	11	131	67	678	1563	300	للانسان اذا اشتكي ولفظ مسلم كان اذا اشتكي الانسان الشء منه---------------------------- او كانت به قرحة او جرح يقول يشير بريقه ثم قال اي اشار به اي بالريق وعند مسلم قال النبي ------------------باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها--- قال النووي و--------معني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب في-علق بها--- منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة ارضنا هو خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي ممزوجة بريقه ولفظ البخاري ب------سم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا وهذا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي المراد بارضنا ها هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل--- من الريق	2825	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5192	false	3470207823241866343	148	237	754	1207	1559	300	للانس------------------------------------------ان المريض اذا اشتكي يقول بريقه زاد مسلم او كان- به قرحة او جرح فقال----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمباصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ثم قال به في التراب والمعني -------انه ياخذ من ريق نفسه علي------ السبابة ثم يضعها علي التراب فيتعلق بها شء منه ثم -يمسح به---- الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة بالرفع-- خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وزاد---------------------------------- البخاري قبله باسم الله تربة ارضنا ------------------------------------------------------------المراد به جميع----------- الارض وقيل ارض المدين-----ة لبركتها --بريقة هي اخص من الريق	5192	7776056370713504820	344	481.0	272	681	50.51395034790039	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2829	true	-6654648382146817612	59	202	309	1082	1576	300	ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهانة بالفرقان الذي فرق الله عزوجل به بين الحق والباطل واطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجز الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه واغناءه بالتنزيل عنها قال بن الاثير- وقوله من اتي كاهنا يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	2829	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	80	0	431	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال في النهاية وقوله من اتي كاهنا يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	5204	7776056370713504820	356	670.0	287	839	42.43146514892578	64	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	132	161	728	889	1651	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممر---------ها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم----------------------------------------------------- يقال عاف ي-عيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها	2832	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5208	false	5935623189719193120	200	240	1000	1224	1552	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها واصواتها وهو من عادة العرب كثيرا ومنه قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع يقال عافت تعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها	5208	7776056370713504820	142	255.0	116	224	63.39285659790039	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	171	218	947	1194	1651	300	التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في	2832	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5209	false	7042181457075698474	0	36	0	175	1557	300	التشاءم بالشء وهو مصدر تطير مثل --تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيره------------------------------------------------------------------ما وكان هذا يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه وابطل انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر وفي ----	5209	7776056370713504820	160	299.0	127	247	64.77732849121094	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2833	true	-5692160715327788753	88	162	440	810	1532	300	قال -بن عباس----------------------- الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعط----يه حلوانا فيقول له------------------------------------------------------------------------------------------------ اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة ف----------------------------------------------------يخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	2833	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1270	false	-3887239685416252590	158	244	790	1211	1494	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط ال---ذي يخطه الح--------------------------------------------------ازي فيعطي عليه حلوانا والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الذي ينظر في النجوم فربما اصاب وقيل الحازي هو الذي اذا اعطي حلوانا يقول اقعد حتي اخط لك وبين يديه------ غلام ---معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط عليها او يكون معه خشب يبسط فيه رملا فيه وصلا ثم يخط فيه- خطوطا م--------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----- علي مهك خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي خطان فه-ي علامة النجح وان بقي خط----- فهي علامة الخيبة	1270	7776056370713504820	230	356.5	180	546	42.124542236328125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2833	true	-5692160715327788753	88	184	440	913	1532	300	قال -بن عباس الخط هو ال--------------------ذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي----------------------------------------------اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له مع---ه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة----------- لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة ق---------------------------------------------------------------------------------ال الحربي الخط ----------هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	2833	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	51	177	261	902	1504	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء الذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه له ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فه-ي علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا علم معروف للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	5210	7776056370713504820	429	783.0	340	645	66.51162719726562	80	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2835	true	5164494582643973001	130	213	659	1082	1484	300	لا يوردن بكسر الراء----------- ونون التاكيد الثقيلة ممرض بضم الميم الاولي وسكون الثانية وكسر الراء بعدها ضاد معجمة الذي له ابل مرضي -------------------------------علي مصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة بعدها حاء مهملة ايضا من له ابل صحاح لا يوردن ابله المريضة علي ابل غيره الصحيحة وجمع بن بطال بين هذا وبين لا عدوي فقال لا عدوي اعلام بانها لا حقيقة لها واما النهي فلءلا يتوهم المصح ان مرضها حدث من اجل ورود المريض عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما ابطله النبي	2835	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5216	false	1022899102198153938	175	254	903	1334	1574	300	لا يوردن بكسر الراء وفتح الدال ونون التوكيد الثقيلة ممرض بضم الميم الاولي وسكون الثانية وكسر الراء ومفعول مورد محذوف التقدير لا يورد صاحب الابل المراض ابله المراض علي مصح بكس----------ر الصاد اي علي صاحب الابل الصحاح والمراد بالممرض صاحب الابل المراض وبالمصح صاحب الابل الصحاح قال ا--بن بطال قوله لا ع---------------------دوي اعلام بانها لا حقيقة لها واما النهي فلءلا يتوهم المصح ان مرضها حدث من اجل ور-د المريض عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما ابطله النبي	5216	7776056370713504820	260	446.0	209	465	55.913978576660156	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2839	true	4978561433275196494	93	142	481	723	1534	300	وانما احب------ الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم------ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	2839	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5220	false	4082251626635525447	60	108	300	540	1470	300	وانما كان يعجبه الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم حينءذ علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر و----الطيرة---- فيها ظن السوء بالله وتوقع البلاء	5220	7776056370713504820	217	387.5	172	254	85.43306732177734	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2843	true	4091752221420537561	8	166	40	888	1591	300	كل ارض فيها زرع ونخل انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميرتنا بكسر الميم وهي معطوفة علي ريفنا اي طعامنا المجلوب او المنقول من بلد الي بلد---------------------------- وانها وبءة علي وزن فعلة بكسر العين اي كثيرة الوباء وفي بعض النسخ وبيءة علي وزن فعيلة قال في المصباح وبامثل فلس كثر مرضها فهي وبءة ووبيءة علي فعلة وفعيلة انتهي وفي النهاية الوبا- بالقصر والمد والهمز الطاعون والمرض العام وقد اوبات الارض فهي موبءة ووبء-----------------------ت فهي وبيءة انتهي -وباءها اي عن كثافة هوا--------ءها شديد قوي كثير--------------------- دعها عنك اي اتركها عن دخولك فيها والتردد اليها لانه بمنزلة بلد الطاعون فان من القرف بفتح---تين قال في النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة--------------- المرض-------------------------- التلف بفتحتين اي الهلاك والم---------------------عني ان من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاكة النفس فالدخول في ارض بها وباء ومرض لا يليق قال الخطابي وبن الاثير ليس هذا من باب الطيرة والعدوي وانما هذا من باب الطب لان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام	2843	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	100	279	503	1444	1539	300	كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب ومن غيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن وفي رواية المصابيح هي ارض ريعنا بفتح الراء وبالعين بدل الفاء والريع الزيادة والنماء يعني يحصل لنا فيها الثمار والنبات وميرتنا بكسر الميم والميرة هي القمح والشعير وغيرهما من الاطعمة ونحوها مما يجلب للبيع قال الله تعالي ونمير اهلنا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وبيءة بالمد الوباء بالقصر والمد والهمز الطاعون والمرض العام وقد وبء-ت الارض فهي -وبءة ووبءت ايضا فهي موبوءة واوبات فهي موبءة او قال وباءها بالقصر والمد كما ذكر وبءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك اي لا تاتها --------------------------------------------------فان من القرف بفتح القاف والراء ثم فا---ء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته التلف هو-------- الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف يعني اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا لك فاتركها و----------------------------------------------------------------------ليس هذا من باب --------العدوي -انما ه-و من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء -الي الاسقام	5225	7776056370713504820	358	410.0	285	1239	28.894269943237305	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2849	true	5892263965841198102	246	271	1226	1345	1492	300	قال الشافعي في القديم لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت هذا---------- الحديث-- قال البيهقي	2849	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5230	false	2488033510129185220	222	249	1066	1197	1445	300	قال الشافعي في القديم لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت واحدا من هذين الحديثين قال البيهقي	5230	7776056370713504820	116	215.5	91	131	88.54962158203125	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2849	true	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم-- لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم--------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5316	false	-8068511161332939246	159	203	823	1035	1521	300	صلي الله عليه وسلماتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب--- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلمما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5316	7776056370713504820	137	217.5	107	215	63.72093200683594	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2849	true	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم لفا----------------------------------طمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5410	false	3082161369950781630	226	273	1130	1356	1481	300	صلي الله عليه وسلماتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب----------------- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلمما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5410	7776056370713504820	152	254.0	119	243	62.55144119262695	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2855	true	5564922225644508728	155	202	752	985	1458	300	ام سلمة وش--رطت علي ان اخدم النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في الاجارة او--- في معناها	2855	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5240	false	-6386578242542584816	123	167	628	843	1493	300	ام سلمة واشترطت علي خدمته ما عشت-------------------- قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ل-ا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في --اجارة او ما في معناها	5240	7776056370713504820	197	356.5	156	238	82.77310943603516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2856	true	-9049232865408848388	2	93	10	464	1471	300	وقد اختلفوا في هذا فكان -بن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدر-هم قال نعم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وقال النساءي لا باس باسناده هذا اخر كلامه وسعيد بن جمهان ابو حفص الاسلمي البصري وثقه يحيي بن معين وابو داود السجستاني وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به انتهي 4 1 3933 باب فيمن اعتق نصيبا له عن مملوك -----------ابو الوليد الطيالسي في اسناده عن ابيه وروي محمد بن كثير	2856	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5240	false	-6386578242542584816	167	218	843	1091	1493	300	وقد اختلفوا في هذا فكان ابن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدراهم قال نعم AUTO 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب فيمن اعتق نصيبا له من مملوك 3933 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا همام ح وحدثنا--- محمد بن كثير	5240	7776056370713504820	210	363.0	164	467	44.96788024902344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2860	true	7903517530913433744	215	300	1040	1447	1447	300	يحيي بن س-----------عيد وبن ابي عد---------------------------------------------------------------------------ي عن سعيد بن ابي عروبة -لم يذكر فيه السعاية--------------------------------------- ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن---- زريع --عن سعيد فذكر- فيه السعاية وقا------------------------------------------------ل الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليس- من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث -بن عمر وقد ذكره ابو داود في الباب الذي يليه وقال الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه---- السعاية وقال-	2860	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5246	false	7853207238654789101	119	260	591	1287	1511	300	يحيي بن ابي سعيد و سعيد ابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة باسناده المتقدم ومعناه قال المصنف و رواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة ولم يذكر---- السعاية اي باسناده ومعناه ولم يذكر السعاية فيه ورواه جرير بن حازم وموسي بن خلف العمي ابو خلف البصري قال ابو حاتم صالح الحديث وقال عفان ما رايت مثله قط كان يعد من البدلاء جميعا عن قتادة باسناد يزيد بن ابي زريع ومعن---اه وذكرا فيه السعاية قال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لم يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر الاتي وقا-------------------------------ل الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه امر السعاية وقال	5246	7776056370713504820	350	586.5	276	734	47.683921813964844	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2861	true	-6689157167896378031	0	68	0	354	1540	300	ابو عبد الرحمن النساءي اثبت اصحاب قت----ادة شعبة وهشام علي خلاف --سعيد بن ابي عروبة وروايتهما والله اعلم اشبه بالصواب عندنا وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير قوله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله اعلم وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا	2861	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5246	false	7853207238654789101	260	300	1287	1511	1511	300	ابو عبد الرحمن النساءي اثبت اصحاب ابي قتادة شعبة وهمام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة وروايتهما والله اعلماولي- بالصواب عندنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا-	5246	7776056370713504820	204	375.0	167	360	56.66666793823242	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2861	true	-6689157167896378031	68	214	354	1103	1540	300	الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وقال ابو عمر يوسف بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي فقد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفيظه وهمام مع صحة كتابة وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يضعف ثبوت الاستسعاء بالحديث وذكر ابو بكر بن الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء قال رواه هم---ام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي	2861	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5247	false	7136382642458169704	0	60	0	310	1438	300	الحديث شعبة وهمام عن قتادة وهما اثبت ولم يذكرا فيه --استسعي- ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتا-------------------------------------------------------------------------------------------دة وقال ا------------بن عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر--- الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء---- رواه عن همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي	5247	7776056370713504820	301	518.0	243	753	39.97343826293945	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2876	true	1155578638772157855	0	178	0	922	1569	300	ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح محرم احترزا عن غيره وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد ولو روي مرفوعا لكان له وجه كذا في المرقاة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة قال في النهاية ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل--- نكاحه------------ كالام والبنت والاخت والعمة والخالة فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في م--لكه قال -بن الاثير والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والو-لدان والاخوة ولا يعتق غيرهم انتهي قال	2876	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5254	false	2024277969400882961	164	280	760	1383	1498	300	ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب محرم بفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم----------------------------------------------------------------------------- من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب والاخ-------- والعم ومن---------------------------------- في معناهم قال ابن الاثير -الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم------ قال	5254	7776056370713504820	582	1060.0	470	941	61.849098205566406	100	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2879	true	-3516810069314573875	83	128	420	658	1536	300	من الحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة------------------------------------ ابي اليسر بفتح التحتية------- والسين المهملة ------------------------اسمه كعب يعد في اهل المدينة وهو صحابي انصاري بد-----------------------------------------ري ثم هلك اي الحباب بن عمرو فقالت امراته اي الحباب----------------- والله تبا-----------عين في دينه اي لاجل قضاء دينه الذي كان عليه	2879	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5257	false	2959068245403635749	221	283	1134	1473	1552	300	من الحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الالف مثلها بن عمرو السلمي اخي ابي اليسر بفتح المثناة من تحت والسين المهملة الانصاري البدري العقبي واسمه كعب يعد في اهل المدينة وهو صحابي فولدت له عبد الرحمن بن الحباب تقدم ابن عمرو الانصاري ثم هلك------------------ فقالت امراته للجارية التي ولدت منه الان والله تباعين بكسر العين في وف-------------اء دينه الذي---- عليه	5257	7776056370713504820	180	263.5	145	374	48.12834167480469	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2887	true	-5075199766024677095	129	233	684	1234	1594	300	بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره اي فقسمهم وارق اربعة اي ابقي حكم الرق علي الاربعة قال في شرح السنة فيه دليل علي ان العتق المنجز في مرض الموت كالمعلق بالموت في الاعتبار من الثلث وكذلك التبرع المنجز في مرض الموت انتهي قال النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وداود وبن جرير والجمهور في اثبات القرعة في العتق ونحوه وانه اذا اعتق عبيدا في مرض موته او اوصي بعتقهم ولا يخرجون من الثلث اقرع بينهم فيعتق ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالقرعة وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل واحد قسطه ويستسعي في الباقي ----	2887	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5264	false	-3547470979719574675	28	99	142	522	1524	300	بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان اي ------------------------قسمهم ثلاثة اجزاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرع بينهم وظاهره انه اعتبر عدد اشخاصهم دون قيمتهم وانما فعل ذلك لتساويهم في القيمة والعدد فلو اختلفت قيمتهم لم يكن بد من تعديلهم بالقيمة مخافة ان يكون ثلثهم في العدد اكثر من ثلث الميت في القيمة فاعتق اثنين منهم وارق بتخفيف الراء وتشديد القاف هذا صريح في الرد علي ابي حنيفة انه------------------------------- يعتق من كل واحد قسطه ويستسعي في الباقي لان	5264	7776056370713504820	112	133.5	91	782	14.322250366210938	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2890	true	74677127838175639	147	252	723	1234	1456	300	ابو ولد الزني يكثر ان يمر --------بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس -----الولد------ شر الثلاثة و-----كان -بن عمر اذا قيل ولد الزني شر الثلاثة قا-ل بل هو خير الثلاثة قال الخطابي---------------------------------------- هذا الذي تاوله عبدالكريم امر مظنون لا يدري صحته والذي جاء في الحديث انما هو ولد الزني شر الثلاثة فهو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل ال------------------------------------------------------------------------------------علم انه شر الثل----------------------------اثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	2890	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5267	false	5982386732376187958	129	240	621	1163	1466	300	ابا ولد الزني ك----ان يمر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-يقولون هو رجل سوء في--------------------------------قول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب---- فحول الناس فقالوا ولد الزنا شر الثلاثة ولهذا كان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة يقول بل هو خير الثلاثة وحمل علي انه خيرهم لانه لم يقع منه ذنب ذهب بعضهم ان هذا انما--------------------------------------------- جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وق--------------------------------------------------------ال بعضهم انما كان شرا من والديه لانهما قد يقام عليهما الحد فيكون كفارة لهما بخلاف ولدهما وهذا في علم الله لا ندري ما يصنع به وقيل هو شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا لا----نه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	5267	7776056370713504820	292	423.0	229	689	42.3802604675293	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2893	true	1375329736328554387	196	263	992	1322	1503	300	اللام -قال حاصرنا من المحاصرة اي الاحاطة والمنع من المضي للامر قال معاذ الراوي سمعت ابي هشاما يقول بقصر الطاءف بحصن الطاءف اي مرة قال كذا ومرة كذا وك------------------------------------------ل ذلك بمعني من بلغ بسهم اي في جسد الكافر في سبيل الله------- فله درجة وتمام الحديث عند النساءي ولفظه من بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة فبلغت يومءذ ستة عشر سهما ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما	2893	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5269	false	-3269269984586620684	188	241	962	1237	1520	300	السلمي قال حاصرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبقصر الطاءف --قال معاذ------- سمعت ابي------ يقول بقصر الطاءف بحصن الطاءف -------------------------كل ذلكفسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول---------- من بلغ بسهم----------------- في سبيل الله عز وجل فله درجة وساق- الحديث وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول------------------------------------- ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما	5269	7776056370713504820	147	156.5	115	380	38.68421173095703	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2894	true	5787465031655759826	148	205	802	1074	1576	300	لكعب بن مرة او مرة بن كعب قال المزي كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب البهزي وهو بهز بن الحارث بن سليم بن منصور سكن البصرة ثم سكن الاردن من الشام انتهي فذكر معني حديث معاذ بن هشام وزاد الراوي في هذا الحديث علي حديث معاذ وا-----------------يما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه بفتح الفاء	2894	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5270	false	5590562759378556093	50	91	240	451	1488	300	لكعب بن مرة او مرة بن كعب حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------فذكر معني----- معاذ الي قوله وايما امرء اعتق مسلما وايما امراة اعتقت امراة مسلمة زاد وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه --من النار	5270	7776056370713504820	103	95.5	78	289	35.64013671875	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2894	true	5787465031655759826	182	242	953	1262	1576	300	معني حديث معاذ بن هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الراوي في هذا الحديث علي حديث معاذ وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه بفتح الفاء وكسرها لغة اي كانتا خلاص المعتق بكسر التاء من النار فعتقهما سبب لخلاصه من --نار جهنم يجزي بضم الياء التحتانية وفتح الزاي غير مهموز ا--------------------------------------------------------ي يقضي وينوب ومنه قوله تعالي يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا	2894	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5272	false	-3144727508286049610	31	116	155	582	1483	300	معني حديث معاذ بن هشام الي قوله ايما امرء اعتق مسلما فان الله جاعل وقاء كل عظم من عظامه الحديث وايما امراة اعتقت امراة مسلمة فان الله جاعل وقاء كل عظم من عظامها الحديث وزاد------- في هذه الرواية وا-------------يما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه بفتح الفاء وكسرها لغة اي كانتا ---------------------------------------------خلاصه من النار ي-----جزي بضم الياء---------- وفتح الزاي غير مهموز مكان كل عظمين منهما اي من المراتين عظم من عظامه ومحني يجزي يقضي وينوب ومنه قوله تعالي----- لا تجزي نفس عن نفس شيءا	5272	7776056370713504820	213	349.0	169	512	41.6015625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2899	true	1458669468703995004	176	300	899	1516	1516	300	سعيد بن منصور وبن سعد واحمد وابو داود وبن المنذر وبن الانباري والطبراني والحاكم وصححه من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال كنت الي جنب رسول الله ------------------فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله علي فخ------------------ذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله ثم سر-------------------ي عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقال -بن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضل-- المجاهدين----- يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله ------------------السكينة فوقعت فخذه علي فخذي فوجدت-------- ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله فق------------------ال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون-	2899	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3401	false	896335010250144914	42	177	233	911	1522	300	سعيد بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن-------------------------------------- خارجة بن زيد-------- عن زيد بن ثابت قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلمفغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي-لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله صلي الله عليه وسلمالسكينة فوقعت فخذه علي فخذي ووجدي الضت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون	3401	7776056370713504820	519	905.0	411	725	71.5862045288086	95	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2900	true	1441864230961384867	0	27	0	141	1596	300	من المءمنين فقال رسول الله اكتب-------------- غير اولي الضرر------- الاية----- قال زيد -انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في كتف	2900	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3401	false	896335010250144914	177	209	911	1079	1522	300	من المءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غير اولي الضرر النساء الاية كلها قال زيد فانزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في كتف	3401	7776056370713504820	137	243.0	110	168	81.54762268066406	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2902	true	-7046377425979605053	143	181	734	922	1524	300	الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية وقال الترمذي كلا الحديثين عندي واحد هذا اخر كلامه وكانت ام سلمة هذه خطيبة النساء وقد روي شهر بن حوشب ايضا---- عن ام سلمة	2902	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5288	false	6674899204192351185	157	184	786	915	1499	300	الترمذي----- سمعت عبد بن حميد يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية------------- كلا الحديثين عندي واحد--------------------------------------------- وقد روي شهر بن حوشب غير حديث عن ام سلمة	5288	7776056370713504820	122	204.5	96	192	63.54166793823242	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2904	true	9215126902472902388	10	49	59	248	1507	300	علي من تحته من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتضء----- الجنة اي تستنير استنارة مفرطة بوجهه اي من اجل اشراق اضاءة وجهه عليها كانها اي كان وجوه اهل عليين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكب اي ككوكب دري نسبة للدر لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در	2904	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5292	false	5054106087907018449	4	139	20	694	1516	300	علي من تحته من اهل الجنة ويدل عليه ما رواه الترمذي عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع من افق السماء قال الراغب عليون اسم اشرف الجنات كما ان سجين اسم شر النيران وعلي هذا فعليون اسم مكان وهو اقرب في العربية اذا كان هذا الجمع يختص بالناطقين والواحد علي فعلي هذا يكون اصحابه كما قال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين ومن كان كتابه في عليين نزل في هذا المكان فتضء يعني الجنة لوجهه كانها كوكب دري اي ك------------------------------------------------ان وجوه اهل عليين قال وهكذا جاء الحديث دري مرفوعة الدال لا تهمز اي مضمومة مشددة الياء اخره وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وابن كثير نسب الكوكب الي ا--------------لدر لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در	5292	7776056370713504820	99	131.5	77	736	13.45108699798584	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2904	true	9215126902472902388	258	300	1303	1507	1507	300	فذكر الحديث وتمام الحديث في الترمذي ولفظه في تفسير سورة سبا قال اتيت النبي ----------------------فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر-	2904	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5293	false	-3510939426134068911	19	65	100	326	1471	300	فذكر الحديث يعني الذي رواه- الترمذي عن فروة بن مسيك المرادي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر	5293	7776056370713504820	160	267.0	126	227	70.48458099365234	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2905	true	-5764979653730641254	37	90	167	463	1585	300	رجل يا رسول الله الحديث--------------------------------- فتيامن منهم ستة اي اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منهم اربعة اي قصدوا جهة الشام زاد الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة --قال الترمذي	2905	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4164	false	-7513247507245579427	108	157	520	785	1558	300	رجل يا رسول الله ما سبا قال رجل ولد له عشرة ولد من العرب فتيامن منهم ستة-------------------------------- وتشاءم منهم اربعة------------------------------- فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقا----ل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة اخرجه الترمذي	4164	7776056370713504820	220	376.5	180	332	66.26506042480469	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2905	true	-5764979653730641254	0	38	0	171	1585	300	اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل	2905	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5293	false	-3510939426134068911	65	101	326	489	1471	300	اني قد سرت---- فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك---- وانزل في سبا ما انزل فقال رجل	5293	7776056370713504820	163	313.0	127	171	95.32164001464844	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2914	true	3974230413802322071	32	101	158	488	1477	300	ابو بكر بن ابي داود في ذلك شيءا غريبا حيث قال حدثنا ابو عبد الرحمن الازدي حد---ثنا عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن ابي المطرف عن -بن شهاب انه بلغه ان رسول الله ------------------وابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقراون مالك يوم الدين قال -بن شهاب واول من احدث- ملك مر--------------------------وان قلت مر---------------------وان عنده علم بصحته-ا قراه لم يطلع عليه -بن شهاب والله اعلم	2914	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5300	false	2841090749575627346	210	293	1088	1491	1521	300	ابو بكر بن ابي داود في ذلك شيءا غريبا حيث قال حدثنا ابو عبد الرحمن الاذرمي قال ثنا عبد الوهاب عن عدي بن الفضل عن ابي المطرف عن ابن شهاب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلموابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون مالك يوم الدين قال ابن شهاب واول من قراها ملك يعني بحذف الالف يوم الدين مروان قال عماد الدين ابن كثير ومروان عنده علم بصحة ما قراه لم يطلع عليه ابن شهاب والله اعلم	5300	7776056370713504820	310	544.0	242	403	76.92308044433594	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2915	true	-1934158180555587646	112	222	540	1087	1461	300	رواية الترمذي عن ام سلمة قالت كان رسول الله --------------------------قراءة رسول الله مفعول ذكرت ملك يوم الدين هكذا في بعض النسخ بحذف الالف وفي بعضها باثبات الالف بعد الميم واما في الترمذي فبحذف الالف والله اعلم وفي الدر المنثور واخرج الترمذي وبن ابي الدنيا وبن الانباري كلاهما في المصاحف عن ام سلمة ان النبي كان يقرا ملك يوم الدين بغير الف انتهي يقطع قراءته اية اية اي يقف عند كل اية واخرج الترمذي بقوله حدثنا علي بن حجر اخبرنا يحيي بن سعيد الاموي عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله يقطع قراءته يقرا الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف	2915	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4913	false	-7233436906095395164	262	288	1288	1418	1474	300	روا-ه الترمذي عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع القراءة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف	4913	7776056370713504820	102	174.5	81	573	17.80104637145996	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2915	true	-1934158180555587646	192	291	948	1410	1461	300	بن سعيد--------- الاموي ------عن بن جريج عن--------- بن ابي مليكة عن ام سلمة-------------------------------------------------------------- قالت كان رسول الله ------------------يقطع قراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته يق-را الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرءها ملك يوم الدين هذا حديث غريب وبه يقرا ابو عبيد ويختاره هكذا روي يحيي بن سعيد الاموي وغيره عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن ام سلمة وليس اسناده ب--متصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة انها وصفت قراءة النبي حرفا حرفا وحديث الليث اصح وليس في حديث الليث وكان يقرا م-لك يوم الدين	2915	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5301	false	533195144185637261	103	212	521	1066	1532	300	بن سعيد بن العاص الاموي قال ثنا ابن جريج عن عبد الله بن ابي مليكة عن ام سلمة ذكرت قراءة النبي صلي الله عليه وسلماو كلمة غيرها رواه الترمذي قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقطع قراءته يقول قراءة بالنصب مفعول ذكرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين رواية الترمذي يقولط الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف------------ ملك يوم الدين ثم قال الترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اسناده بالمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة-------------------------------- وحديث الليث اصح وليس في حديث الليث وكان يقرا مالك يوم الدين	5301	7776056370713504820	298	415.5	233	688	43.3139533996582	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2917	true	-3769338312473489182	0	56	0	274	1522	300	معاوية عبد الله بن عمرو وكيف نقرءها فقال عبد الله كما قراتها قال -بن عباس فقلنا لمعاوية في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل اهل العربية فانهم اعلم بها واما انا فاني اجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده الي المغرب	2917	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5291	false	-1540966272085423067	144	183	707	897	1491	300	معاوية عبد الله بن عمرو -كيف تقرءها فقال عبد الله كما قراتها قال ابن عباس فقلت- لمعاوية في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة -قال----------------------------------------------------------------------------- في ماء وطين واشار -----الي المغرب	5291	7776056370713504820	187	332.5	148	275	68.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2926	true	-4869596967918710901	13	99	60	472	1473	300	عن مالك عن ابي النضر عن ز------------------------رعة ---------------بن عبد الرحمن عن اب------------------------------------------------------------------------------------يه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البخاري في التاريخ الكبير وذكر الاختلاف فيه وقال في الصحيح وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط يشير الي حديث انس بن مالك قال حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه وذكر بن الحذاء ان فيه اضطرابا في اسناده هذا اخر كلامه------------------------ واخرجه الترمذي----------- في جامعة من حديث سفيان بن عيينة عن ابي النضر عن زرعة عن جده جرهد وقال حديث حسن ما اري اسناده بمتصل	2926	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5312	false	2869277307725226648	128	238	682	1220	1551	300	عن مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية المدني عن زرعة بضم الزاي اوله بن عبد الرحمن بن جرهد بفتح الجيم والهاء عن ابيه عبد الرحمن بن جرهد قال المنذري رواه بعضهم عن زرعة عن ابيه عن جده وذك------------------------ر البخاري في التاريخ الكبي-----ر الاختلاف فيه وقال في الصحيح -حديث انس اسند وحديث جرهد احوط يشير الي حديث انس بن مالك قال حسر النبي صلي الله عليه وسلم-عن فخذه ومعني قول البخاري اسند اي احسن اسنادا من حديث جرهد ومعني احوط اقرب الي التقوي واخرج- الترمذي هذا الحديث في جامعه من حديث سفيان بن عيينة عن ابي النضر عن زرعة عن جده جرهد وقال حديث حسن ما اري اسناده بمتصل	5312	7776056370713504820	316	515.0	248	570	55.438594818115234	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2929	true	-2487187442502162711	184	300	964	1589	1589	300	الي عرية الرجل قال النووي ضبطناها علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين -------واسكان الراء وعرية بضم العين واسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة قال اهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة علي التصغير انتهي وفي النهاية لا ينظر الرجل ا-لي عرية المراة هكذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة انتهي والحديث فيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا لا خلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل علي نظره الي عورة المراة وذلك-	2929	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5317	false	5433398668216004759	145	197	723	1009	1543	300	الي عرية ق------ال النووي ضبطناه -علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين المهملة وسكون الراء وعرية بضم العين و-سكون الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء -كلها صحيحة -------------وعرية الرجل-------------------- متجرد--------------------------------------ه ولا تنظر المراة الي عرية المراة نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-بنظر الرجل الي عورة الرجل علي نظره الي عورة المراة وذلك	5317	7776056370713504820	259	421.5	212	634	40.85173416137695	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2930	true	6071619400479824664	0	134	0	694	1508	300	بالتحريم اولي وهذا التحريم في حق غير الازواج والسادة ام-ا الزوجان فلكل واحد منهما النظر الي عورة صاحبه جميعها واما السيد مع امته فان كان يملك وطاها فهما كالزوجين قاله النووي في شرح مسلم واطال الكلام فيه ولا يفضي الرجل الي الرجل من باب الافعال قال في المصباح افضي الرجل بيده الي الارض مسها ببطن راحته وافضي الي امراته باشرها وجامعها وافضيت الي الشء وصلت اليه وفيه النهي عن اضطجاع الرجل مع الرجل في ثوب واحد وكذلك المراة مع المراة سواء كان بينهما حاءل او لم يكن بينهما حاءل بان يكونا متجردين قال الطيبي لا يجوز ان يضطجع رجل-----------------------------------ان في------------------------------------------------------------------------------------ ثوب واحد متجردين وكذا المراتان ومن فعل يعزر انتهي قال النووي فهو نهي تحريم اذا لم يكن بينهما حاءل وفيه دليل علي تحريم لمس عورة غيره---------------------- باي موضع من بدنه كا-ن وهذا متفق عليه	2930	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5317	false	5433398668216004759	197	288	1009	1480	1543	300	بالتحريم اولي وهذا التحريم في حق غير الازواج والسادة واما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الي صا-----حبه جميع-ا -الا الفرج فالاصح عند اصحابنا يكره لكل واحد منهما النظر الي فرج صاحبه من غير حاجة وليس بحرام ولا يفضي الرجل الي الرجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يباشر الرجل عورة الاخر ليس بينهما حاءل في ثوب واحد فان فيه لمس عورة كل واحد منهما واللمس اولي من النظر بالتحريم ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي تحريم لمس عورة الرجل للرجل والمراة للمراة باي موضع كان من البدن وهذا متفق عليه	5317	7776056370713504820	215	230.5	168	837	25.68697738647461	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2931	true	8210539075152286253	194	253	981	1252	1479	300	الا لا يفضين رجل الي رجل ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد وذكر ثالثة ف-نسيتها اخرجه ابو داود في النكاح عن مسدد عن بشر وعن مءمل بن هشام عن بن علية وعن موسي بن اسماعيل عن حماد ثلاثتهم عن الجريري عن ابي نضرة قال حدثني رجل من طفاوة وفي حديث موسي عن ابي نضرة عن الطفاوي	2931	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2918	false	-9036324353860966175	10	48	43	223	1533	300	الا لا يفضين رجل الي رجل ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد وذكر ثالثة فانسيتها وهو في حديث---------------- مسدد ولكني لم اتقنه كما احب وقال موسي حدثنا------------------- حماد ع--------ن الجريري عن ابي ن-------------------------------------------------ضرة عن الطفاوي	2918	7776056370713504820	130	204.0	100	272	47.79411697387695	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2939	true	3470829101748044092	198	222	987	1119	1540	300	وليس هذا الحديث مختصا بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه	2939	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5331	false	4058657007562141388	39	63	227	359	1550	300	وليس هذا الحديث مختصا بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه	5331	7776056370713504820	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2944	true	8193896567730969433	1	30	5	158	1458	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون وقال غيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها و------------------------------قال المنذري اصله من-------------------------------------------- وبر الارنب	2944	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1297	false	-1645119671715434945	74	135	415	746	1537	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون واما الخز المعروف الان فلبسه حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل حديث سياتي قوم يستحلون الخز والحرير وقيل الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها والجمع خزوز مثل فلس وفلوس اغبر قال الجوهري لونه شبيه بالغبار يعني غبار تراب الارض واصل الخز من وبر الارنب	1297	7776056370713504820	138	229.0	109	331	41.69184112548828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2944	true	8193896567730969433	0	40	0	208	1458	300	الخز ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها وقا-------------ل المنذري اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخز---------------- وقيل ان الخز ضر-------------------------ب من ثياب الابريسم	2944	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5339	false	3929279498065322946	31	80	161	413	1543	300	الخز ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها مثل فلس وفلوس قال المنذري اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخزز مثل صرد وصردان وقيل--- الخز هو القز وقال الرافعي هو مركب من -------ابريسم	5339	7776056370713504820	193	337.0	155	262	73.66412353515625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2944	true	8193896567730969433	250	278	1211	1347	1458	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء----------------------------------- يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	2944	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5342	false	-5055086418140289564	108	143	513	684	1452	300	صلي الله عليه وسلممنها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	5342	7776056370713504820	125	226.0	99	171	73.09941864013672	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2945	true	-7201404906956531651	107	161	517	792	1498	300	الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي---------- كنيته ابو صالح------------ ذكر بعضهم ان له صحبة وانكرها بعضهم وذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ الكبير ورواه عن مخلد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي و----قال عبد الرحمن نراه -بن خازم السلمي وقال البخاري بن خازم ما ار--------------ي ادرك النبي صلي الله عليه	2945	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5339	false	3929279498065322946	88	141	453	734	1543	300	الله بن خازم---- بالخاء-------- والزاي المعجمتين كنيته ابو صالح امير خراسان ذكر بعضهم--- له صحبة وانكرها بعضهم وذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ الكبير ورواه--- مخلد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي وقال قال عبد الله-- نراه ابن خازم السلمي وقال البخ---------------اري ابن خازم ازدي ادرك النبي صلي الله عليه	5339	7776056370713504820	238	392.0	192	316	75.31645202636719	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2946	true	80577383212292148	80	300	466	1639	1639	300	وذكر-------- كلاما هو ما ذكره البخاري بلفظ ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة- فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم عليهم انتهي وقوله الي جنب علم بفتحتين----------- هو الجبل العالي وقيل راس الجبل وقوله يروح عليهم اي الراعي وقوله بسارحة بمهملتين اي الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي مالفها وقوله فيبيتهم الله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلكهم الله ليلا وقوله يضع العلم اي يوقعه عليهم قال يمسخ منهم اخرين كذا في جميع النسخ وقال الشوكاني وفي رواية اخرون ق--------ردة بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد وفي ذلك---- دليل علي ان المسخ واقع-------------------------- في هذه الامة كما و-قع لبعض الامم السالفة وقيل هو كناية عن تبدل اخلاقهم قال الحافظ والاول اليق بالسياق والحديث يدل علي تحريم الخز وكذلك يدل علي تحريمه حديث معاوية قال رسول الله صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار رواه ابو داود ورجال اسناده ثقات----------------------------------------------------------------- وروي -بن ابي الدنيا في كتاب الملاهي عن --------------ابي هريرة مرفوعا يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل علي الرجل في حانوته يبيع فيرجع اليه وقد مسخ قردا-	2946	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5341	false	4735714891155891265	14	221	77	1207	1604	300	وذكر بعد هذا كلا------ما ذكره البخاري فقال ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سا-رحة لهم ياتيهم يعني الفقير-لحاجته فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم عليهم انتهت وال-----------علم بفتح العين المهملة هو ال----------------------جبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يضع العلم عليهم بان يدكدكه عليهم فيقع علي رءوسهم قال و يمسخ منهم يعني من الذين يستحلون الحرام اخرين يعني ثم يهلك-------------------------------------------------------هم------------------------------------------------ اخرون بالبيات قردة بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد وخنازير فيه دليل علي ان المسخ علي صورة القردة والخنازير واقع في هذه الامة وهو واقع في طاءفتين منهم علماء السوء الكاذبين عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ورسوله الذين قلبوا دين الله وشرعه فقلب الله صورهم كما قلبوا دينه واكابر القري المجاهرين بالفسق والمعاصي المنهمكين عليه كما قال عبد الله بن المبارك وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره او يوم القيامة وروي ابن ابي الدنيا في كتاب الملاهي احاديث منها حديث ابي هريرة يم-------سخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير قا-لوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل علي الرجل في حانوته يبيع فيرجع اليه وقد مسخ قردا	5341	7776056370713504820	634	931.0	508	1539	41.19558334350586	102	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2946	true	80577383212292148	238	288	1304	1578	1639	300	ابي هريرة مرفوعا يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي------- ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير	2946	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5638	false	4452703944891909989	31	80	169	435	1613	300	ابي هريرة------- يمسخ قوم في هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير قا-لوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصلون ويصومو-------ن ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير	5638	7776056370713504820	255	493.0	207	281	90.74732971191406	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2947	true	-4275305381886699563	0	33	0	163	1525	300	او خنزيرا -قال ابو هريرة لا تقوم الساعة حتي يمشي الرجلان ف-ي الامر-------- فيمسخ احدهما قردا او خنزيرا ولا يمنع الذي نجا منهما ما راي بصاحبه ان يمضي الي شانه ح----تي يقضي شهوته	2947	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5341	false	4735714891155891265	221	256	1207	1384	1604	300	او خنزيرا وقال ابو هريرة لا تقوم الساعة حتي يمشي الرجلان الي الامر يعملانه فيمسخ احدهما قردا او خنزيرا ولا يمنع الذي نجا منهما ما راي بصاحبه ان يمضي الي شانه ذلك حتي يقضي شهوته	5341	7776056370713504820	161	300.5	128	177	90.96044921875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2949	true	-7397625634100367917	67	184	323	965	1550	300	الي عتبة بن فرقد صحابي مشهور سمي ابوه باسم النجم وكان عتبة اميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة فيه دليل علي انه يحل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز والسجاف من غير فرق بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز ويحرم الزاءد علي الاربع من الحرير ومن الذهب بالاولي وهذا مذهب الجمهور وقد اغرب بعض المالكية فقال يجوز العلم وان زاد علي الاربع وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثني في الحديث قال الشوكاني ولا اظن ذلك يصح عنه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه بنحوه 4043---------------------------------------------------------------------------------------- اهديت بالبناء للمفعول اهداها له اكيدر دومة كما في رواية مسلم----------------------------------------- اني لم ارسل بها اليك لتلبسها	2949	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5342	false	-5055086418140289564	208	273	1004	1329	1452	300	الي عتبة بن فرقد ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الحرير--------------------------------- الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4043 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت ابا صالح يحدث عن علي رضي الله عنهقال اهديت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحلة سيراء فارسل بها الي فلبستها فاتيته فرايت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها	5342	7776056370713504820	106	122.5	83	771	13.74837875366211	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2949	true	-7397625634100367917	84	126	406	649	1550	300	الجزيرة الا ما كان هكذا وهكذا اصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وثلاثة واربعة فيه دليل علي------------------------------------ انه ي-حل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز و-------السجاف من غير---------------------------------------- فرق------- بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز وي---حرم الزاءد علي الار----بع من الحرير ومن الذهب بالاولي	2949	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5345	false	3967403403892849387	78	176	389	932	1567	300	الحرير ا-لا ما كان هكذا وهكذا اصبعين زاد مسلم ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلماصبعه الوسطي والسبابة وضمهما قال عاصم يعني الاحول ورفع زهير اصبعيه لفظ البخاري نهي عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام وثلاثة واربعة بنصبهما اي الا موضع اصبعين وثلاثة واربعة لرواية مسلم الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع وفيه انه يجوز من الحرير ------------------الطراز والطرف كالسجاف بشرط ان لا يجاوز اربع اصابع فان جاوزها حرم ولا فرق في ذلك بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز واذا حرم الزاءد علي اربع اصابع من الحرير فمن الذهب ---اولي	5345	7776056370713504820	192	278.0	157	565	33.9822998046875	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2949	true	-7397625634100367917	178	287	936	1479	1550	300	اني لم ارسل بها اليك لتلبسها زاد مسلم في رواية ابي صالح انما بعثت بها لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شققه خمرا بين الفواطم فامرني فاطرتها اي قسمت---------------------------------------------------------------ها بين نساءي بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة يقال ط-ار لفلان في القسمة سهم كذا اي طار له ووقع في حصته --------قال الشاعر فما -------------------------طار لي في القسم الا ثمينها قاله الخطابي والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفواطم والمراد بالفواطم-------------------------------------- فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد---- ام علي رضي الله عنه والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة-------------- وذكرت لهن --------------------------------------------------------------رابعة وهي فاطم------------------ة امراة عقيل بن ابي طالب	2949	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5346	false	-5723357977312144165	45	199	237	1045	1543	300	اني لم ارسل بها اليك لتلبسها بفتح الباء الموحدة ونصب السين و---------------------------------------------------------------------امرني فاطرتها بفتح الهمزة والطاء المهملة المخففة اي قطعتها وشققتها لرواية مسلم فشققتها بين نساءي اي نساء اقاربه وفي رواية فقسمتها من قولهم طار لفلان في القسمة سهم اي ص----ار له ووقع في حصته وفي حديث ام العلاء الانصارية اقتسمنا المهاجرين فطار ل-------------------------------------------------------------------------------------------نا عثمان بن مظعون اي حصل نصيبنا منهم عثمان وقيل الهمزة اصلية من قولهم اطرت الشء فاناطر اي انثني وانعطف وفي حديث ادم انه كان طوالا فاطر الله منه اي قصره ونقص من طوله ولمسلم انما بعثتها لتشققها خمرا بين النساء وفي اخري شققه خمرا بين الفو-----------------اطم فالخمر جمع خمار والفواطم نساءه الثلاث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد وهي ام علي بن ابي طالب وفاطمة ----------------بنت حمزة بن عبد المطلب وذكر عبد الغني بن سعيد وابن عبد البر ان عليا قسمه بين الفواطم الاربع والرابعة---- فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	5346	7776056370713504820	223	123.0	175	1009	22.101089477539062	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2951	true	-8892171562955272768	154	228	755	1162	1523	300	بضم الميم وسكون السين المهملة و-----مثناه فوقية وقاف قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام واحدها مستقة قال واصلها في الفارسية مشته فعربت كذا في معالم السنن من سندس قال الخطابي يشبه ان تكون هذه المستقة مكففة بالسندس لان نفس الفروة لا تكون سندسا انتهي وفي النهاية مستقة بضم التاء وفتحها--------- فرو طويل الكمين------------- وهي تعريب مشعه وقوله من سندس يشب---------------ه انها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو- لا يكون ---	2951	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5350	false	8612803322935342277	35	79	174	409	1586	300	بضم الميم وسكون السين المهملة وضم المثناة فوق والقاف ويجوز فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاء جمعها مساتق وهي فرو طويل الكمين فارسية معربة وهي معر-ب مشت------ه من سندس قال ابن الاثير يشبه انها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لا- نفس الفروة لا تكون من	5350	7776056370713504820	163	220.5	130	453	35.98234176635742	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2954	true	402247528120991646	106	239	545	1250	1577	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين-------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها حريرا اي كثيرا زاءدا علي اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع وعن النهبي	2954	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5347	false	8343383696711250492	239	269	1184	1347	1499	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ث------------------------------------------------------------------------------------------يابه حريرا مثل الاعاجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم -----------------------------وعن النهبي	5347	7776056370713504820	118	165.0	94	713	16.549789428710938	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2954	true	402247528120991646	119	158	611	820	1577	300	قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن ---------------------------------------------------بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	2954	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5354	false	2244814881708816867	14	82	90	459	1631	300	بالعين المهملة هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وكذا المرا----------ة مع المرا--ة والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها والظاهر جواز ذلك في الرجل مع زوجته او جاريته عن ابن الاعرابي---- المكامعة مضاجعة العراة المجرمين بغير شعار يحجز بينهما والشعار هو الثوب الذي يلي جسد الانسان والدثار الذي يكون فوقه سمي الشعار بذلك لانه يلي شعر الانسان و نهي ان يجعل الرجل في اسفل ثيابه	5354	7776056370713504820	145	206.0	116	385	37.66233825683594	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2957	true	-255578214048729176	142	209	747	1109	1567	300	فاخرجت جبة طيالسة باضافة جبة الي طيالسة كما ذكره بن رسلان في شرح السنن والطيالسة جمع طيلسان وهو كساء غليظ والمراد ان الجبة غليظة كانها من طيلسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكفوفة الجيب -------------------------------------والكمين والفرجين------------------------------------------------------------------- بالديباج اي مرقع جيبها وكماها وفرجاها بشء من الديباج والكف عطف اطراف الثوب وقال النووي اي جعل لها كفة ب-ضم الكاف -هو ما يكف به جوانبها---- ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي--- الكمين	2957	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5358	false	-305050788696881804	85	180	439	955	1580	300	فاخرجت جبة طيالسة باضافة جبة الي طيالسة ويروي جبة بالتنوين و طيالسة صفة له------ جمع طيلسان بفتح اللام اي -----------------غليظة كانها من طيلسان وهو الكساء الغليظ زاد مسلم كسروانية بكسر الكاف وفتحها وسكون السين وفتح الراء نسبة الي كسري صاحب العراق ملك الفرس مكفوفة الجيب وهو موضع القوارة الذي يدخل منه الراس والكمين والفرجين تثنية فرج والفرج في الثوب الشق الذي يكون امام الثوب وخلفه في اسفله بالديباج وهو جنس------------------------- من الحرير والمكفوفة الت-----------------------ي جعل لها كفة بكسر الكاف وهو ما يكف به جوانب الثوب ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل ف-ي الفرجين واطراف الكمين	5358	7776056370713504820	215	265.0	171	588	36.56462478637695	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2958	true	6794026426761127817	74	131	364	668	1526	300	الثوب المصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة -------------وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره قاله بن رسلان وقال الطيبي هو الثوب الذي يكون سداه ولحمته من الحرير لا شء غيره ومفاد العبارتين واحد---------------------------------------- وسدي الثوب بفتح السين والدال بوزن الحصي-------------------------- ويقال ستي بمثناة من فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة وهي	2958	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5359	false	8141097787305188285	91	149	455	772	1506	300	الثوب المصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة بينهما مهملة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غير---------------------------------------------------------ه من الحرير الخالص فاما المعلم من الطراز والسجاف من الحرير الذي لا يجاوز اربع اصابع وسدي------ بفتح السين والدال بوزن الحصا ويروي بكسر السين من الثوب ويقال ستي بمثناة--- فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة وهو	5359	7776056370713504820	205	346.0	166	383	53.524803161621094	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2960	true	-2453131814487472271	139	275	667	1379	1498	300	قمص الحرير بضم القاف والميم جمع قميص وفي نسخة بالافراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حكة بكسر الحاء وتشديد الكاف قال الجوهري هي الجرب وقيل هي غيره والحديث يدل علي انه يجوز للرجل لبس الحرير اذا كانت به حكة وهكذا يجوز لبس----------------ه للقمل لما في رواية مسلم انهما شكوا القمل فرخص لهما في قميص الحرير وهو مذهب الجمهور وقد خالف في ذلك مالك والحديث حجة عليه ويقاس غيرهما من الاعذار عليهما والتقييد بالسفر بيان للحال الذي كانا عليه لا للتقييد وقد جعل السفر بعض الشافعية قيدا في الترخيص وضعفه النووي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه وذكر السفر عبد مسلم وحده واخرج البخاري من حديث انس----- ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا------ الي النبي---- صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لها 13 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في الحرير للنساء 4057	2960	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5360	false	-1117119672777677424	9	219	54	1129	1518	300	قمص------- بضم القاف والميم جمع قميص ويروي--- بالافراد حرير اي يلي الجسد لضرورة الحكة والجرب ونحوهما فما كان فوق القميص لا يقوم مقامه في ذلك فلا يجوز الا ان يكون الحرير ديباجا لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح فلو قام غيره مقامه في دفع السلاح لم يجز الديباج لعدم الضرورة في السفر فيه حجة لما ذهب اليه بعض اصحابنا ان لبس الحرير للحكة ونحوها يختص جوازه بالسفر دون الحضر لظاهر هذا الحديث ورواه مسلم من حكة بكسر الحاء كانت بهما قا---ل الجوهري هي الجرب وقيل هي غ----------------------------------------------------------يره و-كما يجوز لبسه للحكة يجوز لبسه للقمل لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الصحيحين ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فرخص لهما في قمص الحرير في غزوة لهما والاصح جواز ذلك سفرا وحضرا كما هو ظاهر الحديث وفي وجه يختص ذلك بالسفر لانه يتباعد عن التفقد والمعالجة واختاره ابن الصلاح لظاهر الحديث واذا ثبت حكم الجواز في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم الدليل علي اختصاصه به وغير الحكة والقمل الذي ينفع فيه لبس الحرير في معناه فيقاس عليه وفي قول لمالك واحمد لا يباح لبسه لعموم لفظ التحريم وهذه الرخصة يحتمل ان تكون خاصة لهما والاصح الاباحة لان تخصيص الرخصة بهما علي خلاف الاصل المقرر AUTO 13 باب في الحرير للنساء 4057	5360	7776056370713504820	242	358.0	189	1509	16.037111282348633	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2962	true	3435799936752876427	83	245	430	1312	1621	300	الحبرة بكسر------ المهملة وفتح------ الموحدة قال------ الجوهري الحبرة بوزن عت--بة برد-يمان وقال الهروي هوشية مخططة وقال الداودي لونها اخضر لانها لباس اهل الجنة كذا قال وقال بن بطال هي من برود اليمن تصنع من قطن وكانت اشرف الثياب عندهم وقال القرطبي سميت حبرة لانها تحبر- اي تزين و-التحبير التزيين والتحسين كذا في فتح الباري 4060 او اعجب شك من الراوي قال الحبرة ----------------------------------------------------------------------------لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 15 1 باب في البياض 4061 اخبر-----------------------------نا عبد الله بن عثمان بن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة مصغرا الب----------------------------سوا من ثيابكم البيض جمع الابيض واصله فعل بضم اوله كحمر وصفر وسود فكان القياس بوض لكن كسر اوله ابقاء علي اصل الياء فيه فانها من خير ثيابكم لدلالته غالبا علي التواضع وعدم الكبر والخيلاء والعجب وساءر الاخلاق الطيبة وبين في كونها من خير الثياب وجوه اخر وكفنوا فيها موتاكم عطف علي البسوا اي البسوها في حياتكم وكفنوا فيها موتاكم وان خير اكحالكم	2962	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5363	false	-5886429200640016589	189	300	934	1521	1521	300	الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها قال الجوهري الحبرة مثال العنبة برد يمان يكون من كتان او--------------------------------------------------------------------------------------------------- قطن------------------------------------- سميت حبرة لانها محبرة اي مزينة والتحبير التزيين والتحسين ومنه حديث ابي ذر الحمد لله الذي اطعمنا الخمير والبسنا الحبير وانما كانت الحبرة احب الثياب واعجبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها AUTO 15------------------------------------------------ باب في البياض 4061 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها ---خير ثياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وكفنوا فيها موتاكم وان خير اكحالكم-	5363	7776056370713504820	300	409.0	241	1038	28.9017333984375	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2965	true	5374366014331341689	202	281	1061	1480	1579	300	هبطنا اي ----نزلنا من ثنية -هي الطريقة في الجبل وفي رواية بن ----------------ماجه من ثنيه اذاخر وهو------------------------------------------------------------------------------------------ علي وزن افاعل ثنية بين مكة والمدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ريطة بفتح الراء المهملة وسكون التحتية---- ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة منسوجة بنسخ------------ واحد وقي-ل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط مضرجة بفتح الراء المشددة اي الملطخة وقال في المجمع ريطة مضرجة اي ليس صبغها بالمشبع---------------------------------- يسجرون اي يوقدون والسجر في الفارسية تافتن تنور----- فقذفتها	2965	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5370	false	4869282042653214597	76	227	363	1131	1497	300	هبطنا مع رسول الله من ثنية وهي الطريق ف-ي الجبل لفظ ا-----بن ماجه اقبلنا مع النبي من ثنية اذاخر بفتح الهمزة والذال المعجمة المخففة وبعد الالف خاء معجمة كما تقدم ضبطها في باب سترة الامام وهي علي وزن افاعل ثنية بين مكة والمدينة وكانه جمع اذخر قال البكري ثم حكي ابن اسحاق قال حدثني ابن ابي نجيح ان النبي صلي الله عليه وسلمامر خالد بن الوليد يوم الفتح فدخل من الليط اسفل مكة وان النبي صلي الله عليه وسلمدخل من اذاخر حتي نزل باعلي مكة فالتفت الي وعلي ريطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة تحت ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة ليست بلفقين انما هي نسج واحد ويقال كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط مضرجة بفتح الراء المشددة اي --ملطخة بالعصفر فقال يا عبد الله ما هذه الريطة التي عليك فعرفت ما كره مني فاتيت اهلي وهم يسجرون اي يوقدو-------------------------ن تنورا لهم فقذفتها	5370	7776056370713504820	310	463.0	243	801	38.701622009277344	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2967	true	40000961852419380	55	106	295	552	1575	300	من سلم وهو مرتكب لمنهي عنه------------------------------------ ردعا له وزجرا علي معصيته قال بن رسلان ويستحب ان يقول المسلم عليه ان-ا لم ارد عليك------- لانك مرتكب لمنهي عنه وكذلك يستحب ترك السلام علي اهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيرا لهم وزجرا ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي	2967	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5372	false	3236692283821585792	162	218	830	1116	1517	300	من سلم وهو مرتكب لمنهي عنه في حالة تسليمه لا يستحق جواب السلام ردعا له وزجرا عن- معصيته------------- ويستحب ان يقول المسلم عليه انما لم ارد عليك السلام لانك مرتكب لمنهي عنه وكذا يس-تحب ترك السلام علي اهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيرا لهم وزجرا ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي	5372	7776056370713504820	237	421.5	190	301	78.73754119873047	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2971	true	7291869226215524381	173	201	904	1044	1553	300	كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمت-كء علي شء وه-ذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	2971	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5377	false	-6201697609473616249	164	192	864	1006	1553	300	كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبتيه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتمكن علي شء وهكذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	5377	7776056370713504820	139	267.0	111	142	97.88732147216797	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2977	true	-7636936225513730858	196	290	996	1473	1514	300	27 1 باب ما جاء في اسبال الازار 4084 اي في ارساله وارخاءه----------------------------- الهجيمي بضم الهاء وفتح الجيم وابو تميمة اسمه طريف بن مجالد ابو تميمة مبتدا وقوله اسمه طريف بن مجالد خبره عن ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء مصغرا جابر بن سليم بالجر بدل من ابي جري يصدر الناس عن رايه اي يرجعون عن قبول قوله يعني يقبلون قوله قال في المجمع شبه المنصرفين عنه بعد توجههم اليه لسءال معادهم ومعاشهم بواردة صدروا عن المنهل بعد الري اي ينصرفون عما يراه ويستصوبونه ويعملون به لا يقول شيءا الا صدروا عنه	2977	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5385	false	1084649585343223758	120	164	592	799	1465	300	27-- باب ما جاء في اسبال الازار 4084 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابي غفار حدثنا ابو تميمة الهجيمي--------------------- وابو تميم-----------------------------------------ة اسمه طريف بن مجالد----- عن ابي جري---------------------------------------- جابر بن سليم قال رايت رجلا------- يصدر الناس عن راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقول شيءا الا صدروا عنه	5385	7776056370713504820	148	203.0	114	506	29.249011993408203	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2977	true	-7636936225513730858	194	236	986	1191	1514	300	في الهجرة 27 1 باب ما جاء في اسبال الازار 4084 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ارساله وارخاءه -------------------الهجيمي بضم الهاء وفتح الجيم وابو تميمة اسمه طريف بن مجالد ابو تميمة مبتدا وقوله اسمه طريف بن مجالد خبره عن ابي جري بضم الجيم وفتح الراء	2977	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5387	false	-4646449760946646180	250	300	1251	1499	1499	300	في الناس------ باب ما جاء في اسبال الازار حدثنا مسدد ثنا يحيي بن سعيد القطان عن ابي غفار بكسر الغين المعجمة المثني بن سعيد الطاءي البصري اخرج له البخاري في الادب ثنا ابو تميمة طريف بن مجالد الهجيمي اخرج له البخاري وقد تقدم عن ------------------------------------------------------------------------ابي جري بضم الجيم وفتح الراء-	5387	7776056370713504820	78	86.5	62	327	23.85321044921875	14	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2978	true	-8039945872539569044	3	95	16	471	1530	300	قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت قال الخطابي هذا يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي انه دخل المقبرة فقال الس---------لام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما	2978	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5388	false	-8515860820837425285	135	168	666	827	1535	300	قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه الاكثر في عادة الشعراء في السلام ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الميت كما قال ع--------------------------ليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	5388	7776056370713504820	114	171.5	89	464	24.568965911865234	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2982	true	-5795857660644788888	98	196	529	1046	1566	300	المذكور قال اي سليمان بن مسهر المنان الذي لا يعطي شيءا الا منه قال الخطابي في المعالم المنان يتاول علي وجهين احدهما من المنة وهي ان وقعت الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن النقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه وان لك لاجرا غير ممنون اي غير منقوص قالوا ومن ذلك يسمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار انتهي 4089 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجلا متوحدا اي منفردا عن الناس معتزلا منهم انما هو اي شغله صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير	2982	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5386	false	-809996848770743225	226	292	1070	1405	1439	300	----اتم قال الم------------------نان الذي لا يعطي شيءا الا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4089 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك بن عمروحدثنا هشام بن سعد عن قيس بن بشر التغلبي قال اخبرني ابي وكان جليسا لابي الدرداءقال كان بدمشق رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلميقال له ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا قلما يجالس-- الناس------------ انما هو-------- صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير	5386	7776056370713504820	108	152.0	84	728	14.835165023803711	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2985	true	-1332509335107734885	49	195	236	965	1542	300	مثقال ذرة --------من كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان------------------------------------------------------------------------------- يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في هذين التاويلين ------بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكب-ر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق------------------------------------------------------------ بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردل -من ايمان	2985	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5400	false	-7362869482866185876	52	194	259	984	1526	300	مثقال حبة من خردل من كبر ذكر الخطابي فيه تاويل--------ين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخو----------------------------------------------------------------------------------------له الجنة كما قال تعالي--------------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل قال------ النوو---ي هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن التكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد يلزم -انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان	5400	7776056370713504820	520	902.0	412	888	58.55855941772461	88	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2986	true	-4535371579834671498	55	136	254	649	1512	300	29 1 باب في قدر موضع الازار 4093 عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبير سقطت اي علي العارف به وقعت وهو مثل--- ازرة المسلم الازرة بكسر همز وسكون زاي الحالة وهيءة الاتزار مثل الركبة والجلسة كذا في النهاية الي نصف الساق اي منتهية اليه يعني الحالة والهيءة التي يرتضي منها المءمن في الاتزار هي ان يكون علي هذه الصفة ولا حرج او لا-جناح شك من الراوي اي لا اثم علي المسلم فيما بينه اي بين نصف الساق ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	2986	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5401	false	1643282276031236812	157	216	807	1090	1499	300	29-- باب في قدر موضع الازار 4093 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه قال سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم--------------------------------------------------------------------------------- الي نصف الساق---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حرج او لا جناح-----------------------------------فيما بينه --وبين الكعبين-- ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	5401	7776056370713504820	141	189.5	109	499	28.256513595581055	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2991	true	-2847300044649561062	57	134	279	688	1493	300	لم يصح----- بفتح الياء وضم اللام ان يري بصيغة المجهول اي يبصر منها اي من بدنها واعضاءه----ا والحديث فيه دلال----------------------------------------------------------------------------------------ة علي انه ليس الوجه والكفان من العورة فيجوز للاجنبي ان ينظر الي وجه المراة الاجنبية وكفيها ع--------------------------ند امن الفتنة مما تدعو الشهوة اليه من جماع او ما دونه اما عند --خوف--- الفتنة فظاهر اطلاق الاية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل علي تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق	2991	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5410	false	3082161369950781630	22	113	110	582	1481	300	لم يصلح لها بفتح الياء وضم اللام ان يري---------------------- منها اي من جسدها الا هذا وهذا والمراد ان المراة اذا بلغت لا يجوز لها ان تظهر للاجانب الا ما تحتاج الي اظهاره للحاجة الي معاملة او شهادة عليها الا --الوجه والكفين واشا--------------------------ر الي وجهه--------------- وكفيه يعني ظاهرهما وباطنهما وهذا عند امن الفتنة مما تدعو الشهوة اليه من جماع او ما دونه اما عند الخوف من الفتنة وظاهر اطلاق الاية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل علي تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساد	5410	7776056370713504820	306	493.5	245	537	56.98324203491211	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2993	true	-7885041847534103662	47	300	234	1524	1524	300	فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي اي ما تلقاه فاطمة من التح---ير والخجل وتحمل المشقة في التستر من جر الثوب من رجلها الي راسها -من راسها الي رجلها حياء او تنزها قال انه الضمير للشان ا-------نما هو اي من استحييت منه ابوك وغلامك اي عبدك والحديث فيه دليل علي انه يجوز للعبد النظر الي سيدته وانه من محارمها---- يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر اليه محرمها والي ذلك ذهبت عاءشة وسعيد بن المسيب والشافعي في احد قوليه واصحابه وهو قول اكثر السلف وذهب الجمهور الي ان المملوك كالاجنبي بدليل صحة تزوجها اياه بعد العتق وحمل الشيخ ابو حامد هذا الح-----ديث علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج اهل القول الاول ايضا بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وبقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم واجاب الجمهور عن الاية بما روي عن سعيد بن المسيب انه قال لا تغرنكم اية النور فالمراد بها الاماء قال المنذري في اسناده ابو جميع سالم بن دينار الهجيمي البصري قال بن معين ثقة وقال ابو زرعة الرازي بصري لين الحديث وهوسالم بن ابي راشد 35 1 باب في قوله تعالي غير اولي الاربة الاربة والارب الحاجة والشهوة والمراد من غير اولي الاربة الذين ليس لهم حاجة الي النساء لكبر او تخنيث او عنة 4107------------------------------------- عن معمر بن راشد عن الزهري وهشام بن عروة فمعمر يروي عن شيخين الزهري وهشام وهما يرويان عن عروة بن الزبير ------------------كان يدخل علي ازواج	2993	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5412	false	-3333810040098073553	98	300	507	1488	1488	300	فلما راي النبي صلي الله عليه وسلمما- تلقي من الحياء من رءية العبد الكبير والخجل و-------مشقة------------- جر الثوب من الراس الي الرجل ومن الرجل الي الراس قال لها ليس عليك باس في رءيته راسك ورجليك انما هو اي ليس يراك الا-- ابوك وغلامك و---------------فيه دليل علي ان------ العبد--------------------- من محارم سيدته يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر----- محرمها وان لم يكن محرما وبني علي هذا -----------------------------اصحابنا----------------------------------- ان المراة تحج مع عبدها كما تحج مع محرمها----------- وحمل الشيخ ابو حامد -من اصحابنا هذا علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج من جعل العبد كالمحرم بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وتعقب بما رواه ابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب قال لا تغرنكم هذه الاية انما يعني بها النساء لا العبيد ويشكل علي ذلك ما رواه اصحاب السنن عن نبهان مكاتب ام سلمة عنها قال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه انتهي ومفهومه انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحتجب منه قبل ذلك AUTO 35---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في قوله------ غير اولي الارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 4107 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن ثور عن معمر-------- عن الزهري وهشام بن عروة ---------------------------------------------عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يدخل علي ازواج	5412	7776056370713504820	487	535.5	375	1554	31.338481903076172	82	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2994	true	1240403169961347795	0	71	0	348	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم مخنث بفتح النون وكسرها----------------- والفتح المشهور وهو الذي يلين في قوله ويتكسر في مشيته وينثني فيها كالنساء وقد يكون خلقة وقد يكون تصنعا من الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا ارب له في النساء ولذلك كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يعددن هذا المخنث من غير اولي الاربة وكن--- لا يحجب-نه الي ان ظهر منه ما ظهر من هذا الكلام	2994	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5413	false	-8292104846937238560	190	261	944	1306	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلمم-خنث بفتح النون وكسرها فتح النون للقياس والفتح المشهور وهو الذي يلين في قوله ويتكسر في مشي-ه وينثني فيها كالنساء وقد يكون خلقة وقد يكون تصنعا من الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا ارب له في النساء ولذلك كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-يعدون هذا المخنث من غير اولي الاربة فكانوا لا يحجبونه الي ان ظهر منه ما ظهر من---- الكلام	5413	7776056370713504820	337	628.5	269	369	91.32791137695312	64	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2996	true	-4761012677788871392	0	68	0	368	1588	300	يغضضن من ابصارهن ولان النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال ويحققه ان المعني المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع------- اليها الفتنة اكثر من الرجل واحتج من قال بال-----------------------------------جواز فيما عدا---------------------- ما بين سرته وركبته بح---------------------ديث عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة---- يلعبون في المسجد	2996	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5419	false	-5073090299056168071	100	172	532	930	1632	300	يغضضن من ابصارهن ولان النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال ويحققه ان المعني المحرم للنظر--- خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع الفتنة اليها------- اكثر من الرجل والذي تقتضيه الادلة ترجيح القول الثاني للشافعي وهو جواز نظر المراة الي بدن الاجنبي سوي ما بين سرته وركبته للحديث المتفق عليه من حديث عاءشة انها نظرت ال-------------------------------------------------ي الحبشة وهم يلعبون في المسجد	5419	7776056370713504820	280	466.5	225	457	61.26914596557617	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2996	true	-4761012677788871392	137	191	723	984	1588	300	بحديث فاطمة بنت قيس المتفق عليه ان--ه صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد في بيت -بن ام مكتوم وقال انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده ويجاب بانه يمكن ذلك مع غض البصر منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر قال ابو داود هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة الخ اي	2996	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5419	false	-5073090299056168071	172	205	930	1104	1632	300	وحديث فاطمة بنت قيس المتفق عليه وقوله صلي الله عليه وسل---ملها اعتدي-- في بيت ابن ام مكتوم ف----انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده وللحديث الصحيح في مضي------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--الي النساء	5419	7776056370713504820	137	205.0	107	264	51.89393997192383	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2997	true	7928517910509288952	151	232	783	1233	1571	300	وهي تختمر الواو ل----لحال والتقدير دخل عليها--- حال كونها تلبس خمارها يقال اختمرت المراة وتخمرت اذا لبست الخمار كما ق-ال اعتم وتعمم اذا لبس العمامة والخمار بالكسر المقنعة فقال لية بفتح اللام وتشديد الياء والنصب علي المصدر والناصب ---فعل مقدر اي لوي-------ه لية لا ليتين امرها ان ت------------------------لوي خمارها علي راسها وتدير- مرة واحدة لا------------------------------- مرتين لءلا يشبه اختمارها تدوير عماءم الرجال اذا اعتموا فيكون ذلك من التشبيه المحرم كذا في النهاية و---------------------------------------------------غيره وقال القاضي امرها بان تجعل الخمار علي راسها	2997	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5422	false	-5326984419586443827	94	193	452	985	1525	300	وهي تختمر الواو واو الحال والتقدير دخل عليها في حال كونها تصلح خمارها يقال اختمرت المراة وتخمرت اذا لبست الخمار كما يقال اعتم وتعمم اذا لبس العمام-----------------------ة فقال لية بفتح اللام وتشديد الياء والنصب علي المصدر فهو منصوب بفعل محذوف والتقدير لوته لية فام--------رها النبي صلي الله عليه وسلمان تلوي خمارها علي راسها وتديره مرة واحدة و لا تديره وتلويه ليتين اي دورتين مرتين لءلا يشبه اختمارك- تدوير عماءم الرجال اذا اعتموا فلا يجوز للمراة ان تتشبه بالرجال في لبس ولا غيره كما لا يجوز للرجال ان يتشبهوا بالنساء وقد حدث في ه----------ذا الزمان ان تلوي المراة علي راسها	5422	7776056370713504820	323	520.0	262	575	56.173912048339844	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2999	true	7882259963117771555	63	174	329	868	1480	300	تابع -بن لهيعة علي روايته هذه ابو العباس يحيي بن ايوب المصري وفيه مقال---------- وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري رواه يحيي بن ايوب المصري عن موسي بن جبير فقال ع------------------باس بن عبيد الله -بن عباس اي مكان عبيد الله بن عباس 39 1 باب في قدر الذيل 4117 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ذكر الازار اي ذم اسباله فالمراة يا رسول الله عطف علي الكلام المقدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولعل المقدر قوله ازرة المءمن الي انصاف ساقيه اي فما تصنع المراة او فالمراة ما حكمها كذا قال القارء في المرقاة قال ترخي بضم اوله اي ترسل المراة من ثوبها شبرا اي من نصف الساقين قالت ام سلمة اذا بالتنوين ينكشف	2999	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5424	false	-7234300587858510564	104	194	504	944	1461	300	تابع ابن لهيعة علي روايته هذه ابو العباس يحيي بن ايوب المصري الغافقي احد العلماء وقد اخرج له الشيخان وغيرهم-------------------------------------------------- فقال عباس بالنصب والرفع هو ابن عبيد الله ابن عباس ---------رضي الله عنهم AUTO 39 باب في قدر الذيل 4117 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت لرسول الله صلي الله عليه وسلمحين ذكر الازار فالم-------------راة يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ترخي--------------------------------- شبرا------------------ قالت ام سلمة اذا--------- ينكشف	5424	7776056370713504820	197	248.0	151	734	26.839237213134766	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms2999	true	7882259963117771555	222	276	1113	1365	1480	300	4118 حدثنا ابراهيم بن موسي الخ المقصود من هذه الرواية بيان الاختلاف علي نافع فروي ابو بكر عن نافع عن صفية عن ام سلمة كما في رواية الاولي وروي عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة كما في هذه الرواية وروي ----------------------------------بن اسحاق وايوب بن موسي عن نافع عن صفية	2999	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5424	false	-7234300587858510564	200	239	973	1159	1461	300	4118 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا الحديث قال ابو داود رواه ابن اسحاق وايوب بن موسي عن نافع عن صفية	5424	7776056370713504820	117	186.0	90	286	40.90909194946289	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3002	true	1053347353429853137	73	226	390	1163	1536	300	سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد ال------------له عن -بن عباس وفيه------------------------------------------------------------ فمر بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فد بغتموه الحديث انتهي-------------------------------------- 4121 اخبر---------------------نا معمر عن الزهري بهذا الحديث اي المذكور لم يذكر ميمونة اي لم يذكر معمر في روايته ميمونة قال الحافظ في الفتح الراجح عند الحافظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة نعم اخرج مسلم والنساءي من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس ان ميمونة اخبرته لم يذكر الدباغ اي لم يذكر معمر قوله الا دبغتم اهابها 4122--------------------------------------------------------- وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به علي كل حال هذا هو المشهور من مذهب الز---------------------------هري انه يقول ينتفع بجلود الميتة علي كل حال دبغت او لم تدبغ وتمسك بالرواية التي ليس فيها ذكر الدباغ ويجاب بانها مطلقة وجاءت الروايات الباقية ببيان الدباغ وان دباغه طهوره------------------------------------------------------------------- 4123 عن عبد----------------------------------------------- الرحمن بن وعلة بفتح الواو وسكون المهملة----------------------------- اذا دبغ الاهاب فقد طهر	3002	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5427	false	6669514977350977848	53	203	267	1022	1486	300	سفيان عن الز---------هري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال مسدد ووهب عن ميمونة قالت اهدي لمولاة لنا شاة من الصدقة فماتت فمر بها----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال الا دبغتم اهابها فاستمتعتم به قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها 4121 حدثنا مسدد حدثنا يزيد حدثنا معمر عن الزهري بهذا الحديث لم يذ-----------ك---------------------------------ر ميمونة قال فقال الا انتفعتم باهابها ثم ذكر معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يذكر الدباغ-------------------------------------- 4122 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به علي كل حال قال ابو داود لم يذكر الاوزاعي ويونس وعقيل في حديث الزهري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدباغ وذكره الزبيدي وسعيد بن عبد العزيز وحفص بن الوليد ذكروا الدباغ 4123 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا دبغ الاهاب فقد طهر	5427	7776056370713504820	266	191.0	204	1133	23.477493286132812	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3006	true	244830925292387624	15	81	70	430	1579	300	الاسد وبينه وبين الاسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا 4129 لا تركبوا الخز ولا النمار جمع نمر والنمر ككتف وبالكسر سبع معروف جمعه انمر وانمار ونمار و--نمارة ون-----مورة وانما نهي عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم النهي شامل للمذكي وغيره والكلام علي الخز تفسيرا وحكما قد تقدم قا----------------------------------------------------------------ل في النهاية نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3006	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5437	false	-7215729060831418244	4	86	20	446	1510	300	الاسد -بينهما سجال---------- وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياكل من صيد غيره وانما نهي عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم وفي حديث ابي ايوب انه اتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرةفقيل الجديات نمور فقال انما نهي عن الصفة حكاه في النهاية وعموم النهي شامل للمذكي وغيره لانه يحرم اكله----------------------- قال المصنف وكان معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب لا يتهم مبني للمفعول في الحديث عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5437	7776056370713504820	198	292.5	159	554	35.74007034301758	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3006	true	244830925292387624	105	134	564	708	1579	300	زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير زكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير انتهي قال	3006	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5437	false	-7215729060831418244	209	237	1038	1174	1510	300	زي الع--جم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير------ قال	5437	7776056370713504820	134	253.0	106	144	93.05555725097656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	0	137	0	700	1603	300	وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء قال الشوكاني ما محصلة ان الاستدلال بحديث النهي عن جلود السباع وما في معناه علي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انه مخصص للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم غير ظاهر لان غاية ما فيه مجرد النهي عن الانتفاع بها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن الذهب والحرير ونجاستهما انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وزاد الترمذي ان------- تفترش وقال لا نعلم احدا قال عن ابي المليح عن ابيه غير سعيد بن ابي عروبة واخرجه عن ابي المليح عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1--- باب في الانتعال 4133 اكثروا م-----ن النعال	3010	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5440	false	5467179699744088641	221	276	1116	1392	1504	300	وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل الن---هي عما لم يدبغ منها او من ا--------------------جل انها مراكب اهل السرف والخيلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد الترمذي في روايته تفترش واخ------------------------------------------------------------------رجه عن ابي المليح عن النبي صلي الله عليه وسلم-مرسلا وقال هذا اصح AUTO 43 باب في الانتعال 4133 حدث-نا محمد بن الصباح	5440	7776056370713504820	238	408.5	188	715	33.286712646484375	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	120	228	619	1189	1603	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1 باب في الانتعال 4133 اكثروا من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خف----ة الم-------------------------شقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ما يلقي في الطريق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خشونة و-----------------------------شوك واذي وف----------------------------------------------------------يه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال-------- وغيره-ا مما يحتاج اليه المسافر قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 4134 ----------------------------------------------------------------------------ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين --اصبع---------ي الرجل	3010	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5442	false	2400315643514182774	68	215	323	1142	1606	300	صلي الله عليه وسلميقول في غزوة غزوناها استكثروا فقال----------- اكثروا من النعال فان الرج----------------------------------------ل لا يزال راكبا ما انتعل هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وفيه ارشاد الي مصلحة الماشي وتنبيهه علي تخفيف المشقة عنه فان الحافي--------------- يلقي من التعب والمشقة والالم والعثار ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون كالراكب في قلة التعب ووجود الراحة والتخلص من اذي خشونة الارض والتاذي بما يطا عليه من شوك وحجارة ونحوها ويصل الي مقصوده سريعا كالراكب فلذلك شبهه بالراكب وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال والركوة وغيرهما مما يحتاج اليه المسافر واستحباب وصية الامير اصحابه بذلك حدثنا مسلم بن ابراهيم الازدي البصري ثنا همام عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهان نعل النبي صلي الله عليه وسلم-كان لها قبالان------- بكسر القاف وتخفيف الموحدة واحدها قبال اي سيران احدهما ي---------------------------كون بين الاصبع الوسطي من الرجل	5442	7776056370713504820	264	282.0	211	920	28.69565200805664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3014	true	1428908847453551360	97	207	500	1069	1536	300	بعضهم بهذا علي انه لا يلزم-----ه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش--------------- والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره وان كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل اخر والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فر-ش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا-سيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع انتهي قال ------------	3014	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5448	false	-2878759313499304875	116	228	598	1183	1579	300	بعضهم بهذا علي انه لا يلزم الرجل النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش ثان قال النووي والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره وان كان النوم مع الزوجة ليس واجبا--------------- والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم-علي قيام الليل ف-نام معها فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا سيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع انتهي وفراش للضيف قال	5448	7776056370713504820	546	1032.5	442	603	90.5472640991211	101	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3018	true	7167316805879642450	121	228	652	1235	1603	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد----- المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه--------------- والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	3018	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	61	167	323	900	1609	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص قا---------------ل الهروي المحدثون يروونه بالضاد يعني المعجمة-وهو بالصاد والس---------ين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه- اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد- بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه قال ابن الاثير والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	5459	7776056370713504820	543	1028.0	441	604	89.90066528320312	92	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3021	true	-1336452916734414283	0	76	0	385	1586	300	اي فقال جبراءيل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم مر ---------------------------------------------------------------------يقطع بصيغة المجهول فيصير اي التمثال المقطع راسه كهيءة الشجرة ل---ان الشجر ونحوه مما لا روح فيه لا يحرم صنعته ولا التكسب به من غير فرق بين الشجر المثمرة وغيرها قال بن رسلان وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمرة من المكروه لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال حاكيا عن الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	3021	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5465	false	-4731294075937048005	41	105	223	556	1568	300	اي فقال جبريل-------------- للنبي صلي الله عليه وسلم مر براس التمثال الذي في باب البيت لفظ الترمذي فمر بالتمثال الذي بالباب فيقطع-------------- فيصير----------------------- كهيءة الشجرة فيه ان الشجر ونحوه مما لا روح فيه لا يحرم صنعته ولا التكسب به ----------سواء الشجر المثمر- وغيره-------------- وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر- من المكروه لقو-----------------------------------------------له تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	5465	7776056370713504820	252	394.5	201	457	55.14223098754883	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3021	true	-1336452916734414283	260	293	1397	1555	1586	300	يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن اي في كل اسبوع مرة انتهي------------------------------------------------------------------ وفسره الامام احمد----- بان يسرحه يوما ويدعه يوما وتبعه غيره وقيل المراد به في وقت دون وقت	3021	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5467	false	-7838247843404207799	12	59	52	276	1462	300	يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام -قال الحسن في--- كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد وفسر- الامام احمد الغب بان يسرحه يوما ويدعه يوما وتبعه غيره وقيل المراد به في وقت دون وقت	5467	7776056370713504820	143	245.0	112	229	62.44541549682617	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3022	true	-8499153128426493042	66	115	356	607	1529	300	الشعر مشطه وتسريحه وفيه النهي عن تسريح الشعر ودهنه كل وقت لما يحصل منه--- الفساد وفيه تنظيف الشعر من القمل والدرن وغيره كل يوم لازالة التفث ولما روي الترمذي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته ذكره في الشماءل انتهي وقال --	3022	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5466	false	-5633912476857005729	234	284	1164	1419	1497	300	الشعر مشطه وتسريحه وفيه النهي عن تسريح الشعر ودهنه كل وقت لما يحصل منه من الفساد وفيه تنظيف الشعر من القمل والدرن وغيره كل يوم لازالة التفث ولما روي الترمذي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته ذكره في الشماءل الا غبا واصل	5466	7776056370713504820	240	465.5	194	256	93.75	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3023	true	-4309383416186081882	156	289	783	1515	1577	300	ينهانا عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر بمعني التنعم اصله من الرفه وهو ان ترد الابل الماء متي شاءت ومنه اخذت الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم كره النبي صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم من التدهين والترجيل علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه الطهارة والنظافة فان النظافة من الدين قال الحافظ القيد بالكثير في الحديث اشارة الي ان الوسط المعتدل من الارفاه لا يذم وبذلك يجمع بين الاخبار انتهي ووقع في بعض النسخ الارفاءا بالهمزة ومعناه الامتشاط كما في القاموس قال العلقمي في شرح الجامع وفي ابي داود كان ينهانا عن كثير الارفاه بكسر الهمزة وسكون الر-------------اء وبعد الالف المقصورة هاء وهذا هو المشهور وفي بعض --نسخ ابي داود المعتمدة الارفة بكسر الهمزة وضمها وسكون الراء وتخفيف الفاء ايضا لكن محذوف الالف اختصارا	3023	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5468	false	5560456731734231712	21	56	112	316	1617	300	ينهانا عن كثير من الارفاه بكسر الهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وسكون الراء وتخفيف الفاء وبعد الالف المقصورة هاء وهذا هو المشهور وفي بعض النسخ ا---------لمعتمدة الارفة بكسر الهمزة وضمها وسكون الراء وتخفيف الفاء ايضا لكن بحذ-ف الالف اختصارا	5468	7776056370713504820	188	344.5	155	747	25.167335510253906	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3025	true	-43954448057362880	21	117	113	594	1562	300	لا باس به اي لا باس بفعله فانه مباح ------كان حبيبي------------------- وفي بعض النسخ حبي بكسر------ المهملة وتشديد الباء المكسورة وهما بمعني يكره ريحه استدل الشافعي به علي ان الحناء ليس بطيب لانه كان يحب الطيب وفيه انه لا دلالة لاحتمال ان هذا النوع من الطيب لم يكن يلاءم طبعه كما لا يلاءم الزباد مثلا طبع البعض كذا قال القارء قال ابو داود تعني خضاب شعر الراس لان خضاب اليد لم يكن يكرهه صلي الله عليه وسلم كما في الحديثين الاتيين قا-ل المنذري واخرجه النساءي وقد وقع لنا هذا الحديث وفيه وليس عليكن اخواتي ان تختضبن	3025	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5472	false	-3441610115875515355	120	179	637	944	1582	300	لا باس به للنساء المزوجات ولكني اكرهه فقد كان حبيبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ حبي بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء كرواية النساء-----ي يكره ريحه ------------------------------------------------------------فيه ان المراة من حق زوجها عليها ان تكره ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكرهه وتترك فعله مراعاة لقلبه وتحب ما يحبه وتفعله قال المنذر---------------ي وقد وقع لنا هذا الحديث وفيه وليس عليكن اخواتي ان تختضبن	5472	7776056370713504820	165	202.0	131	513	32.16374206542969	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3026	true	-8863543510996270644	236	271	1222	1404	1554	300	الفاعلة و--المفعول بها و------------------------الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت------ وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او-فوت عضوا و-منفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا	3026	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5480	false	4097164036842267401	4	47	27	243	1519	300	الفاعل دون المفعول لعدم تكليفه قال اصحابنا وهذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت عضو او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته والا	5480	7776056370713504820	169	293.0	137	216	78.24073791503906	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3030	true	-1264512171938896202	96	166	498	873	1522	300	الزعفران بخير اي ببشر ورحمة بل يوعدونهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتضمخ بالزعفران اي المتلطخ به-------------- لانه متلبس بمعصية حتي يقلع عنها ولا الجنب اي لا------------------------تدخل البيت الذي فيه جنب قال بن رسلان يحتمل ان يراد به الجنابة من الزني وقيل الذي لا تحضره الملاءكة هو الذي لا يتءضا بعد الجنابة وضوءا كاملا وقيل هو الذي يتهاون في غسل الجنابة فيمكث م------------ن الجمعة الي الجمعة -----لا يغتسل الا للجمعة	3030	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5487	false	6218319248965656120	64	168	326	880	1537	300	الكافر-- بخير يبشرونها به-- بل يوعدونهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل ويحتمل ان تكون الباء في قوله بخير للظرفية بمعني في كقوله تعالي نجيناهم بسحر اي في سحر اي لا تحضر الملاءكة جنازة الكافر الا في حصول شر ونزول بءس بهم ولا جنازة المتضمخ---------- اي المتلطخ بالزعفران الكثير لانه متلبس بمعصية حتي يقلع عنها ويحتمل انها تكره ريحه او رءية لونه ولا تدخل البيت الذي فيه جنب------------- يحتمل ان يراد به الجنابة من الزنا وقيل الذي لا تحضره الملاءكة--- الذي لا يتوضا بعد الجنابة وضوءا كاملا وقيل هو الذي يتواهن في غسل الجنابة فيمكث اكثر اوقاته من الجمعة الي الجمعة جنبا لا يغتسل الا للجمعة	5487	7776056370713504820	311	521.5	252	584	53.25342559814453	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3033	true	-6242978638680026155	60	127	300	624	1477	300	منكر مضطرب لا يصح ولا يمكن ان يكون من بعث مصدقا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح------- ويدل علي فساد ما رواه ابو موسي ان الزبير وغيره--------------------------- ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا اختهما--- كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة------- ومن كان غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجء منه مثل هذا	3033	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5491	false	-3332412055055326850	150	220	762	1108	1528	300	منكر مضطرب لا يصح ولا يمكن ان يكون من بعث مصدقا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-صبيا يوم الفتح ثم قال ويدل علي فساده ا----------------ن الزبير وغيره من اهل العلم بالسير والخبر ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا اختهما ام كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي صلي الله عليه وسلمو-----اهل مكة ثم قال ومن كان غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجء منه مثل هذا	5491	7776056370713504820	299	539.5	240	368	81.25	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3034	true	4648006652865410484	72	172	372	896	1540	300	له شعر----------- يبلغ شحمة اذنيه شحمة الاذن هو اللين منها---- في اسفلها وهو معلق القرط منها قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4185 كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شحمة اذنيه قال المنذري واخرجه النساءي 4186 اخبرنا حميد وهو الطويل كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه قال النووي تبعا ل--------------لقاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني-------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	3034	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5375	false	-3371037801475982650	152	244	751	1223	1482	300	له شعر بفتح العين يبلغ شحمة اذنيه وهي---------- اللين من الاذن في اسفلها وهو معلق القرط منها وقد اختلفت الروايات الصحيحة في شعره فهنا -------------------------------------------الي شحمة اذنيه وفي رواية--------------------------------------------- كان يبلغ شعره منكبيه وفي رواية------ الي انصاف اذنيه وفي رواية بين اذنه وعاتقه قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	5375	7776056370713504820	320	488.0	252	579	55.267704010009766	54	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3038	true	-1580027516320866375	178	284	925	1441	1514	300	كلام نافع و----في رواية-------- من كلام عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي ترك ها هنا شعر- وها هنا وها هنا فاشار---- عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه----------------------------------------------------------------------------- غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا 4194 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن القزع و---------------------هو ان يحلق راس الصبي---- ويترك ل--------ه ذءابة هكذا جاء تفسير القزع في هذا الحديث والصحيح ما فسر به نافع كما قال النووي وقال الحافظ في ----	3038	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5501	false	5980301515564511342	0	159	0	806	1506	300	كلام نافع وجعل في رواية التفسير من -قول عبيد الله -------وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي ترك ها-هنا شعرا وهاه-نا وها-هنا واشار لنا عبيد الله الي ناصيته وحافتي راسه -قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا ذكر الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالراس او منفصلة والمراد بها هنا شعر الناصية يعني ان حلق القصة وشعر القفا خاصة دون غيرهما من الغلام فلا باس به وهذا من قول عمر بن نافع قال النووي المذهب كراهته مطلقا لاطلاق الحديث حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن القزع ثم ذكر الراوي تفسيره وهو ان يحلق راس الصبي كله ويترك له من شعره ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة بعدها والنصب وهو الشعر المضفور من شعر الراس قال الجوهري وكان الاصل في	5501	7776056370713504820	347	513.0	273	818	42.420536041259766	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3039	true	-5367003235056795006	156	215	754	1059	1486	300	رد علي من كره حلق الراس لما رواه الدارقطني في الافراد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا توضع النواصي الا في حج او عمرة ولقول عمر لضبيع لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ولحديث الخوارج ان سيماهم التحليق قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي اما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص بالحلق	3039	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5502	false	2987946424925321467	52	107	266	558	1509	300	رد علي من كرهه--------- لما رواه الدراقطني في الافراد عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لا توضع النواصي الا في حج او عمرة ويقول عمر لصبيغ لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ولحديث الخوارج--- سيماهم التحليق قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي اما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص بالحلق	5502	7776056370713504820	286	546.0	231	305	93.77049255371094	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3042	true	2533769457911622188	0	25	0	134	1638	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع وتقليم الاظفار	3042	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	96	122	500	635	1563	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده الذي-- يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع وتقليم الاظفار	5505	7776056370713504820	130	246.5	105	137	94.89051055908203	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3046	true	6620622839902690416	79	106	441	575	1582	300	وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقة كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر كقدر الفلفل ويسود اذا نضج و---يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	3046	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5513	false	4715922642952788216	136	164	706	841	1508	300	وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر -قدر الفلفل -يسود اذا نضج وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	5513	7776056370713504820	131	245.0	104	137	95.62043762207031	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3051	true	-8061546760495517640	3	92	18	480	1579	300	عبد الكريم ولم ينسبه ابو داود ولا النساءي وذكر بعضهم انه عبد الكريم بن ابي المخارق ابو امية و---لا يحتج بحديثه وضعف الحديث بسببه وذكر بعضهم انه عبد الكريم بن مالك الجزري ابو سعيد وهو من الثقات اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقوي من --------------------------------------------------------------قال انه عبد الكريم الجزري وعبد الكريم بن ابي المخارق من اهل البصرة نزل مكة وايضا-فان الذي روي عن عبد الكريم هذا الحديث هو عبد الله بن عمرو الرقي وهو مشهور بالرواية عن عبد الكريم الجزري وهو ايضا-من اهل الجزيرة والله عز وجل اعلم	3051	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5518	false	5103628221201398175	116	200	595	1034	1557	300	عبد الكريم -لم ينسبه المصنف --ولا النساءي فذكر بعضهم انه عبد الكريم بن ابي المخارق ابو امية وهو لا يحتج بحديثه وضعف الحديث بسببه وذكر بعضهم انه عبد الكريم بن مالك الجزري و---------هو من الثقات اتفق البخاري ومسلم عليه----------------------- قال المنذري وهو الصواب فانه قد نسبه بعض الرواة في هذا الحديث فقال فيه عبد الكريم الجزري وعبد الكريم بن ابي المخارق من اهل البصرة نزل مكة وايضا فان عبي------------------------------------د الله-------- الرقي---- مشهور بالرواية عن عبد الكريم الجزري وهو ايضا من اهل الجزيرة والله------- اعلم	5518	7776056370713504820	358	619.5	290	529	67.67485809326172	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3052	true	-1399054814001730980	87	201	446	1059	1565	300	قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موس---------------ي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------من عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب السكين------ ويكون ابيض انتهي وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم العاج الذبل وهو عظيم--------------------------------------------------------------- ظهر السلحفاة البح----------رية فاما العاج الذي	3052	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5521	false	5024519690851532597	125	252	681	1350	1585	300	قال الخطابي------------------------------- ان لم يكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها----- وق---------------ال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا ------جاز ان يتخذ --------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز تنظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض------ وسوارين من عاج وهو------------------------- الذبل بفتح الذال المعجمة وسكون الموحدة وزان فلس اي شء يشبه العاج وقيل يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية او البرية فاما العاج الذي	5521	7776056370713504820	481	768.5	389	778	61.825191497802734	75	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3056	true	2114832671257585186	195	268	1010	1350	1509	300	رواه عن الزهري زياد بن سعد---------------- وشعيب و--------------------بن مسافر----------------------------------- كلهم قال------- من ورق هذا اخر كلامه وهءلاء الذين ذكرهم ابو داود قد اشار اليهم البخاري في صحيحه وقد اخرجه البخاري ومسلم من حديث يونس بن يزيد عن الزهري وفيه من ورق فهءلاء خمسة من ثقات اصحاب الزهري رووه عنه كذلك وقد قيل ان هذا عند جميع اصحاب الحديث وهم عن بن شهاب من خاتم 3 1 باب ما جاء في خاتم الذهب 4222	3056	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5527	false	-8528831950094208444	174	238	909	1213	1554	300	رواه عن الزهري زياد بن سعد خراساني نزل مكة وشعيب و عبد الرحمن بن خالد بن مسافر امير مصر اخرج له الشيخان قال هءلاء كلهم قال الخاتم من ورق قال المنذري------------------------------ --------------------------------قد اخرج- البخاري ومسلم من حديث يونس بن يزيد عن الزهري وفيه من ورق فهءلاء خمسة من ثقات اصحاب الزهري رووه عنه كذلك انتهي AUTO 3--------------------------------------------------- باب ما جاء في خاتم الذهب 4222	5527	7776056370713504820	206	311.0	159	418	49.28229522705078	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3058	true	7781546873946272862	97	214	529	1071	1522	300	بن ح-------------------------سان الكوفي عن عبد الرحمن بن حرملة قال البخاري القاسم بن حسان سمع من زيد بن ثابت وعن عمه عبد الرحمن بن حرملة روي عنه قاسم بن حسان لم يصح حديثه في الكوفيين قال علي بن المديني حديث بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره عشر خلال هذا حديث كوفي وفي اسناده من لا يعرف وقال بن المديني ايضا عبد الرحمن بن حرملة روي عنه الركين بن ربيع لا اعلم روي عن عبد الرحمن هذا شء من هذا الطريق ولا نعرفه من اصحاب عبد الله وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال ليس بحديثه باس وانما روي حديثا واحدا ما يمكن ان يقاس- به ولم اسمع احدا ينكره او يطعن	3058	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5528	false	-2260701845629008634	47	88	251	444	1587	300	بن حسان العامري ذكره ابن حبان في الثقات عن عبد الرحمن بن حرملة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال ليس بحديثه باس وانما روي حديثا واحدا ما يمكن ان يعتبر به ولم اسمع احدا ينكره او يطعن	5528	7776056370713504820	157	293.0	121	568	27.640844345092773	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3061	true	-3030306620068453703	12	71	54	341	1572	300	المثني وزياد بن يحيي والحسن بن علي واخرجه النساءي في الزينة عن عمرو بن علي وابي داود سليمان بن سيف الحراني خمستهم عن سهل -بن حماد ابي عتاب عن ابي--- مكين نوح بن ربيعة عن--- اياس بن الحارث بن المعيقيب------------------------- عن جده به انتهي والله اعلم------------------------- ملوي عليه اي معطوف عليه--------------- وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه	3061	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5530	false	-164394288516242287	238	298	1174	1463	1477	300	المثني وزياد بن يحيي والحسن بن علي قالوا حدثنا---------------------------------------------------------------------- سهل ابن حماد ابو عتاب حدثنا ابو مكين نوح بن ربيعة حدثني اياس بن الحارث بن المعيقيب وجده من قبل امه ابو ذباب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلممن حديد ملوي عليه فضة قال فربما كان في يده قال وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه	5530	7776056370713504820	167	234.5	129	359	46.518104553222656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3066	true	-8122993795967696726	85	277	415	1378	1501	300	قال ان عامر بن عبد الله بن الزبير اخبره واما ابراهيم بن الحسن فقال في روايته ان عامر بن عبد الله اخبره ولم يذكر اسم جد عامر --------------------------------------------------------------------------ان مولاة اي معتقة لهم --------اي للزبيريين او لا-------هل بن الزبير ------------وفي رجلها---------------------------------- اجراس جمع جرس بفتحتين وهو-------------------------- الجلجل ان مع كل جرس شيطانا------------- قيل لدلالته ع-----------لي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة فيكره تعليق الجرس علي الدواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الاذن او----------- الرجل او --------عنق الحيوان وسواء كان------------------- من نحاس او حديد او فضة او ذهب قال المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر 4231--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بنانة بضم------ الموحدة مو--------------------لاة عبد الرحمن بن حيان بفتح حاء وتشديد تحتية وفي بعض النسخ حسان بالسين المهملة-------- بينما هي اي بنانة عندها اي عند عاءشة اذ دخل بصيغة المجهول عليها اي علي عاءشة----- بجارية اي بنت وعليها اي علي البنت جلاجل ج-------------------------------مع جلجل بمعني الجرس---------------------------------- يصوتن بتشديد الواو اي يتحركن ويحصل من تحركهن اصوات لهن لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس قال العلقمي وفي معناه ما يعلق في ارجل النساء واذانهن والبنات والصبيان	3066	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5538	false	-578992116781163471	26	284	132	1428	1515	300	----------------------------------------------------------حج--------------------------------------------------------------ر ان عامر بن عبد الله قال علي بن سهل فزاد ابن الزبير بن العوام الاسدي اخبره ان مولا---------ة لهم ذهبت بابنة الزبير بن العوام الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهوفي رجلها اي رجليها فهو مفرد مراد به المثني اجراس جمع جرس بفتح الجيم وكذا الراء عند الجمهور وهو الجلجل الصغير الذي يعلق في اعناق الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم-يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة او لان مع كل جرس شيطانا وقيل غير ذلك فقطعها عمر كلها بيده وفيه تغيير المنكر للحاكم بيده علي الفور سواء وجده علي صغير او كبير او دابة وحمل الحديث علي عمومه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان مع كل جرس شيطانا وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير حتي الذي في الاذن معلق ويكون في الرجل والمعلق في عنق الحيوان جميعه ويدخل فيه الجرس المتخذ من نحاس او حديد او ------------------------------------------------------------------------------------من الذهب او الفضة حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن عبد الصمد العنبري البصري وثقه علي بن الحسين الجنيد ثنا روح بن القاسم اخرج له الشيخان ثنا عبد الملك ابن جريج عن بنانة بضم الباء الموحدة وتخفيف النون الاولي مولاة عبد الرحمن بن حبان الانصاري قال الحافظ ابن حجر لا تعرف عن عاءشة رضي الله عنها قالت بينما هي--------- عندها جالس-------ة اذ دخل بضم الدال مبني لما لم يسم فاعله عليها بجارية صغيرة- وعليها------------- جلاجل بفتح الجيم الاولي وكسر الثانية جمع جلجل --وهو الجرس وكل شء علق في عنق دابة او رجل حتي يصوت --------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناه ما يعلق في ارجل النساء واذانهن والبنات والصبيان	5538	7776056370713504820	429	389.5	334	1634	26.254589080810547	65	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3069	true	-8326916746509009451	74	180	389	923	1560	300	قال المنذري واخرجه النساءي وامراة ربعي مجهولة واخت حذيفة اسمها فاطمة وقيل خولة وفي بعض طرقه------------ عن ربعي عن امراة عن اخت -حذيفة وكان له اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم وذكرها ابو عمر النمري وسماها فاطمة وقال وروي عنها حديث في كراهة تحلي النساء بالذهب -ان صح فهو منسوخ وقال ولحذيفة اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكرها في حرف الفاء وقال في حرف الخاء خولة بنت اليمان اخت حذيفة روي عنها ابو سلمة بن عبد الرحمن قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا خير في جماعة النساء الا عند ميت------ اذا اجتمعن قلن وقلن فهما عنده اثنتان	3069	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5544	false	8286045868572467792	27	114	137	578	1549	300	قال المنذر---------------------------ي مجهولة قال----------------------------- وفي بعض طرقه عند النساءي عن ربعي عن امراة عن اخت لحذيفة ذك-------------------------------------------------رها ابو عمر النمري وسماها فاطمة -قال -روي عنها حديث في كراهة تحلي النساء بالذهب وان صح فهو منسوخ ق-ال ولحذيفة اخوات--- ادركن النبي صلي الله عليه وسلم-هكذا ذكرها في حرف الفاء وقال في حرف الخاء خولة بنت اليمان اخت حذيفة روي عنها ابو سلمة بن عبد الرحمن قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول لا خير في جماعة النساء الا عند ميت فانهن اذا اجتمعن قلن وقلن فهما عنده اثنتان	5544	7776056370713504820	417	732.0	333	554	75.27075958251953	76	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3069	true	-8326916746509009451	259	297	1347	1547	1560	300	ال-نساءي والخرص الحلقة وحمله بعضهم علي انه قال ذلك في الزمان الاول---------- ثم نسخ وابيح للنساء----------------------- التحلي بالذهب ل---------قوله صلي الله عليه وسلم هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وقيل هذا الوعيد فيمن لا يءدي زكاة الذهب	3069	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5545	false	-7640928450419078750	253	298	1363	1590	1599	300	-للنساءي ---------------حمله بعضهم علي انه قال ذلك في الزمان الاول قبل النسخ ثم نسخ بما ثبت في الاخبار الصحيحة من اباحة التحلي بالذهب للنساء في قوله صلي الله عليه وسلم هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وقيل هذا الوعيد فيمن لا تءدي زكاة حليها	5545	7776056370713504820	168	282.5	133	243	69.13580322265625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3070	true	7843445433617264159	100	279	517	1439	1547	300	اعلم 4239 نهي عن ركوب النمار -----------جمع نم-----------------ر ا------------------ي جلود النمار وهي السباع المعروفة وقد سبق الكلام عليه وعن لبس الذهب الا مقطعا بفتح الطاء المهملة المشددة اي مكسرا قال في النيل لا بد فيه من تقييد القطع بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه جمعا بين الاحاديث------------------------------------------------------------------------------ قال بن رسلان في شرح سن-------------------------------------------------ن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود------------------------ والمراد بالنهي الذهب الكثير -لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكبير وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه انتهي وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا بالنساء قال لان جنس الذهب ليس بمحرم عليهم كما حرم علي الرجال قليله وكثيره وقال بن الاثير في النهاية اراد الشء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو ذلك وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب فيه الزكاة انتهي وقال	3070	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5546	false	-7062355853796437960	73	251	361	1265	1514	300	-عليه وسلمنهي عن ركوب النمار بكسر النون جمع نمر وفي رواية النمور اي نهي عن الركوب علي جلود النمور وهي السباع المعروفة كما تقدمنهي عن استعمالها لما ----------------------------------------------------------------------فيه من ------الزينة والخيلاء وقيل لانها من زي العجم وفيه تشبه بهم لانه انما يراد به ذو الشعر وهو لا يقبل الدباغ فلا يطهر وعن لبس الذهب الا مقطعا قال المنذري ابو قلابة لم يسمع من معاوية لكن روي النساءي ايضا عن قتادة عن ابي شيخ انه سمع معاوية وعنده جمع من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقال اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن لبس الذهب الا مقطعا قالوا اللهم نعم وهذا متصل وابو شيخ ثقة مشهور قال ابو داود ابو قلابة لم يلق معاوية والمراد بالنهي الذهب الكثير الا المقطع قطعا يسيرة منه يجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكب-ر وقد يضبط الكثير ----بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون----- كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب ------زكاته ولهذا قال	5546	7776056370713504820	413	631.5	329	1305	31.647510528564453	68	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3074	true	1612993734135383648	153	253	793	1361	1609	300	الخطابي انما اضيفت الي الاح------------لاس لدوامهاوطول لبثها او لسواد لونها وظلمتها قال النبي هي اي فتن------------------------------------ة الاحلاس------- هرب بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القارء -------------------------------------------------------------وحرب في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له انتهي وقال الخطابي الحرب ذهاب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاه--ل ثم فتنة السراء قال القارء والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء واضيفت الي السراء لان السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم او لانها تسر العدو انتهي وفي النهاية السراء البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله---- ولا ادري ما وجهه	3074	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5553	false	7805650004586279821	132	251	679	1318	1557	300	الخطابي ويحتمل ان تسمي هذه الفتنة بالاحلاس--------------------- لسواد----ها وظلمتها والحرب ذهاب الاهل والمال فقال قاءل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس قال هي هرب----------------------------------------------------------------------- وحرب بفتح الحاء المهملة والراء وهو نهب مال الانسان وذهاب ماله قال في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له ومنه حديث عيينة بن حصن حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه حديث الزبرقان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع ومن هذا المعني اخذ لفظ الحرب لان فيه ذهاب النفوس والاموال ثم فتنة السراء السراء بفتح السين المهمل---------------------------------ة والر-اء -المشددة مع المد قال ابن الاثير والزمخشري في الفاءق هي البطحاء سميت بذلك--------------------------- لانها تسر العدو و---------------------------------قال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله قال ولا ادري ما وجهه	5553	7776056370713504820	224	282.5	177	830	26.987951278686523	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3074	true	1612993734135383648	258	284	1394	1535	1609	300	-شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخلت النار----------- تدخن----- اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي	3074	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	21	50	110	268	1538	300	فشبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار بكسر الخاء تدخن دخنا اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي	5554	7776056370713504820	140	261.0	114	158	88.60759735107422	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3075	true	-1949596644234457979	135	182	671	907	1549	300	لا يثبت----- ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم------ بالورك وبالجملة يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهي و----------------------------------------------------------------------في النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	3075	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	181	234	905	1170	1538	300	لا يثبت ملكه ولا يستقيم كما ----------لا يقوم الضلع بالور------------------------------------------ك ولا يحمله وانما يقال في باب البلاغة والموافقة هو ككف علي ساعد وكساعد في ذراع ونحو ذلك قال في النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	5554	7776056370713504820	165	277.0	131	317	52.050472259521484	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3090	true	-3635140244410955492	96	144	485	769	1578	300	سليمان الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل ---قصر مدة هذه الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة انتهي قال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتق---------------ارب الزمان	3090	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5570	false	8011626860707944261	180	230	879	1159	1538	300	الزمان قيل---- معناه قصر----- الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة---- الايام--------- علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة واخرجه الترمذي وقال حماد بن سلمة سالت ابا سنان عن قوله يتقارب الزمان	5570	7776056370713504820	219	361.5	178	302	72.51655578613281	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3094	true	8036255693639423178	0	91	0	434	1484	300	اليه ليقتله لان --------القاتل في النار والمقتول في الجنة فمد العنق اليه سبب لدخول الجنة قال ابو داود الخ غرض المصنف رحمه الله من هذا الكلام بيان الاختلاف في اسم والد عبد الرحمن رواه الثوري عن عون عن عبد الرحمن بن سمير او سميرة اي روي بالشك بين سمير مصغرا وبين سميرة مصغرا مع التاء ورواه ليث بن ابي سليم عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة اي روي ليث بلفظ سميرة مصغرا مع التاء ولم يشك كما شك الثوري ---------------------وقال هو في كتابي -بن -------------------------سبرة الخ يعني قال ابو الوليد	3094	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5574	false	4788713613858200929	224	289	1105	1422	1475	300	امتي ليقتله فليقل هكذا فالقاتل في النار والمقتول في ال-------------------------------جنة قال ابو داود---------------------------------------------------------------------------- رواه الثور-------ي عن عبد الرحمن بن سمير او سميرة------------------------------------------------------ ورواه ليث بن ابي سليم عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة قال ابو داود قال لي الحسن بن علي حدثنا ابو الوليد يعني بهذا الحديث عن ابي عوانة وقال هو في كتابي ابن سبرة وقالوا سمرة وقالوا سميرة هذا ----كلام ابي الوليد	5574	7776056370713504820	188	243.5	146	489	38.44580841064453	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3094	true	8036255693639423178	127	262	627	1300	1484	300	عبد الرحمن بن سمير او سميرة وسبرة وسمرة وذك------------------------------------------ر البخاري في تاريخه الكبير عبد الرحمن هذا وذكر الخلاف في اسم ابيه وقال حديثه في الكوفيين وذكر له هذا الحديث مقتصرا منه علي المسند وقال الدارقطني تفرد به ابو عوانة عن رقبة عن عون بن ابي جحيفة عنه يعني--- عبد الرحمن بن سمير انتهي كلام المنذري 4261 ---------------------------------------------------عن المشعث بتشديد-------------- بعدها مث----لثة ويقال منبعث بسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة ثم---- مثلثة كذا في التقريب ------------------فذكر الحديث اورد البغوي في المصابي---ح عن ابي ذر ق------------ال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر	3094	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5581	false	-6963303580588513329	27	185	137	922	1502	300	عبد الرحمن بن ---------------سبرة بالباء الموحدة وقالوا سميرة هذا كلام ابي الوليد وذكر البخاري في تاريخه الكبير عبد الرحمن هذا وذكر الخلاف في اسم ابيه وقال حديثه في الكوفيين وذكر له هذا الحديث مقتصرا منه علي المسند وقال الدارقطني تفرد به ابو عوانة عن رقبة عن عون بن ابي جحيفة عنه يعني عن عبد الرحمن بن سميرة ثنا مسدد ثنا حماد بن زيد عن ابي عمران عبد الملك بن حبيب الجوني بفتح الجيم عن المشعث بتشديد العين المهملة بعدها ثاء مثلثة ويقال منبعث بسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة ثم ثاء مثلثة ابن ------طريف قاضي هراة مقبول عن عبد الوارث ابن اخي ابي ذر الغفاري وهو عن ابي ذر رضي الله عنهقال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما علي حمار فلما جاوز-- بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع---- قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر----------- عن ابي ذر	5581	7776056370713504820	568	959.0	448	824	68.93203735351562	103	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3095	true	-4626966838586934707	122	159	634	823	1555	300	الخادم يريد ان الناس يشتغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت او دفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته والله اعلم وقد يكون معناه ان يكون مواضع القبور عنهم ف-------يبتاعون لموتاهم القبور	3095	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5581	false	-6963303580588513329	264	300	1317	1502	1502	300	الخادم يريد ان الناس يشتغلون عن دفع موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت وي-دفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته ويجوز ان يك------ون معناه ان ال---مواضع تضيق عليهم حتي انهم يبتاعون لموتاهم القبور-	5581	7776056370713504820	152	269.0	122	196	77.55101776123047	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3098	true	2853583137668530052	63	146	325	753	1576	300	توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه ا---------------------ها ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها والالف فيها غير مهموزة انتهي وقال في القاموس واها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شء وكلمة تلهف والحديث سكت عنه المنذري 3 1 باب في كف اللسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------4264 عن عبد الرحمن بن البيلماني بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح اللام-------------------------------- ستكون فتنة صماء بكماء عمياء	3098	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5587	false	-5970474703888004864	0	98	0	478	1457	300	يوضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني الت------------وجع يقال فيه اها يعني بهمزة وتنوين ها ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فبما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها والالف فيها غير مهموزة AUTO 3-------------------------------------------------------------------------------------------- باب في كف اللسان 4264 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابن وهب حدثني الليث عن يحيي بن سعيد قال قال خالد بن ابي عمران عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ستكون فتنة صماء بكماء عمياء	5587	7776056370713504820	276	491.0	219	582	47.42267990112305	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3108	true	-6652951575863035891	58	292	310	1519	1548	300	لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة ولفظ مسلم لا يز--------------------------------------------------ال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم تجتمع عليه الامة المراد باجتماع الامة عليه انقيادها له واطاعته قال بعض المحققين قد مضي منهم الخلفاء الاربعة ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة وقيل انهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم وقال التوربشتي السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعن-----------------------------------------------------ي ان ----يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسمون بها علي المجاز كذا في المرقاة وقال النووي في شرح مسل-------------------------------------------------------------------------------------م قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قد ت-----وجه هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث --اثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ولي-------- اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه ------------------لم يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة------------ وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهي قال هذا ان جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل ان يكون المراد مستحقي الخلافة العادلين	3108	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5607	false	-1464723802545801264	16	227	84	1139	1485	300	لا يزال هذا الدين --------------------------لفظ مسلم لا يزال الاسلام عزيزا زاد مسلم منيعا وفي رواية له لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اثني عشر خليفة اي لا يزال عز دين الاسلام ظاهرا الي ان تنقضي مدة امارة اثني عشر ----------------------------خليفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكبر الناس تعظيما لله تعالي وضجوا الضجيج هو الصياح عند المكروه والجزع مما سيحدث ثم قال كلمة خفيفة ولمسلم ثم تكلم بكلام خفي علي وله في رواية قال كلمة لم افهمها قلت لابي يا ابة ما قال قال كلهم من قريش قال القاضي عياض قد يوجه هنا سء-لان احدهما انه قد جاء في --حديث --اخر الخلافة بعدي ثلاثون---- ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث الاثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه صلي الله عليه وسلملم يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة بصيغة الحصر وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه ولي بعدهم غيرهم------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المراد مستحقي الخلافة العادلين	5607	7776056370713504820	678	963.5	542	1562	43.40589141845703	121	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3108	true	-6652951575863035891	178	235	938	1239	1548	300	الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي ق---------------ال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة---- وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا	3108	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6018	false	-621245855915119814	102	152	492	757	1513	300	الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا------------------------------------- لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي رضي الله عنهما قال و-----------------المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة قال وقد جاء مفسرا في بعض الرواي-ة خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا	6018	7776056370713504820	244	434.0	198	320	76.25	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3119	true	3890882760821451359	141	199	743	1072	1620	300	وعصاءب اهل العراق اي خيارهم من قولهم عصبة القوم خيارهم قاله القارء وقال في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب --بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من --------الزهاد وسماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال	3119	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5611	false	9074578942502010740	120	161	664	900	1614	300	وعصاءب اهل العراق والعصاءب في الاصل----------------------------------------------- جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين -لا واحد لها من لف------------------------------------------ظها وال-مراد ب-----العصاءب في العراق----- ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من العباد والزهاد فسماهم عصابة ولهذا-- قرنهم بالابدال	5611	7776056370713504820	192	313.5	156	339	56.637168884277344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3138	true	-160847654257406787	94	192	529	1037	1575	300	الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لان دمشا----------------------------------------------------ق بن نمرود بن كنعان----- هو الذي بناها فسميت باسمه وكان امن بابراهيم عليه السلام وسار معه وكان ابوه نمرود دفعه اليه لما راي له من الايات قاله العزيزي من خير مداءن الشام بسكون الهمز ويجوز تسهيله كالراس قال المناوي بل هي خيرها وبعض الافضل قد يكون افضل انتهي قال العلقمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يدل علي فضيلة دمشق وعلي فضيلة سكانها في اخر الزمان وانها حصن من الفتن ومن فضاءلها انه دخلتها عشرة الاف عين رات النبي صلي الله عليه وسلم كما افاده -بن عساكر	3138	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5625	false	8029894093759623790	158	266	840	1398	1563	300	الي جانب مدينة يقال لها دمشق ب-------------------فتح الميم وهي عربية او معربة قولان قال ابو عبيد البكري في معجم البلدان سميت بدماشق بن نمروذ بن كنعان فانه هو الذي بناها وك------------ان امن بابراهيم عليه السلاموص-ار معه وكان ابوه نمروذ دفعه اليه لما راي له من الايات وهذا يدل علي انها معربة وقي--------------------------------------------------ل هي من قو----------------------------------ل العرب ناقة دمشق اللحم اذا كانت خفيفة والمراة السريعة في العمل الخفيفة ويقال دمشق الضرب دمشقة اذا ضرب ضربا خفيفا سريعا وهذا الحديث يدل علي فضيلة دمشق وعلي فضيلة سكناها في اخر الزمان وانها حصن من الفتن ومن فضاءلها انه دخل-ها عشرة الاف عين رات النبي صلي الله عليه وسلم-كما افاده ابن عساكر	5625	7776056370713504820	331	552.5	262	676	48.96449661254883	56	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3139	true	7609910661894106027	26	107	155	562	1600	300	علي هذه الامة اي امة الاجابة------ سيفا بدل مما قبله منها اي من هذه الامة في قتال بعضهم لبعض في ايام الفتن والملاحم وكل باغ من البغاة وسيفا من عدوها اي الكفار الذين يقاتلونهم في الجهاد فمن خصاءص هذه الامة ورحمة الله تعالي لها ان لا يجتمع قتال كفار ومسلمين في وقت واحد بل اما كفار- واما مسلمين ولو كانوا في وقت في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا	3139	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5627	false	6355255425605110823	96	173	473	865	1528	300	علي هذه الام---------------ة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي من هذه الامة في قتال بعضهم لبعض في ايام الفتن والملاحم وكل باغ من البغاة وسيفا من عدوها من الكفار الذين يقاتلونهم في الجهاد فمن خصاءص هذه الامة ورحمة الله تعالي لها ان لا يجتمع قتال كفار ومسلمين في وقت واحد بل اما كفارا واما مسلمين ولو كانوا في ق-------تال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا	5627	7776056370713504820	382	741.0	306	414	92.2705307006836	72	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3143	true	-2313593241222168753	0	93	0	486	1543	300	وسلم فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يسوقها قوم عراض الاوجه صغار الاعين كان وجوههم الحجف ثلاث مرار حتي يلحقونهم بجزيرة العرب اما السابقة الاولي فينجو من هرب منهم واما --------الثانية فيهلك بعض وينجو بعض واما --------الثالثة فيصطل-ون كلهم من بقي منهم قالوا يا نبي ا-لله من هم قال هم الترك قال واما -الذي نفسي بيده ليربط-ن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين قال وكان بريدة لا يفارقه بعيران او ثلاثة ومتاع السفر والاسقية بعد ذلك للحرب مما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم من البلاء من امراء الترك قال	3143	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5631	false	396747769681996989	200	291	1063	1558	1599	300	وسلم-فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ان امتي يسوقها قوم عراض الوجوه صغار الاعين كان وجوههم الحجف ثلاث مرات حتي تلحقو-هم بجزيرة العرب اما السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما السياقة الثانية فيهلك بعض وينجو بعض واما السياقة الثالثة فيصطلمون كلهم من بقي منهم قالوا يا رسول الله من هم قال هم الترك قال -اما والذي نفسي بيده ليربطون خيولهم الي سواري مساجد المسلمين قال فكان بريدة لا يفارقه بعيران او ثلاثة ومتاع السفر والاسقية بعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلي الله عليه وسلمم-ن البلاء من------ الترك قال	5631	7776056370713504820	460	844.5	372	506	90.90908813476562	77	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3143	true	-2313593241222168753	268	300	1379	1543	1543	300	قال القرطبي في التذكرة والحديث الاول اي حديث احمد علي خروجهم وقتالهم المسلمين وقتلهم وقد وقع ----علي نحو ما اخبر--- صلي الله عليه وسلم فخرج منهم في هذا الوقت امم لا يحصيهم-	3143	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5632	false	-7155863898088636722	26	55	130	276	1543	300	قال القرطبي----------- والحديث يدل ---------------علي خروجهم وقتالهم المسلمين وقتلهم وقد وقع ذلك علي نحو ما اخبر به صلي الله عليه وسلم فخرج منهم في هذا الوقت امم لا يحصيهم	5632	7776056370713504820	134	231.5	109	172	77.90697479248047	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3147	true	4963815471980804379	206	246	1125	1327	1635	300	فان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذر سباخها وهو بكسر السين -جمع سبخة بفتح فكسر اي ارض ذات ملح وقال الطيبي هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر وكلاءها	3147	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5635	false	6593898731332309999	216	284	1145	1518	1607	300	فان انت مررت بها او دخلتها------------------- فاياك وسباخها بالنصب علي التحذير اي احذر نفسك من سباخها فحذف الفعل فصار الضمير المتصل منفصلا وهو اياك المعني يا انس ان الناس ينشءون امصارا كثيرة ويسكنون فيها وان مصرا منها يقال له البصرة فان اتفق نزولك فيها فاحذر سباخها وكلاءها والسباخ جمع سبخة باسكان الباء ككلاب جمع كلبة والسبخة- هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر وكلاءها	5635	7776056370713504820	137	207.0	110	393	34.860050201416016	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3153	true	8906540373919151193	113	224	564	1096	1476	300	عبيد الله بن موسي قال انبانا------------------------ اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه قال امرنا رسول الله------------------- ان ننطلق مع جعفر بن ابي طالب الي ارض النجاشي فذكر الحديث وفيه قال النجاشي لجعفر ما يقول صاحبك في بن مريم قال يقول فيه قول الله عز وجل وهو روح الله وكلمته اخرجه من العذراء البتول التي لم يقربها بشر قال فتناول النجاشي عودا من الارض وقال يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في بن مريم مرحبا بكم وبمن جءتم من عنده فانا اشهد انه رسول الله------------------- وانه الذي بشر به عيسي -بن مريم ولولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي احمل نعليه	3153	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4377	false	-4559659667127804589	128	187	638	926	1526	300	عباد -----بن موسي حدث-----نا اسماعيل يعني ابن جعفرعن اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن------------ ابيه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننطلق-------------------- الي ارض النجاشي فذكر --حديثه ق----ال النجاشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه الذي بشر به عيسي ابن مريم ولولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي احمل نعليه	4377	7776056370713504820	217	326.5	171	595	36.47058868408203	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3153	true	8906540373919151193	151	224	746	1096	1476	300	ما يقول صاحبك في ------بن مريم -قال-- يقول فيه قول الله عز وجل وهو -روح الله وكلمته اخرجه من- العذراء البتول التي لم يقربها بشر ---------------قال فتناول النجاشي عودا من الارض وق--ال يا معشر --------القسيسين والرهبان------ ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في بن مريم------ مرحبا بكم وبمن جءتم من عنده فانا اشهد انه رسول الله وانه ا--------------------------لذي بشر به عيسي -بن مريم و---------------------لولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي--------- احمل نعليه	3153	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4380	false	2460116157212061317	131	218	648	1075	1482	300	ما تقول----ون في عيسي ابن مريم فقالوا نقول كما قال الله عز وجل--هو كلمة الله وروحه القاها الي العذراء البتول التي لم يمس-ها بشر ولم يفرضها ولد قال فرفع---------- عودا من الارض ثم قال يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان والله ما تزيدون---- علي ما يقول-- فيه ما يساوي هذا مرحبا بكم وبمن جءتم من عنده----- اشهد انه رسول الله وانه الذي نجده في الانجيل وانه الذي بشر به عيسي ابن مريم انزلوا حيث شءتم والله لولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي اكون انا احمل نعليه	4380	7776056370713504820	278	378.5	213	455	61.098899841308594	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3153	true	8906540373919151193	16	55	79	284	1476	300	وخروج الدابة وهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن -بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	3153	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5643	false	-4085894360825110261	162	199	833	1029	1552	300	وخروج الدابة---- المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم------ قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن ابن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	5643	7776056370713504820	195	371.0	158	206	94.66019439697266	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3153	true	8906540373919151193	267	294	1308	1449	1476	300	الحديث هذا الحديث يءيد قول من قال ان الد-----خان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة	3153	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5643	false	-4085894360825110261	273	300	1411	1552	1552	300	النووي هذا الحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن---- كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة-	5643	7776056370713504820	132	245.5	107	146	90.41095733642578	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3156	true	-1829882675679509307	247	288	1298	1514	1574	300	هذه الرواية الخسوفات الثلاث وقد وقع بعضها في زمن النبي------------------- ذكره -بن وهب وذكر ابو الفرج -بن الجوزي انه وقع بعراق ال-عجم زلازل وخسوفات------ هلك بسببها خلق كثير--- قال القرطبي وقد وقع ذلك عندنا بشرق الاندلس فيما سمعناه من بعض مشايخنا	3156	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5644	false	-8664228492652112280	36	80	198	426	1522	300	هذه-------- الخسوفات وق-----------ع بعضها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره ابن وهب وذكر ابو الفرج ابن الجوزي انه وقع بعراق المعجم زلازل وخسوفات هاءلة هلك بسببها خلق كثير ثم قال القرطبي وقد وقع ذلك عندنا بشرق الاندلس فيما سمعناه من بعض مشايخنا	5644	7776056370713504820	195	337.5	157	247	78.9473648071289	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3171	true	-9201708886346023335	11	94	60	463	1486	300	عن معدان بن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء وفي صحيح مسلم عن معدان بن ابي طلحة اليعمري عن ابي الدرداء ان نبي الله وهكذا في سنن الترمذي-------------------------- عصم بصيغة المجهول اي وقي وحفظ من فتنة الدجال اي من افاته قال ابو داود وكذا قال هشام الدستواءي عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد الغطفاني عن معدان بن ابي طلحة اليعمري عن ابي الدرداء كما رواه همام عن قتادة باسناده مثله الا انه اي هشام الدستواءي قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف	3171	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5647	false	7306052230684748857	199	245	1006	1223	1497	300	عن معدان بن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء يرويه عن النبي صل----------------------------------------------ي الله عليه وسلمقال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم-------------------------- من فتنة الدجال ------------قال ابو داود وكذا قال هشام الدستواءي عن قتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------ انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف	5647	7776056370713504820	153	223.5	118	429	35.664337158203125	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3171	true	-9201708886346023335	11	50	60	243	1486	300	عن معدان بن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء وفي صحيح------------------------------ مسلم عن معدان بن ابي طلحة اليعمري عن ابي الدرداء ان -نبي الله وهكذ----------------------------------------------------------------------------ا في سنن الترمذي------------- عصم بصيغة المجهول اي وقي وحفظ من فتنة الدجال اي من	3171	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5655	false	293891592740907407	8	67	44	321	1520	300	عن معدان بن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ مسلم عن معدان بن ابي طلحة اليعمري عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من حفظ بكسر الفاء عشر ايات من اول سورة الكهف قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات عصم-------------------------- من فتنة الدجال اي من	5655	7776056370713504820	132	185.0	100	303	43.56435775756836	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3172	true	3179447662815412311	54	206	263	1036	1520	300	الاول عشر ايات من اول سورة الكهف انتهي قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفت--------------------------------------------تن بالدجال وكذا في اخرها افحسب الذين كفروا ان يتخذوا الخ وقال القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن وقف عليها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله----- ذلك فلم يفتتن به وقيل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية------------ وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتنته ولذلك عظم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الحديث ان من--------------- قرا هذه الايات وتدبر-------ها ووقف علي معناها حذره فامن------- --------------منه وقيل ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا --يجتمع---- رواية من روي اول سورة الكهف مع من روي من اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها	3172	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5655	false	293891592740907407	45	234	220	1177	1520	300	الفاء عشر ايات من اول سورة الكهف -----------------قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات عصم من فتنة الدجال اي من قراها وتدبر ما فيها من الايات لم يفتتن بالدجال كما يفتتن غيره لانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يستغرب امر الدجال ولم يهله رءية ذلك وق-------------يل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الناس والشدة واللدنية بالله تعالي وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتن--------------------------------------------------ته وقيل لينذر باسا شديدا من لدنه يهون باس الدجال عند باس الله تعالي وعذابه قال المصنف كذا قال هشام بن ابي عبد الله الدستواءي كان يتجر في الثياب الدستواءية عن قتادة الا انه قال من حفظ عشر ايات من خواتيم سورة الكهف من قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا وقال شعبة في روايته من اخر الكهف قيل لما في اخرها من المعاني المناسبة لحال الدجال قيل من قرا هذه الايات وحفظها وتدبرها ووقف علي ما فيها من المعاني تحذر منه وامن من فتنته وقيل هذه من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادرك- الدجال لم يسلط عليه و----هذا فيه جمع بين رواي------تي اولها واخر---------------------ها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها	5655	7776056370713504820	447	559.0	354	1196	37.37458038330078	74	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3185	true	8911212405812902426	61	102	320	525	1553	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في---- الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5658	false	-3093838920147581740	127	160	666	837	1513	300	فلقيتهم دابة اهلب كثي--------------------------------------رة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في هذا الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	5658	7776056370713504820	167	320.5	135	209	79.90430450439453	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3188	true	-1405316782979536040	139	280	719	1389	1479	300	اني انا المسيح زاد في رواية مسلم الدجال وسمي به لان عينه الواحدة ممسوحة وفي تسميته وجوه اخر وانه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو قال القرطبي في التذكرة هو شك او ظن منه صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------وسلم او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك---- واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل--- من قبل المشرق ثم اكد ذلك ب-----ما الزاءدة والتكرار اللفظي فما زاءدة لا نافية فاعلم ذلك انتهي وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي لفظة ما هو زاءدة صلة للكلام ليست بنافية والمراد اثبات انه في جهات المشرق انتهي وفي فتح الودود قيل هذا شك او ظن منه عليه السلام او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك بقوله ما هو وما زاءدة لا نافية والمراد اثبات انه في جهة المشرق	3188	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5664	false	-3625803961446079360	26	96	133	455	1498	300	اني انا المسيح------------------ الدجال وانه يوشك ان يءذن لي---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخروج ثم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم وانه في بحر الشام قاله علي الظن ثم عرض الشك له فقال او انه في بحر اليمن او قصد --ابهام ذل-------ك ثم نفي ذلك كله واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل هو من قبل المشرق ثم اكد ذلك بقوله ما الزاءدة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة للكلام ليست بنافية والمراد اثبات انه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جهة المشرق	5664	7776056370713504820	199	292.5	154	754	26.3925724029541	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3192	true	1332472062564777212	163	296	824	1504	1525	300	ثم قال -بن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي اي ترك سءاله الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله عما يري وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد المهملة قال القارء اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض انتهي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبو---------ة فالجواب من وجهين--------------------- احدهما انه كان غير بالغ------------------------------ والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود	3192	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	106	173	537	904	1537	300	ثم قال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم-مع انه ادعي بحضرته النبوة والرسالة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه---- في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي--------------- ------------------------------------------------------------------------بهذا الجواب لان النبي صلي الله عليه وسلمبعد قدو--------------------------مه المدينة كتب بينه وبين اليهود	5668	7776056370713504820	281	450.0	226	753	37.31739807128906	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3195	true	-6389599878393902859	0	56	0	264	1493	300	في امر -بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال-- ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري قال----------- ويجوز ان توافق صفة -بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح-- ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي -بن قطن وليس هو كما قال وكان امر -بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده---- فعصم الله	3195	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5670	false	4357173242081973871	167	224	790	1063	1426	300	في امر ابن صياد اختلافا كثيرا--- هو الدجال ام لا ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز ان توافق صفة ابن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيحين ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي ابن قطن وليس هو هو----- وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده ثنا عبيد الله	5670	7776056370713504820	238	397.5	185	287	82.92682647705078	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3195	true	-6389599878393902859	68	128	326	621	1493	300	سكوت النبي صلي الله عليه وسلم لقول-- عمر فيحتمل ---انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم-------- جاءه ال------------------بيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم------- هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره انتهي كلام النووي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 4332---------------------------------------------------------------------------------- سالم هو بن ابي الجعد-- جابر هو بن عبد الله---- فقدنا ------------بن صياد يوم الحرة	3195	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5671	false	-1465615408794529059	94	179	438	859	1494	300	سكوت النبي صلي الله عليه وسلمعلي حلف عمر محمول علي انه صلي الله عليه وسلم-كان كالمتوقف في امره ثم بعد ذلك جاءه البيان يعني بوحي او غيره انه غيره كما صرح به في حديث تميم الداري هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره ثنا احمد بن ابراهيم البغدادي الدورقي شيخ -----مسلم ثنا عبيد الله بن موسي العبسي الحافظ حدثنا شيبان بن عبد الله النحوي عن سليمان الاعمش عن سالم--- بن عبد الله عن جابر--- بن عبد الله قال فقدنا بفتح القاف ابن صياد يوم الحرة	5671	7776056370713504820	222	319.5	173	433	51.270206451416016	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3197	true	-7502540687125465078	51	128	262	637	1554	300	فلا يمنعه ذلك اي ما راه من ذلك امس ان يكون اكيله وشريبه وقعيده اي من ان يكون اكيله وشربيه وقعيده والكل علي وزن فعيل بمعني فاعل هو من يصاحبك في الاكل والشرب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------قعود ضرب الله قلوب بعضهم ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلطه ذكره الراغب وقال بن الملك رحمه الله الباء للسببية اي سود الله قل-ب من لم يعص بشءم من عصي فصارت قلوب --جميعهم قاسي-------------ة بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة بسبب	3197	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5676	false	-6190406728927963257	221	284	1103	1445	1521	300	فلا يمنعه ذلك ا-لذي راي من-------ه ان يكون اكيله وشريبه وقعيده لفظ ابن ماجه وخليطه الذي--------------------------------------------- يصاحبك في الاكل والشرب والقعود والمخالطة فهو فعيل بمعني مفاعل ولفظ الترمذي فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ب-------------------------بعض---------------------------------------------------------- اي سود الله قلوب من لم يعص بشءم من عصي فصارت قلوب الجميع-- قاسية سوداء مدلهمة بعيدة عن قبول ------الخير و--الرحمة بسبب	5676	7776056370713504820	198	296.5	155	488	40.573768615722656	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3204	true	-6038554826248389882	77	220	405	1137	1561	300	او يوشك ان ياتي زمان شك من الراوي يغربل الناس اي يذهب خيارهم ويبقي اراذلهم كانه نقي بالغربال كذا في المجمع فيه اي في ذلك الزمان غربلة مفعول مطلق تبقي حثاله بمثلثة كغرابة من الناس اي ارذالهم قاله السيوطي وفي المرقاة للقاري بضم الحاء وبالثاء المثلثة وهي ما سقط من قشر الشعير والارز والتمر والردء من كل شء قد مرجت اي اختلطت وفسدت قال القارء بفتح الميم وكسر الراء اي فسدت عهودهم واماناتهم اي لا يكون امرهم مستقيما بل يكون كل واحد في كل لحظة علي طبع وعلي عهد ينقضون العهود ويخون الامانات واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه اي يمزج بعضهم ببعض وتلبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر كذا في المجمع فقالوا -كيف بنا يا رسول الله اي فما نفعل عند ذلك وبم تامرنا ما تعرفون اي ما تعرفون كونه حقا وتذرون اي تتركون ما تنكرون	3204	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5675	false	577114249524965238	63	99	304	496	1498	300	او يوشك ان ياتي زمان------------- يغربل الناس------------------------------------------------------------- فيه----------------- غربلة----------- تبقي حثال--------------ة من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مرج---------------------------------------------------------ت عهودهم واماناتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه---------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا وكيف بنا يا رسول --------------------الله قال تاخذون ما تعرفون---------------------- وتذرون ----------ما تنكرون	5675	7776056370713504820	181	223.5	145	733	24.693042755126953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3205	true	-3410982270179323995	189	285	960	1469	1529	300	عن العرس بضم العين وسكو--------ن الراء المهملتين وسين مهملة -----بن عميرة بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون الياء وبعدها راء مهملة مفتوحة وتاء تانيث قاله المنذري وقال المناوي وعميرة امه واسم ابيه قيس وقال العلقمي العرس هذا والعرس بن قيس وهما صحابيان انتهي وقال الذهبي في التجريد عرس بن عميرة الكندي اخو عدي روي عنه بن اخيه عدي بن عدي وغيره وعرس بن قيس بن سعيد بن الارقم الكندي صحابي انتهي الكندي بكسر الكاف وسكون النون لقب ثور بن عفير ابو حي--------- من اليمن--------------------------------- اذا عملت بالبناء للمفعول الخطيءة اي المعصية-- من شهدها اي حضرها فكرهها	3205	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5686	false	-6697666035995856223	155	211	783	1068	1520	300	عن العرس بضم العين المهملة وسكون الراء بعدها -----سين مهملة وهو ابن عميرة بفتح العين الكندي اخو عدي وهو صحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرس هذا والعرس بن قيس ص-----حابيان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يرو للعرس من الكتب الستة سوي المصنف هذا الحديث خاصة اذا عملت بضم العين------ الخطيءة في الارض كان من شهدها اي حضرها فكرهها	5686	7776056370713504820	157	177.5	120	566	27.738515853881836	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3205	true	-3410982270179323995	118	156	594	786	1529	300	العدو كان مترددا بين رجاء وخوف -لا يدري هل يغلب------ او يغلب وصاح------------ب السلطان------- مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	3205	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5686	false	-6697666035995856223	0	40	0	204	1520	300	العدو---- مترددا بين رجاء وخوف فلا يدري هل يغلب العدو او يغلب والمتكلم بما يغضب السلطان الظالم مقهور في يده فهو اذا قال الحق في النهي عن الظلم متعرض للتلف وا----------لهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	5686	7776056370713504820	156	243.0	124	218	71.55963134765625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3207	true	3330928893396709101	12	68	62	363	1525	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذرهم في ذلك ويروي بفتح الياء---- من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها انتهي وقال في فتح الودود المشهور انه بضم الياء ---------------------------------م-----------------------------ن ا-عذر-------- فقيل معناه حتي يكثر ذنوبهم -من	3207	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5687	false	7379235336710810198	215	282	1086	1430	1523	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيبوهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره- في ذلك ومن فت---ح الياء فهو من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها ويجوز مع -----------------------------ضم الياء فتح الذال وكسرها فاما كسر الذال فمن اعذر اي صار ذا ذنب محتاج الي العذر يعني لن يهلك الناس حتي تكثر ذنوبهم ومن	5687	7776056370713504820	244	405.5	195	377	64.72148895263672	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	0	56	0	269	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره- قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال----------------------- وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذا الح--ديث من شذ من المحدثين فقال بموت خضر عليه السلام والجمهور علي حياته لامكان---------------- انه كان علي البحر لا علي---- الارض	3208	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5689	false	5929671377718268079	163	225	806	1106	1475	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من م-ءة سنة سواء قل عمرها قبل ذلك ام لا- وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق م-ءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر ميت----------- والجمهور علي حياته وتاولوا هذا الحديث علي انه كان ف-ي البحر لا علي وجه الارض	5689	7776056370713504820	229	366.0	176	315	72.69841003417969	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3212	true	-4931441812154744532	0	43	0	208	1489	300	ربها في الموقف ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم اي بتاخيرهم عن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد بن ابي وقاص وكم نصف يوم وفي بعض النسخ وكم نصف ذلك اليوم----------- قال سعد خمس ماءة سنة	3212	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5691	false	260233468952940573	80	113	404	569	1512	300	ربها---------- ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخ------------رهم عن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد بن ابي وقاص وكم --------------------------نصف ذلك اليوم الذي ذكرته قال خمسم------ءة سنة	5691	7776056370713504820	150	267.5	119	219	68.49314880371094	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3213	true	-4054239885432961460	3	122	18	598	1456	300	تمسك الطبري بهذا الحديث علي انه بقي من الدنيا بعد هجرة المصطفي نصف يوم وهو خمس ماءة سنة قال وتقوم الساعة ويعود الامر الي ما كان عليه قبل ان يكون شء غير الباري ولم يبين--- وجهه ورد عليه الداودي قال وقت الساعة لا يعلمه الا الله ويكفي في الرد عليه ان الامر بخلاف قوله فقد مضت خمس ماءة سنة وثلاث ماءة وح-ديث ابي داود ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك والله اعلم كما قال تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون يعني من عددكم فان هذا اليوم الذي هو كالف سنة---------- بالنسبة الي الكفار قليل وان مقداره عليهم خمسين الف سنة وانه ليخفف عن -من اختاره الله تعالي حتي يصير كمقدار ركعتي الفجر المسنونة	3213	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5691	false	260233468952940573	113	230	569	1145	1512	300	تمسك الطبري بهذا الحديث علي انه بقي من الدنيا بعد هجرة المصطفي نصف يوم وهو خمسمءة --سنة قال وتقوم الساعة ويعود الامر الي ما كان----- قبل ان يكون شء غير الباري ولم يبق غير وجهه ورد عليه الداودي قال وقت الساعة لا يعلمه الا الله ويكفي في الرد عليه ان الامر بخلاف قوله فقد مضت خمسمء------ة وثلاثمءة لكن حديث ابي داود ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك والله اعلم كما قال ------وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون يعني من عددكم فان هذا اليوم الذي هو كالف سنة مما تعدون بالنسبة الي الكفار قليل فان مقداره عليهم خمسون الف سنة وانه ليخفف علي من اختاره الله تعالي حتي يصير كمقدار ركعتي الفجر المسنونة	5691	7776056370713504820	541	1031.5	431	595	90.92436981201172	106	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3217	true	-8894646059720667377	238	272	1193	1357	1504	300	وكلاهما صحيح العمل و---------لمسلم------------------------------ امرنا علي بعض ما ولاك الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يا عبد الله بن قيس --شك من الراوي بايهما خاطبه----------------- ما اطلعاني علي ما في انفسهما اي داعية الاستعمال------------ وما شعرت اي ما	3217	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5697	false	-2028741147407833566	223	294	1125	1480	1511	300	فكلاهما سال- العمل وفي رواية لمسلم فقال احد الرجلين يا رسول الله امرنا علي بعض ما ولاك الله تعالي وقال الاخر مثل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلمساكت رواية مسلم والنبي صلي الله عليه وسلميستاك فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الشك من الراوي قال قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما اطلعاني علي ما في انفسهما فيه جواز اليمين من غير استحلاف وما شعرت انهما	5697	7776056370713504820	132	176.5	101	356	37.078651428222656	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3221	true	-5752923427895425480	139	196	690	956	1454	300	ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة وفي لفظ اذا ----------------------ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ------------- ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم واخرجه ا---لنساءي باللفظ الذي ذكره ابو داود وفي لفظ له اذا ابق من مواليه العبد لم تقبل له صلاة وان مات مات كافرا فابق غلام لجرير فاخذه فضرب عنقه	3221	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5703	false	7354862006767330152	39	89	209	446	1571	300	ايما عبد ابق من مواليه ولحق بالعدو فقد حل دمه وفي رواية لمسلم اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي اخري موقوفا عليه ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم وفي رواية للن-------------------------------------------------------------ساءي لم تقبل له صلاة وان مات مات كافرا فابق غلام لجرير------ فضرب عنقه	5703	7776056370713504820	154	265.0	119	304	50.657894134521484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3226	true	1201872349699103559	80	160	439	836	1523	300	يستسقون اي يطلبون الماء اي من شدة العطش الناشء من حرارة الشمس فلا يسقون بصيغة المجهول اي فلا يعطون الماء واستشك--------ل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي قال الحافظ وهو ضعيف جدا لان النبي اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل	3226	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5711	false	3058966147317991908	93	137	511	733	1584	300	يس--قون اي يطلبون الماء ف--------------------------------------لا يسقون وليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلمامر بذلك قال القاضي اجمع المسلمون ---------------علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره وقيل	5711	7776056370713504820	133	173.5	102	405	32.839508056640625	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3229	true	-6955284624499663320	89	195	454	981	1512	300	من خلاف الا قوله الا في حديث حماد بن سلمة هذه العبارة لم توجد الا في بعض النسخ ولفظ من خلاف ثبت في رواية الترمذي وغيره ايضا كما صرح به الحافظ 4369------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغاروا علي ابل النبي اي نهبوها مءمنا حال من------------------------------- راعي النبي وكان اسمه يسار------------------------------------------------------- وسمل اعينهم قال النووي معني سمل باللام فقاها واذهب ما فيها ومعني سمر كحلها بمسامير محمية وقيل هما بمعني انتهي قلت رواية السمل لا يخالف رواية السمر لان معني السمل علي ما قال الخطابي هو فقا العين باي شء كان فاذا سمل العين بالمسمار المحمي يصدق عليه السمل والسمر كلاهما كما لا يخفي وهم الذين اخبر عنهم انس بن مالك	3229	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5709	false	510222062578969448	23	114	106	558	1475	300	من خلاف الا--------- في حديث حماد بن سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- 4369 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو عن سعيد بن ابي هلال عن ابي الزناد عن عبد الله بن عبيد الله قال احمد هو يعني عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن الخطابعن ابن عمر ان ناسا اغاروا علي ابل النبي صلي الله عليه وسلمفاستاقوها وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلممءمنا فبعث في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم قال ونزلت فيهم اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحاربة---------------------------------------- وهم الذين اخبر عنهم انس بن مالك	5709	7776056370713504820	121	129.0	93	799	15.143929481506348	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3230	true	2693390649957189651	65	241	339	1235	1532	300	كان هذا قبل ان تنزل الحدود قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله واختلف العلماء في معني حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام انتهي يعني حديث انس هذا تفسير لقوله هذا من بعض الرواة والحديث سكت عنه المنذري 4372 عن ------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال انما جزاء الذين الخ تقدم تفسير هذه الاية في هذا الباب فمن تاب منهم اي------------------------------------------------ من المءمنين وظاهر اللفظ يوهم ان الضمير المجرور في منهم يرجع الي المشركين وليس كذلك يبينه رواية النساءي ففيها نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست هذه الاية للرجل المسلم فمن قتل وافسد في الارض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي	3230	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5709	false	510222062578969448	196	275	977	1354	1475	300	كان هذا قبل ان تنزل الحدود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني حديث انس---------------------------------------------------------- 4372 حدثنا احمد بن محمد بن ثابت حدثنا علي بن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض--------------------------------------------------- الي قوله غفور رحيم ن------------------------------زلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي	5709	7776056370713504820	179	243.0	138	1022	17.514677047729492	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3233	true	-1216952782694493211	69	169	365	876	1523	300	نحو حديث الليث يعني الحديث الذي قبله فقطع النبي صلي الله عليه وسلم يدها وفي رواية للبخاري ثم امر بتلك المراة فقطعت يدها وفي حديث بن عمر عند النساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها ففي رواية ابي داود مجار قال المنذري واخرجه مسلم------------------------------ وقال فيه كما قال الليث ان امراة سرقت الخ حاصله ان بن وهب روي هذا الحديث وذكر فيه السرقة دون الاستعارة مثل رواية الليث المتقدمة في غزوة الفتح اي فتح مكة قال المنذري وحديث بن وهب هذا الذي علقه ابو داود اخرجه البخاري ومسلم والنساءي ورواه الليث عن يونس عن -بن شهاب باسناده ق-ال استعارت امراة	3233	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5717	false	-6711958311565594400	242	292	1198	1446	1484	300	نحو حديث الليث قال ------------------فقطع النبي صلي الله عليه وسلم-يدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود روي ابن وهب هذا الحديث عن يونس عن الزهري وقال فيه كما قال الليث ان امراة سرقت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------في غزوة الفتح---------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الليث عن يونس عن ابن شهاب باسناده فقال استعارت امراة	5717	7776056370713504820	164	225.5	130	543	30.202577590942383	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3233	true	-1216952782694493211	182	270	945	1370	1523	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند بن سعد من مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا وجمع بينهما بان الحلي كان في القطيفة والقطيفة هي كساء له خمل قال المنذري وهذا الذي علقه ايضا قد اخرجه بن ماجه في سننه وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه فعاذت بزينب اي التجات بها قال المنذري وذكر مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي الزبير عن جابر ان امراة سرقت فعاذت ب--ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه	3233	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5718	false	-7151639196243202303	5	33	27	165	1468	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلمقال ابو داود ورواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبير عن جابر ان امراة سرقت فعاذت بزينب بنت رسول ال-له صلي الله عليه	5718	7776056370713504820	105	169.0	81	427	24.590164184570312	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3233	true	-1216952782694493211	113	169	590	876	1523	300	وقال فيه كما قال الليث ان امراة سرقت الخ حاصله ان بن وهب روي هذا الحديث وذكر فيه السرقة دون الاستعارة مثل رواية الليث المتقدمة في غزوة الفتح اي فتح مكة قال المنذري وحديث بن وهب هذا الذي علقه ابو داود اخرجه البخاري ومسلم والنساءي ورواه الليث عن يونس عن -بن شهاب باسناده ق-ال استعارت امراة	3233	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5721	false	5610825742556698752	55	85	269	418	1498	300	وقال فيه كما قال الليث ان امراة سرقت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------في غزوة الفتح--- فتح مكة----------------------------------------------------------------------------- ورواه الليث عن يونس عن ابن شهاب باسناده فقال استعارت امراة	5721	7776056370713504820	117	181.0	92	288	40.625	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3236	true	-7525919154730960130	148	240	721	1186	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وذكر له هذا الحديث 7 1----------------------------------------------------------------- باب في صاحب الحد يجء فيقر 4379 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتجللها بالجيم فهو كناية عن الجماع قاله السيوطي وقال القارء اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان وانطلق ذلك الرجل الذي جللها ومر عليها رجل اي اخر فقالت ان ذاك اي الرجل الاخر كذا وكذا اي من الغشيان وقضاء الحاجة عصابة بكسر اوله اي جماعة-------------------------------------- فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها	3236	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5725	false	-2498963075994665803	46	146	233	736	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلمفيخبره بما وقع منه فانكر عليه واخبره بان يتستر عليه ولو امره بكتم ذلك علي نفسه كان افضل AUTO 7 باب في صاحب الحد يجء فيقر 4379 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا الفريابي حدثنا اسراءيل حدثنا سماك بن حرب عن علقمة بن واءل عن ابيه ان امراة خرجت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمتريد الصلاة فتلقاها رج---------ل فتجللها------------------------------------------------------------------------------------ فقضي حاجته منها فصاحت----------------------------------------------------------- وانطلق ف---------------------مر عليها رجل------- فقالت ان ذاك --------فعل بي كذا وكذا ومرت---------------------- عصابة من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها	5725	7776056370713504820	190	184.5	146	713	26.647966384887695	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3246	true	-5399112401806206227	43	83	197	396	1511	300	من اصاب بفيه اي بفمه----------- غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متخذ خ----------بنة بضم الخاء المعجمة وسكون------ الموحدة بعدها نون قال في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا----------- ياخذ منه في ثوب-----------------------------------ه يقال اخبن الرجل اذا اخبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	3246	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2323	false	5345811302098670536	110	193	559	947	1465	300	من اصاب بفيه اي بفمه من ذي حاجة غير منصوب علي الحال من فاعل اصاب لا من الضمير المجرور بالياء والتقدير من اصاب من المعلق ثمرا لا شء عليه الا ما اتخذ حال كونه خبنة متخذ مما اصابه خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ثم--- نون ثم تاء تانيث هي------ معطف الازار وطرف الثوب اي لا يجوز له ان ياخذ منه في ثوبه شيءا يرفعه الي فوق ولا في طرف ذيله يقال اخبن الرجل اذا -خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	2323	7776056370713504820	173	263.5	135	398	43.46733856201172	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3248	true	8520517616962926947	78	139	417	695	1511	300	ورواه -بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن -بن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال الحافظ قد رواه --بن حبان من غير طريقه اخرجه من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس ولا علي الخاءن------------------------------- قطع وقال بن ابي --حاتم في العلل-- عن ابيه لم يسمعه بن جريج من ابي الزبير	3248	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5741	false	8495241470152727300	192	258	1005	1306	1532	300	ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن ابن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير علي وليس كذلك فقد اخرجه ابن حبان من غير طريقه بل--- من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس ولا علي الخاءن قطع ثنا نصر بن علي قال انا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق احد الاعلام عن ا-------------بن جريج عن ابي الزبير	5741	7776056370713504820	226	375.5	173	317	71.29337310791016	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3248	true	8520517616962926947	122	248	619	1223	1511	300	الخاءن قطع وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه -بن جريج من ابي الزبير------------------------------------------------------------ انما سمعه----------- من ياسين--------- الزيات وهو ضعيف وكذا قا--------------ل ابو داود وزاد وقد رواه-- المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر---------------------------- واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه عن سويد بن نصر عن ب-ن المبارك عن -بن جريج اخبرني ابو الزبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله بن- القطان بانه من معنعن ابي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن -بن جريج وفيه التصريح بسماع ابي الزبير له من جابر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه -بن ماجه باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه ب-ن الجوزي في العلل من حديث -بن عباس وضعفه	3248	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5742	false	7323213133449720450	26	205	133	1002	1446	300	الزبير وكذا قال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير ثم حكي ما نقله ابو داود وبلغني عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انما سمعهما ابن جريج من ياسين ابن معاذ الزيات وهو ضعيف تركه النساءي وغيره قال ابو داو-----د وقد رواهما المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير قال النساءي رواه عيسي بن يونس والفضل بن موسي وابن وهب ومخلد بن يزيد وجماعة فلم يقل واحد منهم عن ابن جريج حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه منه واعله ابن القطان بانه من معنعن ابي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد اخرج- عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج وفيه التصريح بسماع ابي الزبير--- عن جابر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه ابن ماجه باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس وضعفه	5742	7776056370713504820	575	984.0	452	878	65.48974609375	101	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3249	true	1259156303107472158	76	122	400	618	1480	300	عيسي بن يونس والفضل بن موسي و-بن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد فلم يقل -احد منهم فيه-------- حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمع--------------------------ه م------ن ابي الزبير والله اعلم هذا اخر كلامه وقد صححه الترمذي من حديث بن جريج عن ابي الزبير	3249	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5742	false	7323213133449720450	112	146	549	715	1446	300	عيسي بن يونس والفضل بن موسي وابن وهب--------------- ومخلد بن يزيد وجماعة------- فلم يقل واحد منهم عن ابن جريج حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه منه واعله ابن القطان بانه من معنعن ابي الزبير ------------------------------------------------------------------------	5742	7776056370713504820	116	183.0	90	260	44.61538314819336	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3250	true	156575114035222499	42	150	199	739	1485	300	بن حجير -بن اخت صف---------وان بن امية ثم ساق له هذا الحديث وهو كما قلنا مجهول الحال انتهي كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي وفي الرواية الاتية فنام في المسجد وتوسد رداءه قال في القاموس الخميصة كساء اسود مربع له علمان فاختلسها اي سلبها بسرعة فاخذ بصيغة المجهول الرجل اي السارق --------------------------فامر به ليقطع اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ابيعه وفي بعض الروايات انا اهبها له او ابيعها له وفي بعض الروايات يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة وانسءه ثمنها من الانساء اي ابيع منه نسءة فيرتفع مسمي السرقة قال صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	3250	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5742	false	7323213133449720450	231	287	1114	1390	1446	300	عن حميد ابن اخت صفوان عن صفوان بن امية قال------------------------------------------------ كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل------------------------------------------------------------------- فاختلسها مني----------- فاخذ-------------- الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلمفامر به ليقطع قال فاتيته فقلت انقطعه من اجل ثلاثين درهما-------------------- انا ابيعه-------------------------------------------------------------------------- وانسءه ثمنها قال------------------------------------------------------------------ فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	5742	7776056370713504820	149	143.0	112	576	25.86805534362793	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3250	true	156575114035222499	60	151	280	742	1485	300	كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي وفي الرواية الاتية فنام في المسجد وتوسد رداءه قال في القاموس الخميصة كساء اسود مربع له علمان فاختلسها---- اي سلبها بسرعة--------------------------------- فاخذ بصيغة المجهول-------- الرجل اي السارق -----------------------------فامر به ليقطع اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ابيعه وفي بعض الروايات-------------------- انا اهبها له او ابيعها له وفي بعض الروايات يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة وانسءه------------------------------------------------ ثمنها من الانساء اي ابيع منه نسءة فيرتفع مسمي السرقة قال صلي الله عليه وسلم--------- فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به اي	3250	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5743	false	-5926689677800039057	165	261	785	1273	1470	300	كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي هي ثمن بالرفع ثلاثين درهما فجاء رجل--------------------------------------------------------- فاختلسها مني اي سرقها من تحت راسي وانا ناءم فاستيقظت وصحت به فاخذ بضم الهمزة وكسر الخاء الرجل فاتي به النبي بالرفع صلي الله عليه وسلمفامر به ليقطع قال فاتيته فقلت اتقطعه اي تقطع يده من اجل ثلاثين درهما اي من اجل سرقة ثلاثين درهما انا ابيعه اياها-------------------------------------------------------------------- وانسءه بضم الهمزة اوله وسكون النون وهمزة بعدها اي اءخر ثمنها عليه الي اجل قال الجوهري نسات الشء نسا اخرته وكذا انساته فعلت وافعلت بمعني قال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به اي	5743	7776056370713504820	142	75.5	107	613	23.164764404296875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3266	true	-763133458944726995	157	206	761	1015	1507	300	باب في السارق تعلق يده في عنقه 4411--------------------------------------------------------------------------------------- سالنا فضالة بفتح الفاء بن عبيد بالتصغير--------------------- امن السنة بهمزة الاستفهام اتي بصيغة المجهول------------------------------ ثم امر بها اي بيده فعلقت بصيغة المجهول من التعليق في عنقه ليكون عبرة ونكالا قال في النيل فيه دليل علي مشروعية تعليق يد السارق في عنقه	3266	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5760	false	7405255568625758896	92	154	480	774	1504	300	باب في السارق تعلق يده في عنقه 4411 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عمر بن علي حدثنا الحجاج عن مكحول عن عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة -----------بن عبيد عن تعليق اليد في العنق للسارق امن السنة هو قال--------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبسارق فقطعت يده ثم امر بها-------- ف-------------------------علقت في عنقه باب في تع---------------------------------------------ليق يد السارق في عنقه	5760	7776056370713504820	121	135.0	92	392	30.867347717285156	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3269	true	8061449294947916091	253	297	1330	1569	1584	300	جلد ماءة ورمي بالحجارة اختلفوا في جل------------------د الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصري واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده	3269	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5766	false	7290526996219486049	114	150	611	807	1569	300	جلد م-ءة ورجم بالحجارة هذا حجة القاءلين بانه يجمع في حد الثيب بين الجلد والر-----------------------------------جم وبه قال علي بن ابي طالب------------- والحسن البصري واسحاق بن راهويه وداود------------ وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده	5766	7776056370713504820	153	250.0	124	257	59.53307342529297	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3270	true	6902106916618722516	0	96	0	501	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة المراة الغامدية قاله النووي والبكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة فيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة الشافعي ظاهرة وقوله صلي الله عليه وسلم الثيب بالثيب الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ------------علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد وال--تغريب---- سواء زني ببكر ام بثيب	3270	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5766	false	7290526996219486049	151	220	811	1163	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم-اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قصة ماعز و----المراة الغامدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ بانه كان في اول الامر والبكر من لم يجامع في نكاح صحيح بالبكر ليس البكر ثابتا علي سبيل الاشتراط بل حد البكر --جلد مءة وتغريب عام سواء زني ببكر او -ثيب	5766	7776056370713504820	186	243.5	149	649	28.659475326538086	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3271	true	2434618164081612562	2	80	9	399	1555	300	الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق في قصة الجارية--------------------------------------------- ان رجلا وقع علي جارية امراته الحديث دون حديث خذوا عني خذوا عني وانما غلط فيه فضل بن دلهم فادخل سند متن في متن اخر وانما هما متنان باسنادين متغايرين والله اعلم وهذا الحديث ليس من رواية اللءلءي وقال المزي في الاطراف هذا الحديث في رواية ابي سعيد بن الاعرابي وابي بكر بن داسة ولم يذكره ابو القاسم انتهي 4418------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان فيما انزل عليه اية الرجم	3271	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5762	false	-168234328609600027	190	277	944	1375	1500	300	الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هذا اسناد حديث ابن المحبق ان رجلا وقع علي جارية امراته قال ابو داود ال---------------------------------فضل بن دلهم---------------------------------------------------------------------------------- ليس بالحافظ كان قصابا بواسط---------------------------------------------------------------------------------------------------- 4418 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا هشيم حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ان عمر يعني ابن الخطابرضي الله عنهخطب فقال ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلمبالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم	5762	7776056370713504820	125	156.0	96	646	19.34984588623047	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3271	true	2434618164081612562	74	146	369	731	1555	300	فكان فيما انزل عليه اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان وفيما انزل خبره قال النووي اراد باية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع نسخهما جميعا فما نسخ لفظه ليس له حكم القران في تحريمه علي الجنب ونحو ذلك وفي ترك الصحابة كتابة هذه الاية دلالة ظاهرة---- ان المنسوخ لا يكتب في المصحف وفي اعلا-ن عمر رضي	3271	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5767	false	-3769803894742174219	180	213	936	1106	1546	300	فكان فيما انزل عليه اية الرجم يعني-------------------------------------------------------------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ترك الصحابة كتابة هذه الاية دلالة ظاهرة علي ان المنسوخ لا يكتب في المصحف وهذا نص من عمر علي	5767	7776056370713504820	152	265.5	122	367	41.416893005371094	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3273	true	1931012994153802033	98	133	493	684	1534	300	خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة قال ابن --------	3273	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5773	false	-2834852937838676624	70	107	342	541	1502	300	خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفزنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي غرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت قال فما	5773	7776056370713504820	183	358.5	148	199	91.95980072021484	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3281	true	-357788105116314334	48	94	233	475	1571	300	مالك ------------------------يامر الامام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ول------------------------------------ا يرفع عنه------ حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام------ ردعا لاهل المعاصي اذا علموا انه ممن لا يصلي عليه ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله وعن -بعض المالكية يجوز للامام ان يصلي	3281	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5779	false	2376067102379970033	49	101	227	498	1504	300	مالك لا يرمي بالصخور العظام ويامر الامام بذلك و--لا يتولاه بنفسه فانطلق به فرجم ولم يصل عليه قال مالك لا يرفع عنه الرمي حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ليكون ردعا لاهل المعاصي------------------------------- ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله اذا راوا ا-----------ن الامام لا يصلي	5779	7776056370713504820	182	285.5	145	315	57.77777862548828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3285	true	3232262856561724295	106	182	548	978	1575	300	يا رسول الله تصلي عليها بالتاء بصيغة الحاضر المعروف وكذلك في رواية مسلم وفي نسختين بالياء بصيغة المجهول وفي نسخة بالنون بصيغة المتكلم والنسخة الاولي صريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها وتقدم الاختلاف في هذا لوسعتهم بكسر السين اي لكفتهم يعني تابت توبة تستوجب مغفرة ورحمة تستوعبان سبعين من اهل المدينة قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه---------------------- 4441 وحكي ابو داو----------------------------د عن الاوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت 4442	3285	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5794	false	8197738292717478587	41	94	203	471	1493	300	يا رسول الله تصلي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقد زنت قال والذي نفسي بيده لقد------------------------ تابت توبة لو قسمت بي----------------ن سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لم يقل عن ابان فشكت عليها ثيابها 4441 حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد عن الاوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت 4442	5794	7776056370713504820	126	129.5	98	480	26.25	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3286	true	7676453508936757691	212	274	1125	1460	1597	300	من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس----------- واخذ اموالهم---- بغير حقها وصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في غير وجه----------------------------------------------------------------------ها فصلي عليها ضبط بصيغة المجهول قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود قال	3286	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5800	false	1139529276066260931	45	135	236	719	1538	300	من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات ---------------------------------------------------------وانتهاكه لحرمة الله تعالي واخذ اموال الناس بغير حقها ودفعها لمن لا يستحقها بل ليستعين بها علي المعاصي ويتجرا علي مظالم الناس ومثل هذا لا يصح منه التوبة الا برد المظالم الي اربابها وهو بعيد الخلاص منه لكثرة الحقوق وانتشارها في الناس وعدم معرفة المظلومين لكن الكرم واسع والقبول لا مانع منه ولا دافع وامر بها فصلي عليها قا-----------------------------ل القاضي عياض---------- هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد----- وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود قال	5800	7776056370713504820	216	340.5	173	584	36.98630142211914	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3292	true	2660140932562918146	171	206	870	1059	1527	300	قال العلماء هذا السءال---- ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله ------------------قد اوحي اليه ان الرجل في التوراة الموجودة في ايديهم -لم يغيروه---------------- او---- اخبره----- من اسلم منهم	3292	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5807	false	2401917878710092978	73	117	347	584	1561	300	قال العلماء هذا السءال لهم ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلمقد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم ولم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	5807	7776056370713504820	187	323.0	152	237	78.9029541015625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3295	true	-1708080092923973621	1	235	4	1195	1538	300	الوسادة والظاهر انه وضع التوراة علي الوسادة تكريما لها ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم امنت بك وبمن انزلك امنت بك الخطاب للتوراة ----بفتي شاب هو عبد الله بن صوريا ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع قال المنذري وحديث مالك عن نافع بعض الحديث المذكور في اول هذا الباب 4450 قال قال محمد بن مسلم هو الزهري رجلا من مزينة ممن يتبع العلم اي يطلبه ويعيه اي يحفظه ثم اتفقا اي معمر ويونس وحاصل الاختلاف الذي قبل هذا الاتفاق ان معمرا قال في روايته عن الزهري قال اخبر-------------------------نا رجل من مزينة ولم يزد علي هذا وام-------------------ا يونس فقال في روايته قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه فزاد لفظ ممن يتبع العلم ويعيه ونحن عند سعيد بن المسيب جملة حالية يعني قال الزهري سمعت رجلا من مزينة والحال اننا كنا عند سعيد بن المسيب وهذا حديث معمر اي هذا الحديث الذي ذكر في الكتاب هو حديث معمر وهو اتم اي من حديث يونس-------------------------------------------------------------------------------------------- دون الرجم اي سوي الرجم------------------------------ قلنا فتيا نبي من انبياءك هذا بيان صورة الاحتجاج عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتي بيت مدراسهم اي بيتا يدرسون فيه علي الباب اي علي باب بيت المدراس انشدكم بالله ا--ي اسالكم واقسمت عليكم بالله--------------------------- اذا احصن ضبط بصيغة المعروف والمجهول قالوا يحمم بصيغة المجهول اي يسود وجه الزاني بالفحم ويجبه بضم التحتيه وفتح الجيم وتشديد الموحدة وبالهاء بصيغة المجهول من باب التفعيل والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار ويقابل	3295	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	56	230	279	1166	1515	300	الوسادة من تحته ف---وضع التوراة عليها ثم قال امنت----------------------------------------- بك وبمن انزلك ثم قال اءتوني باعلمكم فاتي بفتي شاب--------------------- ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع------------------------------------------------------------------- 4450 --حدثنا محمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثنا رجل من مزينة ح وحدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس -قال---------- قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه ثم اتفقا----------------------ونحن عند سعيد بن المسيب فحدثنا عن ابي هريرة------------------------------------------------------------- وهذا حديث مع----------------------------------------------مر وهو اتمقال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون ال-------------رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم كلمة حتي اتي بيت مدراسهم فقام عل--------------ي الباب فقال------------------ انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن--------------------------- قالوا يجم----------------------------------------م ويجبه ويجلد--------------------------------------------------------------------- والتجبية ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل	5805	7776056370713504820	398	377.5	307	1484	26.819406509399414	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3300	true	-2921206065691330083	220	253	1097	1252	1491	300	28 1 باب في الرجل يزني بجارية امراته 4458--------------------------------------------- عن خالد بن عرفطة بضم عين وسكون راء وضم فاء وفتح طاء يقال له عبد الرحمن بن حنين بالتصغير------------ فرفع الي النعمان بن بشير	3300	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5820	false	6263390925574328634	85	126	417	616	1472	300	28-- باب في الرجل يزني بجارية امراته 4458 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا قتادة عن خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم ان رجلا----------- يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير	5820	7776056370713504820	114	169.5	88	212	53.77358627319336	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3311	true	-4625887741639257068	111	182	627	991	1607	300	ام للناس عامة فقا--ل للناس كافة اي يعمهم جميعا وهو منهم قال النووي هكذا تستعمل كافة حالا اي كلهم ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة بالالف واللام وهو معدود في تصحيف العوام ومن اشبههم انتهي وال---------------------------------حديث دليل ظاهر لما ترجم له ال---مءلف رحمه الله ق--------------------------------------------------------------------------ال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وهذا الرجل هو ابو اليسر كعب بن عمرو وقيل غير ذلك 33 1 باب في الامة تزني ولم تحصن 4469	3311	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5831	false	-5339454035353144842	214	284	1134	1493	1562	300	ام للناس عامة قال بل للناس كافة----------------------------------- هكذا تستعمل كافة حالا اي كلهم ولا تضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة بالالف واللام فهو معدود في تصحيف العوام فيه دلالة علي ان الصلوات تكفر المعاصي وروي البزار من حديث ابن عباس فقال----- له النبي صلي الله عليه وسلم صل اربع ركعات فانزل الله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار الاية ورجاله رجال الصحيح AUTO 33----------------------------------------------------------------------------- باب في الامة تزني ولم تحصن 4469	5831	7776056370713504820	191	280.0	148	476	40.12604904174805	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3326	true	2280220003045433871	22	114	115	556	1443	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمر -----------------------------------------------------------------------بن ابي سلمة عن ابيه عن ----------------------ابي هريرة -------------عن النبي اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه قال المنذري وعمر بن ابي سلمة هذا هو بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري مدني لا يحتج بحديثه وقع لنا حديثه هذا من رواية ابي عوانة وكذا حديث سهيل قال المنذري هذا وقع من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال فحدثت به بن المنكدر -قال قد ترك ذلك قد اتي رسول الله ------------------بابن النعمان فجلده ثلاثا ثم اتي به--- الرابعة فجلده ولم يزد انتهي قال الزيلعي ورواه عبد --------------	3326	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5857	false	-7690540739412566385	29	164	140	800	1471	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن الازهر عن ابيه نسخة اذا شرب الخمر فاجلدوه اربعين جلدة فان عاد الثانية فاجلدوه فان عاد الثالثة فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه لفظ رواية احمد ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه وهو بيان لقوله فاقتلوه يعني بضرب عنقه وهو منسوخ بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كما تقدم قال ابو داود وكذا في حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال ان شربوا قال المن-----------------------------ذري -------------------------------------------------------------------------------وقع ل----------------------------------نا حديث سهيل-------------------- من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال فحديث اب--ن المنكدر فقال قد ترك ذاك قد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبابن لعث-مان فجلده ثلاثا ثم اتي به في الرابعة فجلده ولم يزد------ قال وكذا حديث ابن ابي نعم وحديث عبد	5857	7776056370713504820	217	314.5	165	831	26.113117218017578	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	266	300	1388	1555	1555	300	القاتل قال النووي فالصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه من----ه بخلاف ما لو عفا عنه فانه كان له الفضل والمنة----- وجزيل ثواب ا----لاخرة-	3340	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5872	false	-5527956899235466266	9	44	44	215	1463	300	النار- قال النووي -الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي---- منه حقه بخلاف ما لو عفا عنه فانه---- له الفضل والمنة عليه وجزيل ثوابه في الاخرة	5872	7776056370713504820	153	260.5	123	181	84.53038787841797	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3342	true	-650721861246627936	229	295	1192	1501	1531	300	زي-د بن سعد بن ضميرة ويقال زياد بن ضميرة بن سعد مقبول من الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اتم اي حديث وهب يحدث اي زياد بن سعد عروة بفتح التاء مفعول يحدث عن ابيه اي ناقلا عن ابيه وهو سعد قال موسي بن اسماعيل وجده بكسر الدال اي يحدث زياد عن ابيه سعد وعن جده ضميرة وكانا اي سعد وضميرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محلم بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد اللام	3342	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5873	false	4579576714759487941	114	275	572	1364	1492	300	زياد بن سعد بن ضميرة ويقال زيا-----------------------------------د بن سعد بن ضميرة ويقال زيد الحجازي الضمري ح وحدثنا وهب بن بيان الواسطي واحمد بن سعيد الهمداني باسكان الميم ابو جعفر المصري قالا ثنا ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله ابي الزناد بنون بعد الزاي ابو محمد عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن محمد بن جعفر بن الزبير انه سمع زياد بن سعد بن ضميرة السلمي بضم السين وهذا حديث وهب وهو------------ اتم يحدث بحديث--------- عروة ب--ن ال----------زبير عن ابيه سعد بن ضميرة ------------قال موسي بن اسماعيل وجده اي ابوه وجده وهما سعد وضمي---------------------رة وكانا اي -----ضميرة بن سعد السلمي ويقال الضمري والد زياد بن ضميرة بن سعد هكذا قال ابن عبد البر والاصح ان سعدا والد زياد شهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحنينا اي غزوة حنين قال المزي في التهذيب شهد ضميرة وابنه سعد حنينا مع النبي صلي الله عليه وسلمثم رجعنا الي حديث وهب بن بيان ان محلم بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد اللام	5873	7776056370713504820	151	27.5	118	898	16.81514549255371	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3345	true	8940939483031008580	70	168	334	839	1503	300	ان مثل محلم في قتل-ه الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت--- اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم حراص علي درك الاوثار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله علي الاقادة منه --بقوله اسنن------------------------------------------------- اليوم وغير غدا ي------------------------ريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه---------------------------------- خمسون اي ابلا لولي المقتول في فورنا	3345	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5875	false	-8648023454702754208	168	283	845	1430	1509	300	ان مثل محلم في قتلته الرجل وطلبه ان لا يقتص منه ويءخذ منه الدية والوقت في اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم-------- يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا لهم حراص علي درك ال--ثار وفيه- الانفة من قبول الدية- ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلمبقوله اسنن بضم الهمزة والنون وفيه حث علي الاقادة منه في هذا اليوم وغير غدا بفتح الغين وتشديد الياء يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسون--------------------- في فورنا	5875	7776056370713504820	455	810.5	364	618	73.62459564208984	78	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3353	true	-5771618452186532196	129	185	597	845	1394	300	4514 وعن-- احمد بن حنبل عن--- ابراهيم بن خالد عن--- رباح عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك------- ان ام مبشر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر معني حديث مخلد بن خالد قال ابو سعيد بن الاعرابي كذا قال عن امه والصواب عن ابيه عن ام مبشر	3353	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5883	false	3001457282814188642	36	81	193	394	1485	300	4514 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابراهيم بن خالد حدثنا رباح عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن امه ان ام مبشر --------------------------------------------------------------قال ابو سعيد بن الاعرابي كذا قال عن امه والصواب عن ابيه عن ام مبشر	5883	7776056370713504820	179	301.5	136	263	68.06083679199219	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3356	true	-2188752607920509714	147	194	730	944	1478	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر -قال -------------علي من نصرتي يا رسول الله قال يقول ارايت ان استرقني مولاي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل مءمن او مسلم او قال شك من الراوي قال ابو داود الذي عتق كان اسمه	3356	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5888	false	-8735471126981673787	218	250	1047	1187	1421	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال ---------------------------------------------------------------------------علي كل مءمن-------- او قال كل مسلم -----قال ابو داود الذي عتق كان اسمه	5888	7776056370713504820	117	188.0	90	228	51.31578826904297	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3358	true	-2032595025073227235	107	140	558	739	1559	300	البين فان اهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم وقد امتنعوا من الامرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فاراد صلي الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة----------------- بدفع ديته من عنده	3358	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms2242	false	-3801414156662703234	24	60	120	318	1521	300	اليهم لان اهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم وقد امتنعوا من الامرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فاراد صلي الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة واصلاح ذات البين بدفع ديته من عنده	2242	7776056370713504820	177	338.0	144	198	89.39393615722656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3368	true	-1975530561343143519	52	102	255	527	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومخالفة لامره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند------- امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف------------------------------------------- اسمعوا الي ما يقول سيدكم عدي السمع بالي لتضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الاصغاء زاد مسلم------------- في رواية بعد هذا---------------- انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني	3368	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5915	false	-5433010111938416644	5	98	23	501	1500	300	ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- وانما هو -----اخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل الاجنبي مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف وان كان عاصيا قال النبي صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم اي اذا كان السيد منكم يقول كذا فما يقوله الجاهل ويفعله واما السيد فقال عكرمة هو الذي لا يغلبه الغضب وقيل سيدكم في الحلم وقيل السيد الشريف ومن فسر السءدد بالحلم فقد احرز معني السءدد قال عبد الوهاب بن نجدة في روايته انظروا الي ما يقول سعد انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني	5915	7776056370713504820	203	289.5	163	498	40.76305389404297	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3369	true	-2418824873230409387	163	201	845	1021	1550	300	14 1 باب القود بغير حديد 4535 قد وجد---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب مع حديثه في نسخة واحدة وقد تقدم حديث الباب في باب يقاد من القاتل بهذا الاسناد واللفظ 15 1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه	3369	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5918	false	-5245175596008847504	41	100	210	501	1522	300	14-- باب القود بغير حديد 4535 حدثنا محمد بن كثير حدثنا همام عن قتادة عن انس ان جارية وجدت قد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومت براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي صلي الله عليه وسلمان يرض راسه بالحجارة AUTO 15 باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه	5918	7776056370713504820	73	8.0	57	389	18.766067504882812	14	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3381	true	-6514118204375390793	84	178	434	926	1593	300	قلت عشر عشر اي هل في كل اصبع عشر من الابل قال ابو داود رواه محمد بن جعفر الخ المقصود من هذا الكلام بيان اختلاف الفاظ الرواية ففي رواية محمد بن جعفر روي غالب عن مسروق بلفظ السماع وفي رواية -----------------------------ابي الوليد المذكورة بالعنعنة ولم يجعل شعبة واسماعيل بين غالب ومسروق واسطة وجعل سعيد بن ابي عروبة بينهما واسطة حميد بن هلال ثم روي سعيد وشعبة عن غالب بالعنعنة وروي اسماعيل وح-------------نظلة عن غالب بالتحديث والله تعالي اعلم قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 4558-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه وهذه سواء قال يعني الابهام والخنصر ------------قال المنذري	3381	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5939	false	-3021894054238302273	0	88	0	430	1475	300	قلت عشر عشر قال نعم ق----------------------ال ابو داود رواه محمد بن جعفر عن شعبة عن غالب قال سمعت-------------------------------------------------------------- مسروق ابن اوس ورواه اسماعيل قال حدثني غالب التمار باسناد ابي الوليد ورواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنظلة ابن ابي صفية عن غالب باسناد اسماعيل----------------------------------------------- 4558 حدثنا مسدد حدثنا يحيي ح وحدثنا ابن معاذ حدثنا ابي ح وحدثنا نصر بن علي اخبرنا يزيد بن زريع كلهم عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء قال يعني الابهام والخنصر 4559 حدثنا عباس العنبري	5939	7776056370713504820	131	140.5	102	716	18.29608917236328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3390	true	-68785282567045570	177	218	898	1105	1568	300	قال العلماء هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها---- ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في حديث اخر بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها------- اي التي قضي لها	3390	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5964	false	-8734850118709751825	0	36	0	188	1516	300	قال العلماء هذا الكلام--- يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها وهي ام الجنين لا الجانية كما تقدم فيحمل المراد علي ان الم---------------------------راد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها	5964	7776056370713504820	148	256.0	118	218	67.88990783691406	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3391	true	-1760357217548652260	6	90	33	438	1479	300	الحديث خمس ماءة شاة الخ اي وقع في هذا الحديث لفظ خمس ماءة ش-----------------------اة وهو وهم والصواب ماءة شاة قال المنذري واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وقال هذا وهم وينبغي ان يكون اراد ماءة من الغنم وقد روي النهي عن الحذف عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل هذا اخر كلامه وحديث عبد الله بن مغفل الذي اشار اليه النساءي اخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4579 قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل	3391	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5964	false	-8734850118709751825	216	264	1117	1344	1516	300	الحديث خمس-ماءة شاة وفي رواية الطبراني فيه غرة عبد او امة او خمسماءة لكن لم يذكر شاة وهو وهم والصواب ماءة شاة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة في المغني جاء في ------------------حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل	5964	7776056370713504820	141	203.0	107	428	32.94392395019531	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3392	true	-8671882570449025306	34	91	158	443	1454	300	باب في دية المكاتب 4581 حدثنا عثمان بن ابي شيبة من عثمان الي قوله عن يحيي بن ابي كثير في عامة النسخ ومنها نسخة صحيحة لشيخنا الدهلوي واما في بعض النسخ فهكذا حدثنا مسدد اخبرنا يحيي بن سعيد و------اسماعيل عن هشام وحدثنا عثمان بن ابي شيبة اخبرنا يعلي بن عبيد اخبرنا حجاج الصواف جميعا عن يحيي بن	3392	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5965	false	870420474809828687	269	300	1311	1466	1466	300	باب في دية المكاتب 4581 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا مسدد حدث-نا يحيي بن سعيد وحدثنا اسماعيل عن هشام وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدث-نا يعلي بن عبيد حدث-نا حجاج الصواف جميعا عن يحيي بن-	5965	7776056370713504820	140	240.5	111	291	48.10996627807617	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3392	true	-8671882570449025306	66	252	314	1217	1454	300	حدثنا مسدد اخبرنا يحيي بن سعيد واسماعيل عن هشام وحد----------------------ثنا عثمان بن ابي شيبة اخبر-نا يعلي بن عبيد اخبر-------------------نا حجاج------------- الصواف----------- جميعا عن يحيي بن ابي كثير لكن ما وجدنا اسناد مسدد عن يحيي بن سعيد واسماعيل عن هشام عن يحيي بن ابي كثير في اطراف المزي والله اعلم يقتل بصيغة المجهول حال من المكاتب اي قضي صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب حال كونه مقتولا يءدي بتخفيف الدال مضارع مجهول من ودي يدي دي-----------ة اي يعطي دية المكاتب ما ----------------------ادي بفتح الهمزة وتشديد الدال اي -----------قضي ووفي من مكات----بته اي من مال الكتابة دية الحر بالنصب والمعني ان المكاتب اذا قتل يعطي دية حر بقدر ما ادي من مال الكتابة ويعطي دية عبد بقدر ما بقي فان ادي نصفه مثلا فيعطي نصف دية الحر ونصف دية العبد قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	3392	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5966	false	-8534479944173414008	105	232	502	1120	1440	300	حدثنا مسدد حدث-نا يحيي بن سعيد----------------- وحدثنا اسماعيل عن هشام و ثنا عثمان بن ابي شيبة قال ثنا يعلي بن عبيد الطيالسي ثقة عابد قال ثنا حجاج بن ابي عثمان الصواف البصري ثقة جميعا عن يحيي بن ابي كثير اليمامي عن عكرمة عن ابن عباس رضي ------------------------------------------------------------الله عنهما قال قضي رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم-في دية المكاتب يقتل اي انه اذا قتله احد يودي بضم الياء واسكان الواو وفتح الدال المهملة اي يءخذ من ديته كما يءخذ من دية الحر بقدر ما ادي بفتح الهمزة وتشديد الدال اي بمقدار ما اعطي ودفع من دين مكتابته الصحيحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي لم يقل ب-----------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث--------------- فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي و---روي ---------------عن علي------------ واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	5966	7776056370713504820	355	448.5	274	1017	34.90658950805664	60	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3393	true	501737159446652112	228	263	1110	1282	1497	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	49	83	235	404	1461	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	5924	7776056370713504820	161	297.5	130	174	92.52873229980469	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3394	true	7696695068475227079	81	214	436	1055	1490	300	اكل- باطراف اسنانه كالفحل اي ك----------------------------------------------------------------قضم الفحل وهو الذكر من كل حيوان والمراد ها هنا الذكر من الابل قال اي عطاء واخبرني بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله ب-ن زهير وهو ابو مليكة بن عبد الله -بن جدعان---- عن جده زهير بن عبد الله بن جدعان صحابي مدني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر ------------اهدرها اي الث---------نية وقال بعدت سنه هكذا في اكثر النسخ بعدت من البعد وسنه اي سن العاض -------------------------التي عض بها وهذا دعاء عليه 2 وفي بعض النسخ نفذت سنه اي هكذا جرت سنة النبي صلي الله عليه وسلم في حق العاض ولم يوجب له شيءا والله اعلم قال المنذري واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم والنساءي وليس فيه قصة ابي بكر واخرجه بن ماجه من حديث محمد بن اسحاق وقال فيه يعلي وسلمة ابني امية 4585----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت ان تمكنه من يدك	3394	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5969	false	-8849788473785124556	4	203	24	1022	1527	300	اكلت باطراف اسنانها وخضمته بالخاء المعجمة اذا اكلته بفيها كله ويقال الخضم اكل الرطب واللين والقضم اكل اليبس قال-------------------------------------------------------- واخبرني---------------- عبد الله بن عبيد الله بالتصغير---------------بن عبد الله ابن ابي مليكة عن جده زهير بن عبد الله بن جدعان كذا سمي ابن ابي داود المءلف والد ابن ابي مليكة والحاكم واثبت صحبته ابن عبد البر وفي كتاب الزبير بن بكار ما يشعر بان الضمير في جده يعود علي عبيد الله ان ابا بكر رضي الله عنهاهدرها اي ابطل حكم الثنية وقال نفذت بفتح النون والفاء والذال المعجمة سنة اي مضت سنة من سنن النبي صلي الله عليه وسلمالتي سنها لها ---------------وفي بعض النسخ نفذت سن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكسر السين اي بعض الاسنان وهذا يقوي ما تقدم بان المراد من ان الثنية الجنس وفي رواية بعدت بفتح الموحدة وبشد العين وفتح الدال و سنه بكسر السين وتشديد النون ثنا زياد بن ايوب الطوسي روي عنه البخاري اخبرني هشيم بن بشير السلمي حافظ بغداد ثنا حجاج وعبد الملك عن عطاء عن------------- يعلي بن-------- امية بضم الهمزة وتخفيف الميم مصغر وهو ابوه وينسب الي منية بضم الميم وسكون النون وفتح المثناة تحت وهي امه بهذا و زاد ثم قال يعني النبي صلي الله عليه وسلمللعاض علي يد الاخر ان شءت ان تمكنه من يدك	5969	7776056370713504820	221	19.0	166	1221	18.099918365478516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3407	true	-5079588593449092885	25	132	138	684	1525	300	افضل الاعمال الحب في الله اي لاجله لا لغرض اخر كميل واحسان ومن لازم---------------------------------------------- الحب في الله حب اولياءه واصفياءه ومن شرط محبتهم اقتفاء اثارهم وطاعتهم والبغض في الله اي لامر يسوغ له البغض كالفسقة والظلمة وارباب المعاصي قال بن رسلان في شرح السنن فيه دليل علي انه يجب ان يكون للرجل اعداء يبغضهم في الله كما يكون له اصدقاء------- يحبهم في الله بيانه انك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله فمن احب لسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات	3407	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5981	false	-8192618978080923155	63	168	299	830	1469	300	افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله وكذا روي الامام احمد حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما اوثق عري الايمان الحب في الله--------------------------------------------------------- والبغض في الله وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه والخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف -----------فيه دليل علي انه يجب ان يكون للرجل اعداء يبغضهم في الله كما يكون له اصدقاء واخوان يحبهم في الله بيانه انك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله فمن احب بسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات	5981	7776056370713504820	375	653.0	299	599	62.604339599609375	72	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3408	true	5754272624121969114	239	299	1205	1540	1544	300	في النهاية المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه---- الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما	3408	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5985	false	6949934935224323837	50	108	251	565	1507	300	في النهاية ------------------------المماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمجادلة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه هذا الحديث عند فاعل- الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما	5985	7776056370713504820	304	584.5	248	339	89.6755142211914	52	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	0	78	0	409	1571	300	مقروء به فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك يخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	3409	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5985	false	6949934935224323837	109	186	571	970	1507	300	مقروء به فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يقع منه في ذلك ------كفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها---- القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض فيه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	5985	7776056370713504820	385	746.5	311	409	94.13202667236328	71	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	24	78	114	409	1571	300	وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته م-------ن الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	3409	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6243	false	-293108613169170575	12	56	69	309	1525	300	وقيل انما جاء ذم ------------المراء في الايات التي فيها ذكر القدر واما الجدال في--------------------------------------------------ما تضمنته الايات من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	6243	7776056370713504820	218	403.5	178	302	72.18543243408203	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3417	true	8428127084814741742	57	117	277	583	1556	300	فاذا كانت السنة انما سنها ووضعها من قد علم ما في خلافها--------------------------- من الخطا والزلل والحمق والتعمق وهو الله تعالي او النبي فكيف يترك بيان ما في خلافها في كتابه او سنة نبيه هذا مما لايصح والتعمق المبالغة في الامر قال في النهاية المتعمق المبالغ في الامر المتشدد فيه الذي يطلب اقصي غايته انتهي فارض لنفسك ما رضي به القوم	3417	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5988	false	7637521817881786024	138	167	666	799	1462	300	فيها فان- السنة انما -------سنها من قد علم ما في خلافها ولم يقل ابن كثير من قد علم من الخطا والزلل والحمق والتعمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارض لنفسك ما رضي به القوم	5988	7776056370713504820	101	149.5	79	333	30.33032989501953	18	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3424	true	4990038778305292107	232	294	1146	1451	1484	300	الخطابي في المعالم وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله ------------------اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد -بن عمر--------------- الازدراء بعلي ولا تاخيره ودفعه عن الفضيلة----------- بعد عثمان و---فضله مشهور ولا ينكره -بن عمر ولا غيره من الصحابة	3424	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6006	false	2389936852462451288	17	73	98	385	1469	300	الخطابي------------------------------ انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا حز-به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه-في زمانه---------------------------- حديث السن ولم يرد ابن عمر رضي الله عنهما الازدراء بعلي ولا تاخيره في------ الفضيلة ودفعه عنها بعد عثمان فان فضله مشهور -لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة	6006	7776056370713504820	234	363.0	187	354	66.10169219970703	41	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3442	true	7825293190917824961	159	219	778	1075	1451	300	دليل علي خلافة ابي بكر رضي الله عنه وذلك ان قوله------------ يابي الله ذلك والمسلمون معقول منه انه لم يرد به نفي جواز الصلاة خلف عمر رضي الله عنه فان الصلاة خلف عمر ومن دونه من المسلمين جاءزة وانما اراد به الامامة التي دليل---- الخلافة والنيابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في القيام بامر الامة-------- قال الخطابي في	3442	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6036	false	-4473667787593113429	180	240	934	1241	1569	300	دليل علي خلافة ابي بكر رضي الله عنه ل----ان قوله عليه السلام يابي الله ذلك والمسلمون معقول منه انه لم يرد--- نفي جواز الصلاة خلف عمر بن الخطاب--- فان الصلاة خلف عمر ومن دونه من المسلمين جاءزة وانما اراد به الامامة التي هي دلالة الخلافة والنيابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في القيام بامر الامة فعلي ما قال الخطابي ---	6036	7776056370713504820	269	478.0	215	321	83.80062103271484	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3443	true	-2022820834435557660	0	82	0	395	1457	300	وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين قال دعا بلال للصل----اة فقال مروا من يصلي بالناس قال فخرجت---------------- فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقال قم يا عمر--- فصل بالناس قال فقام-- فلما كبر عمر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون قال فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس	3443	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6035	false	-2572205211913150972	42	114	195	555	1458	300	وسلم-وانا عنده في نفر من المسلمين دعاه--- بلال الي الصلاة فقال مروا من يصلي -للناس---- فخرج عبد الله بن زمعة فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقلت--- يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما-------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صوته وكان عمر رجلا مجهرا-قال---------------------------------- فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون---- فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس	6035	7776056370713504820	316	532.5	251	420	75.23809814453125	61	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	13	58	72	304	1659	300	باب في رد الار-----------------------جاء وفي نسخة الخطابي باب الرد علي المرجءة قال في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	3451	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6051	false	4456970779393961982	226	267	1076	1291	1444	300	باب في رد الارجاء بكسر الهمزة من الارجاء وهو التاخير والمر----------------------------------------جءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	6051	7776056370713504820	178	343.0	142	255	69.80392456054688	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3453	true	-5196416486605444174	198	292	1045	1516	1553	300	وتقيم اياما اي ايام الحيض والنقاس لا تصلي اي في تلك الايام قال النووي وصفه صلي الله عليه وسلم النساء -نقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض قد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والايمان مشتركة في معني واحد وقد قدمنا ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا ثبت -هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او غيره------ا من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لااثم-- فيه كمن ترك	3453	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6055	false	-7891941381081542212	62	138	353	739	1555	300	وتقيم اياما في بيتها لا يجوز لها ان- تصلي وقد استشكل بعضهم وصف------------------------------- النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم المحرم عليهن فعله حالة الحيض وليس بمشكل بل هو ظاهر فا------------------------------------------------ن الطاعات تسمي ايمانا ودينا فاذا ثبت بهذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة والصوم ونحوهما من--------- الواجبات بغير--- عذر وقد يكون علي وجه هو مكلف فيه ك---ترك	6055	7776056370713504820	299	467.5	233	481	62.16216278076172	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3454	true	8980644715956312712	48	116	249	657	1624	300	ايمانا احسنهم خلقا بضم اللام قال بن رسلان وهو عبارة عن اوصاف الانسان التي يعامل بها غير--------ه وهي منقسمة الي محمودة ومذمومة فالمحمودة منها صفات الانبياء والاولياء والصالحين كالصبر عند المكارة والحمل عند الجفا و--حمل الاذي والاحسان للناس والتودد اليهم------------------------ والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين في القول------------------ ومجانبة المفاسد والشرور وغير ذل--------------ك قال الحسن البصري حقيقة حسن الخلق بذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه قال المنذري وقال حسن	3454	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6053	false	-8969181970138771803	87	162	424	881	1596	300	اخلاقا احسنهم اخلاقا جمع خلق------------- وهو عبارة عن اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره ويخالطه وهي منقسمة الي محمودة ومذمومة فالمحمود- منها صفات الانبياء والاولياء والصالحين كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الاذي والاحسان للناس والتودد لهم والمسارعة في قضاء حواءجهم والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين في القول والتثبت في الامور ومجانبة المفاسد والشرور والقيام علي نفسك لغيرك قال الحسن البصري حقيقة حسن الخلق بذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه قال ال-قاضي --ان حسن	6053	7776056370713504820	355	628.5	294	474	74.89451599121094	50	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3458	true	-1898031348179756856	61	108	324	560	1562	300	--------------قال النووي والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاولناه----------- لحديث ابي ذر------ من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق الخ وان شءت الوقوف علي تمام كلامه فارجع الي شرح صحيح مسلم له والتوبة معروضة	3458	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6061	false	6337321965561293105	202	271	987	1322	1471	300	هذا الحديث والقول --------الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد بها نفي كماله نحو لا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولنا هذا التاويل لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق مع قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك--------- والتوبة معروضة	6061	7776056370713504820	172	268.0	134	352	48.8636360168457	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	47	86	250	473	1566	300	القدرية مجوس هذه الامة قال الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي	3459	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3901	false	-8399254730789427054	118	151	571	756	1561	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل------------------------ جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم------------- في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي	3901	7776056370713504820	183	333.0	150	223	82.06278228759766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	47	128	250	708	1566	300	القدرية مجوس هذه الامة قال الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والله سبحانه خالق الخير والشر -------------------------لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه خلقا و------ايجادا والي الفاعلين لهما فعلا واكتسابا انتهي--------------- وان ماتوا فلا تشهدوهم اي -لا تحضروا جنازتهم قال	3459	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6069	false	1778244322781115348	141	218	680	1115	1545	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل------------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان ومذهب اهل السنة ان الله تعالي خالقهما معا فلا يكون شء منهما الا بمشيءته وتقديره فهم-----------------------------------------------ا مضافان الي الله خالقهما ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اي فلا تحضروا غسلهم ولا --	6069	7776056370713504820	323	538.0	264	505	63.96039581298828	49	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3462	true	-2219797407678126519	5	48	28	250	1559	300	ابو الحسن التميمي البصري---------------------- عن يح-ي بن يعمر بفتح الميم ويقال بضمها وهو غير منصرف لوزن الفعل والعلمية-------- اول من قال- في القدر اي بنفي القدر معب--------د الجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحميد بن عبد الرحمن الحميري بكسر الحاء	3462	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6073	false	-4887634684663318431	227	299	1168	1540	1546	300	ابي الحسن التميم-------ي عن عبد الله ابن بريدة عن يحيي بن يعمر بفتح الميم ويقال بضمها وهو غير مصروف لوزن الفعل والعلمية قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة------ معبد بن خالد الجهني وكان يجالس الحسن البصري فسلك اهل البصرة بعد مسلكه والمراد اول من قال بنفي القدر فابتدع ذلك وخالف صواب اهل السنة في اثبات القدر الذي قدره الله في القدم فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري بكسر الحاء	6073	7776056370713504820	160	233.0	127	385	41.558441162109375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3462	true	-2219797407678126519	77	246	391	1297	1559	300	الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لميفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الالف والموافقة المصادفة انتهي كلام النووي-------- داخلا حال من المفعول-- فاكتنفته انا وصاحبي------------- اي صرنا في ناحيته ------------واحطنا به وجلسنا حوله يقال اكتنفه الناس وتكنفوه اي احاطوا به من جوان----------------------------------------------------------------------------------به فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي اي يسكت ويفرضه ---------------------------------الي ل-------اقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قاله النووي فقلت------ ابا عبد الرحمن بحذف حرف النداء وهو كنية عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه اي الشان قد ظهر قبلنا بكسر القاف وفتح الموحدة------------------ ويتقفرون العلم بتقديم القاف علي الفاء اي---------------- يطلبونه ويتتبعونه وفي بعض النسخ بتقدي----------------------------------------م الفاء قال النووي وهو صحيح ايضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا علم من الله------ وانما يعلمه بعد وقوعه	3462	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6074	false	501674172691243816	42	233	222	1231	1553	300	الواو والف----اء المشددة اي جعله الله-------------- وفقا لنا وهو من الموافقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة --الف والموافقة المصادفة عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا في المسجد للصلاة فاكتنفته انا وصاحبي بكسر الموحدة اي صرنا في ناحيته ثم فسره في رواية مسلم ف------------قال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا سنة علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به فظننت ان صاحبي سيكل الكلام مع---------------ه الي ومعناه انه يسكن ويفوض الكلام الي لجراتي واقدام-------ي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا------------ فقلت له يا ابا عبد الرحمن انه--------------------------------------------------------------- قد ظهر قبلنا بكسر القاف وفتح الموحدة ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم بتقديم القاف علي الفاء علي المشهور ومعناه يطلبونه وي-تبعونه يقال اقتفر اثره اذا تتبعه وقراها ابو العلاء ابن ماهان بتقديم الفاء وتاخير القاف اي انهم يخرجو-------------ن غامضه ويبحثون عن اسراره وروي في غير كتاب مسلم يتقفون بواو مكان الراء من قفوت اثره اي تتبعته ومنه القفا وكلها واضحة المعني يزعمون ان لا قدر و ان الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه	6074	7776056370713504820	490	705.5	392	1271	38.55232238769531	75	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3468	true	-8171688292430336120	153	284	785	1467	1550	300	في قوله اي في قول الله تعالي--------- وكان طبع يوم طبع كافرا هذا مقول لقول يقول اي كان خلق يوم خلق كافرا والحديث سكت عنه المنذري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصر الخضر اي راي--------------- فتناول راسه اي اخذ راسه فقلعه -قال في القاموس قلعه كمنعه انتزعه من اصله اقتلت نفسا زاكية وفي بعض النسخ زكية قال النووي قرء في السبع زاكية زكية قالو ومعناه طاهرة من الذنوب انتهي قال المنذري وهذا الفصل قد يكون في اثناء الحديث الطويل وقد اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي------------------------------------------------------------------------------------ المعني واحد والاخبار في حديث سفيان الاخبار بالكسر مصدر والمراد ان حديث شعبة وسفيان واحد لا يختلفان الا في بعض الفاظ المتن واما معناهما فواحد واما في السند فبينهما فرق يسير وهو ان سفيان يروي بصيغة الاخبار دون العنعنة كما قال حدثنا زيد بن وهب حدثنا عبد الله حد-------------ثنا رسول الله	3468	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6068	false	5434125007739615713	37	132	187	662	1472	300	في قوله واما الغلام فكان ابواه مءمنين وكان طبع يوم طبع كاف----------------------------------------------------------------------را 4707 حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس حدثني ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان فتناول ر------------اسه فقلعه فقال موسي-------------------------------- اقتلت نفسا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية الاية 4708 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة ح وحدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان المعني واحد والاخبار في حديث سفيان عن الاعمش قال حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا زيد بن وهب حدثنا عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله	6068	7776056370713504820	161	-14.0	126	952	16.91176414489746	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3470	true	-9077025203241882863	152	178	795	944	1591	300	بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير الحق والاول اظهر لقوله تعالي ربنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح بيننا وبين قومنا بالحق	3470	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6085	false	301068986270480543	0	47	0	252	1465	300	بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير الحق والاول اظهر لقوله تعالي ربنا افتح اي لا ترفعوا الامر الي حاكمهم وقيل لا تبدءوهم بالسلام قال ابن عباس ما كنت ادري ما قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	6085	7776056370713504820	149	295.0	123	252	59.126983642578125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3476	true	72854579572771321	147	199	743	1024	1541	300	السحاب قال والمزن بضم الميم وسكون النون وتسمونها ايضا المزن قالوا والمزن اي نسميها ايضا ففي النهاية هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء قال والعنان كسحاب وزنا ومعني -------------------------------------------ما بعد ما بين السماء والارض اي ما ---------مقدار بعد مسافة ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	3476	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6106	false	-3671883706254041902	130	171	626	831	1463	300	السحاب قال------------------------------------------ والمزن قالوا والمزن --------------------------------------------------------------------------------قال والعنان قالوا والعنان قال ابو داود لم اتقن العنان جيدا قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما------ بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	6106	7776056370713504820	127	159.0	101	333	38.13813781738281	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3480	true	7870887378151004575	266	300	1317	1480	1480	300	تقدير صحته ف----------قال الاستاذ ابو بكر محمد بن الحسين بن فورك وذلك لا يرجع الي العرش وليس فيه ما يدل علي ان الله تعالي مماس له مماسة الراكب الرحل بل فاءدته انه يسمع للعرش-	3480	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6114	false	1645513356414720167	216	247	1134	1282	1567	300	تقرير عظمة الله تعالي قال-------- ابو بكر ا--------------بن فورك -ذلك--- يرجع الي العرش وليس فيه ما يدل علي ان الله تعالي مماس له مماسة الراكب للرحل بل فاءدته انه يسمع للعرش	6114	7776056370713504820	129	207.0	101	174	74.13793182373047	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3481	true	-1967268803102631504	54	93	306	510	1568	300	قال الخطابي فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله واشار الي ان ظاهر الحديث فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته منفي-ة وانما هو كلام تقريب اريد به تقريب عظمة الله وجلاله سبحانه	3481	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6114	false	1645513356414720167	25	64	126	330	1567	300	قال الخطابي -معني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله واشار الي ان ظاهر الحديث فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته منتفية وانما هو كلام تقرير اريد به تقرير عظمة الله وجلاله سبحانه	6114	7776056370713504820	199	390.0	160	205	97.07317352294922	35	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3486	true	-7312690846240493401	159	214	839	1141	1566	300	قال الامام الخطابي في معالم السنن وضعه اصبعيه علي اذن-ه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا اثبات العين والاذ-------ن لانهما جارحتان والله سبحانه------------------- موصوف بصفاته------- منفيا عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير	3486	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6121	false	-5970395783942352106	13	69	66	371	1542	300	قال------- الخطابي--------------- وضعه اصبعيه علي اذنيه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله تعالي- لا اثبات -------الاذن والعين لانهما جارحتان والله تعالي منزه عن الجارحة فهو موصوف بصفاته العليا منفي- عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير	6121	7776056370713504820	260	451.0	210	336	77.38095092773438	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3491	true	-1082428524202121631	188	234	929	1149	1484	300	لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبره هكذا ذكره البخاري وبن ابي حاتم وغيرهما وقيل هما اثنان ولقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة والصحيح الاول وقال النمري في-----من قال لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة نسبة الي جده وهو لقيط بن عامر بن صبرة	3491	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6119	false	3379032319748782338	37	62	198	306	1512	300	لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر فمن قال لقيط بن ص-----------------برة نسبه الي جده وهو لقيط بن عامر بن صبرة	6119	7776056370713504820	93	140.5	71	225	41.33333206176758	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3496	true	1028961837184273029	57	91	306	478	1560	300	احمد بن ابي سريج الرازي وعلي بن اشكاب وعلي------------ بن مسلم ثلاثتهم عن ابي- معاوية مرفوعا قال في فتح الباري في رواية ابي داود وغيره--------------------------------------------------- سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا	3496	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6125	false	-5353984200757617510	110	157	539	775	1535	300	احمد بن ابي سريج الرازي وعلي بن الحسين بن ابراهيم وعلي بن مسلم قالوا حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا	6125	7776056370713504820	103	160.0	81	236	43.64406967163086	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	183	239	909	1217	1555	300	شفاعتي قال بن رسلان لعل هذه الاضافة بمعني ال التي للعهد والتقدير الشفاعة التي اعطانيها الله تعالي ووعدني بها لامتي ادخرتها لاهل الكباءر من امتي اي الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر--------------------- فلا يدخلون بها النار واخرج بها -من ادخلته كباءر ذنوبه النار ممن قال لا اله الا الله محمد رسول الله كذا في السراج المنير----- وقال	3498	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6130	false	6626722808011287138	17	72	77	386	1590	300	شفاعتي------------- لعل هذه الاضافة بمعني ال التي للعهد والتقدير الشفاعة التي اعطانيها الله تعالي ووعدني بها لامتي ادخرتها لاهل الكباءر----------- الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر من امتي ومن شاء الله فلا يدخلون بها النار واخرج بها ممن ادخلته كباءر ذنوبه النار ممن قال لا اله الا الله محمد رسول الله --وروي الترمذي هذا الحديث وقال	6130	7776056370713504820	269	483.5	221	335	80.29850769042969	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3499	true	-8965808937903018784	192	292	1073	1602	1644	300	مذهب اهل السنة وعامة المسلمين ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ويتنعمون بذلك وبغيره من ملاذها وانواع نعيمها تنعما داءما لا اخر له ولا انقطاع ابدا وانهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبصقون وقد دلت دلاءل القران والسنة في الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ان نعيم الجنة داءم لا انقطاع له ابدا انتهي قال المنذري واخرجه مسلم اتم منه هذا مذهب اهل السنة وكافة المسلمين ان نعيم اهل الجنة وملاذها كاجناس نعيم الدنيا الا ما بينهما من الفرق الذ-----------ي لا يكاد يتناسب وان ذلك علي الدوام لا اخر له خلافا للمبتدعة 24 1 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خلق الجنة والنار	3499	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6131	false	-7721954317339971032	1	123	5	615	1504	300	مذهب اهل السنة وعامة المسلمين ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ويتمتعون بذلك وبغيره من ملاذ ---------نعيمها تنعما داءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا انقطاع له ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنع--------------------------------------------------م اهل الدنيا --------------------------الا ما بينهما من التفاضل في اللذة التي لا تشارك نعيم الدنيا الا في التسمية-------- خلافا للمبتدعة AUTO 24 باب في ذكر البعث والصور 4742 حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا اسلم عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الصور قرن ينفخ فيه 4743 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كل ابن ادم تاكل الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب باب في خلق الجنة والنار	6131	7776056370713504820	199	317.0	159	861	23.112659454345703	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3500	true	-2210789922454129286	77	101	413	521	1559	300	لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها-------------------------------------- لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3500	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6133	false	-3601663558797602791	9	40	40	186	1498	300	لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6133	7776056370713504820	64	81.5	48	146	43.83561706542969	13	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3500	true	-2210789922454129286	77	102	413	524	1559	300	لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد خشيت ان لا يبقي احد --------------------------الا دخلها اي	3500	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6134	false	820915284856252769	20	84	98	421	1475	300	لا يسمع بها احد فيدخلها يعني الا كره ان--------------------------- يدخلها فحفها لفظ الترمذي فامر بها فحفت بالشهوات زاد مسلم وحفت النار بالشهوات اي جعلها محفوفة ومحجوبة فحجابها اتباع الشهوات كما سياتي ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها والي ما هي محفوفة به فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد لفظ الترمذي الا ينجو منها الا دخلها اي	6134	7776056370713504820	70	85.5	54	350	20.0	13	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3502	true	6675426568690418028	107	215	547	1090	1492	300	فضرب الملك الذي معه اي مع النبي--------------- صلي الله عليه وسلم يده اي في ذلك النهر فاستخرج اي من طينه كما في بعض الروايات هذا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل اشارة الي قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح 4749 عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت البصري قال في الخلاصة روي عن ابي برزة وثقة بن معين وفي التقريب هو من الطبقة الرابعة وهي طبقة صغار التابعين وقال المزي في الاطراف عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت البصري عن ابي برزة حديث شهدت ابا برزة دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط	3502	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6135	false	738366351847699490	92	147	461	733	1482	300	فضرب الملك الذي معه يده فاستخرج مسكا فقال محمد صلي الله عليه وسلمللملك الذي معه ما هذا قال ----------------------------------هذا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- 4749 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت قال-------------------- شهدت ابا برزة دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط	6135	7776056370713504820	202	303.0	157	558	36.20071792602539	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3502	true	6675426568690418028	36	173	182	878	1492	300	الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داود المجيب او---- المجوف بال---شك والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك ق-ال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجيب او مجوب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم فاما مجيب مشددا فهو من قولهم جيب يجيب فهو مجيب اي مقور وكذلك بالواو انتهي كلامه فضرب الملك الذي معه اي مع--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- يده اي في ذلك النهر فاستخرج اي من طينه كما في بعض الروايات هذ-------------------------------------ا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل اشارة الي قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح 4749 عبد السلام بن ابي حازم------------------ ابو طالوت البصري قال في الخلاصة روي عن ابي برزة وثقة بن معين	3502	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6138	false	-1119359488226051699	125	247	654	1279	1537	300	الذي جاء في----- البخاري اللولء المجوف وهو معروف قال و-----في سنن ابي داود المجيب او قال المجوف علي الشك والذي---- في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك وقال معناه الاجوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضرب الملك بفتح اللام يحتمل ان يكون هذا الضرب بامر من الله تعالي او من النبي صلي الله عليه وسلم لان الملاءكة لا تفعل شيءا الا بامر الذي معه الظاهر انه جبريل يده في طينه او طيبه فاستخرج منه مسكا اذفر فقال محمد صلي الله عليه وسلمللملك الذي معه ما هذا قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله وانعم عليك ل-----قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر ثنا مسلم بن ابراهيم الازدي الفراء لم يسمع بغير البصرة ثنا----- عبد السلام بن ابي حازم شداد البصري كنيته ابو طالوت العبدي وثقه ا------------------------------بن معين	6138	7776056370713504820	318	444.0	251	865	36.763004302978516	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3504	true	7484254256166758613	106	286	515	1438	1506	300	في القبر وعذاب القبر 4750 اذا سءل في القبر التخصيص للعادة او كل موضع فيه مقره فهو قبره والمسءول عنه محذوف اي سءل عن ربه ودينه ونبيه لما ثبت في الاحاديث الاخر فذلك اي فمصداق ذلك الحكم يثبت الله الذين امنوا اي يجري لسانهم بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة وعند الشيخين ع-----------------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--- المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ف------------------ذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي اخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه بنحوه 4751----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففزع اي خاف---------------------------------------------------------------- تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها وفي بعض النسخ من عذاب القبر مكان من عذاب النار ومن فتنة الدجال الفتنة الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وفتنة الدجال اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر ان المءمن اذا وضع في قبره اتاه ملك	3504	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6140	false	4395869096960610528	0	133	0	652	1465	300	في القبر وعذاب القبر 4750 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قال ان المسلم اذا سءل في القبر فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلمفذلك قول------ الله عز وج---------------------------------------------------------------------------------------ل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 4751 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ابو نصر عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال ان نبي الله صلي الله عليه وسلمدخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------نار ومن فتنة الدجال قالوا ومم ذاك يا رسول الله قال ان---------------------------------------------------- المءمن اذا وضع في قبره اتاه ملك	6140	7776056370713504820	277	211.0	217	1251	22.14228630065918	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3505	true	-3936103010914463012	6	50	26	263	1534	300	كل ذلك- صحيح المعني بالنسبة الي الاشخاص فرب شخص ياتيانه جميعا ويسالانه جميعا في حال واحد عند انصراف الناس عنه ليكون السءال اهول----- والفتنة في حقه اشد واعظم وذلك بحسب ما اقترفه من الاثام واجترح من س-ء الاعمال واخر ياتيانه قبل انصراف الناس عنه	3505	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6145	false	-1834140944658315444	32	75	158	391	1538	300	بل الكل صحيح المعني بالنسبة الي الاشخاص فرب شخص ياتيانه جميعا ويسالانه ------في حال واحد عند انصراف الناس---- ليكون السءال عليه اهون والفتنة في حقه اشد واعظم وذلك بحسب ما اقترف- من الاثام واجترح من سيء الاعمال واخر ياتيانه قبل انصراف الناس عنه	6145	7776056370713504820	220	407.0	178	244	90.16393280029297	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3507	true	-3017744777748345785	171	239	907	1280	1583	300	باب في ذكر الميزان 4755 ------------------------------------------------------------------قال اهل الحق الميزان حق قال تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يوضع ميزان يوم القيامة يوزن به الصحاءف التي يكون مكتوبا فيها اعمال العباد وله كفتان احداهما للحسنات والاخري للسيءات وعن الحسن له كفتان ولسان ذكره الطيبي كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المرقاة------------------------------------------------------------------------------------ هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره	3507	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6152	false	-3833976417045145709	54	144	278	730	1559	300	باب في ذكر الميزان 4755 حدثنا يعقوب بن ابراهيم وحميد بن مسعدة ان اسماعيل بن ابراهيم حدثهم قال اخبرنا يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن عن عاءشة انها- ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه او يثقل وعند الكتاب حين يقال هاءم-------- اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه-------------------------- افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره	6152	7776056370713504820	115	107.5	87	655	17.5572509765625	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3511	true	6440470468912213540	3	96	19	488	1556	300	النووي كلاهما صحيح يقال بالوجهين كان يقال في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام زيد الخير الطاءي عامة ثم احد بني نبهان اي خاصة وهو صفة زيد وفي اسد الغابة زيد بن مهلهل بن زيد الي ان قال بن نابل بن نبهان الطاء النبهاني المعروف بزيد الخيل العامري عامة ثم احدبني كلاب خاصة وهو صفة علقمة وفي اسد الغابة علقمة ---------------------------------------------------------------------------------------بن علا----------------------------------ثة بن عوف بن الاحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر العامري---------------- الكلابي انته---------------------------------------------------------------------------------------------ي صناديد اهل نجد اي ساداتهم جمع-- صنديد بكسر الصاد ويدعنا	3511	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6164	false	-6457318878756101729	155	251	780	1296	1554	300	الخير وكلاهما صحيح فانه--------- كان يقال في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م زيد الخير الطاءي----- ثم احد بني نبهان فهو نبهاني وهو --------------------زيد بن مهلهل بن زيد اثني عليه------------------------ النب-------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلمواقطعه ارضين بفتح النون غير منصرفوكان شاعرا خطيبا بليغا مات اخر خلافة عمر وبين علقمة ابن علاثة بضم العين المهملة وبالثاء المثلثة بن------------------------------------------ ع-وف العامري ثم احد بني كلاب الكلابي ارتد وانهزم ثم اسلم وحسن اسلامه واستعمله عمر علي حوران فمات بها قال فغضبت قريش والانصار وقالت يعطي صناديد اهل نجد اي سادتها واحدهم صنديد بكسر الصاد ويدعنا	6164	7776056370713504820	226	305.5	179	701	32.23965835571289	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3512	true	6666578990016939909	148	209	833	1169	1645	300	جمع ترقوة وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها-- بالفارسية جنبر كردن والمعني لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب او المعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجعون اي الي الدين لاصرارهم علي بطلانهم حتي يرتد اي يرجع السهم علي فوقه بضم الفاء	3512	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6167	false	3015163484978029354	3	71	22	387	1539	300	جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح------------- والم------------------------------------------------------------------------------عني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تجا-وز حلوقهم وهي بمعني لا يجاوز حناجرهم كما تقدم يمرقون من الدين مروق اي كمروق السهم فحذف حرف التشبيه السهم من الرمية بتشديد الياء وهو الصيد المرمي وقد تقدم لا يرجعون ال---ي الدين--------------------- حتي يرتد اي يرد ال-سهم علي فوقه بضم الفاء	6167	7776056370713504820	200	348.5	160	482	41.4937744140625	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3513	true	-834765824914881430	17	134	82	666	1549	300	ما سيماهم اي علامتهم قال التحليق اي علامتهم التحليق وهو حلق الراس واستءصال الشع-----------------------------------------------ر قال النووي-------- استدل به بعض الناس علي كراهة حلق الراس ولا دلاله فيه وانما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلي الله عليه وسلم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا قال العلماء حلق الراس جاءز بكل حال لكن ان شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وان لم يشق استحب تركه	3513	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6168	false	5891221460134239170	16	108	84	558	1576	300	ما سيماهم اي علامتهم وفيها ثلاث لغات القصر--------- وهو الافصح وبه جاء القران والمد والثالثة السيمياء بزيادة ياء مع المد لا غير قال سيماهم التحليق استدل به بعض الناس علي كراهة حلق الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه--- ليس بحرام لما روي المصنف--------- باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا قال اصحابنا حلق الراس جاءز بكل حال لكن ان شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وان لم يشق استحب تركه	6168	7776056370713504820	351	569.0	275	640	54.84375	69	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3513	true	-834765824914881430	164	197	829	1010	1549	300	والتسبيد وقال فيه سمد الشعر استاصله------------------ فانيموهم اي اقتلوهم قال بن الاثير------------------------ يقال نامت الشاة وغيرها اذا ماتت والناءمة الميتة وفي--------- حديث غزوة الفتح فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه اي قتلوه	3513	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6168	false	5891221460134239170	239	278	1229	1450	1576	300	والتسبيد استءصال----- الشعر هذه في رواية اذا رايتموهم فانيموهم اي اجعلوهم كالنيام علي الارض بالقتل بالسيف ونحوه يقال نامت الشاة وغيرها اذا ماتت وانمتها قتلتها حتي تموت ومنه حديث غزوة الفتح فما اشرف لهم------ احد الا اناموه اي قتلوه	6168	7776056370713504820	127	178.5	101	232	54.74137878417969	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3518	true	6951180451627744735	70	102	347	492	1517	300	من قتل دون ماله قال العلقمي اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوان- كان او غيره فقتل في المدافعة------------- فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا في الدنيا اي له ثواب شهيد	3518	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6176	false	626310083003921194	15	46	72	211	1432	300	من قتل دون----------------- اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوانا كان او غيره فقتل في المدافعة عن ماله ظلما فهو شهيد--- في حكم الاخرة لا في الدنيا اي له ثواب شهيد	6176	7776056370713504820	125	216.0	97	159	78.6163558959961	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3521	true	-7345766602565220799	151	227	746	1130	1451	300	خدمت النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين وفي الرواية -المتقدمة تسع سنين فمعناه-------------------------------------------- انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشر سنين------------------------ وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر ------------------------وفي رواية العشر ح-بها سنة كاملة وكلاهما صحيح كذا قال النووي ليس كل امري اي ليس كل خدمة من خدماتي التي خدمت بها النبي---------------- صلي الله عليه--------------------------------------------------------------------------- وسلم كما يشتهي صاحبي اي النبي صلي الله عليه	3521	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6180	false	7073150589460657206	178	267	857	1338	1502	300	خدمت النبي صلي الله عليه وسلم-عشر سنين وفي ---صحيح مسلم----- تسع سنين بالجزم واكثر الروايات عشر ووجه الجمع بين الروايتين انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم-اقام بالمدينة عشر سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية الكسر حسبها سنة عاشرة وكلاهما صحي----------------------------------------------------------ح وفي هذا الحديث بيان كمال خلقه صلي الله عليه وسلموحسن عشرته وحلمه وصفحه بالمدينة والعشر تحديد وقد روي الزهري عن انس قدم رس-------------------ول ال-له صلي الله عليه	6180	7776056370713504820	267	392.0	211	569	46.9244270324707	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3523	true	-8632161316915945719	14	69	73	337	1543	300	ذلك ثلاث مرات -كل ذلك يقول لا والله لا اقيدك فذكر الحديث وقد ذكر النساءي ما حذفه المءلف ففيه فلما سمعت- قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عزمت علي من سمع كلامي ان لا يبرح مقامه حتي اذن له ثم- دعا اي رسول الله صلي الله عليه	3523	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6183	false	-1987476659400284816	4	48	26	241	1542	300	ذلك ثلاث مرات وكل ذلك يقول لا والله لا اقيدك------------------------------------------------ فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال عزمت علي من سمع كلامي ان لا يبرح مقامه حتي اذن له قال دعا--- رسول الله صلي الله عليه	6183	7776056370713504820	209	380.0	165	267	78.27715301513672	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3526	true	-4242962283158823480	1	31	4	137	1476	300	الرحمن بن ابي ليلي لم يسمع من معاذ بن جبل مات معاذ في خلافة عمر بن الخطاب وقتل عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن ابي ليلي غلام -بن ست سنين	3526	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6188	false	-7030283233509033513	159	187	799	923	1508	300	الرحمن بن ابي ليلي لم يسمع من معاذ بن جبل مات معاذ في خلافة عمر بن الخطاب وقتل عمر---------- وعبد الرحمن بن ابي ليلي غلام ابن ست سنين	6188	7776056370713504820	123	231.5	95	134	91.79104614257812	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3526	true	-4242962283158823480	125	299	592	1474	1476	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بدل من كلمة------ هل تري بي من جنون قال النووي هو كلام من ------------------------لم يفقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالجنون ولم يعلم ان الغضب من نزعات الشيطان ويحتمل ان هذا القاءل كان من المنافقين او من جفاة الاعراب انتهي قال المنذري واخرجه البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم والنساءي 4782 فان ذهب----------- عنه ال---------------------------------------------غضب ا--ي فيها والا فليضطجع قال الخطابي القاءم متهيء للحركة والبطش---------- والقاعد دونه في هذا المعني و----------------------------------المضطجع ممنوع منهما ف-------يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة -------------------يندم عليها في ما بعد انتهي والحديث تكلم عليه المنذري وابو داود بعد الحديث الاتي 4783----------------------------------------------- عن داود هو بن ابي هند ------------------------------------------------------------------------------------------------بعث ابا ذر اي لحاجة من حاجاته ثم قال له بهذا الحديث اي المذكور-------------------- وهذا ------اصح الحديثين يعني ان حديث وهب بن بقية اصح من حديث احمد بن حنبل قال المنذري يريد ان المرسل اصح-------- وقال غيره انما يروي ابو حرب بن ابي الاسود عن عمه عن ابي ذر ولا يحفظ	3526	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6190	false	-5248050372901562512	4	249	20	1214	1477	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تقدم فقال الرجل و هل تري بي من جنون ظنا منه انه لا يستعاذ الا من الجنون لانه جاهل لم يفقه في دين الله وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من جفاة الاعراب ا----------لمنافقين الذين لم يخلص ايمانهم ثنا احمد بن حنبل ثنا ابو معاوية محمد بن خازم ثنا داود بن ابي هند دينار البصري راي انسا وله نحو ماءتي حديث وكان صاءم الدهر عن ابي حرب ذكره ابن عبد البر فيمن لم يذكر له اسم سوي كنيته ابن ابي الاسود ظالم الديلي اخرج له مسلم عن ابي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لنا اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس لان ا---------لقاءم متهيء للحركة بالبطش ممن اغضبه والقاعد دونه في هذا المعني فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع لان المضطجع اقل حركة من الجالس ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلما-نما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يبدو منه في حال قيامه وقعوده بادرة بالانتقام من عدوه فيندم عليها في-ما بعد والله اعلم ثنا وهب بن بقية الواسطي شيخ مسلم عن خالد بن عبد الله الواسطي اشتري نفسه من الله ثلاث مرات بوزنه فضة عن داود--- بن ابي هند روي عن بكر بن عبد الله المزني ابي عبد الله البصري تابعي ثقة ثبت جليل ان النبي صلي الله عليه وسلمبعث ابا ذر رضي الله عنه-----------------بهذا الحديث--- المذكور قال ابو داود المصنف وهذا السند اصح الحديثين-------------------------------------------------------------- يريد--- المرسل اصح من غيره وقال غيره انما يروي ابو حرب بن ابي الاسود عن عمه عن ابي ذر ولا يحفظ	6190	7776056370713504820	463	574.0	362	1441	32.13046646118164	75	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3527	true	3743734097962924806	174	297	839	1464	1486	300	قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم ها هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان ك-ان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا كذا في شرح مسلم للنووي فان كان اي ايسر الامرين اثما كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من-ه اي من ايسرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يكون اثما--------- الا ان ينتهك حرمه الله انتهاك حرمة الله تعالي ا---رتكاب ما حرمه -------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء م----نقطع اي لكن اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك قال	3527	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6193	false	-1223879049756976679	27	190	132	964	1516	300	قال عياض يح---تمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم----هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القت-ل واخذ الجزية او في حق امته من المجاهدة في العبادة و--الاقتصار فكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما اذا كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا وما انتقم------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلملنفسه اي ما عاقب احدا علي مكروه اتاه من قبله بل كان يصبر علي جهل من جهل عليه ويحتمل جفاءه ويصفح عمن اذاه في خاصة نفسه كصفحه عمن قال اعدل فان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله وما عدلت منذ اليوم وكصفحه عن الاعرابي الذي جبذ رداءه كما تقدم الا ان تنت-----------------هك حرمة الله تعالي اي ترتك-ب محارم الله في شرعه ويبالغ في خرقها واتيانها فينتقم اي يعاقب فاعلها انتصارا لله بها اي بسببها والاستثناء فيه منقطع يعني --اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله------ وانتقم ممن ارتكب ذلك فان	6193	7776056370713504820	482	797.5	385	917	52.562705993652344	82	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3529	true	4567731287708401275	1	81	2	407	1528	300	باب في حسن العشرة 4788 بكسر العين اي المعاشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغه عن الرجل الشء اي المكروه لم يقل ما بال فلان اي ما حاله وشانه يعني لم يصرح باسمه ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا احترازا عن المواجهة بالمكروه مع حصول المقصود بدونه قال المنذري واخرجه النساءي بمعناه 4789 اخبر-------------------------------------------------نا سلم بفتح السين واسكان اللام ----------------------------------وعليه اثر صفرة اي علي جسده او علي ثوبه اثر الزعفران فلما خرج اي الرجل قال -------اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3529	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6195	false	-7537994583598199688	142	227	716	1131	1482	300	باب في حسن العشرة 4788 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الحميد يعني الحمانيحدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا بلغه عن الرجل الشء -----------لم يقل ما بال فلان يقول------------------------------- ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------- 4789 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا حماد بن زيد حدثنا سلم العلوي عن انس ان رجلا دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلموعليه اث----------------------------------------------------------------ر صفره وكان رسول الله صلي الله عليه -----	6195	7776056370713504820	154	185.0	119	611	25.20458221435547	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3529	true	4567731287708401275	202	294	1006	1499	1528	300	المءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء كريم اي موصوف بالوصفين اي ل------------------------------------------ه الاغترار لكرمه والفاجر اي الفاسق خب بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة اي يسعي بين الناس بالفساد والتخبب افساد زوجة الغير او عبده لءيم اي بخيل لجوج سء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للاول وهو نتيجة الثاني فكلاهما من باب التذييل والتكميل قاله القارء قال الخطابي في المعالم معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان ------------------------------طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان- ذلك ليس منه -جهلا --------لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر	3529	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6199	false	-6133947294878078021	8	63	39	329	1529	300	المءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء----------------------- اي ليس بذي مكر ولا دهاء فهو يخدع كثيرا لانقياده ولينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر يريد-------------------------------------------------------------- ان المءمن كريم الاخلاق جامع لانواع الخير والشرف والفضاءل وطبع-------ه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك---- منه لجهل ولا عجز ولكنه كرم وحسن خلق و---الفاجر	6199	7776056370713504820	152	165.0	120	575	26.434782028198242	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3531	true	3936276891149404091	116	196	553	974	1524	300	قال- القرطبي في الحديث ج---------------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع ج--واز مداراتهم اتقاء شرهم---- ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الد------------------نيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استح------------بت والمداهنة ترك ال--------------------دين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك ف----لم يمدحه بقول	3531	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6201	false	-1285470788912609512	39	119	188	640	1547	300	قاله القرطبي ثم قال وهذا فيه من الفقه جواز غيبة المعلن --لفسقه ونفاقه والامير الجاءر والكافر وصاحب----------- البدعة وفيه جواز مداراتهم اتقاء شرهم لكن ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------------- والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة لين القلوب وبذل شء من الدنيا لصلاح الدنيا --والدين----------- وهي مباحة و-----مستحسنة في الاحوال والمداهنة المذمومة المحرمة في بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم-انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته وطلاقة وجهه ولم يمدحه بقول	6201	7776056370713504820	302	462.0	246	497	60.76458740234375	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3533	true	7005388749441856263	52	151	273	771	1509	300	و--مهانة وانما يطلق عليه حياء لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث علي ترك القبيح انتهي ان منه اي من الحياء ومن للتبعيض-------------------------------------------------------------- سكينة ووقارا قال القرطبي -----------------------------------------------------معني كلام بشير ان من الحياء ما يحمل صاحبه علي الوقار بان يوقر غيره- ويتوقر هو في ن----------------------------------فسه ومنه ما يحمل-----ه علي -----------ان يسكن عن كثير مما يتحرك الناس فيه من الامور التي لا تليق بذي المروءة ومنه ضعفا بفتح الضاد وضمها لغتان اي كالحياء الذي يمنع عن طلب العلم ونحوه--------------- فغضب عمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب غضبه----- وانكاره علي بشير لكونه قال ومنه ضعفا بعد سماعه قول النبي صلي الله عليه وسلم انه خير كله	3533	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6205	false	-841235724735307587	113	297	594	1535	1550	300	والمهانة وانما حقيقة الحياء----------------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق فقال بشير بن كعب العدوي انا نجد في بعض الكتب زاد مسلم والحكمة ان منه سكينة ووقارا زاد مسلم لله تعالي وان منه ضعفا بفتح الضاد وضمها لغتان مشهورتان ومعني كلام----ه ان من------ه ما يحمل صاحبه علي ان يكو---ن يوقر الناس ويتوقر هو في نفسه والوقار بفتح الواو الحلم والرزانة ومنه ما يحمل صاحبه علي ضعف الهمة وان يسكت عن كثير مما يتحرك الناس فيه من الامور التي لا تطيق---- المروءات فاعاد عمران بن حصين الحديث---------------- الذي تقدم واعاد بشير بن كعب الكلام ايضا قال فغضب عمران بن حصين حتي احمرت عيناه قال النووي هكذا رويناه في سنن ابي داود احمرت من غير الف وهو الظاهر واما الرواية التي في اصول مسلم حتي احمرتا عيناه فهو صحيح علي لغة اكلوني البراغيث وقوله تعالي واسروا النجوي واشباهه وقال الا بتخفيف اللام اراني بفتح الهمزة احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم وتعارض فيه وتحدثني عن كتبك وسبب غضب عمران وانكاره علي بشير -كونه قال ومنه ضعف- بعد سماعه قول النبي صلي الله عليه وسلم-انه خير كله	6205	7776056370713504820	313	398.0	240	1006	31.113319396972656	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3535	true	-3284716831716681605	142	177	726	903	1565	300	انا زعيم اي ضامن وكفيل ببيت قال الخطابي البيت ها هنا القصر يقال هذا ---------------------------بيت فلان اي قصره--- في ربض الجنة بفتحتين اي------------------------------------------ ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع	3535	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6209	false	-2197182775364031073	114	162	610	853	1544	300	انا زعيم اي ضامن وكفيل ومنه قوله تعالي وانا به زعيم ببيت اي بقصر في الجنة ومنه حديث بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب في ربض------ بفتح الموحدة وبالضاد المعجمة الجنة قال في النهاية هو ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع	6209	7776056370713504820	114	172.0	90	249	45.78313064575195	19	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3535	true	-3284716831716681605	197	289	1010	1513	1565	300	لا يدخل الجنة الجواظ بفتح ج--يم وتشديد --واو و---ظاء --معجمة ولا الجعظري بفتح ج--يم وسكون --عين مهملة وفتح ظاء معجمة فراء فتحتية مشددة وياتي معناهما في كلام المنذري قال اي قال الراوي الجواظ الغليظ الفظ بتشديد الظاء اي سء الخلق قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بنحوه اتم منه وليس في حديثهما الجعظري وقد قيل الجواظ كثير اللحم المختال في مشيه وقيل الجموع المنفع وقيل القصير البطي الجافي القلب وقيل الفاجر وقيل الاكول والجعظري ا-----------------------------------------------------------------------لفظ الغليظ المتكبر وقيل هو الذي لا يصدع راسه وقيل هو الذي يتمدح وين-فخ بما ليس عنده و--فيه قصر	3535	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6211	false	7866917702551979283	58	102	306	551	1568	300	لا يدخل الجنة الجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة ولا الجعظري بفتح الجيم وسكون العين------ وفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المعجمة وكسر الراء وتشديد ياء النسب كذا في ديوان الادب للفارابي وهو الفظ الغليظ المتكبر وقيل هو ا--------------------------لذي يتمدح وينتفخ بما ليس عنده او فيه قصر	6211	7776056370713504820	155	97.5	125	590	26.27118682861328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3538	true	8935397901288829668	196	295	1053	1612	1637	300	السيد الله اي السءدد كله -حقيقة--- لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد الله وانما منعهم ان يدعوه سيدا قوله انا سيد ولد ادم لانهم قوم حديث- عهد بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة -------------------------------------------------------------------------كهي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم وقوله----- قولوا بقولكم اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم --وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذا كانوا ليسودونكم في اسباب الدنيا و-------------------انا اسودكم بالنبوة والرسالة فسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني نبيا ورسولا وقوله او-------------------------------------------------------------------- بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه-- دعوا بعض قولكم واتركوه	3538	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6216	false	631270633134285555	14	183	71	968	1628	300	السيد الله اي السءدد في الحقيقة هو لله تعالي فهو الذي يستحق السيادة--- وانما منعهم مع قول-----------ه انا سيد ولد ادم لانه----م حديثو عهد بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة فارشدهم الي الادب فقال ادعوني نبيا ولا تسموني سيدا فكانه كره ان يحمد في وجهه وا--حب التواضع لله تعالي ومنه الحديث لما قالوا له انت سيدنا فقال قولوا بقولك-------------------------------م اي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي--------- ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءك---------------------------م فاني لست كاحدكم ممن يسودك---------م في اسباب الدنيا ولهذا قال في الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال لبني قريظة قوموا الي سيدكم وفي قوله تعالي وسيدا وحصورا دليل علي جواز اطلاق السيد من يسود قومه كما يجوز ان يسمي عزيزا وكريما قلنا و انت افضلنا فضلا اي اكثرنا فضيلة وعلما و انت اعظمنا طولا اي قدرة علي العطاء والبذل فقال قولوا بقولكم اي بقول اهل دينكم وشريعتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي ولا تسموني سيدا كما تسموا اكابركم ورءساءكم او قال قولوا بعض قولكم فيه حذف واختصار والتقدير دعوا بعض قولكم واتركوه	6216	7776056370713504820	334	464.5	266	993	33.63544845581055	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3540	true	-260091404406077130	53	77	264	389	1537	300	يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه وذكر محمد بن طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الاسناد وقال في روايته انقطاع وشك انتهي وقال	3540	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6219	false	7235476687363168478	166	189	814	932	1489	300	يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه وذكر محمد بن طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الاسناد وقال في روايته انقطاع وشك قال -------	6219	7776056370713504820	114	228.0	92	125	91.19999694824219	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3541	true	-4351007092969159435	0	47	0	244	1599	300	اعطي عطاء والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكر--ه ويثني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء	3541	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6224	false	3956493986121918348	89	192	427	951	1505	300	انعم عليه والبلاء يستعمل في الخير والشر لان اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يدعو له ويثني عليه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق من وصول النعمة اليه وذلك لا ينافي رواية النعمة من الله وقد اثني الله علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها كقوله تعالي نعم العبد انه اواب ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ولا يحقره وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء	6224	7776056370713504820	234	437.5	187	524	44.656490325927734	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3541	true	-4351007092969159435	261	291	1422	1559	1599	300	لا يعلم اسنده الا جرير بن حازم عن اسحاق بن سويد ولا----- رواه عن جرير مسندا الا -بن المبارك وروي هذا الحديث حماد بن زيد عن اسحاق بن سويد مرسلا	3541	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6227	false	-559513357748524413	0	31	0	143	1545	300	لا نعلم اسنده الا جرير بن حازم عن اسحاق بن سويد ولا نعلم رواه عن جرير مسندا الا ابن المبارك وروي هذا الحديث حماد بن زيد عن اسحاق بن سويد مرسلا	6227	7776056370713504820	136	259.0	106	143	95.10489654541016	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3543	true	-4558723238886830620	154	288	811	1460	1517	300	جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيمن ي-اتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا----- يقعد حيث ينتهي به المجلس ف----------لعن- للاذي وقد يكون في ذلك ان-------------------------ه -اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن----- بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 18 1-------- باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه 4827-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءنا ابو بكرة اي الثقفي صحابي جليل في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلسه اي ليجلس هو فيه فابي اي ابو بكرة فيه اي في ذلك المجلس -----------نهي عن ذا اي ان يقوم احد ليجلس غيره في مجلسه ذكره الطيبي وقال القارء والاظهر ان يكون اشارة الي الجلوس في موضع يقوم منه احد ان يمسح الرجل يده اي اذا كانت ملوثة بطعام مثلا بثوب من لم يكسه	3543	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6232	false	-3138315670433451532	117	250	596	1240	1468	300	قعد وسط الحلقة قال بعضهم-- هذا محمول علي من اتي حلقة قوم ف-تخطء رقابهم و-جلس وسط الحلقة ولم يقعد حيث انتهي به المجلس فحصلت له اللعنة لتاذي الحاضرين به ل---انه اذا تخطي رقابهم تاذوا به واذا جلس وسط الحلقة حال بين الاحبة وحجب بعضهم عن رءية بعض فيتضررون بذلك ولا يساوي بين الجالسين في الاكرام حيث يواجه قوما بوجهه ويولي اخرين ظهره AUTO 18 باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه 4827 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن ابي عبد الله مولي ال ابي بردة عن سعيد بن ابي الحسن قال جاءنا ابو بكرة--------------------- في شهادة------------------------- فقام له رجل من مجلس----------------ه فابي ان مجلس فيه وقال ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن ذا ونهي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ان يمسح الرجل يده----------------------------- بثوب من لم يكسه	6232	7776056370713504820	300	346.0	224	826	36.31961441040039	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3544	true	3100245094632956477	152	190	742	924	1452	300	مولي لال ابي بردة وقال ----------------------------ابو احمد الكرابيسي مولي ابي موسي الاشعري واذا قيل فيه مولي ال ابي بردة ومولي ابي موسي الاشعري فهو الصحيح لان ابا بردة اما ان يكون اخا ابي موسي او ولد ابي موسي	3544	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6233	false	-1203604827878004745	27	62	134	300	1406	300	مولي لال ابي بردة قا-ل ابو بكر البزار لم يسم وسماه ابو احمد الكرابيسي مولي ابي موسي الاشعري قال المنذري وهو -------------------------------------------صحيح لان ابا بردة اما ان يكون اخا ابي موسي او ولد ابي موسي	6233	7776056370713504820	123	223.5	97	210	58.57143020629883	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3547	true	3081145056026985355	14	95	80	523	1630	300	جعلها الله------ عليها وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره------------------------------ وخال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة او الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار انتهي قال المنذري واخرجه مسلم ايضا من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة 20 1 باب في كراهية المراء 4835	3547	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6240	false	4377607784952472202	91	239	510	1251	1550	300	جعلها الله تعالي عليه وخلق------------ها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق الثقة تالف به واجتمع عليه وما تناكر منها اي تباعد وتنافر وخالف وصفه اختلف اي وقع فيه الاختلاف وقيل ان معني ذلك هو ما تعرف الله به اليها من صفاته ودلها عليه من لطفه في افعاله فكل روح عرف من الاخر انه تعرف الي الله بمثل ما تعرف هو به الفه وقال الخطابي هو ما------------- خلقها الله عليه من السعادة و--الشقاوة في المب-----------------------------------------------------------------------------------------دا الاول ويستفاد من الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فتش عن الموجب لتلك النفرة وبحث عنه بنور العلم فانه ينكشف له فيتعين عليه ان يسعي في ازالة ذلك وفي تصفيته بالرياضة والسياسة والمجاهدة الشرعية حتي يتخلص من ذلك الوصف المذموم فيميل -------لاهل الفضاءل والعلوم وكذلك اذا وجد من نفسه ميل---------------------ا من فيه شر او وصف مذموم AUTO 20------------ باب في كراهية المراء 4835	6240	7776056370713504820	191	140.5	148	897	21.29319953918457	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3553	true	1839384862509541004	0	58	0	286	1527	300	هريرة رضي الله عنه ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------- كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله تعالي وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذه--------- في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي	3553	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6245	false	5038311285635402838	102	160	523	819	1552	300	هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلام لا يبدا فيه بالحمد بالرفع علي الحكاية لله وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله--------- وفي رواية بحمد الله وفي روا-----------------------------------------ية لا يبدا فيه بذكر الله------ وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم واكثر--- هذه الروايات في كتاب الاربعين للحافظ عبد القاهر الرهاوي	6245	7776056370713504820	216	360.0	171	355	60.845069885253906	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3554	true	7988711432190229395	68	90	362	491	1541	300	والمراد بالحديث الحض علي مراعاة مقادير الناس ومراتبهم ومناصبهم وتفضيل بعضهم علي بعض ف-----------ي المجالس وفي القيام-------------------- وغير ذلك من الحقوق قال	3554	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6249	false	-185655244475073761	28	54	165	325	1581	300	والمراد بالحديث الحض علي مراعاة مقادير الناس ومراتبهم ومناصبهم وتفضيل بعضهم علي بعض في الاكرام في المجالس وفي القيام والمخاطبة والمكاتبة وغير ذلك من الحقوق قال	6249	7776056370713504820	129	246.0	107	160	80.625	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3554	true	7988711432190229395	155	294	812	1512	1541	300	ليس جازما لا يقتضي حكمه بصحته وبالنظر الي انه احتج به واورده ايراد الاصول لا ايراد الشواهد يقتضي حكمه بصحته ومع ذلك فقد حكم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في كتابه كتاب معرفة علوم الحديث بصحته واخرجه ابو داود في سننه باسناده منفردا به وذكر ان الراوي له عن عاءشة ميمون بن ابي شبيب ولم يدركها قال الشيخ بن الصلاح وفيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك انتهي قال النووي وحديث عاءشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا	3554	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6249	false	-185655244475073761	251	300	1334	1581	1581	300	ليس جازما بصح--------------ته وبالنظر الي انه ---------اورده ايراد الاصول لا ايراد الشواهد----------------- ومع ذلك فقد حكم الحاكم-------------------- في ------كتاب------ علوم الحديث بصحته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم-الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا-	6249	7776056370713504820	244	413.5	196	700	34.85714340209961	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3554	true	7988711432190229395	219	259	1139	1345	1541	300	نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام لابي داود الجزم- بعدم ادراكه وهيهات ذلك	3554	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6250	false	6043680645848291298	8	47	41	243	1535	300	نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند----- التعاصر مع امكان التلاقي كان في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام لابي داود الحديث بعدم ادراكه وهيهات ذلك	6250	7776056370713504820	197	378.0	158	207	95.16908264160156	37	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3555	true	660886309991683417	13	167	72	907	1628	300	ان من اجلال الله اي -----------------تبجيله وتعظيمه اكرام ذي الشيبة-------- المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير في ----------الاسلام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------توقيره في المجالس---------------------------------------------- والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله------ وحامل القران اي واكرام حافظه وسماه حاملا له لما يح-----------------------------------------------------------------------مل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة قاله العزيزي وقال القارء اي واكرام قارءه وحافظه ومفسره غير الغالي بالجر فيه اي في القران والغلو التشديد ومجاوزة الحد يعني غير المتجاوز الحد ف----------ي العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانية وفي------------------------------------------------------------------------------------ حدود قراءته ومخارج حروفه قاله العزيزي والجافي عنه اي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته واحكام قراءته واتقان معانيه والعمل بما فيه وقيل الغلو المبالغة في التجويد او الاسراع في القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعني والجفاء ان يتركه بعد ما علمه لا سيما اذا كان نسيه فانه عد من الكباءر قال في النهاية ومنه الحديث اقرءوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته	3555	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6250	false	6043680645848291298	131	300	645	1535	1535	300	ان من اجلال الله تعالي اي من تعظيمه وتبجيل--------ه اكرام ذي الشيبة البيضاء المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير الذي عمره في الاسلام والايمان وطعمه في طفوليته وغذيه واستمر عليه حتي طعن في السن حتي ابيضت شيبته في الايمان فتعظيمه وتوقيره في المجالس وتقديمه في الصلاة علي غيره وفي اللحد في القبر والرفق به والشفقة عليه---------------- من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله تعالي وحامل القران اي قارءه --------سماه حاملا له لما يحمل عليه في حفظه من الدرس والمشقة وفي تفهمه وتدبره والعمل بما فيه فهو حامل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غي-------------------------------------------------------ر الغالي فيه----------------------------------------------- يعني ----المتجاوز للحد في التشدد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه----- من معانيه وانكشف عن علله الدقيقة التي لا يصل اليها عقله بما يبتدعه في الدين ليضل ويضل غيره ويجاوز حدود قراءته ومخارج حروفه ومدوده و لا الج--افي عنه والجافي اي التارك له البعيد عن تلا----------------------------وته والعمل بما فيه من -----------------------------------------------------------------------------الجفاء وهو البعد عن الشء فجفاه----- اذا بعد عنه وفي ------------------------------------الحديث اقرءوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته-	6250	7776056370713504820	451	620.5	362	1182	38.155670166015625	67	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3555	true	660886309991683417	216	299	1186	1622	1628	300	واكرام ذي السلطان المقسط بضم الميم اي العادل قال المنذر-----------ي ابو كنانة هذا هو القرشي ذكر غير واحد انه سمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابي موسي 24 1 باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4844 لا يجلس بين رجلين الا باذنهما كذا في جميع النسخ الحاضرة لا يجلس بالتحتية وضبط في بعضها بالقلم بفتح التحتية وقال العلقمي بضم اوله بالبناء للمجهول وفي المشكاة لا تجلس بالمثناة والحديث قال المنذري واشار اليه الترمذي 4845 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لرجل ان يفرق بتشديد الراء بين اثنين بان يجلس ---------------------	3555	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6251	false	4159717855788949412	57	209	306	1060	1529	300	واكرام ذي السلطان المقسط بضم الميم اي العادل في حكمه بين رعيته وروي ابو عبيد بسنده في فضاءل القران عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق وان من اعظام جلال الله اكرام ثلاثة الامام المقسط وذي الشيبة المسلم وحامل القران غير المغالي فيه ولا الجافي عنه AUTO 24-- باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما 4844 حدثنا محمد بن عبيد واحمد بن عبدة المعنيقالا حدثنا حماد حدثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب قال ابن عبدة عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يجلس بين رجلين الا باذنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4845 حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد الليثي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يحل لرجل ان يفرق ب-------------ين اثنين الا باذنهما باب في الرجل يجلس	6251	7776056370713504820	167	207.0	128	952	17.542016983032227	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3556	true	2884524075792662373	31	121	179	648	1653	300	25 1 باب في جلوس الرجل 4846------------------------------------------------------------------------------ عن ربيح بالتصغير------------------------------------------------------------------------------- احتبي بيده زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه الا اذا كان ينتظر الصلاة كما في حديث كذا في السراج المنير قال ابو داود عبد الله بن ابراهيم شيخ منكر الحديث قال المنذري وفي اسناده ايضا ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري قال الامام احمد ربيح ليس بمعروف 4847--------------------------------------------------------------------------------------- صفية ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون التحتانية ابنتا عليبة بالتصغير قال موسي بنت	3556	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6252	false	8216806968908739668	185	264	986	1375	1585	300	25-- باب في جلوس الرجل 4846 حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن ابراهيم قال حدثني اسحاق بن محمد الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا جلس احتبي بيده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود عبد الله بن ابراهيم شيخ منكر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- 4847 حدثنا حفص بن عمر وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا عبد الله بن حسان العنبري قال حدثتني جدتاي صفية ودحيب-----------------------------------------------ة ابنتا عليبة ---------قال موسي بنت	6252	7776056370713504820	137	178.0	108	713	19.21458625793457	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3557	true	-2985872034531882602	18	89	89	474	1626	300	الله بن حسان كنيته ابو الحسد تميمي غنوي حديثه في البصريين--------------------------------------------- ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تانيث وعليبة بضم العين المهملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تانيث ---------------------------------------------------------------وقد مر طرف من هذا الحديث في كتا-----------------ب الخراج وهو حديث طويل وذكر ابو عمر النمري قيلة بنت مخرمة و----------------------------------------------------قد شرح حديثها اهل العلم بالغريب وهو حديث حسن	3557	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6254	false	-7075721851221938016	17	148	87	807	1642	300	الله بن حسان ------ابو الجنيد العنبر-----------ي البصري اخرج له البخاري في كتاب الادب حدثني جدتاي صفية ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون --ياء التصغير ثم موحدة ابنتا -------------------------عليبة بضم العين المهملة وبعد ياء التصغير باء موحدة العنبرية مقبولة قال موسي بن اسماعيل هي بنت حرملة قال الذهبي جدها حرملة لا ابوها وهو حرملة ابن عبد الله بن اياس التميمي ذكره البخاري في كتاب الادب وهو صحابي وكانتا ربيبتي قيلة بفتح القاف وسكون التحتانية بنت مخرمة العنبرية وقيل وكانت جدة ابيهما وربتهما وحضنتهما انها اخبرتهما انها رات النبي صلي الله عليه وسلم وقد مر طرف من هذا الحديث في اقطاع الارضين من كتاب الخراج والامارة بلفظ انها اخبرتهما قالت قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله قال في الاستيعاب قد شرح حديثها اهل العلم بالغريب وهو حديث حسن	6254	7776056370713504820	214	163.0	168	764	28.01047134399414	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3557	true	-2985872034531882602	89	128	474	681	1626	300	26 1 باب في الجلسة المكروهة 4848 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا جالس هكذا المشار اليه مفسر بقوله وقد وضعت يدي اليسري خلف ظهري واتكات علي الية يدي اي اليمني والالية بفتح الهمزة اللحمة التي في اصل الابهام فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم	3557	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6255	false	-9213133520045461900	113	169	575	850	1549	300	26-- باب في الجلسة المكروهة 4848 حدثنا علي بن بحر حدثنا عيسي بن يونس حدثنا ابن جريج عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه الشريد بن سويد قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلموانا جالس هكذا----------------------- وقد وضعت يدي اليسري خلف ظهري واتكات علي الية يدي--------------------------------------------------------- فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم	6255	7776056370713504820	125	202.5	101	357	35.01400375366211	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3558	true	4087449415740677642	142	218	762	1141	1519	300	نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر واما اذا كانوا اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم من حديث نافع عن بن عمر بنحوه 30 1 باب اذا قام من مجلسه ثم رجع 4853 وعنده اي---------------------------------------------------- عند ابي----------------- فقام اي الغلام اذا ق--------------------------------------------------ام الرجل من مجلس	3558	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6258	false	-1024182433918484586	125	197	636	979	1473	300	نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ابن عمر------------------- واصحابنا---------------- ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر AUTO 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا قام من مجلس- ثم رجع 4853 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن سهيل بن ابي صالح قال كنت عند ابي جالسا وعنده غلام فقام ثم رجع فحدث ابي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا قام الرجل من مجلس	6258	7776056370713504820	197	292.5	152	499	39.47895812988281	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3559	true	8685560369464761778	142	189	738	967	1533	300	الا ق-------------------اموا عن مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك لما يخوضون من الكلام في اعراض الناس وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------وكان اي ذلك المجلس لهم وفي بعض النسخ عليهم حسرة------ يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم لاجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالي	3559	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6261	false	-3013096814370582742	78	152	416	785	1489	300	الا قاموا وفارقوا ذلك المجلس عن مثل جيفة حمار--------------------------- وذلك مما يخوضون من الكلام في اعراض الناس كما هو الغالب واما اذا تكلموا بكلام لا اثم فيه ولا عقاب وهو نادر في هذا الزمانفلا يقومون عن مثل جيفة حمار وكان لهم اي عليهم كما للطبراني في الكبير ما من قوم اجتمعوا في مجلس فتفرقوا ولم يذكروا الله الا كان ذلك المجلس------------------------ حسرة عليهم يوم القيامة في----------------------ما فرطوه في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالي	6261	7776056370713504820	136	183.0	106	442	30.769229888916016	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3560	true	-5048361279938116964	69	114	339	547	1464	300	فيما مضي اي من مدة عمرك كفارة اي هذا القول كفارة لما يكون في المجلس اي من اللغو قال المنذري واخرجه النساءي 33 1-------------------------------------------------------------------------------------------- باب في رفع الحديث من المجلس 4860 اي نقل الحديث الي الغير---------------------------------------------------- ونسبه لنا زهير بن حرب يعني نسب زهير بن	3560	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6265	false	-8650031257377508161	236	297	1252	1545	1560	300	فيما مضي قال هو كف---------------------------ارة لما يكون في المجلس ولفظ-------------------------- النساءي قلنا يا رسول الله ان هذه كلمات احدثتهن قال اجل جاءني جبريل فقال يا محمد هن كفارات للمجلس AUTO 33 باب في رفع الحديث من المجلس 4860 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا الفريابي عن اسراءيل عن الوليد قال ابو داود ونسبه لنا زهير بن حرب -عن----- حسين بن	6265	7776056370713504820	109	135.0	82	352	30.965909957885742	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3562	true	2958781683990359764	8	210	43	1060	1530	300	الخطابي هذا-------- مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن------------------------------------------------------------------------------ وان ذلك اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر الناس لم ياثم به صاحبه انتهي والحاصل انه لا ينبغي ان يعتمد حق الاعتماد في السفر علي كل احد من الناس لان النية قد تتبدل بادني احوال وتتغير باقل شء فلا يعتبر بها بل لا بد لكل عابر سبيل ان يراعي حاله ويحفظ متاعه ولا يتكل علي غيره فخرجنا حتي اذا كنت بالابواء بفتح الهمزة وسكون الباء و---------المد جبل بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب اليه كذا في النهاية وفي مراصد الاطلاع الابواء قرية من اعمال الفرع من المد--ينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وقيل جبل عن يمين المصعد الي مكة من المدينة انتهي قال اي عمرو بن امية اني اريد حاجة الي---------- قومي والظاهر ان عمرا ليس له حاجة الي قومه الا اخباره لقومه بالمال بودان بفتح الواو وتشديد الدال ق--------رية جامعة قريبا --من الجحفة--------------------------------------- فتلبث اي تمكث وتقف------------- قلت راشدا----------------- اي سر راشدا قال في المصباح الرشد الصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو اصابة الصواب انتهي فلما ولي اي ادبر عمرو بن امية وذهب الي قومه ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلم اي اذا هبطت----------- بلاد قومه فاحذره فشددت --------------------علي بعيري اي اسرعت السير	3562	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6269	false	5955473844644357274	43	172	227	916	1574	300	المنذري اخوك البكري مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن هي فيمن لم تتحقق منه حسن السريرة والامانة علي المال والاهل والنفس قال المنذري وان ذلك اذا كان علي وجه طلب السلامة من الن---اس لم ياثم به صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فخرجنا حتي اذا كنا بالابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المد قرية بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال -----------------------------------------------------------------اني اريد حاجة اذهب فيها اني قومي------------------------------------------------------------- بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة قرية جامعة بينها وبين الابواء نحو ثمانية اميال وقيل ودان هي الابواء فتلبث لي قليلا كذا في بعض النسخ قلت راشدا منصوب بفعل محذوف اي سر راشدا الي اين تريد------------------------------------------------------------ فلما ولي----------------------------------- ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلم ووصيته بالتحذير منه في بلاد قوم-------ه فشددت بتخفيف الدال الاولي علي بعيري كناية عن السفر	6269	7776056370713504820	405	575.0	318	1234	32.820098876953125	64	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	11	104	48	516	1516	300	قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي الخبر معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام ---لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة------------------------ فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظ-----ا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	3564	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6270	false	5012192067278247332	71	117	345	583	1487	300	---قال لا يلدغ المءمن----- يروي علي وجهين من الاعراب احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الغين علي النهي لالتقاء الساكنين اي لا يخدع- المءمن و---يءتي- من ناحية الغفلة مرة بعد اخري لعدم تفطنه فيقع في مكروه------ وهو لا يشعر وليكن م------تيقظا حذرا وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	6270	7776056370713504820	179	260.5	143	500	35.79999923706055	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3565	true	7144662944024807171	59	130	285	646	1528	300	كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر وفي رواية كانما يهوي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي بنحوه 36 1------------- باب في الرجل يضع احدي رجليه علي الاخري 4865 اخبرنا حماد هو بن سلمة فحماد والليث كلاهما يرويان---------------------- عن ابي الزبير--------------------------------------------------- وقال قتيبة يرفع اي مكان يضع------------------------- وهو مستلق علي ظهره	3565	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6272	false	6353000125490946436	0	68	0	341	1474	300	كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري والاكثر في الرواية كانما ينحط في صبب AUTO 36 باب في الرجل يضع احدي رجليه علي الاخري 4865 حدثنا قتيبة--- بن سعيد حدثنا -الليث ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يضع وقال قتيبة يرفع الرجل احديرجليه علي الاخري زاد قتيبة وهو مستلق علي ظهره	6272	7776056370713504820	160	212.5	122	472	33.8983039855957	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3565	true	7144662944024807171	147	175	728	874	1528	300	العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم--- ان ينكشف شء من	3565	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6273	false	7488258345088298765	27	55	146	292	1474	300	العورة ل---ان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا وضع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من	6273	7776056370713504820	140	265.0	113	149	93.95973205566406	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3566	true	-3378403876019898683	230	265	1160	1365	1544	300	المجالس بالامانة قال بن رسلان الباء تتعلق بمحذوف------------------------- والتقدير-------- تحسن المجالس او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضرها لما يحصل في المجالس ويقع في الاقوال والافعال------------- فكان المعني----------------- ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه	3566	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6274	false	604670075818294006	207	251	1019	1265	1515	300	المجالس بالامانة------------- الباء تتعلق بمحذوف لا بد منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن-------- او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضرها لما يخص ف-ي المجالس ويقع من الاقوال والافعال وما اشبه ذلك فكانه صلي الله عليه وسلميقول ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه	6274	7776056370713504820	171	273.0	142	268	63.80596923828125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3572	true	-5823962826183122175	125	226	638	1130	1500	300	قال يحيي هو بن سليم وحدثنيه اي الحديث السابق فالحديث عند يحيي من ثلاثة شيوخ ------------قال ابو داود يحيي بن سليم هذا هو بن زيد اي يحيي بن سليم المذكور في الاسناد هو يحيي بن سليم بن زيد بن حارثه وسليم اخو اسامة بن زيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم صفة لزيد واسماعيل بن بشير اي هذا-- هو مولي بني مغالة بفتح الميم والمعجمة واسماعيل هذا مجهول قاله في التقريب--------------------- وقد قيل عتبة اي بالمثناة الفوقية بعد العين المهملة مكان عقبة بالقاف 42 1----------------- باب من ليست له غيبة 4885 من كتابه اي حدث------------------نا عبد الصمد-------------- من كتابه اخبر-------------نا الجريري	3572	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6286	false	-7391952978074859311	207	299	1053	1494	1496	300	قال يحيي--- بن سليم وحدثنيه عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي وعقبة بن شداد قال ا--لمصنف يحيي بن سليم هذا ابن --------------------------------------------------------------------------------------------زيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم--------- واسماعيل بن بشير الانصاري هو مولي بني مغالة بفتح الميم وهي امراة عدي بن عمرو بن مالك بن النجار واسمه تيم اللات بن ثعلبة وقد قيل عتبة بن شداد موضع------------------------------ عقبة ابن شداد والاول اشهر AUTO 42 باب من ليست له غيبة 4885 حد------------ثنا علي بن نصر اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث من كتابه قال حدثني ابي حدثنا الجريري	6286	7776056370713504820	224	262.5	169	589	38.03055953979492	39	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3573	true	-8131674472524658975	52	195	266	926	1413	300	43 1 باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه 4886 وفي نسخة يحلل من التحليل اي يجعل الرجل المغتاب في حل من قبله وهذا الباب مع احاديثه لم يوجد الا في نسختين من النسخ الحاضرة وليست من رواية اللءلءي ولذا لم يذكرها المنذري وقال المزي في الاطراف في مسند انس بن مالك في ترجمة محمد بن عبد الله العمي عن ثابت عن انس حديث ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم اخرجه ابو داود في الادب عن محمد بن عبيد بن حساب عن محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن اسماعيل عن ح---ماد عن ثابت عن عبد الرحمن -بن عجلان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه هاشم بن القاسم---- عن محمد بن عبد الله العمي عن ثابت حدث----نا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم------ قال ابو داود وحديث حماد اصح	3573	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6288	false	-8776881574001785944	125	245	685	1249	1514	300	43-- باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4886 حدثنا محمد بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد حدثنا ا---------بن ثور عن معمر عن قتادة قال ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضيغم او ضمضم شك ابن عبيدكان اذا اصبح قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادك 4887 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن ابن عجلان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم قالوا ومن ابو ضمضم قال رجل فيمن كان من قبلكم بمعناه قال عرضي لمن شتمني قال ابو داود رواه هاشم بن القاسم قال عن محمد بن عبد الله العمي عن ثابت قال حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه قال ابو داود وحديث حماد اصح	6288	7776056370713504820	292	478.5	225	891	32.77216720581055	58	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3573	true	-8131674472524658975	146	212	700	1002	1413	300	موسي بن اسماعيل عن ح-ماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------واه هاشم ب-ن القاسم---- عن محمد بن عبد الله العمي عن ثابت حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم------- قال ابو داود وحديث حماد--------- اصح--- رواه شعيب بن بيان عن ابي العوام عن قتادة عن انس -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	3573	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6289	false	-8258409504387212480	18	104	92	500	1445	300	موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم قالوا ومن ابو ضمضم قال رجل فيمن كان قبلكم بمعناه قال عرضي لمن شتمني قال ابو داود رواه هاشم ابن القاسم قال عن محمد بن عبد الله العمي عن ثابت ---عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داود وحديث حماد اصح وهذا الحديث رواه---------------- ابن ال----------سني عن انس بلفظ قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6289	7776056370713504820	246	372.5	190	439	56.03644561767578	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3574	true	-7269101669596611026	28	64	153	346	1537	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة الخ الريبة بالكسر اي طلب ان يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك قال في النهاية اي ا--------ذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ف----------------فسدوا انتهي	3574	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6291	false	5444579263103889363	155	188	789	960	1518	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة اي تتبع الناس بسوء الظن فيهم----------------------------------------- قال في النهاية المعني انه اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن----- اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم في الناس افسدهم وفسدوا انتهي	6291	7776056370713504820	118	193.0	95	217	54.37788009643555	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3578	true	2726663258227390806	108	144	497	669	1493	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم	3578	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6301	false	6092256988456878684	215	242	1070	1203	1501	300	اذا مات صاحبكم--- المءمن الذي كنتم تجتمعون به ودفنتمو-ه فدع----------وه من الكلام فيه--------------------- ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في----ه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم	6301	7776056370713504820	128	218.5	101	172	74.4186019897461	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3583	true	4648844228651534364	40	86	205	424	1485	300	بن جبير قا-ل سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms1221	false	-6848382040607545918	224	269	1107	1322	1464	300	بن جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	1221	7776056370713504820	212	413.0	167	220	96.36363983154297	44	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3584	true	9002203965308635263	133	185	681	980	1566	300	شفعاء معناه لا يشفعون يوم القيامة---- حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم بفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة فهي القتل في سبيل الله	3584	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6311	false	9160299060659142870	6	78	33	433	1538	300	شفعاء اي ---لا يشفعون يوم القيامة ولا حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ويحتمل ان المشفوع اليه اذا كان الشافع لعانا لا تقبل شفاعته لان قبول شفاعته اكرام له واللعان لا يكرم ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	6311	7776056370713504820	291	561.5	240	403	72.20843505859375	47	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3594	true	4369035002190384874	151	219	800	1166	1603	300	عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف واخرج بن ماجه في كتاب الفتن باسناد صححه بن القيم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	3594	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4964	false	3914182117972544299	89	128	482	695	1565	300	عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ------------ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	4964	7776056370713504820	191	337.0	154	374	51.06951904296875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3598	true	-889442966702261749	149	187	798	1015	1623	300	بعضهم ان هيتا وهنبا وماتعا اسماء -لثلاثة من المخنثين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يزنون يتهمون بالفاحشة الكبري انما كان تانيثهم لينا في القول وخضابا في الايدي والارجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهم	3598	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6333	false	7542748104120771724	210	246	1089	1290	1568	300	بعضهم ان هيت- وهنب- وماتع- اسماء الثلاثة من المخنثين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرموا-------------- بالفاحشة الكبري انما كان تانيثهم لينا في القول وخضابا في الايدي والارجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهم	6333	7776056370713504820	196	362.5	160	218	89.90825653076172	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3610	true	2556450479186741178	117	223	559	1074	1438	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن--- في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال بن الاعرابي الجل-ج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال بن قتيبة معناه وبقينا نحن في عد-------------------------------د من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب انتهي حتي هلك اي مات المغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحديث سكت عنه المنذري 73 1----------------------------------------------------------- باب في الرجل يقول لابن غيره يا بني 4964	3610	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6372	false	-6803421932045421860	10	140	50	676	1430	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة هنيءا لك نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ا----------------------------------------بن الاعرابي الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين ومنه كتاب عمر الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اراد من كل راس وفي بعض النسخ جلجيتنا بزيادة ياء مشددة بعد الجيم فلم يزل----------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة يكني بابي عبد الله حتي هلك فيه ان هلك تستعمل للعلماء والصالحين ولا تختص بالكفار والفسقة قال الله تعالي في حق يوسف عليه الصلاة والسلام ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك AUTO 73 باب في الرجل يقول لابن غيره يا بني 4964	6372	7776056370713504820	278	424.5	212	743	37.4158821105957	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3611	true	743107901774530587	172	202	899	1050	1532	300	اخرجه البخاري ومسلم وحديث ----------ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر -اخرجه البخاري ومسلم وحديث انس اخرجه الترمذي وبن ماجه 75 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فيمن راي ان لا يجمع بينهما 4966	3611	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6373	false	589386230010791772	226	287	1146	1446	1509	300	وخرجه البخاري ومسلم عنه وكذلك رواية ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر واخرجه اب--------------------------------------ن ماجه في سننه ايضا وسالم بن ابي الجعد رافع الاشجعي عن جابر واخرجه البخاري ومسلم ايضا وسليمان بن قيس اليشكري البصري عن جابر و محمد بن المنكدر عن جابر نحوهم وانس بن مالك رضي الله عنه AUTO 75 باب --من راي ان لا يجمع بينهما 4966	6373	7776056370713504820	100	142.0	77	340	29.41176414489746	16	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3614	true	-3062932303279073343	131	223	634	1090	1474	300	فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي قاله بالاستفهام الانكاري او ما ا-----------لذي حرم الخ شك من احد الرواة وفي الحديث----- دلالة علي ان --الجمع بين--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه صلي الله عليه وسلم وكنيته ليس بمحرم ولا مكروه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري غريب انتهي وفي فتح الباري ذكر الطبراني في الاوسط ان محمد بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت شيبة ومحمد المذكور مجهول انتهي وقال الذهبي في الميزان محمد بن عمران الحجبي له حديث وهو منكر وما رايت لهم فيه جرحا ولا تعديلا انتهي 77 1 باب ف-------ي الرجل يتكني وليس له ولد 4969	3614	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6376	false	7044419387726966214	192	286	934	1438	1504	300	فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت-------------------------ي او قال الراوي ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي في هذا-- الحديث ايضا دلالة علي جواز الجمع بين الاسم والكنية وتقدم انه قول مالك وهو قول الجمهور وقد تسمي جماعة كثيرة من السلف والخلف كابن الحنفية اسمه محمد-------------- وكنيته ابو القاسم وكذا غيرهم سموا اولادهم باسمه وكنوهم بكنيته فجمعوا بينهما وكان هذا معمولا به في المدينة وغيرها قال القرطبي فقد صارت احاديث الاباحة اولي لانها اما ناسخة لاحاديث النهي واما مرجحة بالعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور الكثير الموجود AUTO 77---------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الرجل يتكني وليس له ولد 4969	6376	7776056370713504820	134	141.5	103	751	17.842876434326172	20	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3615	true	-6227937495201555181	25	172	132	812	1455	300	78 1 باب في المراة تكني --------------------------------4970 قالا اخبرنا حماد هو بن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني -بن اختها اي اسماء بنت ابي بكر -------------------------------------------------هكذا اي باسناد هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رواه قران بضم القاف وتشديد الراء عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة نحوه اي نحو رواية حماد بن زيد ورواه ابو اسامة عن هشام عن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة والحاصل ان حماد بن زيد وقران بن تمام ومعمرا هءلاء الثلاثة رووه عن هشام --بن عرو-----------ة عن ابيه عن عاءشة واما ابو اسامة وحماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب فرووه عن هشام بن عروة عن عباد بن حمزة عن عاءشة قلت وقد تابع ابا اسامة وحمادا ومسلمة وهيب عن هشام اخرج البخاري--------- في الادب المفرد حدثنا موسي حدثنا وهيب حدثنا هشام عن عباد بن حمزة---------------------------- بن عبد الله--------- بن الزبير ان عاءشة رضي الله ع-----نها قالت يا -نبي الله	3615	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6378	false	3505444554816071100	39	160	222	792	1510	300	78-- باب في المراة تكني 4970 حدثنا مسدد وسليمان بن حرب المعنيقالا -حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كني قال فاكتني بابنك عبد الله يعني ابن اختها قال مسدد عبد الله بن الزبير قال فكانت تكني بام عبد الله قال ابو داود وهكذا قال----------------------------------------- قران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن تمام ومعمر جميعا-------------- عن هشام نحوه ورواه ابو اسامة عن هشام عن عباد بن حمزة وكذلك حماد--- بن سلمة ومسلمة بن قعن-----------------------------------------------------------------------------------------ب عن هشام كما قال ابو اسامة باب في المراة تكني ---ثنا مسدد وسليمان---------------------- بن حرب المعني قالا ثنا حماد عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله	6378	7776056370713504820	206	182.0	149	931	22.126745223999023	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	67	149	350	748	1525	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد----------------- ركب مطية- وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك-------------- فلا	3617	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6381	false	5782179888234854024	60	131	301	653	1427	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه- من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة فانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ قد-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما -----------يحكيه والاحتياط فيما يرويه فلا	6381	7776056370713504820	284	457.5	220	432	65.74073791503906	53	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3621	true	-8037094120280037440	108	176	549	889	1570	300	ان يك سيدا لكم فتجب--------------------------------------------------------------------------- عليكم طاعته فاذا اطعتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا لمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له كذا في المرقاة ملخصا وقال بن الاثير لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك انتهي قال المنذري واخرجه النساءي 84 1 باب لا يقال خبثت نفسي 4978	3621	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6385	false	487930104723580623	108	165	544	834	1476	300	ان يك سيدا يعني فلسيدكم منافقا فقد اسخطتم ربكم لانه لا يرضي لكم ان يكون رءيسكم وكريمكم المتقدم عليكم منافقا ولا فاسقا ويءيده م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الرواية ---------لغير المصنف لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك قاله في النهاية AUTO 84-------------- باب لا يقال خبثت نفسي 4978	6385	7776056370713504820	152	221.5	116	415	36.62650680541992	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3624	true	-2704897702970710606	219	261	1127	1350	1541	300	ان يكون ابو داود رضي الله عنه ادخل هذا الحديث في---- الباب انه صلي الله عليه وسلم--- لا ينسب احدا الا الي الدين ليرشدهم بذلك الي استعمال الالفاظ الواردة في الكتاب الكريم والسنة النبوية----------------------- ويصرفهم عن عبارات الجاهلية كما فعل في العتمة	3624	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6393	false	8968839061901342488	1	47	5	243	1493	300	ان يكون ابو داود------------- ادخل هذا الحديث في هذا الباب انه صلي الله عليه وسلمكان لا ينسب احدا الا الي الدين ليرشدهم بذلك الي استعمال الالفاظ الواردة في --كتاب الله تعالي وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ويصرفهم عن عبارات الجاهلية كما فعل في العتمة	6393	7776056370713504820	191	330.5	154	253	75.49407196044922	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3627	true	-4608243377850589762	20	173	92	839	1481	300	واذا ثبت انه روي متصلا ومرسلا فالعمل علي انه متصل هذا هو الصحيح الذي قاله جماعة من اهل الحديث والفقه-- والاصول--- ولا يضركو-ن الاكثرين رووه مرسلا فان الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة انتهي كلام النووي 90 1 باب في حسن الظن 4993 -----------------------------------------------------عن مهنا اي بن عبد الحميد ابي شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة كنية مهنا قال ابو داود ولم افهمه اي الحديث منه اي من نصر بن علي جيدا اي سماعا جيدا-------------------------------- عن شتير بالتصغير قال نصر اي بن علي في روايته شتير بن نهار اي نسبه الي ابيه حسن الظن اي بالمسلمين وبالله تعالي من حسن العبادة اي من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها الي الله تعالي وفاءدة هذا الحديث الاعلام بان حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما ان سوء الظن معصية من معاصي الله تعالي كما قال تعالي ان بعض الظن اثم اي وبعضه حسن م----ن العبادة كذا في السراج المنير قال ابو داود مهنا ثقة بصري	3627	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6398	false	-3445878348219978952	119	213	553	997	1447	300	واذا ثبت انه روي متصلا ومرسلا فالعمل علي انه متصل علي--- الصحيح عند ---------------------------الفقهاء والاصوليين ولا يضر كون الاكثرين رووه مرسلا فان الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة AUTO 89--------------- باب في حسن الظن 4993 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد ح وحدثنا نصر بن علي عن مهنا -----------------ابي------------------------------------- شبل قال ابو داود ولم افهمه---------- منه ج-------------------------------يدا عن حماد بن سلمة عن محمد بن واسع عن شتير قال ---------نصر ا------------------------بن نهار ---------عن ابي هريرة قال نصر عن رسول الله ص--------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلمقال حسن ا----------------------------------------------------------------لظ---------------------------------------------------------------------ن من حسن العبادة--------------------- قال ابو داود مهنا ثقة بصري	6398	7776056370713504820	281	361.5	219	842	33.372920989990234	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3627	true	-4608243377850589762	97	163	470	791	1481	300	قال نصر--- اي بن علي في روايته شتير بن نهار اي نسبه الي ابيه حسن الظن اي بالمسلمين وبالله تعالي من حسن العبادة اي من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها الي الله تعالي وفاءدة هذا الحديث الاعلام بان حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما ان سوء الظن معصية من معاصي الله تعالي كما قال تعا-----لي ان بعض الظن اثم اي وبعضه حسن من العبادة	3627	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6399	false	-5390357439243110747	142	197	681	963	1473	300	قال نصر عن النبي صلي -----الله علي-----------ه وسلمقال------ حسن الظن--- بالمسلمين وبالله تعالي------------------ من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها الي الله تعالي وفاءدة هذا الحديث الاعلام بان حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما ان سوء الظن معصية من معاصي الله تعالي كما قال الله تعالي ان بعض الظن---- اي وبعضه حسن من العبادة	6399	7776056370713504820	258	456.0	205	329	78.4194564819336	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3628	true	121080625827665678	209	300	1003	1424	1424	300	عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقي--------ق عن عبد الله بن ابي الحمساء بفتح مهملة وسكون ميم وبسين مهملة بايعت اي بعت منه بمعني اشتريت----- قبل ان يبعث اي للرسالة وبقيت له اي للنبي صلي الله عليه وسلم بقية اي شء من ثمن ذلك المبيع بها اي بتلك البقية---------------------------- فنسيت اي ذلك الوعد بعد ثلاث اي ثلاث ليال فاذا هو اي النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرني في مكانه اي في ذلك المكان او في مكانه الموعود---- لقد شققت علي اي اوقعتها علي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك كان-	3628	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6402	false	7387884511313765606	167	225	843	1106	1453	300	عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء قال----------------------------- بايعت النبي صلي الله عليه وسلمببيع قبل ان يبعث----------- وبقيت له---------------------------- ب-------------------------------------------قية فوعدته ان اتية بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت----- بعد ثلاث فجءت-------- فاذا ه-----------------------------------------------------------------و في مكانه فقال يا فتي لقد شققت ع---------------لي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك قال	6402	7776056370713504820	174	231.5	131	467	37.25910186767578	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3628	true	121080625827665678	183	299	881	1421	1424	300	عن عبد الله بن شقيق ووقع في نسخه عن عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق والظاهر من كلام ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود الاتي وكلام المنذري ان الصحيح عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن ابي الحمساء بفتح مهملة وسكون ميم وبسين مهملة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ايعت اي بعت منه بمعن---------------ي اشتريت--------- قبل ان يبعث اي للرسالة وبقيت له اي للنبي صلي الله عليه وسلم بقية اي شء من ثمن ذلك المبيع----- بها اي بتلك البقية فنسيت اي ذلك--------- الوعد بعد ثلاث اي ثلاث ليال فاذا هو اي النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرني في مكانه اي في ذلك المكان او في مكانه الموعود-------------------------------------------------------------------- لقد شققت علي اي اوقعتها علي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك	3628	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6404	false	-2141337864634400981	115	247	571	1196	1479	300	--------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن شقيق العقيلي البصري اخرج له مسلم عن ابيه شقيق العقيلي قال في التهذيب روي عنه عبد الله بن شقيق ان كان محفوظا روي له ابو داود حديثا و------------------احدا عن عبد الله---------------------------------- بن ابي الحمساء بفتح الحاء والسين المهملتين العامري من بني عامر بن صعصعة يعد في اهل البصرة قال الذهبي ويقال هو ابن ابي الجدعاء قال والاصح انه اخر قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلمببيع اي اشتريت منه سلعة قبل ان يبعث----------- وبقيت له منه------------------------ بقية اي--- من ثمنه فوعدته ان اتيه بها في مكانه------ فنسيت ان اتيه ثم ذكرت الوعد بعد ثلاث ايام فجءته-- فاذا ه-----------------------------------------------------------------و في مكانه الذي بايعته فيه فقال يا فتي وفيه انه يقال لمن لا يعرف اسمه اذا ناداه يا فتي لقد شققت علي في تاخرك------ انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك	6404	7776056370713504820	192	68.5	141	880	21.81818199157715	34	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3629	true	-8613094352261133198	145	205	690	962	1457	300	حد-يث ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق وقال ابو علي سعيد ----------------------------------------------------بن السكن في كتاب الصحابة له روي حديثه ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسر--------------ة عن عبد الله بن شقيق	3629	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6402	false	7387884511313765606	161	267	812	1290	1453	300	حدثنا ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء -قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلمببيع قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتية بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك قال ابو داود قال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق -قال ابو داود هكذا بلغني عن علي بن عبد الله قال ابو داود بلغني ان بشر بن السري روا----------------------------------------------------------ة عن عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق	6402	7776056370713504820	194	311.5	148	538	36.059478759765625	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3629	true	-8613094352261133198	146	232	695	1097	1457	300	ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكري----------------------------------م عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء وقال قال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق وق--------ال ابو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روي ------حديثه ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ابي----ه ويقال عن بديل عن عبد الكريم المعلم----------------------- ويشبه ان يكون قول -بن السكن الصواب وعبد الكريم المعلم هو ابن ابي ال-خارق -لا يحتج بحديثه انتهي	3629	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6404	false	-2141337864634400981	17	96	87	479	1479	300	ابراهيم بن طهمان عن بديل بضم الموحدة مصغر ابن ميسرة العقيلي اخرج له مسلم عن عبد الك------------------------------------------------------------------------------------ريم بن عبد الله بن شقيق العقيلي وقال ابو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة--- روي هذا الحديث- ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عنه ويقال عن بديل عن عبد الكريم المعلم قال المنذري بعد حكايته ويشبه ان يكون قول ابن السكن الصواب وعبد الكريم المعلم هو ابن ابي المخارق ولا يحتج بحديثه انتهي	6404	7776056370713504820	299	506.0	235	480	62.29166793823242	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3637	true	620523624203587699	169	270	857	1347	1493	300	وان من القول عيالا بكسر اوله قال الخطابي هكذا رواه ابو داود عيالا ورواه غيره ان من القول عيلا قال الازهري قوله عليه السلام عيلا من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اية جهة تبغيها قال ابو زيد كانه لم يهتد لمن يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده انتهي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الن-----------هاية ان من القول عيلا -هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل-- عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده انتهي--------- فقال صعصعة بن صوحان بضم المه------ملة وبالحاء المهملة	3637	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6423	false	-5344554115402262092	148	234	748	1181	1522	300	وان من القول عيالا بكسر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين وتخفيف المثناة تحت جمع عيل بفتح العين وسكون المثناة تحت وهو جمع قليل في المعيل نحو ضيف وضيفان واما الصحيح فكثير نحو كعب وكعاب وثوب وثياب قال في النهاية وفي الحديث ان من القول عيلا وهو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه تقول علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده وستاتي له تتمة فقال صعصعة بن صوحان بضم الصاد المهملة وبالحاء المهملة	6423	7776056370713504820	246	266.5	193	666	36.93693542480469	46	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3637	true	620523624203587699	102	174	528	881	1493	300	من العلم-------- جهلا اي لكونه علما مذموما و----------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل به خير منه او لكونه علما مما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه وقيل هو ان لا يعمل بعلمه فيكون ترك العمل بالعلم جهلا قال في النهاية قيل هو يتعلم ما لا حاجة ا-ليه كالنجوم وعلو-----------------------------م الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انتهي---- وان من القول عيالا بكسر	3637	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6424	false	-8044101426605347187	106	222	524	1140	1545	300	من العلم ما يكون جهلا فيتكلف الرجل العالم القول فيما لا يعلمه فيضيف الي علمه ما لا يعلمه فيجهله بضم الياء وتشديد الهاء المكسورة ذلك اي ينسب الي ال------------------------------------------------جهل بسبب --ذلك وقيل هو ان---------------------------------------------------------------- يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم والهندسة وما لا يحتاج اليه من علوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة و-------------------------------------------------الفقه وغيره من فروض الاعيان والكفاية واما قوله ان من الشعر ما يكون حكما بضم الحاء وسكون الكاف فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس وينتفعون بها ومنه ما كثر استعماله من الاشعار التي علي بحر البسيط والكامل والرجز في القراءات السبعة والعشرة والفقه واسماء الرجال وعلوم الحديث ونحو ذلك واما قوله وان من القول عيالا بكسر	6424	7776056370713504820	149	31.5	116	779	19.127086639404297	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3641	true	2961308552355782644	3	41	19	206	1538	300	وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	3641	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6184	false	-6699008819885039053	53	99	303	537	1550	300	وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم----------------- وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة------- ما جاءت به النبوة ودعت اليه	6184	7776056370713504820	163	287.5	130	258	63.17829513549805	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3646	true	7021829862935696497	146	262	804	1384	1586	300	باب كيف تشميت العاطس 5031 فقال السلام عليكم اي بظن انه يجوز ان يقال بدل الحمد لله ويحتمل انه وقع من سبق اللسان ثم قال اي سالم بعد بالضم اي بعد ذلك----------------------------------------------------------- لعلك وجدت مما قلت من وجد موجدة اذا غضب او وجد وجدا اذا حزن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك وعلي امك قال التوربشتي نبه بقوله عليك وعلي امك علي بلاهته وبلاهة امه وانها كانت محمقة فصارا مفتقرين الي السلام فيسلمان- به------------------------------------------------- من الافات انتهي قال القارء بعد نقل كلام التوربشتي لا وجه لنسبة البلاهة الي ذاتها الغاءبة قال وتقدير السلام غير متعين اذ يمكن ان يقال -----------------------------------------عليك وعلي امك الملام من جهة وعدم التعلم والاعلام اذا عطس احدكم فليحمد الله قال	3646	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6442	false	-3646483362179818042	201	300	1059	1521	1521	300	باب كيف تشميت العاطس 5031 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف قال كنا مع س------------------------الم بن عبيد فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلي امك ثم قال بعد لعلك وجدت مما قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------ك قال لوددت انك لم تذكر امي بخير ولا بشر قال انما قلت لك كما قال رسول الله صلي الله عليه و----------------سلمانا بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلماذ عطس رجل من القوم ف------قال-------------------------------------------------------------------------------- السلام-------------------------- عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك وعلي امك ثم قال ----------------------------اذا عطس احدكم فليحمد الله قال-	6442	7776056370713504820	137	85.0	103	730	18.76712417602539	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3647	true	-8867384903969183669	152	200	754	969	1466	300	خالد بن عرفطة عن اخر منهم------------------------------------------- قال كنا مع سالم ورواه زاءدة عن منصور عن هلال عن رجل من اشجع عن سالم ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال -------من ال عرفطة عن سالم واختلف علي ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفطة	3647	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6444	false	2260576210705330300	182	224	928	1129	1504	300	خالد بن عرفجة واخرجه النساءي عن منصور هذا هو الصواب عندنا والاول خطا قال ور----------------------------------------------------------------واه عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال عن رجل من ال عرفطة عن سالم واختلف علي ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفجة	6444	7776056370713504820	137	231.5	105	265	51.69811248779297	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3648	true	4127671178792833115	2	133	7	638	1503	300	شمت اخاك ثلاثا اي ثلاث مرات فما زاد فهو اي العطاس زكام او صاحبه ذو زكام اي فلا حاجة الي التشميت والحديث سكت عنه المنذري 5035 قال اي س------------------------------------------------عيد بن ابي سعيد----------------- لا اعلمه اي ابا هريرة بمعناه اي بمعني الحديث السابق قال السيوطي ولفظه كما في تاريخ بن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس الخ قال المنذري موسي بن قيس الحضرمي الكوفي يقال له عصفور الجنة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال ابو جعفر العقيلي يحدث باحاديث ردية بواطل وذكر ايضا انه من الغلاة في الرفض 5036 عن امه حميدة او عبيدة شك من الراوي بنت عبيد بن رفاعة بكسر الراء------------------------------------ تشمت العاطس	3648	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6445	false	3889224476856900510	145	258	732	1265	1463	300	شمت اخاك ثلاثا------------- فما زاد فه---------------------------و زكام------------------------------------------------ 5035 حدثنا عيسي بن حماد المصري اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال لا اعلمه الا انه رفع----------------- الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه قال -------------------------------------------------------------------------------------ابو داود رواه ابو نعيم عن موس---------------------------------------------------------------------------ي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم5036 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ----------------------------------------------------------------------------------------------عن امه حميدة او عبيدة------------- بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيها عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تشمت العاطس	6445	7776056370713504820	172	52.0	131	905	19.005525588989258	31	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3651	true	-4009961413098335734	117	163	606	845	1496	300	ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند -بن ماجه عن قيس بن طهفة مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وق--------يل طقفة بالقاف	3651	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6450	false	1831540141203378003	120	155	602	783	1545	300	ووقع عند النساءي عن قيس بن طغفة-------------- وعند ابن ماجه عن قيس بن طهفة---------------------------- وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثير-------------------------ا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين المعجمة وقيل طقفة بالقاف	6450	7776056370713504820	169	291.5	135	248	68.1451644897461	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3653	true	4269334142653461472	95	167	475	855	1540	300	عن شهر عن --------ابي ظبية عن معاذ قال ثابت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علينا ابو ظبية فحدثنا بهذا الحديث عن معاذ وابو ظبية هذا كلاعي شامي ثقة وهو بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث----------------------------------------------------------------------------------------------- 5043 يعني بال هذا تفسير لقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------قضي حاجته -----------------------قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه مطولا ومختصرا 107 1 باب كيف يتوجه 5044 الرجل عند النوم -----------------------------------------------------------------------------------------نحوا مما يوضع الانسان في قبره	3653	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6454	false	8448784590805767095	79	221	394	1069	1461	300	عن شهر بن حوشب عن ابي ظبية عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من مسلم يبيت علي ذكر طاهرا فيتعار من الليل فيسال الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه قال ثابت البناني قدم علينا ابو ظبية فحدثنا بهذا الحديث عن معاذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ثابت قال فلان لقد جهدت ان اقولها حين انبعث فما قدرت عليها 5043 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقام من الليل فقضي حاجته فغسل وجهه ويديه ثم نام قال ابو داود يعني بال AUTO 106------------------------------------------------- باب كيف يتوجه 5044 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن بعض ال ام سلمة قال كان فراش النبي صلي الله عليه وسلمنحوا مما يوضع الانسان في قبره	6454	7776056370713504820	149	79.0	114	835	17.844310760498047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3656	true	-6556061801872619113	165	203	853	1035	1537	300	من شر ---ما انت اخذ بناصيته اي-------------------- هو في قبضتك وتصرفك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكشف اي تدفع وتزيل المغرم المرا-------------------د به الدين وقيل مغرم --------المعاصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماثم اي ما--------- ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه----------------------------- لا يهزم بصيغة المجهول اي لا	3656	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6465	false	8885708061072820214	171	286	864	1416	1482	300	من شر كل ما انت اخذ بناصيته اي اعوذ بك من شر كل ما هو في قبضتك وتناله قدرتك كيف شءت والعرب اذا وصفت انسانا بالذلة قالوا ما ناصيته الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه في كل ما شاء لان من اخذت بناصيته وهو شعر مقدم الراسفقد قهرته اللهم انت ت--------------كشف المغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به----------- مغرم الديون والمعاصي وقيل المغرم والغرم هو الدين ويريد ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي وفاءه فلا يسال الكشف عنه والماثم وهو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم اللهم لا يهزم بضم اوله----- اي لا	6465	7776056370713504820	130	144.0	99	582	22.336769104003906	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3659	true	4536730909168703613	207	263	1047	1314	1519	300	القرظي نسبة الي قريظة عن شبث بفتح اوله و---------------الموحدة ثم---- مثلثة قال الحافظ----------------------------- مخضرم كان مءذن سجاح ثم اسلم ثم كان ممن اعان علي عثمان ثم صحب عليا ثم صار من الخوارج عليه ثم تاب --فحضر قتل الحسين ثم كان ممن طلب بدم الحسين مع المختار ثم ولي شرط الكوفة ثم حضر قتل المختار ومات بالكوفة	3659	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6478	false	6923616699025443441	203	256	999	1258	1456	300	القرظي--------------- عن شبث بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة ثم ثاء مثلثة ابن ربعي ويقال فيه شبيث اليربوعي الكوفي مخضرم كان مءذن سجاح ثم اسلم ثم كان ممن اعان علي عثمان ثم صحب عليا ثم صار من الخوارج عليه ثم تاب ثم حضر قتل الحسين------------------------------------- ثم ولي شرط------ة ثم حضر قتل المختار ومات بالكوفة	6478	7776056370713504820	194	326.0	151	317	61.19873809814453	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3660	true	2563535576370476226	200	275	1058	1425	1550	300	ام الحكم ويقال ام حكيم صفية ويقال عاتكة ويقال ضباعة -بنت- الزبير وقال قال محمد------------------------------------------------------------- بن سعيد هي ام الحكم وقال شباب بن خياط حدثني غير واحد من بني هاشم انهم لا يعرفون للزبير ابنة غير ضباعة وقال ضباعة هي ام حكيم -قال------- ابو القاسم وهذا وهم فقد ذكر الزبير بن بكار--- للزبير ابنتين ضباعة وام حكيم وذكر ان ام حكيم كانت تحت ربيعة -بن الحارث بن عبد المطلب وولده منها وضب---اعة كانت تحت المقداد	3660	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms4096	false	-1662429072273396820	207	297	1004	1444	1458	300	ام الحكم ويقال ام حكيم صفية ويقال عاتكة ---او ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب بن هاشم القرشيتان ابنتي عم النبي صلي الله عليه وسلم قال محمد بن سع-د هي ام الحكم وقال محمد بن خياط حدثني غير واحد من بني هاشم انهم لا يعرفون للزبير ابنة غير ضباعة وقال ضباعة هي ام حكيم وقال الحافظ ابو القاسم -هذا وهم فقد ذكر الزبير بن بكار ان للزبير ابنتين ضباعة وام حكيم وذكر ان ام حكيم كانت تحت ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب وولده منها وان ضباعة كانت تحت المقداد	4096	7776056370713504820	343	609.0	270	445	77.07865142822266	63	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3660	true	2563535576370476226	209	284	1104	1474	1550	300	ضباعة -بنت- الزبير وقال قال محمد بن سعيد هي ام الحكم وقال شباب بن خياط حدثني غير واحد من بني هاشم انهم لا يعرفون للزبير ابنة غير ضباعة وقال ضباعة هي ام حكيم قال------- ابو القاسم وهذا وهم فقد ذكر الزبير بن بكار--- للزبير ابنتين ضباعة وام حكيم وذكر ان ام حكيم كانت تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وولده منها وضباعة كانت تحت الم----------------------------------------------قداد انتهي وفي التقريب ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب	3660	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6480	false	-4284702878444310073	168	249	863	1267	1516	300	ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب الهاشمية قال خليفة----------- بن خياط حدثني غير واحد من بني هاشم انهم لا يعرفون للزبير ابنة غير ضباعة وقال ضباعة هي ام حكيم قال الحافظ ابو القاسم وهذا وهم فقد ذكر الزبير بن بكار ان للزبير ابنتين ضباعة وام حكيم وذكر ان ام حكيم كانت تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وولده منها وضباعة كانت تحت المقداد قتل ابنها عبد الله يوم الجمل مع عاءشة واسم ام الحكم صفي-------------ة بنت الزبير بن عبد المطلب	6480	7776056370713504820	308	551.0	243	428	71.96261596679688	57	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	64	116	350	629	1571	300	عبد الرحمن بن عبد المجيد وهو ابو رجاء المهري مولاهم المصري المكفوف قال -بن يونس كان يحدث حفظا وكان اعمي واحاديثه مضطربة ووقع في اصل سماعنا وفي غيره عبد الرحمن بن عبد المجيد والصحيح عبد الحميد هكذا ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وله العناية المعروفة باهل بلده---- وذكره غيره ايضا كذلك	3663	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6490	false	-8592844740141934880	81	118	431	629	1570	300	عبد الرحمن بن عبد الحميد وهو ابو رجاء المهري مولاهم المصري المكفوف قال ابن يونس كان يحدث حفظا وكان ا------------------------------------------------عمي وذكره ابن عبد المجيد------------------------------------- في تاريخ المصريين وله العناية المعروفة باهل بلده قال وذكر غ-يره ايضا كذلك	6490	7776056370713504820	180	313.5	146	284	63.38028335571289	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	220	299	1186	1568	1571	300	---------النساءي وبن ماجه من حديث عبد الله بن بريدة عن بشير بن كعب عن شداد بن اوس بنحوه وقال فيه سيد الاستغفار واخرجه الترمذي من حديث عثمان بن ربيعة عن شداد---------------------------------------------------------------- بن اوس وقال حسن غريب من هذا الوجه 5071 اخبرنا جرير فجرير وخالد كلاهما يرويان عن الحسن بن عبيد الله زاد في حديث جرير ولفظ المنذري في مختصر السنن وعن عبد الله هو---------------------------------------------------------------- بن مسعود ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا امسي امسينا وامسي------ الملك	3663	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6492	false	2019254428751713827	183	276	931	1389	1496	300	البخاري والن---------ساءي من حديث عبد الله بن بريدة عن بشير بن كعب عن شداد بن اوس بنحوه وقال فيه سيد الاستغفار ---------------------ثنا وهب بن بقية الواسطي شيخ مسلم عن خالد بن عبد الله الواسطي الطحان ح وثنا محمد بن قدامة بن اعين المصيصي ثقة ث----------------------نا جرير --------------------------عن الحسن بن عبيد الله بالتصغير ابن عروة النخعي الكوفي اخرج له مسلم عن ابراهيم بن سويد اخرج له مسلم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول اذا امسي امسينا وامسي تدبير الملك	6492	7776056370713504820	209	296.5	161	537	38.919925689697266	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3664	true	8028320545498053322	0	73	0	317	1346	300	والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له----------------- واما زبيد كان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء--------- الكفر رب اعوذ بك من عذاب--- النار وعذاب--- القبر	3664	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6482	false	9212372664904347944	205	286	980	1329	1397	300	والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث جرير واما زبيد كان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر او الكفر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	6482	7776056370713504820	317	606.0	244	349	90.83094787597656	69	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3665	true	4819768640779109655	13	114	55	533	1508	300	قتيبة بن سعيد اخبرنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله اخبرنا ابراهيم بن سويد النخعي اخبرنا عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله--------- اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني ال---زبيد -انه حفظ -عن ابراهيم في هذا-------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اسالك خير------ هذه الليلة-------------- واعوذ بك من شر------ هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل و---سوء الكبر ا--للهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	3665	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6482	false	9212372664904347944	170	286	812	1329	1397	300	قدامة بن اعين حدثنا جرير ---------------عن الحسن بن عبيد الله ----عن ابراهيم بن سويد عن عب-----------د الرحمن بن يزيد عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول اذا امسي ----امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث جرير واما زبيد كان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب--- اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها -------رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر او الكفر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	6482	7776056370713504820	352	522.5	264	561	62.74509811401367	65	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3671	true	-7094565197953417131	251	298	1313	1539	1547	300	ثم ذكر معناهم اي معني حديثهم قال بن ------------------------------------------------------------------------------------------------المصفي قال سمعت الحارث بن مسلم بن الحارث الخ واما غيره فقال مسلم بن الحارث بن مسلم قال المنذري قيل فيه مسلم بن الحارث وقيل الحارث بن مسلم بن الحارث كما تقدم وصحح غير واحد انه مسلم بن الحارث	3671	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6501	false	6404987027886493032	243	300	1214	1490	1490	300	ثم ذكر معناهم اي معني ما ذكروه من الوصية به بعده وفيه ان وصية الامام معمول بها من بعد موته اذا كانت من المصالح العامة وقال محمد ابن المصفي---- سمعت الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي يحدث عن ابيه--------------------------------- قيل فيه مسلم بن الحارث وقيل الحارث بن مسلم قال المنذري --------صحح غير واحد انه مسلم بن الحارث-	6501	7776056370713504820	137	215.5	109	322	42.54658508300781	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3673	true	-2822159131151598126	1	147	5	765	1575	300	لقوله خير هذا اليوم---------------------- من شر ما فيه اي في هذا اليوم وشر ما بعده واكتفي به عن سءال خير ما بعده اشعارا بان درء المفاسد اهم من جلب المنافع فليقل مثل ذلك بان يقول امسينا وامسي الملك وخير هذه الليلة ويءنث الضماءر قال المنذري في اسناد هذين الحديثين محمد بن اسماعيل بن عياش وابوه وكلاهما فيه مقال 5085 عن عمر بن جعثم بضم الجيم وسكون المهم------لة وضم المثلثة------- مقبول من السابعة كذا في التقريب وفي الخلاصة وثقه بن حبان وفي الميزان هو صدوق الحرازي بمهملة وراء خفيفة وبعد الالف زاي كذا في المغني وفي تاج العروس وحراز كسحاب جبل بمكة وحراز بن عوف بن عدي بطن من ذي الكلاع من حمير ومن نسله الحرازيون المحدثون وغيرهم منهم ازهر الحرازي انتهي وفي الخلاصة ازهر بن عبد الله بن جميع الحرازي الحميري الحمصي------------------------------------------------ ناصبي صدوق اللهجة انتهي حدثني شريق بفتح الشين-------- وكسر-الراء واخره--------------- قاف الهوزني بفتح الهاء	3673	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6504	false	3075098472778186719	38	126	195	644	1499	300	اسالك خير هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك م-------------ن شر هذا اليوم وشر ما بعده ثم اذا امسي------------------------------------------------------------ فليقل مثل ذلك كله ثنا كثير بن عبيد الحمصي امام الجامع واحد القراء ثقة ثنا بقية--------------------------------- بن الوليد اخرج له مسلم------------------------ عن عمر بن جعثم بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم المثلثة الحمصي مقبول حدثني الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهر بن عبد الله بن جميع الحرازي بفتح الحاء المهملة والراء وبعد الالف زاي وهو حمصي صدوق قيل انه ناصب------------------ي حدثني شريق بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وبعد المثناة الساكنة قاف الهوزني بفتح الهاء	6504	7776056370713504820	220	233.0	167	867	25.374855041503906	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3674	true	-4864634937919877295	218	300	1134	1562	1562	300	فاصاب ابان بن عثمان الفالج بالرفع فاعل وهو بفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح ينظر اليه اي الي ابان تعجبا فقال اي ابان رفعا لتعجبه له اي للرجل اصا----------------------------------------------------------------------بني فيه ما اصابني اي من الفالج فنسيت ان اقولها اي الكلمات المذكورة والحديث سكت عنه المنذري 5089----------------------------------------------------------------- عن محمد بن كعب عن ابان بن عثمان عن عثمان الخ قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب 5090 حدثنا العباس بن عبد العظيم-	3674	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6488	false	4164826428741320897	2	86	9	420	1436	300	فاصاب ابان بن عثمان الفالج فجعل الرجل الذي سمع----------------------------------------------------- منه الحديث----- ينظر اليه------------------ فقال له ما لك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت-------- فنسيت ان اقولها-------------------------------------------- 5089 حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابو مودود عن محمد بن كعب عن ابان بن عثمان عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه لم يذكر قصة الفالج------------------------- 5090 حدثنا العباس بن عبد العظيم	6488	7776056370713504820	167	168.0	126	564	29.609928131103516	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3676	true	-8794072059585645688	96	244	464	1206	1475	300	112 1 باب ما يقول الرجل اذا راي الهلال 5092 هلال خير ورشد قال العزيزي الظاهر------------ انه منصوب بمقدر اي اللهم اجعله انتهي اي هلال بركة وهداية الي القيام بعبادة الله تعالي فانه ميقات الحج والصوم وغيرهما----------------------------------------------------- ثلاث مرات ظرف لقال-------------- ذهب بشهر كذا اي جمادي الاولي مثلا وجاء بشهر كذا جمادي الاخري مثلا وسياتي كلام المنذري علي هذا الحديث 5093 -------------------------------------------عن ابي هلال هو محمد بن سليم المعروف بالراسي عن قتادة هو بن دعا----مة تابعي جلي----ل كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف كذا في السراج المنير قال ابو داود ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح	3676	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6508	false	687945353205390468	156	253	809	1277	1513	300	11--1 باب ما يقول الرجل اذا راي الهلال 5092 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا قتادة انه -------بلغه ان النبي ص--------------------------------لي --------------الله عليه وسلمكان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذ---------------------ا وجاء بشهر كذا----------------------------------------------------- 5093 حدثنا محمد بن العلاء ان زيد بن حباب اخبرهم عن ابي هلال-------------------------------- عن قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذا الباب حديث مسند صحيح	6508	7776056370713504820	241	258.5	183	872	27.637615203857422	45	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3681	true	-3827577303684946937	182	258	943	1309	1511	300	باب في الرجل يستعيذ من الرجل قال -------نصر بن علي في روايت-ه بن ابي عروبة اي سعي---------------------------------------د بن ابي عروبة واما عبيد الله فقال سعيد فقط من غير ذكر اسم ابيه -------------------من استعاذ بالله فاعيذوه قال العلقمي اي يسالكم بالله ان تلجءوه الي ملجا يتخلص به من عدوه ونحوه فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله اي شيءا من امور الدنيا والاخرة او العلوم فاعطوه اجلالا لمن سالكم به قال عبيد الله اي بن عمر من سالكم بالله	3681	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6521	false	-9109338198912718588	221	279	1097	1380	1485	300	باب في الرجل يستعيذ من الرجل 5108 حدثنا نصر بن علي وعبيد الله بن عمر الجشمي قالا حدثنا خالد بن الحارث حدثنا سعيد قال نصر ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي نهيك عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من استعاذ بالله فاعي------------------------------------------------------------------------------ذوه ومن سالكم بوجه الله----------------------------------------- فاعطوه --------------------قال عبيد الله---------- من سالكم بالله	6521	7776056370713504820	141	158.0	110	432	32.63888931274414	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3689	true	-1173292360891670839	32	94	175	477	1534	300	من نصر قوم--------------------------ه علي غير الحق اي علي باطل او مشكوك فهو كالبعير الذي رد------------------------------------------------------ي بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء اي تردي و--------------------سقط في البءر فهو اي البعير المتردي ينزع بصيغة المجهول اي يخرج ويرفع بذنبه اي يجر من وراءه قال الخطابي معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في --بءر ----فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي	3689	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6533	false	5536125175116934675	139	234	661	1131	1439	300	من نصر قومه او اباه او احدا من عشيرته علي غير الحق ---------------------فهو كالبعير الذي ردي بفتح الراء وكسر الدال المخففة من غير همز اي تردي وروي بضم الراء وكسر الدال المشددة قال الجوهري يقال ردي في البءر وتردي اذا سقط في --بءر او تهو------------------------------------------------------------ر من جبل فهو ينزع بكسر الزاي بذنبه او يجذب به واصل النزع الجذب والقلع اي ينزع بذنبه للناس ليخرجوه من البءر فشبه القوم بالبعير الهالك وشبه ناصرهم بذنب البعير قال في النهاية اراد انه--- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واراد ان يخرج بذنبه فلا يقدر علي	6533	7776056370713504820	163	216.5	125	556	29.316547393798828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3689	true	-1173292360891670839	165	271	842	1383	1534	300	بنت واثلة بن الاسقع ذكر ذلك غير واحد ويقال فيها ايضا خصيلة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث وعباد بن كثير الشامي وثقة يحيي بن معين وتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فيه غير واحد واسناد حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود امثل من هذا 5120------------------------------------------------------------- عن سراقة بضم اوله بن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيركم المدافع اي الذي يدفع الظلم عن عشيرته اي اقاربه المعاشر معهم ما --------------------------------------------------------------------------لم ياثم اي ما -----------------------------لم يظلم ويقع بالمدافعة في الاثم والظلم علي المدفوع قال ابو داود ايوب بن سويد ضعيف هذه العبارة انما وجدت في بعض النسخ ق---ال المنذري في	3689	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6534	false	-3034977479515113319	41	238	198	1171	1468	300	بنت واثلة بن الاسقع وهي----------------------------- خصيلة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------هملة مصغر ويقال فيها فسيلة بضم الفاء وفتح السين المهملة انها سمعت اباها يقول قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك اي عشيرتك واقاربك واهل ودك علي الظلم فيه -------دليل علي انه لا يجوز اعانة الظالم ولو كان قريبه ولا ان يحامي عنه ولا يدافع حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري مولي بني امية شيخ مسلم ثنا ايوب بن سويد الرملي السيباني ذكره ابن حبان في الثقات وقال ردء الحفظ قال ابو داود ابن سويد ضعيف عن اسامة بن زيد الليثي اخرج له مسلم انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن سراقة ---------بن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة المدلجي بضم الميم وسكون الدال وكسر اللام نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة بطن كبير من كنانة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال خيركم المدافع------------------- عن عشيرته في المهمات في حضورهم وغيبتهم ويرد غيبتهم اذا ذكروا بما يكرهونه ويرد عنهم من يظلمهم في مال او بدن ما لم ياثم اي ما لم يكن في المدافعة اثم اي ما لم يظلم -----------------------------------المدفوع فان قدر علي ان يدفعه بكلام وضرب وليس له ان يقتله بالسيف فيدفع بالاخف قال المنذري في	6534	7776056370713504820	206	94.5	158	1177	17.502124786376953	33	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3695	true	2322741116515147381	65	280	340	1416	1504	300	الوليد وابو-- بكر -بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي وفي كل واحد منهما مقال وروي ----------------------عن بلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه قوله ولم يرفعه وقيل انه اشبه بالصواب ويروي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت وسءل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر الي مساويه و-------يصم الاذن عن اس-ماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس يسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في ----------------------------------------------------------------------------حبه انتهي كلام المنذري 129 1 5131--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الشفاعة------------------------------- بريد بالموحدة مصغرا هو بن عبد الله بن ابي بردة الاشعري منسوب الي -جده عن ابيه المراد بالاب جده ابو بردة----------------------- اشفعوا الي لتءجروا اي اذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا واللام في قوله لتءجروا هي لام التعليل ذكره الحافظ وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء اي ان قضيت حاجته من شفاعتكم له فهو بتقدير الله وان لم اقض فهو ايضا بتقدير الله وفي السراج المنير اي يظهر علي لسان رسوله بوحي او الهام ما شاء من اعطاء او حرمان فتندب الشفاعة ويحصل الاجر للشافع مطلقا سواء قضيت الحاجة ام لا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 5132 حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح الخ -	3695	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6541	false	-5757899781986421845	46	258	216	1249	1468	300	الوليد عن ابي بكر ابن عبد الله بن ابي مريم الغساني ليس بالقوي لكنه له علم وديانة عن خالد بن محمد الثقفي ثقة عن بلال بن ابي الدرداء وكان اميرا ببعض الشام ثم قاضيا بدمشق زمن يزيد ليس له غير هذا الحديث قال شيخنا ابن حجر ثقة عن ابيه ابي الدرداء عويمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال حبك الشء يعمي ويصم سءل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن --نظر---- مساوء المحبوب ويصم الاذن عن استماع العدل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في محبته فانه يعمي ويصم عن طرق الهدي وان كان له سمع وبصر ويعمي عن رءية عيوب محبوبه كما قال الشاعر وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وكذلك الانسان اعمي اصم عن عيوب نفسه فيحتاج الي اخ صديق يبصره بعيوب نفسه فان المءمن مراة اخيه كما في الحديث المتقدم AUTO 127 باب في الشفاعة 5131 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن بريد بن ا------------------------------ب-----------------------ي بردة عن ابيه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشفعوا الي لتءجروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5132 حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قالا	6541	7776056370713504820	422	565.5	329	1511	27.928524017333984	72	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3696	true	8792879347834987066	33	77	169	379	1480	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشفعوا -----تءجروا في كتاب السنة عن-------------------------- احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح واخرجه النساءي في الزكاة عن هارون بن سعيد الايلي ثلاثتهم عن سفيان---------- عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه	3696	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6541	false	-5757899781986421845	230	272	1113	1311	1468	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اشفعوا الي لتءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء 5132 حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قالا حدثنا------------------------------------------------- سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه	6541	7776056370713504820	130	189.5	100	251	51.79282760620117	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3703	true	6258648730088928680	188	223	977	1143	1529	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة ابنة عبد الله ام النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام اليها وبسط لها رداءه فجلست عليه	3703	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6554	false	-4781238670835753570	3	33	17	162	1488	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة بنت- عبد الله ام النبي صلي الله عليه وسلم-من الرضاعة اليه يوم حنين------------------- فقام اليها وبسط لها رداءه فجلست عليه	6554	7776056370713504820	134	245.0	105	166	80.72289276123047	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3705	true	5486642471455986864	108	216	543	1105	1552	300	البخاري في تاريخه وقال بن عيينة -----------عن سهيل عن ايوب عن سعيد الاعشي ولا يصح 5148 بهذا الاسناد اي السابق بمعناه اي بمعني الحديث السابق قال ثلاث اخوات او ثلاث بنات او للتنويع لا للشك وكذا في قوله او ابنتان او اختان 5149 اخبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا النهاس بفتح النون وتشديد الهاء ثم مهملة -بن قهم بفتح القاف وسكون الهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وامراة سفعاء الخدين اي متغيرة لون الخدين لما يكابدها من الم-شقة والضنك قال الخطابي السفعاء هي التي تغير لونها الي --------------------الكمودة والسواد من طول الايمة------------ كانه ماخوذ من سفع النار وهو ان يصيب لفحها شيءا فيسود مكانه يريد بذلك عليه السلام ان هذه المراة قد حبست نفسها علي اولادها ولم	3705	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6556	false	8892647875088566791	102	271	519	1381	1546	300	البخاري ثنا جري------ر بن عبد الحميد الضبي عن سهيل بن ابي صالح------------------------ بهذا الاسناد ----------بمعناه و قال من ع--------------ال ثلاث اخوات او ثلاث بنات او ---------------------------------بنتان او اختان وروي الحاكم باسناد صحيح من كن له ثلاث بنات فصبر علي لاواءهن ادخله الله الجنة برحمته اياهن فقال رجل واثنتان يا رسول الله قال واثنتان قال رجل يا رسول الله وواحدة قال وواحدة ويءيد هذه الرواية حديث ابن عباس المتقدم من كانت له انثي ثنا مسدد ثنا يزيد بن زريع ابو معاوية البصري ثنا النهاس بفتح النون وبعد الالف----- مهملة ابن قهم بفتح القاف وسكون الهاء العنسي البصري القاضي لا يحتج بحديثه شداد بن عبد الله ابو عمار مولي معاوية اخرج له مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي كانت معه راية اشجع يوم الفتح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء بفتح السي--------------------------------ن المهملة والمد الخدين-------------- هي التي تغير لونها الي السواد ليس بالكثير والكمودة-------- من طول الايمة وترك التزين كانه ماخوذ من سفع النار وهو ان يصيب نفحها شيءا فيسود مكانه فلما---------------------------------- حبست نفسها علي اولادها ولم	6556	7776056370713504820	317	402.5	250	1042	30.422264099121094	48	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3711	true	-1127987327282925584	106	200	538	976	1461	300	اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عثمان بن زفر عن بعض بني رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث وكان -قد شهد الحديبية مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان حسن الملكة نماء وسوء الخلق شءم كذا رواه عبد الرزاق وبن المبارك وهشام بن يوسف وعبد المجيد بن ابي داود عن معمر عن عثمان بن زفر هكذا ورواه بقية ---عن عثمان بن زفر الجهني قال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع قال -----كان رافع من جهينة--- شهد الحديبية	3711	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6563	false	-1635094843311292748	14	87	74	427	1477	300	اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عثمان بن زفر عن بعض بني رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث وكان ممن شهد الحديبية مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال--- حسن الملكة نماء وسوء الخلق شءم 5163 حدثنا ا---------بن المصفي حدثنا-------------------------------------------------------------------- بقية حدثنا عثمان بن زفر ق-------ال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث وكان رافع من جهينة قد شهد الحديبية	6563	7776056370713504820	306	491.0	239	452	67.69911193847656	60	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3712	true	1770693600703460214	76	182	371	951	1572	300	عن رافع -بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبال----------م-----------------------------------------------------------------------------------------ثلثة حسن الملكة الحسن بضم فسكون والملكة بفتحات----------- اي حسن الصنيع الي المماليك يمن بضم اوله يعني اذا احسن الصنيع بالم------ماليك يحسنون خدمته وذلك يءدي الي اليمن والبركة كما ان سوء الملكة يءدي الي الشءم والهلكة وفي بعض النسخ نماء مكان يمن والمراد من النماء البرك-----------------------------------------------------------------------------ة وسوء الخلق بضمتين وسكون الثاني شءم في القاموس الشءم بضم الشين المعجمة وسكون الهمزة ضد اليمن قال المنذري فيه مجهول 5163 وكان رافع من جهينة بالتصغير قبيلة قال حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم في النهاية الشءم ضد اليمن واصله الهمز فخفف واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها	3712	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6569	false	4202030105069020378	166	256	852	1329	1544	300	بن رافع ابن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف وسكون المثناة تحت بعدها ثاء مثلثة عن رافع بن مكيث الجهني وكان ممن شهد الحديبية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال حسن الم------------------------لكة بفتح الميم واللام اي حسن الصنيع الي --مماليكه والصحبة لهم--------------------- بالمعروف نماء بفتح النون وتخفيف المي----------------------------------------------------م------------------------------------ والمد اي زيادة رزق واجر وارتفاع منزلة عند الله يقال نما الشء ينمو نموا وينمي نماء وهو الزيادة والكثرة وسوء الخلق مع المملوك شوم اصل الواو في الشءم ---------------------------------همزة ولكنها خففت فصارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها	6569	7776056370713504820	166	181.0	133	774	21.44702911376953	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3713	true	8508258430494919018	163	246	766	1209	1482	300	ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن البجلي --------------------قال حدثني ابو القاسم نب---------------------ي التوبة سمي بذلك ----------------لانه بعث صلي الله عليه وسلم--- بقبول التوبة -بالقول والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل انفسهم ويحتمل ان يكون المراد بالتوبة الايمان والرجوع عن الكفر الي الاسلام واصل التوبة الرجوع كذا قال النووي تبعا للقاضي من قذف مملوكه اي بالزني--------------- وهو اي والحال ان مملوكه برء اي في نفس الامر جلد بصيغة المجهول اي ضرب بالجلد ل------------------------------------ه يوم القيامة حدا قال النووي فيه اشارة	3713	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6570	false	3477455967731827731	224	300	1111	1514	1514	300	ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة-------------- البجلي الزاهد عن ابي هريرة قال حدثني ابو القاسم نبي التوبة وفي رواية نبي الرحمة ومعناهما متقارب ومقصودهما انه---- صلي الله عليه وسلمجاء ب-----التوبة وبالتراحم-------- وكانت توبة من قبلنا بقتل انفسهم فرفع الله هذا الامر عن هذه الامة صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------من قذف مملوكه--- بالزنا كذا رواية مسلم وهو-------------------- برء مما قال-------- ----------------------------جلد له يوم القيامة لفظ مسلم يقام عليه الحد يوم القيامة---- قال النووي فيه اشارة-	6570	7776056370713504820	213	255.0	170	555	38.378379821777344	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3714	true	-2954246897967359694	22	48	129	252	1554	300	عليك ال-------احر وجهها------ قال النووي معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه	3714	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6571	false	7324410988749702293	247	276	1276	1412	1530	300	عليك الضرب الا حر وجهها ويجوز قال النووي معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه	6571	7776056370713504820	122	227.5	96	136	89.70587921142578	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3714	true	-2954246897967359694	48	83	252	433	1554	300	وما-لنا الا خادم قال النووي معناه ----------------------الخادم بلا هاء يطلق علي الجارية كما يطلق علي الرجل ولا يقال خادمة بالهاء الا في لغة شاذة قليلة------------------ فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها هذا م------حمول علي	3714	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6572	false	-5101838479280822598	49	92	239	464	1553	300	وما لنا الا خادم واحدة هكذا في النسخ وفي جميع نسخ مسلم والخادم بلا هاء يطلق علي الجارية كما يطلق علي الرجل ولا يقال خادمة بالهاء الا في لغة شاذة قليلة فلطم اصغرنا وجهها فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم-بعتقها --اجمع المسلمون علي	6572	7776056370713504820	161	266.5	130	228	70.6140365600586	27	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3714	true	-2954246897967359694	202	294	1076	1518	1554	300	---فاخذ اي بن عمر عودا اي خشبا او شيءا شك من الراوي مالي فيه اي في اعتاق هذا المملوك من الاجر ما يسوي اي يساوي وكذلك في بعض النسخ بلفظ يساوي هذا اي هذا العود ---------------------قال النووي وقع في معظم النسخ ما يسوي وفي بعضها ما يساوي بالالف---- وهذه هي اللغة الصحيحة المعروفة والاول---------ي عدها اهل اللغة في لحن العوام واجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بانها تغيير من بعض الرواة لا ان -بن عمر نطق بها ومعني كلام بن عمر-------------------------------------------------------------------------- انه ليس في اعتاقه اجر المعتق تبرعا وانما اعتقه كفارة لضربه	3714	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6573	false	-202677132450019661	105	199	558	1032	1500	300	له فاخذ من الارض- عود--------ا او شيءا غيره فقال ما --لي فيه من------------------------ الاجر ما يس---------------------------------------وي هذا--- كذا الرواية بفتح الياء والواو وقال النووي وقع في معظم النسخ ما يسوي وفي بعضها ما يساوي بالالف قال وهذه ال---لغة الفصيحة المشهورة والاولي وهي يسوي عدها اهل اللغة في لحن العوام واجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بانها تغيير من بعض الرواة لا ان ابن عمر نطق بها واذا صحت الرواية فلا اعتبار بقول اهل اللغة بل لهم ان يستدلوا بها علي جواز استعمالها والمراد انه ليس في اعتاقه اجر المعتق تبرعا وانما اعتقه كفارة لضربه	6573	7776056370713504820	314	500.5	246	554	56.6786994934082	51	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3717	true	-4926467185185872781	202	296	1020	1481	1498	300	حد---------------------------------------------------ثنا روح حدثنا بن جريج والضحاك بن مخلد قال اخبرني بن جريج وعبد الله بن الحارث قال عرض علي بن جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن ابي صفوان اخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث ان عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا----------------------- وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم ادخل بعد ما اسلم صفوان ق--------ال عمرو -اخبرني	3717	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6578	false	-3153369640774088886	150	221	735	1086	1450	300	حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج ح حدثنا يحيي بن حبيب حدثنا روح --عن ابن ج---------------------------------------------------------------------------ريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو---------------------------------------------------------- بن عبد الله بن صفوان اخبره عن كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمبلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم-باعلي مكة--------فدخلت ول-----م اسلم----------- فقال------------------------- ارجع فقل السلام عليكم وذاك بعد ما اسلم صفوان بن امية قال عمرو واخبرني	6578	7776056370713504820	244	383.5	192	544	44.85293960571289	43	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3721	true	1859055674047832767	10	83	52	427	1499	300	قال هشام ابو مروان عن محمد اي قال بلفظ عن ----------------قال المنذري واخرجه النساءي مسندا و-------------------------مرسلا--------------------- 5186---------------------------- في اخرين اي في شيوخ اخرين قالوا اي مءمل والاخرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه اي مقابل وجهه وحذاءه لءلا يقع بصره علي اهل البيت ولكن من ركنه الايمن او الايسر اي لكن يستقبل مع الانحراف والميل من ركنه الايمن او الايسر اي من احد جانبيه الانسب بالوقوف ويقول السلام عليكم اي اولا السلام عليكم	3721	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6583	false	-3252947045371049829	183	264	913	1313	1483	300	قال هشام ابو مروان عن محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة قال ابو داود رواه عمر بن عبد الواحد وابن سماعة عن الاوزاعي مرسلا ولم يذكرا قيس بن سعد 5186 حدثنا مءمل بن الفضل الحراني في اخرين------------------قالوا حدثنا بقية بن الوليد حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء و--------------جهه----------------------------------- ولكن من ركنه الايمن او الايسر------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول السلام عليكم-------- السلام عليكم	6583	7776056370713504820	153	170.5	122	565	27.07964515686035	25	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3724	true	9210156564758699961	49	165	254	828	1503	300	مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا ق--------ال المهلب اذا دعي واتي مجيبا للدعوة ولم تتراخ المدة فهذا دعاءه اذنه وا-ن دعي فاتي في غير حين الدعاء فانه يستاذن وكذلك اذا دعي الي موضع لم---- يعلم ان به احدا ماذونا له في الدخول--------- لا يدخل حتي يستاذن فان كان فيه احد ماذون له فدعي قبله فلا باس ان يدخل بالدعوة وان تراخت الدعوة وكان بين ذلك زمن يمكن الداعي ان يخلو -في امره او يتعدي لبعض شانه او ينصرف اهل داره ---فلا يغتاب لعله يعبا بالدعوة علي الدخول حتي يستاذن	3724	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6594	false	-4628787703950112075	182	292	889	1434	1475	300	------عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجد- لبنا في قدح فقال ابا هر--- الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا فالجواب قال المهلب اذا دعي فاتي مجيبا للدعوة ولم تتراخ المدة فهذا دعاءه اذنه واذا دعي فاتي في غير حين الدعاء فانه يستاذن وكذلك اذا دعي الي موضع لم يكن يعلم ان--- احدا ماذونا له في الدخول فيه فانه لا يدخل حتي يستاذن وان كان فيه احد ماذون له مدعو قبله فلا باس ان يدخل بالدعوة وان تراخت المد-ة وكان بين ذلك زمن يمكن الداعي ان يتخلف في امره -------------------او ينصرف عنه من عنده فلا يفتات بالد---------------------خول حتي يستاذن	6594	7776056370713504820	494	894.5	391	600	82.33333587646484	89	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3729	true	-8815680290891298763	196	298	1032	1513	1519	300	باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه 5200 عن ابي مريم هو الانصاري الشامي قاله المزي وهكذا ساق الحافظ المزي في الاطراف سند حديث احمد بن سعيد ثم قال هكذا وقع في روايتنا عن ابي م-----------------------وسي عن ابي مريم وفي رواية ابي الحسن بن العبد وغيره عن معاوية بن صالح عن ابي مريم عن ابي هريرة ليس فيه عن ابي موسي وهو اشبه بالصواب فان ابا داود قد روي لمعاوية بن صالح عن ابي مريم عن ابي هريرة حديثا كما سياتي في موضعه انتهي كلام المزي في ترجمة عبد الوهاب بن بخت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	3729	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6605	false	-355479631521131577	148	215	796	1121	1532	300	باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه 5200 حدثنا------------------------------------------------------------------------------- احمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب قال اخبرني معاوية ابن صالح عن ابي موس-----------------------------------------------------------------ي عن ابي مريم عن ابي هريرة قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه-- فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ايضا قال معاوية وحدثني--------------------------------- عبد الوهاب بن بخت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	6605	7776056370713504820	170	214.0	124	504	33.730159759521484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3740	true	-2100197667541217482	182	222	914	1125	1516	300	كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية و-----------------------نحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا---------------------------- استمر عمل ال-سلف والخلف---- وقد جمعت في ذلك جزء- جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف	3740	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms3573	false	8282844405158996243	223	273	1172	1430	1578	300	ومن فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية مصحوبة بصيانة او رحم او نحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاك----------رام لا للرياء والاعظام قال النووي وهذا الذي نختاره وهو الذي استمر عليه السلف والخلف قال وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف	3573	7776056370713504820	186	322.5	149	268	69.40298461914062	30	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3743	true	-6778595795255108755	268	297	1372	1515	1536	300	صنف الحافظ ابو بكر الاصبهاني------------- المقرء جز-ا في الرخصة في تقبيل اليد -ذكر فيه حديث -بن عمر وب-ن عباس وجابر بن عبد الله وبريدة بن الحصيب وصفوان بن عسال	3743	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6626	false	-9094331794216511958	72	103	383	543	1528	300	صنف الحافظ ابو بكر الاصبهاني المعروف بابن المقرء جزءا في الرخصة في تقبيل اليد وذكر فيه حديث ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وبريدة بن الحصيب وصفوان بن عسال	6626	7776056370713504820	142	263.0	113	160	88.75	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3744	true	7443933997493612468	0	188	0	935	1501	300	بن عامر العبدي وذكر فيه اثارا صحيحة عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وذكر بعضهم ان مالكا انكره وانكر ما روي فيه واجازه اخرون وقال الابهري انما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك به فاما اذا قبل انسان يد انسان او وجهه او شيءا من بدنه ما لم يكن عورة علي وجه القربة الي الله------ لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز وتقبيل يد النبي صلي الله عليه وسلم يقرب الي الله وما كان من ذلك تعظيما لدنيا او لسلطان او لشبهه من وجوه التكبر فلا يجوز انتهي كلام المنذري 164 1 باب في قبلة الجسد 5224 ----------------------------------------------------------------عن اسيد بن حضير بالتصغير فيهما رجل بالجر علي انه بدل من اسيد او بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رجل من الانصار قال بينما هو اي اسيد والقاءل هو عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان فيه مزاح قال الجوهري المزاح بالضم الاسم واما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه والمفهوم من القاموس انهما مصدران الا ان الضم مصدر المجرد والكسر مصدر المزيد كذا في المرقاة فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم اي ضربه علي سبيل المزاح في خاصرته معناه بالفا--رسية تهي كاه فقال	3744	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6626	false	-9094331794216511958	101	206	535	1052	1528	300	بن عسال و-------ذكر فيه اثارا ------عن الصحابة والتابعين و--------------ذكر بعضهم ان مالكا انكره وانكر ما روي فيه قا--------------ل الازهري انما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك وا---ما اذا قبل انسان يد انسان او وجهه او شيءا من بدنه علي وج---------------ه القربة الي الله تعالي لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز AUTO 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب في قبلة الجسد 5224 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير -------------------------------------------------------------------------------------رجل من الانصار-قال بينما هو يحدث القوم------------------------------- وكان فيه مزاح بينا يضحكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------في خاصرته بعود فقال اصبرني--------- فقال	6626	7776056370713504820	395	619.0	311	1007	39.22542190551758	74	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3744	true	7443933997493612468	170	269	841	1349	1501	300	فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم اي ضربه علي سبيل المزاح في خاصرته معناه بالفارسية تهي كاه فقال اي اسيد اصب-------------------------------------------------------------------------------------------------رني بفتح الهمز--------ة وكسر------ الموحدة اي اقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتي اطعن في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اصطبر اي استوف القصاص قال الخطابي معني اصبرني اقدني من نفسك ومعني اصطبر استقد قال في النهاية ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه---------------------- واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	3744	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6627	false	3018051211678870692	81	148	417	767	1557	300	فطعنه النبي صلي الله عليه وسلمفي خ-------------------------اصرته وهو المستدق فوق الوركين بعود كان في يده لانه كان صلي الله عليه وسلميشغل يده بعود او عصا او قضيب وربما كان معه عرجون النخل اليابس فقال اصبرني بسكون الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة اي اقد-------ني من نفسك فقال اصطبر ا---------------------------------------------------------------------------ي اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقد يقال ص--بر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصطبرته اقدته بقتيله واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	6627	7776056370713504820	152	231.0	119	641	23.712947845458984	22	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3748	true	6097258610278589489	16	156	78	793	1515	300	قتادة لم يسمع من عمران -بن حصين انتهي وقال الامام بن الاثير في النهاية وفي حديث م--------------------------طرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وع-ينا نصب علي التمييز من الكاف و----الباء -للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم----- عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما----- انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء --------------------قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه ----تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك انتهي	3748	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6632	false	-7179871028513466488	92	232	444	1136	1478	300	قتادة او غيره ان عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال كنا نقول في الجاهلية انعم بك عينا وانعم صباحا وكذا قال مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد ع--------------------------ينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف واما الباء فللتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم الله عينك واقره------------------------------------------------------ا واما قوله انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم كما يقال انجد اذا دخل في بلاد نجد قال ولعل مطرف- خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك وتعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله ب----------ك انتهي	6632	7776056370713504820	560	979.5	445	783	71.5197982788086	95	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3750	true	7655083709470668962	76	117	398	598	1520	300	باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام 5231---------------------------------------- عن غالب هو بن خطاف البصري القطان قاله المنذري انا لجلوس اي جالسون بباب الحسن اي البصر----------------ي عن جدي قال اي الجد فق----------------------------------ال اءته امر من اتي ياتي ف----------------------------------قال عليك وعلي ابيك السلام	3750	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6636	false	-4601786192175991517	52	108	256	536	1506	300	باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام 5231 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل عن غالب قال---------------------------------- انا لجلوس---------- بباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اءته فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام	6636	7776056370713504820	123	168.5	95	324	37.96296310424805	21	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3754	true	-3877385275055513736	71	97	359	488	1469	300	هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو---------------------- يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه	3754	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6647	false	-3814592188201453489	198	229	980	1130	1492	300	هذا -الحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وقد ذكر عنه ولده هشام انه كان يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه	6647	7776056370713504820	122	224.0	97	151	80.7947006225586	23	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3756	true	3685365997443481430	53	83	292	434	1547	300	قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزء اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس وفي الحديث لا يجزء عن احد بعدك	3756	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6652	false	-7324735809523564759	217	245	1141	1276	1544	300	قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي -------نفس وفي الحديث لا تجزي عن احد بعدك	6652	7776056370713504820	132	258.0	104	142	92.95774841308594	26	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	138	168	726	873	1565	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	3759	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	215	246	1106	1257	1520	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	384	7776056370713504820	140	266.5	110	151	92.7152328491211	28	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	59	114	294	584	1565	300	وسلم -------لا تتركوا النار اي موقدة قال النووي----- هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها--------------------------------------------------------------------- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------اذا انتفت العلة زال الم-نع	3759	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms5011	false	7410650066878215182	86	155	430	812	1566	300	مسلم وغيره ولا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون فان هذا عام يدخل فيه---- السراج وغيره وستاتي العلة في ذلك في الرواية بعده ان الفويسقة تضرم علي الناس بيوتهم واما القناديل المعلقة في المساجد ونحوها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه مباح--------- لانتفاء العلة لان--------- النبي صلي الله عليه وسلمعلل الامر بالاطفاء لاجل الفويسقة فاذا انتفت العلة زال المانع	5011	7776056370713504820	238	383.5	191	404	58.910892486572266	38	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	41	64	211	318	1565	300	في اطفاء النار بالليل 5246 ---------------------------------------------------------عن ابيه عبد الله بن عمر رواية اي عن----------- النبي صلي الله عليه وسلم لا تتركوا النار اي	3759	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	0	33	0	159	1487	300	في اطفاء النار بالليل 5246 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه---------------- رواية وقال مرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم لا تتركوا النار في	6654	7776056370713504820	85	133.0	67	175	48.57143020629883	15	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	128	188	667	966	1565	300	فجاءت الفارة بها اي بالفتيلة فالقتها اي---------- الفتيلة علي الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده------------------------------------ من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد جا--ء في سنن ابي داود عن بن عباس قال جاءت فارة------------------------------------------------------ الحديث وهذا--- صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	3759	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6655	false	8403178889959068697	69	132	335	659	1564	300	فجاءت------- بها------------ فالقتها بين يدي رسول ال---له صلي الله ------------------------عليه وسلمعلي الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم تكون من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ----------------------------------سميت بذلك لان خيوطها مستورة بسعفها يقال انها في مقدار ما يضع الرجل عليها وجهه في سجوده ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وذكر في النهاية هذا الحديث وقال هو صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	6655	7776056370713504820	158	163.5	121	404	39.108909606933594	24	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3762	true	-3148549940108786440	53	113	261	595	1603	300	و اقتلوا خصوصا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء اي صاحبهما وهي حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين والطفية بالضم علي ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة قاله القارء وقال في النهاية الطفية خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شبه الخ-طي---------ن اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل	3762	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6660	false	-3481348984014159201	180	205	918	1061	1574	300	و اقتلو------ا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وفتح المثناة تحت قال العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الخيطين الابيضين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل	6660	7776056370713504820	105	170.0	85	344	30.523256301879883	17	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3766	true	673955897529660856	172	270	885	1418	1565	300	اسماعيل بن زكريا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وفي رواية ابي الحسن بن العبد قال حدثني ابي او اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هرير-----------------------------------------------ة سبعين حسنة قال النووي واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي رواية بسبعين فجوابه من اوجه احداها ان هذا--- مفهوم للعدد و---لا يعمل به عند------- الاصوليين وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما الثاني لعله اخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالي بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم-- حين اوحي اليه بعد ذلك والثالث انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم------------ والسبعين	3766	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6670	false	-3954407142939378065	158	295	802	1499	1522	300	اسماعيل بن زكريا عن سهيل --------------------------------------------------قال حدثني اخي او اختي قال المنذري هذا علي الشك وهذه الرواية منقطعة وفي بعض نسخ مسلم اخي وفي بعضها اخي واختي بواو العطف قال وعلي كل تقدير فاولاد ابي صالح هم سهيل وصالح وعباد وسودة وليس منهم من سمع من ابي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال في اول ضربة سبعين حسنة والجمع بين رواية مسلم من قتل وزغة في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة---------------------------- ان هذا من مفهوم العدد وهو لا يعمل به عند جماهير الاصوليين وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما و------لعله اخبر بالسبعين ثم تصدق الله------ بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلميه حين اوحي اليه بعد ذلك او ان ذلك-- يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم في حسن نيته والسبعون	6670	7776056370713504820	365	570.0	295	789	46.26108932495117	55	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3767	true	2989176372321427948	137	169	673	862	1551	300	واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار النمل--------------- وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله	3767	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6672	false	-2864057439741960835	223	257	1153	1356	1563	300	واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار النمل والبرغوث والبق وغيرها من المءذيات و-لا يعذب بالنار الا الله	6672	7776056370713504820	173	324.5	144	204	84.80392456054688	29	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3771	true	6173866761925270156	37	124	187	658	1563	300	الخذف ب----الخاء و--------------الذال المعجم---تين وهو --رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها ب--------ين اصبعيه السبابتين او ---------الابهام ---------------------------------------------------والسبابة قاله النووي ولا ينك-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-----------------------------------------------------------------------ي لا يجرح ولا يقتل قال النووي هو بفتح الياء وبالهمزة في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال القاضي كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه ها هنا------ لان المهموز انما هو من نكات القرحة------------------ وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية---------------------------- يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة لغة فيه	3771	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6677	false	-33102294545720559	12	153	60	805	1513	300	الخذف بفتح الخاء المعجمة واسكان الذال المعجمة ايضا وهو الرمي-------- بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها الانسان بين اصبعيه السبابتين او السبابة والابهام او يتخذ مخذفة من خشب ثم يرمي بها الحصاة بين ابهامه والسبابة ومنه حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصا الخذف اي صغارا والخذف بالخاء المعجمة فبالعصا والسيف ونحوه وقال انه لا يصيد صيدا اي لا يحل ما يصاد بالبندق ولا الحجر بل هو حرام لانه ليس بمحدد ولا سلاح بل هو وقيذ ولا --------------ينكا بفتح الياء و-الهمز -في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال عياض و-كذا رويناه---- وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه--- هنا واشبه لان المهموز انما هو من نكات القرحة انكءها اذا قشرتها وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية ومنه الحديث او ينكي لك عدوا يقال نكيت العدو -انكي-ه نكاية ونكات بالهمز- لغة فيه	6677	7776056370713504820	398	602.0	321	780	51.02564239501953	59	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3774	true	2821739873055773502	19	85	99	421	1520	300	----الحاكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي اسيد عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفض الجواري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزوج و----رواه الطبراني وابو نعيم في------ المعرفة و-----البيهقي من هذا الوجه عن عبيد الله بن	3774	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6678	false	-8357194024698113801	201	254	1047	1309	1554	300	روي الحاكم في المستدرك------------------------------------------------------------------ عن الضحاك بن قيس كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفض الجواري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزوج وكذا رواه ----------ابو نعيم في ترجمة الفهر-ي ورواه الب-زار من حديث نافع عن عب-د الله بن	6678	7776056370713504820	228	377.0	180	341	66.86216735839844	40	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3776	true	6156071260015656001	26	160	139	817	1489	300	مرسلا كما رواه الحاكم في المستدرك والطبراني وابو نعيم والبيهقي عن عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية فقال -------------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلف انفا من كلام الحافظ ومن قوله قد روي مرسلا الي اخره قد وجد في اكثر النسخ وذكره ايضا المزي في الاطراف محمد بن حسان مجهول وتبعه بن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم الحافظ عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب علي الزندقة احد الضعفاء والمتروكين واورد هذا الحديث من طريقه ------------------------------------------------------------------------------في ترجمته من ايضاح الشك كتاب له وله طريقان اخران رواه بن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ورواه البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ- يا نساء الانصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فانه احظي عند ازواجكن	3776	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6678	false	-8357194024698113801	199	270	1037	1393	1554	300	نفسها لما روي -الحاكم في المستدرك-------------------------------------------------- عن الضحاك بن قيس كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفض الجواري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزوج وكذا رواه ابو نعيم في ترجمة الفهري----------------------------------------------------------------------------- ورواه البزار من حديث نافع------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه يا نساء الانصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فانه احظي عند ازواجكن	6678	7776056370713504820	236	223.0	187	770	30.649351119995117	42	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3776	true	6156071260015656001	82	207	419	1035	1489	300	محمد بن حسان مجهول----- وتبعه -بن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم الحافظ عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب علي الزندقة احد الضعفاء والمتروكين واورد---------- هذا الحديث من طريقه في ترجمته من ايضاح الشك كتاب له وله طريقان اخران -رواه -بن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ورواه البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ يا نساء الانصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فانه احظي عند ازواجكن لفظ البزار وفي اسناده مندل بن علي وهو ضعيف وفي اسناد بن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو اضعف من مندل ورواه الطبراني في الصغير و-بن عدي ايضا عن ابي خليفة عن محمد -بن سلام الجمحي عن زاءدة بن ابي الرقاد عن ثابت عن انس نحو حديث	3776	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6679	false	-8273433864587644077	166	248	869	1266	1511	300	محمد بن حسان مجهول ضعيف وتبعه ابن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم------- عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب وكذا قال الخطيب في الموضح--------- واورد عبد الغني هذا الحديث ---------في ترجمت----------------------ه وله طريقان اخران فرواه ابن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ورواه البزار من حديث نافع------- عن --------ابن عمر ورفعه وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الصغير وابن عدي ايضا عن ابي خليفة عن محمد ابن سلام------- عن زاءدة بن ابي الرقاد عن ثابت عن انس نحو حديث	6679	7776056370713504820	344	553.5	269	636	54.088050842285156	64	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000264-ara1.ms3778	true	3889602928316667929	163	248	861	1306	1558	300	وانا الدهر فانه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر ومحمد -بن داود---------- الظاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره وحكي بن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول وقال بعضهم هو- منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب واما رواية الرفع---------- وهي الصواب فموافقة لقوله فان الله هو الدهر قال العلماء وهو مجاز	3778	2562114315443329862	Sham19Y0131521-ara1.ms6683	false	4030348832141339406	66	116	326	609	1585	300	وانا الدهر----- برفع الراء ---وهو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير-- المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر -محمد ابن داود الاصبهاني الظاهري انما هو الدهر بالنصب-------------------------------------------- وحكي القاضي عياض------------ عن---------------------------------------------------------------------------- بعضهم انه منصوب علي التخصيص--------------------- واما رواية الرفع هو الصواب وهي --------موافقة لرواية ان الله هو الدهر ------------وهو مجاز	6683	7776056370713504820	240	352.5	194	467	51.39186477661133	36	JK000264-ara1	Sham19Y0131521-ara1