id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0089	true	1434881228363043175	39	89	197	438	1541	300	ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة--------------------- وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن	89	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0040	false	4140459763421143581	147	191	761	978	1527	300	ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو متيقن-----ا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة في ادخالها في الاناء وان م-ن غسلها ك-------------------------المستيقظ ومن قال---- الامر------- للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن	40	2759496209249681762	189	321.5	149	262	72.13740539550781	37	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0106	true	-7965657361362186798	141	187	662	915	1516	300	قال الحافظ ولي الدين العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجل-----------------ا اي اثنين بعد اثنين	106	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0030	false	5464037229312431358	253	300	1344	1603	1603	300	قال الوا----لي ------العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التوكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين-	30	2759496209249681762	240	451.5	197	270	88.88888549804688	41	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	121	278	631	1454	1569	300	قال الحافظ ظ-اهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر--- كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظ---اهر كلام صاحب المغني من الحنابلة يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق ل--ا تحصل الا بالاستنثار وصرح -بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بما حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله-------------------------- فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق ويحتم--------------------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو- يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود من حديث لقيط باسناد صحيح ولم يذكر	126	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0034	false	-742988793987517051	27	155	143	828	1566	300	قال الحافظ وظاهر الامر فيه الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما ----------------------ان يقول به في الاستنثار وهو ظاهر كلام--------------- الحنابلة----------------------- وان مشروعية الاستنشاق انما تحصل ----بالاستنثار وصرح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب ب--------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله حسنه الترمذي وصححه الحاكم فاحاله علي الاية وليس فيها ------استنشاق والاستنثار ويعقب ق باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الل-------ه باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد -من وصف وضوءه علي ا--------------------لاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر به-----ا في سنن ابي داود------------- باسناد صحيح و----ذكر	34	2759496209249681762	608	1042.5	491	880	69.09091186523438	100	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0136	true	8097621729018225840	114	182	618	974	1552	300	فانطلق حتي تواري عني ثم قضي حاجته من الاداوة قال النووي اما الاداوة والركوة والمطهرة والميضاة بمعني متقارب وهو اناء الوضوء وفي رواية احمد ان الماء اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة من جلد ميتة فقال له---------------- سلها فان كانت دبغتها فهو طهورها فقالت اي والله دبغ----تها وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو امراة سواء كان مما تعم به البلوي ام لا لقبول خبر الاعرابية	136	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0086	false	2429139484844373048	214	274	1100	1396	1522	300	فانطلق حتي تواري عني ف--قضي حاجته ثم اقبل فتوضا--------------------------------------------------------------------------- وفي رواية احمد ان الماء اخذه المغيرة من اعرابية صبته له في قربة من جلد ميتة فقال صلي الله عليه وسلم سلها فان كانت دبغتها فهو طهور-- فقال- اي والله لقد دبغتها وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو امراة سواء كان مما تعم به البلوي ام لا لقبول خبر الاعرابية	86	2759496209249681762	258	464.0	203	376	68.61701965332031	48	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0141	true	-3645162290516935151	0	40	0	230	1632	300	علي المشهور وقيل تكسر وتخفيف الجيم---------------- واخطا من شدده-ا وبتشديد الياء---------- وحكي المطرزي التخفيف ورجحه الصنعاني -هو اصحمة بن بحر النجاشي----------- ملك الحبشة واسمه بالعربية عطية والنجاشي لقب له اسلم علي عهد النبي----------------------- ولم يهاجر اليه وكان ردءا للمسلمين نافعا	141	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0541	false	-3702785462684986778	173	223	840	1117	1512	300	علي المشهور وقيل تكسر وتخفيف الجيم المفتوحة والالف واخطا من شددهما وبتشديد التحتية في اخره وحكي المطرزي التخفيف ورجحه الص-غاني وهو اي---------- النجاشي لقب لكل من ملك الحبشة واسمه اصحمة بن ابجر مالك الحبشة---- اسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يهاجر اليه وكان ردءا للمسلمين نافعا	541	2759496209249681762	185	273.0	149	292	63.356163024902344	25	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	187	261	949	1330	1528	300	زيد بن الخالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب-- والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك اخرجه الشيخان واللفظ للبخاري واحتج الفريق الثاني ايضا باحاديث منها حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	209	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0131	false	-482222808330888198	230	291	1197	1508	1555	300	زيد بن خ--الد الجهني انه سال عثمان------------------- اذا جامع الرجل-------- فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره---------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد بن خالد فسالت عن ذلك عليا رضي الله عنه والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب فامروه بذلك روا-ه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي فقالوا بمثل ذلك------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	131	2759496209249681762	253	392.0	202	399	63.40851974487305	47	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0214	true	-8446763068334762615	4	80	19	412	1499	300	لابتداء الغاية في الزمان اي ابتداء اصابة الجنابة الليل توضا يحتمل ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كان حاضرا----------------------------- فوجه الخطاب اليه ويحتمل ان الخ-----طاب لعمر---------- في غيبة ابنه جوابا لاستفتاءه ولكن يرجع الي ابنه لان استفتاء عمر انما هو لاجل ابنه ذكره الزرقاني واغسل ذكرك------------------------------ اي اجمع بينهما فان الواو لا تفيد ا--------------------------------------------------------------------لترتيب و---------------------------في رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم ولذا قال بن عبدالبر هذا من التقديم والتاخير------ اراد اغسل ذكرك وتوضا	214	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0100	false	-6502870734464626905	4	133	17	647	1473	300	لابتداء الغاية في الزمان اي ابتداء اصابة الجنابة الليل كما قيل في قوله تعالي من اول يوم التوبة قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا اي يا عبد الله هذا كان عبد الله بن عمر---- حاضرا عند النبي صلي الله عليه وسلم فوجه الخطاب اليه ويحتمل ان يكون الخطاب لعمر بن الخطاب في غيبة ابنه جواب الاستفتاء- ولكن يرجع الي ابنه لان استفتاء عمر انما هو لاجل ابنه ثم ------------اغسل ذكرك ونم بفتح النون امر من باب علم اي ارقد والامر في هذه الثلاثة للندب كما في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقالوا ثم للجمع لا للترتيب عند ابي حنيفة رحمه الله كما في رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا -------لذا قال ابو عم---ر هذا من التقديم والتاخير اي ان اردت اغسل----- وتوضا	100	2759496209249681762	304	451.0	243	662	45.921451568603516	46	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0222	true	-4728008426141861547	259	300	1308	1543	1543	300	المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا انتهي وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي--------------- انما المشركون نجس------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه-	222	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0455	false	6364569808416148853	234	274	1185	1418	1569	300	المءمن لا ينجس------------------- وتمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي في سورة التوبة انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه	455	2759496209249681762	206	363.5	171	258	79.84496307373047	32	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0223	true	219821854827641466	12	63	71	311	1544	300	ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا -مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال كذا في فتح الباري قال	223	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0456	false	-8183406931379910985	1	49	8	243	1494	300	ان الله تعالي اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يامن منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا بمثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين و--لا فرق بين النساء والرجال كذا قاله الزرقاني قال	456	2759496209249681762	212	381.5	166	246	86.17886352539062	40	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0234	true	-4751309845604111040	71	125	361	642	1501	300	عليه المحققون في معناه انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمال-----ها غير قاصد------ة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وما اشبه هذا----- من الفاظهم يقولونها عند انكار الشء او الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	234	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0138	false	6592486128597181316	193	243	994	1265	1553	300	عليه المحققون--------- انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمال مبناها غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فتذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وقتلته امه وويل امه وغير ذلك من الفاظهم--------- عند انكار الشء او الزجر عنه والز--م عليه --واستعطافه و--الحث عليه و--الاعجاب به	138	2759496209249681762	234	394.5	188	297	78.78787994384766	38	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	117	152	618	792	1538	300	ابي داود عن -بن عباس رضي الله ع------نه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	261	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	22	57	118	295	1619	300	ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الجمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	767	2759496209249681762	164	306.0	130	181	90.60773468017578	30	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0330	true	-5621360509743765365	22	153	109	777	1545	300	بابن لها صغير بالجر صفة لابن لم ياكل الطعام-------------- يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت الط-عام ولم يستغن ب-ه عن الرضاع ويحتمل انها جاءت به عند ولادته ليحنكه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه والحاصل ان المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يعلقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال----------------------------------------------------------------------- فاجلسه اي الابن---------------- في حجره بفتح الحاء علي-------------------- الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره اي حضنة اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ان الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبوكما في قصة الحسن قاله الحافظ في الفتح فبال علي--------- ثوبه اي---- ثوب النبي صلي الله عليه وسلم	330	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0069	false	2520515071695695434	66	188	349	956	1496	300	بابن لها صغير اي طفل --------لم ياكل الطعام قال ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتوقف بالطعام ولم يستغني به عن الرضاع ويحتمل انها جاءت به عند ولادته ليحنك----------ه صلي الله عليه وسلم فتحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر لم اقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي اسمه قال وروي النساءي ان ابنها هذا مات علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوضعه اي فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره--- حضنه وهو ما بين ابطه الي ق كشه وفي القاموس مثلثة حضن الانسان--------------------------------------------------------------------------- فبال اي الصغيرعلي ثوبه اي علي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم	69	2759496209249681762	343	526.5	269	804	42.66168975830078	56	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0358	true	-7858218734912974732	206	259	1086	1354	1571	300	حديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب- الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه قاله ------	358	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	0	44	0	230	1521	300	حديث عمرو بن عبسة عند مسلم----------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم و---استشكل---- بان الصلاة مظنة الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له	307	2759496209249681762	213	370.5	171	275	77.45454406738281	38	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0363	true	-702149272573047049	86	274	456	1478	1619	300	قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها ل--------لغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فا---------ذا ارتفعت --------------------------------------------------------------------------فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوته من قولك انا مق-رن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دفعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدافعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها---- وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار------ عبادة له	363	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0302	false	-6993722502286191477	77	197	386	1032	1559	300	قال الخطابي قيل--------------------------------- معناه مقارنة الشيطان ------عند دنوها للطلوع والغروب والمراد به الجن كما سياتي من ان له قرنين يطلعان معها فاذا ارتفعت اي الشمس قدر رمح علي ما قيل زايلها بالزاي والالف والياء التحتية واللام اي فارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان عن الشمس كما قال صاحب القاموس ومنه فزيلنا بينهم يونس وزايله ومن الله وزيالا فارقه والتزايل التباين انتهي وقيل من قرنه قوته من قولك انا مقارن لهذا الامر اي مطيق له قوي -------------------------------------------عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس و-------------------------------------------قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الشيطان يقابلها---- عند طلوع الشمس وينتصب دونها حتي يكون------- بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	302	2759496209249681762	370	571.5	297	1242	29.790660858154297	59	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0433	true	1977437013074109382	86	152	445	766	1455	300	ياتون الصلاة وقد سبقهم------- النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها فكان الرجل يشير الي الرجل اذن ---كم صلي فيقول واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0200	false	8025242194829719312	70	135	346	664	1473	300	ياتون الصلاة وقد سبقهم ببعضها النبي صلي الله عليه وسلم------- فكان الرجل يشير الي الرجل اذا جاءكم صلي فيقول واحدة او اثن-ين فيصلها- ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها---- فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	200	2759496209249681762	305	574.5	241	331	92.14501190185547	59	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0435	true	6510721353959479130	44	201	203	976	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- صلاته وفراغه منها ويءيد هذا المعني ما في رواية لاحمد قال عبد الرحمن بن ابي ليلي فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فقضي انتهي قال معاذ بن جبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم الخ فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فعل معاذ ورغب الناس عليه واسلكهم علي هذه الطريقة فهذا تغير ثان للصلاة من فعل الناس الذي كانوا عليه الي فعل معاذ والي ها هنا تمت الحالة الثانية للصلاة وفي رواية لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا انتهي والحالة الثالثة ليست بمذكورة في هذا الحديث وانما هي في الرواية الاتية بعد هذا الحديث وفيها قال الحال الثالث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	435	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0200	false	8025242194829719312	75	165	376	807	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم فكان الرجل يشير الي الرجل اذا جاءكم صلي فيقول واحدة او اثنين فيصلها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال ف---------------------------------------------------------------------جاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها---- فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قد سن لكم معاذ وهكذا فاصنعوا 131 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	200	2759496209249681762	262	402.0	204	861	30.429733276367188	51	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	155	229	792	1177	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرج-كم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	0	74	0	385	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات ليل وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم وفي ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ----------------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الجمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجاكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	767	2759496209249681762	213	217.5	169	530	40.18867874145508	33	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0562	true	8934774541083112525	185	224	913	1145	1508	300	قاله الخطابي قال القاضي عياض والقرطبي------------------------------------ واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق- جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ذلك بن العربي وقال المراد ب--المقاتلة المدافعة	562	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0439	false	7906396025751006223	192	269	947	1357	1525	300	قاله علي-------- القاري وقال -القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي --------الاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر ابن عبد البر احسبه خرج عن التغليظ فاذا دفعه مدافعة يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح انتهي واطلقت جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعد---ه في ال-قبر وقال المراد من المقاتلة المدافعة	439	2759496209249681762	192	307.0	157	435	44.13793182373047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0563	true	-5076984066876683912	69	115	356	576	1527	300	حتي لا يلحقه ذلك الاثم وفي سنن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان	563	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	190	300	968	1558	1558	300	حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقييد ولو لم يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعدد تفخيما للامر وتعظيما له قال الحافظ السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احدهما كون الاربعة اصل جمع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت عشرة وثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والعلقة والمضغة ويحتمل غير ذلك وفي ابن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا اشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان-----	437	2759496209249681762	182	329.5	145	604	30.132450103759766	34	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0569	true	795279339612317551	32	66	166	343	1508	300	ومال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان النسخ --لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال	569	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0444	false	-956307657596777609	54	136	288	728	1542	300	فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة في الصحيحين انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة وقالت شبهونا بالحمر والكلاب والله لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة وقالت ميمونة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا ناءمة الي جنبه فاذا سجد اصابني ثوبه وانا حاءض وتعقب بان النسخ انما يصل- اليه---- اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر كذا -	444	2759496209249681762	159	277.5	127	446	35.65022277832031	28	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0633	true	6132254255939806917	189	257	992	1356	1580	300	اعلم 794 اذا صلي احدكم للناس اي اماما لهم او اللام بمعني الباء فان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضعيف والسقيم ------------المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير اي في السن ----------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لمسلم------------------------- والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر ال-سبيل وقوله في حد--------يث ابي هريرة الاتي وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة فليطول ما شاء	633	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0409	false	8131677161456904385	32	143	159	748	1532	300	وسلم قال اذا صلي احدكم للناس اي اماما فليخفف اي في صلاته او في قراءته وفيهما فان فيهم السقيم اي المريض والضعيف اي قليل القوة بحسب البنية او ضعف القلب وفي الموطا كرواية يحيي فان فيهم الضعيف والسقيم قال السيوطي المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال ابن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون والكبير وهذا الحديث انما قاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع و---من حديث عدي بن حاتم والعابر في سبيل الله والبخاري من حديث ابن مسعود------ وذا الحاجة فاذا صلي لنفسه---------- فليطول ما شاء	409	2759496209249681762	273	414.0	217	608	44.90131759643555	41	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0644	true	351746330424064138	10	114	50	560	1500	300	انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح اخت عمر زوج سعيد بن زيد انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وصرح عقيل في روايته عن بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حك--------------تها ام الفضل كانت في بيته	644	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0406	false	1408502617871875127	89	209	459	1081	1532	300	انها اول امراة اسلمت بعد خديجة ------------------------------------رضي الله عنها ولها صحبة ورواية وكان صلي الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها انها اي ام الفضل سمعته اي ابنها عبد الله بن عباس يقرا والمرسلات المرسلات اي سورة المرسلات في الصلاة او في غيرها فقالت يا بني بضم الموحدة وفتح النون وبفتح التحتية المشددة تصغير الشفقة لقد ذكرتني بفتح الذال المعجمة وفتح الكاف المشددة من التذكير بقراءتك هذه السورة اي كنت بسبب قراءتك هذه السورة ملقيا من قلبي ما نسيته انها اي سورة المرسلات لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اي يقرءها في المغرب اي كلها او بعضها زاد البخاري---------------------------------- ثم صلي لنا بعدها حتي قبض--------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النساءي ان هذه الصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته	406	2759496209249681762	136	-3.0	105	934	14.561027526855469	26	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0652	true	-4241434463590681648	240	286	1231	1467	1536	300	يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان -لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	652	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0187	false	1733677471100036969	50	90	287	498	1546	300	يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان التمام الولادة هذا هو قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير ت-ام	187	2759496209249681762	171	302.0	138	237	72.15190124511719	30	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0671	true	-5766327879710790531	0	33	0	144	1476	300	الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر كلما خفض وكلما رفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل	671	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0174	false	-9073706983034533211	78	111	388	532	1456	300	الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر كلما خفض وكلما رفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل	174	2759496209249681762	144	288.0	111	144	100.0	33	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0782	true	-3762914366873876784	181	221	1001	1208	1619	300	اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	782	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0225	false	3648299152537107835	210	243	1041	1214	1508	300	اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري قال محمد وبصنيع---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	225	2759496209249681762	161	290.0	129	207	77.77777862548828	30	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0791	true	-2475744488961089313	221	270	1119	1365	1509	300	في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر --حديث الباب يرد عليهم	791	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0234	false	8612629071464970929	91	133	432	634	1504	300	في القران كذا اطلق ابن بطال وجماعة عن ابي حنيف-ة والموجود في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما---- في القران و--ثبت في الحديث او------------- كان ماثورا-------------------- اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر الحديث------ يرد عليهم	234	2759496209249681762	158	247.0	122	248	63.709678649902344	30	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0847	true	-4300499251857178794	217	300	1182	1624	1624	300	-----------اي ردها الي الشفع قال الباجي------------------ يحتمل ان الصلاة مبنية علي الشفع فان دخل عليه ما يوترها من زيادة وجب اصلاح ذلك بما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفعها---------------------------------- وان كانت رابعة---------------------- فالسجدتان ترغيم اي اغاظه واذلال للشيطان قا----------------------------------------------ل النووي هو ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس ع-------ليه صلاته وتعرض لافسادها ونقضها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة -بن ادم وامتثل -امر الله تعالي الذي عصي-	847	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0218	false	-2878811851002872326	111	224	536	1127	1497	300	اي وجوبا يعني ردها الي الشفع قال الباجي من علماء المالكية يحتمل ان الصلاة مبنية علي الشفع فاذا ع---ليه ما يوترها من زيادة وجب اصلاح ذلك بما يشفع بها وهو جالس قبل التسليم اي قبل التسليم الثاني وقيل قبل التسليم الاول وبه تعلق الشافعي فاذا كانت الركعة التي صلي بعد الشك خامسة اي نفس الامر شفعها اي ردها الي الشفع بهاتين السجدتين وان كانت رابعة اي وقد تمت الصلاة بها فالسجدتان ترغيم---------------- للشيطان اي تذليل وتحقير له وجبر لنقصان المصلي في حاله قال النووي-------------------------------------------------- والمعني ان الشيطان لبس اي خلط عليه صلات-----------------------------------------------------------------ه وتدارك ما لبس- عليه فارغ-م الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن ادم متم-ثل بامر الله تعالي الذي عصي	218	2759496209249681762	294	462.0	238	728	40.38461685180664	43	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0847	true	-4300499251857178794	37	78	179	396	1624	300	اذا شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها -ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا-------------------------- ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي تكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم	847	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0221	false	604739447264173578	177	217	883	1100	1518	300	اذا شك احدكم في الاثنين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في ا-ثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا حتي يكون الوهم في الزيادة ثم ليتم ما بقي من صلاته-------------------------- ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم	221	2759496209249681762	182	328.0	147	244	74.59016418457031	30	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	180	218	987	1164	1550	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي ------------معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد----- وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0458	false	7662461615928491422	240	281	1248	1442	1536	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر بعد التحويل فصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد قباء وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	458	2759496209249681762	172	333.5	135	194	88.6597900390625	35	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms0906	true	-5919556779603701188	86	137	472	743	1516	300	حرير قال ------------بن قرقول ضبطناه عن- المتقنين---------- بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل -------------------------قال الخطابي يقال حلة سيراء ك--------ناقة عشراء ووجهه بن التين فقال يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اكملت الناقة عشرة اشهر------------ فسميت عشراء -كذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور لما	906	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1544	false	-1764205702742712179	78	128	397	670	1550	300	حرير خالص قال عياض وابن قرقول ضبطناه علي المتقنين حلة سيراء بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل وقيل وعليه اكثر المحدثين قال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عش-------------------------------------------------------------------رة اشهر الي ولادتها فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا	1544	2759496209249681762	199	315.0	162	340	58.52941131591797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1070	true	2330301714759250109	224	300	1146	1497	1497	300	الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا -----ومسلم من طريق ابي -مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه -بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في ---رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت-	1070	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0260	false	-6045147927048059698	69	157	336	758	1456	300	الاغتسال وذلك مباح و-------في الصحيح عن عبد الرحمن --بن ابي ليلي عن ام هانء ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط احسن منها غير انه يتم الركوع والسجود تظهر ان هذا الاغتسال وقع في بيتها قال الحافظ ويجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء -----ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي هذه الرواية------------- ان فاطمة------------- سترته ويحتمل انه---- نزل ببي--تها باعلي مكة وكانت هي في بيت	260	2759496209249681762	238	326.5	182	479	49.68684768676758	44	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1071	true	-3602192206414017451	27	105	148	530	1532	300	كريب عن ام هانء في الرواية المتقدمة يسلم من كل ركعتين وكذا اخرجه -بن خزيمة ايضا وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	1071	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0261	false	8549677737033425882	34	89	167	437	1444	300	كريب عن ام هانء سلم في--------------------- كل ركعتين----- اخرجه ابن خزيمة----- وفيه رد علي من تمسك به ل--صلاتها موصولة سواء صلي ثماني----- او اقل ول---لطبراني عن ا----بن ابي اوفي انه صل------ي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعت--------------------------------------------------------------ين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	261	2759496209249681762	258	447.5	204	383	67.36292266845703	48	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1120	true	5894812523213631819	91	236	457	1196	1529	300	وقد رايت وفي رواية ا------------------ريت بهمزة اوله مضمومة مبني للمفعول اي اعلمت هذه الليلة نصب-------- مفعول به لا طرف اي اريت ليلة القدر وجوز--------------- الباجي ان الرءية بمعني البصر اي راي علامتها التي اعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين ثم انسيتها بضم الهمزة قال القفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا فنسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد------------------- من صبيحتها بم-----------------------------------عني في كقوله تعالي من يوم الجمعة او لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم المراد انه -------------------نسي علم تعيينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها ف---------------------ي العشر الاواخر من رمضان	1120	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0666	false	-328890235238149581	177	297	907	1511	1522	300	وقد رايت وفي رواية ابي سعيد الخدري ق اريت بهمزة----- مضمومة مبني للمفعول اي اعلمت هذه الليلة نصب علي انه مفعول به لا ظرف اي اريت ليلة القدر وقد جزم سعيد بن زيد الباجي ان الرءية بمعني البصر اي راي علامتها ا--ي اعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين ثم انسيتها بصيغة المجهول اي انسانيها الله تعالي ولعل الحكمة في نسيانها هو------------------------------------------- ان ينغفل الناس بتعظيمها وقد ------------------------------------------------رايتني اي ر-----------------------------------------------------------------------------------------ايت نفسي في المنام في تلك الليلة من صب-حتها اي صبحة ليلة القدر يعني ان كلمة من بمعني في اسجد------------------------------------------------ في ماء وطين--------------------------------- المراد انه صلي الله عليه وسلم نسي علم تع-ينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها اي اطلبوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان	666	2759496209249681762	375	544.5	296	874	42.90617752075195	61	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1120	true	5894812523213631819	16	64	71	317	1529	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت---------------------------- فقيل لي انها في العشر الاواخر	1120	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0667	false	5359972495565032543	8	35	37	172	1562	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط ثم قال اتيت اي اتاني ملك من الملاءكة فقيل لي انها في العشر الاواخر	667	2759496209249681762	102	173.0	81	274	37.22627639770508	19	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1121	true	2378119174441078080	101	125	518	644	1600	300	الموطا قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	1121	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0665	false	-1209599070944820518	147	171	741	867	1516	300	المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	665	2759496209249681762	123	243.0	99	126	97.61904907226562	23	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1121	true	2378119174441078080	4	160	19	839	1600	300	وفي رواية للشيخين--------------------------- فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان الم--------------------------------------------------------------------سجد علي عريش- اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث ي-كن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخ-ل فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقفه فهو من----- ذكر المح-ل وارادة الحال فابصرت عيناي توكيد من صبيحة احدي وعشرين قال في المرقاة يعني الليلة التي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة القدر هي ليلة الحادي والعشرين كذا قيل والاظهر ان من بمعني في وهي متعلقة بقوله فابصرت انتهي ولفظ الموطا قال ابو سعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف---------------------------------- وعلي جبهته وا----------------نفه اثر الماء والطين من----- صبح ليلة احدي وعشرين قال الزرقاني قوله من صبح ليلة احدي وعشرين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف -من صلاة الصبح ووجهه وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف	1121	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0667	false	5359972495565032543	88	246	480	1297	1562	300	وفي رواية في الصحيحين وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان المسجد اي مسجد المدينة سقفه مرفوع علي انه بدل البعض من الكل وهو لفظ المسجد---- عريشا اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يمكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخيل فوكف المسجد اي قطر الماء---- من سقفه وهو من قبيل ذكر المحال وارادة الحال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد فابصرت عيناي اي رايت وهو تاكيد كقولك اخذت بيدي وانما يقال في امر بغير الوصول اليه اظهارا للتعجب من تلك الحالة الغر----يبة رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف علينا اي بعد ما فرغ من صلاة الصبح وعلي جبهته وفي رواية جبينه وانفه اثر الماء والطين من صلاة صبح ليلة احدي وعش------------------------------------------رين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف بين صلاة الصبح ووجهة وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف	667	2759496209249681762	520	904.0	417	1089	47.75022888183594	85	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1289	true	-2099371552208468459	74	115	354	569	1500	300	مرسل- وقد وصله المءلف و---بن ماجه والحاكم من طريق معمر عن زيد بن اسلم كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------- لغني------------- لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لخمسة فتحل لهم وهم اغنياء لانهم اخذوها بوصف اخر---------------- لغاز في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل	1289	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0591	false	-2168908264700965959	14	121	78	626	1558	300	مرسلا وقد وصله ابو داود وابن ماجه والحاكم من طريق معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني اي صاحب نصاب لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة وكلمة انما للحصر في الحكم لان كلمة ان للنفي وما كذلك واذا دخلت النفي علي نفي يفيد الاثبات والحصر فيقتضي قصر جنس الصدقات علي الاصناف المصروفة وانها مختصة بها لا تتجاوز عنها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم الا لخمسة فتحل لهم لصفة اخري وهو الفقراء والعمل علي الصدقات وغيرهما لغاز في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل	591	2759496209249681762	168	271.5	133	548	30.65693473815918	28	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1289	true	-2099371552208468459	180	248	896	1243	1500	300	الفروع او لرجل ---غني اشتراها اي الصدقة بماله من الفقير الذي اخذها او لرجل--- غني ---جار مسكين المراد به ما يشمل الفقير-------------- فاهداها------------ الصدقة ل----لغني----------------- فتحل له لان الصدقة قد بلغت محلها فيه وقو-----له وله جار خرج علي جهة التمثيل فلا مفهوم له فالمدار علي اهداء الصدقة التي ملكها المسكين لجار او لغيره و-----في حديث اهداء بريرة كما تصدق به عليها الي عاءشة قوله صلي الله عليه وسلم	1289	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0592	false	-6299108332006033356	28	105	143	523	1639	300	الحيين او لرجل اي غني اشتراها اي الصدقة بماله من الفقير الذي اخذها او لرجل اي غني له جار مسكين اي فقير تصدق علي المسكين بصيغة المجهول فاهدي اي الفقير تلك الصدقة الي الغني وهو جاره او غيره فتحل له لان الصدقة قد بلغت محلها فيه وفيها قبله وله جار خرج علي جهة التمثيل فلا مفهوم له فالمراد علي اهد-ي الصدقة التي ملكها المسكين لجار او لغيره وياتي في حديث ان رسول ال--------------------------------له صلي الله عليه وسلم	592	2759496209249681762	272	430.5	215	413	65.85956573486328	44	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1367	true	-8754901686635607681	0	46	0	226	1584	300	واحد وهو بن الصباغ و-بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجحفة بضم الجيم وسكون ------المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل---- نظر وقال في	1367	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0671	false	-8038524009387803661	116	197	610	1019	1590	300	واحد وهم يروه الحسن وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم جوار اهل المدينة رفعا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة -------------وهي قرية خربت بينها وبين مكة خمس مراحل او ست و---قول النووي-------------- ثلاث مراحل فيه نظر وهي ----	671	2759496209249681762	166	263.0	132	444	37.387386322021484	28	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1369	true	-9202640067851126267	88	199	429	984	1519	300	الخطابي -فيه جواز تقديم الاحرام علي الميقات من المكان البعيد مع الترغيب فيه وقد فعله غير واحد من الصحابة ذكر ذلك جماعة وانكر عمر بن الخطاب علي عمران بن حصين احرامه من البصرة وكرهه الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومالك بن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن حنبل وجه العمل المواقيت وكذلك قال اسحاق قلت ويشبه ان يكون عمر رضي الله عنه انما انكر ذلك شفقا ان يعرض للمحرم اذا بعدت المسافة افة تفسد احرامه وراي ان ذلك في اقصر المسافة اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------ل المنذري واخرجه بن ماجه ولفظه -----------------------------------------------------------من اهل ب-------عمرة من بيت المقدس--- غف----------------------------------------------ر له وفي ----رواية من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من --ذنوب	1369	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0675	false	8781083277803620312	97	300	474	1507	1507	300	النهاية وفيه جواز تقديم الاحرام علي الميقات بل قيل هو الافضل اذا امكن ارتكاب المحظور ويءيده ما روا--------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم انه سءل علي كرم الله وجهه عن قوله تعالي في سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله البقرة قال ان تحرم من دويرة اهلك فالاتمام في الاية بمعني الاكمال فيحمل الامر علي الاستحباب كذا قاله علي القاري وقال الزرقاني واما كراهة تقديم الاحرام علي الميقات فهي خوف ------------------------------------------------ان يعرض للمحرم اذا بعدت --مسافته ما يفسد احرامه واما قصيرها فلما فيه من التباس الميقات والتحليل عنه وهذا مذهب مالك وجماعة من السلف فانكر عمر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة وانكر عثمان بن عفان علي عبد الله بن عامر احرامه قبل الميقات قال ابن عبد البر وهذا من هءلاء والله اعلم كراهة ان يضيق المرء علي نفسه ما وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمن ان يحدث في احرامه وذهب جماعة الي جوازه من غير كراهة وبه قال الشافعية وان كان الافضل الميقات من الاحرام اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم واما حديث ابي داود عن ام سلمة مرفوعا من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة ورواه ابن ماجه بلفظ من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من الذنوب-	675	2759496209249681762	211	123.0	161	1164	18.127147674560547	27	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1382	true	-5746749144845351829	30	148	163	752	1577	300	المازري -قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال و-----------الاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله------ عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره -قال النووي------------------------- جاءت اثار عن -بن عمر------------- بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران-------------- وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الاهلال قال المازري اجابة بن عمر بضرب من القياس من حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة بينها فاستدل في معن--------------اه ووجه قياسه ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم انما	1382	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0865	false	3993376614851208408	44	170	216	835	1494	300	الشماءل وقيل المراد به صبغ-------------------------- الثوب قال المازري وهو ال-------------------اشبه لارة ينقل ان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم ----------------------------------------صبغ شعره وقال القاضي عياض هو اظهر الوجهين وقد جاءت اثار عن ابن عمر رضي الله عنه بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج -ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه -ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته واجيب عن الاول باحتمال انه كان مما يتطيب لانه كان يصبغ بها شعره وقال ابن عبد البر لم يكن صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه واما الخضاب فلم يكن يخضب وتعقبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الم-------فهم با---ن في سنن ابي داود عن ابي رمثة ق--ال انطلقت مع ابي نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاذا	865	2759496209249681762	317	404.5	243	822	38.564476013183594	48	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1386	true	-6646907526358630809	104	153	531	805	1552	300	طواف واحد وسعي واحد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج وهو مذهب عطاء والحسن وطاووس وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود وجماهير العلماء خلافا للحنفية قالوا لا بد للقارن من طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق------- الا بالاتيان بافعال كل منهما	1386	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0837	false	-8908380511880488413	0	37	0	209	1536	300	طواف و----------احد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج والي هذا ذهب----------------------- مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال الحنيفة------------------------------------ لا بد للقار---ن طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق القران الا بالاتيان بافعال كل منهما	837	2759496209249681762	173	295.0	140	281	61.56583786010742	27	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1406	true	-5567718208257775057	26	158	144	799	1560	300	قال ب-ن عبد-البر قال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم لبيك اي ياالله اجبناك فيما دعوتنا واخرج------------------------------------- احمد بن منيع في مسنده و-بن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن -بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام ---------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا----------------------------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ ان -	1406	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0681	false	1301348690198322909	127	291	632	1452	1503	300	قال ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس رضي ----------------الله عنهما ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد اقوي بما فيه اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه من بناء البيت قيل--- اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال	681	2759496209249681762	590	1048.0	469	846	69.73995208740234	105	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1411	true	-1491778702629628900	106	199	532	950	1478	300	صلي الله عليه وسلم في فتح الباري لم اقف علي اسمه لكن ذكر بن فتحون----- ان اسمه عطاء بن منية قال -بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا ويجوز ان يكون ع-----------------مرو بن سواد -اذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا متخلق----------------------------------------------- الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب -بن وهب	1411	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0764	false	3467540721445031254	149	247	749	1202	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال الحافظ--- لم اقف علي اسمه لكن في تفسير الطرطوسي ان اسمه عطاء بن منية قال ابن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي-------- راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي-------- عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقول شيخنا ابن الملقن يجوز انه عمرو بن سواد لان في----- الشفا------------- عنه---- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بيده في بطني فاوجعني الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب	764	2759496209249681762	336	569.0	258	494	68.01619720458984	69	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1414	true	-7427847036714571413	262	290	1314	1469	1530	300	وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن ------------بعض الشافعية	1414	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	11	95	59	543	1552	300	وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد النعلين فليلبس --خفين كذا في الموطا لمالك ليحيي والظاهر الخفين اي خفيه ثم رايت انه لذلك في رواية الصحيحين ظاهرة الوجوب لكنه لما شرع للتسهيل لم يناسب التثقيل وانما هو للرخصة وليقطعهما اسفل من الكعبين والواو المطلق الجمع فلا يرد ان لبسهما انما يجوز بعد قطعهما والراد بالكعبين العظمان الناتءان عن مفصل الساق والقدم وهذه الاحكام مختصة بالرجال دون النساء وفيه--------- ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية	756	2759496209249681762	141	239.5	116	495	28.484848022460938	23	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1414	true	-7427847036714571413	185	230	927	1158	1530	300	الورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها ---مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به قال -----------------بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	1414	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0758	false	5720420754051193803	2	47	13	247	1616	300	الورس بفتح الواو وسكون الراء والسين المهملة نبت اصفر------------ يصبغ به كذا في النهاية وقال ابن العربي ليس الورس بط----يب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به ال-طيب	758	2759496209249681762	203	366.0	162	251	80.87649536132812	36	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1415	true	5432335496689372592	6	64	39	332	1570	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب------------------------------------ وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه وق-ت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع شرط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز- لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس	1415	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	152	239	797	1234	1552	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية يجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله علي-----ه وسلم لانه وقعت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن ل-----------------لقطع فاءدة لا تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي قولان وظاهر ايضا ان قطعهما منوط في جواز لبسهما---- خلافا للمشهور عن احمد في-- اجازة لبسهما بلا ---قطع لاطلاق حديث ابن عباس	756	2759496209249681762	209	299.5	164	476	43.907562255859375	32	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1415	true	5432335496689372592	222	300	1153	1570	1570	300	----الخمار الذي يشد------- علي الانف او تحت المحاجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قاله الشوكاني وقال بن المنذر اجمعوا علي ا---------------ن المراة تلبس المخيط والخفاف ولها ان تغطي راسها لا وجهها فتسدل الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال انتهي ولا تلبس ال-------------------قفازين----------------------- تثنية القفاز بوزن رمان قال في القاموس شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد او ضرب من الحلي لليدين والرجلين قال في الفتح والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء بعد الالف زاي ما تلبسه المراة في يدها فيغطي-	1415	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0760	false	-4772622527882443191	145	235	710	1182	1538	300	وهو الخمار الذي تشده الراة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا تبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفاف بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن------------------ علي الارنبة من شء فهو اللثام بالمثلثة وهو يحتمل ان يكون نهيا او نفيا يكون معناه نهيا كذا قوله---------------------------------- ولا تلبس بفتح الباء الموحدة القفازين بضم القاف وتشديد الفاء تثنية قف--از بوزن رمان وهو----------- شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد و-----------------------------------------------------------------------------------------ما تلبسه المراة في يدها فيغطي	760	2759496209249681762	175	202.0	138	626	27.955270767211914	25	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1422	true	1581226888965699645	202	300	1002	1498	1498	300	في موضع لا شعر فيه فهي جاءز عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما في الاحرام وفي هذا الحديث بيان قاعد-------------------------------------ة من مساءل الاحرام وهي ان الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج الي حلق او لباس لمرض او حر او برد او قتل صيد للمجاعة وغير ذلك انتهي قال المنذري واخرجه البخاري واخرجه النساءي مختصرا 1837 علي ظهر القدم اي اعلي القدم من وجع كان به ولفظ النساءي اح--------------------------------------------------------تجم وهو محرم علي ظهر القدم من-	1422	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0742	false	-6115726740171220765	16	83	77	394	1482	300	في موضع لا شعر فيه او احتجم بعذر لانه صلي الله عليه وسلم لا يفعل ما يوجب الصدقة كما لا يفعل ما يوجب------------------------------- الدم كذا قاله علي القاري فب---هذا اي بقول ابن عمر ناخذ اي نعمل وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--ي الحنفيين ولابي داود و----النساءي والحاكم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم علي ظهر القدم من	742	2759496209249681762	99	35.5	71	590	16.779661178588867	14	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1424	true	8790297772748539254	147	209	795	1086	1569	300	فاردت ان تحضر------------------------ فيه ندب الاستءذان لحضور العقد------------------------- فانكر ذلك عليه ابان--------- فقال -لا اراه الا---------------------------------------- اعرابيا اي جاهلا بالسنة كما عند مسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------اني سمعت ابي عثمان عطف بيان او بدل من ابي --------وفي تصريحه بسمعت رد علي من قال انه لم يسمع اباه فالمثبت مقد------------------------------------------------م لا ينكح بفتح اوله---------------- اي لا يعقد لنفسه المحرم--- بحج او عمرة او بهما ولا	1424	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0780	false	196153601001031782	144	255	726	1270	1536	300	واردت ان تحضر ذلك اي مجلس العقد هنالك فيه ندب الاستءذان لحضور العقد وفي نسخة ان مخفقة من اني فانكر ع----ليه ابان اي جوازه فقال الا اراه عراقيا جافيا كما في رواية لمسلم وله في اخري اعرابيا اي جاهلا بالسنة كالاعراب ومعني رواية القاف اخذ بمذهب اهل العراق تاركا بالسنة وقال اي ابان بن عثمان بن عفان الاموي المدني اني سمعت---- عثمان بن عفان رضي الله عنه يعني اباه وفي تصريحه س-معت رد علي من قال انه لم يسمع اباه فالمثبت مقدم علي المنفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح بفتح التحتية نفيا او نهيا اي لا يعقد لنفسه المحرم اي بحج او عمرة او بهما ولا	780	2759496209249681762	239	333.0	188	553	43.218807220458984	37	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1426	true	305049462584878608	15	84	76	423	1500	300	سعيد بن المسيب وغيره وهموه في ذلك-------------- وخالفته ميمونة وابو رافع فرويا انه------------------- نكحها وهو حلال وهو-- اولي بالقبول لان ميمونة -هي الزوجة وابو رافع هو السفير---------- بينهما فهما اعرف بالواقعة من -بن عباس لانه ليس له من التعلق بالقصة ما-لهما ولصغره حينءذ عنهما اذ لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فان لم يكن وهما فهو قابل للتاويل بانه تزوجها--------- في ارض الحرم وهو حلال فاطلق بن عباس	1426	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0781	false	5380656032359070397	212	290	1076	1459	1510	300	ا----بن المسيب وغيره وهموه في ذلك فانه انفرد به وخالفته ميمونة وابو رافع فرويا انه صلي الله عليه وسلم نكحها وهو حلال وهو ق اولي بالقبول لان ميمونة وهي الزوجة وابو رافع هو السفير اي المصلح بينهما فهما اعرف بالواقعة من ابن عباس لانه ليس ---من التعلق بالقصة ما لهما ولصغره حينءذ عنهما ان لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فان لم يكن وهما فهو قابل للتاويل بان معني وهو محرم اي في---- الحرم -----لان -----ابن عباس	781	2759496209249681762	314	528.5	251	404	77.72277069091797	53	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1428	true	4282157674895079072	114	139	593	728	1565	300	ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغر-بان وايضا قال	1428	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0768	false	-176703920858855739	32	55	162	288	1502	300	ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ا-----ن المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغرابات و-----قال	768	2759496209249681762	124	228.0	101	136	91.17646789550781	21	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1431	true	6364350843258081695	200	267	1001	1325	1484	300	وفي---- الهداية ان الجراد من صيد البر قال بن الهمام ع-ليه كثير من العلماء و----يشكل عليه ما فيه ابي داود والترمذي عن ابي هريرة -----------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل-------- من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد- البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا لكن تظاهر عن عمر الزام	1431	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0800	false	-3049518558828561121	8	74	42	363	1436	300	وفي شرح الهداية لا------------------------بن الهمام وعليه كثير من العلماء لكنه يشكل عليه ما في -ابي داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل اي قطيع من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صياد البحر فعلي هذا لا يكون فيه شء وتبع------------- عمر اصحاب	800	2759496209249681762	269	458.5	212	359	74.93035888671875	47	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1451	true	7692727594094654351	115	203	577	1029	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بحديث بن عمر هذا لان--------------------------------------------------------------- حديث ---------------------------------------------------------------------بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به---ذا التاخر انتهي قال	1451	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	185	281	942	1440	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا بقي عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس ففي-------- القضية سنة سبع ------------وكان في المسلمين ضعف بالبدن فرمل---------وا اظهار ا-لقوة واحتاجوا الي ذلك في-ما عدا بين الركنين اليمانيين لان المشركين------ جلوس- في الحجر ف------لا يرونهم بينهما------------------------------- فلما حج------ صلي الله عليه وسلم سنة -----------عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به لانه ال-اخر من فعل ---	814	2759496209249681762	288	393.5	228	597	48.241207122802734	46	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1523	true	2132576323263701423	103	142	531	712	1496	300	قال الحافظ وزعم -بن عبد-البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي و----------------------ابا طليق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين	1523	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0806	false	4249833347021680663	106	151	523	727	1530	300	قال الحافظ وزعم ابن عبد البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وان ابا طل-ق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين	806	2759496209249681762	179	327.0	140	205	87.31707000732422	35	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1579	true	7259109535327546332	244	266	1223	1342	1521	300	ما يحرم من الولادة بكسر الواو اي--- النسب وفي الحديث دليل علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة فيحرم عليها	1579	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1092	false	-8417527772485661498	278	300	1374	1495	1495	300	ما يحرم من الولادة بكسر الواو اي من النسب من تحريم النكاح ابتداء ودواما ونشر الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة فيحرم عليها-	1092	2759496209249681762	91	147.0	73	122	74.59016418457031	14	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1621	true	-6929635227386809914	0	35	0	163	1546	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح	1621	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0972	false	4427727090764145804	271	300	1362	1494	1494	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد انها احق---- في كل شء من عقد وغيره------------------------- ويحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح-	972	2759496209249681762	124	214.5	97	163	76.07361602783203	25	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1677	true	-7842128245944606233	130	166	650	845	1501	300	في المراجعة معني وقال النووي قد اجمعت الامة علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه-------------------------------- والصواب الاول وبه قال العلماء كافة	1677	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0999	false	2426879595088867898	242	280	1180	1376	1472	300	في الحيض-------- وقال النووي--- اجمعت الامة علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فان طلقها اثم ووقع-------------------- وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع لانه لا يءذن فيه ما شبه طلاق الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة	999	2759496209249681762	154	266.0	123	227	67.8414077758789	28	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1716	true	-3437883978889163709	103	135	536	699	1506	300	قال محمد في موطءه بهذا ناخذ يختار منهن اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة رحمه الله فقال----- الاربع الاول جاءز ونكاح من بقي منهن باطل وهو قول ابراهيم النخعي	1716	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0953	false	-4008503855096588868	207	236	1051	1201	1514	300	قال محمد و--------بهذا ناخذ يختار منهن اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة---------- فقال نكاح الاربع الاول جاءز ونكاح من بقي منهن باطل وهو قول ابراهيم النخعي	953	2759496209249681762	144	262.0	116	168	85.71428680419922	27	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1716	true	-3437883978889163709	103	135	536	699	1506	300	قال محمد في موطءه بهذا ناخذ--------------------------------- يختار منهن--------------- اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة رحمه الله فقال----- الاربع ال----------------------------------------اول جاءز ونكاح من بقي منهن باطل وهو قول ابراهيم النخعي	1716	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0955	false	-3052595556709402546	36	84	185	423	1579	300	قال محمد و--------بهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه ابن شهاب يختار منهن اي من عشر نسوة اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة---------- فقال نكاح الاربع الاول بضم الهمزة وتخفيف جمع الاولي مءنث الاول جاءز ونكاح من بقي منهن باطل وهو قول ابراهيم النخعي	955	2759496209249681762	144	235.0	116	256	56.25	24	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1735	true	-8827570862714455596	31	149	152	757	1531	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني وعهر زني وعهرت---------------------------------- زنت والعهر الزني اي وللزان------------------------------------------------ي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحج----------------------------------------------------------ر وب------------------------------------------------------------------فيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه واحت----------------------------------------------------------جبي منه اي من----------------------------------------------------------------------------------------- بن امة زمعة ياسودة هي بنت زمعة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي امرها------------------------- به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق بابيها لكن ----لما راي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا قال -----	1735	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1501	false	8913488677620140584	54	218	293	1122	1532	300	وللعاهر اسم فاعل اي من عهد الرجل المراة اذا اتاها للفجور وعهدت وهي تعهدت اذا زنت والعهر الزنا ومنه الحديث اللهم ابدل العهر بالعفة كذا قاله عياض الحجر اي الخيبة -لا حق له في الولد وقيل المراد به الرجم يعني ان الحجر بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم بمعني المنع عن الغير وبفتح الحاء والجيم بمعني الحصي كذا في القاموس وقيل المراد به الرجم وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن وا------نه لا يلزم من وج-ه نفي الولد عنه كذا نقله علي القاري عن السيوطي ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم لسودة بنت زمعة اي المءمنين احتجبي منه اي من عبد الرحمن لما بكسر اللام وخفة الميم اي لاجل ما راي اي وللتنبيه رواه من شبهه البين بعتبة بن ابي وقاص قوله احتجبي امر ندبي--------------------------------------- امرها النبي صلي الله عليه وسلم به ندبا -احتياطا لانه في ظاهر الشرع اخذها حيث- الحق بابيها الا انه لما راي الشبه البين------ خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب---- احتياطا كذا قاله	1501	2759496209249681762	307	391.5	234	992	30.947580337524414	46	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1752	true	-5132934279126208210	138	206	707	1055	1537	300	في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة----------------------------------------- في طلب اعبد بفتح------- فسكون فضم-------------- جمع عبد--- ابقوا بفتح الموحدة اي هربو---------------------ا بطرف القدوم بفتح القاف و------------------تشديد الدال وتخفيفها ايضا موضع علي ستة اميال من المدينة ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم او	1752	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1065	false	8149011621661105042	30	99	150	510	1502	300	في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة---- قبيلة من الانصار فان زوجي وليحيي فان زوجها خرج في طلب اعبد بفتح الهمزة وسكون العين وضم الموحدة جمع عبد له ابقوا بفتح الموحدة اي هربوا حتي اذا كان اي زوجها بطرف القدوم قال في النهاية هو بالتخفيف والتشديد-------------------- موضع علي ستة اميال من المدينة ادركهم اي لحقهم فقتلوه قالت اي الفريعة فسالت-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1065	2759496209249681762	196	282.0	156	452	43.362831115722656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1826	true	-8298520019074499401	109	152	530	761	1557	300	اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده-- والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	1826	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0378	false	790721452757377037	2	45	11	235	1536	300	اليومين --اشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده ق والاخر ال-----نسك المتقرب بذبحه فيءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لا-- يستلزم النحر	378	2759496209249681762	219	418.5	177	233	93.99141693115234	37	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1917	true	122745432665782844	58	206	285	1079	1534	300	ايحب احدكم ان تءتي بصيغة المجهول والاستفهام للانكار مشربته بفتح الميم وسكون الشين-------- وضم الراء وفتحها قال النووي هي كالغرفة يخزن----------------------------------------------------------- فيها الط-------------------عام وغيره ------------انتهي-- خزانته بكسر الخاء هي مثل المخزون فينتثل بصيغة المجهول وبالنون والثاء المثلثة من باب الافتعال اي ينثر ويستخرج وفي بعض النسخ ينتقل من الانتقال فانما تخزن------------------ لهم من باب نصر يقال خزن المال اي احرزه ضروع مواشيهم فاعل تخزن اطعمتهم جمع طعام مفعول فلا يحلبن الخ كرر النهي للتاكيد قال القارء والمعني ان ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزاءنكم التي تحفظ طعامكم فمن حلب مواشيهم فكانه كسر خزاءنهم وسرق منها شيءا في شرح السنة العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة وذهب ا-----------------------------------------------حمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1917	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1549	false	-3824284271524697774	89	213	436	1108	1492	300	ايحب احدكم ان تءتي--------------------------------- مشربته بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء المهملة اي ياتي احد غرفته وخزانته بكسر الخاء المعجمة ما يخزن او موضعه فينتقل بصيغة التي يوضع فيها متاعه العزيز عنده من طعام وغيره فتكسر بصيغة المجهول خزانته بكسر الخ---------------------------------------------------اء المعجمة ما يخزن او موضعه فينقل بصيغة المجهول طعامه اي فيءخذ ويتحو-----ل فانما تخزن بضم الزاي اي يحفظ----------------------------------- لهم ضروع مواشيهم---------- اطعمتهم---------------------------------------------------------- والمعني ان ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزانت-----------------كم فمن حلب مواشيهم فكان- كسر خزانتهم وسرق منها متعتهم فاذا كان الامر كذلك فلا يحتلبن احد----------------------------- ماشية امرء- بغير اذنه فهذا تاكيد للحكم السابق وتفريع علي التعليل اللاحق والله اعلم بالحقاءق قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل هنا الا بما رواه ابن عمر عن -----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	2759496209249681762	294	311.0	230	959	30.65693473815918	40	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1946	true	4436023460395769708	3	61	18	303	1444	300	عكرمة ف---ركب البحر فاصابتهم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ها هنا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني من البحر الا الاخلاص -لا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما	1946	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1074	false	-8384375130244819899	222	274	1127	1381	1507	300	عكرمة لما ركب البحر -اصاب-هم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم----- ها هنا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينج-ني في البر غيره اللهم ان لك---- عهدا ان---- عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما	1074	2759496209249681762	247	433.5	196	289	85.46712493896484	46	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms1987	true	4516940323303885535	24	207	136	1041	1495	300	بضم النون مبني للمفعول ---------اي ا--------------------------------عطي كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له بعيرا بعيرا واعلم انه اختلفت الرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من امير الج----يش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فلابي داود عن محمد بن اسحاق عن نافع عن -بن عمر ان القسمة من------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم والتنفيل من الامير--------------------------------- واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعي------------ب عن نافع عن -بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه --------------------------------فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه -بن عبد-البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي الذي- خرجت منه- السرية الخمسة عشر كما عند -بن سعد وغيره وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد الله بن ------------عمر عن نافع عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقدير فتجتمع الروايتان	1987	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1530	false	6518119617025082380	46	254	240	1283	1508	300	بضم النون وتشديد الفاء المكسورة اي اعطي للسرية اميرهم بعيرا بعيرا واعطي كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له و---------------------اختلف ا-لرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم واحد--هما من احدهما فلابي داود وا------بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنمتين فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا الخمس واخرجه ابو داود----- من طريق شعيب عن ابي جمرة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا---------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بع------يرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذه الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي الذين خرجت منهم السرية الخمس -عشر كما عند ابن سعد وغيره فظاهر رواية الليث عن--------- مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي راوية عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقدير فتجتمع الروايتان	1530	2759496209249681762	779	1374.5	617	1106	70.43399810791016	139	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2054	true	4974875665720992955	225	271	1132	1358	1505	300	قال -بن الملك--------------- ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا اذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح انتهي قال	2054	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1157	false	1575581014327220695	88	136	441	681	1506	300	قال ابن الملك في شرح المشارق ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان-ما لم يعرفوا -ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح انتهي قال	1157	2759496209249681762	223	418.5	178	242	92.14875793457031	42	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2071	true	-7882047819873647981	107	201	547	1044	1572	300	يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعل--------------------------ي الاول عول بن عباس رضي الله عنهما انتهي انك استءناف تعليل ان تترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الهمزة اي تترك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر انك وبكسرها علي الشرطية وجزاء الشرط قوله خير علي تقدير فهو خير وحذف الفاء من الجزاء ساءغ شاءع غير مختص بالضرورة قاله القسطلاني من ان تدعهم اي تتركهم عالة اي فقراء جمع عاءل------------------------- يتكففون الناس------------------------------- اي يسالونهم	2071	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1324	false	-1573141727167150965	0	125	0	647	1514	300	يبتدره الفهم ويحتمل-------- لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره وا-----------ن معناه كثير غير قليل او كبير بالموحدة شك من الراوي اي عظيم وفيه تنبيه علي ان الثلث رخصة دونه مستحبة انك بالكسر علي ال-----------------------------------------استءناف وبالفتح بتقدير حرف الجر اي لانك ان تذر بهمزة والذال المعجمة اي تترك ورثتك اي بنتك المذكورة واولاد اخيك هاشم بن عتبة بن ابي وقاص الصحابي واخوته فعبر بورثته لتدخل البنت وغيرها ممن يرثه لو مات ان ذاك او بعد ذلك اغنياء اي بما تتركه لهم خير قال السيوطي ضبط بفتح الهمزة علي ان مصدرية في محل المبتدا والخبر خير--------- وبكسرها ------شرطية ---------------------علي تقدير فهو خير ----------------------------------------------------------------من ان تذر----------هم عالة اي فقراء جمع عاءل وفعله عال يعيل اذا اقتضي يتكففون الناس اي بفتحتان وتشديد الفاء الاولي اي يسالونهم	1324	2759496209249681762	211	262.0	170	817	25.82619285583496	32	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2094	true	-1521050563249665235	0	57	0	301	1523	300	في رواية عنه مشهورة وغيرهم يرون توريث ذوي الارحام وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن و--------بن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف ومحمد وزفر ومن تابعهم وقال زيد بن ثابت و-بن عباس في رواية شاذة---- لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال	2094	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1298	false	3074053150496296543	190	238	977	1231	1552	300	في رواية عنه مشهورة وغيره-----------------------م وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن البصري وابن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال ابو حنيفة---------- وابو يوسف ومحمد وزفر ومن وافقهم وقال زيد بن ثابت وابن عباس في رواية شاذة عنه لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال--------------------------- في بيت المال	1298	2759496209249681762	237	413.5	191	314	75.47770690917969	41	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2129	true	6173476386834647720	162	215	847	1120	1535	300	ان عمر بن عبد العزيز اي بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المءمنين------------------------------------------- ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين من ------------الرابعة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف كذا في التقريب--------- كتب في الافاق الي	2129	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0577	false	1742150713959505108	191	256	926	1254	1453	300	ان عمر بن عبد العزيز--- بن مروان بن الحكم--- ابي العاص الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعد- فعد مع الخلفاء الراشدين وكان في الطبقة الرابعة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف ذلك في التقريب لابن حجر كتب اليه اي-- الي	577	2759496209249681762	252	442.5	203	337	74.77745056152344	43	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2129	true	6173476386834647720	162	211	847	1102	1535	300	ان عمر بن عبد العزيز اي بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المءمنين------------------------------------------- ولي امرة -المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين من -------الرابع---------------------------------------------ة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف كذا في التقريب	2129	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1551	false	2400932301792237878	161	227	830	1173	1545	300	عن عمر بن عبد العزيز--- بن مروان بن الحكم--- ابي العاص الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امره بالمدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين من الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من المحدثين في اهل المدينة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف كذا في --تقريب	1551	2759496209249681762	244	436.5	197	351	69.51567077636719	40	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2129	true	6173476386834647720	162	209	847	1091	1535	300	ان عمر بن عبد العزيز اي بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المءمنين------------------------------------------- ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين من -----------الرابع---------------------------------ة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف كذا	2129	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1615	false	6125816450280833318	200	262	1009	1330	1543	300	ان عمر بن عبد العزيز--- بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات -------سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف كما	1615	2759496209249681762	230	417.0	187	331	69.48640441894531	40	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2129	true	6173476386834647720	162	212	847	1106	1535	300	ان عمر بن عبد العزيز اي بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المءمنين------------------------------------------- ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين من -----------الرابع---------------------------------ة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف كذا في التقريب-- كتب	2129	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1639	false	-6936152907327201640	228	296	1188	1533	1547	300	ان عمر بن عبد العزيز--- بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف كذا قاله ابن حجر كتب	1639	2759496209249681762	242	439.5	195	348	69.54022979736328	43	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2201	true	4224642023359498086	189	231	1003	1194	1533	300	عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك علي الايلة فاخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب يء-----------خذ من------ المسلمين من كل اربعين درهما -درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما------ وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم -درهم	2201	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0568	false	-2785494092788769309	62	109	303	519	1510	300	عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك علي الايلة فاخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه خذ من اموال المسلمين من كل اربعين درهما بدرهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما بدرهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم بدرهم	568	2759496209249681762	189	341.0	147	216	87.5	37	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2207	true	-1259116749768517381	83	120	430	615	1586	300	المذكور مرسل- عند جميع --رواة الموطا ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن -بن عباس	2207	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0581	false	5497987392624506394	77	111	403	568	1582	300	--------مرسلا عن- جميع الرواة------- ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن -زيد------- عن عكرمة عن ابن عباس	581	2759496209249681762	161	280.5	127	189	85.18518829345703	29	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2225	true	-280788493803570422	127	158	689	859	1645	300	بن الاثير الركاز---- عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق------------------ المعادن------- تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه	2225	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0580	false	6781929812902726897	179	212	873	1052	1510	300	في الارض والمراد منه عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق اي البصرة والكوفة المعادن واللغة تحتملها------- لان كلا منه-ا مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه اي------------ دفنه	580	2759496209249681762	138	222.5	111	199	69.34673309326172	20	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2246	true	7302357091474688629	36	95	194	515	1593	300	والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر-- وسكون الميم قاله القارء قال الخطابي معناه ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال---------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل-- عنها من حمل او بكارة انتهي قال المنذري والحديث	2246	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0510	false	5319141150785806495	211	284	1128	1484	1574	300	والمراة تموت بجمع بضم الجيم و-كسرها وسكون الميم شهيد وفي رواية شهيدة قيل هي من تموت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي من تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي من تموت عذراء يعني بكرا قال ابن عبد البر والقول الثاني اكثر واشهر وفي النهاية ان ----------------------------------------الجمع ب--ضم وسكون بمعني المجموع ا---------------------------------------------ي انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل ق عنها من حمل او بكارة------------------ والحديث	510	2759496209249681762	157	206.0	124	462	33.98268508911133	23	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2285	true	455906640095910239	23	52	101	234	1463	300	سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم -تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد	2285	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0531	false	-6010297847674945634	69	97	362	493	1491	300	سمعت النبي--- صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم يتبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد	531	2759496209249681762	123	232.5	96	134	91.79104614257812	26	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2287	true	6395833419080269124	184	293	965	1518	1551	300	صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان ال-مراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي -----والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم -الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم	2287	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0529	false	-8159250782770898003	85	177	466	943	1550	300	صلي الله عليه وسلم فكانه لم يسمع تصريحا بالتعليل فعلل باجتهاده ثم جلس ب---------عد اي استمر جلوسه بعد ذلك يعني-------------- كان يقوم في وقت ثم تركه------ اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان الامر-- بالقيام ل-------------لندب او نسخ------------- للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز-------------- اولي من دعوي النسخ قال الحافظ والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ولذا ق--ال بكراهة القيام جماعة كذا قاله الزرقاني قال محمد وبهذا اي بجلوس----------ه صلي الله عليه وسلم	529	2759496209249681762	335	505.0	266	560	59.82143020629883	57	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2308	true	2864383989957596842	217	268	1118	1385	1555	300	الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه--------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج---------------------------------------------- فكبر اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله تعالي والي مشروعية الاربع ال-------تكبيرات --في الجنازة	2308	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0543	false	-5469422288851546187	168	226	866	1163	1562	300	الاستذكار-------------------------------------- عن ابي حنيفة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجنازة اربعا وخمسا وسبعا وثمانية حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي فصف الناس وراءه صلي الله عليه وسلم فكبر اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله عز وجل كذا قاله علي القاري ففيه ان تكبيرات صلاة الجنازة	543	2759496209249681762	193	307.5	154	336	57.44047546386719	30	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2320	true	4612595794144772263	180	243	880	1190	1465	300	علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي النبي- ثم اقول اللهم انه عبدك و-بن عبد----------ك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقال	2320	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0530	false	-14865229365076805	0	59	0	286	1567	300	علي الجنازة فقال---------- انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت فحمدت الله------ وصليت علي --نبيه ثم -قلت اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به------ ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده -قال	530	2759496209249681762	271	466.5	214	322	84.16149139404297	51	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2331	true	4711269214165404179	178	218	941	1136	1529	300	الصلاة علي القبر قال الامام احمد بن حنبل رويت الصلاة علي القبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها قال -بن عبد-البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن	2331	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0547	false	9094233430821474273	262	300	1303	1488	1488	300	الصلاة عند موتهم قال الامام احمد-------- رويت الصلاة علي القبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها قال ابن عبد البر بل--- تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن-	547	2759496209249681762	176	315.5	140	197	89.34010314941406	33	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2331	true	4711269214165404179	218	300	1136	1529	1529	300	حنيف وابي-- هريرة وعامر بن ربيعة وبن- عباس وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته صلي- الله عليه وسلم علي قبر طلحة بن البراء ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك الي----------------------ه وحديث ابي امامة بن ثعلبة انه صلي الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت ام ابي امامة فصلي عليها وحديث انس انه صلي الله عليه وسلم صلي-	2331	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0548	false	9003140514279791985	0	72	0	352	1491	300	حنيف وابي ق هريرة وعامر بن ربيعة وابن عباس وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته عليه الصلاة والسلام علي قبر طلحة بن البر-- ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه اي يرضي عنك وترضي عنه وحديث ابي ام------------------------------------------------------------------امة فصلي عليها وحديث انس انه صلي الله عليه وسلم صلي	548	2759496209249681762	311	579.0	247	420	74.04762268066406	57	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2338	true	3074015331230060354	0	32	0	158	1503	300	ودلاءل الخصوصية واضحة لا يجوز ان يشركه فيها غيره لانه والله اعلم احضر روحه بين يديه او رفعت له جنازته حتي شاهدها كما رفع له------------------- بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته	2338	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms0544	false	849892432921754627	14	50	73	250	1496	300	ودلاءل الخصوصية واضحة لا يجوز ان يشركه فيها غيره لانه والله اعلم احضر روحه بين يديه او رفعت له جنازته حتي شاهدها كما رفع له صلي الله عليه وسلم بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته	544	2759496209249681762	158	307.0	126	177	89.26553344726562	31	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2373	true	4637114321950598181	56	117	286	631	1588	300	وهل المنع للتحريم----------- قولان عن-----------د المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند- الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال -بن عبد-البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز -الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف	2373	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	199	257	977	1305	1539	300	وهل النهي للتحريم او للتنزيه قولان شهيران معا عند المالكية---------------------- والمشهور عند-- الشافعية انه للتنزيه وعند الحنابلة التحر------------------يم وبه قال الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده ينفي الجواز والكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر -جمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف	1349	2759496209249681762	268	470.5	217	371	72.23719787597656	38	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2417	true	-1264058110919600243	1	35	6	176	1453	300	يمين وقال ابو حنيفة عليه اخراج ماله كله ولا يترك الا ما يواري عورته ويقومه فاذا افاد قيمته -اخرجه قال -بن عبد-البر اظنه جعله كالمفلس يقسم ماله بين غرماءه ويترك ما لا بد منه	2417	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1352	false	-4484099545859302602	154	189	749	922	1448	300	يمين وقال ابو حنيفة عليه اخراج ماله كله ولا يترك الا ما يداري عورته ويقدمه فاذا افاد قيمته واخرجه قال ابن عبد البر اظنه جعله كالمفلس يقسم ماله بين غرباءه ويترك ما لا بد منه	1352	2759496209249681762	167	316.0	133	173	96.53179168701172	28	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2455	true	-1445522954935933730	76	181	390	925	1551	300	نهي الباءع اي لء---------لا ياكل مال اخيه بالباطل والمشتري اي لء-------------------------------لا يضيع ماله والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور وصحح ابو حنيفة رحمه الله البيع حالة الاطلاق قبل مذهبه خلافا لما نقله عنه النووي في شرح مسلم-- وبدو الصلاح في شجرة ولو في حبة واحدة يستتبع الكل اذا اتحد البستان والعقد والجنس فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه اذا اتحد فيهما الثلاثة واكتفي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدو صلاح بعضه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد	2455	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1360	false	9066102059522752039	181	300	866	1468	1468	300	نهي الباءع اي عن بيعها لءلا ياكل مال اخيه بالباطل والمشتري اي عن شراءها مبالغة في النهي عنها لءلا يضيع ماله فان بدا الصلاح جاز وبه قال -----------------الجمهور وصحح الحنفي ال-------------بيع حالة الاصل-- قبل بدو الصلاح وبعده وابطل شرط الابقاء قبله وبعده وبدو الصلاح في بعض حاءط كان في بي---------------------------------------------------ع ما جاوزه لا---- ما بعد عنه علي المشهور قال عبد اللطيف بن عبد العزيز في شرح مجمع البحرين ولنا ان الثمار قبل ظهور صلاحها مال متقوم في الحال ومنتفع به في المال فيجوز بيعها كالحشيش انتهي وانما كفي بدو صلاح بعضه لان الله تعالي امتن علينا بجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن النقلة فلو اعتبر ---------------الجميع لادي الي ان يباح--- شء قبل كمال صلاحه و--تباع الحبة بعد-	1360	2759496209249681762	278	390.5	216	710	39.154930114746094	46	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2461	true	-7536458081280700226	164	206	896	1100	1589	300	ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة -ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك	2461	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1624	false	-7589939480881299468	219	259	1124	1317	1541	300	ان يقول الرجل للاخر ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه----- والمنابذة بان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك -يشتري كل من-----هما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك	1624	2759496209249681762	187	350.0	147	205	91.21951293945312	35	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2462	true	-6209485436672029477	145	297	808	1572	1585	300	وهذا التفسير من قول -بن عمر كما جزم به بن عبدالبر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن -بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ان تنتج بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من الافعال التي لم تسمع الا كذلك نحو جن الناقة بالرفع باسناد تنتج اليها بطنها اي ما في بطنها والمعني تلد ولدها ثم تحمل التي نتجت ووقع في رواية للبخاري بعد الحديث المرفوع وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قال القسطلاني وصفته كما قاله الشافعي ومالك وغيرهما ان يقول الباءع بعتك هذه السلعة بثمن مءجل الي ان تنتج هذه الناقة ثم تنتج التي في بطنها لان الاجل فيه مجهول وقيل هو بيع ولد ولد الناقة------- في الحال بان يقول اذا نتجت	2462	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	84	152	423	755	1536	300	وهذا التفسير من قول ابن عمر كما جزم به عبد --البر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله بن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي و------غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو بيع ولد ولد الناقة الحامل في الحال بان يقول اذا نتجت	1390	2759496209249681762	305	546.0	240	773	39.456661224365234	57	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2463	true	-5778955210072225290	0	109	0	568	1505	300	نتجت التي في بطنها فقد بعتك ولدها ل---------انه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بيع الغرر وهذا الثاني تفسير اهل اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال- احمد والاول--------------------------------------------------------- اقوي لانه تفسير الراوي وهو بن عمر وهو اعرف وليس مخالفا-- للظاهر فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي-------- الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظ---------------------------------------------------------------------------اهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل---- الخلاف كما قاله بن الت--ين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	2463	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	151	290	750	1483	1536	300	نتجت الذي في بطنها فقد بعتك ولدها فنهي عنه لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فهو -----------غرر------------------------------------------ وبه فسره احمد واسحاق وجماعة من اللغويين وهو اقرب الالفاظ الي اللفظ لكن الاولي اقوي لانه تفسير ا----------بن عمر--------- وليس مخالفا ق للظاهر فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه----------- ومذهب ال-------محققين من اهل الاصول تقديم تفسير الراوي----- اذا لم يخالف الظاهر قالي الطيبي فان قيل تفسير مخالف لظاهر الحديث فكيف يقال اذا لم يخالف الظاهر واجاب باحتمال ان المراد بالظاهر الواقع فان هذا البيع كان في الجاهلية بهذا الاجل حلا للفظ بل بيان المواقع ومحصل هذا الخلاف كما قال ابن التنيسي هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاولي --بيع جنين الجنين فصار- اربعة اقوال انتهي	1390	2759496209249681762	446	722.0	360	831	53.6702766418457	75	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2482	true	5596578605365837326	148	203	776	1054	1566	300	صلي الله عليه وسلم------------------ بن رواحة وحده وفي الموطا----------- فجمعوا--- حليا من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسمة فقال يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحاملي ان احيف عليكم اما الذي عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها قا-لوا بهذا قامت السماوات والارض قال	2482	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1475	false	5369854715290233269	39	101	205	514	1513	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبين اليهود قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم -فقال يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذلك بحاملي ان احيف عليكم اما الذي عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها فقالوا بهذا قامت السم-وات والارض قال	1475	2759496209249681762	258	476.0	206	311	82.95819854736328	46	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2536	true	-6917022740333647254	98	177	506	916	1554	300	وفرق مالك بين----------- الجزاف فاجاز بيعه قبل قبضه لانه مرءي فيكفي فيه التخلية----- وبين المكيل والموزون فلا بد من الاستيفاء وقد روي- احمد عن -بن عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ففي قوله بكيل او وزن دليل علي ان ما خالفه بخلافه وجعل مالك رواية حتي يستوفيه تفسيرا -لرواية حتي يقبضه لان الاستيفاء لا يكون---- بالكيل او الوزن علي المعروف لغة قال----- تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون	2536	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1371	false	8749449351447635921	133	215	652	1083	1504	300	وفرق مالك في المشهور عنه الجزاف فاجاز بيعه قبل قبضه لانه مرء- فيكفي فيه التخلية بينه وبين ال-كيل والموزون فلا بد من الاستيفاء وقد روين احمد عن ابن عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ففي قوله بكيل او وزن دليل علي--- ما خالفه بخلافه وجعل مالك رواية حتي يستوفيه تفسيرا الرواية حتي يقبضه لان الاستيفاء لا يكون الا بالكيل و--الوزن علي المعروف لغة قال الله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون	1371	2759496209249681762	400	730.0	323	438	91.32420349121094	68	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	160	278	763	1381	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته------------------------------------------------------ في راسه مامومة فتغير بها-------- لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قاله النووي يخدع بصيغة المجهول يقول لا خلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها------- محذوف قا-ل التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء-------- لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له ك----ما ينظرون لانفسهم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد ---------------------------------البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	2538	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1407	false	-2808207838602588788	23	221	99	1099	1479	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الحديث واخرج ابن عبد البر من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان منقذا شبح في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان------------------------------------ يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته اي من الناس فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وفتح الموحدة اي لا خيانة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبر لا خلابة محذوف وقال التوربشتي لقنه------ صلي الله عليه وسلم هذا القول لي-لفظ به عند البيع ليطاع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة البيع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم ال-سلم و------ينظرون له اكثر ما ينظرون لانفسهم انتهي فكان الرجل اذا باع قال لا خلابة ففي مسلم من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابن دينار يقول لا خيانة قال عياض بالتحتية لانه كان الثغ يخرج اللام من غير مخرجها ولبعضهم لا خنابة بالنون وهو تصحيف وفي بعض روايات مسلم لا خذابة بالذال المعجمة انتهي وفي رواية ابي عمر من طريق نافع قال ابن عمر فسمعته يقول اذا باع لا خذابة وعند الدارقطني والبيهقي-------------- باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	1407	2759496209249681762	436	645.0	344	1064	40.97744369506836	71	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2602	true	1601670942692868303	10	94	44	497	1530	300	بخير الشهداء--- جمع شهيد او ي-----------------خبر ب--شهادته شك من ال---------------------------------------------------راوي قبل ان يسالها بصيغة المجهو---------------------------------------------------------------------------------------ل اي قبل ان تطلب منه الشهاد----ة قال النووي فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من ع------نده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخ-------------------------بره بانه شاهد له -لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه ----رفعه الي القاضي	2602	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1509	false	-3746936128710975541	58	174	297	874	1521	300	بخبر الشهداء اي جمع شاهد الذي ياتي بالشهادة ويخبر بالشهادة- شك من الراوي ويحتمل ان تكون او للتنويع وفي نسخة يجء بدل من يخبر قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي الشهادة ورواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي عنه ايضا شك عبد الله بن ابي بكر ايتهما قال قبل ان يسالها كذا في النسخة قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل هنا الا بما رواه زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه من كانت عنده شهادة لانسان لم----- يعلم ذلك الانسان بها فل---------------يخبره بشهادته اي ندبا او وجوبا وان وصلية لم يسالها ايا---------ه و---قيل انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوف الادميين المختصة بهم------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه ان يرفعه الي القاضي	1509	2759496209249681762	244	289.5	187	653	37.366004943847656	33	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2683	true	-8128435913103960001	246	300	1214	1475	1475	300	عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحن--ا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1288	false	-8865028425726553712	203	257	1016	1270	1486	300	عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا- اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها -قالوا لا يصلح لنا الا هذا الشراب -قال---- اشربوا العسل -قالوا لا يصلحنا العسل -قال رجل من اهل الارض هل لك ان اجعل لك- من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب	1288	2759496209249681762	245	446.0	193	264	92.80303192138672	44	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2683	true	-8128435913103960001	245	300	1210	1475	1475	300	--اخر عن محمود بن لبيد الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب------------- حين قدم الشام فشكي----------------- اليه اهل الشام وباء الارض-------------- وثقل------------------------------------------------------ها وقالوا------------ لا يصلحن--ا الا هذا الشراب فقال ---------------------------------------------------------------------------------عمر اشرب-----------------------------------------------------------وا ا-لعسل فقالوا- لا يصلحنا العسل ف------------------------------------------قال رجل من اهل الارض------------- هل لك ان ت--------جعل لنا من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1289	false	-7826016489895806570	102	248	521	1240	1486	300	وماءة عن محمود بن لبيد الانصاري الاوسي الاشهلي يكني ابا نعيم المدني صحابي صغير وحكي روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وله تسع وتسعون سنة كذا في تقريب التهذيب لابن حجر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام اي في زمان خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي عن طاعونها وثقلها بكسر الثاء المثلثة وفتح القاف فلام بعدها اي ثقل ماءها وقالوا عطف علي شكي لا يصلح لنا الا هذا الشراب لعله كان عندهم نوع من الشراب غير الخمر من انواع النبيذ فيكون الاستثناء منقطعا فقال اي عمر اشربوا العسل اي فانه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون قالوا اي اهل --الشام لا يصلحنا العسل اي لا يوافق امزجتنا لانه حلو وامزجتنا حارة قال رجل من اهل الارض اي ارض الشام هل لك اي رغبة ان اجعل لك- من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب	1289	2759496209249681762	243	316.0	189	722	33.65650939941406	36	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2707	true	-7437245251869075261	34	88	171	424	1493	300	نهي ان يشرب الرجل قاءما قال النووي في شر---ح مسلم و-------------------------------------------------------في رواية زجر عن الشرب قاءما وفي حديث ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن ---------------------بن عباس سقيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم	2707	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1559	false	-2407301490536890295	78	126	405	636	1547	300	---------عن الشرب قاءما علي التنزيه ففي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب قاءما بل في رواية لمسلم-------------------------------- لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء لكن في شماءل الترمذي عن ابن عباس -------ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم شرب من زمزم وهو قاءم	1559	2759496209249681762	123	159.5	93	333	36.93693542480469	19	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2717	true	5114873893260527077	138	182	730	964	1600	300	ابي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا السقاء واكفءوا الاناء او خمروا الاناء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس بيوتهم	2717	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1679	false	-2007421855528023034	116	160	621	854	1604	300	ابو الزبير المكي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا السقاء واكفءوا الاناء او خمروا الاناء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس بي-تهم	1679	2759496209249681762	232	458.0	188	234	99.14530181884766	42	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2748	true	-5730289832646547952	222	247	1125	1243	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت------------------ فما رفعها الي فيه بعد	2748	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1564	false	-3138657201663954621	11	39	57	190	1470	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه بعد	1564	2759496209249681762	115	212.0	91	136	84.55882263183594	23	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2822	true	-3999047610685405747	121	145	623	739	1521	300	كاد اي قارب--- يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه اشتكي الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده منذ اسلم	2822	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1556	false	-3643152508101428133	260	287	1286	1414	1475	300	كاد اي قارب ان يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري-------- عن عثمان انه ش--كي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم	1556	2759496209249681762	105	182.5	83	138	76.08695983886719	19	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2822	true	-3999047610685405747	173	296	883	1498	1521	300	سبع مرات وقل زاد مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ--- اعتصم ما ----------------------------------------------------اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم عن عثمان انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يامحمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد------- من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله حدثه بذلك ما كان ب---ي من الوجع-------------------------------- وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	2822	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1557	false	4149604818467593795	4	100	20	501	1455	300	سبع مرات وقل ا---------------------------------عوذ اي اعتصم بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي علي خلقة من شر ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم--------- انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع وللترمذي وحسنه والحاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------صححه وابن ماجه من حديث انس من شر ما اجد واحاذر من وجعي هذ----------------------------ا قال عثمان ففعلت ذلك فاذهب الله------------------ ما كان بي اي من الوجع فلم ازل امرا بمد الهمزة به اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة--------------------------------------------------- الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاص-ة لا توجد في غيرها	1557	2759496209249681762	336	542.0	266	712	47.191009521484375	55	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2840	true	6850501632810134801	164	211	862	1073	1547	300	بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك -قال جمرة قال -بن م-ن قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال--- بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا---- فكان كما قال عمر	2840	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1558	false	3408800722709532682	186	234	909	1123	1450	300	بن سعيد-- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك فقال حمرة قال ابن مرة قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال يا بايها قال بذات لظي -قال---- ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال عمر	1558	2759496209249681762	197	336.5	151	222	88.73873901367188	36	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2868	true	-9189935837108370531	200	234	1017	1197	1508	300	شركا بكسر------ المعجمة وسكون الراء -----------------وفي رواية ايوب عن نافع شقصا وفي اخري عن ايوب ايضا وكلاهما في البخاري عن نافع نصيبا والكل بمعني----- والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقة وهو العبد المشترك	2868	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1487	false	-3649667884364731182	62	97	303	491	1517	300	شركا بكسر الشين المعجمة وسكون الراء المهملة اي نصيبا وفي رواية ايوب عن نافع-------------- عن ايوب ايضا وكلاهما في البخاري عن نافع------ والكل بمعني واحد والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقه وهو العبد المشترك	1487	2759496209249681762	159	274.0	129	208	76.44230651855469	26	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms2868	true	-9189935837108370531	267	300	1350	1508	1508	300	هو ما يتمول والمراد به هنا ما يس-ع نصيب الشريك ويباع عليه في ذلك ما يباع علي المفلس قاله عياض--------------------------------------------------------------------------- يبلغ ثمنه اي ثمن العبد اي ثمن بقيته لانه موسر بحصته والمراد قيمته-	2868	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1487	false	-3649667884364731182	192	241	974	1201	1517	300	هو ما يتمول والمراد به هنا ما يبيع نصيب الشريك ويباع عليه في ذلك ما يباع علي المفلس قاله عياض وفي رواية ما بلا لام اي شء كما كان به في الموطا لمالك وحيث قال من المال ما يبلغ --------ثمن العبد اي ثمن بقيته لانه موسر بحصته والمراد قيمته	1487	2759496209249681762	149	272.0	119	235	63.40425491333008	28	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3044	true	5612973541510927626	104	128	509	631	1541	300	وقال -بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	3044	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1645	false	-832973626797814757	24	48	117	240	1480	300	وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	1645	2759496209249681762	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3050	true	5911382859366201652	16	45	74	229	1530	300	ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فيستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال الا للتداوي كذا	3050	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1644	false	-8501473509548506255	234	263	1231	1386	1573	300	ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فمستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال الا للتداوي هذا	1644	2759496209249681762	153	304.0	124	155	98.70967864990234	27	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3252	true	8234295603990096060	39	76	197	369	1483	300	مالك عن بن شهاب-- عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر ه-------------------------------------------------------------------------------------------------لك فقدم صفوان بن امية المدين-------------------------------------ة فنام------ في المسجد النبوي وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه	3252	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1223	false	7468314215905193993	176	242	817	1125	1399	300	مالك حدثنا الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فدعا براحلته فركبها حتي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قيل لي انه من لم يهاجر هلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع ابا وهب الي اباطح مكة فنام صفوان في المسجد متوسدا رد------اءه فجاء سارق فاخذ رداءه	1223	2759496209249681762	127	206.5	95	314	40.445858001708984	24	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3288	true	8421188454018967118	237	300	1190	1506	1506	300	يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا او---- في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه كذا في ارشاد الساري اجل بفتحتين----------- وسكون اللام اي نعم------ فاقض--------- بيننا بكتاب الله وانما سالا ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه------------------- لا يحكم الا-	3288	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1249	false	-3959678768239530043	18	80	101	413	1580	300	يحتمل ا-----ن الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا ويحتمل في هذه القص-ة الخاصة ل---------حسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه-------------------- اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام يا رسول الله فاقض اي فاحكم بيننا بكتاب الله فانما هذا لا ذلك------------------- وهما يعلمان انه صلي الله عليه وسلم لا يحكم الا	1249	2759496209249681762	240	371.0	190	366	65.57376861572266	39	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3312	true	3804346118853801091	85	142	443	726	1540	300	النووي ما محصله انه قال الطحاوي لم يذكر في هذه الرواية قوله ولم تحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها----- وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك فهذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت -	3312	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1267	false	5732158526684916386	201	250	999	1247	1490	300	النووي -------------قال الطحاوي لم يذكر احد من الروا-ة قول- ولم تحصن غير مالك واشار----- الي تضعيفها بذلك وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ا----بن عيينة ويحيي بن سعيد فحصل ان هذه الل-----------------فظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء احصنت	1267	2759496209249681762	216	381.0	173	289	74.74048614501953	38	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3386	true	3767500489011762719	192	245	1029	1294	1586	300	حكومة العدل هي ان يقوم المجني --------------------------------عليه عبدا بلا هذا الاثر ثم يقوم عبدا مع هذا الاثر فقدر-- التفاوت بين القيمتين من الدية هو هي اي ذلك القدر هي --حكومة العدل وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عنه العلم كذا قال --بن المنذر	3386	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1181	false	7358793420766131200	48	96	241	495	1524	300	حكومة --عدل--- ان يقوم المجني عليه وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي------ بل- هذا الاثر ي---قوم عبدا معه--------- فقدروا التفاوت بين القيمتين من الدي-------------------ة هو الحكومة العدل وبه يفتي كذا قاله قاضيان ------وبه اخذ الحلواني وهو قول مالك والشافعي واحمد وكل من يحفظ عند العلم كذا قاله ابن المنذر	1181	2759496209249681762	185	289.5	148	303	61.05610656738281	28	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3392	true	-8671882570449025306	0	28	0	132	1454	300	البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس ماءة ونهي عن الحذف	3392	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1193	false	-474853022020115780	175	200	863	986	1480	300	البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة-------- ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس-ماءة ونهي عن الحذف	1193	2759496209249681762	123	232.5	98	132	93.18181610107422	26	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	156	225	800	1137	1548	300	قال الحافظ ---------------وهو يعظ اخاه في الحياء قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كث---------------------------------------------------------------رته وقال الحاف---------ظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولف--------------------------------------------------ظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعه اي اتركه علي حا---------------------------------------له فان الحياء من الايمان ا-----------------------------------------------ي من شعبه قالوا انما جعل الحياء من الايمان	3532	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1667	false	3581859402094192602	10	170	41	818	1512	300	قال الحافظ لم اعرف اسم الواعظ ولا اخيه في الحياء----------- اي يلومه علي------------------------ كثرته وانه اخبر به ومنعه من بلوغ حاجته وهذا حسن موافق لما في طريف اخر قال الحافظ قوله يعظ اي ينصح ويخوف ----او يذكر- كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما---- عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن شهاب ويعظه يع-نف اخاه في الحياء يقول انك -تستحي حتي -انه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان يكون ذكر له العتاب والواعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكر الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر وفي سببيه فكان الرجل كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي------ علي ذلك الخلق السني ثم زاده ترغيبا في ذلك بقوله فان الحياء من الايمان اي من كرم خصاله واشرف مقاله وقد روي مسلم والترمذي عن ------------ابن عمر الحياء من الايمان	1667	2759496209249681762	235	307.0	181	842	27.909738540649414	36	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3567	true	1319672329513263822	272	300	1359	1512	1512	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1586	false	5996742671624548311	254	281	1347	1497	1596	300	النووي لانه--- ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصيغة- نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	1586	2759496209249681762	141	252.0	115	155	90.96774291992188	22	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3587	true	-2206608532795148593	132	173	679	906	1568	300	اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون---------------- بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن بالحديث مجار فانه ناشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولا تحسسوا ب--حاء --مهملة وحذف احدي التاءين قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفي-ة -لا ت-جسسوا بجيم	3587	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1585	false	-664963538658030282	210	274	1073	1427	1572	300	اكذب الحديث اي حديث النفس اشد ضررا لتعديته الي غيره بالقاء الشيطان في نفس الانسان ولا تجسسوا اي لا تبحثوا ق ولا تتفصحوا عن معايب الناس ومساويهم وفي رواية بالحاء المهملة وقد ورد يا معشر من امن بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه ولاحمد والشيخين بروايتهم عنه ولا تحسسوا بالحاء المهملة اي ------------------------------لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء حقيقة ولا تنافسوا بفاء	1585	2759496209249681762	148	205.0	119	384	38.54166793823242	21	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	60	118	299	610	1565	300	لا تتركوا النار اي موقدة قا------------ل النووي هذا عام يدخل فيه نار ال-سراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم واذا انتفت العلة زال المنع انتهي قال المنذري والحديث	3759	2562114315443329862	Sham19Y0127713-ara1.ms1681	false	-4270226558929451368	104	157	575	850	1588	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هو- عام يدخل فيه---- المصباح وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها ال-----------علة التي علل بها------ صلي الله عليه وسلم واذا انتفت العلة زال المانع----------------- والحديث	1681	2759496209249681762	241	415.5	192	324	74.3827133178711	42	JK000264-ara1	Sham19Y0127713-ara1