id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	8	42	39	216	1531	300	يقال ------بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاع----ل مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا--------- كثيرا	398	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0010	true	5791147382035200736	10	50	56	263	1530	300	يقال بينا وبينم------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ومضافان الي الجملة من فعل وفاعل اول مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني كما يستدعي اذا والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا	10	-5719983619559249780	169	291.5	136	213	79.34272003173828	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3455	false	2434669436249740279	112	136	556	678	1582	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن م--سلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا	3455	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0017	true	-67801176770572476	62	86	342	466	1618	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن المسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا	17	-5719983619559249780	121	238.5	97	124	97.58064270019531	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3453	false	-5196416486605444174	212	292	1115	1516	1553	300	وصفه صلي الله عليه وسلم النساء -نقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض قد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والايمان--------- مشتركة في معني واحد وقد قدمنا ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا ثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او غيره------ا من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لااثم فيه كمن ترك	3453	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0062	true	-6566022290799132166	35	103	173	515	1540	300	وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض---------- معناه ان ال-----------------------دين والايمان والاسلام مشتركة في معني واحد كما مر ---------------------------------اذا ثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت -------نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه هو مكلف به كترك --	62	-5719983619559249780	293	521.0	233	417	70.26378631591797	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	3	39	17	210	1617	300	بابي انت وامي قال التوربشتي الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا القدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	613	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0097	true	6251059032770243236	116	150	576	757	1544	300	بابي انت------------------- الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف الم---قدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	97	-5719983619559249780	151	238.5	123	220	68.63636016845703	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	182	222	1016	1224	1630	300	بابي انت وامي قال في النهاية الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	3547	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0097	true	6251059032770243236	116	151	576	760	1544	300	بابي انت-------------------- الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	97	-5719983619559249780	176	312.0	143	216	81.48148345947266	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	25	49	146	293	1546	300	القانتين يرد ب---معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	1128	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	160	187	752	912	1492	300	القنوت-- يرد علي معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد	102	-5719983619559249780	142	266.5	118	162	87.6543197631836	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0109	true	-6258229722161229682	272	295	1435	1549	1569	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	109	-5719983619559249780	113	213.5	90	119	94.9579849243164	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	78	152	384	745	1510	300	نجد في انفسنا الشء القبيح نحو من خلق الله وكيف هو ومن اي شء هو ونحو ----ذلك مما يتعاظم النطق به--------------------------------------------------------------------------------- فما حكم جريان ذلك-------- في خواطرنا او الكلام به شك من الراوي ما نحب ان لنا كذا وكذا من المال وانا تكلمنا بصيغة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم من باب التفعل به اي بالشء القبيح الذي يخطر في قلوبنا قال او قد وجدتموه الهمزة للاستفهام التقريري والواو المقرونة بها للعطف علي مقدر اي احصل ذلك وقد وجدتموه	3683	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0121	true	-2263175579411848291	134	236	673	1199	1543	300	نجد في قلوبنا ا-شياء قبيحة اي من خلق الله وكيف هو ومن اي شء هو وما اشبه ذلك مما نتعاظم به لعلمنا انه لا يليق شء منها ان تعتقده ونعلم انه تعالي قديم خالق الاشياء كلها ليس بمخلوق فما حكم جريان هذه الاشياء في خواطرنا تعاظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة اللفظ لزياد--------------------------ة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده مظ المروي احدنا برفع الدال ومعناه يجد احدنا التكلم به عظيما ويجوز النصب اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا وقوله------------------------------------------------------------- او قد وجدتموه الهمزة للاستفهام--------- والواو------------- للعطف علي مقدر اي احصل ذلك وقد وجدتموه	121	-5719983619559249780	178	108.0	139	636	27.9874210357666	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	40	71	219	393	1589	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع السرايا سموا بذلك لانهم كانو خلا--صة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس----- سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال بن رسلان ولعل --	1912	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0127	true	2071999231319681788	167	197	862	1030	1575	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي ا---------------لعدو سموا بذلك لانهم يكونون خالصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام	127	-5719983619559249780	130	238.5	106	183	71.03825378417969	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	209	246	1073	1280	1554	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0127	true	2071999231319681788	166	201	856	1048	1575	300	طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي ا---------------لعدو سموا بذلك لانهم يكونون خالصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	127	-5719983619559249780	186	366.0	151	207	89.85507202148438	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	265	300	1362	1562	1562	300	الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها------ في اللوح المحفوظ قبل ان خلقهم والكل--------------------------------------------------------------------- بقضاء----ه وقدره وارادته ومشيءته------------------------------------------------------------------------------------------ غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب-	3458	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0134	true	4843093380094239032	21	89	94	463	1587	300	الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها عليهم في اللوم المحفوظ قبل ان خلقهم قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون فالايمان والكفر والطاعة والعصية كلها بقضاء الله وقدره وارادته ومشيءته 80 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس رواه مسلم غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب	134	-5719983619559249780	195	335.0	161	370	52.702701568603516	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	0	47	0	250	1566	300	ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب----------------------------------------------------- والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا	3459	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0134	true	4843093380094239032	89	147	463	772	1587	300	ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب قال الله تعالي ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل------- يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا	134	-5719983619559249780	227	418.0	183	317	71.60883331298828	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	247	300	1278	1534	1534	300	وهم في اصلاب اباءه-------------------------------------------------------------م الجملة حال قال النووي- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	70	134	362	671	1480	300	وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب التوقف وعدم الجزم علي شء من ذلك مح اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث---------- واجابوا ع-------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	143	-5719983619559249780	219	369.0	174	326	67.17791748046875	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	163	196	791	977	1539	300	من الاسلوب الحكيم منعهم عن ----------------------------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد م---------------------------------------------------------------------------------------ن العبودية وزجرهم عن ------------------التصرف في الامور المغيبة--------------------------------------------- فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي -----علامات	3461	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0144	true	-5155860491523418729	83	149	415	784	1566	300	من الاسلوب الحكيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه وهو عبوديته عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم به واياكم والتصرف في الامور الالهية لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل امارات وعلامات	144	-5719983619559249780	167	269.0	137	369	45.25745391845703	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1657	false	-4450201623808158541	25	55	147	301	1532	300	اثبت فيه سببه وهو الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين--------- والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزني او المعن---------ي قدر في الازل ان يجري علي-------ه الزني في الجملة-------- ادرك	1657	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0145	true	-8090745359333429737	203	239	1037	1215	1528	300	اثبت فيه--------- الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين والاذنين والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنا وان يراد به قدر اي قدر في الازل ان يجري علي ابن ادم الزنا فاذا قدر في الازل ادرك	145	-5719983619559249780	127	209.0	101	187	67.91443634033203	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1657	false	-4450201623808158541	147	175	765	924	1532	300	سمي هذه الاشياء باسم الزني لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدقه بالاتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه	1657	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0145	true	-8090745359333429737	248	276	1258	1417	1528	300	سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدقه بالاتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه	145	-5719983619559249780	158	315.0	130	159	99.3710708618164	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3473	false	3794808304434478358	33	92	181	511	1617	300	اذا دفنها في القبر وهي حية وهذا كان من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر او فرارا من العار قال القاضي كانت العرب في جاهليتهم يدفنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءودة فيها لكفرها وفي الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين وقد تءول----- الواءدة بالقابلة لرضاها به والموءودة بالموءودة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة كذا	3473	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0185	true	1731460841116046262	0	44	0	250	1543	300	اذا دفنها في القبر وهي حية قض--------------------------------------------------------------------------- كانت العرب في جاهليتهم يدفنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءودة فيها لكفرها وفي الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين ولعل المراد ب الواءدة -القابلة --------وب الموءودة -الموءودة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة اذا	185	-5719983619559249780	232	412.0	191	335	69.25373077392578	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	183	224	897	1107	1506	300	فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي --اخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد	3504	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0198	true	-2614304928975327370	0	41	0	212	1578	300	فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد	198	-5719983619559249780	210	414.5	169	212	99.05660247802734	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	199	259	1057	1354	1571	300	يحتمل---- وجهين----------- احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي----------- مثله من البيان اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيع-م ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس في الكتاب له ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل ب------------ه كالظاهر المتلو من القران	3409	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0247	true	489743503352601690	1	52	3	265	1548	300	يحتمل هذا وجهين من التاويل احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر------- والثاني انه ا---------وتي الكتاب وحيا----- واوتي من التاويل مثله---------- اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعمم ويخصص و--يزيد وينقص----------------------------- فيكون ذلك في وجوب------------ العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	247	-5719983619559249780	210	325.0	168	336	62.5	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3410	false	-6822284529298801237	125	161	682	872	1560	300	فله ان يعقبهم من الاعقاب ب-----ان يتبعهم ويجازيهم من صنيع----------------------------ه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه وروي بالتشديد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته ك-ذا في	3410	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0248	true	-8133826706453911013	38	112	185	558	1523	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي فله ان يتبعهم ويجازيهم من صنيعهم بان ياخذ من مالهم مثل قراه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه قلت فهو من باب الافعال وبعضهم يجعله من باب التفعيل والمعقب الطالب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري ويقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبه وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في	248	-5719983619559249780	161	275.5	129	373	43.16353988647461	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2202	false	-1511420016850276182	224	300	1164	1545	1545	300	او في قوله او اكثر ليس للشك بل ان---------ه عليه الصلاة والسلام لا يزال يزداد علما طورا بعد طور -الهاما من قبل الله------ ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشفت له بالزيادة مفصلا به ذكره الابهري وفيه تامل كذا في المرقاة للقاري------------------------ لم يحل من الاحلال--- بيوت اهل الكتاب يعني اهل الذمة الذين قبلوا الجزية الا باذن اي الا ان ياذنوا لكم بالطوع والرغبة اذا اعطوكم الذي عليهم-	2202	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0251	true	1470811832512371795	62	139	340	710	1545	300	او في قوله او اكثر ليس للشك بل انه صلي الله عليه وسلم كان-------------- يزداد علما طورا بعد طور والهاما من قبل الله تعالي ومكاشفة لحظة بلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف- له بالزيادة متصلا به والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب ----------------------------------الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم------ اذا اعطوكم الذي عليهم	251	-5719983619559249780	236	346.5	184	425	55.52941131591797	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	77	184	401	925	1579	300	اي لاجل تحصيل حديث-- ما جءت الي الشام لحا--------جة اخري غير ان اسمعت--- الحديث ثم تحديث ابي الدرداء بما حدثه يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيانا ان سعيه مشكور عند الله----------------------- ولم يذكر هنا ما هو مطلوبه والاول اغرب والثاني اقرب قال ابو الدرداء من سلك اي دخل او مشي يطلب فيه اي في ذلك الطريق او في ذلك المسلك او في سلوكه سلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له به- الضمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المجرور------ عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عا-----------ءد الي العلم والباء للس-بية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا------------- فعلي ال------اول سلك	2642	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0292	true	-8882514919511357311	131	300	641	1493	1493	300	--الاول عن كثير قوله ما جءت---------- لحاجة اي حاجة اخري غير ان اسمع منك الحديث و--تحديث ابي الدرداء بما حدثه يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيان- ان سعيه مشكور عند الله ومطلبه من اسني المطالب ولم يذكر هنا ما هو مطلوبه والاول اغرب و-------اقرب وانما اطلق--------------------------------------------- الطريق والعلم ليشملا ي جنسها اي طريق كان من مفارقة الاوطان والضرب في البلدان الي غير ذلك كما سبق و علما اي علم كان من علوم الدين قليلا كان او كثيرا رفيعا او غير رفيع وقيد طريقا بقوله من طرق الجنة ليشير الي انه تعالي يوفقه للاعمال الصالحة فيوصله بها الي الجنة ويسهل عليه ما يزيد به علمه لانه ايضا طريق من طرق الجنة بل هو اقربها واعظمها لان صحة الاعمال وقبولها متوقفة علي العلم والضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يو-----------فقه ان يسلك طريق الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء للسببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك-	292	-5719983619559249780	378	569.0	302	931	40.601505279541016	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	122	158	618	827	1584	300	الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن العربي وبن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف	90	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	true	-4497669922807800517	211	239	1076	1238	1553	300	الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وهو جذب الماء بالنفس الي الاقصي وت------------------------------دل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما و-------------هو ماخوذ من النثرة---- طرف الانف	353	-5719983619559249780	136	224.0	112	209	65.07176971435547	19	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	17	63	90	307	1547	300	والمراد ب---ه لا يحدث----- بشء--- من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	92	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0354	true	-8318429542603950033	69	106	345	525	1538	300	والمراد بقوله لا يحدث نفسه بشء اي من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي له ذلك وحصلت------- الفضيلة لما ان----ه تعالي عفا عن هذ----------------------ه الامة--- الخواطر التي تعرض ولا تستقر	354	-5719983619559249780	154	241.5	121	228	67.54386138916016	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	141	192	715	955	1532	300	بقوله لا يحدث فيهما نفسه اي لا يحدث بشء--- من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وهذا	738	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0354	true	-8318429542603950033	70	107	353	530	1538	300	بقوله لا يحدث------ نفسه----------- بشء اي من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عن------------ه عفي ل-ه ذلك وحصلت------- الفضيلة لما ان----ه تعالي عفا عن هذ----------------------ه الامة--- الخواطر التي تعرض ولا تستقر وعلي	354	-5719983619559249780	157	234.0	123	243	64.60905456542969	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	225	277	1174	1457	1578	300	بين ظهر----------اني اهله يقال هو بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله	2277	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	175	213	893	1099	1541	300	بين ظهري خيل مقحم نه ومنه فاقاموا بين ظهرانيهم اي--------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله	361	-5719983619559249780	178	283.0	143	295	60.33898162841797	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0026	false	-321094820509709712	112	183	587	963	1575	300	من عقد لحيته اي عالج---ها حتي تنعقد وتتجعد-------------------------------------------- وقيل كانوا يعقدونها في الحروب فامرهم---------------- بارسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا قاله بن الاثير او تقلد وترا بفتح الواو قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي نهوا عن ذلك اما لاعتقادهم ان تقليدها بذلك يدفع عنها العين و--مخافة اختناقها به لاسيما عند شدة الركض بدليل ما روي انه صل--ي الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار عن اعناق الخيل	26	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0380	true	2298230613776275056	212	281	1123	1481	1576	300	من عقد فا قيل هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد من قولهم جاء فلان عاقدا عنقه اذا لواه تكبرا وقيل كانوا يعقدونها في الحروب فامرهم صلوات الله عليه بارسالها لما فيها من التانث قوله-------------------- او تقلد وترا----------- قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي لءلا تصيب----------------------------------------ها العين او مخافة اختناقها به لاسيما عند شدة الركض--------- روي انه صلوات الله عليه----- امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل	380	-5719983619559249780	245	377.5	196	443	55.30474090576172	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0015	false	478133677117320555	236	275	1226	1438	1557	300	نهي هذا الرجل-- عن -------المعروف عند المسلمين بنهي صاحب بني اسراءيل ع----ن معروف----------- دينهم و--قصده فيه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عير- بالحياء وفعل النساء وبخه و---------انه ينكر ما هو معروف بين الناس ----من الامم السابقة واللاحقة	15	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0388	true	3112280837740928635	131	176	693	944	1540	300	نهي هذا المنافق عن الامر بالمعروف عند المسلمين بنهي صاحب بني اسراءيل ما كان معروفا عندهم وفي دينهم والقصد- فيه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عيره بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وانه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الامم السابقة واللاحقة	388	-5719983619559249780	200	338.5	162	252	79.36508178710938	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	118	189	616	997	1552	300	لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق--- انها مركبة من لو الدا-------لة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل ----الحديث علي انتفاء الامر ل------ثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجو---------ب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي وثانيهما انه جعل الامر م------شقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان ----الامر للوجوب	33	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0389	true	1750644386894069055	87	164	451	850	1530	300	لولا----- يدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا و لو يدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره --------في---دل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفا---ء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية فلو كان للندب لما جاز ذلك-- وثانيهما انه جعل الامر ثقلا ومشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان دليلا علي الوجوب	389	-5719983619559249780	332	564.0	265	420	79.04762268066406	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	141	171	697	850	1546	300	فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه قال المنذري واخرجه الترمذي	34	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0394	true	-8805717673026989351	260	288	1365	1504	1562	300	فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه روا--------------ه الترمذي	394	-5719983619559249780	136	259.0	108	153	88.88888549804688	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	92	300	453	1541	1541	300	الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق-- فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر- او غير ذلك قال المنذري واخرجه مسلم 105 او اين كانت قال الحافظ ولي الدين العراقي يحتمل انه شك من بعض رواته وهو الاقرب ويحتمل انه ترديد من النبي صلي الله عليه وسلم والحديث فيه مساءل كثيرة منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة --نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربها ورد بعض من لا خبرة له في صناعة الحديث حديث قلتين بحديث الباب وهذا جهل منه واجاب عن امام عصره واستاذ دهره العلامة المحدث الفقيه المفسر شيخنا ومعلمنا السيد محمد نذير حسين الدهلوي في بعض مءلفاته بجواب كاف شفيت به صدور الناس وبهت المعترض ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة و----ورودها عليه وانها اذ-- وردت عليه نجسته-------------------------- واذا -ورد عليها ازاله--------------ا ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب الاخذ-	89	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	true	4284166701337245294	49	155	242	804	1523	300	الشافعي وغيره من العلماء -------------------------------------------ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا ناموا---- عرقوا فلا يءمن------- ان تطوف يده علي---- الموضع النجس او علي بثرة او قملة او غير ذلك وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل------ منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة يتنجس --وان قلت ولم يغيره ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وبين ورودها عليه فانها اذا اوردت عليه نجسته وان كان كثيرا دون القلتين واذا اورد عليها ازالها وان كان قليلا ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق المصلي ومنها استح-------باب غسل النجاسة ثلاثا فانه اذا امر به ف- المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب الاخذ	396	-5719983619559249780	418	659.5	336	1141	36.6345329284668	62	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	123	148	625	745	1575	300	قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوض--ا وهم عجال	83	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0399	true	1617841976400000169	158	183	791	913	1529	300	قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال	399	-5719983619559249780	120	234.5	95	122	98.36065673828125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	242	300	1285	1624	1624	300	قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر -------ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك ومما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده-	22	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0402	true	5229804175084176447	196	250	1041	1365	1658	300	قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعروهو مشطهونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة--------------------- وغير ذلك -مما هو في معناه-يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده	402	-5719983619559249780	315	597.0	263	347	90.7780990600586	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	32	239	169	1328	1647	300	يحب ال-----فال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع فيه اشارة الي شدة المحافظة علي التيمن في شانه اي امره كله بالجر تاكيد وترجله اي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض قاله الحافظ ونعله اي لبس نعله قال مسلم وسواكه ولم يذكر في شان كله اي زاد مسلم بن ابراهيم في روايته لفظ وسواكه ولم يذكر قوله في شانه كله قال النووي هذه قاعدة مستمرة في الشرع -هي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترحيل الشعر -------ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب ا----لتياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 4141 فابدءوا بايامنكم وفي بعض النسخ بميامنكم والحديث فيه دليل علي البداءة بالميامن عند لبس الثياب والوضوء قال النووي اجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل	3013	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0402	true	5229804175084176447	179	288	952	1599	1658	300	يحب التيمن قال الشيخ محيي الدين في قوله------- ما استطاع---- اشارة الي شدة المحافظة علي التيمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعروهو مشطهونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة--------------------- وغير ذلك مما هو في معناه-يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء و--خروج--- المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك-فيستحب فيه التياسر---- وذلك كله لكرامة اليمين وشوفها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل	402	-5719983619559249780	604	1088.0	501	1176	51.36054611206055	88	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0118	false	3332241090416279693	62	95	337	517	1542	300	الماق طرف العين الذي يلي ال----------------------------------------------------انف والاذن واللغة المشهورة موق قال الطيبي -------------------------------انما مسحهما علي ----الاستحباب مبالغة في الاسباغ------------------------- لان العين قلما تخلو------------- من كحل وغيره او رمص فيسيل----- فينعقد علي طرف العين	118	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0406	true	-4507035959752766234	153	213	790	1099	1545	300	الماق طرف العين الذي يلي الانف قال ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة مءق العين وفيه لغة اخري وهي ماق علي مثال قاض وانما مسحهما علي وجه الاستحباب مبالغة في الاسباغ ونظرا الي حد الكمال وذلك لان العين قلما تخلو من قذف ترميه من كحل وغيره او رمض -يسيل منها فينعقد علي طرف العين	406	-5719983619559249780	167	278.0	135	310	53.870967864990234	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0036	false	835779789831386748	270	300	1354	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر- فلما شق ذل-----------------------ك عليه امر----- بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان-----	36	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0410	true	3351714842331614224	108	145	518	690	1476	300	صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهرا فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث قال فكان	410	-5719983619559249780	130	246.5	101	172	75.5813980102539	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	12	45	54	203	1575	300	عبد الله بن عمرو--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا-فقال ما هذا السرف يا سعد قال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار انتهي وحديث بن	83	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0411	true	-8183655146470046406	9	45	43	202	1497	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه احمد وابن	411	-5719983619559249780	139	254.0	108	159	87.42138671875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	115	222	598	1126	1528	300	ابي سعيد الخدري -------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ارا-------------يت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء-------------- اخرجه مسلم ومنها حديث زيد بن الخالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	209	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0413	true	-3345854168751742497	8	119	39	572	1517	300	ابا سع-د الخدري رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه 432 و-----------------------------------------قال ابن عباس انما الماء من الماء وفي الاحتلام رواه الترمذي ولم اجده في الصحيحين 433 وعن ام سلمة قالت ام سليم يا-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	413	-5719983619559249780	369	573.5	291	674	54.74777603149414	72	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	40	70	187	324	1483	300	عبد الله----------- بن محمد بن عمر- بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر- بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر واخرج -----الدارقطني	221	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0427	true	1110650421035129837	251	285	1338	1493	1559	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر رواه مالك والدارقطني	427	-5719983619559249780	131	239.0	102	155	84.51612854003906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	8	44	50	217	1520	300	وعن الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0432	true	-6229256240004835206	87	119	446	596	1542	300	وعن الساءب بن يزيد---------- قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع-------- فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	432	-5719983619559249780	148	272.0	116	168	88.0952377319336	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	112	154	563	765	1520	300	بسءر الكلب هل يجوز ام لا فاختلف فيه قال الزهري اذا ولغ الكلب في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به و-قال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي- فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا به ويتيمم	58	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0442	true	-3886905665097282763	187	225	957	1148	1533	300	وسءر الكلاب وممرها في المسجد و------قال الزهري اذا ولغ في ال----اناء ليس له وضوء غيره يتوضا بها وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا--- ويتيمم	442	-5719983619559249780	157	273.0	124	204	76.96078491210938	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	145	187	759	975	1555	300	دليل علي ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والغلبة طهرها و----ان غسال-ة النجاسات طاهر م--ا لم يبن للنجاسة فيها لون ولا ريح ولو لم يكن ذلك الماء طاهرا------------------ لكان------ المصبوب منه علي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه	334	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0443	true	-659048901095066607	36	75	175	381	1482	300	دليل علي ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والغلبة طهرها وعلي ان غسالات النجاس-ة طاهرة اذا ------------------------------------لم يكن فيها تغير وان لم تكن مطهرة ولولاه لكان الماء المصبوب عل----ي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه	443	-5719983619559249780	156	252.5	125	247	63.157894134521484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	151	240	768	1257	1600	300	مذهب الشافعي ا---نه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد -------من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب ------------------------------------------الثاني لا يطهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب	3001	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0446	true	2674891719522186575	174	246	917	1309	1597	300	فذهب الشافعي الي ان يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير وال-تولد بينهما من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود واذا طهر بالدباغ هل يجوز اكله فيه ثلاثة اوجه اصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجوز اكل---- جلد ماكول اللحم ولا يجوز غيره واذا طهر	446	-5719983619559249780	295	504.5	239	541	54.52865219116211	46	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	112	259	540	1299	1516	300	اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا ع-لي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة انتهي كلامه قال الزرقاني وذهب بعض العلماء الي حمل القذر في الحديث علي النجاسة ولو رطبة وقالوا يطهر بالارض اليابسة لان الذيل للمراة كالخف والنعل للرجل ويءيده م-----------------------------ا في بن ماجه عن ابي هريرة قيل يارسول الله انا نريد المسجد فنطا الطريق النجسة فقال صلي الله عليه وسلم الارض يطهر بعضها بعضا لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وغيره انتهي والحديث اخرجه مالك والترمذي وبن ماجه والدارمي 40 384 عن امراة من بني عبد الاشهل	337	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0450	true	26485352200676442	116	220	555	1071	1475	300	اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذلك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي---- ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة خط وفي اسناد---------------------------------------------- الحديثين معا مقال------------------------------------- لان الاول عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهي مجهولة لا يعرف حالها في الثقة والعدالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الاخر ع---------------------------------------ن امراة من بني عبد الاشهل	450	-5719983619559249780	410	686.0	323	789	51.96451187133789	75	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	74	99	374	511	1568	300	علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	407	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0455	true	6770909392838757346	101	126	490	626	1509	300	علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم السالف-ة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	455	-5719983619559249780	132	255.0	107	137	96.3503646850586	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0308	false	6368839257263071485	176	210	948	1123	1586	300	عابهم بالفتوي- بغير علم والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم وجعلهم في الاثم قتلة له وفيه من الفقه انه امر بالجمع بين التيمم وغسل ساءر جسده بالماء ولم ير احد الامرين كافيا دون الاخر	308	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0458	true	-336464326532207540	246	272	1252	1389	1544	300	عابهم بالافتاء بغير علم والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم------------------------ وفيه ان ---------------الجمع بين التيمم وغسل ساءر بدنه بالماء ولم ير احد الامرين كافيا دون الاخر	458	-5719983619559249780	128	228.0	102	176	72.7272720336914	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء----------------- فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل----------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0458	true	-336464326532207540	77	127	385	642	1544	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة بوضوء ولم يعد الاخر ثم اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	458	-5719983619559249780	153	249.0	122	257	59.53307342529297	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0317	false	1697563198753755302	210	257	1068	1357	1583	300	الامام الخطابي- قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها -اما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل علي انه كان----- عليه السلام-- يفعله ويامر به استحبابا ومعقول ان الاغتسال من الحجامة انما هو-------- لاماطة الاذي وانما- لا يءمن	317	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0461	true	1972300914832198352	101	149	496	788	1539	300	الثلاث الاخر خط قد يجمع اللفظ قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها فاما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل- ويامر--ه استحبابا ومعقول ا------------ن الحجامة انما يغتسل منها لاماطة الاذي ولرشاش لا يءمن	461	-5719983619559249780	249	434.0	205	307	81.10749053955078	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	96	177	529	939	1569	300	في تكفير تارك الصلاة الفرض--- عمدا ق----------------------ال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال -بن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد--------- عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وقال بعض العلماء------------------- الحديث محمول علي--- تركها جحودا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة----- كالمرتد ولا يخرج من الدين وقال صاح-ب الراي لا يقتل بل يحبس------ حتي يصلي وبه قال الزهري	3452	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0477	true	1244100128341907676	38	126	208	651	1555	300	في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدا فذهب جماعة الي تكفيره قال عمر------------- لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال ابن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسل----------م لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وذهب الاخرون الي انه لا يكفر وحملوا الحديث------ علي من تركه جاح-دا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول------ والشافعي تارك الصلاة يقتل كالمرتد ولا يخرج عن الدين وقال اصحاب الراي لا يقتل بل يحبس ويضرب حتي يصلي وبه قال الزهري	477	-5719983619559249780	347	575.0	274	479	72.44258880615234	62	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	108	161	575	843	1565	300	قدر الشراك قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل	344	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0486	true	8253761501248155992	250	300	1235	1488	1488	300	قدر الشراك نه الش-----------راك احد سيور النعل التي يكون علي وجهه- وقدره ه--هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل مختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل-	486	-5719983619559249780	245	468.5	197	268	91.41790771484375	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0352	false	8071721378140059354	45	99	237	532	1540	300	والصلاة جاءزة في جميع اوله واوسطه واخره والمراد باخره----- هنا اخر الوقت في الاختيار لا الجواز اذ يجوز صلاة الظهر بعد الابراد التام ما-لم يدخل وقت العصر ويجوز العصر بعد ذلك التاخير الذي هو فوق ما----------لم تغرب ال------------------------------------شمس ويجوز صلاة العشاء --الي -نصف الليل وصلاة الفجر بعد الاسفار ما-لم تطلع الشمس --قال المنذري والحديث	352	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0486	true	8253761501248155992	124	193	598	949	1488	300	فالصلاة جاءزة في اول الوقت واوسطه واخره والمراد باخر الوقت هنا اخر الوقت في الاختيار لا الجواز بل تجوز صلاة الظهر بعد الابراد التام ما لم يدخل وقت العصر ويجوز العصر بعد ذلك التاخير الذي هو فوق الذي كان ما لم تغرب الشمس وصلاة المغرب ما لم يغب الشفق في قول وتجوز صلاة العشاء ما لم يطلع الفجر وصلاة الفجر بعد الاسفار ما لم تطلع الشمس الفصل الثاني --الحديث	486	-5719983619559249780	259	439.0	207	353	73.37110137939453	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	161	198	843	1025	1565	300	فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل---- اطول	344	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0487	true	5921005578727683028	71	109	335	521	1426	300	فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	487	-5719983619559249780	181	354.5	144	186	97.31182861328125	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0348	false	2886390865356721228	28	124	148	640	1590	300	يقال ليس في الح----ديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر و-بن عباس انتهي وقال الحافظ بن حجر الذي يظهر --------لي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لم ينكر بيان الاوقات وانما استعظم امامة جبريل للنبي انتهي وهو كذلك لان معرفة الاوقات تتعين علي كل احد فكيف تخفي علي مثله رضي الله تعالي عنه يح-----------------------------------------------------------سب باصابعه بضم السين مع الباء التحتانية وقبل بالنون قال الطيبي هو بالنون حال من فاعل يقول اي يقول هو من ذلك القول ونحن نحسب بعقد اصابعه------------------- وهذا مما يشهد باتقانه وضبطه احوال رسول الله	348	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0488	true	-6505505475124945876	151	263	762	1320	1516	300	يقال ليس في هذا الحديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس واقول قوله اعلم ما تقول يا عروة تنبيه منه علي انكاره اياه ثم يصدره ب اما التي هي من طلاءع القسم اي تامل ما تقول وعلام تحلف وتنكر ومعني ايراد عروة الحديث اي كيف لا ادري ما اقول وانا صحبت وسمعت ممن صحب وسمع رسول الله صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها و نحسب بال---------------------------------------------------------------نون حال من فاعل نقول اي نقول هو--- ذلك القول ونحن نحسب بعقد اصابعه صلي الله عليه وسلم وهذا مما يشهد بايقانه وضبطه احوال رسول الله	488	-5719983619559249780	249	255.0	196	752	33.11170196533203	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	56	175	291	917	1547	300	هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء و--انحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابد------ا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام	356	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0489	true	-7178939778653462432	184	300	949	1550	1550	300	هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره--- زيادة ارتفاع الشمس في السماء او انحطاطها وكلما كانت اعلي والي محاذاة الراس- في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض -من محاذاة الرا-س ابعد كان الظل اطول وكذلك ظلال الشتاء------ ابدا يراها اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل ------في اول الصيف في شهر ازار ثلاثة اقدام وشء -يشبه ان تكون صلاته------------ اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون ان- في تشرين الاول خمسة اقدام-	489	-5719983619559249780	584	1088.0	471	634	92.11356353759766	98	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	175	207	917	1085	1547	300	او خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول -بن مسعود ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	356	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0490	true	4416989186695739204	0	30	0	157	1581	300	او خمسة ------وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة ------وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	490	-5719983619559249780	155	289.0	125	169	91.71597290039062	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0353	false	-6577074451784067236	160	225	866	1229	1624	300	والمغرب بالنصب ايضا والعشاء بالنصب ايضا اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر قال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل اي يصلي العشاء معجلا اذا كثر الناس ومءخرا اذا قلوا او يحتمل ان يكونا من المفعول والراجع مقدر اي-------------- عجلها او اخرها انتهي والتقدير معجلة ومءخرة والصبح بالنصب ايضا بغلس بفتحتين-------------------------------------------------------------------------------- هو ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح قال المنذري والحديث	353	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0491	true	-2199809915537402266	125	281	643	1455	1554	300	والمغرب ---اذا وجبت والعشاء------------ اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس متفق عليه 589 وعن انس قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم بالظهاءر سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر متفق عليه ولفظه للبخاري الحديث الثاني عن محمد بن عمرو بن الحسين بن علي رضي الله عنه قوله اذا وجبت اي سقطت الشمس في المغيب فاصل الوجوب السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها ومنه قول الشاعر اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب قوله والعشاء نصب علي تقدير وصلي العشاء والجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل اي -صلي العشاء معجلا اذا كثر الناس ومءخرا اذا قلوا و--يحتمل ان يكونا من المفعول والراجع اليه محذوف اذ التقدير عجلها و--اخرها نظيره قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ان الشرطية حال من الكلب كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة قوله بغلس نه هو ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح -------------الحديث	491	-5719983619559249780	255	373.5	201	845	30.177515029907227	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	92	196	459	986	1546	300	كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب قال لان انام عن العشاء احب الي من ال--لغو بعدها ورخص بعضهم التحدث في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف --------------------------------------------------------كذا في المرقاة-------------------- قال الحافظ في الفتح ان هذه الكراهة مخصوصة بما اذا لم يكن في امر مطلوب وقيل الحكمة فيه لءلا يكون سببا في ترك قيام الليل او للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح ويعرف احدنا جليسه ولفظ مسلم وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الي وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه ولفظ البخاري وكان ينفتل عن صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه فيها اي في صلاة الصبح الستين اية	354	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0491	true	-2199809915537402266	0	77	0	400	1554	300	كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب قال لان انام عن العشاء احب الي من ان الغو بعدها ورخص بعضهم التحدث في العلم وفيما لا-بد منه من الحواءج -مع الاهل والضيف وينفتل ينصرف يقال فتله عن وجهه اي صرفه فانصرف وهو قلب لفت اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال -------في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها و---------------------------------------------الحديث بعدها وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا ب---------------الستين الي	491	-5719983619559249780	230	331.0	183	605	38.01652908325195	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0364	false	-1958881600828226562	6	42	35	239	1571	300	فنقر من نقر الطاءر الحبة نقرا اي التقطها وتخصيص الاربع بالنقر وفي العصر ثماني سجدات اعتبارا بالركعات وانما خ--ص العصر بالذكر----------------- لانها--- الصلاة الو-------------------------------------------------سطي و-----------------قيل انما خصها لا-------نها تاتي في وقت تعب الناس من مقاساة اعمالهم	364	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0493	true	4682529442562536182	244	295	1318	1614	1644	300	فنقر من نقر الطاءر الحبة نقرا--- التقطها وتخصيص الاربع بالنقر وفي العصر ثماني سجدات اعتبارا بالركعات فكذا تخصيص العصر بالذكر دون ساءر الصلوات لانها هي الصلاة الوسطي قال الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين قيل انما خصها بالذكر لانها تاتي في وقت تعب الناس من مقاساة اعمالهم	493	-5719983619559249780	194	316.5	160	299	64.88294219970703	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	173	237	880	1232	1562	300	-يدل علي مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها --وان ال----مءتم يصليها------------- منفردا ثم يصليها مع الامام فيج-مع بين فضيلة اول الوقت و-طاعة الامير ويدل علي وجوب طاعة الام------------------------------------------------------------------------------------------------راء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ويدل علي----------------------------------------- انه لا باس --باعادة الصبح والعصر وساءر الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر بالاعاد-----ة ولم يفرق بين صلاة	371	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0496	true	-4424048579155775604	205	300	1047	1538	1538	300	الحث علي-------- الصلاة في اول الوقت وفيه ان الامام-- اذا اخر-ها عن اول وقتها يستحب للماموم ان يصليها في اول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجتمع له- فضيلة اول الوقت وفضيلة الجماعة فلو اقتصر علي احد هذين الامرين هل له ذلك ام لا فيه خلاف والمختار الانتظار ان لم يفحش التاخير وفيه الحث علي موافقة الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة وفيه ان الصلاة الاولي تقع فرضا والثانية نفلا وفيه انه لا باس في اعادة --------------ساءر الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر باعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة-	496	-5719983619559249780	251	339.0	195	518	48.455596923828125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0375	false	7294658227353708090	238	278	1260	1475	1591	300	الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل -لكن الواجب ان يصار الي وجه يوافق الحديث--------------- فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موضع ضمير البلاد لسرفها وخصوصيتها	375	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0499	true	711711491482454004	1	43	3	228	1522	300	الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل ولكن الواجب ان تصار الي وجه يوافق الحديث لانه حديث صحيح فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله------ او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها	499	-5719983619559249780	204	380.5	165	231	88.31169128417969	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0366	false	6896536016346487914	225	272	1180	1421	1571	300	تصلها امة قبلكم قال علي القارء التوفيق بينه وبين قوله في حديث جبراءيل هذا وقت الانبياء من قبلك -------والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم اي زاءدة ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه و-جب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجب علينا	366	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0501	true	-1558724560120621354	167	206	841	1044	1525	300	تصلها امة قبلكم و--------------------------------قوله في حديث جبر--يل هذا وقت الانبياء من قبلك ان يقالوالله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ---------ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه واجب علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولم يجب علينا	501	-5719983619559249780	192	330.5	154	251	76.49402618408203	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0428	false	-3803740413558232668	182	212	910	1058	1504	300	اي لقنني كل كلمة من هذه الكلمات رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يعني----- ابو محذورة تصوير تلك الحالة------------------------------------- ولهذا-------- عدل عن---- الماضي الي المضارع في قوله ثم تعود فتقول	428	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0514	true	-6672480019357511575	188	227	903	1111	1501	300	اي لقنني كل كلمة من هذه الكلمات رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يعني بذلك ابو محذورة تصوير تلك الحالة واستحضارها عند السامع تقريرا وتاكيدا ولهذه الدقيقة عدل من لفظ الماضي الي المضارع في قوله ثم تعود فتقول	514	-5719983619559249780	146	251.5	116	208	70.19230651855469	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0471	false	-7479871009736653965	17	73	87	377	1506	300	في التثويب اي يجء الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر ف---------------------سمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا------ من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وا-------------------------ن المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة	471	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0517	true	-383378901219948293	144	206	733	1047	1503	300	في التثويب ان---- الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا------------------ وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثا-----ب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم فاذا ------قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة	517	-5719983619559249780	184	257.0	145	350	52.57143020629883	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0419	false	2721235173136267434	89	129	434	629	1451	300	اندي اي ارفع صوتا منك قال الراغب اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ويعبر بالندي عن السخاء يقال فلان اندي كفا من فلان	419	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0519	true	-816532856674871695	230	265	1110	1282	1453	300	اندي-------- صوتا ------------غب اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ند---ي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ويعبر بالندي عن السخاء يقال فلان اندي كفا من فلان	519	-5719983619559249780	172	319.0	137	195	88.20513153076172	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	177	245	981	1375	1640	300	الطيبي والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة انتهي وقال بن الملك والمءذنون امناء لان الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس لكونهم امناء اللهم ارشد الاءمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ارشد الا------ءمة للعلم بما تكلفوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم---- تفريط في الامانة التي حملوها	453	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0527	true	8747749449571606399	183	255	1002	1425	1660	300	الدعاء والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي -صو-ته- في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة وقوله ارشد الله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة وغفر للمءذنين دعاء اخرجه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات التي تتلقي بالمسارعة الي اجابتها وعبر بصيغة الماضي ثقة بالاستجابة فكانه اجيب سءاله وهو يخبر عنه موجودا والمعني ارشد اللهم الاءمة للعلم بما تكلفوه والقيام به والخروج من عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون منهم من تفريط في الامانة التي حملوها	527	-5719983619559249780	215	375.5	175	577	37.26169967651367	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0465	false	-766100254112430147	142	239	729	1234	1549	300	يتابع المقتدي به ويجتنب خلافه فعبر عن مراعاة القوم---------------------------------------------------------------------------- بالاقتداء مشاكله لما قبله قاله علي القارء في المرقاة واتخذ امر ندب قاله علي القارء علي اذانه اجرا اي الاجرة قال الخطابي اخذ المءذن الاجر علي اذانه مكروه في مذاهب اكثر العلماء وقال مالك بن انس لا باس به ويرخص فيه وقال الاوزاعي مكروهة ولا باس بالجعل وكره ذلك اهل الراي ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا يكون صلاته خالصة لله تعالي وكرهه الشافعي وقال لا---------- يرزق- الامام للمءذن الا من خمس الخمس من سهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح الدين	465	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0531	true	-9175002903839782700	9	79	44	401	1540	300	يتابع المقتدي به ويجتنب خلافه قيل تمسك به من منع الاستءجار علي الاذان ولا دليل فيه لجواز انه صلي الله عليه وسلم امره بذلك اخذا بالافضل خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ المءذن الاجر علي اذانه مكروه من مذاهب اكثر العلماء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة لله تعالي وكرهه الشافعي رضي الله عنه وقال يرزقه الامام----------- من خمس الخمس من سهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح -لدين	531	-5719983619559249780	227	355.5	180	597	38.0234489440918	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	151	229	810	1221	1593	300	مسلم-------- عن بلال رضي الله عنه---------------------------- دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين و--------عن اسامة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل	1545	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0540	true	1020864476534452814	220	300	1092	1514	1514	300	مسلم باسناده عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بني العمودين وباسناده عن اسامة------------- انه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ براوية بلال -لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ويءيده قول ا-----------------بن عمر -نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل-	540	-5719983619559249780	360	631.5	290	455	79.12088012695312	60	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0391	false	-3821342023226615856	168	214	836	1085	1526	300	اللهم افتح لي ابواب رحمتك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الر----حمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه ----------الي ثوابه وجنته فيناسب ----ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل ب--------ابتغاء------------ الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال----- تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	391	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0550	true	-74039885811327558	103	153	537	798	1547	300	اللهم افتح-------------------------- لعل السر في تخصيص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله والي ثوابه وجنته ف-ناسب ان يذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق الحلال فناسب---- الفضل كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	550	-5719983619559249780	211	358.5	171	292	72.2602767944336	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0488	false	-1509620494710723172	149	185	777	982	1585	300	في وصف النور بالت-ام وتقييده بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة------------------------------- في قوله تعالي---------------------------------------- نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا والي وجه المنافقين في قوله تعالي---- انظرونا نقتبس من نوركم	488	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0557	true	966949778766914165	161	209	872	1145	1615	300	في وصف النور بالتمام وتقييده بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة وقولهم فيه ربنا اتمم لنا نورنا في قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم----- بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا والي قصة المنافقين --وقولهم للمءمنين انظرو-ا نقتبس من نوركم	557	-5719983619559249780	187	290.5	154	281	66.54804229736328	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0485	false	-4566667302848994913	28	70	141	372	1523	300	تسبيحة وسبحة قال الطيبي المكتوبة والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحدة منهما يسبح فيها- الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	485	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0567	true	2285930381006759939	26	65	147	361	1517	300	تسبيح الضحي ف-----------المكتوبة والنافلة وان اتفقنا في ان كل واحدة منهما يسبح فيهما الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض ---نوافل---- فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	567	-5719983619559249780	203	380.5	166	232	87.5	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0403	false	4699275357735630443	232	297	1206	1515	1529	300	لا يصلي لكم هذا الرجل بعد اليوم قال في شرح السنة اصل الكلام لا تصل لهم فعدل الي النفي ليءذن بانه لا يصلح ل م-امة وان بينه وبينها منافاة وايضا في --اعراض عنه غضب شديد----- حيث لم يجعله محلا للخطاب وكان هذا النهي في غيبته فمنعوه فسال عن سبب المنع فذكر الرجل ذلك اي منع القوم اياه------------ عن --امامة ل--------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	403	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0577	true	-1104905055703589426	120	187	588	914	1482	300	لا يصلي لكم وكان-------------------------------- اصل الكلام لا تصل لهم فعدل الي النفي ليءذن بانه لا يصلي للامامة وان بينه وبينها منافاة وايضا في الاعراض عنه غضب شديد عليه حيث لم يجعله محلا للخطاب وذلك لسوء ادبه بين يدي ربه قوله----------------- فذكر------ ذلك اي ذكر الرجل قولهم انك منعتني عن الامامة اكذا هو فقال نعم وقوله حسبت من كلام الراوي حسبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-5719983619559249780	213	305.0	164	381	55.90550994873047	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	93	173	512	939	1577	300	المشتمل والمتوشح والمخالف---------- معناها واحد هنا قال -بن السكيت الت-وشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف-----ه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره -----------------------------------------------------انتهي علي منكبيه المنكب بفتح الميم وكسر الكاف قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 269 629 ما تري في الصلاة في الثوب الواحد اي اخبرني عن الصلاة في الثوب الواحد يجوز ا------------------------------------------------------------------------م لا فاطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	true	-3227955899383123562	159	234	802	1181	1515	300	المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا قال ابن السكيت المتوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف الثوب الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره 755 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقيه منه شء متفق عليه 756 وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	581	-5719983619559249780	227	289.5	182	569	39.89455032348633	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	114	185	555	918	1469	300	قال -في المجمع ال-توشيح ان ياخذ طرف --ثوب----- القاه علي منكبيه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف-----ه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني التوشيح انتهي والاخر ان يصلي في سروايل وليس عليه رداء لانه ينكشف حينءذ عاتقه ولا بد من ستره اذا قدر عليه قال صلي الله عليه وسلم لا يصلين احدكم في الثوب------- ليس علي عاتق-----ه شء	534	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	true	-3227955899383123562	167	222	854	1124	1515	300	قال ابن السكيت المتوش-ح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكب-ه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف الثوب الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره 755 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقيه منه شء	581	-5719983619559249780	206	318.0	162	389	52.956298828125	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	170	225	846	1129	1491	300	وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد انتهي والثاني انسب لان الص--ياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد كذا في المرقاة قال------------------- نعم------- اي صل فيه وازرره بضم الراء اي اشدده ولو بشوكة قال الطيبي هذا اذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان	532	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0584	true	-3084705657157692482	2	53	9	271	1511	300	وهو الذي في------ علة لا يمكنه الالتفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد------ والثاني انسب لان الاصطياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد ويدل عليه قول محيي السنة بعد هذا قوله نعم وازرره اي صل فيه وازرره حس -------------------------------------هذا اذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان	584	-5719983619559249780	212	355.5	170	311	68.16720581054688	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0535	false	-3906369211748755098	1	71	7	374	1512	300	واطالة الذيل مكروهة عند ابي حنيفة والش-----------------افعي في الصلاة و--غيرها ومالك يجوزها في الصلاة دون---------- المشي لظهور الخيلاء فيه----- كذا قال في المرقاة 278 638 اذهب فتوضا قيل لعل السر في امره بالتوضا وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما -رتكبه من المكروه وان الله------ ببركة امر رسو-------------له عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر------ لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	535	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0584	true	-3084705657157692482	96	166	484	860	1511	300	واطالة الذيل------- عند -----------الشافعي مكروهة سواء كانت في الصلاة او غيرها ومالك يجوزها في الصلاة ولا يجوزها في المشي لظهور الخيلاء فيه وليس كذ---لك في الصلاة اقو-------------------ل لعل السر في امره بالتوضء-وهو طاهر-ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من شنعاء-- وان الله تعالي ببركة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	584	-5719983619559249780	279	421.5	222	427	65.3395767211914	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2981	false	8443555838686853417	124	184	671	984	1590	300	لعل السر في امره بالتوضي وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي شناعة ما ارتكبه--------- وان الله تعالي ببركة امر رسول الله------------------- بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان الطهارة الظاهرة مءثرة في طهارة الباطن مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر والحديث يدل علي تشديد امر الاسبال وان الله تعالي لا يقبل صلاة	2981	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0584	true	-3084705657157692482	123	184	631	941	1511	300	لعل السر في امره بالتوضء-وهو طاهرا-ن يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي------ ما ارتكبه من شنعاء وان الله تعالي ببركة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان --طهارة الظاهر- مءثرة في طهارة الباطن فعلي هذا ينبغي ان يعبر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان الله-------------------- لا يقبل صلاة	584	-5719983619559249780	218	351.5	174	341	63.92961883544922	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	241	300	1242	1554	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	341	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0585	true	-7742728462117282890	230	283	1145	1425	1511	300	ابي سعيد الخدري ---------------------------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	-5719983619559249780	273	515.5	222	319	85.57994079589844	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	257	290	1310	1464	1508	300	جوابا للنهي اي وضعه عن يساره مع وجود غيره سبب لان تكون عن يمين- صاحبه يعني وفيه نوع اهانة له وعلي المءمن ان يحب لصاحبه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه	543	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0587	true	7002123347570324366	150	178	742	874	1461	300	جوابا للنهي اي وضعه عن يساره مع وجود غيره سبب لان يكون عن يمينه صاحبه ف-----------------------علي المءمن ان يحب لصاحبه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه	587	-5719983619559249780	129	236.0	101	155	83.2258071899414	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	2	74	10	342	1490	300	وفي ذلك حرج وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والحديث يدل علي جواز الصلاة في ثوب واحد ولا خلاف في هذا الا ما حكي عن بن مسعود رضي الله عنه فيه ولا اعلم صحته واجمعوا ان الصلاة في ثوبين افضل واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز	530	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0588	true	-7171518911465570958	126	166	653	839	1509	300	وفي ذلك حرج---- قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز	588	-5719983619559249780	186	359.5	146	332	56.02409744262695	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	173	213	893	1115	1538	300	مءخرة الرحل قال النووي المءخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	556	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0590	true	4229522177021449009	215	253	1064	1277	1508	300	مءخرة الرحل مح-------- المءخرة-بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخره الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	590	-5719983619559249780	209	400.5	171	222	94.1441421508789	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	100	190	520	1025	1590	300	حتي يحاذي بهما اذنيه----------------------------------------------------------- وفي اخري له حتي يحاذي بهما فروع اذنيه قال النووي واما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الله تعالي بين روايات الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه انتهي وقال علي القارء في المرقاة قال القاضي اتفقت الامة علي ان رفع اليدين عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حيال منكبي------------------ه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه	587	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0600	true	-5839292162447117343	99	157	468	768	1501	300	حتي يحاذي بهما اذنيه واذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك وفي رواية-- حتي يحاذي بهما فروع اذنيه متفق عليه قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقت الامة علي ان رفع اليد-- عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي ان- يرفع المصلي يديه حيال منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه	600	-5719983619559249780	207	319.0	167	582	35.56700897216797	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	182	248	980	1343	1590	300	حيال منكبيه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذ-و اذنيه وذكر الطيبي ان الشافعي حين دخل مصر سءل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فرع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الاذ----نين وفي رواية الي فروع الاذنين فعمل الشافعي بما ذكرنا -في رفع اليدين جمعا بين الروايات	587	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0601	true	8766707936716999295	71	130	342	660	1582	300	حذاء منكبيه وقال ابو حنيفة-------- حذاء اذنيه -ذكر------- ان الشافعي حين دخل مصر سءل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي----- بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه حذاء شحمتي اذ-----------------------------نيه لانه جاء في رواية -رفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية الي فروع الاذنين فعمل الشافعي بما ذكرناه في رفع اليدين جمعا بين الروايات	601	-5719983619559249780	306	562.0	249	369	82.92682647705078	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	25	50	146	297	1546	300	القانتين يرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام--------- والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1128	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	230	258	1107	1276	1492	300	القنوت-- يرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والقراءة والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المع-ني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	602	-5719983619559249780	145	270.5	120	172	84.30232238769531	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	3	39	17	210	1617	300	بابي انت وامي قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا ال-قدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	613	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	222	258	1149	1337	1568	300	بابي انت نه---------------- الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	608	-5719983619559249780	166	291.5	134	213	77.93427276611328	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	182	222	1016	1224	1630	300	بابي انت وامي قال في النهاية الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	3547	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	222	259	1149	1340	1568	300	بابي انت نه----------------- الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	608	-5719983619559249780	189	365.0	152	208	90.86538696289062	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0614	false	-1616982412370814353	0	36	0	192	1570	300	فقال -يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء-------------- شمول انواع الرحمة و---المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومن------------------------------ه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار	614	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0609	true	-715644411981464519	10	50	68	286	1553	300	اقول ويمكن ان يقال----------- ذكر الثلج والبرد بعد الماء المطلوب منهما شمول انواع الرحمة بعد المغفرة---------- لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحراة لان عذاب النار تقابله الرحمة ونظيره قوله- برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار	609	-5719983619559249780	158	253.5	127	240	65.83333587646484	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	151	234	767	1193	1540	300	لم يقل باسا قال الطيبي يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه وان يكون مفعولا مطلقا اي ما قال قولا يشدد عليه فقلتها اي الكلمات لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها يعني يسبق بعضهم بعضا في كتب هذه الكلمات ورفعها الي حضرة الله تعالي لعظمها وعظم قدرها ايهم يرفعها مبتدا وخبر والجملة في موضع النصب اي يبتدرونها ويستعجلون ايهم يرفعها قال ابو البقا في قوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ايهم مبتدا وخبر في موضع نصب اي	603	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0611	true	-7749947409031391667	268	300	1393	1533	1533	300	لم يقل باسا----------- يجوز ان يكون مفعولا به -ي لم يتفوه بما يءخذ عليه او مفع------ولا مطلقا اي ما قال قولا نشدد عليه و ايهم يرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها مبتدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر في موضع نصب اي-	611	-5719983619559249780	125	218.5	96	426	29.342723846435547	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	260	300	1416	1630	1630	300	وبحمدك ودخول الواو فيه اخبرني -بن --خلاد قال سالت الزجاج عن ذلك ف----------------قال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك انتهي قال ف-----------------------------------------------------------ي المرقاة قي--------------------------------------------ل قول الزجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو الحال وثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها-	607	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0612	true	-5785041688840676313	76	137	401	725	1579	300	وبحمدك خط------------- اخبرني ابن الخلاد قال سالت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك قال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك تو المعني انزهتك يا رب من كل سوء وبحمد سبحتك ووفقت لذلك ونصب سبحانك علي المصدر اي سبحتك تسبيحا فوضع سبحانك في موضع التسبيح اقول قول الرجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو للحال وثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها	612	-5719983619559249780	176	273.0	142	337	52.225521087646484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0763	false	-3642932688094650588	208	240	1057	1228	1578	300	واختلف-- في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله من -----------------وافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون---- بانه اذا قاله الحاضرون من الحفظة قاله- من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء	763	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0622	true	5593212412079493200	84	119	449	639	1592	300	واختلفوا في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون عنه بانه اذا قال- الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي ----الي السماء	622	-5719983619559249780	161	285.0	131	195	82.56410217285156	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0795	false	-245637352023634187	184	211	1025	1167	1644	300	تلك بتلك--------- ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك الل------------حظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه	795	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0622	true	5593212412079493200	143	174	766	928	1592	300	تلك بتلك مح معناه ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع مجبر لكم بتاخ-ركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه	622	-5719983619559249780	140	262.0	113	163	85.88957214355469	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0796	false	1363075380596234678	24	120	134	636	1590	300	دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه جمع بينهما وثبت انه قال صلوا كما رايتموني اصلي ----ومعني سمع---------------------------------------------------------------------------- الله -------لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومعي يسمع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكم يستجيب دعاء كم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	796	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0622	true	5593212412079493200	185	300	986	1592	1592	300	دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم -قال صلوا كما رايتموني اصلي 827 وفي رواية له عن ابي هريرة وقتادة واذا قرا فانصتوا 828 وعن ابي قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه وقال قوله لك ال-----------------------------حمد هكذ-------ا بلا واو وفي غير هذا الموضع ب-----------------------------------------------الواو -------------------------------------والمختار ان الوجه--------------------ين جاءزين ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر-	622	-5719983619559249780	287	478.5	231	748	38.36898422241211	46	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0628	false	-7284761514145429645	243	299	1220	1539	1545	300	الميل والانحراف عن الجماعة والتخفيف في الص-------------------------------------------------لاة قالوه---------- تشديدا له قاله الطيبي اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواضح جمع ناضحة انثي ناضح وهي الابل التي يستقي عليها للشجر والزراعة ونعمل بايدينا اراد انا اصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة ا-فتان انت افتان انت اي امنفر وموقع للناس في الفتنة قال الطيبي استفهام علي سبيل التوبيخ وتنبيه علي كراه-ة صن-عه	628	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0625	true	-1814125983588930213	14	76	67	415	1557	300	الميل والانحراف عن الجماعة والتخفيف في الصلاة كما وصفهم الله تعالي بقوله واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي قال تشديدا وتغليظا وقوله ولاتين يحتمل ان يكول معطوفا علي الجواب اي والله لم انافق ولاتين وان يكون انشاء قسم اخر والمقسوم به مقدرا قوله نواضح نه ------------------هي الابل التي يستقي ع----------------------------------------------------------------------------ليها واحدها ناضح افتان انت------------------------------------------ استفهام علي سبيل التوبيخ وتنبيه علي كراهية صنيعه	625	-5719983619559249780	149	195.0	122	484	30.785123825073242	18	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0666	false	-4374999418801217842	209	258	1138	1372	1577	300	اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات---------------------- لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	666	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0632	true	6578117997825350194	92	177	456	878	1501	300	اعلم ان هذه الواقعة لا يجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات يقدر علي تعلم الفاتحة لا محال----------------------ة بل تاويله لا استطيع ان ا-علم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل سبحان الله الي اخره فمن دخل لعيه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفاتحة ويعلم شيءا من التسبيحاتسبحان الله الي اخرهلزمه ان يقولها في تلك الصلاة بدل الفاتحة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	632	-5719983619559249780	210	390.5	165	445	47.191009521484375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	12	66	62	345	1518	300	ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم و-التين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0633	true	-6305272778331217933	209	264	1001	1284	1465	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا منكم ب التين والزيتون فانتهي الي ا------ليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي ا----ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	633	-5719983619559249780	260	474.5	210	297	87.54208374023438	46	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0714	false	-4954671226220230017	146	185	714	918	1505	300	فباي حديث بعده -------اي بعد القران لانه------------------------ اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون----- فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين	714	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0634	true	3742190639294834741	111	144	576	753	1545	300	فباي حديث بعده يءمنون اي بعد القران لان القران بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي حديث بعده يءمنون قوله فليقل امنا--------------------------------------------------------------- اي قل اخالف اعداء الله المعاندين	634	-5719983619559249780	136	222.0	109	240	56.66666793823242	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0687	false	4838929011153112973	0	111	0	573	1559	300	حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا علي ال---نصب وكان تركه من -حيث المعني اتم وابلغ -قال الطيبي وقيل ان المراد ان المضارع اذا كا------ن حكاية عن الحال الماضية لا يحسن فيه الاعمال والا فيحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث من --قبيل الاول بدليل قوله قام وفيه بحث اذ- ورد في التنزيل---------------------- وزلزلوا حتي يقول الرسول بالنصب علي قراءة الاكثر وقرا نافع بالرفع مع ان المعني وقع الزلزال منهم الي ا---------ن قال----- الرسول والمءمنون--------- متي نصر الله ومعني الحديث يطيل القيام او اطاله حتي نظن اذ القول قد جاء بمعنا---------------------------------ه قد اوهم علي صيغة الماضي المعلوم وقيل مجهول في الفاءق اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا	687	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0636	true	2769673017502792975	115	248	603	1289	1566	300	حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا يرويه بالنصب وكان تركه من طريق المعني اتم وابلغ اقول ا-----------------راد ان المضارع اذا عبر به عن حكاية ا---لحال الماضية لا يحسن فيه الاعمال والا فيحسن 871 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحنك اللهم ربنا وبحمد اللهم اغفر لي يتاول القران متفق عليه وهذا الحديث من القبيل الاول بدليل قوله قام وفيه بحث لما ورد في التنزيل مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول اي-------------------------------------------------------------------- الي الغاية التي قال فيها الرسول صلي الله عليه وسلم متي نصر الله وفاءدة وضع المضارع موضع الماضي في مثل هذا المقام استحضار تلك الحالة في ذهن السامع ليتعجب لها قوله قد اوهم فا او------------------------------------------همت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا	636	-5719983619559249780	354	502.0	277	816	43.382354736328125	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0680	false	-6178838280228724173	110	221	573	1148	1535	300	هذا تمثيل وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد العدد حتي لو -قدر ا-----ن تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثري قال التوربشتي هذا اي ملء ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فانه حمده ملء السماوات والارض وهذا نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع وترقي فاحال الامر فيه علي المشيءة اذ ليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها-------------------------------------------- احد من خلق الله------------------------------------ استحق--------- عليه السلام ان يسمي -احمد	680	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0639	true	-5484250301917950397	161	257	768	1289	1494	300	هذا تمثيل وتقريب و--الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا يسعه الاوعية و-----المراد---- تكثير ال------عدد حتي لو يقدر ان تكون تلك الكلمات----- اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السم-وات والارض تو------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا-------------- يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استغراق المجهود فانه حمده ملء السم-وات والارض وهذه نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع------ فاحال الامر فيه علي المشيءة و--ليس وراء ذلك الحمد منتهي فان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكتنفه الزمان والمكان ولم ينته احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه وبهذه الرتبة استحق صلي الله عليه وسل--م ان يسمي باحمد	639	-5719983619559249780	386	600.5	312	671	57.52608108520508	54	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	154	192	821	1033	1570	300	حتي يقيم ظهره قال المظهر اي لا تجزء صلاة- من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد منهما الطمانينة وهي واجبة عند الشافعي واحمد في الركوع والسجود ونحوهما وعند ابي حنيفة ليست بواجبة--------- لان الطمانينة امر والاعتدال امر	688	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0642	true	-6854304343570496445	1	40	5	221	1540	300	حتي يقيم ظهره مظ يعن------ي لا يجوز صلاته من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد منهما الطمانينة وهي واجبة عند الشافعي واحمد في الركوع والسجود ونحوهما وعند ابي حنيفة ليست بواجبة وفيه بحث لان الطمانينة امر والاعتدال امر	642	-5719983619559249780	196	366.5	160	222	88.28829193115234	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	39	89	202	440	1485	300	-----عن -بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء اح-د بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر -بن عبد العزيز ---قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات والي هذا-------------- الحديث	3583	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0642	true	-6854304343570496445	216	266	1108	1364	1540	300	883 وعن ابن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احمد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي-يعني عمر ابن عبد العزيزقال قال فحزرنا--- ركوعه عشر تسبيحات و---سجوده عشر تسبيحات رواه ابو داود والنساءي الحديث	642	-5719983619559249780	223	397.5	177	263	84.79087829589844	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	33	64	178	338	1555	300	عاءشة-------------- قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	167	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0647	true	-6200755458643753014	133	167	668	841	1536	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	647	-5719983619559249780	158	298.5	127	174	90.80459594726562	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0707	false	-6473211668100234714	5	115	23	614	1583	300	وكبيره -قيل انما قدم الدق علي الجل لان الساءل يتصاعد في مسالته اي يترقي ولان الكباءر----- تنشا -----غالبا من الاصرار علي الصغاءر وعدم المبالاة بها فكانها وساءل الي الكباءر ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا واوله واخره المقصود الاحاطة زاد بن السرح اي في روايته علانيته وسره اي عند غيره تعالي والا فهما سواء عنده تعالي يعلم السر واخفي قال المنذري واخرجه مسلم 879 عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة فقدت ضد صادفت اي طلبت فما وجدت فلمست المسجد اي مسست بيدي الموضع الذي كان يصلي فيه وقدماه منصوبتان اي قاءمتان وفي صحيح مسلم فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدم-ه وهو الم---سجد وهما منصوبتان	707	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0647	true	-6200755458643753014	95	159	462	803	1536	300	وكبيرة وقيل انما قدم الدق علي الجل لان الساءل متصاعد في مسالته--------- ولان الكباءر انما تنشا في الغالب م-ن الاصرار علي الصغاءر وعدم المبالاة بها وكانها وساءل الي الكباءر ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا 893 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش-------------------------------------------------------------------------- فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	647	-5719983619559249780	246	392.5	199	606	40.594058990478516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	116	164	556	799	1434	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	1145	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0647	true	-6200755458643753014	133	182	668	915	1536	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	647	-5719983619559249780	238	466.0	190	247	96.35627746582031	47	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	37	106	190	542	1524	300	السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود----- وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير فيه وجهان احدهما ان يالف------ مكانا معلوما من المسجد لا------- يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-----ك البعير علي المكان الذي اوطنه	696	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	230	286	1172	1452	1533	300	السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود قوله وان يوطن ال---------------------------رجل المكان نه قيل معناه ------------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن- الا---- مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ------------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير --يقال--------- اوطنت	653	-5719983619559249780	227	336.0	179	375	60.53333282470703	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	211	247	1160	1353	1619	300	بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	782	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0655	true	1717823958810920264	188	224	1020	1212	1622	300	بن الزبير قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	655	-5719983619559249780	189	370.0	153	193	97.92745971679688	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	207	243	1062	1255	1556	300	بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	809	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0655	true	1717823958810920264	188	224	1020	1212	1622	300	بن الزبير قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	655	-5719983619559249780	189	370.0	153	193	97.92745971679688	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	103	169	532	910	1630	300	وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة وهو عقد ثلاثة وخمسين والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان بن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر	810	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0655	true	1717823958810920264	49	86	286	504	1622	300	وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرناه و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين فا---ن الزبير رواه كذلك و------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر	655	-5719983619559249780	206	376.0	170	378	54.497352600097656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	88	167	442	851	1565	300	وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني--- اي رفع-----ه عن فخذه و------------------------------------الحد المنع والفصل بين الشيءين ا------------------------ي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ قال في فتح الودود في اعراب لفظ حد ثلاثة وجوه الاول حد علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة وعلي بمعني عن والثاني ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء خبر-ه علي فخذه------ والجملة حال واسما--- منصوبا عطفا علي مفعول اي -----------------------------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	574	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0661	true	-3090336398681887884	114	193	590	996	1521	300	وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني مظ اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كان راس وتد واقول اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءه-ا علي الفخذ شف يحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حد----- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول--- وضع اي يده اليسري علي فخذه اليسري فوضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	661	-5719983619559249780	269	426.5	216	522	51.53256607055664	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	69	159	374	848	1565	300	الايمن علي فخذه اليمني قي-----------------------------------------------------ل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حال- استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني نقله	781	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0661	true	-3090336398681887884	116	194	600	1001	1521	300	اليمني علي فخذه اليمني مظ اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كان راس وتد واقول اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سم--------ي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءه-ا علي الفخذ شف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون حد- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي---- يده اليسري علي فخذه اليسري فوضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني قوله	661	-5719983619559249780	333	587.0	268	528	63.068180084228516	55	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0813	false	1316811349073376178	118	149	582	732	1503	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده قال بن رسلان ال---------رواية الصحيحة يديه ولفظ بن رافع نهي ان يعتمد الرجل علي يديه	813	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0661	true	-3090336398681887884	269	298	1378	1514	1521	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه احمد وابو داود وفي رواية له----------------------- نهي ان يعتمد الرجل علي يديه	661	-5719983619559249780	110	183.5	86	159	69.18238830566406	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	261	300	1374	1574	1574	300	اصل ال اهل فابدلت الهاء همزة ثم الهمزة الفا بدل عليه تصغيره علي اهيل ويختص بالاشهر الاشرف كقولهم القراء ال محمد ولا يقال ال الخياط والاسكاف--- اختلفوا في الال من هم قيل من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني-	802	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0664	true	-107009375389894833	247	287	1301	1504	1582	300	اصل ال اهل فابدلت الهاء همزة ثم الهاء- الفا يدل عليه تصغيره علي اهيل وتختص بالاشهر الاشرف كقولهم الفراء ال محمد ولا يقال ال الخياط والاسكاف مظ اختلفوا في الال من هم قيل من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني	664	-5719983619559249780	194	367.0	156	204	95.09803771972656	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	142	200	729	1011	1561	300	بين-ا رسول الله------------------- قاعد اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله------------------- عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي اي ولم يدع ف--------قال له النبي------------------- ايها المصلي ادع تجب قال المنذري واخرجه الترمذي-------------- والنساءي	1175	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0671	true	5417127774815955465	212	284	1078	1426	1500	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب روا--------------ه الترمذي وروي ابو داود والنساءي	671	-5719983619559249780	254	427.0	201	362	70.1657485961914	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	22	84	114	441	1561	300	علي------ ان من حق- الساءل ان يتقرب الي المسءول منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل ولذا قال مءدبا لامته اذا صلي احدكم ----اي اذا صلي- وفرغ- فقعد- للدعاء او اذا كان مصليا فقعد للتشهد فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه بقوله التحيات	1175	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	158	219	805	1122	1545	300	عليه وسلم ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول عنه ---------قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق- بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل قوله فقعدت يحتمل ان يكون عطفا علي مقدر اي اذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله سبحانه وتعالي اي اثن----------------------- عليه بقولك التحيات	672	-5719983619559249780	224	336.0	176	350	64.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	232	271	1193	1369	1501	300	ام سلمة----- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن----------- قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام	529	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0678	true	-2175698954267659415	25	67	128	320	1545	300	ام سلمة قالت ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من الكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام	678	-5719983619559249780	176	335.0	137	192	91.66666412353516	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0827	false	-5883568192754536010	90	127	461	669	1583	300	وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسل---------------------------------------------------------------------------يمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه يتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه يتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي من كان علي يساره	827	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0682	true	2106771484536220503	0	25	0	139	1519	300	وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه ويتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من كان علي يساره	682	-5719983619559249780	64	13.5	52	283	22.61484146118164	11	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	164	193	838	984	1516	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة	1184	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0685	true	-644051944021871114	240	269	1280	1426	1584	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة	685	-5719983619559249780	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0832	false	-1641411013259125466	78	268	408	1401	1562	300	وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبير الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة الا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه وعن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه اي من طرفي وجهه اي خده الايمن في الاولي والايسر في الثانية ثم انفتل اي انصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كانفتال ابي رمثة اي كانفتالي جرد عنه نفسه ابا رمثة ووضعه موضع ضميره مزيدا للبيان كما بينه الطيبي ولذا قال الراوي يعني اي ير--------------------------------يد ابو رمثة بقوله ابي رمثة نفسه اي ذاته لا غيره يشفع بالتخفيف ويشدد اي يريد يصلي شفعا من الصلاة قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفع ضم الشء الي مثله يعني قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة اخري	832	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0689	true	-87715162789883331	19	147	94	732	1531	300	وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رجل قد شه--------------------------------------------------------------------------د التكبير-------ة الاولي من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ثم سلم عن يمي-----------------نه وعن يسار-------------------------ه حتي راينا---------------------- بياض خديه----------------------------------------------------------- ثم انفتل كانفتال ابي رمثةيعني نفسهفقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع فوثب اليه عمر فاخذ بمنكبيه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صلاتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصاب الله بك يا بن الخطاب رواه ابو داود 973 وعن زيد اب----------------------------------------------------------------------------------ن ثابت-- قال امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فاتي رجل في المنام من قوله شفع الشفع ضم الشء الي مثله يعني قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة اخري	689	-5719983619559249780	278	345.5	218	1307	21.270084381103516	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	44	101	239	531	1526	300	ويحتمل ان يراد بعدم الفصل ترك الذكر بعد السلام والتقدير لن يهلكهم شء الا عدم الفصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره اي اليهما فقال اصاب الله بك يا بن الخطاب قيل الباء زاءدة وقيل الباء للتعدية--------------------- والمفعول محذوف اي اصاب الله بك الرشد وقال الطيبي من باب القلب اي اصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله	833	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0689	true	-87715162789883331	162	200	814	1009	1531	300	ويحتمل ان يراد بعدم الفصل ترك الذكر بعد السلام والضمير في فانه و انه للشان واللام في الثاني مقدر------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستثني منه اعم عام التعليل ---وقوله اصاب الله بك------------------ من باب القلب اي اصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله	689	-5719983619559249780	122	178.0	97	313	38.97763442993164	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	71	218	363	1124	1537	300	ما يجدون- في صدورهم من الوهم فالنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا----------- وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصدر --------------------------ومنا رجال يخطون الخط عند العرب فيما فسره بن الاعرابي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره ان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامر من يمحو منها اثنين اثنين حتي ينظر اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي زوجا فهو دليل الفلاح والظفر وان بقي فردا فهو دليل الخيبة والياس وقد طول الكلام في لسان العرب قال كان نبي من الانبياء يخط اي فيعرف--------------- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس او دانيال عليهما الصلاة والسلام كذا في المرقاة فمن وافق ضمير الفاعل راجع الي من---------------------------------------------------------------- اي فمن وافق فيما يخط خطه بالنصب علي الاصح ونقل السيد جمال الدين عن البيضاوي ان المشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي مرفوعا فيكون المفعول محذوفا	757	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	187	300	1007	1593	1593	300	ما يجدونه في صدورهم من الوهم والنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا في الحقيقة وهم منهيون----------- عن مزاولة ما يوقعهم في الوهم في الصدر كقوله تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها قوله فذاك خط انما------------------- قال صلي الله عليه وسلم من وافق خطه فذاك علي سبيل الزجر ومعناه لا يوافق خط احد خط ذلك النبي لان خط ذلك النبي كان معجزة له قض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي من الانبياء يخط--- فيعرف بالقرينة ويعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس عليه --------------------السلام ---------------فمن وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخطاط في الفراسة وكماله في العلم والعمل الموجبين لهافذاك اي فذاك مصيب و-----------------------------------------------------------------المشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول محذوفا-	694	-5719983619559249780	273	255.0	219	998	27.35470962524414	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	163	215	903	1183	1651	300	بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خير---ة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	2832	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	78	128	444	718	1593	300	-----الطاء وفتح الياء---------- وقد يسكن-هي التشا-م بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة مثل تحيز حيزة ولم تجء من المصادر هكذا غيرهما واصله-فيما يقال-التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	694	-5719983619559249780	250	455.5	204	293	85.32423400878906	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	88	213	440	1070	1532	300	قال -بن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه- اوضاع واصطلاح وعم--------ل كثير- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2833	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0695	true	7249863970026292051	25	127	137	666	1578	300	قال ابن عباس الخط هو ما-- يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم يات----ي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فهما غلم-ة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------- المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيها اوضاع واصطلاح واسام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	695	-5719983619559249780	501	929.0	401	641	78.15912628173828	89	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0772	false	-1159980954006848741	229	296	1219	1567	1589	300	في الصلاة قال التوربشتي------ فسر الخصر-------------- بوضع اليد علي الخاصرة وهو صنع- اليهود وال-خصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري ولعل بعض الرواة ظن ان الخ-صر يرد بمعني الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة وفي رواية اخري له قد نهي ان يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه مسلم والدارمي والترمذي والنساءي وفي رواية	772	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0696	true	-1001788922033984175	141	213	705	1073	1506	300	في الصلاة فما للقراءة مدخل تو فسر الخصر في هذا الحديث بوضع اليد علي الخاصرة وهو صنيع اليهود و الخصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري ولعل بعض الرواة ظن ان الخنصر يرد بمعني الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة وفي رواية اخري له--- نهي ان يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه مسلم والدارمي والترمذي والنساءي وفي رواية	696	-5719983619559249780	331	620.0	265	371	89.21833038330078	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0773	false	1896487168429191955	11	78	59	402	1513	300	رده هذه الرواية علي مثل هذه الاءمة المحدثين بقوله لم يفسر الخصر بهذا الوجه في شء من كت-ب اللغة لا وجه له لان ارتكاب المجاز والكناية لم يتوقف علي -------السماع بل علي العلاقة المعتبرة------------------------------------------ وبيانه ان الخصر--- وسط الانسان والنهي لما ورد عليه علم ان المراد ال---------نهي عن امر يتعلق به-------------------------------------------------------------------------- ولما اتفقت الروايات علي ان المراد وضع اليد علي الخاصرة وجب حمله عليه وهو من الكناية	773	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0697	true	465179168353678080	19	112	98	573	1601	300	رد- هذه الرواية علي مثل هذه الاءمة المحدثين بقوله لم يفسر علي ---هذا الوجه في شء من كتاب اللغة لا وجه له لان ارتكاب المجاز والكناية لم يتوقف علي النقل والسماع بل علي العلاقة المعتبرة فكيف لا يكون هذا ونظاءره موجودا في كلامهم وبيانه ان الخصر هو وسط الانسان والنهي لما ورد عليه علم ان داب الخصر مما لا ينهي عنه فتوجه النهي الي ما يعترضه من الاوصاف والافعال كما يطلق العين واليد ويراد ما يصدر عنها ولما اتفقت الروايات علي ان المراد وضع اليد علي الخاصرة وجب حمله عليه وهو من الكناية	697	-5719983619559249780	315	557.5	253	479	65.76200103759766	56	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	94	165	459	847	1532	300	الامرين ك----قوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا --------------------------------------------------------------------------انتهي وفيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في رفع------- الابصار في الصلاة قا-------------------------ل القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه------- شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء --------------كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء	742	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0698	true	3597147172048353654	45	133	234	699	1548	300	الامر كما في قوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكون احد الامرين اما اخراجكم واما عودكم في الكفر والمعني ليكون منكم الانتهاء عن ال------------------------------رفع او خطف الابصار عند الرفع من الله سبحانه وتعالي مح قال القاضي عياض -اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------- لان السماء قبلة الدعاء في غير الصلاة كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع ----------------اليد في الدعاء	698	-5719983619559249780	306	527.5	249	519	58.959537506103516	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	49	203	250	1063	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركع اخذها فوضعها وقوله اخذها فردها في مكانها صريح في ان الرفع صادر م-----------------نه صلي الله عليه وسلم ثم قال الخطابي ف------------------------------------------------------------------------------------اذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته---- يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يشغل عنها بما هذه صفته من الامر انتهي وتعقبة النووي فقال واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرنا وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين والله اعلم انتهي وفي الحديث دليل- علي ان لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة وذلك لانها لا يلابسه هذه الملابسة الا وقد لمسه ببعض اعضاءها وفيه دليل علي ان ثياب الاطفال وابدانهم علي الطهارة ما لم تعلم---- نجاسته وفيه ان العمل اليسير لا تبطل به الصلاة وفيه ان	748	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0698	true	3597147172048353654	156	243	814	1257	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خط اسناد الاعادة و------------------------------------------الرفع اليه علي سبيل المجاز فانه صلي الله عليه وسلم لم يتعمد عملها لانه يشغله عن صلاته لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسه واذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يشغله هذا حس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث دلالة علي ان لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة وعلي--------------------------------------------------------------------- ان ثياب الاطفال وابدانهم علي الطهارة ما لم يعلم فيه نجاسة وعلي ا-ن العمل اليسير لا يبطل--- الصلاة وعلي ان	698	-5719983619559249780	276	375.0	218	923	29.90249252319336	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0737	false	-8745850668459925134	194	241	1033	1270	1539	300	المراد في الحديث قال الطيبي از----------يز المرجل صوت غليانه ومنه الاز وهو الازعاج قلت ومنه قوله ---------------------تعالي تءزهم ازا وقيل المرجل القدر من حديد او حجر او خزف لانه اذا نصب كانه اقيم علي الرجل قاله في المرقاة وفي الحديث دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة	737	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0703	true	-7232975007057680013	108	154	543	785	1537	300	التر--مذي الحديث الحادي عشر قوله ازيز ازيز المرجل صوت غليانه ومنه الاز وهو الازعاج والتهييج والاغراء قال الله سبحانه وتعالي تءزهم ازا وقيل المرجل القدر من حديد او حجر او خزف لانه اذا نصب كانه اقيم علي --رجل وفيه---------------------- دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة	703	-5719983619559249780	181	300.5	142	268	67.53731536865234	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0831	false	8507387913897341843	103	141	493	677	1473	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث احدكم وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده	831	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0704	true	-8243104999311994336	153	191	766	950	1486	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث احدكم وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جارت صلاته رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده	704	-5719983619559249780	183	365.0	145	184	99.4565200805664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0840	false	6642064064824984317	1	30	5	151	1497	300	عامدا والقوم اجابوا النبي---- صلي الله عليه وسل-----م عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة---- ومن ذهب الي ان كلام الناس- يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم	840	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0711	true	-845351486451018848	116	148	569	729	1479	300	عامدا والقوم اجابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعم عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة قال ومن ذهب الي ان كلام الناسي يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم	711	-5719983619559249780	141	253.5	112	160	88.125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	245	278	1252	1402	1523	300	هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي هريرة------------- قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك وابو هريرة متاخر	1130	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0718	true	-1602077151993983909	187	222	918	1078	1451	300	هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و---اقرا باسم ربك وابو هريرة متاخر	718	-5719983619559249780	145	271.0	113	163	88.9570541381836	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	125	219	618	1072	1492	300	بن مسعود بعد ذلك اي بعد هذه القصة قتل اي يوم بدر كافرا قال الطيبي فيه ان من سجد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من المشركين قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلموا والحديث فيه مشروعية السجود لمن حضر عند القارء للاية التي فيها السجدة قال القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال -بن مسعود انها اول سجدة نزلت و----------اما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه- شء لا من جه-----------------ة العقل ولا من جهة النقل	1132	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0719	true	-4577751349950798963	131	236	647	1154	1463	300	بن مسعود قوله ولقد رايته بعد----- قتل----------- كافرا -----------فيه ان من سجد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المشركين قد اسلموا مح معني قوله وسجد من كان معه حاضرا اي من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قال ابن عباس حتي شاع ان اهل مكة قد اسلموا ق-----------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض -كان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود انها اول سجدة نزلت قال القاضي اما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم-فباطل لا يصح فيها شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل -----------------	719	-5719983619559249780	308	416.0	242	631	48.81140899658203	56	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	211	246	1016	1194	1483	300	قاءم الظهيرة--- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	2300	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0721	true	-1481419748191809099	220	252	1120	1283	1525	300	قاتم الظهيرة حس اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته وال------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان يزول فتخيل الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	721	-5719983619559249780	151	279.5	120	181	83.4254150390625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0914	false	-4765298107828216131	75	101	364	528	1517	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم و----بين قرني الشيطان وامثاله-ا من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل	914	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0728	true	-1416221648330975435	0	27	0	167	1584	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم قوله بين قرني الشيطان وامثالهما من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها -يجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها -الفصل	728	-5719983619559249780	159	293.5	133	169	94.08283996582031	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	197	242	1028	1243	1547	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0731	true	7101719604194318970	170	217	900	1120	1564	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	731	-5719983619559249780	215	418.5	170	220	97.7272720336914	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	144	195	740	1006	1484	300	صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها ----------------------------------------------------------اي صحن الدار---- قال بن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حال----------------------------ا من ال------------------------------------------------------------------------------------------بيت وصلاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير	494	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0735	true	-9007799361387623677	58	168	304	872	1569	300	صلاة المراة في بيت-------------------------ها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها رواه ابو داود 1064 وعن ابي هريرة قال اني سمعت حبي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم لا تقبل صلاة امراة تطيبت للمسجد حتي تغتسل غسلها من الجنابة رواه ابو داود وروي احمد والنساءي نحوه 1065 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عين زانية وان المراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية رواه الترمذي ولابي الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله في مخدعها نه الخداع اخفاء الشء وبه سمي المخدع------- وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير	735	-5719983619559249780	139	141.0	105	600	23.16666603088379	20	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0479	false	-891161945779895319	183	230	962	1201	1582	300	قد تقرر ان اتحاد الفاعل والمفعول انما يسوغ في افعال القلوب وانها من داخل------- المبتدا والخبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر---- محذوف ها هنا وسد قوله وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة في المسجد من غير عذر او لوصف الدوام وهو حال--- مسده وتبعه بن	479	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0740	true	7538459053095271318	14	51	66	262	1525	300	قد تقرر ان اتحاد الفاعل والمفعول انما يسوغ في افعال القلوب وانها من الدواخل علي المبتدا والخبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر هنا محذوف------- وسد قوله وما يتخلف عن ال------صلاة-------------------------------------------- وهو حال سد مسده وقوله ان	740	-5719983619559249780	172	293.5	139	253	67.98419189453125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0480	false	-4038701421195987718	63	113	338	615	1565	300	النهاية معناه يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة من مشيها اذا تمايلت انتهي وقال الخطابي اي يرفد من جانبيه ويءخذ بعضديه يتمشي به الي المسجد انتهي وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	480	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0741	true	-1767498638701468760	29	67	157	360	1510	300	الرجلين نه اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشيها اذا تمايلت مح --------------------------------------------------------------------------في هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن للمريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	741	-5719983619559249780	189	352.0	153	277	68.23104858398438	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0469	false	-2321382151526128857	78	106	379	520	1479	300	اما هذا فقد عصي قال الطيبي اما للتفصيل يقتضي شيءين فصاعدا والمعني اما من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم واما هذا فقد عصي	469	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0742	true	4843275563818335401	20	44	103	225	1455	300	اما هذا -------------------اما للتفصيل يقتضي شيءين فصاعدا والمعني اما من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم واما هذا فقد عصي	742	-5719983619559249780	122	230.0	98	141	86.52482604980469	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	93	154	468	786	1506	300	الينكم مناكب نصب علي التميز قيل معناه انه اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء او بوضع يده علي منكبه ينقاد ولا يتكبر فالمعني اسرعكم انقيادا وقال الخطابي معناه لزوم السكينة في-------- الصلاة والطمانينة فيها لا يلتفت ولا يحاك منكبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان لا يمتنع عل------------ي من يريد الدخول بين الصفوف ليسد الخلل او لضيق	551	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0750	true	3131817727135689695	7	53	35	275	1556	300	الينكم مناكب مظ مع----------------ناه انه اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء وي---ضع يده علي منكبه-ينقاد ولا يتكبر مظ مع---------------------------------ناه لزوم السكينة والوقار في الصلاة ف---------------لا يلتفت ولا يحاك منكبه منكب صاحبه او -------------------------لا يم-نع لضيق المكان علي من يريد الدخول بين الصف ل---سد الخلل والوجه -	750	-5719983619559249780	194	302.0	156	338	57.39645004272461	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0720	false	-1981059879402337748	255	278	1256	1362	1464	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي------------------- وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد	720	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0752	true	-5611873612423058159	5	40	25	185	1482	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	752	-5719983619559249780	106	181.0	83	160	66.25	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0508	false	-7481722346722563076	262	299	1387	1609	1613	300	الجوهري الخيار خلاف الاشرار والخيار الاسم من الاختيار وانما كانوا خيارا لما ورد انهم امناء لان امر الصاءم من الافطار والاكل والشرب والمباشرة منوط اليهم وكذا امر المصلي لحفظ اوقات الصلاة يتعلق بهم فهم بهذا الاعتبار مختارون	508	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0757	true	-8325115460050153086	183	219	964	1178	1581	300	الجوهري الخيار خلاف الاشرار والخيار الاسم من الاختيار -انما كانوا خيارا لما ورد انهم امناء لان امر الصاءم من الافطار والاكل------- والمباشرة منوط اليهم وكذا امر المصلي لحفظ اوقات الصلاة متعلق بهم فهم بهذا الاعتبار مختارون	757	-5719983619559249780	213	417.0	177	222	95.9459457397461	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	41	64	211	325	1514	300	وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افض-----------------------ل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه	513	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0757	true	-8325115460050153086	250	272	1335	1442	1581	300	وساحدثكم لم لا اصلي بكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------ من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه	757	-5719983619559249780	67	109.0	52	137	48.90510940551758	13	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0502	false	-8782964611358837220	26	86	128	433	1560	300	التدافع عن الامامة 224 ان من اشراط الساعة اي علاماتها المذمومة واحد-ها شرط بالتحريك قال الخطابي انكر بعضهم هذا التفسير وقيل هي ما ينكره الناس من صغار امور الساعة قبل ان تقوم كذا في المرقاة ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الامامة ذكره	502	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0759	true	-1726590417300507725	177	230	895	1158	1497	300	ال-سادس عن سل--امة -----قوله اشرطة الساعة هي علام-تها--------- واحدتها شرط بالتحريك خط--------- انكر بعضهم هذا التفسير وقال هي ما ينكره الناس من صغار امور الساعة قبل ان تقوم قوله يتدافع مظ ان يتدافع----------- اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح--- الامامة به --	759	-5719983619559249780	232	375.5	182	306	75.8169937133789	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0505	false	-2648166497212328643	103	151	551	809	1573	300	يمر بنا الناس استءناف او حال من ضمير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقرار في الخبر وفي رواية البخاري كنا بماء ممر الناس يمر بنا الركبان وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم لما كنت احفظ وفي رواية البخاري وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني	505	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0760	true	-1953071953875726698	240	288	1282	1521	1573	300	يمر بنا الناس استءناف او حال من ضمير قال جءتكم والله من عند النبي حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني	760	-5719983619559249780	126	124.5	101	371	33.96226501464844	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0626	false	1296843262421600094	233	297	1202	1507	1518	300	فيه دليل علي ان الامام وهو راكع اذا احس برجل يريد الصلاة معه كان له ----------------ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة انسان في بعض امور الدني-ا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله تعالي بل هو احق بذلك واولي وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا وهو	626	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0762	true	-992711954182206186	189	236	968	1184	1498	300	فيه دليل علي ان الامام ---------اذا احس برجل يريد------- معه الصلاة وهو راكع جاز له ان ينتظر -راكعا ليدرك------ الرك-----------عة لانه اذا كان له ان يقتصر------------- لحاجة انسان في امر -------دنيوي كان له ان يزيد له في امر اخروي و-------------------------------كرهه--------------------- بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا وهو	762	-5719983619559249780	167	238.5	129	322	51.86335372924805	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	204	252	1028	1260	1524	300	فقال الم تسلم اي اما------------------------- اسلمت ف----ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت	499	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0775	true	-7409168841301784561	1	45	6	201	1437	300	فقال الم تسلم يا يزيد قلت بلي يا رسول الله قد اسلمت قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي---------------- احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا جءت---- الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت	775	-5719983619559249780	123	146.5	92	262	46.946563720703125	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0500	false	-1580638950617897261	10	186	52	911	1498	300	التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا ---------------------------------------------------انتهي والاظهر كان الاصل---------------------------------------- ان يقال فيصلي معهم فالتفت قاله في المرقاة فاجد في نفسي من ذلك شيءا اي شبهة فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك قال الطيبي المشار اليه بذل---------------ك الاول والثالث اي الاتي وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة مع الجماعة بعد ما صلاها منفردا فقال فذلك الظاهر ان المشار اليه هنا الرجل خلاف ما ذكره الطيبي له سهم جمع قال الامام الخطابي يريد انه سهم من الخير جمع له حظان وفيه وجه اخر قال الاخفش سهم جمع يريد سهم الجيش هو السهم من الغنيمة قال الجمع ها هنا الجيش استدل بقوله تعالي فلما تراءي الجمعان ويقول يوم التقي الجمعان وبقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر انتهي وقال في المرقاة اي نصيب من ثواب الجماعة قال الطيبي فاجد في نفسي اي اجد في نفسي من فعل -ذلك حزازة هل ذلك لي او علي فقيل---- له سهم جمع اي ذلك لك لا عليك ويجوز ان يكون المعني اني اجد-------- من فعل -ذلك روحا او راحة فقيل ذل---ك الروح نصيبك من صلاة الجماعة	500	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0775	true	-7409168841301784561	53	171	240	793	1437	300	التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا وقوله ذلك له سهم جمع اي نصيب من ثواب الجماعة و ذلك مبتدا و له خبره و سهم جمع فاعله لاعتماد الظرف علي المبتدا ويجوز ان يكون الظرف خبر سهم جمع والجملة خبر ذلك والضمير المجرور للرجل و------------------------------------------------المشار اليه بذلك ما اشير به ذلك الاول والثان---------ي وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة مع الجماعة بعد ما صلاها منفردا كانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجد في نفسي من فعلي ذلك حزازة هل ذلك لي ام علي فقيل ذلك له سهم جمع اي ذلك له لا عليه ويجوز ان يكون المعني اني اجد في نفسي من فعلي ذلك روحا و--راحة فقيل له ذلك الروح نصيبه من صلاة الجماعة	775	-5719983619559249780	345	563.0	263	982	35.132381439208984	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1047	false	-447249269092683477	243	286	1242	1462	1541	300	علي متعلقة بمعاهدة ويجوز تقديم معمول التمييز عليه--------------------------------------- والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد معاهدة حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون المعاهد متعاهدا كقو-----------------------------له او اشد خشية قاله علي القارء والحديث	1047	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0778	true	333880555728310614	71	124	349	627	1517	300	علي متعلقة بها---- ويجوز تقد-م معمول التمييز عليه والتعهد المحافظة علي الشء ورعاية حرمته والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد تعاهدا حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون التعاهد متعاهدا كقوله تعالي يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية----- علي الوجهين الحديث	778	-5719983619559249780	199	359.5	158	288	69.09722137451172	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	248	295	1287	1540	1563	300	رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا في النيل وفي الباب ------عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ كان النبي ----صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنساءي وبن ماجه علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	1055	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0779	true	-8389024824815958380	219	259	1163	1380	1581	300	رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا رواه احمد والترمذي 1171 وعن علي رضي الله عنه قال--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم -------------------------------علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	779	-5719983619559249780	180	307.5	145	263	68.4410629272461	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1080	false	-745004416822411197	40	136	213	716	1556	300	وفي رواية الترمذي والنساءي قام ناس يتنفلون فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت انتهي قال الذهبي في الميزان ان اسحاق بن كعب تابعي مستور تفرد بحديث سنة المغرب وهو غريب جدا انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن بن عمر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته 1301 يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب اي احيانا لما روي بن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد	1080	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0783	true	672288304388312701	111	151	596	809	1560	300	وفي رواية الترمذي والنساءي قام ناس يتنفلون فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت 1183 وعن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب--------------------------------------------------------------- حتي يتفرق اهل المسجد	783	-5719983619559249780	189	304.5	154	508	37.2047233581543	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	228	256	1159	1292	1526	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل -صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0784	true	2387221524191951793	83	110	429	557	1500	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل بصلاة ------حتي نتكلم او نخرج	784	-5719983619559249780	127	249.0	100	134	94.776123046875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1083	false	856893918073235114	262	300	1336	1550	1550	300	بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منه-ا بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومح-ل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع-- اجابة-	1083	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0807	true	-2295881119047981512	83	122	449	669	1572	300	بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منعه عن كل واحد- منهما بعد-- عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومجال تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة	807	-5719983619559249780	207	372.5	170	223	92.82511138916016	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	275	300	1430	1560	1560	300	جميعا قال الطيبي حال مءكدة من فاعل فصليا علي التثنية لا الافراد لانه ترديد من الراوي فالتقدير فصليا ركعتين جميعا ثم ادخل او صلي في-	1085	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0817	true	-2422479035912779765	19	42	118	238	1512	300	جميعا----------- حال مءكدة من فاعل فصليا علي التثنية لا الافراد لانه ترديد من الراوي فالتقدير فصليا ركعتين جميعا ثم ادخل او صلي في	817	-5719983619559249780	119	223.0	97	131	90.83969116210938	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1110	false	1621192272813486012	28	88	153	500	1565	300	والمعني والله اعلم اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط-------- فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله ------علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان	1110	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0818	true	5650060194958041263	240	300	1195	1543	1543	300	فالمعني-والله اعلم-اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط واريحية فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم عن العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول عنكم تو------- اسناد الملا- الي الله تعالي علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احد- اللفظ-ين موافقة للاخري وان-	818	-5719983619559249780	326	593.0	269	361	90.3047103881836	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	143	178	780	957	1558	300	الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف---- القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة	778	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0822	true	-3221343006059485559	140	175	688	865	1483	300	القاءم وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف اجر القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوت---- السنة	822	-5719983619559249780	169	321.0	135	181	93.37016296386719	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	70	112	348	558	1560	300	عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي ج------------------------------------------------------السا قلت يا-رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0823	true	2147749356260243192	181	238	932	1206	1503	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	823	-5719983619559249780	204	388.0	163	274	74.45255279541016	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	37	77	204	416	1541	300	ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه ك-------------------ان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني	3624	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0824	true	-5087712420998732839	257	300	1302	1524	1524	300	ارحنا بها نه ي اذن بالصلاة- نستر-ح باذانها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه صلي الله عليه وسلم كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال و-----قرة عني--	824	-5719983619559249780	181	323.5	146	231	78.35498046875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	50	86	287	454	1529	300	لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال احمد ومالك وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر- فليصل اذا اصبح	1150	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0829	true	-8171950121220699940	150	185	765	928	1541	300	لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال احمد ومالك وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قول- الشافعي لما وري انه---- من نام عن وتره فليصل اذا اصبح	829	-5719983619559249780	160	301.5	125	168	95.23809814453125	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	105	139	557	712	1531	300	الله وتر ا--------------ي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1137	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	true	-5578109480322179940	243	281	1197	1372	1460	300	الله وتر نه ان الله تعالي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	831	-5719983619559249780	146	267.0	113	179	81.56424713134766	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	3	56	17	304	1545	300	الله ان القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما--- غيرها فله فيه ثلاثة اقوال -الصحيح المشهور انه ان- نزلت نازلة كعدو وقحط ووب---اء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة والا فلا ومحل القنوت بعد رفع الراس من الركوع في الركعة الاخيرة وفي استحباب الجهر بالقنوت في الصلاة	1152	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0837	true	4094043329012044160	242	293	1231	1495	1526	300	اعلم ان القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما في غيرها ف---فيه ثلاثة اقوال والصحيح المشهور انه اذا نزلت نازلة كعدو وقحط او وبلاء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة والا فلا 1289 وعن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن الق----------------------------نوت في الصلاة	837	-5719983619559249780	204	351.0	164	295	69.15254211425781	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1154	false	-1299173358753838203	244	290	1240	1480	1523	300	اكثر اهل العلم الي ان- لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث وحديث ابي مالك الاشجعي وذهب بعضهم الي انه يقنت في الصبح وبه قال مالك والشافعي--------------- حتي قال الشافعي ان نزلت نازلة بالمسلمين------ قنت في جميع الصلوات وتاول قوله--- تركه اي ترك اللعن والدعاء علي------ القباءل	1154	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0838	true	7754725608089392468	204	253	1074	1325	1564	300	اكثر اهل العلم علي انه لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده------------ وذهب --قوم الي انه يقنت في الصبح وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما حتي قال الشافعي ان نزلت------ بالمسلمين نازلة قنت في جميع الصلوات وياول قوله ثم تركه اي ترك اللعن والدعاء علي اولءك القباءل	838	-5719983619559249780	208	344.0	165	271	76.75276947021484	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1147	false	-1801237324481921552	8	49	33	242	1472	300	قولهم ابق اظهار كراهية -----تخلفه فشبهوه بالعبد الابق كما في قوله تعالي اذ ا-بق الي الفلك المشحون سمي هرب يونس-------------------- بغير اذن ربه اباقا مجازا----------- ولعل تخلف ابي------------- كان تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث صلاها بالقوم ثم تخلف	1147	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0840	true	7391457561986962572	73	124	361	620	1491	300	قولهم ابق اظهار كراهة منهم لتخلفه فشبهوه بالعبد الابق كما في قوله تعالي اذا ابق الي الفلك المشحون سمي هرب يونس عليه السلام من قومه بغير اذن ربه اباقا علي طريقة المجاز ولعل تخلف ابي رضي الله عنه كان تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث صلاها بالقوم ثم تخلف	840	-5719983619559249780	199	363.0	160	259	76.83397674560547	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	137	262	720	1382	1581	300	لو زدت--- قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا -ولو للتمني حتي ينصرف اي الامام حسب له علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد قيام الليلة اي حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله لا يمل حتي تملوا قال في المرقاة والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح فلما كانت الرابعة اي من الباقية وهي السادسة والعشرون فلما كانت الثالثة اي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين جمع اهله ونساءه والناس اي الخواص منهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذ- كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه ومن ذلك حي علي---- الفلاح اي العمل الذي يخلدكم في الجنة وقيل لانه معين علي اتمام الصوم المفضي الي الفلاح وهو الفوز	1113	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0842	true	970217862756963002	89	128	447	651	1518	300	لو زدت في قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا قوله الفلاح مظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا ----------------عليه قض الفلاح الفوز بالبغية سمي بالسحور--------- لانه يعين علي اتمام الصوم------------------ وهو الفوز	842	-5719983619559249780	163	249.5	128	671	24.29210090637207	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	72	111	380	573	1573	300	الساءب بن يزيد قال امر عمر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع بزوغ الفجر	774	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0843	true	-942929251051064861	249	287	1308	1495	1562	300	الساءب بن يزيد قال امر عمر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمء-ين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع----- الفجر	843	-5719983619559249780	187	362.0	149	193	96.89118957519531	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3756	false	3685365997443481430	154	252	791	1289	1547	300	السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحدة وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان انتهي---------------------------------- قال الطيبي اسم يصبح اما----------------------------------------------------------------- صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من بن ادم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح بن ادم واجب--------------ا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام -بن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافع--------ه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءذيه	3756	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	155	255	745	1250	1477	300	السلامي جمع س--لامية -هي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام قال ابو عبيدة هو في الاصل عظم يكون في فرسن البعير وكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة تو وفي معناه الحديث الاتي خلق الانسان علي ثلثماءة وستين مفصل--------------------------------------------------------ا عليه ان يتصدق علي كل مفصل ---بصدقة قض الم-----------------------------------------------------عني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي يتم بها منافعه وافعاله فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يعيره ويءذيه	847	-5719983619559249780	296	458.5	233	620	47.74193572998047	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1004	false	4716649513694056563	97	163	464	775	1413	300	حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف فلو كان اصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك فدل علي ان القصر انما هو عن اصل كامل قد تقدمه فحذف بعضه وابقي بعضه وفي قو---------له عليه السلام صدقة تصدق الله بها عليكم دليل علي انه----- رخصة رخص لهم فيها والرخصة انما تكون اباحة لا عزيمة	1004	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0863	true	6500852297417910301	16	64	74	297	1452	300	حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم---- الخوف فلو كان اصل فرض- المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك خط -----------------------------------------------------------------في قوله صلي الله عليه وسل--م صدقة تصدق الله بها عليكم دليل علي ان القصر رخصة و------------------------------اباحة لا عزيمة	863	-5719983619559249780	198	331.0	154	325	60.92307662963867	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	3	76	17	435	1605	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها -بن عمر واخرون واستحب-ها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاديث العامة-------- في ندب الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا--------------- واحاديث اخر صحيح----------------------------------------------ة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر فان النافلة في البيت افضل و--لعله تركها في------ بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	1021	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0864	true	4041077110968434768	104	189	511	998	1550	300	اتفق الفقهاء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب-------- الراتبة فتركها ابن عمر واخرون واستحسنها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي يوم --فتح -مكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس واحاديث اخر صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في البيت بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	864	-5719983619559249780	402	722.5	330	498	80.72289276123047	64	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	202	278	988	1392	1506	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا ------حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	1042	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	true	6926254450317505504	15	63	65	331	1545	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري-------- واسحاق -----------قال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث ------------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	868	-5719983619559249780	260	477.0	213	410	63.414634704589844	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0874	false	-7404496153949234729	48	175	252	893	1495	300	الله تعالي من حين تصبح قال الطيبي بني---- علي الفتح لاضافته الي الجملة--------------------------- ويجوز اعرابه الا ا-----------------------------------------ن الرواية ---بالفتح حتي تطلع الشمس لان القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس شفقا اي خوفا من الساعة اي من قيام القيامة وانما سميت ساعة لوقوعها في ساعة الا الجن والانس فانهم لا يعلمون ذلك او انهم لا يلهمون بان هذا يوم يحتمل وقوع القيامة فيه لا يصادفها اي لا يوافقها وهو يصلي حقيقة او حكما بالانتظار يسال الله حال او بدل حاجة من امر الدنيا والاخرة الا اعطاء اياه بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء ذلك في كل سنة يوم قال الطيبي الاشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة و-يوم خبره فقلت- بل في كل جمعة قال الطيبي اي هي في كل جمعة او في كل اسبوع	874	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0874	true	-4870206923706073755	33	89	170	452	1535	300	الشمس قوله من حين تصبح----------- بني حين علي الفتح لاضافته الي الجملة مثل قوله تعالي يوم لا يغني ويجوز اعرابه مثل قوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ولكن الرواية علي الفتح قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة و يوم خبره وقوله بل في كل جمعة ا--------------ي في-------------- كل اسبوع	874	-5719983619559249780	179	235.5	142	718	24.930362701416016	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0907	false	-589656018768797553	107	209	569	1085	1582	300	ما علي احدكم قال في المرقاة قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه- محذوف------------------ وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءد علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم والمعني ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثاله من العيد وغيره وفيه ان ذلك ليس من شيم- المت-قين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار الاسلام سوي -ثوبي مهنته	907	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0884	true	3828128281833333194	235	298	1208	1527	1532	300	ما علي احدكم----------------------------------------- ما بمعني ليس واسمها محذوف وان يتخذ متعلق به وعلي احدكم خبره و-----ان وجد---------------------------------------------------------- معترضة-------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم -المعني ليس علي احد حرج -----------------في ان يتخذ ثوبين----------------------------------------------------- وفيه ان ذلك ليس من شيمة المتفقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار الاسلام قوله ثوبي مهنته	884	-5719983619559249780	294	472.5	236	538	54.6468391418457	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0907	false	-589656018768797553	226	262	1173	1371	1582	300	بكسر الميم وفتحها والكسر عند الاثبات خطا وقال الاصمعي بالفتح الخدمة ولا يقال بالكسر وكان القياس لو جء بالكسر ان يكون كالجلسة والخدمة الا انه جاء علي فعلة يقال مهنت القوم امهنهم اي ابتذل-هم في الخدمة	907	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0885	true	4347639703112772699	3	39	19	217	1577	300	بكسر الميم وفتحها والكسر عند الاثبات خطا -قال الاصمعي بالفتح الخدمة ولا يقال بالكسر وكان القياس لو جء بالكسر ان يكون كالجلسة والخدمة الا انه جاء علي فعله يقال مهنت القوم امهنهم اي ابتذلتهم في الخدمة	885	-5719983619559249780	196	381.0	160	199	98.49246215820312	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0938	false	3192172126106686527	64	115	318	604	1552	300	اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف المتسلقين وفيه توهين امر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي اسافلها--------- وان دخلها فيه تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن---- الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول	938	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0885	true	4347639703112772699	47	176	259	926	1577	300	اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة و---الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي---- صف المتسفلين وفيه توهين امر 1392 وعن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 1393 وعن معاذ بن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه الترمذي وابو داود 1394 وعن ابن عمر قال قال رسول صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك رواه الترمذي المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفاسفها وفي قوله وان دخلها---- تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن تلك الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول	885	-5719983619559249780	269	485.5	221	678	39.67551803588867	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0941	false	-7198336854110276202	2	51	11	258	1518	300	والفاء-------- تفصيليه لان التقسيم حاصر فان حاضري الجمعة ثلاثة فمن رجل لاغ مءذ يتخطي رقاب الناس فحظه من الحضور اللغو والاذي ومن ثان طالب حظه غير مءذ فليس عليه ولا له الا ان يتفضل الله بكرمه فيسعف مطلوبه ومن ثالث طالب رضا الله عنه متحر احترام الخلق فهو هو	941	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0886	true	-8538721078909663636	218	268	1129	1380	1552	300	والفاء في فرجل تفصيلية لان التقسيم حاصر فان حاضري الجمعة ثلاثة فمن رجل لاغ مءذ يتخطي رقاب الناس فحظه من الحضور اللغو والاذي ومن ثان طالب حظه غير مءذ فليس عليه ولا له الا ان يتفضل الله بكرمه فيسعف مطلوبه ومن ثالث طالب رضي الل----ه متحر احترام الخلق فهو هو	886	-5719983619559249780	241	465.0	193	255	94.50980377197266	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0927	false	8125882120635248523	166	199	867	1032	1535	300	الطيبي اي قال الراوي اظن ان -بن عمر اراد باطلاق قوله حتي يفرغ تق-يده بالمءذن والمعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس علي المنبر مقدار ما يفرغ المءذن من اذانه ثم	927	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0892	true	-760033515560871862	187	220	949	1115	1497	300	المءذن اي قال الراوي اظن ان ابن عمر اراد باطلاق قوله حتي يفرغ تقييده بالمءذن -المعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس علي المنبر مقدار ما يفرغ المءذن من اذانه ثم	892	-5719983619559249780	160	301.0	127	167	95.80838012695312	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1043	false	-3733537589370947641	227	296	1164	1522	1547	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اي كما رواه ابو سلمة عن جابر رواه سليمان اليشكري ايضا وهكذا روي الحسن عن جابر بن عبد الله ففي حديث هءلاء كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالقوم ركعتين ثم سلم ثم صلي بالقوم الاخرين ركعتين ثم سلم فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم	1043	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0895	true	8158515802131536216	183	231	938	1200	1562	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه 1423 وعنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------	895	-5719983619559249780	147	169.0	120	472	31.144067764282227	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	0	41	0	195	1540	300	غير مرة ولا مرتين قال الطيبي حال اي كثيرا----- بغير اذان ولا اقامة في شرح السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا لشء من النوافل	966	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0898	true	4979799015156135193	78	112	386	544	1498	300	غير مرة--------------------- حال اي كثيرا قوله بغير اذان حس-------------------- العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا -شء من النوافل	898	-5719983619559249780	151	261.5	118	200	75.5	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	40	71	234	403	1512	300	امر جميع النساء بحضور المصلي يوم العيد ل--تصلي من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء الي من لها عذر وفيه ترغيب الناس في حضور الصلوات ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم	959	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0899	true	4366994791225723652	242	274	1243	1413	1554	300	امر جميع النساء بحضور المصلي يوم العيد ان تصلي من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء الي من لها عذر وفيه ترغيب للناس في حضور الصلاة- ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم	899	-5719983619559249780	164	316.5	133	171	95.90643310546875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0957	false	2982405815296644959	45	116	230	624	1581	300	عن اللعب والسرور فيهما اي في النيروز والمهرجان وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما اي من اعياد الكفار منهي عنه قال ابو حفص الكبير الحنفي من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنقي	957	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0902	true	-8855454398297848326	139	181	696	929	1533	300	عن اللعب والسرور فيه في---------------------------- نهاية من اللطف وامر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيها قال تع-----الي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا مظ --------فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما مما ي---------------نهي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي	902	-5719983619559249780	218	386.0	179	394	55.32994842529297	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0957	false	2982405815296644959	117	159	627	851	1581	300	اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه مكرو---ه كراهة التشبيه بالكفرة	957	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0903	true	5374409091488797304	38	78	188	401	1562	300	اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظم- الكفرة ف---كفر وان اراد بالشراء التنعيم------- وبالاهداء التحاب جريا علي العادة -فليس بكفر- لكن يحترز عنه كراهة التشب-ه بالكفرة	903	-5719983619559249780	198	345.0	161	227	87.22467041015625	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	216	258	1039	1247	1476	300	فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة فقال ل---ا ابا سعيد قد ترك ما تعلم فقلت كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم ثلاث مرات ثم انصرف	961	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0905	true	8887068529852765594	113	156	552	762	1444	300	فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة فقال لا يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم -قلت كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم ثلاث مرار ثم انصرف	905	-5719983619559249780	206	400.0	164	211	97.63033294677734	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2030	false	-8992582542939499091	82	123	445	659	1573	300	ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر و-----محياي ومماتي اي حياتي وموتي وقال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	2030	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0910	true	3221468385042843226	21	53	120	289	1508	300	ان صلاتي ونسكي اي----- عباد-تي و--تقربي وذبح------------ي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقوله محياي ومماتي--------------------------- اي وما اتيه في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	910	-5719983619559249780	159	273.5	128	219	72.60273742675781	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2036	false	4455302614211493984	191	252	1013	1315	1572	300	التي قطع من قبل اذنها شء ثم -ترك معلقا من مقدمها قاله القارء وفي القاموس هي شاة قطعت اذنها من قدام وتركت معلقة ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا خرقاء اي التي ف------ي اذنها خرق مستدير ولا شرقاء اي --مشقوقة الاذن طولا قال القارء---------------------------- وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا	2036	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0911	true	2637491363572011078	0	39	0	210	1541	300	التي قطع من قبل اذنها شء ثم يترك معلقا كانه زنمة وال---------------------------------------------------------------مدابرة -هي ا----------------------------------------------------لتي فعل بدبر اذنها ذلك -------ولا شرقاء اي المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء المثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع------ عرضا	911	-5719983619559249780	145	203.0	113	339	42.77286148071289	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	2	37	9	198	1494	300	الترمذي والنساءي من حديث بن عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجة	2039	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0912	true	-4796668218935322506	48	78	236	393	1551	300	الترمذي 1469 وعن ا-------بن عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير -------------------------عشرة رواه -الترمذي والنساءي وابن ماجه	912	-5719983619559249780	138	240.0	109	190	72.63157653808594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	248	291	1319	1566	1619	300	الجاهلية و-------المسلمون-------- في صدر الاسلام قال الخطابي-------------------------------------------------------- وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي يعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها وفي النهاية كانت العتيرة بالمعني الاول في صدر الاسلام ثم نسخ	2023	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0915	true	1286350732818911197	102	160	520	829	1520	300	الجاهلية وقد كان المسلمون يفعلونه في بدء الاسلام ثم نسخ ونهي عنه قوله ولا عتيرة خط العتيرة في الحديث شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي بعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها نه ك---------انت العتيرة بالمعني الاول في صدر الاسلام ثم نسخ	915	-5719983619559249780	220	374.5	180	318	69.18238830566406	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	200	274	1031	1419	1557	300	انا ار-مي باسهمي----------- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت------ لانظرن ما ي---حدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الثانية لمسلم قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر------ ويدعو حتي حسر عنها قال فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	999	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0920	true	-7407400457221452671	199	255	962	1245	1463	300	كنت ارتمي باسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ --كسفت الشمس فنبذتها فقلت والله لانظرن الي ما حدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في كسو--ف الشمس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يد-ه فجعل يسبح وي------هلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عنها---- فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	920	-5719983619559249780	243	404.0	193	415	58.55421829223633	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0990	false	-778264107302826286	199	237	1028	1209	1543	300	ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه انتهي قال	990	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0922	true	835581211753805167	174	276	928	1438	1561	300	ان يكون------------------ صلاها مر------ات وكان- اذا طالت مدة الخسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها رواه ابو داود 1493 وعن النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت الشمس رواه ابو داود وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي حين انكسفت الشمس مثل صلاتنا يركع ويسجد وله في اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما مستعجلا الي المسجد وقد انكسفت وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه------ قال	922	-5719983619559249780	142	248.5	111	541	26.247690200805664	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1001	false	-1072126401211454700	228	292	1097	1449	1492	300	قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شر----ف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب الخوف	1001	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0922	true	835581211753805167	103	162	533	857	1561	300	قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف -----بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن شر----ف الزوجية الي شرف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون----------------------- الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكان- وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة يوجب الخوف	922	-5719983619559249780	314	593.0	256	357	87.95518493652344	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	0	34	0	193	1632	300	خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزنه امر فزع الي الصلاة----- واي اية اعظم	1002	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0922	true	835581211753805167	68	103	336	533	1561	300	خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كان- غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة قوله واي اية اعظم	922	-5719983619559249780	191	369.0	157	198	96.46464538574219	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	0	143	0	777	1579	300	وفتح الراء المهملة بالقصر ويقال فيها عزور ثنية بالجحفة عليها الطريق من المدينة الي مكة كذا في النهاية وفي المراصد عزور بفتح اوله وسكون ثانيه وفتح الواو واخره راء مهملة موضع او ماء قريب من مكة وقيل ثنية المدينتين الي بطحاء مكة وقيل هي ثنية الجحفة عليها الطريق بين مكة والمدينة انتهي ذكره احمد هو بن صالح الراوي فاعطاني الثلث الاخر بكسر الخاء وقيل بفتحها قال التوربشتي اي فاعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود وتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة فان من عذب منهم وجب عليهم الخلود وكثير منهم لعنوا لعصيانهم --انبياءهم فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب بها وتناله الشفاعة وان اجترح الكباءر ويتجاوز عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا او يتكلموا -الي غير ذلك من الخصاءص التي خص الله تعالي---- هذه الامة كرامة لنبيه	2014	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0925	true	9101592589857574925	195	288	986	1496	1560	300	بفتح العين المهملة وسكون الزاي وفتح الواو ثنية بالجحفة عليها الطريق من المدينة الي مكة قوله فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاني --ثلث امتي تو اي اع------------------------------------طانيهم فلا يجب عليهم الخلود وينالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة---------------- وجب عليهم الخلود وكثير منهم لعنوا لعصيانهم الانبياء-- فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب بها وتناله الشفاعة وان اجترح الكباءر ويتجاوز عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا او يتكلموا والي غير ذلك من الخصاءص التي خص الله تعالي بها هذه الامة كرامة لنبيه	925	-5719983619559249780	459	832.5	373	784	58.54591751098633	75	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0981	false	8173595249203382291	12	91	68	483	1610	300	الرداء وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف انتهي قال في شرح المشكاة فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ويريد بالعطاف جانب- الرداء قال التوربشتي سمي الرداء عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان انتهي 1164-------------------- وعليه خميصة اي كساء اسود مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره وسوداء صفة لخميصة وفيه تجريد قال في النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة	981	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0928	true	-5843252127333017300	215	270	1127	1415	1560	300	الرداء -انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف------------------------- فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل------------------- ويريد بالعطاف جانبا الرداء تو----------- سمي الرداء عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان الحديث الثاني عن عبد الله قوله وعليه خميصة نه------------------------------------------------------------------------------------------ هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا يسمي بها-- الا ان تكون سوداء معلمة	928	-5719983619559249780	248	393.0	198	436	56.880733489990234	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0987	false	4299991311771785789	73	159	399	859	1579	300	وهو ما يرد به الحر والبرد من ---------المساكن وفي القاموس الكن وقاء كل شء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والبيت الجمع اكنان واكنة انتهي حتي بدت نواجذه النواجذ علي ما ذكره صاحب القاموس اقصي الاضراس وهي اربعة او هي الانياب او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ والنجذ شدة العض بها انتهي قال الطيبي وكان ضحكه------------------- تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين هذا اي حديث	987	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0931	true	8313346260464465444	164	209	830	1076	1528	300	وهو ما يرد به الحر والبرد من الابنية والمسا-----------------كن وقوله ضحك جواب للشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ضحكه صلي الله عليه وسلم تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين ال-----حديث	931	-5719983619559249780	199	339.5	162	488	40.778690338134766	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	211	250	1090	1278	1528	300	اسامة بن زيد ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	2240	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0950	true	7273418080812315604	12	52	54	246	1515	300	اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	950	-5719983619559249780	185	364.0	146	192	96.35416412353516	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	234	268	1184	1339	1488	300	علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون	2236	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0951	true	-3176059705021522728	266	300	1404	1559	1559	300	علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية الا صلي عليه سبعون-	951	-5719983619559249780	154	298.0	121	156	98.71794891357422	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2242	false	-4499395195074282457	200	224	1041	1169	1547	300	الطيبي ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في انزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله	2242	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0954	true	-7176390744591015716	137	161	692	819	1517	300	الياء- ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في انزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله	954	-5719983619559249780	124	243.0	100	128	96.875	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	58	93	314	499	1593	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و-الجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة انتهي قال	2246	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0957	true	-7379373476788718667	5	39	26	204	1510	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و الجمع بالضم بمعني المجموع كالدحر بمعني المدحور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل----- من حمل او بكارة الحديث ---	957	-5719983619559249780	168	312.0	136	186	90.32257843017578	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2231	false	-6655155811625460860	28	153	140	753	1491	300	قال الطيبي اي اذا مرض المءمن-------- ثم عوفي تنبه وعلم ان مرضه كان مسببا عن الذنوب الماضية فيندم ولا يقدم علي ما مضي فيكون كفارة لها -وان المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق وفي معناه الفاسق المصر اذا مرض ثم اعفي بمعني عوفي والاسم منه العافية كان اي المنافق في غفلته عقله اهله اي شدوه وقيدوه وهو كناية عن المرض استءناف مبين لوجه الشبه ثم ارسلوه اي اطلقوه وهو كناية عن العافية فلم يدر اي لم يعلم لم اي لاي سبب عقلوه ولم يدر لم ارسلوه يعني ان المنافق لا يتعظ ولا يتوب فلا يفيد مرضه لا فيما مضي ولا فيما يستقبل فاولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون وما الاسقام قال الطيبي عطف علي مقدر- اي عرفنا ما يترتب علي الاس----------------------قام وما الاسقام قم عنا اي تنح و----ابعد	2231	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0961	true	7917166987135134291	71	143	351	723	1469	300	قيل ان--------------- المءمن اذا مرض ثم عوفي تنبه وعلم ان مرضه كان مسببا عن الذنوب الماضية فيندم ولا يقدم علي ما مضي فيكون كفارة لها فوضع المسبب الذي هو الكفارة موضع السبب الذي هو التوبة والندم تنبيها علي تيقظه وبعد غور ادراكه لتقابل نسبة البلادة الي المنافق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيهه بالنعم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الاسقام----------- عطف علي محذوف اي عرفنا ما يترتب علي الاسقام من الثواب وما الاسقام وقوله------ قم عنا ضمن قم معني ابعد	961	-5719983619559249780	189	276.0	147	762	24.803150177001953	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2251	false	6510997114008645070	68	167	360	850	1539	300	تقولوا شرا وواءلا او----- الويل لي وما اشبه ذلك ----يءمنون اي يقولون امين------------------------------------------------------------------------ علي ما تقولون اي في دعاءكم من خير او شر ف------------------------------------------------------------------ي المهديين بتشديد الياء الاولي اي الذين هد-اهم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام---- مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا او خليفة له في عقبه بكسر القاف اي من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره في الغابرين اي الباقين في الا----------------------------------------------------------------------------حياء من الناس فقوله في الغاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين حال- من عقبه ا----ي اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس	2251	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0984	true	-5096126793302244672	0	143	0	710	1521	300	تقولوا شرا نحو يا ويلي اي الويل لي وما اشبه ذلك اقول ويمكن ان يقال انهم اذا تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله حتي يرجع تبعته اليهم فكانهم دعوا علي انفسهم بش-------------------ر او يكون المعني كما في قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم يعني بعضكم بعضا قوله في المهديين مظ اي اجعله في زمرة--- الذين هديتهم الي ا-لاسلام ورفعت درجتهم وقوله---------- واخلفه ----------------------من خلف يخلف اذا قام احد مقام اخر- بعده في رعاية امره وحفظ مص-----------------------------------------الحه وفي ----عقبه في ا--------------ولاده في الغابرين في الباقين من الاحياء يعني كن خليفة له في اولاده الباقين فاحفظ امورهم ومصالحهم ولا تكلهم الي غيرك شف -------قوله في الغابرين بدل من قوله في عقبه اي كن خليفة له في الباقين من عقبه اقول ويمكن ان يكون في عقبه متعلقا بالفعل و في الغابرين حالا من عقبه المعني اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس	984	-5719983619559249780	276	329.0	213	832	33.17307662963867	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2252	false	2463477040014425045	183	235	939	1214	1562	300	قال الامام الرازي في التفسير الكبير الامر بقراءة يس عن- من شارف الموت مع ورود قو---------له عليه الصلاة والسلام لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط--------- المنة لكن القلب--- اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزداد-- قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه	2252	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0985	true	-2767849588544664373	115	170	606	888	1613	300	قال الامام------- في التفسير الكبير الامر بقراءة يس علي من شارف الموت مع ورود قوله صلي الله عليه وسل----------م لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنة لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزاد به قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه	985	-5719983619559249780	247	444.5	197	299	82.60869598388672	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	157	223	802	1132	1525	300	ابو سعيد ----الثياب الميت يبعث قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول ف--------لان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب و-------------------------------------------------------------دنس الثياب اذا كان	2249	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	56	126	309	668	1544	300	ابي سعيد قوله بثياب جدد نه ----قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يموت------------------------------- عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان	998	-5719983619559249780	211	318.5	167	407	51.842750549316406	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	22	137	111	737	1549	300	الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء وغلوت فيه اغلو اذا جاوزت فيه الحد انتهي وفيه ان الحد الوسط في الكفن هو المستحب المستحسن فانه اي تمزيق الارض اياه عن قريب يسلبه هكذا في بعض النسخ باثبات ضمير المفعول واخذ هذه النسخة السيوطي في الجامع الصغير والمعني انه ياخذ ويفسد ويزيل الكفن وفي بعض النسخ فانه يسلب سلبا سريعا علي صيغة المجهول بحذف ضمير المفعول واخذ هذه النسخة صاحب المصابيح والحافظ في بلوغ المرام ومعناه يبلي الكفن بلي سريعا قال الطيبي استعير السلب لبلي الثوب مبالغة في السرعة انتهي قال المناوي في شرح الجامع الصغير قوله فانه يسلبه سلبا سريعا علة للنهي كانه قال لا تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي	2274	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	2	36	10	186	1544	300	الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء وغلوت فيه اغلو اذا جاوزت فيه الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانه يسلب- سلبا سريعا علة للنهي كانه قيل لا تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي	998	-5719983619559249780	175	329.5	141	626	27.955270767211914	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2234	false	-8570978225785395623	178	238	844	1133	1422	300	يكون اراد بذلك ----اكرام ولده فقد كان مسلما بريءا من النفاق والثاني انه صلي الله عليه وسلم ما سءل شيءا قط فقال لا والثالث انه كان قد اعطي العباس عم------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصا لما اسر يوم بدر ولم يكن علي العباس ثياب يومءذ فاراد ان يكافءه علي ذلك لءلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها	2234	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1001	true	9011125975323356087	129	173	639	861	1528	300	يكون تاليفا لابنه واكراما له و----كان مسلما بريءا من النفاق وان يكون مجازاة ل---------------------------------------------انه كان قد -كسي العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم قميصا واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ان يكافءه علي ذلك لءلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها	1001	-5719983619559249780	151	205.5	120	330	45.75757598876953	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	127	248	618	1218	1464	300	صلي الله عليه وسلم وهذا باطل فان في رواية البخاري من طريق عامر عن بن ع--------باس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- فصففنا خلفه قال بن عباس وانا فيهم فصلي عليه وفي الموطا فخرج---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات كان يقم بضم القاف وتشديد الميم قال الخطابي معناه يكنس والقمامة الكناسة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اذنتموني به اي اخبرتموني بموته لاصلي عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم دلوني بضم الدال امر من الدلالة فصلي عليه اي علي قبره قال الحافظ زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها	2332	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1006	true	-411182903599159526	194	300	988	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفسها فقام وسطها متفق عليه 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه ----------------------فصلي عليه متفق عليه 1659 وعن ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شاب ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات--------------------------------------------- قال افلا كنتم------------------------------------------------------------ اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال-------------------------- دلوني علي --------------------------------------قبره فدلوه فصلي عليها------------------------------------ ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها-	1006	-5719983619559249780	226	252.5	174	757	29.85468864440918	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2312	false	-6996270948758803597	21	79	116	459	1666	300	قال الطيبي المقصود من القراءن الاربع---------------------- الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبدية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته الخ قاله القارء وشاهدنا اي حاضرنا فاحيه علي الايمان المشهور الموجود -----------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الترمذي وغيره فاحيه علي الاسلام وتوفه علي الايمان وهو	2312	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1013	true	-4353204649944521230	29	103	145	551	1603	300	حال الكبر اقول كل م-ن القراءن الاربع في هذا الحديث تدل علي الشمول والاستيعاب فلا تحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين---------- كلهم اجمعين فهي من الكنا--------ية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته م------------------------------نا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان 1676 ورواه النساءي عن ابراهيم الاشهلي عن ابيه وانتهت روايته عند قوله واثنانا وفي رواية ا----بي -داود فاحيه علي الايمان وتوفه علي الاسلام وفي	1013	-5719983619559249780	242	374.5	195	460	52.60869598388672	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	131	210	649	1056	1508	300	عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد الحديث قال الحافظ في التلخيص ووقع في رواية عبادة حتي توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويلي الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلحد-------------------------------------------------------- فجلست وجلسنا حوله انتهي قال المنذري والحديث اخرج--ه الترمذي و-----------بن ماجه وقال الترمذي ح----ديث غريب وبشر بن رافع------- ليس بالقوي	2290	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1015	true	-597527254702686296	143	202	724	1011	1488	300	عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خالفوهم رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وبشر بن رافع الراوي ليس بالقوي	1015	-5719983619559249780	164	225.5	130	487	33.67556381225586	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	33	59	159	288	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال- الترمذي	2282	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1021	true	7844124914984776215	100	126	503	633	1465	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران رواه الترمذي	1021	-5719983619559249780	125	235.0	99	131	95.41984558105469	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	0	44	0	237	1504	300	واسع فيه دقاق الحصي والمراد بها هنا الحصي لاضافتها الي العرصة الحمراء صفة للبطحاء او العرصة قال الطيبي اي كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالارض مبسوطة مسواة والبطح ان يجعل ما ارتفع من الارض مسطحا حتي يس-وي ويذهب التفاوت	2357	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1025	true	3325007966092473027	25	62	119	316	1507	300	واسع فيه دقاق الحصي والمراد به ههنا الحصي لاضافتها الي العرصة----------------------------------------- اي كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالارض مبسوطة مسواة والبطح ان يجعل ما ارتفع من الارض مسطحا حتي يستوي ويذهب التفاوت	1025	-5719983619559249780	194	372.0	158	238	81.51260375976562	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	127	209	667	1085	1559	300	ان الميت ليعذب الخ قال النووي في شرح مسلم وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما قا--------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------	2258	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1029	true	2885877442237184443	178	261	900	1319	1506	300	ان الميت ليعذب --ببكاء ا---------هله عليه وفي رواية ببعض بكاء اهل-----ه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قض----------------------------------------ي قال--وا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء النبي صلي الله عليه وسلم	1029	-5719983619559249780	308	529.0	245	477	64.57022857666016	55	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	186	284	970	1477	1559	300	النبي صلي الله -عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهوذية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكا -اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من -----------------وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوح-هم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بك-ي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة----------- العرب الوصية بذلك والمراد بالبكاء	2258	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1030	true	8578361319671281515	60	155	288	767	1514	300	النبي صلي الله وعليه وسلم-------- واحتجت بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء فيه ذهب---------------- الجمهور الي ان الوعيد في حق من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحتهم لانه بسببه و------------------اما من بكوا علي-----ه وناحوا من غير وصية---- فلا----- لقو----له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري خط يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهاليهم بالبكاء	1030	-5719983619559249780	406	676.0	324	539	75.32467651367188	65	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2365	false	355013543936875666	30	69	140	342	1540	300	ان السلام علي الموتي ك---هو علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم ولا يقدم الاسم علي الدعاء كما يفعله العامة وكذلك هو في كل دعاء بخير ---كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وكقوله تعالي سلام علي ال	2365	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1048	true	-5073959045698288782	98	138	527	731	1573	300	ان السلام علي الموتي كما هو علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم ولا يقدم الاسم علي الدعاء كما تفعله العامة وكذلك--- في كل دعاء بخير قال الله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقال سبحانه- سلام علي ال	1048	-5719983619559249780	184	340.0	147	208	88.46154022216797	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	201	240	1128	1324	1616	300	الترمذي----------------------- قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2364	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1050	true	8896424911267458581	72	115	359	575	1537	300	الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	1050	-5719983619559249780	190	365.0	152	219	86.75798797607422	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1310	false	1400398767820362857	135	238	674	1239	1527	300	قيل لانها-- اشرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد حتي يقضي الله اي يحكم في يوم هو يوم القيامة كان مقداره الخ اي علي الكافرين ويطول علي بقية العاصين بقدر ذنوبهم واما المءمنون الكاملون فلا يطول عليهم قال الله تعالي يوم عسير علي الكافرين غير يسير ثم يري علي صيغة المجهول من الرءية او----------------------------------------------------------------------------------------------- الاراءة سبيله -----------------------------------------------------------------------------------------------مرفوع علي الاول ومنصوب بال--------------مفعول الثاني علي الثاني قال النووي رحمه الله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها وفيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين	1310	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	true	2617743935027772136	29	123	178	701	1625	300	-----او الي اشرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل المراد بها الجهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع التي هي مقاديم البدن وما اخره وجنبتاه كلما ردت اعيدت له معناه دوام التعذيب واستمرار شدة الحرارة في تلك الصفاءح استمرارها في حديدة محماة ترد الي الكير وتخرج منها ساعة فساعة قوله فيري سبيله الضمير المرفوع فيه قاءم مقام الفاعل و سبيله ثاني مفعوليه مح---------------------------------- ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها -فيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين	1054	-5719983619559249780	265	442.5	217	771	34.37094497680664	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2121	false	4295650566047245272	123	167	626	846	1503	300	قوله الا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا---------- دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا اجرة والدابة المرهونة يركبها ويرتفق بها من غير عوض	2121	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1062	true	5800918689340256398	65	111	360	590	1516	300	قوله هلا جلس في بيت امه او ابيه فيه تعيير له وتحقير لشانه خط فيه دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها ويرتفق بها من غير عوض	1062	-5719983619559249780	198	365.0	157	230	86.08695983886719	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1314	false	2416046494386125901	115	270	568	1339	1484	300	صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ فانطلقوا انه اي الشان كبر اي عظم هذه الاية اي حكمها والعمل بها لما فيها من عموم منع الجمع ال-------------ا ليطيب من التفعيل اي ليحل الله باداء الزكاة لكم ما بقي من اموالكم قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها---------- ومعني التطييب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكيه من تبعة ما لحق به من اثم منع حق الله تعالي وحاصل الجواب ان المراد بالكنز منع الزكاة لا الجمع مطلقا وانما فرض المواريث عطف------------------------------------------------------------------------------------ علي قوله ان الله لم يفرض الزكاة كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا او لم يفرض المواريث الا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم والمعني لو كان----- الجمع------ محظورا مطلقا لما افترض الله------ الزكاة ولا الميراث لتكون اي وانما فرض المواريث لتكون المواريث لمن بعدكم فقال اي بن عباس-------------------------------- فكبر عمر اي قال الله اكبر فرحا ب----كشف الحال ورفع الاشكال	1314	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1064	true	-5598224144887640153	53	209	266	1044	1515	300	صلي الله عليه وسلم الي ان المراد بالكنز في--------------------------- الاية منع الزكاة وحبسها عن المستحق لا الجمع وضبط المال مطلقا قوله الا لي-----------------------------------------طيب ما بقي هو من قوله تع---------الي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ومعني التطييب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكيه من تبعة ما لحق به من اثم منع حق الله تع------------------------------------------------ال--ي وقوله وانما فرض المواريث وذكر كلمة لتكون لمن بعدكم هذه الزيادة ليست في المصابيح وهي مثبته في سنن ابي داود معطوفة علي قوله ان الله لم يفرض------- كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا --ولم يفرض المواريث الا لتكون----- لم-----ن بعدكم -المعني لو كان مطلق الجمع وضبطه محظورا ------لما افترض الله تعالي الزكاة ولا الميراث وقوله وذكر كلمة من كلام الراوي اي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة في هذا المقام لم اضبطها قوله فكبر عمر قض اي استبشارا لدفع الحرج وكشف الحال ورفع الاشكال	1064	-5719983619559249780	446	632.0	343	931	47.905479431152344	77	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1315	false	3916249389327832153	3	103	22	549	1550	300	المراة الصالحة اي الجميلة ظاهرا وباطنا قال الطيبي المراة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان قيل فيه اشارة الي ان هذه المراة انفع من الكنز المعروف فانها خير ما يدخرها الرجل لان النفع فيها اكثر لانه اذا نظر اي الرجل اليها سرته اي جعلته مسرورا لجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها واذا امرها بامر شرعي او عرفي اطاعته وخدمته واذا غاب عنها حفظته قال القاضي لما بين لهم صلي الله عليه وسل------------م انه- لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون الزكاة وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما	1315	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1064	true	-5598224144887640153	256	300	1284	1515	1515	300	المراة الصالحة الم-----------------------------------راة مبتدا والجملة الشرطية خبره ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف والجملة الشرطية بيان قض انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما بين لهم انهم لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون الزكاة وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما-	1064	-5719983619559249780	211	384.0	172	540	39.074073791503906	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1315	false	3916249389327832153	103	152	549	805	1550	300	هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد --ذهاب عنك وهي ما دامت معك تكون رفيقتك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك	1315	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1065	true	-6708719055423410246	0	47	0	250	1525	300	هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد الذهاب عنك وهي ما دامت معك تكون رفيق-ك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعز لك فتحفظ----- سرك وتستخدمه--ا في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك	1065	-5719983619559249780	244	464.0	197	258	94.57364654541016	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1244	false	2366389592280451033	187	250	979	1308	1566	300	اي ما يطلبون من الزكاة قال بن الملك يعني لا تمنعون- وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث------ افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	1244	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	2	48	12	271	1553	300	كيفما ياخذو---ن الزكاة------------------ لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وثورانها-------------------------------------------------------- وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث الاتي افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	1067	-5719983619559249780	240	426.0	195	336	71.42857360839844	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	144	281	764	1468	1567	300	الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه انتهي كلامه قال المنذري واخرجه ابو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري عن عمران بن الحصين وليس فيه ولا تءخذ صدقاتهم	1251	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1067	true	3662774272191485054	99	299	531	1550	1553	300	الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم 1788 وعن علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقة قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي 1789 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة رواه الترمذي وقال في اسناده مقال لان المثني بن الصباح ضعيف علي مياههم واماكنهم الثاني--- يكون في السياق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصبح حثا علي--- الجري فنهي عن ذلك -الجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب و---في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة--- يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه اقول كلا اللفظين مشتركان في معني السباق والزكاة والقرينة لارادة الثاني قوله -----------------------ولا تءخذ صدقاتهم	1067	-5719983619559249780	594	1073.5	477	1056	56.25	105	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	48	81	260	422	1567	300	علي سبيل الحصر لانه كني بها عنه-- فان اخذ الصدقة في دورهم لازم لعدم بعد الساعي عنها فيجلب اليه ولعدم بعد المزكي فانه اذا بعد عنها لم يءخذ فيها وحاصله ان اخر الحديث	1251	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1068	true	-597714539948717844	2	32	9	158	1520	300	علي سبيل الحصر لانه كني به- عنهما فان اخذ الصدقة في دورهم لازم لعدم بعد الساعي عنها فيجلب اليه ولعدم بعد المزكي فانه اذا بعد عنها لم يءخذ فيها-------------- الحديث	1068	-5719983619559249780	147	272.0	117	164	89.63414764404297	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1209	false	4684611334174139700	97	186	483	928	1477	300	علي الله بانه مخلص ام لا قال الطيبي يعني من قال لا اله الا الله واظهر الاسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص ام منافق فان ذلك مفوض الي الله تعالي وحسابه عليه فقال ابو بكر جوابا وتاكيدا من فرق بالتشديد والتخفيف اي من قال بوجوب الصلاة دون الزكاة فان الزكاة حق المال كما ان الصلاة حق النفس قاله الطيبي وقال غيره يعني الحق المذكور في قوله -------------------الا بحقه اعم من المال وغيره قال الطيبي كان عمر حمل قوله بحقه علي غير الزكاة فلذلك صح استدلال-------------------ه بالحديث	1209	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1069	true	-2329999969528653451	123	187	610	908	1487	300	علي الله ي---------------------------عني من قال لا اله الا الله واظهر الاسلام تترك مقاتلته ولا يفتش باطنه هل هو مخلص ام لا ---فان ذلك----- الي الله تعالي وحسابه عليه قوله ---------------------------------------------------------------------------------فان الزكاة حق المال هذا الرد يدل علي ان عمر رضي الله عنه حمل--------- الحق-------- في قوله عصم مني ماله ونفسه الا ب----------------------------------------------------حقه علي غير الزكاة والا لم يقم استشهاد عمر رضي الله عنه بالحديث	1069	-5719983619559249780	202	276.0	156	483	41.82194519042969	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1223	false	-8369566489984039016	165	292	787	1430	1472	300	فيه دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة فاما المعلوفة فلا زكاة فيها ولذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم وان كانت ساءمة واوجبها مالك في عوامل البقر ونواضح الابل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فاذا زادت ولو واحدة كما في كتاب عمرو بن حزم فاذا زادت علي ماءتين ولو واحدة فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة شاة في النيل ظاهره انه لا تجب الشاة الرابعة حتي تفي اربع ماءة وهو قول الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عن احمد وبعض الكوفيين -------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة وجبت الاربع انتهي وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن --صالح اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه انتهي هرمة	1223	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1075	true	-5385124703610225373	48	196	238	1004	1519	300	فيه دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة فاما المعلوفة فلا زكاة فيها وكذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم وان كانت ساءمة واوجب-- مالك في عوامل البقر ونواضح الابل اقول طريق الاستدلال ان يقال في ساءمتها بدل من الغنم باعادة الجار وتقرر ان المبدل في حكم المنحي فلا يجب في مطلق الغنم شء فهو اقوي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ل----------------------------------------و قيل ابتداء في ساءمة الغنم او في الغنم الساءمة لان دلالة البدل علي المقصود بالمنطوق ودلالة غيره عليه بالمفهوم ودليل الخطاب ولذلك لا يساعد عليه الخصم وفي تكرار الجار اشارة الي ان للسوم في هذا الجنس مدخلا قويا واصلا يقاس عليه بخلاف جنسي الابل والبقر قوله فاذا زادت علي ثل-ثماءة حس----------------------------------- معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن الصالح اذا زادت علي ثل-ثماءة واحدة ففيها اربع شياه قوله- هرمة	1075	-5719983619559249780	386	518.0	306	984	39.22764205932617	67	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1226	false	-1112246106023799897	73	152	402	815	1600	300	هذا نهي للمالك والساعي-------------------- جميعا نهي رب المال عن الجمع والتفريق قصدا ا----------------------------------------لي تكثير الصدقة قال الطيبي ويتاتي هذا في- صور اربع اشار اليها القاضي بقوله الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبة من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون---- مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون نصابا فلا يجب شء وهو قول اكثر اهل العلم وق-د نهي الساعي ان يفرق المواشي	1226	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1076	true	-3026532015574443780	211	300	1092	1550	1550	300	هذا نهي من جهة صاحب الشرع للساعي ورب المال جميعا نهي رب المال عن الجمع والتفريق قصدا الي تقليل الصدقة ونهي الساعي عنهما قصدا الي تكثير الصدقة اقول وهذا --يتاتي في اربع صور----- اشار اليها القاضي بقوله الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا ---ملك اربعين شاة ف-خلط-- باربعين لغيره ليعود واجبه من شاة الي نصفها او كان------ له عشرون شاة مخلوطة بمثله فيفرق حتي لا تكون نصابا فيتعلق به- وهو قول اكثر اهل العلم وقيل نهي الساعي ان يفرق المواشي-	1076	-5719983619559249780	336	547.0	269	479	70.1461410522461	54	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1226	false	-1112246106023799897	152	235	815	1263	1600	300	علي المالك فيزيد الواجب كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي ارب---------------------------------------------------------------------------------------------عين اربعين لي-----اخذ ثلاث شياه وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او تزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها الساعي لياخذ شاة او كان لكل واحد منهما ماءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي حنيفة قال الطيبي رحمه الله----------------------------------------------- وظاهر قوله--------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول	1226	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1077	true	-2418134372529536100	0	111	0	590	1534	300	علي المالك ليزيد الواجب كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها المصدق الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها رواه البخاري فجعلها اربعين اربعين ليكون فيها ثلاث شياه وان يجمع بين متفرق ليجب فيه الزكاة او يزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها لتجب فيها الزكاة او كان لكل واحد منهما ماءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي جنيفة رضي------------ الله عنهما وحينءذ هذا التاويل يفسر قوله خشية الصدقة وظاهر قوله عقيب ذلك وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد القول الاول	1077	-5719983619559249780	403	728.5	324	602	66.94351959228516	69	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	69	114	364	594	1525	300	معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل ل---رب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد التشبيه انتهي قال	1243	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1081	true	-4337864010177015582	55	99	299	523	1534	300	معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع ولا يحل علي رب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي اقول------ يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد التشبيه الحديث ---	1081	-5719983619559249780	210	394.0	168	233	90.12875366210938	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1307	false	-8027444629710565776	50	78	262	400	1505	300	يد--ل علي--------- ما وجد في الطريق من الطعام القليل الذي لا يطالبه مالكه كما تقدم انف----------------------------------------------ا من كلام الخطابي وعلي ان الاولي بالمتقي ان يجتنب عما فيه تردد	1307	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1089	true	1795978742007133528	177	215	877	1064	1489	300	-دليل علي جواز اكل ما وجد في الطريق من الطعام القليل الذي لا يط-لبه مالكه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما امتنع من اكلها خشية كونها من الصدقة واقول فيه تنبيه للمءمن------ ان يجتنب عما فيه تردد	1089	-5719983619559249780	92	129.0	69	195	47.17948532104492	17	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1309	false	-175942449249923683	13	55	80	299	1564	300	اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ذل------- للاخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلي الله عليه وسلم دون الهدية وقيل لان الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فتبقي المنة----- ولا ينبغي لنبي ان يمن عليه---- غير الله	1309	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1091	true	8491225141302605445	0	45	0	235	1541	300	اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ترحم وذلك للاخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلي الله عليه وسلم دون الهدية وقيل لان الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فتبقي المنة عليه ولا ينبغي لنبي ان يمن عليه احد غير الله	1091	-5719983619559249780	217	412.0	175	235	92.34042358398438	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1286	false	8231071806799680979	83	111	470	605	1596	300	ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والم----------------------------------------------------راد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا	1286	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1092	true	1477881747879591017	87	125	457	640	1481	300	ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته وليس المراد من هذا ان من فعل هذا لايستحق الزكاة ولكن المراد ذم من---- فعله اذا لم يكن مضطرا	1092	-5719983619559249780	128	243.5	101	187	68.4491958618164	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	0	43	0	222	1537	300	في سهم ذوي القربي فلا يجوز ان يحرموا الصدقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال مولي- القو----------م علي سبيل التشبه ل----لاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس ويشبه ان يكون- صلي الله عليه وسلم	1306	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1093	true	2607612369254597703	123	169	667	903	1565	300	في سهم ذوي القربي فلا يجوز ان تحرم-- الصدقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال موالي القوم من انفسهم علي سبيل التشبيه في الاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1093	-5719983619559249780	202	371.5	162	238	84.87394714355469	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1284	false	3627590044417980491	250	286	1301	1475	1537	300	فيه دليل علي انه لا يجوز دفع الصدقة----- في صنف واحد وان الواجب تفر-قها علي اهل السهمان بحصصهم ولو كان ف--ي الاية بيان المحل دون بيان الحصص لم يكن للتجزءة معني ويدل علي صحة ذلك قوله	1284	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1095	true	-5118509555475599970	123	159	624	803	1530	300	فيه دليل علي انه لا-يجوز جمح الصدقة كلها في صنف واحد وان الواجب تفريقها علي اهل السهام- بحصصهم ولو كان معني الاية بيان المحل دون بيان الحصص لم يكن للتجزتة معني -يدل علي صحة ذلك قوله	1095	-5719983619559249780	164	291.5	129	182	90.10989379882812	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	119	172	590	852	1499	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يارسول الله وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قد---------------------------------ر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	1283	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1106	true	4470491770141356493	115	156	577	768	1515	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار ----------------------------------------------------------قال النفيلي وهو احد رواته في موضع اخر ----------------------------------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال في موضع اخر ان يكون له شبع يوم------ او ليلة ويوم	1106	-5719983619559249780	134	200.0	105	295	45.423728942871094	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1300	false	-4287122718780525806	104	223	528	1122	1501	300	في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي قلت نسخ ابي داود التي عندي في كلها عاجل بالعين وكذا في نسخ المنذري والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب 1646 عن بن الفراسي بكسر الفاء قال الحافظ في التقريب بن الفراسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف اسمه ان الفراسي هو من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة وله صحبة ذكره الطيبي قال---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسال بحذف حرف الاستفهام يا-رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا	1300	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1109	true	-67743808078101671	176	227	912	1169	1526	300	في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل------------- وهو اصح دراية كقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم ا---------------------------------------------------------------------------------------لله الفصل الثالث 1853 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اب----ن الفراسي------------------------------ ان الفراس------------------------------------------------------------ي قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------اسال يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا	1109	-5719983619559249780	230	361.5	184	599	38.3973274230957	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0945	false	-4864116012357592775	145	179	748	923	1562	300	عقبة بن الحارث المروي في صحيح البخاري قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر----- ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	945	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1129	true	6294174074595626202	59	89	269	422	1458	300	عقبة بن الحارث----------------------- قال صليت وراء النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	1129	-5719983619559249780	143	263.0	114	180	79.44444274902344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	136	204	675	1034	1539	300	المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو الم-صون الذي لم يبتذل لاجل ختامة ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال الطيبي هو الذي يختم اوانيه لنفاسته وكرامته- وقيل--- المراد منه--- اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	1323	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1147	true	-4785793322055046557	30	70	170	375	1531	300	المختوم تو ------------------------الرحيق ------------الشراب الخالص الذي لا غش فيه ----------و المختوم الذي يختم اوانيها------------------------------- وهو عبارة عن نفاستها------------------------------------------------------------------------------------- وكرامتها وقيل ان المراد منه ان اخر ما تجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	1147	-5719983619559249780	179	264.5	142	367	48.773841857910156	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	4	66	20	322	1530	300	لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت قال الخطابي هذا يوهم ان السنة في تحية الميت- ان يقال له- عليك- السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي------------------- انه دخل---- المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم---- الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما كان--- ذلك القول منه اشارة---- الي ما جرت به	2978	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1149	true	1029904828295025962	104	165	534	828	1491	300	لا تقل عليك السلام في جامع الاصول------------------------ هذا يوهم ان السنة في تحية الموتي ان يقال لهم عليكم السلام كما تفعله-------- العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل علي المقبرة وقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم ذكر السلام علي ذكر المدعو له مثل تحي---ة الاحياء وانما قال له ذلك---------- اشارة منه الي ما جرت به	1149	-5719983619559249780	227	353.0	176	339	66.96165466308594	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	66	115	322	579	1530	300	العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون---------- اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات	2978	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1149	true	1029904828295025962	248	287	1233	1434	1491	300	العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمن الدعاء علي اسم الميت قال--------------------------------- الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما و-قال ا---خر عليك سلام من امير وباركت ف-----------------------------السنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات	1149	-5719983619559249780	180	307.5	143	267	67.41573333740234	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	210	241	1047	1189	1495	300	اي ما كان عفوا قد فضل عن---- غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	177	202	904	1020	1546	300	اي ما كان عفوا قد فضل عن ظهر غني--------------------------- والظهر زاء---د في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1157	-5719983619559249780	109	195.0	85	146	74.65753173828125	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	6	77	31	424	1533	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال انتهي والمقل اي الفقير وقليل المال وابدا ايها المتصدق او المقل بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته والجمع بين هذا الباب- وبين ما تقدم ان--------------------------- الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين	1322	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1159	true	-5140444583738625310	246	289	1239	1480	1532	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتا----------------------------------------------------------ن المعني----------------------- افضل الصدقة-------------- ما يحتمله---- القليل المال فان قلت كيف --------------------------------------------------------------------------------الجمع بين هذا الحديث وبين قوله خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قلت الفضيلة تتفاوت بحسب الاشخاص وقوة -لتوكل وضعف اليقين	1159	-5719983619559249780	179	257.0	147	421	42.51781463623047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1319	false	-5774104161789751558	6	60	29	320	1522	300	منكم دفع---------- شركم او شر غيركم قاءلا با----------------لله عليك ان تدفع عني شرك --------------------------------فاجيبوه وادفعوا عنه الشر تعظيما لاسم الله تعالي فالتقدير من است------عاذ من------------------------------كم متوسلا بالله -مستعطفا به ويحتمل ان يكون الباء صلة استعاذ -----اي من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر فوضع اعيذوا موضع ادفعوا ولا تتعرضوا مبالغة	1319	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1161	true	-3657294758106484584	135	203	681	1043	1525	300	منكم ان تدفعوا عنه شركم او شر غيركم باللهمثل قولك يا فلان بالله عليك ان تدفع عني شر فلان وايذاءه او احفظني من شر فلانفاجيبوه واحفظوه ل--------تعظيم --اسم الله تعالي اقول قد جعل متعلق استعاذ محذوفا بالله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالله ومستعطفا به ويمكن- ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر فوضع اعيذوه موضعه------------------ مبالغة	1161	-5719983619559249780	220	335.0	175	391	56.26598358154297	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	145	184	746	932	1500	300	لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا------------- اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله------ اعظم من ان يسال به------ متاع الدنيا بل اسالوا به الجنة او----- لا تسالوا الله-------- متاع الدنيا بل---------- رضاه والجنة	1318	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1162	true	2372219598395011483	140	189	689	923	1524	300	لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا لاحد يا فلان اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله تعالي اعظم من ان يسال به شء من متاع الدنيا بل اسالوا به الجنة والثاني لا تسالوا الله شيءا من متاع الدنيا بل سلوا الله رضاه والجنة	1162	-5719983619559249780	184	317.0	145	234	78.63247680664062	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	203	239	1034	1248	1565	300	هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال و--موضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي- من البراح وهي الارض الظاهرة	1330	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1162	true	2372219598395011483	262	295	1301	1503	1524	300	هذه اللفظة كثير- ما يختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاءبفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصرو-هي اسم ماء او موضع بالمدينة و-------------في الفاءق انها فيعلاء من البراح وهي الارض الظاهرة	1162	-5719983619559249780	193	351.5	161	217	88.94009399414062	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	213	268	1103	1380	1561	300	وجعلت------- متصرفة---- وجعلت له--- خازنا فاذا انفقت المراة منه عليه وعلي من يعوله من غير -------تبذير كان لها اجرها---------------------------------------------------------------------------------------------- واما جواز التصدق من------ه فليس في هذا الحديث دلالة عليه صريحا نعم الحد------------------------يث الاتي دل علي --جواز -التصدق بغير امره وقال- مح-ي السنة-------------------------- عامة---- العلماء علي انه ل--ا يجوز لها ا--لتصدق---- من مال --زوجها بغير اذنه	1326	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1163	true	-866002644678882214	209	299	1057	1507	1512	300	وجعلت المراة متصرفة فيه وجعله في يد خازن- فاذا انفقت المراة منه عليه وعلي من يعوله من غير تقصير وتبذير كان لها اجرها والدليل علي ذلك قوله من طعام بيتها فانه اضاف البيت اليها دلالة علي ان الطعام هو ما يتخذ للاكل واما جواز التصدق منه وعدمه فليس في الح----ديث دلالة عليه صريحا نعم الحديث الذي يبي هذا الحديث فيه دلا---لة علي الجواز بالتصدق بغير امره واوله محيي السنة حيث قال العمل علي هذا عند عامة اهل العلم------ ان المراة ليس لها ان تتصدق بشء من مال الزوج دون--- اذنه	1163	-5719983619559249780	236	325.5	187	467	50.53533172607422	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	20	64	112	352	1633	300	بالضم اللقمة وقال التوربشتي والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباحه لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان يناموا او مطلقا ومخالفتنا اياهم------- تقع موقع الشكر لتلك النعمة	1786	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1179	true	-7269316850624040260	127	157	660	819	1533	300	-بفتح الهمزة وهي المرة----- والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله------ اباح- لنا ما حرم---------------------------------------------------- عليهم----------------------- ومخالفتنا اياهم في ذلك تقع موقع الشكر لتلك النعمة	1179	-5719983619559249780	131	198.5	105	247	53.03643798828125	19	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1789	false	-3493224625672637095	260	300	1288	1481	1481	300	بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم او يكون معناه ان -سمع الاذان وهو يشك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصبح مثل ان يكون السماء متغيمة فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معدومة ولو-	1789	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1182	true	-4421179976893245346	0	103	0	510	1524	300	بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم او يكون معناه ان يسمع النداء وهو يشك في 1989 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه الترمذي 1990 وعن سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليطشر علي ماء فانه طهور رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والدرامي ولم يذكر فانه بركة غير الترمذي الصبح مثل ان تكون السماء م-غيمة فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معدومة ولو	1182	-5719983619559249780	188	343.0	149	511	36.79060745239258	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1790	false	-8798924975410999256	0	34	0	179	1498	300	ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا ف----اذا علم انفجار الصبح فلا حاجة الي اوان الصباح اذان الصارخ لانه مامور بان يمسك عن الطعام والشراب اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر انتهي -	1790	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1182	true	-4421179976893245346	103	136	510	682	1524	300	ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا فاما اذا علم انفجار الصبح فلا حاجة الي------------ اذان الصارخ لانه مامور بان يمسك عن الطعام والشراب اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر الحديث	1182	-5719983619559249780	163	304.5	132	184	88.58695983886719	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	181	292	863	1422	1460	300	قول عامة اهل العلم الا ما روي عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان صام في السفر قضي في الحضر وقد روي عن بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يجزءه وذهب ----------الي هذا---------------- من المتاخرين داود بن علي ثم اختلف اهل العلم بعد هذا في --افضل الامرين منهما فقالت طاءفة افضل الامرين الفطر واليه ذهب سعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص افضل الامري------------------------------ن الصوم في السفر وبه قال النخعي وسعيد بن جبير وهو قول مالك والثوري والشافعي و------ابي حنيفة واصحابه ---وقالت فرقة ثالثة افضل الامرين ايسرهما علي المرء لقوله سبحانه يريد الله بكم اليسر	1816	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1192	true	614102030939452429	205	283	1036	1428	1511	300	قول عا-ة اهل العلم الا ---------ابن عمر فانه قا--------------ل ان صام في السفر قضي في الحضر والا ا-----بن عباس فانه --------------قال لا يجوز الصوم في السفر والي هذا ذهب داود بن علي من المتاخرين------------ ثم اختلفو----------------ا في الافضل-------- منهما فقال- طاءفة------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطر افضل يروي ذلك عن ابن عمر وذهب جماعة الي ان الصوم افضل لتبررءة الذمة------------------- وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله وقالت----- طاءفة افضل الامرين ايسرهما عليه----- لقوله تعالي- يريد الله بكم اليسر	1192	-5719983619559249780	255	302.0	199	626	40.734825134277344	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1818	false	-734534563093891851	233	288	1181	1445	1501	300	خرج علي سبب فهو مقصور علي من كان في مثل حاله كانه قال ليس من البر ان يصوم المسافر اذا كان الصوم يءديه الي مثل هذه الحال- بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح وبدليل خبر حمزة الاسلمي وتخييره اياه بين الصوم والافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخيره فيه	1818	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1193	true	-1548037851586524496	187	241	917	1176	1486	300	خرج علي سبب فهو مقصور علي من كان في مثل حاله كانه قال ليس من البر ان يصوم المسافر اذا كان الصوم يءديه الي مثل هذه الحالة بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح و------خبر حمزة الاسلمي وتخييره اياه بين الصوم والافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخبره فيه	1193	-5719983619559249780	257	500.5	203	265	96.98113250732422	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1817	false	5626531790661255007	95	210	499	1043	1515	300	ليراه الناس فافطر حتي قدم مكة قال الطيبي دل علي ان من اصبح صاءما--------- في السفر جاز--- ان يفطر فمن شاء صام ومن شاء افطر اي لا حرج علي احدهما وفي شرح السنة لا فرق عند عامة اهل العلم بين من ينشء السفر في شهر رمضان وبين من يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر وقال عبيدة السلماني اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الافطار لظاهر قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا الحديث حجة علي القاءل ومعني الاية ال----شهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر قال علي القارء والاظهر ان معني الاية فمن شهد منكم شيءا منه من غير مرض وسفر واختلف اي يوم خرج صلي الله عليه وسلم	1817	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1194	true	-2004628832520827906	41	134	190	636	1473	300	ليراه الناس حس فيه دليل ع--------------------لي ان من اصبح صاءما في رمضان في السفر جاز له ان يفطر و-----------------------------------------------------------لا فرق عند عامة اهل العلم بين من ينشء السفر في شهر رمضان وبين من يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر وقال عبيدة السلماني اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الافطار لظاهر قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا الحديث حجة علي القاءل ومعني الاية شهد الشهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر -الفصل- الثاني 2025 عن انس بن مالك الكعبي قال قال رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1194	-5719983619559249780	373	643.5	293	560	66.60713958740234	71	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1819	false	9142517663142364051	120	147	579	718	1531	300	اشياء ذات عدد مسوقة في الذكر مفت-رقة في الحكم وذلك ان الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا الي قضاء والصوم يسقط في السفر ترخيصا للمسافر ثم يلزمه	1819	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1194	true	-2004628832520827906	275	300	1349	1473	1473	300	اشياء ذات عدد مسوقة في الذكر ومتفرقة في الحكم وذلك ان الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا الي قضاء والصوم يسقط في الس---------------فر ثم يلزمه-	1194	-5719983619559249780	121	224.0	97	140	86.42857360839844	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1819	false	9142517663142364051	147	168	718	833	1531	300	القضاء اذا اقام والحامل والمرضع يفطران ابقاء علي الولد ثم يقضيان ويطعمان من اجل ان افطارهما كان من اجل غير انفسهما	1819	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1195	true	2006481323798378190	0	21	0	115	1569	300	القضاء اذا اقام والحامل والمرضع تفطران ابقاء علي الولد ثم تقضيان وتطعمان من اجل ان افطارهما كان من اجل غير انفسهما	1195	-5719983619559249780	112	221.0	91	115	97.39130401611328	18	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1820	false	3991407448906828161	200	300	1036	1535	1535	300	من كانت له حمولة بفت---------------ح الحاء اي مركوب كل ما يحمل عليه من ابل او حمار او غيرهما وفعول يدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول اي من كان له دابة تاوي اي تاويه فان اوي لازم ومتعد علي لفظ واحد وفي ------------------------------الحديث يجوز الوجهان والمعني تءوي صاحبها- او تاوي بصاحبها الي شبع بكسر الشين وسكون الموحدة ما اشبعك وبفتح الباء المصدر والمعني الاول هنا اظهر والثاني يحتاج الي تقدير مضاف وهو في الرواية اكثر يعني من كانت له حمولة تاويه الي حال شبع ورفاهية او الي مقام يقدر علي الشبع فيه ولم يلحقه في سفره وعثاء و---مشقة وعناء فليصم رمضان-	1820	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1195	true	2006481323798378190	34	98	200	525	1569	300	من كان- له حمولة تو و قض الحمولةبفتح الحاء----------كل ما يحمل عليه من ابل او حمار و--غيرهما وفعول يدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول و---------------------------------- اوي لازم ومتعد علي لفظ واحد وان كان الاكثر في المتعدي بالمد فيالحديث يجوز الوجهان -المعني تءوي صاحبهان او----- يصاحبخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني من كان- له حمولة تاويه الي حال شبع ورفاهية------------------------------- ولم يلحقه في سفره وعثاء ولا مشقة------ فليصم رمضان	1195	-5719983619559249780	266	390.0	212	549	48.45172882080078	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1821	false	700180364901599826	3	33	13	178	1478	300	رمضان قال الطيبي الامر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا وقال المظهر----------------- يعني من كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ	1821	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1195	true	2006481323798378190	97	127	519	690	1569	300	رمضان وال-----------مر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا ز مظ الحمولةبفتح الحاءالمركب يعني من كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ	1195	-5719983619559249780	145	261.0	117	182	79.67032623291016	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1841	false	-2972761642386841437	244	276	1294	1448	1567	300	والله اعلم قال الطيبي لم يعش رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القابل بل توفي في الثاني عشر من ربيع الاول فصار اليوم التاسع من المحرم صومه سنة وان لم يصمه	1841	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1202	true	-6278758000694828211	263	295	1334	1488	1511	300	قابل لاصومن التاسع مظ لم يعش رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القابل بل توفي في الثاني عشر من ربيع الاول فصار اليوم التاسع من المحرم صومه سنة وان لم يصمه	1202	-5719983619559249780	140	266.0	111	154	90.90908813476562	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1830	false	5713586671390031388	209	300	1058	1536	1536	300	قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- لشغله ل-صالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين عليه ولءلا يقتدي به كل احد فيءد----ي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم و--كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم والله اعلم قاله النووي لا صام ولا-	1830	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1204	true	-7899980423555753859	51	141	257	712	1479	300	قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه ---------------------خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه و-----------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يبالغ في الصوم ويقتصر علي ما كان عليه من صوم ايام قلاءل لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضياف---------------ه ولءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما يقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم قوله------------------ لا صام ولا	1204	-5719983619559249780	377	654.5	304	550	68.54545593261719	67	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1844	false	-8167655563650128470	140	243	744	1325	1582	300	بالحركة لا با--------------------------------------لحرف وقيل المضاف محذوف مع ابقاء المضاف اليه علي حاله وتقديره اولها يوم الاثنين وقيل انه علم كالبحرين والاعلام لا تتغير عن اصل وضعها باختلاف العوامل وقال الطيبي اولها منصوب لك---------ن بفعل مضمر اي اجعل اولها الاثنين --والخميس يعني والواو بمعني او وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال صوابه------ الاثنين او الخميس والمعني انها تجعل اول الايام الثلاثة الاثنين او الخميس وذلك لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فتف-تح صومها في شهرها -ذلك بالاثنين واما ان يكون بالقسم الذي بعد الاثنين فتفت----ح شهرها ذلك بالخميس وكذلك وجدت الحديث فيما يرويه من كتاب الطبراني	1844	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1211	true	3604153662258031720	29	123	159	680	1546	300	بالحركة لا بالحرف او يقال تقديره اولها يوم الاثنين فحذف----- المضاف وابقي الم---------ضاف اليه علي حاله واقول يمكن ان ي---------------------------------------------------------------------------------قال ان او----لها منصوب وكذا الاثنين بفعل مضمر اي اجعل اولها الاثنين او الخميس--------------------- وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال صوابه اولها الاثنين او الخميس والمعني انها تجعل اول الايام الثلاثة الاثنين او الخميس وذلك لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فيفتتح صومها في شهرها وذلك بالخميس- واما ان يكون بالقسم الذي بعد الاثنين فيفتتح في شهرها ذلك بالخميس وكذلك وجدت الحديث فيما نرويه من كتاب الطبراني	1211	-5719983619559249780	425	747.0	345	642	66.19937896728516	67	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1829	false	8778230171069673609	9	60	52	319	1593	300	واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه لا ------تحريم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب هكذا في بعض النسخ وفي بعضها عنبة قال في القاموس العنب معلوم واحدته عنبة انتهي واللحاء بكسر اللام قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب	1829	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1212	true	-8813477540168826231	19	48	124	278	1618	300	واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه وكراهة لاتحريم قوله------------ الا لحا--------------------------------ء عنبة تو--------------------------------------------------------------------------- اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب	1212	-5719983619559249780	138	234.5	110	273	50.5494499206543	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1849	false	3338079905855007613	232	288	1157	1450	1512	300	فليصل قال الطيبي اي ركعتين في ناحية البيت كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم اخرجه البخاري وقيل فليدع لصاحب البيت بالمغفرة وقال بن الملك بالبركة اقول ظاهر حديث ام سليم ان يجمع بين الصلاة والدعاء قال المظهر والضابط عند الشافعي ا---------نه ان تاذي-------------- المضيف ب------ترك --افطار افطر فانه افضل-------- والا فلا	1849	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1216	true	2545656384234979890	62	106	320	548	1498	300	فليصل اي ليصل------ ركعتين في ناحية البيت كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم-------------- وقيل فليدع لصاحب البيت بالمغفرة مظ ---------------------------------------------------------------------------------الضابط عند الشافعي رضي الله عنه ان الضيف ينظر فان كان المضيف يتاذي يترك الافطار فال-------افضل الافطار والا فلا	1216	-5719983619559249780	162	219.5	128	336	48.21428680419922	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	1	91	5	457	1487	300	بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا --بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول -بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر	1119	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	135	190	688	972	1529	300	بين الاحاديث المختلفة-------------- اوقاتها وهو ------------------------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم قالوا -انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان و---------------قيل انها معينة -لا تنتقل ابدا وقيل هي ف-----------------------------------------------------ي السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي خ-يفة وقيل هي-------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من ا-صحابه و------------------------------------------------------قيل تختص باوتار العشر	1218	-5719983619559249780	260	431.5	206	456	57.01754379272461	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	13	70	58	347	1529	300	ابي سعيد ان----------------ه صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف---- فليعتكف	1120	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	210	260	1095	1348	1565	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه ن------------------------------------------قال اني اعتكف- العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن --------كان اعتكف معي فليعتكف	1219	-5719983619559249780	216	369.5	173	309	69.90291595458984	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1123	false	-4435369142758054550	59	112	294	559	1470	300	اعتبار له---- وقال الشافعي والذي عندي----------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ك-----ذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	1123	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	90	138	494	729	1565	300	----او راه هو وقال الشافعي والذي عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له تلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا نوع اختيار كل فريق-------------------------------------------- من اهل العلم -------والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	1219	-5719983619559249780	173	269.0	135	290	59.655174255371094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	167	295	876	1596	1618	300	باب الاعتكاف قال النووي هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة رضي الله عنها في اواءل الاعتكاف في صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض وقد جاءت الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان ومذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر ويصح اعت--كاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند اصحابنا مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني	1850	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1225	true	1862084786565603055	249	288	1328	1551	1608	300	باب الاعتكاف مح الاعتكاف -------لغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي واصحابه---------- ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف--------------------- ويصح الاعتكاف ساعة واحدة وهو يحصل ب---------------------مكث يزيد علي طمانينة الركوع ولنا	1225	-5719983619559249780	195	317.0	160	722	27.008310317993164	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1851	false	-9033979959480567046	0	68	0	331	1574	300	اعتكاف- المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار --صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل -جدد --نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل	1851	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1226	true	7122721284768228048	47	85	234	426	1551	300	اعتكافه المار في المسجد----------- والمشهور الاول فينبغي لكل حابس في المسجد لانتظار الصلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف----------------------------------------- فاذا خرج ثم دخل يجدد النية--------------------------------------------------------------------------- ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة ------------------لم يبطل	1226	-5719983619559249780	184	293.0	146	337	54.59940719604492	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1851	false	-9033979959480567046	202	258	1068	1366	1574	300	اعتكف عشرين ليلة قال الخطابي فيه من الفقه ان النوافل المعتادة تقضي اذا فاتت كما تقضي الفراءض ومن هذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدالعصر الركعتين اللتين فاتتاه لقدوم الوفد واشتغاله بهم وفيه مستدل لمن اجاز الاعتكاف بغير صوم ينشءه ل--------------------ه وذلك -ان صومه في شهر رمضان انما كان للشهر لان الوقت مستحق له	1851	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1229	true	-209232660880914807	169	211	837	1048	1475	300	اعتكف عشرين خط في الحديث-------- من الفقه ان النوافل المءقت-ة تقضي اذا فاتت كما تقضي الفراءض-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مستدل لمن جو-ز الاعتكاف يغير صوم وهو قول الشافعي رضي الله عنه وذلك لان صومه في شهر رمضان انما كان للشهر لان الوقت مستحق له	1229	-5719983619559249780	168	277.0	133	319	52.66457748413086	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1858	false	1609183035935698356	33	100	160	481	1451	300	عمر رضي الله عنه جعل عليه اي علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما شك الراوي فقال اعتكف وصم قال الخطابي فيه من الفقه ان نذر الجاهلية اذا كان علي وفاق حكم الاسلام كان معمولا به و--------------------------------فيه دليل علي ان من حلف في كفره ثم اسلم --فحنث ---ان الكفارة واجبة عليه وهذا علي مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا تلزمه الكفا-----------رة وفيه ا--يضا دليل علي	1858	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1229	true	-209232660880914807	77	136	382	673	1475	300	عمر رضي الله عنهما قوله كنت نذرت-------------- في الجاهلية مظ----------------------------------------------- فيه من الفقه ان نذر الجاهلية اذا كان علي وفاق حكم الاسلام كان معمولا به ويجب عليه الوفاء به بعد الاسلام وفيه دليل علي ان من حلف في كفره ف--اسلم ثم حنث يلزمه الكفارة وهو---------------- مذهب الشافعي رضي الله عنه وكذلك ظهاره صحيح موجب للكفارة وفي- الحديث دليل علي	1229	-5719983619559249780	187	257.5	144	371	50.40431213378906	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1852	false	-446605496956384191	236	300	1197	1529	1529	300	احتج به من يقول يبدا -الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر و-اولوا------- علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما-	1852	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1230	true	1859318220877089436	27	89	130	456	1554	300	احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قب-ل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او------- عشر وتاولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا انه--- وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في----- المسجد فلما	1230	-5719983619559249780	314	577.0	254	342	91.8128662109375	54	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1856	false	-4271902411890813520	88	213	448	1082	1491	300	عن المسجد فيمر كما هو قال الطيبي الكاف صفة لمصدر محذوف و-ما موصولة ولفظ هو مبتدا والخبر محذوف والجملة صلة ما اي يمر-- مرورا مثل الهيءة التي هو عليها فلا يميل الي الجوانب ولا يقف ول-----------ا يعرج اي لا يمكث بيان للمجمل لان التعريج الاقامة والميل ع-ن الطريق الي جانب------ يسال عنه بيان لقوله يعود -------علي سبيل الاستءناف ان كان مخففة من المثقلة قال المنذري في اسناده ليث بن ابي سليم وفيه مقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا قال الخطابي قولها السنة ا---ن كا--------نت ارادت-------------------- بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا و--فعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا	1856	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1230	true	1859318220877089436	136	300	696	1554	1554	300	عنها قوله فيمر كما هو----------- الكاف صفة -مصدر محذوف و ما موصولة ولفظ هو مبتدا والخبر محذوف والجملة صلة--- اي يمروا مرورا مثل الهيءة التي هو عليها فلا يميل الي الجوانب ولا يقف فيكون قوله ولا يعرج بيانا---------- للمجمل لان التعريج الاقامة والميل علي الطريق الي جانب وقوله يسال عنه بيان لقوله يعود المريض علي سبيل الاستءناف مظ----------------------------------------------------------- وفيه ان من خرج لقضاء حاجة واتفق له عيادة المريض والصلاة علي الميت فلم ينحرف عن الطريق ولم يقف فيه وقوفا اكثر من قدر الصلاة علي الميت مثلا لم يبطل اعتكافه والا بطل عند الاءمة الاربعة وقال الحسن والنخعي يجوز الخروج للمعتكف لصلاة الجمعة وعيادة المريض وصلاة الجنازة الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عتها قوله السنة علي المعتكف ال-----------------------------------سنة الدين والشرع خط ان ارادت عاءشة رضي الله عنها بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا او فعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان ارا-----دت به الفتيا عل------ي ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا-	1230	-5719983619559249780	474	789.5	379	989	47.92720031738281	81	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1856	false	-4271902411890813520	213	295	1082	1470	1491	300	اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة---- فدل ذلك علي احتمال ان يكون ما قالته فتوي منها وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويشبه ان تكون ارادت بقولها لا يعود مريضا اي لا يخرج من معتكفه قاصدا عيادته وانه لا يضيق عليه ان يمر به فيساله غير معرج عليه كما ذكرته عن النبي صلي الله عليه وسلم في --حديث	1856	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1231	true	6790835327216606153	0	82	0	388	1504	300	اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اتر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه- انها قالت السنة كذا فدل ذلك علي احتمال ان يكون ما قالته فتوي منها وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويشبه ان تكون ارادت بقولها لا يعود مريضا اي لا يخرج من معتكفه قاصدا عيادته وانه لا يضيق عليه ان يمر به فيساله غير معرج----- كما ذكرته عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث	1231	-5719983619559249780	381	737.0	300	394	96.70050811767578	77	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1159	false	1401733101735367578	26	133	118	689	1523	300	بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه بن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو ----علي ثلاثة اميال او------ ميلين من المدينة و----------------------خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة والظاهر ان او للتنويع لكن في جامع الاصول او قال الي العقيق فدل علي انه شك من الراوي كوماوين تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا واصل الكوم العلو اي فيحصل ناقتين عظيمتي السنام وهي------------------------------ من خيار مال العرب زهراوين اي سمينتين ماءلتين الي البياض من كثرة السمن بغير اثم----------------------- كسرقة وغصب سمي موجب الاثم اثما مجازا -ولا قطع-- رحم اي	1159	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1233	true	2399301998628930125	213	297	1061	1503	1519	300	بطحان بضم الباء-- وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط ---------------------------------و العقيق يريد به العت-يق الاصغر وهو واد علي ثلاثة اميال وقيل علي ميلين من المدينة عليه اموال اهلها وانما خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة و ال----------------------------------------------------------------------------------------------كوماء الناقة العظيمة------------------------------------------ السنام المشرفة وانما ضرب المثل بها لانها من خيار مال العرب قوله في ---------------------------------------------غير اثم اي في غير ما يوجب اثما كسرقة وغصب سمي موجب الاثم اثما مجازا قوله فيعلم صحح في	1233	-5719983619559249780	304	455.0	242	659	46.13050079345703	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	2	153	11	833	1666	300	السفرة جمع سافر ككاتب وكتبه والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة و-البررة المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه قال القاضي----- يحتمل ان معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلك--------------------------------------------------------------------هم و----الذي يقراه وهو يشتد عليه فله اجران فهو الذي يتردد في تلاوت------------------ه لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر لتشدده وتردده في تلاوته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من---- الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يل-حق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتناءه حتي مهر فيه انتهي والحاصل ان	1158	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	true	798672049080507268	17	144	89	772	1615	300	السفرة جمع سافر ككاتب وكتبة وهم -------------------الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة و البررة المطيعون من البر وهو ال----------------------------------------------------------------------------------طاعة قال القاضي عياض يحتمل ان يكون م-----ع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا-تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله---------- ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم من كون انهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم واما الذي يتتعتع فيه ا-------------------------ي يتردد في قراءته ويتلبد فيها لسانه لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر بالتعب قال----------------------------------------- وليس معناه ان --من يتتعتع به اجره--------- اكثر من اجر الماهر فكيف بذاك وهو م--------------------ع السفرة الكرام البررة ام --------------------------كيف يلتحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته ودراسته كاعتناءه حتي مهر فيه الحديث الخامس عن	1235	-5719983619559249780	499	812.0	402	923	54.06283950805664	78	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	157	206	831	1090	1601	300	النووي----- فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله ------نقص وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفا-ضل	1163	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1245	true	2289362762922976793	210	245	1093	1271	1545	300	القاضي عياض فيه حجة القول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض--------- خلافا لمن منعه وقال تفضيل البعض علي البعض--------------------------------------- يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله تعالي نقص واجيب بان اعزم--------------------------------------------- بمعني عظيم و افضل	1245	-5719983619559249780	118	157.0	92	271	43.54243469238281	18	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	77	126	406	657	1601	300	قل هو الله احد جزا من اجزاء القران قا---ل القاضي قال المازري قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	1163	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	32	76	168	395	1583	300	قل هو الله احد---- يعدل ثلث القران مح قال القاضي---- المازري قيل معنها ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلثه------------------- وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	1251	-5719983619559249780	211	382.0	169	254	83.07086944580078	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	18	67	93	336	1595	300	---جاء في الاثر عدا--د اي القران علي قدر---- درج الجنة -يقال للقارء اقرا وارتق الدرج علي قدر ما---- تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع الق---ران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1165	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1258	true	-234506874154730179	163	217	843	1100	1567	300	قد جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر عدد درج الجنه فيقال للقارء ا-رق ---في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1258	-5719983619559249780	228	401.0	179	261	87.3563232421875	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	74	106	375	555	1595	300	فكما ان قراءته في حال- الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له--------------------------------- كذلك -----------هذه القراءة و--الترقي في ا-لمنازل التي لا تتناهي-------------------------------------- وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم من----- مستلذاتهم بل هي	1165	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1259	true	1901269420498951324	49	99	272	543	1614	300	وكما ان قراءته في حالة الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له علي ما ورد في حديث الحال المرتحل كذلك لا انقطاع لهذه القراءة ولا للرقي ولا للمنازل فهو كما قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن ساءر مستلذاتهم بل هو	1259	-5719983619559249780	159	241.0	129	271	58.67158508300781	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1157	false	5629021633569602622	130	240	703	1250	1552	300	والضوء بل مع رعاية من الزينة والحسن من ضوء الشمس حال كونها في بيوت الدنيا فيه تتميم صيانة من الاح-راق وكلال النظر بسبب اشعتها كما ان قوله لو كانت اي الشمس علي الفرض والتقدير فيكم اي في بيوتكم تتميم للمبالغة فان الشمس مع ضوءها وحسنها لو كانت--- داخلة في بيوتنا كانت انس واتم------ مما لو كانت خارجة عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الطيبي اي في داخل بيوتكم كذا في المرقاة----------------------------------- فما ظنكم اي اذا كان هذا جزاء والديه لكونهما سببا بوجوده بالذي عمل بهذا اي القران قال الطيبي استقصار للظن عن- كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك م----ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	1157	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1266	true	3790230447817628498	0	112	0	569	1472	300	والضوء بل مع--------- الزينة والحسن وايض--------------------------------ا فيه تتميم صيانة من الاحرراق وكلال النظر بسبب اشعتها كما ان قوله لو كانت---------------------------- في-------------كم تتميم للمبالغة فان الشمس مع ضوءها وحسنها لو كانت في داخل البيت كان------ انس واتم واكمل مما ك---انت خارجة عنه وحسنه واشراقه فيه وهذا التشبيه مما يزيد حسنا ومبالغة بالشرط قال بديع الزمان يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا الدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا قوله فما ظنكم ما استفهامية مءكدة لمعن----------------------------------------------------------ي استقصار الظان في كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك الذي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	1266	-5719983619559249780	324	477.5	255	718	45.12534713745117	56	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	186	229	1008	1210	1546	300	فاقرا ثلاثا من ذوات حم فان اقصر ذوات حم اقصر من اقصر ذوات الراء من المسبحات اي ما في اوله سبح ويسبح فاقراه----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض حتي فرغ منها --اي النبي ----------------صلي الله عليه ---وسلم ا--و الرجل -قال	1128	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1283	true	1105983071533780277	65	105	356	559	1511	300	فاقرا ثلاثا من ذوات----------------- حم فقال مثل مقالته قال الرجل يارسول الله اقرءني سورة جامعة---- فاقراه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت------ حتي فرغ منها فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليه ابدا ثم ادبر الرجل فقال	1283	-5719983619559249780	113	115.0	84	231	48.917747497558594	15	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	35	121	171	603	1531	300	استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغ-ني بالقران اي يتلوه ويجهر به--- يقال منه اذن ياذن اذنا بالتحريك انتهي قال الخطابي قوله يجهر به زعم بعضهم انه تفسير لقوله يتغني به قال وكل من رفع صوته بشء معلنا به فقد تغني به وهذا وجه راب---------------------------------------------------ع في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال النووي معني اذن في اللغة الاستماع ومنه قوله تعالي واذنت لربها قالوا ولا يجوز ان تحمل ها هنا علي الاستم-اع بمعني الاصغاء فانه يستحيل علي الله تعالي بل	1168	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1287	true	-2236009278294465282	227	300	1104	1484	1484	300	استمع الله لشء كاستماعه لنبي يستغني بالقران اي يتلوه ويجهر به حس يقال اذنت لشء اذن اذنابفتح الالف والذال اذا استمعت له اقول والمراد ب شء المسموع--- لقوله تعالي فاستمع لما يوحي وقوله واذا قرء القران فاستمعوا له فلا بد من تقدير مضاف عند قوله لنبي اي لصوت نبي والنبي جنس شاءع في كل نبي فالمراد بالقران القراءة مح------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا -لا يجوز ان يحمل----------- الاستمتاع علي-- الاصغاء فانه يستحيل علي الله تعالي بل-	1287	-5719983619559249780	165	175.5	127	488	33.81147384643555	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	125	161	626	839	1531	300	عن تقريبه للقارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله وقوله يتغني بالقران معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء---------------------------------------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواءف واصحاب الفنون يحسن صوته به ويءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به	1168	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1288	true	-6957721791616635083	2	90	9	519	1592	300	عن تقريبه------- واجزال ثوابه لان سماع الله------ لا يختلف -------------قوله يتغني بالقران معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء تحسين الصوت به وعند سفيان بن عيينه يستغني به الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال القاضي عياض يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال الازهري معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني والصحيح انه من تحسين الصوت وت-----------------------------------ءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به	1288	-5719983619559249780	152	96.0	126	571	26.619964599609375	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2915	false	-1934158180555587646	196	282	966	1367	1461	300	-بن جريج عن -بن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله------------------- يقطع قراءته يقرا الحمد لله رب العالمين ثم يقف --------الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرءها ملك يوم الدين هذا حديث غريب وبه يقرا ابو عبيد ويختاره هكذا روي يحيي بن سعيد الاموي وغيره عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن ام سلمة وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة انها وصفت قراءة النبي حرفا حرفا وحديث- الليث اصح	2915	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1295	true	3771888638656768409	219	275	1122	1389	1518	300	ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف رواه الترمذي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اسناده بمتصل لان الليث -------روي هذا الحدي---ث عن ابن مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة-------------------------------- وحديثة الليث اصح	1295	-5719983619559249780	216	334.5	168	431	50.11600875854492	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	141	277	757	1490	1627	300	يحتمل احتمالين احدهما ان كلهم منحصرون في هذين الصنفين وثانيهما ان فينا معشر العرب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او فيما بيننا تانك الطاءفتان وهذا الوجه اظهر لانه عليه الصلاة والسلام فرق بين الاعرابي والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن انتهي وحاصله ان العرب اعم من الاعراب وهم اخص ومنه قوله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله فقال اقرءوا اي كلكم فكل حسن اي فكل واحدة من قراءتك--------------------------------------م حسنة مرجوة للثوب اذا اثرتم----- الاجلة علي العاجلة ولا عليكم ان لا تقيموا السنتكم اقامة القدح وهو السهم قبل ان يراش	665	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1297	true	-3431110918902862192	69	173	377	942	1652	300	يحتمل وجه---ين احدهما ان كلهم منحصرون في هذين الصنفين وثانيهما ان فينا معشر العرب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و--فيما بيننا تل-ك الطاءفتان وهذا الوجه اظهر لانه-------------------- فرق بين الاعرابي والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او الدن--------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------------وله --------------------فكل حسن اي فكل--------- قراءة مما يقرا احدكم من العرب والاعراب والعجم حسن------------- اذا اثرتم ثواب الاجلة علي العاجلة ولا عليكم ان--- تقيموا السنتكم اقامة---------- السهم قبل ان يراش	1297	-5719983619559249780	510	900.0	414	776	65.72164916992188	82	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1170	false	4088011642787381044	154	193	895	1106	1667	300	واقربها الي معني الحديث قول من قال هي كيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله------ عليهم ليقرا كل بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	1170	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1300	true	2672826911737945042	132	172	692	909	1598	300	واقربها الي معني الحديث قول من قال هي كيفية النظق بكلماتها من ادغام واظهار وتفحيم وترقيق وامالة ومد وهمز وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	1300	-5719983619559249780	206	399.5	167	217	94.93087768554688	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	142	168	681	807	1517	300	حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1173	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1303	true	-7102899417380069985	0	26	0	126	1544	300	حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1303	-5719983619559249780	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	174	249	836	1241	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبراءيل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وعند الترمذي من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ق--------------------ال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل فقال يا-جبرءيل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا-محمد ان القران انزل علي سبعة احر----------------------------------------------------------------ف وفي رواية للنساءي قال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن يميني	1173	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1304	true	-2586559992900983740	45	158	241	808	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبر--يل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر تكون واحدا لا تختلف في حلال ولا حرام متفق عليه الفصل الثاني 2215 عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال لقي رسول الله جبر---------------------يل فقال يا جبر-يل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف رواه الترمذي وفي رواية لاحمد وابي داود قال ليس منها الا شاف كاف وفي رواية للنساءي قال ان جبر--يل وميكاءيل اتياني فقعد جبر--يل عن يميني	1304	-5719983619559249780	354	582.0	285	595	59.49580001831055	62	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	107	208	573	1092	1573	300	ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو------------------- بعض من كان يكتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وكانت الانفال من او--ل ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1310	true	1390188708304780669	6	88	33	450	1506	300	ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في--------------------------------- السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك--------------------------------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزلت---- بالمدينة وكانت براءة من اخر---------- القران	1310	-5719983619559249780	217	229.0	171	676	32.10059356689453	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	25	51	120	262	1466	300	اللهم اني اتخذ- عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	3441	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1311	true	-1410618503672762318	238	264	1295	1438	1598	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	1311	-5719983619559249780	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1174	false	-909918413810003941	81	158	465	911	1669	300	استدل----- بالاية---------- علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكو-----------ن اتم العبادات وي--------قرب من هذا قوله----------- مخ العبادة اي خالصها وقال الطيبي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان تحمل العبادة علي المعني ال--------------------لغوي وهو غاية التذلل والافتقار والاستكانة --------------------------------------------------------------------------------------------------وما شرعت العبادة -الا للخضوع للبارء واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة ان ا-لذين يستكبرون عن عبادتي	1174	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1316	true	523402220515701700	185	300	957	1602	1602	300	استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر------------- مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه-------------- المقصود -ترت-----------ب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها وتقرب منه الرواية الاخري فان مخ الشء------ خالصه غب العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال واقول يمكن ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة قال الله تعالي يايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة ان اللذين يستكبرون عن عبادتي-	1316	-5719983619559249780	310	439.0	255	691	44.862518310546875	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1181	false	7273843015272001045	123	164	633	867	1557	300	دعاءك فيه--------------- اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ------------------------------------------------------------ان لا يخضعوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة	1181	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1325	true	7405614927381431663	1	49	3	276	1564	300	دعاءك قض في هذا الالتماس اظهار الخضوع -المسكنة في مقام العبودية وتحضيض لل-------------------------------امة علي الرغبة في دعاء الصالحين وتفخيم شان عمر واشادة بذكره وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد ويوجب اجابته وتعليم للامة بان لا يخص-وا انفسهم بالدعاء و---يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة	1325	-5719983619559249780	159	258.0	130	309	51.4563102722168	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	193	218	1024	1156	1573	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1327	true	204685361332636206	138	163	713	845	1511	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	1327	-5719983619559249780	128	252.0	103	132	96.96969604492188	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	59	87	281	408	1475	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه	3676	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1420	true	7666876110960083657	143	172	689	817	1469	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	1420	-5719983619559249780	127	249.0	99	128	99.21875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	75	263	361	1282	1485	300	صلي الله عليه وسلم بما هو ايسر اي اسهل واخف عليك من هذا اي من هذا الجمع والتعداد او افضل قيل او للشك من سعد او ممن دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال بن الملك تبعا للطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي-------- العد بالنوي- اقدام علي انه قادر علي الا-----------------------------------------------------حصاء عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام في السماء اي في عالم العلويات جميعها عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض--------------------------- المعهودتان لقوله وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض وسبحان الله عدد ما هو خالق اي ------خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره بن حجر المكي وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدء الخلق الي الابد --------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان كذا في المرقاة وفي النيل و-----------------------------------الحديث	1182	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1431	true	-3907274990066174377	11	153	51	764	1534	300	صلي الله عليه وسلم------- ايسر عليك او قال افضل اقول ويمكن ان يكون او بم------------------------------------------------------------------------عني بل وا------------------------------------نما كان افضل لانه اعتر-ف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وتسبيحه علي العد بالنواة اقدام علي انه قادر علي الاحصاء كما قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسكقوله عدد ما خلق في السماء في ما وجهان احدهما انه ع-------------ام في الاجناس------------------------------------------------------------------ كلها سواء كانت ذوات العلم ام لا وثانيهما جعل ذوا العلم بمنزلة غيره علي تاويل المعدود---- قوله ما هو خ---------------------------------------------------------------------------------الق اي ما هو خالقه اجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله------ يفيد الاستمرار من بدء الخلق الي الابدالكشافقوله وجاعل الليل سكنا ما هو بمعني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان قوله مثل ذلك مثل منصوب نصب عدد في القراءن السابقة علي المصدر الحديث	1431	-5719983619559249780	332	454.5	260	1143	29.046369552612305	55	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1190	false	-7113388943371344191	3	37	15	183	1472	300	من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو اي من حرب الكفار حيث لا يجوز--- الفرار----- بان لا يزي----د الكفار علي المسلمين مثلي عدد---- المسلمين	1190	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1460	true	7434348352007568131	115	184	576	924	1504	300	من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا اقول وفي تخصيص ذكر الفرار عن الزحف ادماج لمعني ان هذا الذنب من اعظم الكباءر لان سياق الكلام وارد في الاستغفار وعبارته في المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم باشارته ان هذا الذنب اعظم الذنوب مظاراد بقوله فر من الزحف انه فر-----------------------------------------------من حرب الكفار حيث لا يجوز له الفرار وذلك بان لا يكون عدد الكفار علي--------- مثلي عدد جيش المسلمين	1460	-5719983619559249780	110	44.5	87	404	27.22772216796875	20	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3664	false	8028320545498053322	217	266	961	1188	1346	300	عبد الله قال كان رسول الله------------------- اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك-------------------------------------- له اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها--------- وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر	3664	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1477	true	2747767392703797958	207	270	1154	1444	1621	300	عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة و----ما فيها واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر	1477	-5719983619559249780	217	395.5	170	294	73.80952453613281	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	37	103	176	483	1508	300	عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله------------------- اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم---- اسالك--- خير هذه الليلة--------- واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل------- وسوء الكبر	3665	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1477	true	2747767392703797958	207	270	1154	1444	1621	300	عبد الله ---------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وما فيها واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما في-ها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر	1477	-5719983619559249780	244	415.5	190	350	69.71428680419922	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	37	114	176	533	1508	300	عبد الله بن مسعود قال--------------- كان رسول الله اذا امسي قال امسينا وام-سي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اسالك خير------ هذه الليلة-------------- واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل و---سوء ال-------------------------------كبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	3665	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1485	true	-4175569920345558759	221	298	1137	1493	1502	300	عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول----- اذا امسي ----امسينا واامسي الملك لله والحمد-لله لا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب--- اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما-بعدها -------رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر او الكفروفي رواية من سوء الكبر والكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	1485	-5719983619559249780	262	413.0	201	427	61.358314514160156	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3657	false	-1358485173241755513	45	101	248	531	1585	300	واخسا اي ابعد واطرد شيطاني قال الطيبي اضافة--------------------- الي نفسه لانه اراد قرينه من الجن او من قصد اغواءه من شياطين الانس والجن وفك رهاني اي خلص رقبتي عن كل حق علي والرهان الرهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة للدين والمراد-------- ها هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها لقو---له تعالي كل امرء بما كسب -	3657	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1496	true	7467720309454357869	23	65	137	361	1547	300	واخسا-------------- شيطاني اجعله مطرودا عني كالكلب المهين واضافه الي نفسه لانه اراد قرينه من الجن او الذي يبغي غوايته------------------- وفك---------------------------------------- الرهن تخليص---------------- ما يوضع وثيقة للدين وا--راد بالرهان ها هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها قال الله تعالي كل نفس- بما كسبت	1496	-5719983619559249780	148	204.0	116	316	46.83544158935547	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	192	233	977	1209	1567	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم--- يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه ليقاتل منك ويحول بينك وبينه وخص النحر بالذكر لان العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال--------------------------- والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	1196	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1514	true	3713453112002178414	56	103	260	520	1513	300	الله عنه قوله ف--ي نحورهم تو يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه ليقاتل عنك ويحول بينك وبينه وخص النحر بالذكر لان العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم اي قتلهم والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	1514	-5719983619559249780	218	415.0	180	262	83.20610809326172	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1207	false	-4883887534583541530	261	294	1392	1559	1590	300	اقول ه-----موم لزمتني مبتدا وخبر كما في قولهم شر-اهر ذا ناب اي هموم عظيمة لا يقادر قدرها ود----------------يون جمة نهضتني واثقلتني انتهي قال افلا اع---------------------------------------------------لمك عطف علي محذوف اي ا-لا ارشدك -فلا اعلمك	1207	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	168	216	879	1120	1553	300	اقول قوله هموم لزمتني مبتدا وخبر كما في قولهم شر اهر ذا ناب اي هموم عظيمة لا يق-در قدرها وعلي هذا ديون اي ديون جمة نهضتني واثقلتني والتنبيه علي التعظيم الاستغاثة بقوله يا رسول الله و الفاء في افلا اعلمك عطف علي محذوف اي افلا ارشدك افلا اعلمك	1518	-5719983619559249780	149	259.0	119	242	61.570247650146484	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1201	false	-3133711564033018701	87	185	458	995	1622	300	النار اي فتنة تءدي الي----- النا----------------ر لءلا يتكرر ويحتمل ان يراد بفتنة النار سءال الخزنة علي سبيل التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير وعذاب النار اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون واما الموحدون فانهم مءدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها ومن شر----- الغني وهو---------- البطر والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر ب-------المال والجاه و-----------------------الفقر هو الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل ----بما ي-دنس -العرض- وي-ثلم الدين-- وعدم الرضا ب---ما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته وقيل الفتنة	1201	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1523	true	-8353161488003579684	113	180	614	957	1567	300	النار اي فتنة تءدي الي عذاب النار والي عذاب القبر لءلا يتكرر اذا فسرنا بالعذاب -----------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شر فتنة الغني قض فتنة الغني البطر والطغي----------------------------------------ان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي وما اشبه ذلك و فتنة الفقر--- الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به عرضه وينثلم به دينه وعدم الرضا علي ما قسم الله الي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته اقول الفتنة	1523	-5719983619559249780	222	283.5	178	616	36.03895950317383	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	172	220	936	1196	1639	300	وتحول عافيتك بضم الواو المشددة اي انتقالها من السمع والبصر وساءر الاعضاء فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحو-ل قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحو-ل تغ-ير الشء وانفصاله عن غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحو-ل العافية ابدال الصحة بالمرض	1202	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1525	true	-8969600719611648885	70	140	342	717	1488	300	وتحول عافيتك مظ اي من تبدل ما رزقتني------ من العافية الي البل--------اء فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحويل قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حولا وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبين كذا وحولت الشء فتحول غيرته اما بالذات واما بالحكم فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحويل العافية ابدال الصحة بالمرض	1525	-5719983619559249780	209	352.5	168	389	53.72750473022461	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1204	false	-4164309474106164740	40	96	209	485	1474	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وان---- القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن	1204	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1526	true	1040674181706194481	203	258	1063	1332	1544	300	اعلم ان في كل من القراءن------- ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العل-م انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا--- يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ منه وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن	1526	-5719983619559249780	260	501.5	206	280	92.85713958740234	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1200	false	9090537502428653301	43	76	217	379	1581	300	قيل هي موته وفساده وقيل ما ينطوي عليه الصدر من غل وحسد---- وخلق سيء وعقيدة غير مرضية وقال الطيبي هو---- الضيق المشار اليه ب--قوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	1200	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	100	135	498	665	1541	300	قيل هي موته وفساده وقيل ما ينطوي عليه الصدر من ----حسد وغل وخلق س-ء وعقيدة غير مرضية اقول فتنة الصدر هي الضيق المشار اليه في قوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	1527	-5719983619559249780	145	255.5	114	172	84.30232238769531	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	13	97	79	554	1639	300	اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحالة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في---- الدنيا بل عام في الموجودات كلها وعليه قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله و-انما الصدقات للفقراء والثالث فقر النفس وهو ----------المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع الفقر الي الله------ المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني	1202	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	170	258	844	1336	1541	300	اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك علم للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام ل---لموجودات كلها وعليه قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله و انما الصدقات للفقراء -الثالث فقر النفس وهو الشره وهو المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع الفقر الي الله تعالي المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني	1527	-5719983619559249780	468	900.0	385	496	94.3548355102539	80	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1204	false	-4164309474106164740	96	162	485	818	1474	300	كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس----- يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي ---اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1204	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	26	89	127	444	1541	300	كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعال- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاول--- شء----- يستعاذ منه هي--------- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1527	-5719983619559249780	305	563.0	245	341	89.44281768798828	56	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	97	129	554	717	1639	300	بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير------------------------------------------------------------------------- والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث و--انما استعاذ------------------- من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال	1202	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1528	true	-2891056762661973717	15	66	83	340	1605	300	بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير ويقال افتقر فهو مفتقر وفقير ولا يكاد يقال فقر وان كان القياس يقتضيه اقول والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث خط انما استعاذ صلي الله عليه وسلم من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال	1528	-5719983619559249780	162	294.5	130	257	63.03501892089844	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1207	false	-4883887534583541530	193	217	1011	1149	1590	300	كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	1207	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1529	true	-1837052196660970952	174	198	868	1006	1547	300	كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	1529	-5719983619559249780	138	276.0	114	138	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1206	false	-3481955437500450619	1	28	7	153	1554	300	بالتحريك ايضا اي بالنار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها	1206	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1530	true	268645772421044043	168	192	831	964	1558	300	بالتحريك ---------النار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها---- مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها	1530	-5719983619559249780	133	250.5	109	146	91.09589385986328	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1186	false	7683774729844490948	219	243	1147	1281	1559	300	علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله------ ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل--- استدراج العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالطاعة- فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	1186	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1537	true	6464666706049188746	60	168	325	881	1615	300	-لي قيل------- المكر الخداع وهو من الله تعالي ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 2489 وعن ابي بكر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر ثم بكي فقال سلوا الله العفو والعافية فان احدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب اسنادا بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	1537	-5719983619559249780	124	207.5	101	564	21.985815048217773	20	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	40	97	211	510	1523	300	مكة مرحلتان و-------------سمي بذلك لان فيه- عرقا وهو الجبل الصغير وهي والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل ذات عرق---------------------------------------------------------------- وفي صحة الحديث-- مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق وقال---------------------------------------------------------------------- الشافعي ينبغي--------------------------- ان يحرم من العقيق احتياطا وجمعا بين الحديثين	1368	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1562	true	-7380935072846326013	159	250	765	1219	1469	300	----مرحلتان يوازي قرن نجد سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير و الع---قيق موضع يقال انه------ قبيل ذات عرق ويقال انه في حد ذات عرق من الطرف الاقصي ولا اختلاف بين الحديثين وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق وهي بلاد من المشرق اذ المراد منه ما يكون من شرقي مكة الي اخر العمارات وكان الشافعي يستحب للمشرقي عراقيا كان او غيره ان يحرم من العقيق ---------جمعا بين الحديثين	1562	-5719983619559249780	251	418.5	199	476	52.7310905456543	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1383	false	-1932936625576562187	214	242	1093	1234	1553	300	والافراد ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا	1383	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	259	287	1366	1506	1569	300	فالافراد ان يحرم بالحج في اشهره -يفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا	1568	-5719983619559249780	139	272.0	111	141	98.58155822753906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	181	239	888	1175	1489	300	هو حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا---- وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا------------------------------------------------------------------------------------------- كث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد قريب	1459	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1573	true	-2632740041901530494	48	161	249	808	1504	300	هو حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم قال القاضي عياض -------------------------------------قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا فيه وصنف ----ابو بكر بن المنذر كراسا يحج ثم اذن في الناس بالحج في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير فخرجنا معه حتي اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد قوله	1573	-5719983619559249780	224	395.0	176	600	37.33333206176758	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	162	247	891	1375	1631	300	فيه استحباب غسل الاحرام للنفساء وقد سبق بيانه واستذفري والاستذفار بالذال المعجمة وهو ان تشد فرجها ب-------------خرقة لتمنع سيلان--------- الدم اي شدي فرجك و---------------------------------------------------------------------------فيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه في المسجد الذي بذي الحليفة وفيه استحباب ركعتي الاحرام ثم ركب القصواء هي بفتح القاف وبالمد قال القاضي ووقع في نسخة العذري القصوي بضم القاف والقصر قال وهو خطا قال بن قتيبة كانت للنبي نوق القصواء والجدعاء والعضباء و----------------------------------------------------قال محمد -بن ابراهيم التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله	1461	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1574	true	2999487634194665664	57	136	336	784	1597	300	فيه استحباب غسل الاحرام للنفساء----------------------- والاستثفار------------------- ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي محل الدم وتشد طرفها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو شبيه بثفر الدابةبفتح الفاء وفيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه والقص------------------------------------------------------------واء هي بفتح القاف وبالمد قال ابن الاعراب------------------------------------------------------------------------------ي القصواء التي قطع طرف اذنها وكذا الاصمعي وقال ابو عبيدة هي المقطوعة الاذن عرضا وقال محمد ابن ابراهيم التيمي التابعي------ ان القصواء والعضباء والجذعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله	1574	-5719983619559249780	228	305.5	184	634	35.9621467590332	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1410	false	-8874333705115961452	203	236	1055	1239	1566	300	هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1410	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1575	true	6606450107377259275	27	59	146	326	1585	300	هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي--- الناس يحيونه بالسلام -قيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1575	-5719983619559249780	180	352.0	148	184	97.82608795166016	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1441	false	-1734884213830595772	57	91	331	526	1611	300	است---------------------لام الحجر افتعال من السلام وهو التحية وكذا اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه وقال القشيري هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلمت الحجر اذا	1441	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1575	true	6606450107377259275	25	57	137	313	1585	300	استلم نه هو افتعل من السلام--------------------------- التحية و----اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي------ الناس يحيونه -بالسلام قيل هو افتع-ل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم- الحجر اذا	1575	-5719983619559249780	144	239.0	118	216	66.66666412353516	20	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1463	false	-4224695471430390511	74	159	345	784	1494	300	قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع ويسن الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل علي ما سبق تفصيله استلم الركن اي مسحه بيده وهو سنة في كل طواف واراد به الحجر الاسود واطلق الركن عليه لانه قد غلب علي اليماني فجعل المقام بينه وبين البيت هذا دليل لما اجمع عليه العلماء انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من --طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتي- الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام سنتان	1463	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1575	true	6606450107377259275	97	157	519	826	1585	300	قول--------ان للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا ويسر-----------------------------ع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا------------------------------------------------ طواف واحد قوله واتخذوا من -------------------------------------------------مقام ابراهيم مصلي مح هذا دليل لما اجمع عليه العلماء انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من الطواف- ان يصلي خلف المقام ركعتين للطواف واختلفوا هل هما واجبتان او سنتان	1575	-5719983619559249780	221	332.0	174	442	50.0	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	205	300	996	1466	1466	300	يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزم- دم ثم خرج من الباب اي الصفا الي الصفا اي جبل الصفا قال النووي فيه ان السعي يشترط فيه ان يبدا من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وقد ثبت في رواية النساءي في هذا الحديث باسناد صحيح ان النبي قال ابداوا بما بدا الله به هكذا بصيغة الجمع ومنها انه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة وفي-	1464	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1576	true	728580023281848690	1	39	3	184	1505	300	يستحب لمن ط----اف القدوم اذا فرغ من --------صلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر------- فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ولو خرج لو--------------------------------------------------------- يلزمه دم قوله م-------------------------------------------------------------------------------------ن الصفا -مح قال اصحابنا يستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرقي علي الصفا والمروة حتي	1576	-5719983619559249780	145	185.5	112	472	30.720338821411133	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1465	false	-4862471470309152099	22	54	108	278	1530	300	يستحب ان يرقي علي الصفا والمروة حتي راي البيت ان امكنه فيه انه يسن ان يقف علي الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالي بهذا الذكر المذكور ويدعو ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات	1465	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1576	true	728580023281848690	32	56	148	274	1505	300	يستحب ان يرقي علي الصفا والمروة حتي يري البيت ان امكنه و-----------ان يقف علي الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالي بهذا ---------------------------------الدعاء ثلاث مرات	1576	-5719983619559249780	123	224.0	99	170	72.35294342041016	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	253	299	1289	1497	1502	300	استدبرت ---اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي------------------------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك-- لا ي-حل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا	1387	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1577	true	7327626180114231590	246	300	1206	1449	1449	300	استقبلت نه اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي اي لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا ينحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة فمن لم يكن معه هدي لا--	1577	-5719983619559249780	187	311.5	142	245	76.32653045654297	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1466	false	-8767153974813391604	53	105	273	517	1520	300	لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق- الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا ي-حل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم	1466	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1577	true	7327626180114231590	249	296	1220	1435	1449	300	لو عن- لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول --------------امري لما سقت الهدي اي ------------لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا ينحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ف-----من لم	1577	-5719983619559249780	197	347.5	152	247	79.75708770751953	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1388	false	-3897108938777001285	0	34	0	170	1494	300	هذا ويجوز له فسخ الحج و--انما اراد----------------------------- بهذا القول تطييب قلوب اصحابه ل-------------------انه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو-------------------------- محرم-------------------------------------------------------- فقال لهم ذلك------ لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم	1388	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1578	true	-3754983714712094923	1	58	6	299	1559	300	هذا ويجوز له فسخ الحج خط انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا القول ل----------اصحابه تطييبا لقلوبهم وذلك انه كان يشق عليهم ان يحلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم محرم ولم يعجبهم ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه يتركوا الاقتداء به فقال عند ذلك القول لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم----- ما دعاهم	1578	-5719983619559249780	147	207.5	116	308	47.727272033691406	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1468	false	-6192640789081482062	66	218	317	1074	1486	300	قلت اللهم اني اهل فيه انه يجوز تعليق الاحرا-----------م باحرام كاحرام فلان فحل الناس كلهم وفيه اطلاق اللفظ العام وارادة الخصوص لان عاءشة-------------- لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس كلهم اي معظمهم وقصروا ولم يحلقوا --------------------------مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر ي------------------حلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ها هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر فلما كان يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة سمي به --لان الحجاج----------------------------------------------------- يرتوون ويشربون فيه من الماء ويسقون الدواب لما بعده وفيه بيان ا-----------------------------------------------------------------------------ن السنة ان لا يتقدم احدا الي مني قبل يوم التروية وقد كر-ه مالك ذلك وقال بعض السلف لا باس به والصحيح انه خلاف السنة فركب رسول الله الخ فيه بيان سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي- وقال بعض الشافعية الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك	1468	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1580	true	8350931397564957071	63	233	306	1138	1480	300	قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك يدل علي جواز الاحرام باحرام غيره قوله-- فحل الناي كلهم مح هذا من------- العام الذي خ------ص لان عاءشة رضي الله عنها لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر والتخفيف مع الاسكان واما تقصيرهم مع ان الحلق افضل فلارادة----- ان يبقي لهم بقية من الشعر حتي تحلق في الحج قوله يوم التروية قيل هو اليوم------------------------------------------------------------------- الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام تروي فيه اي تفكر في ذبح ولده وقيل لانهم يرتو--------ون فيه من الماء-------------- لما بعده مح الافضل عند الشافعي واصحابه ان من كان بمكة واراد الاحرام بالحج احرم يوم التروية وفيه ان السنة ان لا يتقدم احد- الي مني قبل يوم التروية وقد كرهه ما----لك وقيل---------- لا باس به قوله وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها اي بمني مح فيه ا---ن الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق وهذا هو الصحيح وقال بعض اصحا-بنا الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك	1580	-5719983619559249780	414	582.0	313	960	43.125	71	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1469	false	2689370767131310560	105	241	575	1274	1574	300	الخ اي -انهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه -------------------يقف عند المشعر الحرام لانه من --مواقف الحمس -اهل حرم الله فاجاز اي تجاوز عن المزدلفة الي عرفات قال النووي معني هذا ان قريشا كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل ان المشعر الحرام كل المزدلفة وكان ساءر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت قريش ان النبي -------------------يقف في المشعر الحرام علي عادتهم ولا يتجاوز---- فتجاوزه النبي الي عرفات لان الله تعالي امره بذلك في قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي ساءر العرب غير قريش وانما كانت قريش تقف بالمزدلفة لانها من الحرم وكانوا يقولون نحن اهل حرم الله فلا نخرج منه حتي------------------------------- اتي عرفة مجاز والمراد قارب عرفات لانه فسره بقوله -وجد القبة قد ضربت--- بنمرة فنزل بها وقد سبق ان نمرة ليست من عرفات	1469	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1581	true	4287985513202053810	89	204	439	1019	1535	300	الحرام فانهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه صلي الله عليه وسلم يقف عند المشعر الحرام لانه من المواقف الخمس واهل حرم الله مح ----------------------------------------------------------------------------------------------------هو جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل هو-------------- كل المزدلفة وكان ساءر العرب ي-جاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات وظنت قريش ان النبي صلي الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام علي عادتهم ولا ي-جاوز عنه فتجاوز------- الي عرفات لان الله تعالي امره بذلك في قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي ساءر العرب وك--------------انت قريش------------------------------------ يقولون نحن اهل حرم الله ولا نخرج منه وقوله فاجاز اي جاوز المزدلفة وقوله اتي عرفة اي---------- قارب عرفات ل----------قوله فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها ل-------ان نمرة ليست من عرفات	1581	-5719983619559249780	480	749.0	381	780	61.53845977783203	80	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1471	false	-4801972025646281377	47	128	251	646	1561	300	اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال القاضي ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود قيل هو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه انتهي كان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر ترضعه فقتلته اي بن ربيعة هذيل وكان------------------ طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب--------- بني سعد	1471	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1582	true	-4937093592496468762	145	172	776	910	1587	300	اسمه--------- اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب -قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد	1582	-5719983619559249780	105	153.0	83	422	24.88151741027832	20	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1472	false	943612534767718490	122	157	676	851	1616	300	لن تضلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم او بعد التمسك وال---عمل بما فيه ان اعتصمتم به اي في الاعتقاد والعمل كتاب الله بالنصب بدل او بيان ل-ما ف-ي التفسير بعد الابهام تفخيم لشان القران	1472	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1584	true	6090463081868114948	14	38	82	194	1509	300	لن تضلوا بعده اي بع----------------------د التمسك به والعمل بما فيه و---------------------------------- كتا------------ب بدل او بيان ل ما وفي التفسير بعد الابهام تفخيم لشان القران	1584	-5719983619559249780	102	168.0	80	180	56.66666793823242	18	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	73	172	378	896	1581	300	فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة لم يجز له الجمع كما لا يجوز له القصر عنده ولم يصل-------------------------------------------------------------------------- بينهما شيءا اي من السنن والنوافل حتي اتي الموقف اي ارض عرفات او اللام للعهد والمراد موقفه الخاص ويءيد قوله ف--------------جعل بطن ناقته القصواء بالحجر الي الصخرات ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحتين الاحجار الكبار قال النووي هن حجرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب فان عجز عنه فليتقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل	1473	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1585	true	-6045232657303038459	100	236	537	1256	1596	300	فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين--------- لم يجز له الجمع كما لا يجوز ---القصر وفيه ان الجامع بين الصلاتين يصلي الاولي اولا وانه يءذن للاولي ويقيم لكل واحدة ولا يفرق بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الي الصخرات اي جعل بطن ناقته منتهيا-------- الي الصخرات بحيث يكون جبل المشاة قدامها نه الجبل المستطيل من الرمل وقيل الجبال في الرمل كالجبال في غير الرمل فالمعني جعل جبل المشاة اي طريقهم الذي يسلكون في الرمل وقيل اراد صفهم ومجتمعهم ومشيهم بسببها بجبل الرمل مح في هذا الفصل مساءل واداب للوقوف منها انه اذا فرغ من الصلاتين عجل الذهاب الي الموقف ومنها ان الوقوف راكبا افضل وفيه خلاف ومنها استحباب الوقوف عند الصخرات وهن----------------------------------------- مفترشات في اسفل جبل الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا ب-ه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل	1585	-5719983619559249780	253	212.0	200	966	26.190475463867188	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1474	false	-289724772101461947	156	214	834	1131	1578	300	قيل سميت به- لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات قريبة من اوله ومنه قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي قربت فجمع----------------------- بين المغر------------------------------------------------------------------ب والعشاء اي وقت العشاء باذان واحد واقامتين قال النووي------------------------------------------ ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم الجمع------------ بينهما في المزدلفة في وقت	1474	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1586	true	-5584633662114669109	118	188	613	983	1528	300	قيل سميت بها لمجء الناس اليها في زلف--- الليل وسميت ايضا بجمع لاجتماع الناس فيها والمزدلفة كلها من الحرم وقال جمع من العلماء حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجب--------------------------------------ال الداخلة في الحد المذكور وفي هذا الفصل فواءد منها ان السنة للداخل من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء------------------ بنية الجمع وقال اصحابنا ولو جمع بينهما------------ في وقت	1586	-5719983619559249780	141	162.5	107	441	31.972789764404297	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1475	false	7946820031300197066	170	255	872	1302	1534	300	محسرا محسر- بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير فحرك قليلا اي اسرع ناقته زمانا قليلا او مكانا قليلا فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال العلماء يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر ثم سلك الطريق الوسطي ففيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات	1475	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1587	true	5445827541930704107	104	138	508	677	1518	300	محسر- مح هو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الطريق الوسطي مح ---------------------------------------------هو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات	1587	-5719983619559249780	160	282.5	128	431	37.12297058105469	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	156	191	797	966	1526	300	ما غبر اي ما بقي-------------------------- من الماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشركه اي النبي عليا في هديه قال النووي رحمه الله وظاهره انه شاركه في نفس الهدي قا-ل القاضي عياض وعندي---- لم يكن تشريكا حقيقة- بل اعطاه قدرا يذبحه	1476	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1587	true	5445827541930704107	234	287	1171	1450	1518	300	ما غبر اي ما بقي والغبور البقاء والمضي وهو من الاضداد مح فيه استحباب ذبح هديه بنفسه وجواز الاستنابة فيه واستحباب تعجيل ذبح الهدايا يوم النحر وان كانت كثيرة واما قوله واشركه-------------- في هديه ف---------------------ظاهره انه شاركه في نفس الهدي وقال القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقيا بل اعطاه قدرا يذبحه	1587	-5719983619559249780	126	189.0	98	314	40.12738800048828	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1529	false	-2306836016406717574	174	227	923	1181	1534	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اه-ل الا بعمرة فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي	1529	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1589	true	2504904912733215634	233	274	1184	1386	1523	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة----- ففعلت حتي-------- قضيت حجي بعث معي----------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر----------- مكان عمرتي	1589	-5719983619559249780	195	336.0	154	260	75.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	79	127	392	653	1545	300	قال القاضي -----هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه ا-------------------حرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا ل---------------------------------لجمع بين الاحاديث في ذلك	1399	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1590	true	4483634848860532071	219	278	1129	1446	1554	300	قال القاضي عياض هو محمول علي التمتع اللغوي وهو القران اخرا -معناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا لمل قدمناه في الابواب السابقة من الجمع بين الاحاديث في ذلك	1590	-5719983619559249780	259	484.0	211	318	81.44654083251953	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	127	189	653	988	1545	300	وبدا رسول الله الخ----------------------------------------- فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث-------- فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل----- وتمتع الناس الخ----------------------------------------- ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا------ مفردا- وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر	1399	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1591	true	-2046576874672666467	130	210	609	1040	1502	300	وبدا رسول الله صلي الله عليه ويلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج لانه يءدي الي مخالفة الاحاديث السابقة فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله فتمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا------ اولا بالحج مفردين وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله فتمتع الناس يعني في اخر الامر	1591	-5719983619559249780	319	555.0	258	437	72.99771118164062	54	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1400	false	2365006180580564041	105	262	525	1356	1553	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج هو موافق لنص كتاب الله تعالي ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فان صامها بعد فراغه من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه------------------ وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزءه علي الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي -----اصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفضيل مذهب الشافعي ووافقه اصحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عند الشافعي وقال ابو حنيفة------------- يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذا استطاعه واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف والصحيح ------انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع الي مكة من مني وهذان	1400	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1592	true	-8144536980332788634	47	228	239	1160	1535	300	فليصم ثلاثة ايام مح -----------------------------------يجب صوم----------ها قبل يوم النحر ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه 2558 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج الي يوم القيامة رواه مسلم وهذا الباب خال عن الفصل الثاني الفصل الثالث 2559 عن عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله في ناس معي قال اهللنااصحاب محمدبالحج خالصا وحده قال عطاء قال جابر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح من العمرة فان صامها لذلك---------------------------------- اجزاه علي المذهب الصحيح وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزءه فان صا----------------------------------------مها في ايام التشريق ففي صحته قولان اشهرهما انه لا يجوز واصحهما من حيث الدليل جوازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك صيامها حتي مضي التش-------ريق لزمه قضاءها عندنا------ وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذا استطاعه واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف والصحيح عندنا انه اذا رجع الي اهله وقيل اذا رجع ---------------------------------------------------------الي مكة من مني ومذهب	1592	-5719983619559249780	480	780.0	383	1223	39.24775314331055	82	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	128	201	666	1038	1509	300	العلماء في هذا الفسخ هل---- هو خاص للصحابة ام لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي -يوم القيامة فقال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة----------------------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1467	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1593	true	7275105986504622262	75	215	399	1104	1531	300	--------في هذا------ هل هذا هو خاص للصحابة ----تلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي بيوم القيامة فقال احمد رابعة مضت من ذي الحجة فامرنا ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا قال وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة وي-حلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة-------------------------------- هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1593	-5719983619559249780	321	570.0	256	756	42.4603157043457	59	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1496	false	6228622117730278613	118	170	605	867	1538	300	المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرام كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول --------------------ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم ولا يطوف بالبيت -عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه ----------من ا-----لطواف بالبيت	1496	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1601	true	-7996136602210496866	0	52	0	263	1560	300	المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام حرم ال------له فلا يمكن مشرك من دخوله و-------------لو جاء في رسالة او امر مهم بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية----- ومات نبش واخرج من الحرم وانما منع طواف العريان---------- لما كانت الجاهلية عليه وعن طاوس كان احدهم يطو-ف بالبيت	1601	-5719983619559249780	189	288.0	150	298	63.42281723022461	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1447	false	3182851684685124374	95	145	495	757	1601	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- مضطبعا من الضبع بسكون الباء وهو وسط العضد وقيل هو ما تحت الابط والاضطباع ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه- علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين--------------------------- قيل انما فعل ذلك اظهارا للتشج-ع كالرمل في الطواف	1447	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1605	true	-164161720648759399	119	184	576	922	1487	300	صلي الله عليه وسلم كان مبرا من هذا الحديث الحادي عشر والثاني عشر عن يعلي قوله مضطبعا نه الضبع بسكون الباء---- وسط العضد وقيل هو ما تحت الابط والاضطباع ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة قيل انما فعل ذلك اظهارا للتشجيع كالرمل في الطواف	1605	-5719983619559249780	255	472.5	206	350	72.85713958740234	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1491	false	233553261231809206	42	121	221	632	1578	300	قال النووي معناه انه صلي------------------- المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتادة ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتادة لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان -بن مسعود صلي الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة	1491	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1615	true	4149003337998604967	161	232	805	1166	1523	300	مح-------- معناه انه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتاد- ولكن بعد تحقق طلوع ال------------------------------------------------------------فجر لان ذلك ليس -جاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان ابن مسعود صلي الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة	1615	-5719983619559249780	339	652.0	272	431	78.65428924560547	62	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1511	false	-6014410933825454485	167	210	850	1094	1547	300	لتاخذوا بكسر-- اللام قال النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير الحديث ان هذه الامور التي اتيت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته والمعني ---------اقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس	1511	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1618	true	-9024053514775808333	248	283	1262	1465	1552	300	لتاخذوا مح هذه اللام----------- هي لام الامر ومعناه خذوا مناسكك--------------------------------م وتقديره هذ---------ه الامور التي اتيت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وهي مناسككم فخذوا عني واقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس	1618	-5719983619559249780	171	285.0	142	255	67.05882263183594	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	226	297	1215	1579	1593	300	لا بالبناء وقال الطيبي معناه ا-----تاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن فيه فمنع وعلل ب-----------------ان مني موضع لاداء النسك------------------- من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني-------- فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1543	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1621	true	-1556302860789419678	155	229	778	1159	1534	300	-مظ المناخ موضع اناخة الابل يعني افتاذن ان نبني لك بيتا في مني لتسكن فيه فقال صلي الله عليه وسلم لا لان مني ليس مختصا باحد انما هو موضع العبادة من الرمي وذبح الهدي- والحلق ونحوها--------- فلو اجيز البناء فيها لكثرت --------الابنية ويضيق المكان وهذا مثل------------- الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1621	-5719983619559249780	247	385.5	192	413	59.806297302246094	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1373	false	-5188642308749217731	19	48	86	218	1538	300	جابر قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة بقرة يوم النحر وفي لفظ ل---------ه قال نحر النبي صلي الله عليه وسلم عن نساءه بقرة في حجته	1373	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1622	true	-196434205541924753	20	50	96	237	1557	300	جابر قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة بقرة يوم النحر رواه مسلم 2630 وعنه قال نحر النبي صلي الله عليه وسلم عن نساءه بقرة في حجته	1622	-5719983619559249780	123	229.5	96	141	87.23403930664062	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1375	false	861877087703756088	202	294	979	1423	1452	300	دليل علي استحباب بعث الهدي الي الحرم وان من لم يذهب اليه يستحب له بعثه مع غيره وفيه ان من يبعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء -ما يحرم علي المحرم وهو- مذهب كافة العلماء الا رواية حكيت عن -بن عباس و-بن عمر وعطاء------- وسعيد بن جبير -------------------------------انه اذا فعل ذلك-- اجتن-ب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور لهذه الاحاديث الصحيحة وسبب هذا القول من عاءشة انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغها--- فتيا بعض الصحابة فيمن بعث هد-يا الي مكة انه يحرم عليه ما يحرم علي	1375	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1623	true	6352386284765683645	162	276	805	1379	1502	300	دليل علي استحباب---- الهدي الي الحرموا----ن لم يذهب اليهواستحباب تقليده واشعاره وان الباعث--------- لا يصير محرما فلا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهب الجمهور----- الا ---ما حكي- عن ابن عبار وابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكي الخطابي ايضا عن اهل الراي انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما------------------- والصحيح ما قاله الجمهور ل-----لاحاديث الصحيحة قوله ثم بعث بها مع ابي قض تريد بالبدن البدن التي اهداها وبعث بها مع ابي بكر في العام السابق علي العام الذي حج فيه بنفسه وقولها فما حرم عليه شء انما قالته ردا لما بلغها من فتيا ابن عباس--- فيمن بعث هدايا الي مكة انه يحرم عليه ما يحرم علي	1623	-5719983619559249780	314	436.5	245	627	50.07974624633789	47	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1376	false	-189986309228434770	113	165	585	844	1498	300	مذهب الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال ------------جماعة وهو رواية عن م--------------------------الك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضر--ها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا	1376	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1624	true	3351786443293469376	154	214	781	1080	1495	300	مذهب الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من عير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال ابن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضر بها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا	1624	-5719983619559249780	258	496.0	206	299	86.28762817382812	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	160	260	862	1351	1565	300	وهو موضع من اطراف الحل وقضيته مشهورة في هدايا اي في جملة هدايا جملا نصب ب-اهدي و-في هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موضع المضمر والمعني جملا كاءنا في هداياه كان لابي جهل اي عمرو بن هشام المخزومي اغتنمه صلي الله عليه وسلم يوم بدر --------في راسه اي انفه برة فضة بضم الموحدة وفتح الراي المخففة اي حلقة والمعني اي في انفه حلقة فضة فان البرة -----حلقة صفر ونحوه تجعل في لحم انف البعير وقال الاصمعي في احد جانبي المنخرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قال بن منهال برة	1372	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1628	true	-7195324952877786013	101	164	499	780	1528	300	وهي -----من اطراف الحل و ج--------------------------------------ملا نصب ب اهدي و في هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موضع المضمر وكان ذلك مع ----------------------ابي جهل--------------------------------------------------- يوم بدر فاغتنم وفي راسه --------برة فض-----------------------------------------------ة اي في انفه حلقة فضة فان البرة هي الحلقة التي----- تجعل في---- انف البعير----------------------------------- لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قول--------ه برة	1628	-5719983619559249780	246	364.5	191	504	48.80952453613281	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	6	27	31	157	1533	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير	1322	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1630	true	-5728796409273004773	92	113	447	573	1589	300	بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير	1630	-5719983619559249780	126	252.0	105	126	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	99	140	520	729	1569	300	وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم وقال -بن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لجهله دون الفدية انتهي قلت الحديث يدل علي	1518	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1635	true	-5411400391343766277	63	93	316	474	1433	300	وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث وامثاله والي الثاني مال ابن جبير------------------------------------ وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي رفع الاثم لجهله دون الفدية و----------------يدل علي	1635	-5719983619559249780	134	219.5	107	210	63.80952453613281	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1513	false	5717376519052898718	0	83	0	411	1498	300	امامك اي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي قاله الطيبي رحمه الله ويءيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما واما قول بن حجر المكي اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا فارم تقديره ارم موضع الجمرة او ارم الرمي او الحصي فاعدت عليه المسالة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين والوقت اي بعد يوم النحر قال الطيبي اي ننتظر دخول وقت الرمي	1513	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1639	true	-5349913072222653890	257	278	1349	1445	1558	300	امامك اي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتحين اي نطلب -------الوقت ----------------------------اي ننتظر دخول وقت الرمي	1639	-5719983619559249780	95	154.0	74	411	23.114355087280273	18	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1514	false	2755836261658769255	230	296	1177	1523	1541	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما ويرمون يوم النفر اي الانصراف من مني وهذا الظاهر خلاف ما فسره مالك لهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في الموطا والزرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني في شرحه قال مالك تفسير الحديث فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم	1514	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1647	true	5421950817120779201	144	248	700	1245	1505	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما روا--------------------------------------------------------ه مالك والترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث صحيح2677 AUTO باب ما يجتنبه المحرم الفصل الاول 2678 عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس الحديث السادس عن ابي البداح قوله رخص مظ رخص لهم ان يتركوا المبيت بمني في ليالي ايام التشريق لاشتغالهم بالرعي يعني رخص لهم ان يرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم لم يرموا--------------- اليوم	1647	-5719983619559249780	194	283.5	151	616	31.493507385253906	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1425	false	-2446059189792198086	108	170	557	900	1589	300	وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح علي ان النفي بمعني النهي ايضا بل ابلغ والاولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا يصح نكاح المحرم ولا انكاحه عنده والكل للتنزيه عند ابي حنيفة وقال الطيبي اخرج هذا الحديث مسلم وابو داود وابو عيسي وابو عبد الرحمن في كتبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي وجدناه الاكثر فيما يعتمد عليه من الروايات الاثبات وهو الرفع في تلك الكلمات	1425	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1652	true	-7354433515065790257	2	86	11	439	1553	300	وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح قلت قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج هذا الحديث مسلم وابو داود وابو عيسي وابو عبد الرحمن في كتبهم 2683 وعن يزيد بن الاصم ابن اخت ميمونة عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال رواه المسلم قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله والاكثرون علي انه تزوجها حلالا وظهر امر تزويجها وهو محرم ثم بني بها وهو حلال بسرف في طريق مكة والذي وجدناه الاكثر فيما يعتمد عليه من --روايات الاثبات -هو الرفع في تلك الكلمات	1652	-5719983619559249780	184	327.0	148	583	31.56089210510254	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	257	282	1352	1476	1567	300	الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده-- بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو الماءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد انتهي -	253	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1655	true	7261112366737434421	123	148	619	745	1505	300	الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شدهما بالضماء وهي خرقة يشد بها العضو الم-ءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد الحديث	1655	-5719983619559249780	118	218.5	94	127	92.91338348388672	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1422	false	1581226888965699645	155	225	780	1117	1498	300	الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما---- اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر فان لم -تضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءز عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	1422	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1658	true	-4999680236955084936	106	160	522	781	1489	300	السين وهذا------- محمول علي انه----- صلي الله عليه وسلم كان معذورا------------------------ لانه لا ينفك عن قطع شعر والمحرم اذا ار-------اد الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام و-----------------ان لم تتضمن---- بان كان- في موضع لا شء- فيه فهي جاءزة------------------ ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	1658	-5719983619559249780	235	366.5	181	343	68.51312255859375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1556	false	7862403557078726455	226	277	1180	1447	1557	300	ولا ينفر صيدها وفيه------------------------------------------- تصريح بتحريم التنفير وهو الازعاج وتنحيته----- من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل --سكون نفاره ضمنه المنفر والا فلا ضمان قال العلماء نبه النبي صلي الله عليه وسلم بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي قاله	1556	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1671	true	5049259531861268414	13	61	67	308	1569	300	ولا ينفر صيده نه يقال نفر ينفر نفورا ونفارا اذا فر وذهب مح هذا تصريح بتحريم------------ الازعاج وتنحيه الصيد من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل السكون ضمن ونبه---------------------------------------------------------------- بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي قوله	1671	-5719983619559249780	175	292.0	140	317	55.205047607421875	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	15	105	75	532	1518	300	الا لمنشد--- المنشد هو المعرف واما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد وال-نشاد رفع الصوت ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعرفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب الشافعي قاله النووي ولا يصلح لرجل قال بن رسلان هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فان كانت حاجة-- جاز	1557	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1672	true	4704560020835482838	1	98	5	482	1535	300	الا -منشد نه المنشد هو المعرف واما طالبها فهو----- ناشد واصل النشد والانشاد رفع الصوت 2717 وعن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بكمة السلاح رواه مسلم 2718 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل وقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتله متفق عليه الحديث الثاني عن جابر رضي الله عنه قوله لا يحل مح ق------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا محمول عند اهل العلم علي حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فاذا احتيج اليه جاز	1672	-5719983619559249780	160	221.0	125	709	22.56699562072754	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	115	155	588	775	1500	300	له الاشتر--- هذا الذي تقول--------------------- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي ش-----------------------------يءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي---- فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	1554	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	0	53	0	242	1509	300	له الاشتر ان هذا الذي تقول قد تفشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا خاصة دون الناس الا شء-- سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	1679	-5719983619559249780	182	325.0	142	244	74.59016418457031	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	173	225	859	1101	1455	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد	1559	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	251	300	1265	1495	1495	300	عامر بن سعيد----------- ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد-	1684	-5719983619559249780	228	440.0	180	242	94.21487426757812	47	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2433	false	-532437616489732087	31	78	163	434	1661	300	الحلال بين والحرام بين معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر --------والمشي م---------ن التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة وال-------بول وكذلك الزني والكذب والغيبة	2433	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1701	true	3187620052595994101	239	280	1260	1507	1631	300	الحلال بين والحرام بين معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه------- وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي وغير ذلك من التصرفات ----وحرام بين -------------------------------------كالخمر والخنزير والميتة والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة	1701	-5719983619559249780	216	380.5	179	295	73.2203369140625	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	24	70	128	383	1572	300	هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات	2495	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1706	true	-3152199140848494395	254	300	1409	1667	1667	300	هو الذي يتعاطي الاخبار ال---كاءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات-	1706	-5719983619559249780	247	468.0	203	264	93.56060791015625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	70	129	383	709	1572	300	واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة وم-----تهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء------ كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	true	4377119675434487350	0	44	0	246	1554	300	واسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة فيهم وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا------------------------------------------------------------------------------------------ وحديت النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء اتيان كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1707	-5719983619559249780	229	423.5	187	337	67.95252227783203	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2690	false	-4148675503871583272	4	70	18	398	1594	300	وعن انس بن مالك قال لعن رسول الله ف-------------------ي الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له رواه بن ماجه والترمذي واللفظ له وقال حديث غريب قال المنذري في الترغيب ورواته ثقات وعن -بن عمر قال قال رسول الله -------------------لعن الله الخمر وشاربها وساقيه--------ا ومبتاعها وباءعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود واللفظ له وبن ماجه	2690	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1716	true	3721810181211346274	34	94	168	515	1588	300	وعن انس --------قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتري- له رواه ---------الترمذي وابن ماجه 2777--------------------------------------------- وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاع--------ها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود وا---------بن ماجه	1716	-5719983619559249780	288	482.0	238	427	67.44730377197266	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2982	false	-5795857660644788888	115	172	615	921	1566	300	المنان يتاول علي وجهين احدهما من المن--------------------------ة وهي ان وقعت--- الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن ال----نقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه وان لك لاجرا غير ممنون اي غير منقوص قالوا ومن ذلك يسمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد	2982	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1723	true	-7004178732817894375	234	287	1242	1518	1588	300	المنان يء-ول علي وجهين احدهما من المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في الصدقة ابطلت الاجر وان وقعت في المعروف كدرت الصنيعة وقيل هو من --------------------المن وهو النقص يريد النقص من الحق والخيانة ومنه قوله تعالي --------------------------------وان لك لاجرا غير ممنون اي غير منقوص ومنه ----------سمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد	1723	-5719983619559249780	207	345.0	166	339	61.061946868896484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	135	237	683	1221	1542	300	جمع سمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر الحافظ له وهو--------- اسم الذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهي فسمانا باسم هو احسن منه اي من اسمنا الاول قال ابو سليمان الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه انتهي ان البيع يحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللغو اي غالبا وهو من الكلام ما لا يعتد به وقيل هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغو وهو صوت العصافير ذكره	2430	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1725	true	1846690420721077986	30	121	163	626	1569	300	جمع سمسار وهو------------------- القيم بالامر الحافظ له وهو في البيع اسم للذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشر-------ي --قوله باسم هو احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك---------------------------------------- ان التجارة عبارة عن التصرف في راس المال طلبا للربح والسمسار كذلك لكن الله تعالي ذكر التجارة في كتابه غير مرة علي سبيل المدح كما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب وقوله تجارة لن تبور و تجارة عن تراض قوله اللغو ----------هو من الكلام ما-لا يعتد به وه----و الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير قوله	1725	-5719983619559249780	235	326.5	187	745	31.543624877929688	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	144	181	747	960	1600	300	اصحابنا وغيرهم من العلماء اصحها ان المراد ----------التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة	2511	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1728	true	5038679093727499533	76	112	414	617	1534	300	اصحابنا علي-------------------- ان المراد من الحديث التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة	1728	-5719983619559249780	191	358.5	157	223	85.65022277832031	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	205	252	1001	1243	1508	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي--------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك------- احقاء لا- يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له ك-----ما ينظرون لانفسهم	2538	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1729	true	-3913742246645228779	216	269	1082	1357	1510	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم و------ينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	1729	-5719983619559249780	228	408.5	182	281	81.13878631591797	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2515	false	-2218766656187440625	55	168	260	866	1542	300	عن تراض قال الطيبي صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض قال القارء والمراد بالحديث والله تعالي اعلم انهما لا يتفارقان الا عن تراض بينهما فيما يتعلق باعطاء الثمن وقبض المبيع والا فقد يحصل الضرر والضرار وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقاله اقاله وهذا نهي تنزية للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه قال الاشرف فيه دليل علي انه لا يجوز التفر-ق بين العاقدين لانقطا-ع خيار المجلس الا برضاهما انتهي وتقدم انه يجوز اجماعا والنهي للتنزيه قال وفيه دليل علي ثبوت خيار المجلس لهما والا فلا معني لهذا القول حينءذ	2515	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1730	true	-7087512077541558112	254	299	1293	1524	1529	300	عن تراض----------- صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه دليل علي انه لا يجوز التفريق بين العاقدين لا نقاطع خيار المجلس الا برضاهما----------------------------------------------- وفيه دليل علي ثبوت خيار المجلس لهما والا فلا معني لهذا القول حينءذ	1730	-5719983619559249780	225	388.0	181	608	37.0065803527832	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	35	114	178	598	1521	300	اينقص الرطب اذا يبس قال القاضي رحمه الله ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تع-ين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه صلي الله عليه وسلم	2450	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1741	true	216735046317581191	226	300	1211	1604	1604	300	اينقص الرطب قض-------------------------- ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعيين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال -كثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب بالتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه صلي الله عليه وسلم-	1741	-5719983619559249780	389	742.5	316	421	92.3990478515625	69	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	113	142	575	728	1558	300	الفرق بالفتح-- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	2691	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1747	true	-910263872100598994	155	184	808	962	1526	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقسط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1747	-5719983619559249780	146	277.0	118	155	94.19355010986328	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2452	false	-5200871099877052436	0	29	0	146	1577	300	تمر- ويتقايضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا جاءز في ما دون خمسة اوسق ولا يجوز في ما زاد عليه وفي جوازه في خمسة اوسق قولان	2452	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1748	true	1226115141807545147	149	175	793	933	1559	300	تمرا ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا في------ما دون خمسة اوسق ولا يجوز في-ما زاد عليه وفي جوازه في خمسة اوسق قولان	1748	-5719983619559249780	136	253.0	110	147	92.51700592041016	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	266	300	1420	1589	1589	300	في تفسير----- الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه ل-------------لشافعية اصحها ---------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	38	74	187	365	1529	300	في تفسير حديث الملامسة---- ثلاثة------- اوجه احدها ما قال الشافعي رضي الله عنه هو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	1759	-5719983619559249780	139	215.0	113	197	70.5583724975586	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	169	299	908	1569	1572	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا قال في النهاية عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه انتهي عن عسب الفحل اي عن كراء ضرابه واجرة ماءه نهي عنه للغرر لان الفحل قد يضرب وقد لايضرب وقد لا يلقح الانثي وبه ذهب الاكثرون الي تحريمه واما الاعارة فمندوب ثم لو اكرمه المستعير بشء جاز قبول كرامته قال في النهاية ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب الفحل- يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه	2495	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1762	true	6427359635449022415	0	69	0	353	1525	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف------------------- وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب --فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه	1762	-5719983619559249780	352	672.5	283	662	53.17220687866211	66	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2540	false	8259425906664774712	145	212	723	1066	1485	300	قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه قاله الزرقاني وقال في المجمع هو ان يشتري اي السلعة ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر	2540	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1765	true	-6620785451594974084	252	278	1235	1370	1477	300	قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر	1765	-5719983619559249780	123	228.5	99	355	34.64788818359375	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	0	63	0	318	1558	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراهة اهل العلم--- ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	2464	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	110	173	528	847	1513	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين فالمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع ها-هنا الشري- او المبايعة او قبول البيع	1766	-5719983619559249780	313	598.0	251	322	97.20497131347656	57	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	164	188	803	919	1482	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب------ نقدا--- بعشرة او نسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز------------- لانه لا يدري ايهما الثمن	2517	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1767	true	-5351260643145048657	207	235	991	1127	1455	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين-- نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما الثمن	1767	-5719983619559249780	91	142.5	72	138	65.94203186035156	17	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	205	292	1013	1434	1478	300	ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة -----------------------------------هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط ويجوز وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم------------------------------------------------------------------------------------ يكن في ملكه حال- العقد وفي معني---- ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد	2542	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1767	true	-5351260643145048657	0	191	0	913	1455	300	ليس عند--------------------ي حال -منه وفي شرح السنة وفي بعض نسخ المصابيح ثبت بالواو حس هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلو قب-ل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط -يجوز وان لم 2868 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه مالك والترمذي والنساءي 2869 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في صفقة واحدة رواه في شرح السنة 2870 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الترمذي وابو داود والنساءي وقال الترمذي هذا حديث صحيح يكن في ملكه حالة العقد وفي معني بيع ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام ل-----------------------------------------------------------------------------------ا وبه قال الشافعي و---------قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد	1767	-5719983619559249780	295	369.0	235	1028	28.69649887084961	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	87	115	455	582	1541	300	انه اي------ جابرا--- كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم--- فضربه فدعا له فسار بسير- ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية	2544	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1771	true	1313732422498792303	271	300	1362	1492	1492	300	انه 2876 وعن جابر انه كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم به فضرب--------ه فسار -سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية-	1771	-5719983619559249780	114	184.5	89	140	81.42857360839844	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	25	103	141	541	1551	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه انتهي وقال في السبل الخراج هو الغلة والكراء ومعناه ا------ن المبيع	2546	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	true	-1568997456152481476	197	272	1019	1407	1550	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وقيل الباء للمقاب----------------لة والمضاف -محذوف اي منافع المبيع	1777	-5719983619559249780	354	657.5	282	409	86.55256652832031	65	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2521	false	-3396593983212238883	0	78	0	407	1517	300	كان في موزون فليك-------------------------------ن وزنا معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فل--يكن معلوما وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	2521	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1780	true	-1804665304004347253	1	102	4	521	1530	300	كان في موزون فليكن وزنه معلوما وان كان ثوبا فليكن ذرعه معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في غيره كما سبق وانما ذكر الكيل تمثيلا بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما واختلفوا------ في جواز السلم --حالا-------------------------- فجوزه----- الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	1780	-5719983619559249780	352	649.5	282	556	63.30935287475586	63	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2438	false	-1474737021671162878	267	300	1351	1544	1544	300	المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل وفي شرح السنة-------------------------------------------------------------------------- الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي-	2438	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1783	true	-8971753726469933228	82	126	398	666	1509	300	المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم للموازين وعلمهم بالاوزان اكثر حس الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي	1783	-5719983619559249780	181	335.5	151	268	67.53731536865234	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	140	205	679	985	1470	300	من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السندي رحمه الله اي بان يبدل المبيع قبل القبض بغيره وقال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير في غيره الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	2523	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1783	true	-8971753726469933228	173	291	901	1459	1509	300	من اسلف في شء فلا ي----------------------------------------------صرفه الي غيره ق-----------------بل ان يقبضه رواه ابو داود وابن ماجه AUTO باب الاحتكار الفصل الاول 2892 عن معمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء رواه مسلم وسنذكر حديث عمر رضي الله عنه كانت اموال بني النضير في باب الفء ان شاء الله تعالي في امرين وانما قال امرين ابهمه ونكره ليدل علي التفخيم ومن ثمة قيل في حقهم ويل للمطففين والمراد بمن قبلكم قوم شعيب الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله الي غيره------------------------------------------------------------------- يجوز ان يرجع الضمير --------الي من في قوله من اسلف يعني لا يب-عه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا تبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	1783	-5719983619559249780	161	58.5	121	697	23.098995208740234	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2443	false	-4528529036144605766	116	156	617	820	1534	300	استسلف اي استقرض بكرا بفتح موحدة وسكون كاف من الابل بمنزلة الغلام من الانسان فجاءته اي النبي صلي الله----- عليه وسلم ابل من الصدقة اي قطعة ابل من ابل الصدقة------------------------------------------------- الا جملا خيارا--- يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة	2443	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1788	true	-2351907475780595718	208	253	1036	1288	1525	300	استسلف--- استقرض نه البكر بالفتحالفتي من ال-----ابل بمنزلة الغلام من الانسان والرباعي من الابل هو الذي اتت عليه ست سنين ودخل في السنة السابعة فاذا طلعت رباعيته قيل للذكر رباع وللانثي رباعيةخفيفة الياء قوله الا جملا خيارا حس يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة	1788	-5719983619559249780	106	139.0	85	260	40.769229888916016	16	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2443	false	-4528529036144605766	208	245	1078	1264	1534	300	يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث -دليل علي ان	2443	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1789	true	1291919381736193494	219	255	1092	1276	1499	300	يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او ال---عدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث اشكال وهو ان	1789	-5719983619559249780	175	337.0	139	187	93.5828857421875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2442	false	1470196884324384703	2	37	14	196	1534	300	صلي الله عليه وسلم ع------ن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير ع-ن الدين والزجر ع-ن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه----------------- بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم انتهي	2442	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1791	true	6461706019133847424	137	176	739	937	1533	300	صلي الله عليه وسلم امتنع عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء ------تحذيرا عن الدين و--زجرا عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان ي-قف دعاءه ويعلق عن الاجابة بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم حس في	1791	-5719983619559249780	164	289.5	132	207	79.22705078125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2441	false	2830328669718887934	179	266	862	1300	1470	300	حقوق الادميين في قوله------------------- يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين وها هنا جعله دون الكباءر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذيرا وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره انتهي لا يدع له قضاء صفة لدين اي لا يترك لذلك الدين مالا يقضي به قال المظهر فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الدي-ن جاءز وانما شدد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس انتهي	2441	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1797	true	6505144692919523566	123	194	641	1014	1548	300	حقوق الادميين في قوله صلي الله عليه وسلم يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين وها-هنا جعله دون الكباءر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذيرا وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره مظ------------------------------------------------------------------------- فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الديون جاءز وانما شدد---------- صلي الله عليه وسلم علي من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس-انتهي	1797	-5719983619559249780	351	655.0	284	458	76.63755798339844	62	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	273	300	1400	1558	1558	300	الشركه عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا يتميز وشركة الله تعالي اياهما علي الاستعارة -كانه تعالي جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته-	2464	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1801	true	-1602442226516711500	242	269	1250	1409	1594	300	الشركة عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا تتميز وشركة الله تعالي اياهم- علي الاستعارة وكانه تعالي جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته	1801	-5719983619559249780	155	293.0	129	160	96.875	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2465	false	7538865827902240884	0	28	0	174	1563	300	تعالي ثالثه---ما وجعل خيانة الشيطان ومحقه البركة بمنزلة------ المخلوط وجعله ثالثه---ما وقوله خرجت من بينهما ترشيح الاستعارة وفيه استحباب الشركة فان البركة منصبة من الله تعالي فيها بخلاف	2465	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1801	true	-1602442226516711500	269	300	1409	1594	1594	300	تعالي ثالثا لهما وجعل خيانة الشيطان ومحقه البركة بمنزلة المال المخلوط وجعله ثالثا لهما وقوله خرجت من بينهما ترشيح للاستعارة وفيه استحباب الشركة وان البركة منصبة من الله تعالي فيها بخلاف-	1801	-5719983619559249780	169	320.0	142	186	90.86021423339844	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2465	false	7538865827902240884	28	55	174	301	1563	300	ما اذا كان منفردا لان كل واحد من --شريكين يسعي في غبطة صاحبه وان الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم والحديث	2465	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1802	true	-472355439386820238	0	27	0	128	1564	300	ما اذا كان منفردا لان كل واحد من الشريكين يسعي في غبطة صاحبه فان الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم -الحديث	1802	-5719983619559249780	125	238.5	98	129	96.89922332763672	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1917	false	122745432665782844	158	288	846	1471	1534	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة------------------------------------------- وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولحديث----------- سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن -بن عمر رضي الله عنه باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا -لياكل غير متخذ خبنة فلا شء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق	1917	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1804	true	-8350845588774409369	60	216	337	1094	1522	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر -----اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجب احد فليحلب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن ابن عمر------------- باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل غير متخذ خينة فلا شء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق	1804	-5719983619559249780	597	1121.5	471	775	77.03225708007812	119	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2726	false	-3989467901349639974	241	294	1248	1503	1528	300	بان ابا بكر الصديق------ حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها------- وصاحبها غاءب فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة واحتجوا ايضا بحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل	2726	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1804	true	-8350845588774409369	103	198	549	1007	1522	300	فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم -رجل من قريش------------ يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته---------------------------------------------- الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجب احد فليحلب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن ابن عمر باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل	1804	-5719983619559249780	164	244.0	128	517	31.72146987915039	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2580	false	-7901066443727109685	242	282	1301	1503	1586	300	القص-ة من المءمنين اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يحملوا صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان تدفعها عن نفسها وقيل--- خطاب لمن حضر من المءمنين	2580	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1805	true	7617701318997106626	190	231	955	1160	1529	300	القضية من المءمنين اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يحملوا صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغير-ة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان تدفعها عن نفسها وقيل هو خطاب لمن حضر من المءمنين	1805	-5719983619559249780	198	380.0	158	206	96.11650848388672	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	59	157	297	797	1592	300	ذهب اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل ضمنه مالكها لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او -فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه الله الي ان المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	2582	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1810	true	-7271132768649877013	192	288	952	1439	1495	300	ذهب اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل ضمنه رب--ها لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلف-ه سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة س-واء اتلفت بيدها او رجلها او بفمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة الي ----------ان المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	1810	-5719983619559249780	479	936.0	384	501	95.60877990722656	90	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1347	false	5631600018206482431	149	183	786	952	1546	300	غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي ما في ---	1347	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1811	true	6898958069826215709	218	247	1087	1225	1504	300	غير متخذ خبنة -نه الخبنة------------------------------ معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله وسبق تفسيره في	1811	-5719983619559249780	119	203.5	92	169	70.41419982910156	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1917	false	122745432665782844	222	273	1158	1398	1534	300	سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها الحديث وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن -----------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا -لياكل غير متخذ خبنة	1917	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1811	true	6898958069826215709	10	67	49	330	1504	300	سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه ابو داود 2954 وعن ابن عمر------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة	1811	-5719983619559249780	156	242.5	120	306	50.98039245605469	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3246	false	-5399112401806206227	61	83	289	396	1511	300	الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا اخبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	3246	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1811	true	6898958069826215709	222	244	1104	1210	1504	300	الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا -خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1811	-5719983619559249780	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2579	false	-2966224815270403953	70	155	339	776	1526	300	ومن قال ان العارية غير مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة مخصصة اي استعيرها منك عارية متصفة بانها مضمونة لا عارية مطلقة عن الضمان كذا في النيل قال القاضي هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال -بن عباس وابو هريرة رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري رضي الله عنهم الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي و-بن مسعود رضي الله عنهما	2579	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1812	true	-4050155093535138881	47	116	247	599	1509	300	فمن قال انها------ غير مضمونة نظر الي ظاهر الكلام ومن قال ا--------------------------نها مضمونة نظر الي هذه الدقيقة قض-------------------------- هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال ابن عباس وابو هريرة--------------- واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري --------------الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما	1812	-5719983619559249780	304	501.0	242	439	69.248291015625	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2580	false	-7901066443727109685	0	61	0	329	1586	300	التادية عند من يري خلاف- الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها و-المنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها------------------------- مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم----- اي الكفيل والزعامة الكفالة غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه و-الغرم اداء شء يلزمه	2580	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1812	true	-4050155093535138881	201	258	1030	1321	1509	300	التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها و المنحة----------- ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارض- ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة و ------------------------الزعيم غارم اي الكفيل م-------------------------لزم نفسه ما ضمنه و الغرم اداء شء يلزمه	1812	-5719983619559249780	252	416.0	204	362	69.6132583618164	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	229	262	1138	1313	1516	300	الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم دخوله وق--------------ول القاءل---------------------------- حفظت القران من اوله الي اخره دليل	106	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1814	true	-4594763120463439844	19	94	90	480	1520	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل AUTO باب الشفاعة الفصل الاول 2961 عن جابر قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة وما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان -	1814	-5719983619559249780	126	188.5	100	391	32.22506332397461	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2637	false	-3870521691934357612	0	34	0	189	1527	300	الخشب علي جدار داره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر لقول ابي هريرة بعد روايته مالي اراكم	2637	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1818	true	-8713146739747683263	180	214	930	1119	1584	300	الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر لقول ابي هريرة بعد روايته مالي اراكم	1818	-5719983619559249780	188	375.0	154	189	99.47090148925781	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	32	110	184	591	1599	300	واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس- هذه الصورة مرادة -الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	2636	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1819	true	4385264385644994030	108	184	532	932	1530	300	واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ارض لقوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يتس-لي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1819	-5719983619559249780	388	732.0	312	410	94.63414764404297	66	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	139	192	701	959	1548	300	بما -----علي الماذيانات قال النووي- بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مث----ناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مساءل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي --مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة	2472	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1827	true	-3322422635352971986	131	165	664	837	1521	300	بما يزرع علي الماذيانات والماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم تاء مثناة فوق ---------------------------------------------------------------------هي مسايل الم-اء وقيل ما ينبت علي حافتي المسيل و----------------------السواقي وهي----- معربة	1827	-5719983619559249780	149	231.0	117	270	55.185184478759766	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2491	false	-4032584717590556014	203	277	1066	1451	1579	300	كان ماذونا بهذا الاقسام وانه من خصاءصه لقوله تعالي لعمرك انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفي سكرتهم يعمهون قيل اقسم الله تعالي بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له و-من في لمن اكل شرطية واللام موطءة للقسم والثانية جواب للقسم ساد مسد الجزاء اي لعمري لان كان ناس ياكلون برقية باطل لان-ت اكلت- برقية حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتي بالماضي في قوله اكلت بعد قوله كل دلالة علي استحقاق---ه وانه حق ثابت واجرته صحيحة كذا في المرقاة للقاري قال	2491	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1832	true	-4352273160733858069	40	186	188	912	1440	300	كان ماذونا بهذا الاقسام وانه من خصاءصه لقوله تعالي لعمرك انهم 2987 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجه 2988 وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس رواه احمد وابو داود وفي المصابيح مرسل لفي سكرتهم------- قيل اقسم الله تعالي بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له و من في لمن اكل شرطية واللام موطءة للقسم والثانية جواب للقسم ساد مسد الجزاء اي لعمري لءن كان ناس ياكلون برقية باطل لانكم اكلتم برقية حق والفاء في قوله فقال عطف علي محذوف اي ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر وسالته فقال كل وانما اتي بالماضي في قوله اكلت بعد قوله كل دلالة علي استحقاقه له وانه حق ثابت واجرة- صحيحة الحديث الثاني ------------	1832	-5719983619559249780	351	627.0	282	744	47.17741775512695	63	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2487	false	7181078213925883146	236	281	1195	1406	1507	300	وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في ال-تعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة	2487	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1833	true	5818574898959636852	214	254	1082	1268	1486	300	وليست بمال-------------------------- حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في المتعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة	1833	-5719983619559249780	185	347.5	145	212	87.26415252685547	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2217	false	-4511149128538210418	1	98	10	501	1574	300	يستدل به من يري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان في قوله علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض تملك بالاحياء قال الطيبي رحمه الله كفي به بيانا قوله احاط فانه يدل علي انه بني حاءطا مانعا محيطا بما يتوسطه من الاشياء نحو ان يبني حاءطا لحظيرة غنم او زريبة للدواب قال النووي رحمه الله اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب و--الحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف و--احجار من غير بناء	2217	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1838	true	5484351431027906642	65	157	308	766	1517	300	يستدل به من يري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان ق---وله علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض تملك بالاحياء اقول---------------- كفي به بيانا قوله احاط فانه يدل علي انه بني حاءطا مانعا محيطا بما يتوسطه من الاشياء نحو ان يبني حاءطا لحظيرة غنم او زريبة للدواب مح------------------ اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب او الحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف او احجار من غير بناء	1838	-5719983619559249780	445	844.0	355	495	89.89898681640625	87	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	26	83	117	411	1515	300	ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه	2209	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1839	true	-7728717596510685550	195	247	1022	1274	1544	300	ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة---------------------------------------- وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شرع-- كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه	1839	-5719983619559249780	251	483.5	199	294	85.37415313720703	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	190	223	966	1133	1525	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	162	195	782	949	1506	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	1840	-5719983619559249780	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	154	184	777	932	1525	300	وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج---- البلد اليه لمرعي مواشيهم واليه اشار بقوله------------------- ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل	2210	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	30	65	143	321	1506	300	وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج اهل البلد اليه لمرعي مواشيهم واليه اشار بقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد فا قيل	1840	-5719983619559249780	152	285.5	122	178	85.39325714111328	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2528	false	8888674293253809553	56	172	273	874	1566	300	والمراد------- المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر و-الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه قال الخطابي معناه الكلا الذي ينبت في --موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يختص به دون احد او يحجره عن غيره واما الكلا اذا كان في ارض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لاحد ان يشركه فيه الا باذنه انتهي والنار يراد من الاشتراك فيها---- انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	2528	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	220	289	1078	1447	1506	300	والمراد بالماء المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر وبالكلا ما------------------------------------------------------------------------------------- ينبت في الموات والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الاشتراك في النار انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	1840	-5719983619559249780	348	631.0	281	615	56.585365295410156	63	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2639	false	-1600696166470410002	114	259	600	1380	1575	300	المدينة وقيل موضع سوق المدينة وقال بن الاثير والمنذري اما مهروز بتقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة قاله في النيل ان الماء الي الكعبين اي كعبي رجل الانسان الكاءنين عند مفصل الساق والقدم لا يحبس الاعلي علي الاسفل المراد من الاعلي من يكون مبدا الماء من ناحيته والمعني لا يمسك الاعلي الماء علي الاسفل بل يرسله بعد ما يمسكه الي الكعبين والحديث سكت عنه المنذري 3639 عبد الرحمن بن الحارث بدل من ابي قضي في السيل المهزور كذا في جميع النسخ الحاضرة بلام التعريف فيهما قال في المرقاة قال التوربشتي رحمه الله هذا اللفظ------------ وجدناه مصروفا عن وجهه ففي بعض النسخ في السيل المهزور وهو الاكثر وفي بعضها في سيل المهزور بالاضافة وكلاهما خطا وصوابه بغير الف ولام فيهما بصيغة الاضافة الي علم وقال القاضي لما كان المهزور علما منقولا من صفة مشتقة من هزره اذا غمضه جاز ادخال اللام فيه تارة وتجريد----ه اخري	2639	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1842	true	-7925133815432090562	32	129	171	677	1506	300	المعجمة علي الراء غير المعجمة واد في بني قريظة بالحجاز فاما---- بتقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الفاءق مع زيادة قوله واما مهزول باللام فواد الي اصل جبل يثرب تو------------- هذا اللفظ في المصابيح وجدناه مصروفا عن وجهه ففي بعض النسخ في السيل المهزول وهو الاكثر وفي بعضها في سيل المهزور بالاضافة وكلاهما خطا وصوابه بغير الف ولام فيهما بصيغة الاضافة الي علم قض--------- لما كان المهزور علما منقولا من صفة مشتقة من هزره اذا غمزه جاز ادخال اللام فيه تارة وتجريده عنه اخري	1842	-5719983619559249780	343	538.5	271	796	43.0904541015625	56	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2638	false	975161738006920121	33	134	163	689	1535	300	وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره لكثرة------- الضرر واعتذر بان--------------------------------------------------- افراد----------ها لافراد اللفظ انتهي وفي القاموس العضد والعضيدة الطريقة من النخل وفيه والطريقة النخلة الطويلة فيتاذي اي الرجل فطلب اليه الضمير المرفوع للرجل والمجرور لسمرة ان يناقله اي يبادله بنخيل من موضع اخر-------------------------------------------------------------------------------------------- ولك كذا وكذ-----ا اي من الاجر امرا رغبة فيه --وفي بعض النسخ امر بالرفع قال في المجمع اي قوله فهبه له امر علي سبيل الترغيب والشفاعة وهو نصب علي الاختصاص او حال اي قال امرا مرغبا فيه انتهي انت مضار اي-------------------------------- تريد---- اضرار الناس ومن ير-د اضرار الناس جاز دفع ضرره ودفع ضررك اي تقطع شجرك	2638	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1843	true	-6751725886275564699	18	115	94	557	1454	300	وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر ما يدخل علي صاحبه من دخوله وقد ذكر ان صوابه عضيد قض افراد الضمير فيها لافراد اللفظ ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يناقله ان يبادله بنخيل من موضع اخر ولعله انما امر الانصاري بقطع نخله لما بين له ان سمرة يضاره لما علم ان غرسها كان بالعارية شف ولك -----كذا امرا اي في الجنة----- رغبة فيه اي في ذلك الامر---------------------------- قول----------------------------------------------------------------------------------------ه------ انت مضار مظ اي اذا لم تقبل هذه الاشياء فلست تريد الا اضرار الناس ومن يريد اضرار الناس جاز دفع ضرره ودفع ضررك ان تقطع شجرك	1843	-5719983619559249780	224	297.0	172	730	30.6849308013916	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2080	false	7296137745696796062	136	168	679	844	1530	300	دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجمع المسلمون علي ذلك وفيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وانما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف	2080	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1845	true	3356454162902189059	106	138	519	683	1507	300	دليل علي صحة اهل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجمع المسلمون علي ذلك وفيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث -انما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف	1845	-5719983619559249780	163	320.0	131	165	98.78787994384766	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	37	210	191	1109	1601	300	ما يفيد هذا المعني واما عقب الرجل فبكسر القاف هم اولاد الانسان ما تناسلوا قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث--- ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول- واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك رحمه الله العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو- حنيفة	2576	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	true	-85082902638823044	54	178	253	918	1516	300	ما يفيد هذا المعني------------------------------------------------------- قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال وثانيتها ا----------------ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي---------- ففي صحته خلاف وال------------اصح عندنا صحته فيكون له حكم الحال الاولي واعتمدوا علي الاحاد--------يث المطلق-------------ة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك الع----------مري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها---- بحال ومذهب ابي حنيفة	1846	-5719983619559249780	618	1112.5	497	924	66.88311767578125	101	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2575	false	751930200538604998	190	300	973	1539	1539	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم و-----لا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية تءيد المعني الاول ولا تعمروا --------------------------------------------------------------------------------------------------من الاعمار فمن ارقب شيءا او اعمره بصيغة المجهول فيهما فهو اي فذلك الشء لورثته قال الطيبي رحمه الله----------------------------- الضمير---------- للمعمر له ---------------------والفاء في فمن ارقب تسب-ب للنهي وتعليل له يعني لا تر-قبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما-	2575	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	true	-818808413101965059	94	250	500	1302	1574	300	عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا------ اموالكم عليكم لا تفسدوها فانه من اعمر--------------------- حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم AUTO باب الفصل الاول 3016 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث والرقبي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه لان----------------------------ه قال فان مت قبلي عاد الي وان مت قبلك استقر لك اقول الضمير في لورثته للمعمر له وكذلك المراد ب اهلها والفاء في فمن ارقب تسبيب للنهي وتعليل له يعني لا تراقبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس يتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما	1847	-5719983619559249780	424	684.5	337	857	49.474910736083984	76	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	235	300	1202	1534	1534	300	الرجوع في الهبة العاءد في هبته الخ قال النووي هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح--- في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا-	2567	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1848	true	-7603497396012991882	207	257	1043	1297	1502	300	الرجوع في الموهب بعد ما اقبض المتهب مح هذا المثل- ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي الا م-ا وهب لولده او ولد ولد-----------ه كما صرح به في حديث النعمان --------------------------------------------------------------هذا مذهب الشافعي و-------مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا	1848	-5719983619559249780	204	339.5	164	336	60.71428680419922	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2570	false	-9160918617009064518	222	300	1165	1589	1589	300	فيه استحباب التسوية بين الاولاد في الهبة فلا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول لظاهر الحديث فلو وهب بعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال احمد والثوري واسحاق رحمهم الله وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله لا اشهد علي جور وبقوله واعدلوا بين اولادكم واحتج الاولون بما جاء في رواية فاشهد علي هذا غيري-	2570	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	true	2326109960442760533	215	289	1057	1459	1511	300	فيه استحباب التسوية بين الاولاد في الهبة فلا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول لظاهر الحديث فلو وهب بعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة----------- انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة -قال احمد والثوري واسحاق----------- وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله لا اشهد علي جور وبقوله واعدلوا بين اولادكم واحتج الاولون بما جاء في رواية فاشهد علي هذا غيري	1849	-5719983619559249780	401	772.0	328	425	94.35294342041016	71	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	11	65	53	329	1523	300	لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها ذكره	2571	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1850	true	-5799753610424184489	0	54	0	275	1478	300	لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قال- تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل هذا الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وفيه	1850	-5719983619559249780	269	527.0	215	276	97.4637680053711	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	226	284	1193	1474	1543	300	ابي هريرة ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي وعند الترمذي	2566	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1851	true	-7679873539025340941	227	285	1093	1372	1444	300	ابي هريرة ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط-- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي رواه الترمذي	1851	-5719983619559249780	275	540.5	217	281	97.8647689819336	56	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	78	181	383	931	1534	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض انتهي قال في شرح السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب فذهب قوم من الفقهاء انها تقتضي الثواب لهذا الحديث ومنهم من جعل الناس في الهبات -علي ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو اكرام -الطاف لا يقتضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير واما هبة الادني من الاعلي فتقتضي الثواب لان المعطي يقصد به- الرفد والثواب ثم قدر الثواب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب	2567	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1852	true	-4108599018187689123	81	270	406	1401	1552	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض انتهي كلامه اعلم ان هذه الخصلة من رذاءل الاخلاق واخبثها ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقباءل بحسن اخلاقها ان قبيلة هذا الاعرابي علي خلافها ونهي الله سبحانه حبيبه صلي الله عليه وسلم عنها في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر الكشاف اي ولا تعط طالبا للتكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعرض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه المستغزر يثاب من هبته وهذا النهي اما نهي تحريم فهو يختص برسول الله صلي الله عليه وسلم او نهي تنزيه له ولامته حس اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب فذهب قوم من الفقهاء انها تقتضي الثواب لهذا الحديث ومنهم من جعل الناس في الهدايا علي ثلاث طبقات هبة الرجل لمن هو دونه فهو اكرام والطاف لا يتقضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير واما هبة الادني من الاعلي فتقتضي الثواب لان المعطي يقصد بها الرفد والثواب ثم قدر الثواب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب	1852	-5719983619559249780	526	1006.5	426	995	52.864322662353516	93	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	223	262	1136	1340	1557	300	لا يرث المسلم الكافر الخ قال النووي اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن	2098	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	true	5317786811173494912	263	300	1413	1604	1604	300	لا يرث المسلم الكافر مح------------ اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن-	1863	-5719983619559249780	189	360.5	153	204	92.64705657958984	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	265	300	1360	1557	1557	300	الله------ وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقو---------له عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والمراد من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس فيه تعرض للميراث فلا-	2098	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1864	true	5641980723352319815	60	96	303	499	1561	300	الله تعالي وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسل----------م الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث------- والمراد من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس فيه تعرض للميراث فلا	1864	-5719983619559249780	177	316.5	145	213	83.09859466552734	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	0	50	0	269	1586	300	يترك النص الصريح واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم من المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند مالك والشافعي------ وربيعة و-بن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه وقال ابو حنيفة رحمه-------------------------------------------------------------- الله-------------------------------- ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو لورثته المسلمين انتهي قال	2099	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1864	true	5641980723352319815	96	162	499	860	1561	300	يترك النص الصريح واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم من المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند ------الشافعي ومالك وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق انه يرثه وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما لكن قال الثوري وابو حنيفة ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو لورثته المسلمين الحديث ---	1864	-5719983619559249780	251	436.0	204	370	67.83783721923828	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2105	false	613027136119699654	98	208	505	1072	1554	300	لو مات انسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل لساءر ورثة- الاول فان خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل او لم يستهل بعد ان وجدت فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة داله علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل واحتجوا بهذا الحديث والاستهلال رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجود امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال لانه يستهل حالة الانفصال في الاغلب وبه يعرف حياته وقال الزهري اري العطاس استهلالا انتهي قال	2105	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1866	true	-2560084953006437372	151	256	748	1295	1527	300	لو مات انسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل لساءر ورثته الاول فان خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل او-لم يستهل بعد ان وجدت فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة دالة علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب ابي حنيفة----------------- وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل واحتجوا بهذا الحديث والاستهلال رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجود امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال لانه يستهل حالة الانفصال في الاغلب وبه تعرف حياته وقال الزهري اري العطاس استهلالا الحديث ---	1866	-5719983619559249780	538	1043.0	434	568	94.71830749511719	99	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	4	30	17	159	1557	300	واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب---- انتفي------ باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان	2098	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1867	true	6912817089521445533	267	295	1296	1447	1477	300	واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان -اما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان	1867	-5719983619559249780	141	263.0	115	152	92.7631607055664	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	157	178	805	917	1545	300	ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	2096	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1868	true	-4937672632923856443	227	248	1128	1240	1504	300	ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	1868	-5719983619559249780	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	248	282	1271	1440	1545	300	يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وقوله اكبر رجل اي كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي انتهي قال	2096	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1869	true	-1893351071187803458	13	46	69	235	1549	300	يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان ابعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وقوله اكبر رجل اي كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي الحديث ---	1869	-5719983619559249780	160	311.0	128	169	94.67455291748047	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	14	84	66	438	1527	300	صورة هذه المسالة ان الميت ترك------ بنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان وبقي الثلث فدفع--------- عليه الصلاة والسلام الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان فرضه الثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب ا--ي رزق لك -ليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا سماه طعمة	2092	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1871	true	1098639710965128678	117	188	561	935	1511	300	صورة هذه المسالة انه----- ترك الميت بنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان وبقي الثلث فدفع صلي الله عليه وسل----------م الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخ-ر كيلا يظن ان فرضه الثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب يعني رزق لك وليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا سماه طعمة	1871	-5719983619559249780	351	650.0	283	390	90.0	63	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2111	false	4410036334386130476	184	230	968	1185	1541	300	من دية زوجها في شرح السنة فيه دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا	2111	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1872	true	-6461139792207583206	167	210	873	1076	1499	300	من دية زوجها حس---------- فيه دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي رضي الله عن-ه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج و---المراة من الدية شيءا	1872	-5719983619559249780	196	364.5	153	217	90.32257843017578	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2097	false	3743993940276029331	68	123	333	609	1520	300	فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه اي ميراث الرجل له اي للغلام قال القارء وهذا لجعل مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطا-وس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العقيق انتهي -	2097	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1873	true	8212556909600047917	135	171	688	866	1498	300	فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم ميراثه له هذا ا------------------------------------لجعل مثل ما سبق في حديث عاءشة-------------- اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته مظ ----------------------------------------------قال شريح وطاووس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق الحديث	1873	-5719983619559249780	156	244.5	123	278	56.115108489990234	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2101	false	6663869858859454601	6	39	33	191	1565	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام	2101	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1873	true	8212556909600047917	3	36	16	174	1498	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام	1873	-5719983619559249780	158	316.0	125	158	100.0	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	59	164	303	846	1572	300	--------يجوز نصبه----------- ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير افعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث قاله النووي والثلث كثير مبتدا -------وخبر قال الحافظ يحتمل ان يكون هذا مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس رضي الله عنهما انتهي انك استءناف تعليل ان تترك بفتح الهمزة---------------------------------------------------------- اي تترك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر	2071	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	true	5276124421306568213	142	196	697	979	1483	300	كثير مح يجوز نصب الثلث الاول ورفعه ف---النصب -علي الاغراء او علي تقدير-------- اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه------------- مبتدا محذوف الخبر او عكسه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تذر- بفتح الهمزة وكسرها روايتان صحيحتان فا ان تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر	1875	-5719983619559249780	169	240.0	134	627	26.95374870300293	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1571	false	6590245304934608161	36	300	175	1590	1590	300	الشاهد تقول عليك زيد-----------ا ولا تقول عليه زيدا قال الطيبي وجوابه انه ---------لما كان الضمير للغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا-معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب واجاب------- القاضي عياض بان الحديث ليس --------فيه اغراء الغاءب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله من استطاع منكم وقد استحسنه القرطبي والحافظ والا رشاد الي الصوم لما فيه من الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة ومستدعيات طغيانها فانه اي الصوم له اي لمن قدر علي الجماع ولم يقدر علي التزويج لفقره وجاء بكسر الواو والمد هو رض الخصيتين والمراد ها هنا ان الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما يقلعه الوجاء قال النووي في هذا الحديث الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة امر ندب لا ايجاب فلا يلزم- التزو-ج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم احد اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر الامر في هذا الحديث مع غيره من الاحاديث مع القران قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من الايات واحتج الجمهور بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فخير سبحانه وتعالي بين النكاح والتسري قال الامام المازري هذا حجة للجمهور لانه سبحانه وتعالي خيره بين النكاح والت---------------سري بالاتفاق ولو كان النكاح واجبا لما خيره بين النكاح وبين التسري لانه-	1571	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1882	true	3202866046667647021	0	125	0	654	1568	300	الشاهد تقول عليك زيدا ودونك عمرا ولا تقول عليه زيدا الا في هذا الحديث انتهي كلامه ولما كان الضمير الغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب وبي-ن بقوله منكم جاز ل----------انه بمنزلة الخطاب وفي عكسه قول القاءل انا الذي سمتني امي حيدرة مح فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه فهو---------------- عندنا علي سبيل الند--------------------ب فلا يلزمه التزويج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا و----------------------------------اوجبه---- داود -من وافقه من اهل الظاهر -رواية عن احمد قال الامام المازري حجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور -قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله------ او ما ملكت ايمانكم الاية لان الل---------------------------------------------------------------ه سبحانه وتعالي خيره بين النكاح والتسري ولا يجب التسري بالاتفاق فلو كان النكاح واجبا لما خيره بينه وبي------ن التسري لانه	1882	-5719983619559249780	500	782.0	401	1469	34.03675842285156	74	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1573	false	-903806672632360307	32	61	152	314	1512	300	بكرا اي فهلا تزوجت بكرا-------------- تلاعبها وتلاعبك تعليل التزويج البكر لما فيه من الالفة التامة فان الثيب قد تكون متعلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر	1573	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1888	true	5145268752313563371	87	116	457	615	1572	300	بكرا اي فهلا تزوجت بكرا ثم علله بقوله تلاعبها وتلاعبك وهو عبارة ع------------------ن الالفة التامة فان الثيب قد تكون متعلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر	1888	-5719983619559249780	134	238.0	110	176	76.13636016845703	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	168	211	839	1054	1534	300	فان ا--دام النظر ات-م وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض------ فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	1655	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	true	4611745315891772337	112	156	546	770	1537	300	وان استدام النظر ياثم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	1897	-5719983619559249780	212	406.0	169	224	94.64286041259766	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	146	184	826	1037	1622	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذ--ذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر-- بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من	1656	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	true	4611745315891772337	262	300	1323	1537	1537	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشهوة بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من-	1897	-5719983619559249780	207	395.0	170	215	96.27906799316406	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	184	236	1037	1295	1622	300	هذا انه ينبغي لها ان لا تخرج الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة وينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها وفيه انه لا باس بالرجل ان يطلب امراته الي الوقاع في النهار وان كانت مشتغلة بما يمكن تركه لانه ربما غلبت علي الرجل شهوته فيتضرر بالتاخير في بدنه او قلبه	1656	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1898	true	830057586884209	0	52	0	256	1533	300	هذا انه ينبغي لها ان لا تخرج الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة وينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها وفيه انه لا باس -للرجل ان يطلب امراته الي الوقاع في النهار وان كانت مشتغلة بما يمكن تركه لانه ربما غلبت علي الرجل شهوة- فيتضرر بالتاخير في بدنه او قلبه	1898	-5719983619559249780	254	496.0	202	258	98.44961547851562	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	94	117	472	584	1482	300	محمد بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة	2927	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1901	true	-2110084460221868219	138	161	669	779	1483	300	محمد بن جحش قال مر رسول -لله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان -قال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة	1901	-5719983619559249780	110	210.0	87	112	98.21428680419922	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	148	188	713	912	1492	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود	2849	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1903	true	7127497388622444405	233	282	1231	1459	1544	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب--- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه--------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك روا-ه ابو داود	1903	-5719983619559249780	134	196.0	104	253	52.96442794799805	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	205	252	1044	1276	1530	300	الكوفيون وزفر الايم ها هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها ن---كاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري--- قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه	1620	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1907	true	3916131590432595702	210	256	1116	1344	1572	300	الكوفيون وزفر الايم--- هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة------ فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري شف قالوا -ليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه	1907	-5719983619559249780	221	413.5	176	238	92.85713958740234	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	19	144	83	722	1546	300	وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي -لا تزوج حتي ت----------نطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق ها هنا ل---------لمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم يجبر ولو ارادت ان تزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكد حقها ورجحانه كذا قال النووي والبكر تستامر في نفسها اي تستاذن في امر نكاحها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها يعني لا تحتاج الي اذن صريح منها بل يكتفي بسكوتها لكثرة حياءها قال النووي ظاهره العموم---- في كل بكر وكل ولي وان سكوتها يكفي مطلقا	1621	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	true	6347359710474263271	56	156	274	780	1557	300	وداود ويحتمل انها احق بالرضي حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة ------ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر وان ارادت ان تزوج كفءا وامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر-------------------------------------------------- واذنها صماتها فظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- العموم انه في كل بكر وكل ولي وان سكوتها يكفي مطلقا	1908	-5719983619559249780	405	707.0	322	663	61.08597183227539	72	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	49	126	250	663	1550	300	اجمع المسلمون علي جواز تزويجه---- بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وق---ال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد ------------فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي------ والثوري ومالك وبن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار	1641	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	true	6347359710474263271	224	286	1141	1485	1557	300	اجمع المسلمون علي جواز تزويج الاب بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي و-----------الحجازيين وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم وقالا --------------------------------------------------------------------الاوزاعي وابو حنيفة -اخرون ي---------جوز لجميع الاولياء----- ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار	1908	-5719983619559249780	302	540.5	247	438	68.94976806640625	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1617	false	7309451018990721665	27	82	137	455	1587	300	اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة----------------- سماها------ باعتبار ما كانت كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا----- لاباءها فكانه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتستامر	1617	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1912	true	-5801503976168032683	40	149	203	802	1548	300	اليتيمة تستامر يراد به---------------ا------ البالغة البكر من اليتامي سماها يتيمة باعتبار ما كانت كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاءة والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة حسن اختلفوا في اليتيمة اذا زوجها غير الاب والجد فذهب جماعة الي ان النكاح صحيح ولها الخيار اذا بلغت في فسخ النكاح او اجازته وهو قوله اصحاب ابي حنيفة وذهب قوم الي ان النكاح باطل وهو قول الشافعي واحتج بانه صلي الله عليه وسلم قال اليتيمة تستامر واليتيمة اسم للصغيرة التي لا اب لها وهي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا عبرة لاباءها وكانه صلي- الله عليه وسلم شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتستامر	1912	-5719983619559249780	266	452.5	219	621	42.834136962890625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	115	203	608	1082	1554	300	احق الشروط مبتدا و----------------------ان توفوا به بدل من الشروط وما استحللتم به الفروج خبر والظاهر ان المراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يجمله علي المهر او علي جميع ما تستحقه المراة من الزوج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة ونحوها قال النووي قال الشافعي واكثر العلماء بان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها	1650	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1915	true	-5183929579575090724	202	282	1033	1480	1563	300	احق الشروط مبتدا خبره ما استحللتم وقوله ان توفوا--- بدل من الشروط قض ا-----------------------------------لمراد بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج الزمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا مح قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واكثر العلماء---- هذا محمول علي شر-ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكن---------------------------------------ها ويقسم لها	1915	-5719983619559249780	246	386.5	200	661	37.216339111328125	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	204	256	1089	1342	1554	300	ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويص-ح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بال-شرط	1650	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1916	true	4567553189454727408	62	101	302	491	1523	300	ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ي-كون لغوا ويصبح النكاح بمهر المثل وف----------------------------------------------------------ال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط	1916	-5719983619559249780	178	318.0	141	255	69.80392456054688	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1580	false	6358924061692046506	258	299	1343	1563	1568	300	فيه دليل علي انه يحرم النكاح ويحل النظر والخلوة والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق----- بالملك ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبي-ين في هذه الاحكام	1580	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1924	true	8611003595478437632	111	153	506	732	1432	300	فيه دليل علي انه يحرم النكاح ويحل النظر والخلوة والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيتين في هذه الاحكام	1924	-5719983619559249780	220	428.0	179	226	97.34513092041016	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	136	231	675	1168	1567	300	مسلم في احاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنية اف-لح ابو الجعد انتهي فاستترت اي احتجبت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة المراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال فليلج عليك من الولوج اي فليدخل فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع- والحقها بالنسب فثبت حرمة الرضاع	1583	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1925	true	255215970906472399	61	113	321	587	1586	300	مسلم فيه اختلاف وذكر ان- المعروف---------------------- ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد حس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما يثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاعة والحقها بالنسب ---الحديث الرابع	1925	-5719983619559249780	234	406.5	186	495	47.272727966308594	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	230	282	1191	1457	1560	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات	1589	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1927	true	725803722551667626	31	77	158	386	1584	300	ان --نسخ -خمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات-------- قرانا متلوا------ لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عنه--- واجمعوا علي ان هذا لا يتلي انتهي كلامه فاذن يكون قولها ------------------عشر رضعات	1927	-5719983619559249780	202	347.0	160	266	75.93984985351562	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1591	false	-5387794509318491723	29	81	139	434	1582	300	الرضاع في ال-فاءق المذمة والذمام بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم قال القاضي و-----------------------------------------------------------------المعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداء-ه مءديا حق المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر بشء سوي الاجرة عند الفصال	1591	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1931	true	159421972346108763	101	162	514	850	1565	300	الرضاع فا الذمام والمذمة بال--------كسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع او حق ذات الرضاع فحذف المضاف قض المعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون بارا به مءديا حق المرضعة بكماله وكان- العرب يستحبون ان يرضخوا الظءر--------------- عند --فصال	1931	-5719983619559249780	250	431.5	205	362	69.06077575683594	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1716	false	-3437883978889163709	51	102	276	531	1506	300	فيه ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم- يءمروا بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة -----بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1716	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	true	7219319289175759429	58	109	296	553	1542	300	فيه ان انكحة الكفار صحيحة ----اذا اسلموا ولا يءمرون باعادة النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة فيما بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1932	-5719983619559249780	243	462.5	193	261	93.10344696044922	46	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1717	false	-1580093959004564799	90	139	452	710	1526	300	الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة	1717	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	true	7219319289175759429	119	164	610	850	1542	300	الشافعي ومالك واحمد---- انه لو اسلم---- وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة---------- ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة	1932	-5719983619559249780	240	457.5	195	258	93.02325439453125	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1713	false	-9220575097664883699	239	300	1234	1561	1561	300	اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كانا علي دين واحد كالكتابيين والوثنيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين---- وسواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما والاخر في الاخر وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة--- تحصل الفرقة بينهم----ا باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع-	1713	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1933	true	143043143121003244	119	182	617	950	1512	300	اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كانا علي دين واحد -الكتابيين والوثنيين او احدهما---- علي دين والاخر علي دين اخر وسواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما والاخر في الاخر -هذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة بينهما الا باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع	1933	-5719983619559249780	321	601.5	262	339	94.69026184082031	56	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	66	98	321	491	1476	300	فيه دليل علي ان العر--ب يجري عليهم الرق اذا كانوا الشركين لان بني المصطلق قبيلة من خزاعة وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم	1669	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1936	true	6149044210019126945	244	276	1202	1373	1491	300	فيه دليل علي ان الاعراب يجري عليهم الرق اذا كانوا م-شركين لان بني المصطلق فبيلة من خزاعة وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم	1936	-5719983619559249780	165	317.0	133	172	95.93022918701172	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	70	108	360	549	1513	300	يريد ان من سوء اثره----- في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل انتهي	2809	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1940	true	2179297911548147773	1	36	7	188	1500	300	يريد ا---ن سوء اثر الغيل في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه------- لا يزال يلاق---يه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل انتهي	1940	-5719983619559249780	171	311.5	137	194	88.14433288574219	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1712	false	3532697539593561798	257	288	1269	1433	1496	300	الا ان يقدر احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج وفي اكثر النسخ للمصابيح وفي شرح السنة زوجين علي انه صفة مملوكين والضمير في لها لعاءشة و--------------------------------------------------------------------------------------------في بعض نسخ المصابيح مملوكة لها	1712	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1941	true	-6104102198579753308	160	206	814	1059	1540	300	الا ان يقدر احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج ويجوز ان يكون الضمير للجارة لما يفهم من قوله م-----------ملوكين في هذا السياق فحينءذ يجوز ان يكون زوج مبتدا والجار والمجرور خبره وان يكون فاعله لاعتماده علي الموصوف ويءيده ما وقع في بعض نسخ المصابيح مملوكة لها	1941	-5719983619559249780	91	120.5	72	256	35.546875	15	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1627	false	-8930715211840586908	73	159	381	805	1537	300	معها نش او يزاد نش قال بن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه قال الخطابي النش عشرون درهما وهو اسم موضوع لهذا القدر من الدراهم غير مشتق من شء سواه قال النووي استدل---- اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كون المهر خمس ماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم او اربع ماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم	1627	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1944	true	757199996377625596	26	76	129	383	1480	300	معها نش او يزاد نش مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بعض اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كون الصداق خمسماءة درهم--------------------------- فان قيل ص-داق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم او اربعما-ءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم	1944	-5719983619559249780	237	423.5	189	428	55.37383270263672	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	1	51	6	252	1526	300	صلي الله عليه وسلم و----ما روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونش فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغ----ه صداق ام حبيبة ولا الزيادة الت---ي روته عاءشة فان قلت نهيه عن	1628	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1944	true	757199996377625596	144	191	726	960	1480	300	صلي الله عليه وسلم واما ما روته عاءشة رضي الله عنها ف----------------لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه فلعله لم يبلغ اليه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي في حديث عاءشة رضي الله -------	1944	-5719983619559249780	198	337.5	157	257	77.04280090332031	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	225	256	1173	1330	1562	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي	1632	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1944	true	757199996377625596	220	249	1094	1240	1480	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه ---------------الترمذي	1944	-5719983619559249780	142	266.5	114	161	88.19876098632812	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2719	false	-279202021526575485	98	161	514	806	1537	300	واما الاعذار التي يسقط بها وجوب --اجابة الدعوة او ندبها فمنها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او صور--- حيوان غير مفروشة او انية	2719	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1948	true	3485848857625923453	241	300	1284	1558	1558	300	وام- الاعذار التي يسقط بها وجوب الاجابة و---------ندبها فان ي-----كون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره ----او لا يليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او لتعاونه علي باطل وان--- يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او صور او حيوان غير مفروشة او انية-	1948	-5719983619559249780	263	479.0	207	297	88.55218505859375	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	159	232	827	1238	1580	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة الوليمة قال القاضي-------------------------------------------------------------------- وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال الطيبي اللام في الول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء-------------------------------------------------------------------- وقوله يدعي الخ----- استءناف بيان لكونها شر الطعام و-----من لم ي--ات الدعوة اي من	2721	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1949	true	755734415596306351	124	237	605	1218	1529	300	شر الطعام طعام الول----------------------------------------------------يمة قض يريد من شر الطعام فان من الطعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فان- الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها ولذلك قيل بوجوب الاجابة اقول التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من	1949	-5719983619559249780	283	434.5	227	666	42.49249267578125	46	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	84	118	460	633	1531	300	قال الخطابي وتبعه بن الملك كان ذلك مزينا منقشا وقي---ل لم يكن منقشا ولكن ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار وهو-------- رعونة يشبه افعال الجبابرة وفيه تصريح بانه لا يجاب دعوة فيها منكر	2735	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1951	true	5443280134910884296	5	39	33	202	1514	300	قال الخطابي--------------- كان ذلك مزينا منقشا وقيل بل لم يكن منقشا ولكن ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار لان فيه نوع رعونة تشبه افعال الجبابرة وفيه تصريح بانه لا تجاب دعوة فيها منكر	1951	-5719983619559249780	153	274.5	122	184	83.15217590332031	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	3	28	11	134	1547	300	رواية عند مسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1652	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1961	true	2982713003335652934	108	133	527	650	1505	300	رواية لهما قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1961	-5719983619559249780	115	222.0	91	123	93.49593353271484	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1696	false	6222514145643189208	278	300	1448	1564	1564	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة-	1696	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1965	true	-3840993235449557117	101	123	536	653	1536	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة	1965	-5719983619559249780	115	224.0	94	117	98.29059600830078	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	0	49	0	244	1456	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان --------------------نفس التخيير يقع به---- باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بحديث الباب الصحيح الصريح ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا الحديث	1697	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1965	true	-3840993235449557117	123	154	653	813	1536	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث رضي الله عنهم انه يقع الطلاق بنفس التخيير طلقة واحدة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا الحديث	1965	-5719983619559249780	120	204.0	96	268	44.776119232177734	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	80	176	419	877	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات---------------------------------------------------------------------------- ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قلت لا -قال فلا تفعلوا قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي بعض النسخ امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امر لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	1651	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1969	true	1480360276538566685	224	286	1123	1419	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت احق بان يسجد لك فقال لي ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له ف------------------------قلت لا فقال -لا تفعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت -----------------------------------------------------------------امر احدا ان يسجد لاحد---- لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من --حق	1969	-5719983619559249780	169	225.5	130	535	31.58878517150879	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1654	false	4872978971724444480	219	299	1086	1485	1488	300	فيه من الفقه ان ضرب النساء ف-ي منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترت-ب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءرن النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر------ صلي الله عليه وسلم ان الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني	1654	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1969	true	1480360276538566685	20	100	103	504	1485	300	فيه من الفقه ان ضرب النساء علي منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتيب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل انه------ نهي صلي الله عليه وسلم عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءر- النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الضرب وان كان مباحا علي شكاية اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني	1969	-5719983619559249780	388	744.5	310	408	95.09803771972656	73	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	49	128	260	651	1519	300	لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي--------------------- الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قلت لا قال فلا تفعلوا قال الطيبي رحمه الله اي------------------- اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول	1651	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1970	true	7156166827152496695	50	110	267	570	1490	300	لمرزبان نه-- هو ب-----------ضم الزاي احد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب و الحيرة بكسر الحاء البلد القديم بظهر الكوفة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له يعني انما تسجد لي الان اكراما واجلالا وهيبة فاذا كنت رهين رمس وقد زال ذلك امتنعت عنه فاذا اسجد-- للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول	1970	-5719983619559249780	150	183.5	118	431	34.80278396606445	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1848	false	-2888082066979694493	167	245	842	1224	1489	300	انا اهل صنعة لا ننام الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل قال فاذا استيقظت فصل ذلك امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ومن لطف نبيه صلي الله عليه وسلم ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر فيه ولم يثرب عليه	1848	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1971	true	4199612435612938178	96	161	516	841	1533	300	انا اهل صنعة لا ننام الليل وانما قبل عذره مع تقصيره ولم يقبل منها وان لم تقصر ايذانا بحق الرجال علي النساء مظ في تركه التعنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده و---لطف نبيه------------------- ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر فيه فلم يءنب عليه	1971	-5719983619559249780	221	297.5	176	483	45.75569534301758	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1683	false	-5471325419843730791	202	293	1040	1473	1506	300	اهل العلم علي ان------------------------- صريح لفظ الطلاق اذا جري علي لسان انسان------- البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت---- لاعبا او هازلا او لم انوه طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله سبحانة وتعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يءمن مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال حك--م الله تعالي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	1683	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1979	true	-4213542448300945205	89	149	442	727	1498	300	اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع واذا جري صريح لفظ الطلاق --------علي لس------ان العاقل البالغ ----------------------لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ----------------ذلك منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعطلت الاحكام وقال كل- مطلق او ناكح اني كن------------ت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي ف-----------------من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	1979	-5719983619559249780	220	331.0	172	471	46.709129333496094	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	194	243	954	1226	1520	300	الخطابي وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما -النسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار ذكره في	1603	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1983	true	-3087220678148623446	122	171	617	888	1533	300	الاول-- وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار وليس في	1983	-5719983619559249780	263	511.5	214	273	96.33699798583984	46	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	175	222	875	1114	1520	300	اختلفوا فيمن قتل رجلا قد جزم انه زني بامراته فقال جمهورهم يقتل الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي نفس- الزني اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه	1718	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1989	true	-846845989296976177	167	213	846	1084	1549	300	اختلفوا فيمن قتل رجلا وزع--م انه زني بامراته فقال جمهورهم يقتل الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي يقين الزنا اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه	1989	-5719983619559249780	229	439.5	183	240	95.41666412353516	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3368	false	-1975530561343143519	174	245	885	1249	1538	300	اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف به ورثة القتيل------------------- والبينة اربعة من --عدول--- الرجال يشهدون علي نفس- الزني ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض اصحابنا يجب علي كل من قتل زانيا محصنا القصاص ما لم يامر السلطان بقتله والصواب الاول	3368	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1989	true	-846845989296976177	167	231	846	1177	1549	300	اختلفوا------ فيمن قتل رجلا وزعم انه-------- زني بامراته فقال جمهورهم يقتل------------------------ الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي يقين الزنا --------------------اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض اصحابنا يجب علي كل من قتل زانيا محصنا القصاص ما لم يامر السلطان بقتله والصواب الاول	1989	-5719983619559249780	296	519.0	236	389	76.09254455566406	52	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	199	248	1052	1308	1588	300	موجبة اي ل------------لعذاب الاليم ان ك-نت كاذبة فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر----- اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران نكص علي عقبيه والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة انها سترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به	1722	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1992	true	138139813132866425	270	300	1332	1484	1484	300	موجبة للعن مءدية الي العذاب------- ان كانت كاذبة فتلكات------------- اي توقفت يقال تلكا في الامر تلكء اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكصت----------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به-	1992	-5719983619559249780	130	211.5	105	274	47.445255279541016	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	248	300	1308	1588	1588	300	ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد ب-اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة ابصروها اي انظروا وتاملوا فيما تاتي به من ولدها اكحل العينين اي الذي يعلو جفون-	1722	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1993	true	-3877406192939391583	3	46	13	249	1512	300	ساءر اليوم ا---ي جميع الايام وابد الدهر وف--يما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد ب اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمتها و-------------------------------------- اكحل العينين--- الذي يعلو جفون	1993	-5719983619559249780	226	400.5	185	282	80.141845703125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	0	76	0	381	1548	300	عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال س----------------------------ابغ الاليتين اي عظيمهما خدلج الساقين اي سمينهما فهو اي----------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد لولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت -------------بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين فان قلت الحديث الاول من الباب يدل علي ان	1723	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1993	true	-3877406192939391583	46	149	249	774	1512	300	عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال رجل كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين--- كبيرهما يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلي الله عليه وسلم هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب قوله لولا ما مضي من كتاب الله اي------------------------ من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان--- في اقامة الحد عليها وفي ذكر شان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي------ لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين وفي ----الحديث دلي--------------ل علي ان	1993	-5719983619559249780	228	315.5	178	579	39.378238677978516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3368	false	-1975530561343143519	30	77	153	402	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يقتل قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق الواو للقسم وليس هو ردا ل------قول النبي صلي الله عليه وسلم ومخالفة لامره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف	3368	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1994	true	-6937026633524187286	157	197	779	990	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت وانقاد مح ليس قوله كلا------------------------------------- ردا لكلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومخالفة لامره وانما معناه الاخبار عن حال نفسه ----عند رءية- الرجل مع- امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيثءذ يعالجه بالسيف	1994	-5719983619559249780	168	268.0	134	255	65.88235473632812	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	186	273	940	1378	1513	300	فان لم يكن بان نكح ال------مغربي مشرقية ولم يفارق واحد- منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا--- ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا	1734	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	0	55	0	272	1537	300	فان لم يكن بان نكح المشرقي مغرب------ية ولم يفارق واحدا منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحق ---------------------هذا قول مالك والشافعي-------------- الا ان ابا حنيفة -لم يشترط الامكان------------------------- حتي لو طلق عقب العقد ------------واتت بولد- لستة اشهر--------- لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد وان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------امة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا	1999	-5719983619559249780	249	382.0	198	448	55.58035659790039	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	2	121	10	579	1415	300	صلي الله عليه وسلم ان يقضي-------------------------------------------------- فقضي كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ان كل من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له	1729	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2002	true	2987645404971941569	227	281	1110	1356	1433	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان ---------------------------------------------------كل من كان من ام-----------------------ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له--------- مما قسم--------------------------------------- قبله -----------------من الميراث شء------------------------------------------------------------------------- وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا يلحق--------------------------------------------------------------- اذا كان ابوه الذي يدعي له	2002	-5719983619559249780	186	246.0	144	619	30.048465728759766	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	217	300	1046	1415	1415	300	هذه --احكام قضي بها --رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الر-جل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعه او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث-	1729	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2003	true	-7263215495561609326	149	230	750	1116	1499	300	هذه الاحكام قضي بها الرسول----- صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الراجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثة- قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد--- ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث	2003	-5719983619559249780	358	675.0	278	375	95.46666717529297	75	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	0	174	0	908	1549	300	هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر بن الخطاب--- وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون يجب لها السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر------------- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكني ب-------------------حديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنت---------م ولان وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	1742	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	true	-9140874322311553491	184	297	906	1503	1513	300	هل لها السكني والنفقة------ فقال عمر رضي الله عنه وابو حنيفة واخرون لها السكني والن------------------------------------------------------------------------------------------فقة ل---------------------------قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم----------------- واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا ------------------------------بقول امراة وقال ابن عباس واحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سكني لها ولا نفقة لهذا الحديث وقال مالك والشافعي واخرون لها السكني لق---------------------------وله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ول--------ا نفقة لها لهذا الحديث ولقوله تع------الي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكني بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال	2005	-5719983619559249780	451	731.5	362	952	47.37395095825195	74	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	260	300	1310	1510	1510	300	بالانتقال الي بيت -بن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك حتي اذا وضعت ثيابها للتبرز نظروا اليها وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها-	1740	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	true	-5498733080837453514	2	42	8	210	1525	300	بالانتقال الي بيت ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك حتي اذا وضعت ثيابها للتبرز نظروا اليها وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها	2006	-5719983619559249780	200	390.0	161	202	99.00990295410156	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1741	false	-1198796184141301392	1	218	4	1126	1554	300	ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية ولحديث ام سلمة افعمياوان انتما----------- وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل فيه انها امنة عنده من نظير غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه انتهي فاذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني بالمد وكسر الذال اي فاعلميني وابا جهم بفتح فسكون هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي صلي الله عليه وسلم انبجانيته في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي فلا يضع --عصاه عن عاتقه بكسر الفوقية اي منكبه وهو كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة الضرب وه----و الاصح بدليل الرواية الاخري انه ضراب للنساء ذكره النووي وقال فيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا في الغيبة المحرمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------بل من النصيحة الواجبة فصعلوك بضم الصاد اي فقير لا مال له صفة كاشفة انكحي بهمز وصل وكسر الكاف اي تزوجي فكرهته اي ابتداء لكونه مولي اسود جدا وانما اشار-- صلي الله عليه وسلم بنكاح اسامة -لما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك ثم قال انكحي انما ---------كرر عليها الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ول-ذا قالت	1741	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	true	-5498733080837453514	139	300	688	1525	1525	300	ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية ولحديث ام سلمة افعمياوان انتما علي ما سبق وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل في- انها امنة عنده من نظ-ر غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن-------------------------------------------- وفي قوله----------------- فلا يضع العصا- عن عاتقه-------------------------- كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة الضرب وهذا هو الاصح بدليل الرواية الاخري انه ضراب للنساء و----------------فيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة ابو جهم هذا هو المذكور في حديث الانبجانية غير ابي جهم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشارته صلي الله عليه وسلم بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهت لكونه مولي اسود جدا وكرر عليها للحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت-	2006	-5719983619559249780	657	1050.0	527	1252	52.47603988647461	113	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1749	false	-9134069526652040375	1	23	6	133	1562	300	يعني ان يبلغ مالك نصابا فتءدي زكاته والا فافعلي معروفا من التصدق والتقرب والتهادي وفيه ان حفظ المال واقتناءه لفعل المعروف مرخص	1749	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2008	true	1071839911325254388	56	78	287	414	1485	300	يعني ان يبلغ مالك نصابا فتءدي زكاته والا فافعلي معروفا من التصدق والتقرب والتهادي وفيه ان حفظ المال واقتناءه لفعل المعروف مرخص	2008	-5719983619559249780	127	254.0	105	127	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	11	75	58	398	1606	300	عقار معروف في الادوية طيب الريح ينحر--- النفساء والاطفال او اظفار بفتح اوله ضرب من الطيب لا واحد له و--------قيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي---------- القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود----- الطيب -رخص فيه---------- للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب	1757	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	120	221	622	1161	1562	300	عقار معروف في الادوية طيب الريح تبخر به النفساء والاطفال والاظفار جنس م----------ن الطيب لا واحد له من جنسه وقيل واحدة ظفر وق--------------------------------يل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر والعصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل فيكون النهي للمعتدة بما صبغ بعد النسج والنبذة بضم النون شء يسير مح القسط والاظفار نوع--------ان من البخور وليس ال--مقصود بهما الطيب ورخص في استعمالهما للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريحة يتبع به اثر الدم لا للتطيب	2009	-5719983619559249780	266	427.0	215	591	45.008460998535156	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	25	74	160	424	1586	300	وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور ا----------------------ن المءمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع----- وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد عل-----ي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة	1750	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2010	true	5809556588408853822	1	50	10	271	1554	300	---------وبعض المالكية لا يجب علي------- الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا ------مراة تءمن بالله واليوم الاخر وتاويل الجمهور بان الاختصاص انما هو لان المءمن هو الذي يست-مر خطاب الشارع عليه وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة----- لا احداد ايضا علي الصغيرة ولا علي------- الامة	2010	-5719983619559249780	209	341.0	168	296	70.60810852050781	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1758	false	3610619337465896318	65	101	335	534	1565	300	الوجه ويزيد في لون--ه وتنزعيه بكسر الزاي عطف علي قوله فلا تجعليه علي معني فاجعليه بالليل وانزعيه بالنهار لان الا في الاستثناء المفرغ لغو والكلام مثبت وحذف النون في تنزعيه للتخفيف وهو خبر في معني الامر	1758	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2011	true	2064031585019186171	235	270	1163	1361	1524	300	للوجه وتحسينا له قوله وتنزعيه بالنهار--- عطف علي قوله فلا تجعليه علي معني واجعليه بالليل وانزعيه بالنهار لان الا في الاستثناء المفرغ لغو والكلام مثبت وحذف النون في تنزعيه للتخفيف وهو خبر في معني الامر	2011	-5719983619559249780	178	337.0	145	201	88.55721282958984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3710	false	5789694854525976619	38	105	197	567	1567	300	الامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه انتهي عن الاعمش	3710	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2018	true	8287869498971499528	126	184	670	986	1538	300	الامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم--------- محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا جارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه قوله---- الا ما	2018	-5719983619559249780	309	580.5	252	370	83.51351165771484	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	0	29	0	148	1517	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب	2786	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2020	true	-1795194226611898359	112	139	542	687	1497	300	الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا-سيما في حق من صنعه و--حمله لانه ولي حرة ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب	2020	-5719983619559249780	143	273.5	116	148	96.62162017822266	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3713	false	8508258430494919018	244	278	1199	1369	1482	300	فيه اشارة الي انه لا-حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد	3713	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2021	true	5741510824274424204	139	173	666	833	1436	300	فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او---- شاءبة الحرية كالمدبر والمكاتب وام الولد	2021	-5719983619559249780	165	317.5	132	171	96.49122619628906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3710	false	5789694854525976619	214	237	1108	1233	1567	300	فيه الحث علي الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم واجمع المسلمون علي ان عتقه بهذا ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه وازالة اثم	3710	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2022	true	3026249336899772624	40	63	183	308	1496	300	فيه الحث علي الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم واجمع المسلمون علي ان عتقه بهذا ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه وازالة اثم	2022	-5719983619559249780	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3709	false	-8274145945655942893	0	30	0	160	1556	300	ان القيام بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك قال ---	3709	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2024	true	7271556720324073804	43	72	252	411	1608	300	ان القيام بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم---- العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك واضافة	2024	-5719983619559249780	153	293.5	125	163	93.86502838134766	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3712	false	1770693600703460214	186	223	972	1176	1572	300	حسن الملكة---------- يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راوا--- السيد -احسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	3712	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	82	123	451	668	1563	300	حسن الملكة يمن قض اي يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف بهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج و-لعناد وقصد الانفس والاحوال	2025	-5719983619559249780	200	372.0	163	218	91.74311828613281	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	210	251	1086	1295	1552	300	وقيل كتب الجاءزة له وهي رزق الغزاة قا---------------------------------------------------------ل في -شرح السنة--------------------------------------------------------- العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا	2125	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	true	-1987632625322811446	102	164	564	885	1555	300	وقيل كتب الجاءزة--- وهي رزق الغزاة وقوله هذا فرق مابين المقاتلة يريد اذا بلغ الصبي خمس عشرة دخل في زمرة المقاتلين واثبت في الديوان اسمه واذا لم يبلغها عد من الذرية حس العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا	2030	-5719983619559249780	199	355.0	159	324	61.41975402832031	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2892	false	-341617159275775494	215	263	1110	1384	1552	300	مبالغة لا انه تجوز الزيادة والنقصان في المقروء وفيه جواز رواية الحديث بالمعني ونقصان الالفاظ وزيادتها مع رعاية المعني والمقصد منه------------ انما اردنا حديثا سمعته اي--- ما اردنا بقولنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من اتق-اء الزيادة والنقصان في الالفاظ وانما اردنا حديثا سمعته	2892	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2034	true	-130999608137145555	223	270	1172	1442	1585	300	مبالغة لا انه تجوز الزيادة والنقصان----------- وفيه جواز رواية الحديث بالمعني ونقصان الالفاظ وزيادتها مع رعاية المعني والمقصد منه وقوله فقلنا انما اردنا حديثا سمعته معناه ما اردنا بقولنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من انتفاء الزيادة ف---------ي الالفاظ وانما اردنا حديثا سمعته	2034	-5719983619559249780	249	463.0	204	290	85.86206817626953	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	77	120	412	619	1566	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة عدل-- سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل	2871	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2035	true	7491406504023694214	178	300	871	1488	1488	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقيمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف علي اداء القيمة ولا علي الاستسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسرا اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي مح من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا -----------------------------ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل-	2035	-5719983619559249780	174	315.5	138	647	26.893354415893555	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	65	120	336	633	1540	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة---------------------------------------------------- وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمر يوسف بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	2861	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	true	-1155817842978139261	200	278	982	1404	1520	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم بذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم- همام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل -------------------قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقاط السعاية من الحديث اولي من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ا------------بن عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	2036	-5719983619559249780	260	436.5	212	455	57.14285659790039	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2888	false	-1774641758922118351	65	105	348	544	1531	300	هممت ان لا اصلي عليه قال النووي وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه --------تغليظا وزجرا لغيره علي مثل فعله واما اصل الصلاة عليه فلا بد من وجودها من بعض الصحابة انتهي قال	2888	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	true	5101467466299673442	26	64	144	333	1524	300	هممت ان لا اصلي عليه مفسرة له-- وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه تشديدا وتغليظا وزجرا لغيره عن- مثل فعله و----اما الصلاة عليه فلا بد من-----ها من بعض الصحابة الحديث ---	2037	-5719983619559249780	165	285.0	130	204	80.88235473632812	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3699	false	3749128278923383808	246	294	1240	1490	1531	300	ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون الانشاء انتهي قال	3699	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	true	5101467466299673442	74	121	381	624	1524	300	ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون الانشاء حس -------	2037	-5719983619559249780	240	472.0	194	250	96.0	46	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	179	299	929	1565	1569	300	اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا بحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزء ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم واصحاب السنن وقال الجمهور يحصل العتق في الاصول وان علوا وفي الفروع وان سفلوا بمجرد الملك--------------------------------------------------------- واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وقال ------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن من سمرة وقال ابو داود--------- لم يحدث هذا الحديث الا------ حماد بن سلمة وقد شك فيه	2876	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2039	true	139369778115962990	89	195	456	1026	1554	300	اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بن من انشاء عتق واحتجوا بحديث ابي هريرة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور يحصل العتق في الاصول وان علو- وفي الفروع وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر وتحريره انه يعتق عمودي النسب بكل حال واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ---قض قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود في كتابه لم يحدث هذا الحديث مسندا الد حماد بن سلمة وقد شك فيه	2039	-5719983619559249780	414	712.0	333	780	53.07692337036133	74	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	141	228	679	1092	1440	300	يحتمل ان النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا	2882	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2040	true	3009654064139654379	21	108	111	523	1442	300	يحتمل ان النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاو-لين واما بيعهم في خلافة ابي بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا	2040	-5719983619559249780	412	819.0	325	413	99.75786590576172	86	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	189	223	940	1102	1471	300	ليس لله شريك ما في شء من الاشياء انتهي وقال بعضهم ينبغي ان يعتق جميع عبده فان العتق لله سبحانه فان اعتق بعضه فيكون امر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالي صورة	2856	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2041	true	-7683108675835640093	226	254	1090	1224	1451	300	ليس لله شريك مظ يعني الاول----------------------------ي ان يعتق جميع عبده فان العتق لله سبحانه فان اعتق بعضه فيكون امر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالي صورة	2041	-5719983619559249780	123	224.0	96	162	75.9259262084961	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2855	false	5564922225644508728	168	263	815	1284	1458	300	هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في الاجارة او--- في معناها انتهي وفي شرح السنة لو قال رجل لعبده اعتق-ك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او---- مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته للمولي وهذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا خدمة وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء	2855	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2042	true	2572425461918816861	3	92	15	451	1458	300	هذا وعد عبر عنه باسم الشرط------------------- واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا ب----اجارة او ما في معناها حس----------------- لو قال احد لعبد- اعتقتك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او قال مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته للمولي وهذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا خدمة وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء	2042	-5719983619559249780	420	776.0	333	477	88.0503158569336	80	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	19	76	80	351	1497	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثة العبد خمس ماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	3393	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	true	-6867478120619762466	88	141	422	677	1435	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته ديه عبد او------ كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسم-اءة ثم قتل فلورثة العبد خمس-ماءة -------نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	2043	-5719983619559249780	243	433.0	192	278	87.41007232666016	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2374	false	3533946411853152627	57	82	303	455	1564	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها-- ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة	2374	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2045	true	-3161987452404441375	71	97	363	517	1544	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة	2045	-5719983619559249780	150	292.5	125	154	97.40259552001953	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2378	false	7165792215319083730	65	95	325	478	1460	300	المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحك------------------------------------م وكانه قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2378	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2046	true	-6227254284878794108	153	259	789	1292	1518	300	المراد به--------- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ونظيره قوله ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة متفق عليه 3411 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا صلي الله عليه وسلم من ترك --صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2046	-5719983619559249780	133	216.5	106	523	25.43021011352539	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2376	false	5784770413990505253	214	248	1111	1279	1545	300	ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه قال والتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وان كان- لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا	2376	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	true	-1964576424856469604	165	227	847	1182	1545	300	ان الحلف- علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجه- عليها واما اذا حلف عند القاضي ولم يستحلفه فالاعتبار بنية الحالف واما اذا استحلفه القاضي بالطلاق فتنفعه التورية لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله واعلم ان التورية وان كانت لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق --مستحق- وهذا	2050	-5719983619559249780	149	261.0	117	340	43.82352828979492	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	21	53	107	273	1588	300	اولي ولا بالانداد اي الاصنام قال في النهاية الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله انتهي -	2373	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2051	true	-9090828629532997380	256	283	1273	1407	1490	300	قوله ولا بالانداد نه هي---------------------------- جمع ند بالكسر وهو مثل الشء----- يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله الحديث	2051	-5719983619559249780	123	217.5	97	167	73.65269470214844	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2382	false	3033798564269950465	260	300	1302	1497	1497	300	لا واستغفر الله--- اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكن- شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن مخرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا قال الطيبي والوجه ان يقال-	2382	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2052	true	-8639193403149915524	188	228	950	1144	1509	300	لا واستغفر الله قض اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكنه شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن تحرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا اقول------ والوجه ان يقال	2052	-5719983619559249780	183	338.0	145	200	91.5	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2383	false	-3380665020776480707	0	64	0	330	1537	300	ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها لا تخلو اما ان تكون توطءة للقسم كما في قوله تعالي جل شانه لا اقسم ردا-- للكلام السابق او انشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويمكن ان يكون التقدير كانت يمين---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف مقرونة لا واستغفر الله	2383	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2052	true	-8639193403149915524	228	293	1144	1476	1509	300	ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها لا تخلو اما ان تكون توطءة للقسم كما في قوله تعالي-------- لا اقسم او رد للكلام السابق و--انشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويءيده ما ذهب اليه المظهر من قوله اذا حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يمين لغو كان يقول واستغفر الله	2052	-5719983619559249780	274	479.5	220	342	80.11695861816406	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	78	180	434	937	1500	300	معني نهيه عليه السلام عن النذر انما هو -تاكيد -لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول -لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	true	-7298893940839152958	128	292	606	1398	1439	300	معني نهيه ------------عن النذر انما هو لتاكيد الامر- وتحذير التهاون به بعد ايحابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا------------------ صار معصية------------------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون شيءا 3427 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه البخاري 3428 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم وفي رواية لا نذر في معصية الله 3429 وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم م--ا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا منه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	2054	-5719983619559249780	419	732.5	332	855	49.0058479309082	71	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2405	false	4452272431926442794	8	78	42	390	1502	300	وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة---- اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك قال بن الملك عمل بظاهره الشافعي وقال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي عليه دم لانه ادخل نقصا بعد التزامه قال المظهر اختلفوا فيمن---------------------------------------------------------------------------------------- نذر بان يمشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت الله تعالي فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه انتهي قال	2405	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2057	true	7559780047320225131	69	192	336	911	1438	300	وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذرك 3433 وعن ابن عباس ان سعد بن عبادة رضي الله عنهم استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها متفق عليه 3434 وعن كعب بن مالك قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر متفق عليه وهذا طرف من حديث مطول بيت الله فقا------ل الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه الحديث ---	2057	-5719983619559249780	202	331.0	158	707	28.571428298950195	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	185	253	920	1276	1527	300	اختلف العلماء في المراد------------------ فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد- لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة	2419	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	true	-887595206584066815	79	142	401	734	1477	300	اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وح------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة	2059	-5719983619559249780	300	549.5	240	375	80.0	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	110	139	509	674	1515	300	اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجع------له جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	2429	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	true	-887595206584066815	79	129	401	666	1477	300	اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	2059	-5719983619559249780	115	184.0	92	265	43.39622497558594	19	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	270	300	1307	1457	1457	300	الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله-	2409	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2060	true	-8408963920541957194	100	131	502	652	1467	300	الدف خط ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذ-ر واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله	2060	-5719983619559249780	143	270.0	114	151	94.70198822021484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	0	58	0	294	1511	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب ولهذا استحب ضرب الدف في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج به عن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قول -النبي صلي الله عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق النبل	2410	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2060	true	-8408963920541957194	131	188	652	943	1467	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب -لهذا استحب ضرب الدف في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج م---ن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قوله النبي صلي الله عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليها من رشق النبل	2060	-5719983619559249780	287	558.0	231	295	97.28813934326172	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2406	false	-143901970610834779	103	183	524	918	1475	300	مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ف----------اني سمعت-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة ففي حديث ميمونة من تعليل ما افتت به ببيان افضلية المكان الذي فيه الناذرة------- في الشء المنذور به وهو الصلاة شانك بال-------------------------------------------------------نصب علي المفعول به اي الزم شانك والمعني انت تعلم حالك اذا بالتنوين جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ها هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس	2406	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2061	true	4007305737599132527	208	280	1049	1388	1477	300	-------رسول الله صلي الله عليه وسلم فثار الناس اليه ليطلقوه قال لا والله حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يطلقني فاطلقه وقال في الكشاف فقال يا رسول الله ان من تمام توبتي الحديث الحديث السادس عن جابر قوله شانك اذن شانك نصب علي المفعول به اي الزم شانك و اذ-----------------------------ن جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصل- ها هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس	2061	-5719983619559249780	186	284.0	143	497	37.4245491027832	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	262	300	1330	1519	1519	300	لما كان المشي في الحج من عداد القربات وجب بالنذر والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله عنه تجب ب------------------------------------دنة وقال بعضهم يجب دم شاة-	2403	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	true	-8256429434298175807	198	243	971	1196	1510	300	لما كان المشي في الحج من عداد القربات وجب بالنذر والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بترك- الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله عنه يجب بدنة لقوله صلي الله عليه وسلم ولتهد بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة	2062	-5719983619559249780	187	360.0	150	226	82.74336242675781	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2404	false	3820944538706137419	0	26	0	150	1519	300	كما--- مجاوزة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب وهو-قول مالك واظهر قولي الشافعي وقيل لا يجب فيه شء وانما امر----------------------------- بالهدي علي وجه الاستحباب دون الوجوب	2404	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	true	-8256429434298175807	243	277	1196	1379	1510	300	كما في مجاورة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب وهو قول مالك واظهر قولي الشافعي وقيل لا يجب فيه شء وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهدي علي وجه الاستحباب دون الوجوب	2062	-5719983619559249780	149	274.0	123	183	81.42076873779297	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2423	false	9136463201718148205	185	270	945	1353	1496	300	الكعبة لانه اراد ان ماله هدي -الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل وكلم اخاك اي في عودة الي سءال القسمة لا يمين عل-----------------------يك اي علي مثلك والمعني لا يجب الزام هذه اليمين عليك وانما عليك الكفارة قال الطيبي اي سمعت ما يءدي معناه الي قولي لك لا يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلز------------م من اليمين وفي شرح السنة اختلفوا في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق	2423	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2063	true	7234645720185346475	226	300	1100	1450	1450	300	الكعبة لانه اراد ان ماله هديا الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل وجمع الرتاج رتج قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك------------------------------------------------------------------------------- اي سمعت ما يءدي معناه الي قو---لك لا يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلزم منه ما يلزم من اليمين حس----------- اختلفوا في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق-	2063	-5719983619559249780	275	495.0	215	444	61.93693542480469	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2423	false	9136463201718148205	270	300	1353	1496	1496	300	رقبة وان دخلت الدار فلله علي صوم او صلاة فهذا نذر خرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب اكثر-	2423	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	true	5136480928725708538	0	30	0	144	1527	300	رقبة وان دخلت الدار فلله علي صوم او صلاة فهذا نذر خرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب اكثر	2064	-5719983619559249780	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2424	false	-3973902943461005597	0	35	0	181	1453	300	الصحابة ومن بعدهم الي انه اذا فعل ذلك الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه واليه ذهب الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل عليه الوفاء بما التزمه قياسا علي ساءر النذور	2424	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	true	5136480928725708538	30	65	144	325	1527	300	الصحابة ومن بعدهم الي انه اذا فعل ذلك الفعل تجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه واليه ذهب الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل عليه الوفاء بما التزمه قياسا علي ساءر النذور	2064	-5719983619559249780	180	359.0	145	181	99.44751739501953	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	3	42	16	207	1573	300	الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله -----الا باحدي ثلاث--- اي خصال ثلاث	3216	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	true	5136480928725708538	237	278	1205	1400	1527	300	الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي--- العمدة في حق- الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله قوله الا باحدي ثلاث قض اي خصال ثلاث	2064	-5719983619559249780	183	339.5	145	199	91.95980072021484	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	83	186	436	991	1573	300	النفس بالنفس قال النووي المراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد و--جمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد انتهي----------------------- التارك لدينه المفارق للجماعة اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة فقوله المفارق للجماعة صفة مءكدة للتارك لدينه قال النووي هو عام في كل م---رتد عن الاسلام باي- ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء ويتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذا -الخوارج واعلم ا---------ن هذا --عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في	3216	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2065	true	-8081598076527310890	224	300	1103	1511	1511	300	النفس بالنفس--------------------- القصاص بشرطه -قد يستدل به اصحاب ابي حنيفة------------- في قولهم يقتل المسلم بالذمي و-----الحر بالعبد والجمهور-------- علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد واما قوله صلي الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عام في كل من ارتد عن الاسلام باية ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قالوا------ ويتناول----- كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع كالروافض والخوارج وغيرهما وقد خص من هذا العام-------- الصاءل ونحوه فيباح قتله في-	2065	-5719983619559249780	341	506.0	276	596	57.21476364135742	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3396	false	-6584055199019116661	205	265	994	1294	1469	300	لا تكسر بصيغة المجهول ثنيتها اي ثنية الربيع ولم يرد انس الرد علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم والانكار بحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه- ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حين رضي القوم بالارش ما قال قال يا انس اي بن النضر كتاب الله القصاص	3396	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2073	true	747852599336291432	223	273	1165	1419	1562	300	لا تكسر-------------- ثنيتها ----------------لم يرد به- الرد علي الرسول صلي الله عليه وسلم والانكار لحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبها ان تعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حين رضي القوم بالارش ما قال وقوله----------------- كتاب الله القصاص	2073	-5719983619559249780	240	417.5	190	302	79.47019958496094	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	0	173	0	870	1550	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد --------الي والجروح قصاص انتهي ومذهب اصحاب ابي حنيفة ان الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي ومالك انه لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب ابراهيم النخعي وسفيان الثوري الي انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه ومن جدع بفتح الدال المهملة عبده اي قطع اطرافه جدعناه قال في النهاية الجدع قطع الانف والاذن والشفة وهو بالانف اخص فاذا اطلق غلب عليه يقال رجل اجدع ومجدوع اذا كان مقطوع الانف انتهي وفي شرح السنة ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد ف-ثبت بهذا الاتفاق---- ان الحديث محمول علي الزجر و--الردع او هو منسوخ	3354	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2083	true	-8399893922734734044	104	206	558	1058	1531	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عن- ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد وقوله تعالي والجروح قصاص حس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فيثبت بهذا الاتفاق علي ان الحديث محمول علي الزجر او الردع او هو منسوخ	2083	-5719983619559249780	480	911.5	382	885	54.23728942871094	94	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	214	277	1130	1435	1554	300	اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر-- ذمته ويجير---- عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدا--------------ر اذا عقد للكافر عقدا---------- لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دار- من المعقود له	1990	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2084	true	-1638833520205158428	141	209	746	1077	1566	300	اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا تخفروا ذمته قوله ويرد عليهم اقصاهم فيه وجهان احدهما- ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم ----نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	2084	-5719983619559249780	280	497.5	219	336	83.33333587646484	54	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3365	false	-793768234571726001	226	293	1166	1538	1568	300	التاءين اي تتساوي دماءهم اي في --------الديات والقصاص في شرح السنة--------- يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل و-------المراة بالرجل وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا ولا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل	3365	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2084	true	-1638833520205158428	45	114	225	603	1566	300	التساوي اي تتساو----------ي في القصاص والديات لا فضل فيها لشريف علي وضيع حس يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والرجل بالمراة------- وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا -لا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل	2084	-5719983619559249780	331	603.5	270	396	83.58586120605469	55	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	23	71	126	372	1550	300	ويسعي بذمتهم ادناهم الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية ومعن----------------------------------------------------ي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر-- ذمته	3366	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2084	true	-1638833520205158428	115	174	608	904	1566	300	ويسعي بذمتهم فا---- الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية اي اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للباقين اخفاره حس اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا تخفروا ذمته	2084	-5719983619559249780	235	439.0	187	300	78.33333587646484	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	148	233	784	1215	1528	300	او خ------بل بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة والخبل الجرح بضم الجيم قاله القارء وقال في النهاية الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل فانه اي المصاب الذي اصابته المصيبة وهو الوارث قاله القارء احدي ثلاث اي خصال اما ان يقتص اي يقتاد من خصمه واما ان يعفو عنه فان اراد اي المصاب الرابعة اي الزاءدة علي	3337	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2086	true	5710781822542994803	198	262	976	1290	1479	300	او خبل الخبل بفتح الخاء المعجمة وسكو-----------------------------------------------------------------------ن الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قبله اذا افسده خ-بله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدم او خبل اي بقطع ايد وارجل اقول قوله بين ان يقتص بدل من قوله بين-------------------- احدي ثلاث وتوضيح لما اري-------------د من التقسيم الحاصر وقول-ه فان اراد---------- الرابعة يدل------- علي	2086	-5719983619559249780	225	352.0	176	437	51.4874153137207	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	168	222	855	1124	1568	300	ثم ان المراة التي قضي عليها الخ قال النووي قال العلماء هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في حديث اخر بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها------- اي التي قضي لها------- فعبر بعل-يها عن لها	3390	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2090	true	-6511497189774272644	219	275	1101	1382	1507	300	ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت قا--ل العلماء هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في حديث اخر بقوله فقتل-ها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر ب عليها عن لها	2090	-5719983619559249780	249	469.0	198	284	87.67605590820312	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3381	false	-6514118204375390793	193	240	1010	1270	1593	300	الثنية والضرس --سواء الثنية واحدة الثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل والضرس واحد ----------------------الاضراس وهي ما سوي الثنايا من الاسنان يعني ان الاسنان كلها سواء-------------------------------------- لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتقر اليها كل الافتقار وما ليس كذلك-------------- هذه وهذه سواء يعني الابهام	3381	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2094	true	780337354348580990	181	238	933	1260	1607	300	الثنية والضرس المغرب الثنية واحدة الثنايا وهي الاسنان الم-قدمة اثن-ان فوق واثن-ان اسفل لان كلا منهما مضمومة الي صاحبتها والاضراس---- ما سوي الثنايا من الاسنان والواحد ضرس يذكر ويءنث ذكرهما تقريرا لمعني قوله الاسنان سواء اي لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتقر اليها كل الافتقار وما ليس كذلك والمراد بقوله هذه وهذه الخنصر و--الابهام	2094	-5719983619559249780	204	322.5	165	336	60.71428680419922	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	112	173	618	935	1604	300	والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2110	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	26	87	123	440	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2095	-5719983619559249780	300	577.0	242	329	91.18540954589844	54	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	137	187	650	904	1497	300	غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري ديته---- دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد ويروي ذلك عن عمر وبن مسعود وقال الشافعي واسحاق بن ابراهيم بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم	3393	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2096	true	-7872195485771213532	263	296	1378	1536	1551	300	غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا وان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب ا--بي --------حنيفة ديته مثل دية المسلم وق---------------------------------------------------------ال الش---------------------------افعي- ديته ثلث----- دية المسلم	2096	-5719983619559249780	143	236.5	111	258	55.42635726928711	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	231	263	1125	1282	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2097	true	746346408354263098	155	187	792	947	1521	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	2097	-5719983619559249780	147	274.5	118	159	92.45282745361328	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3373	false	5528268435597650513	145	235	715	1149	1475	300	وترك عمر دية اهل الذمة علي ما كان عليه في عهده صلي الله عليه وسلم قال الطيبي يعني لما كانت قيمة دية المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية الاف درهم مثلا وقيمة دية اهل الذمة- نصفه اربعة الاف درهم فلما رف-------------ع عمر دية المسلم الي اثني عشر الفا وقرر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم مطلقا ولعل من اوجب الثلث نظر -الي هذا انتهي وقال الخطابي وانما قومها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل	3373	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2098	true	2848161950199003757	186	266	938	1320	1492	300	وترك---- دية اهل الذمة لم يرفعها-------------------------------------------- يعني---- كانت قيمة دية المسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية الاف درهم مثلا وقيمة دية اهل الكتاب نصفه اربعة الاف درهم فلما رفع عمر رضي الله عنه دية المسلم الي اثني عشر الفا وق-ر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم مطلقا ولعل من اوجب الثلث نظرا الي هذا --------------3499 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل	2098	-5719983619559249780	326	549.5	255	449	72.60578918457031	60	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3386	false	3767500489011762719	37	176	219	945	1586	300	التوربشتي اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موض-عها فبقيت في راي العين علي ما كانت -لم يشوه خلقتها ولم يذهب ب-ها جمال الوجه بثلث الدية 1 وانما --------------وجب فيها ثلث --دية العين الصحيحة لانها كانت بعد ذهاب بصرها باقية الجمال فاذا قلعت او فقءت ذهب ذلك قال بن الملك عمل بظاهر الحديث اسحاق واوجب الثلث في العين المذكورة وعامة العلماء اوجبوا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا سودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة -----اذ الحكومة بلغت ثلث الدية وفي الطيبي وكان ذلك بطريق الحكومة والا فاللازم في ذهاب ضوءهما الدية وفي ذهاب ضوء احداهما نصف الدية عند الفقهاء وفي شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ فيه المقدرة حتي	3386	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2100	true	3606708426737230857	228	300	1115	1464	1464	300	السادة تو اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضوعها فبقيت في راي العين علي ما كانت ولم تشوه خلقتها ولم يذهب منها جمال الوجه والحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معني الحكومة حس معني الحكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ دية المقدرة حتي-	2100	-5719983619559249780	296	498.0	232	750	39.46666717529297	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3395	false	9138496606493723674	67	110	331	548	1513	300	لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط---- القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي	3395	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2101	true	-6630319260264042272	78	121	373	590	1497	300	لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه معتد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود---- لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي	2101	-5719983619559249780	211	407.0	169	221	95.47511291503906	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	257	297	1349	1555	1566	300	وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء و--------------------------------------------------------انما تواسي العاقلة عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ويشبه ا--------ن الغلام المجني عليه ايضا كان حرا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا -تحمل عبدا	3399	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2101	true	-6630319260264042272	235	285	1177	1428	1497	300	وكان- جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا لان العاقلة انما تواسي-------- عن وجد -سعة ولا شء علي الفقير منهم ولا يجوز ان يكون الغلام المجني عليه عبدا اذ---------- لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا تتحمل عبدا	2101	-5719983619559249780	174	284.0	138	271	64.2066421508789	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	147	200	757	1037	1564	300	العج-----------ماء اي البهيمة والدابة وسميت بها لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجمي جرحها بفتح الجيم علي المصدر لاغير قال الازهري واما بالضم فهو اسم كذا في النهاية والقاموس جبار بضم الجيم اي هدر قال الخطابي وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت منفلتة عاءرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق	3398	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2103	true	2145537181344558796	114	147	583	759	1500	300	العجماء مظ العجماء--- البهيم--------ة وسميت بها لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجمي ومعني ال---------------------------------------------------------------------------------جبار الهدر----------------------- وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت منفلتة عابرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق	2103	-5719983619559249780	152	255.5	121	291	52.23367691040039	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	236	270	1208	1378	1545	300	الرجل اي ردو-----ه كبر خزاعة بضم الكاف و---سكون الموحدة قال في النهاية- يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	2096	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	true	7000290417183470699	101	135	533	702	1548	300	الاول عن رافع قوله كبر---------- الكبر وفي اكثر الروايات الكبر الكبر نه يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	2114	-5719983619559249780	135	219.0	105	179	75.41899108886719	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	17	80	92	432	1614	300	اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم	3357	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	true	7000290417183470699	0	62	0	337	1548	300	اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافع---ي اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور تحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم	2114	-5719983619559249780	336	665.0	274	340	98.82353210449219	60	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	96	124	474	609	1517	300	واكثر اهل العلم علي ان هذا القول ورد مور-د المدح والاعجاب بقوله وينصره ما جاء في رواية اخري عن شرح السنة فبلغ ذلك عليا فقال صدق -بن عباس	3215	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2117	true	-79169138671361754	222	249	1097	1230	1496	300	واكثر اهل العلم علي ان---- القول ورد مورود المدح والاعجاب بقوله وينصره ما جاء في رواية اخري عن شرح السنة فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس	2117	-5719983619559249780	131	245.5	104	137	95.62043762207031	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3511	false	6440470468912213540	246	287	1262	1477	1556	300	من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتية قال في النهاية الر-----------------مية الصيد الذي ترميه وتقصده يريد ان دخولهم في الدين و--خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها وي---خرج منها ولم يعلق به منها شء	3511	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2118	true	7646488951451904770	192	239	987	1224	1541	300	من الرمية هي فعيلة بمعني مفعول والياء فيه لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية نه الرمية الصيد الذي ترميه فتقصده يريد ان دخولهم في الدين ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وتخرج منها ولم يعلق به منها شء	2118	-5719983619559249780	153	281.0	121	237	64.55696105957031	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	64	192	362	1083	1645	300	اي اهل اختلاف وافتراق وقوله قوم يحسنون القيل ويسيءون الفعل بدل منه وموضح له وقوله يقرءون القران استءناف بيان او المراد نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل فعلي- هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مبتدا موصوف بما بعده والخبر قوله يقرءون القران وهو بيان لاحدي الفرقتين وتركت الثانية للظهور هذا تلخيص ما قال القارء في هذا المقام وقوله القيل معناه القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا ------------------------------------------لا يجاوز اي قرانهم او قراءتهم تراقيهم بفتح اوله وكسر القاف ونصب الياء علي المفعولية جمع ترقوة وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها--- بالفارسية جنبر كردن والمعني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب او المعني------------------------------------------------------------------ ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم	3512	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2122	true	-3664867761648660075	112	297	590	1592	1607	300	اي اهل اختلاف وفرقة وق--وله قوم يحسنون الي اخره----------- بدل منه وموضع له وثانيهما ان يراد به----------------------- نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيتفرقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم في الفصل الاول تكون امتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق فقوم مبتدا موصوف بما بعده والخبر----- يقرءون القران ب----يان لاحدي الفرقتين وتركت الثانية للظهور قوله يحسنون القيل اي----------------------------------- القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا قال الله تعالي ومن اصدق من الله قيلا قوله لا يجاوز--------------------- تراقيهم نه التراقي----------------------------------- جمع ترقوه وهي العظم الذي بين ثغر- النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح انتهي كلامه وفيه وجوه احدها يرتد السهم علي فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبي لمن قتلهم وقتلوه يدعون الي كتاب الله وليسوا منا في شء من قاتلهم كان اولي بالله منهم قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق رواه ابو داود انه لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا وثانيهما ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وكانها لم تتجاوز حلوقهم	2122	-5719983619559249780	470	760.0	380	1139	41.26426696777344	72	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	200	246	1127	1377	1645	300	حتي يرتد اي يرجع السهم علي فوقه بضم الفاء---------------------------- موضع الوتر من السهم وهذا -----تعليق بالمحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ارتداد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم علي الفوق محال فرجوعهم الي الدين ايضا محال هم شر الخلق والخليقة قال في النهاية الخلق الناس و-الخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق	3512	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2123	true	6746680285959940256	62	169	317	877	1550	300	حتي ي--------رتد السهم علي فوقه كقوله تعالي ارتدوا علي ادبارهم والفوق موضع الوتر من السهم وهذا من التعليق بالمحال علي رجوعهم الي الدين بما يعد من المستحيلات مبالغة في اصرارهم علي ما هم عليه حسما للطمع في رجوعهم الي الدين كما قال تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وفيه من اللطف انه راعي بين التمثيلين المناسبة في امر واحد مثل اولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم اليه برجوع السهم علي --فوقه الي ما خرج منه من التوتر قوله-- هم شر الخلق والخليقة نه ال------------خلق الناس و الخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق	2123	-5719983619559249780	171	268.0	137	584	29.28082275390625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2221	false	-3458979495155229416	0	102	0	521	1532	300	الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا وقالوا لا يجتمع الخراج والعشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من الحب اذا بلغ خمسة اوسق انتهي والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر --------كراء و--اجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجري الجزية التي تءخذ من رء-سهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه	2221	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2125	true	7778207050326952609	120	191	627	996	1541	300	الخراج يعني------------ المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجري الجزية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه	2125	-5719983619559249780	346	642.5	277	532	65.03759765625	64	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2010	false	8638304753080691075	67	106	336	535	1559	300	قيد الايم--------ان الفتك اي الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا قال في النهاي---ة الف-------------------------------------------------------------------تك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيش-د عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي	2010	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2127	true	1300861128224977824	178	232	933	1202	1524	300	قيد اي منع نه اي ---------ان الايمان يمنع من الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم في صفة الفرس هو قيد الاوابد يريدون انه يلحقها بسرعة فكانها مقيدة لا تعدو والفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو عار غافل فيشتد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي	2127	-5719983619559249780	171	309.5	136	278	61.51079177856445	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	196	300	992	1506	1506	300	بكتاب الله قال الطيبي اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم اي الحكم بان لا يءاخذ علي جهالة ويحتمل ان يراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وكان افقههما يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا او في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه كذا في ارشاد الساري اجل بفتحتين وسكون اللام اي نعم فاقض بيننا بكتاب الله وانما سالا ----------ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه لا يحكم الا-	3288	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2133	true	4748664328988171947	231	282	1180	1428	1525	300	بكتاب الله قض-------- اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم اي الحكم بان--- يءاخذ علي جهالة ويحتمل ان يراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سال المترافعان ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه لا يحكم الا	2133	-5719983619559249780	234	430.0	186	525	44.57143020629883	47	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3271	false	2434618164081612562	254	300	1286	1555	1555	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر- يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفج فهو ملفج انتهي وقال في شرح السنة هو الذي-	3271	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2135	true	5133799357362987020	49	91	232	480	1539	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام و-العفاف والحرية و-التزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادرا يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفح فهو ملفح حس--------------------- هو الذي	2135	-5719983619559249780	242	445.0	201	271	89.29889678955078	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3269	false	8061449294947916091	222	251	1168	1317	1584	300	العلماء في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين	3269	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	true	101488493932197077	160	188	846	987	1542	300	--------في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين	2136	-5719983619559249780	141	273.5	113	149	94.63087463378906	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3269	false	8061449294947916091	254	297	1334	1569	1584	300	ماءة ورمي بالحجارة ---------اختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصري- واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده	3269	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2137	true	4376029440814962332	96	132	484	682	1567	300	ماءة ورجم المحصن وهو الثيب واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة ------------------يجلد ثم يرجم وبه قال علي------------ رضي الله عنه والحسن والحسين واسحاق---------- وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال الجمهور------- الواجب الرجم وحده	2137	-5719983619559249780	166	269.5	133	245	67.7551040649414	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3270	false	6902106916618722516	0	64	0	334	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قص-ة ماعز وق-صة المراة الغامدية قاله النووي والبكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة ----------------------------------------------------فيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي------------- قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة	3270	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2137	true	4376029440814962332	134	210	694	1091	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قضية ماعز وقضية المراة الغامدية وقضية المراة مع العسيف وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ لانه كان في بدء الامر واما تغريب عام ففيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض---- للفتنة	2137	-5719983619559249780	285	517.5	229	401	71.07231903076172	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3291	false	-1321098149704956480	75	113	409	613	1599	300	اي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد ان- نفضحهم ويجلدون وانما اتي احد الفعلين مجهولا والاخر معروفا ليشعر -ان الفضيحة----- موكولة اليهم والي اجتهادهم ان شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم او عزروه والجلد لم يكن كذلك	3291	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2137	true	4376029440814962332	228	267	1197	1408	1567	300	اي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد انا نفضحهم ويجلدون وانما اتي احد الفعلين مجهولا والاخر معروفا ليشعر بان الفضيحة كانت موكولة اليهم والي اجتهادهم ان شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم او عزوره والجلد لم يكن كذلك	2137	-5719983619559249780	202	385.0	164	211	95.7345962524414	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	234	278	1177	1393	1496	300	من اجلها فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ويحك في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	3355	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2141	true	-3160172962360033315	38	89	182	425	1546	300	من الازد فقالت يا رسول الله طهرني غير بعيد اي غير زمان بعيد كقولك عن قريب قوله ويحك نه --------ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد -ويحا له وويح له	2141	-5719983619559249780	181	314.5	141	252	71.82539367675781	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	62	118	323	598	1537	300	علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه الترمذي وفي رواية	3316	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2144	true	2256019223559472766	239	292	1232	1492	1527	300	علي رضي الله عنه -قال ي--ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم----- وفي رواية	2144	-5719983619559249780	246	446.5	194	275	89.45454406738281	46	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	6	80	39	457	1638	300	قال البيضاوي----- كان تاديب الزناة قبل مشروعية الحد--- التثريب وحده فامرهم بالح-د ونهاهم عن الاقتصار علي التثريب وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد فانه كفارة لما ارتكبته فلا يجمع عليها العقوبة بالحد والتعيير انتهي قال النووي--------- فيه دليل علي ------------------------------------ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته و-----------------------------------هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	3313	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2145	true	-1819335585444969355	49	138	248	744	1596	300	-التانيب والتعيير كان تاديب الزناة قبل -شر---ع الحد هو التثريب وحده فامرهم بالجلد ونهي ع--ن الاقتصار ---بالتثريب وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد فان- كفارة لما ارتكبه ولعله انما سقط التغريب عن المماليك نظرا للسادة وصيانة لحقوقهم مح فيه دليل علي وجوب حد الزني علي الاماء او العبيد وان السيد يقيم الحد عليهما وله ان يتفحص عن جرمهما ويسمع البينة عليهما وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	2145	-5719983619559249780	326	537.0	267	507	64.2998046875	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3277	false	3380122780177865252	263	300	1302	1485	1485	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا ا----------لحديث ---------الذي يدل علي انه------------------- كان عارفا بزنا ماعز فاستنطقه ليقر به ليقيم عليه الحد وبين الاحاديث الاخري التي تدل علي انه------------------------------ لم يكن عارفا به فجاء ماعز فاقر فاعرض عنه-	3277	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2147	true	-3078449174728286788	115	167	534	786	1465	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين حديث بريدة فان هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان عارفا بزنا ماعز فاستنطقه ليقر به ليقيم عليه الحد وحديث بريدة وابي هريرة ويزيد بن نعيم يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن عارفا به فجاء ماعز فاقر فاعرض عنه	2147	-5719983619559249780	147	239.0	117	252	58.33333206176758	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3278	false	1320935026751183978	6	44	31	210	1523	300	وذلك لانه لا يبعد ان رسول الله---------- بلغه حديث ماعز فاحضره بين يديه فاستنطقه لينكر ما نسب اليه لدرء الحد فلما اقر اعرض عنه مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك ليرجع عما اقر فلما لم يجد فيه ذلك فقال ابه جنون	3278	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2147	true	-3078449174728286788	236	300	1169	1465	1465	300	وذلك----- لا يبعد انه صلي الله عليه وسلم بلغه حديث ماعز فاحضره بين يديه فاستنطقه لينكر ما نسب اليه لدرء الحد فلما اقر اعرض عنه فجاءه من قبل اليمين بعد ما كان ماثلا بين يديه فاعرض عنه فجاءه من قبل الشمال يدل عليه حديث ابي هريرة ثم جاء من شقه الاخر وكل ذلك ليرجع عما اقر فلما لم يجد فيه ذلك -قال ابه جنون-	2147	-5719983619559249780	163	271.0	128	303	53.795379638671875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	74	224	370	1100	1461	300	فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماء-----ة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن------------------------------------------------------ وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا يحد انتهي قال ابو داود رواه سليمان بن بلال التيمي احد الحفاظ عن عمرو بن ابي عمرو مثله اي مثل رواية عبد العزيز الدراوردي فقال في روايته عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن بن عباس قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3303	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2151	true	-1690030927119457668	143	290	702	1421	1463	300	فاقتلوا الفاعل حس---------------------- اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا ---ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الي ان الواطء يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا يح---------------------------------------------------------------------------------------------------د الحديث الثاني عشر عن ابن ع------------------------------------------باس قوله وقد فعل بها تحقيق ذلك ان كل ما اوجده الله واقتلوها معه قيل لابن عباس ما شان البهيمة قال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2151	-5719983619559249780	534	969.0	423	885	60.33898162841797	101	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3272	false	-6188662499526499156	247	281	1247	1412	1494	300	ان يكون له مخرجا اي عن الذنب قال الطيبي اسم كان----- يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و-له ظرف لغو كما في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد والمعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله	3272	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2153	true	8643436436719781141	265	296	1304	1451	1469	300	ان يكون له مخرجا----------------------- اسم كان ضمير يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و له ظرف لغو كما في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد -المعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله	2153	-5719983619559249780	141	256.0	112	171	82.45613861083984	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3274	false	-7432458573294941029	12	85	64	432	1486	300	المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا يصلح لان يكون عطفا علي الجزاء وقوله ف----هلا تركتموه يصلح للجزاء و----فيه اشكال لان جواب لما لا يدخله الفاء علي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه وعلي هذا----- الفاءات كلها لا تحتمل الا العطف	3274	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2154	true	40294318906708579	226	299	1118	1483	1489	300	المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا تصلح لان تكون عطفا علي الجزاء وقوله فقال هلا تركتموه يصلح للجزاء وهذا فيه اشكال لان جواب لما لا تدخله الفاء علي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم وكان كيت وكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه حينءذ لا تكون الفاء---------------- الا للعطف	2154	-5719983619559249780	339	632.5	270	381	88.97637939453125	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	116	287	644	1517	1583	300	النووي واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وقال جماهير العلماء لا تقطع الا في نصاب ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في ما دون ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث اي احاديث مسلم من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم--------------- فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث	3241	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	true	-2571204978877814670	124	300	653	1536	1536	300	السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار--------------------------------------------------------------- وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمة- احدهما وق----------------------ال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم -----بي-ن النصاب بلفظه في الحديث----------------------- وانه ربع دينار واما رواية ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر ربع دينار فصاعدا او علي انها قضية عين لا عموم لها ولا يجوز ترك صريح اللفظ في تحديد النصاب للمحتمل بل يجب حملها علي موافقة لفظه واما الرواية الاخري لم تقطع يد سارق في اقل من ثمن المجن فمحمولة علي انه كان ربع دينار واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي------ ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث-	2156	-5719983619559249780	549	901.5	441	1135	48.37004470825195	95	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3245	false	1469539175125617365	108	200	527	1005	1509	300	الكثر الجمار ------وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو يءكل وقيل هو الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا قال في شرح السنة------------------------------ ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة------- واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان- محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي ع-------لي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها--------------- والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته	3245	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2158	true	3521976670329903368	1	99	3	532	1500	300	الكثر --جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج الكافور وهو وعاء--------- الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير والمحل الذي يجتمع ويكثر فيه حس ذهب ابو حنيفة الي ظاهر الح----ديث فلم يوجب القطع في سرقه شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والجوز واوجب الاخرون القطع في جمعيها اذا كانت محرزة وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها فلا تكون محرزة والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته	2158	-5719983619559249780	395	701.0	317	544	72.61029052734375	67	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3246	false	-5399112401806206227	198	244	1009	1227	1511	300	فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن سءاله عن التمر المعلق فانه سءل هل يقطع في سرقة التمر المعلق وكان ظاهر الجواب ان يقال لا فلم اطنب ذلك الاطناب قلت ليجيب عنه معللا كانه قيل لا يقطع لانه لم يسرق من الحرز وهو -ان يءويه الجرين	3246	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2158	true	3521976670329903368	111	157	588	807	1500	300	فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن سءاله عن الثمر المعلق فانه سءل هل تقطع في سرقة الثمر المعلق وكان ظاهر الجواب ان يقال لا فلم اطنب ذلك الاطناب قلت ليجيب عنه معللا كانه قيل لا يقطع لانه لم يسرق من الحرز قوله ان يءويه الجرين	2158	-5719983619559249780	211	416.0	166	219	96.34703063964844	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	7	40	33	239	1511	300	غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	3248	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	true	2218550965697469348	250	283	1265	1470	1550	300	غيرها كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور ويسه-ل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	2159	-5719983619559249780	203	399.0	170	206	98.54368591308594	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3263	false	5040252975771564275	86	136	456	710	1585	300	ولعل الاوزاعي راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو -لم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك الي ان يقفل الجيش قال وقال القاضي ولع---------له عليه الصلاة والسلام اراد به المنع من القطع في ما يءخذ من الغناءم	3263	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2160	true	-4747690289660067328	114	162	568	808	1494	300	ولعل الاوزاعي راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي العدو ولم يتمكن من الدفع ولا يغني غني فيترك الي ان يقفل الجيش قض------------- ولعله صلي الله عليه وسل----------م اراد به المنع من القطع في-ما يءخذ من المغانم	2160	-5719983619559249780	219	392.0	173	264	82.95454406738281	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3265	false	-1765411796650948341	105	152	541	795	1529	300	ثم اجتررناه الخ قال الطيبي فيه دلالة ع----------------لي ان قتله هذا للاهانة والصغار لا يليق بحال المسلم وان ارتكب الكباءر فانه قد يعزر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره فلعله ارتد ووقف صلي الله عليه وسلم علي ارتداده كما فعل بالعرنيين من المثلة والعقوبة الشديدة	3265	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2161	true	-1934534203075015506	243	291	1210	1477	1519	300	ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة دليل علي ان مثل- هذه الاهانة والصغار لا يحل- بحال المسلم وان ارتكب الكباءر فانه قد يعزر ويصلي عليه لا-سيما بعد اقامة الحد وتطهيره فلعله ارتد ووقف صلي الله عليه وسلم علي ارتداده كما فعل بالعرنيين من المثلة والعقوبة الشديدة	2161	-5719983619559249780	221	404.0	180	270	81.85185241699219	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	64	106	313	508	1507	300	تخرج علي مذاهب بعض الفقهاء انه يباح دمه وهو ان يكون م----ن المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في تعزيره ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل وقد يدل علي ذلك من --------------الحديث ان-------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3266	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2161	true	-1934534203075015506	162	224	807	1104	1519	300	يخرج علي مذ-هب بعض الفقهاء انه يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما يري من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعز------ي ذلك الي مالك بن انس والحديث ان كان ثابتا فهو يءيد هذا الراي انتهي كلامه وقيل هذا منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم	2161	-5719983619559249780	174	287.0	137	307	56.67752456665039	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	78	147	390	696	1497	300	قالوا العبد اذا سرق قطع ابقا كان او غير ابق يروي عن -بن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال عبد الله في اي كتاب وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم	3267	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2162	true	-6347355529847130727	179	244	905	1196	1444	300	قالوا العبد اذا سرق قطع ابقا كان--- غير ابق يروي عن ابن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال عبد الله في اي كتاب وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده وعن عمر بن عبد العزيز------------- انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم	2162	-5719983619559249780	290	558.0	225	307	94.46253967285156	62	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3264	false	-4618715161127199819	82	196	393	952	1451	300	بالوصيف اي مقابل به قال في النهاية الوصيف العبد ير----------------------------------يد انه يكثر الموت حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموتي يعني القبر اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت القبر وهو جملة معترضة من ابي ذر او غيره من الرواة او ما خار الله اي اختار عليك بالصبر اي الزم الصبر او قال تصبر شك من الراوي حماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة رحمه الله يقطع بصيغة المجهول النباش اي يده لانه اي النباش دخل علي الميت بيته بالنصب قال الطيبي يجوز ان يكون مجرورا علي البدل من الميت ومنصوبا علي 8 التفسير والتمييز كقوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه او علي تقدير اعني	3264	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2163	true	-9116904766216885540	154	223	769	1138	1542	300	بالوصيف نه------------------------ الوصيف العبد والامة وصيفة وجمعهما وصفاء ووصاءف يريد انه يكثر الموت حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموتي وقبر الميت بيته انتهي كلامه واستدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بتسمية القبر البيت علي ان القبر حرز للميت فتقطع يد النباش وقوله بيته--------------------------------------------------------- يجوز ان يكون مجرورا علي البدل من الميت ومنصوبا علي-- التفسير والتمييز كقوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه او علي تقدير اعني	2163	-5719983619559249780	243	379.5	192	593	40.97807693481445	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3233	false	-1216952782694493211	14	73	81	385	1523	300	لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال جماهير العلماء وفقهاء الامصار لا قطع علي من جحد العارية وتاولوا هذا الحديث بنحو ما ذكرته وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك انتهي وقص اي ذكر وبين نحو حديث الليث يعني	3233	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	true	1281351786119554954	142	188	698	932	1495	300	لا ---لانها سبب القطع-- وانما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال الجمهو----------------------ر لا قطع علي من جحد العارية--------------------------------- وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك وقد اجمعوا علي تحريم الشفاعة في ----------	2164	-5719983619559249780	187	331.5	147	304	61.51315689086914	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	0	75	0	373	1486	300	قال ان يتوب عنه ويستحل من المقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وقال الاشر----------------------------------ف ويجوز ان يكون المعني اسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من اثم ما قال فاذا خرج من اثمه اي اذا استوفي عقوبة اثمه لم يسكنه الله ردغة الخبال بل ينجيه الله تعالي منه ويتركه قال الطيبي حتي علي ما ذهب اليه القاضي غاية فعل المغتاب فيكون في الدنيا فيجب التاويل في قوله اسكن-----ه ردغة الخبال بسخطه---------- وغضبه الذي هو سبب في اسكانه ردغة الخبال	2604	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2165	true	-3064340417137922339	31	190	176	941	1544	300	قال ان يتوب عنه ويستحل من المقول فيه شعب الايمان من اعان علي خصومة لا يدري احق ام باطل فهو في سخط الله حتي ينزع 3612 وعن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يعترف فامر به فقطع وجء به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله شف ويجوز ان يكون المعني اسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من اثم ما قال فاذا خرج من اثمه اي اذا استوفي عقوبة اثمه لم يسكنه الله ردغة الخبال بل ينجيه الله تعالي منه ويتركه اقول ------حتي علي ما ذهب اليه القاضي غاية فعل المغتاب فيكون في الدنيا فيجب التاويل في قوله اسكنه الله ردغة الخبال بسخط الله تعالي وغضبه الذي هو سبب في اسكانه ردغة الخبال	2165	-5719983619559249780	354	668.0	282	771	45.914398193359375	68	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	2	59	11	306	1521	300	قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد و-كسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	3331	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	true	-5808719688906020938	216	273	1068	1364	1504	300	قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون الياء قبل التاء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	2169	-5719983619559249780	292	576.0	235	296	98.64865112304688	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3318	false	-7567463959379784309	195	227	955	1133	1539	300	لا تدع-وا عليه ب------------------هذا الدعاء فان الله --اذا اخزاه استحوذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم ----------------------انهمك في المعاصي و--حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	3318	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2170	true	-3522089544363214954	241	283	1214	1437	1521	300	لا تعينوا عليه الشيطان قض اي بنحو هذا الدعاء فانه تعالي اذا اخزاه استحوذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	2170	-5719983619559249780	168	287.5	138	223	75.3363265991211	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	59	138	306	716	1521	300	واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء انتهي قال بن وهب الجريدة الرطبة الجريدة هي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل اي قال بن وهب في تفسير الميتخة الجريدة الرطبة وفي المشكاة قال بن وهب يعني الجريدة الرطبة بزيادة لفظ يعني فرمي به اي بالتراب والباء للتعدية اي رماه في وجهه قال الطيبي رمي به ارغاما له واستهجانا لما ارتكبه	3331	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2170	true	-3522089544363214954	51	99	250	489	1521	300	واصلها فيما قيل من تيخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده --------------------------------------------------------------------------------------------ميتخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس قوله ترابا من الارض------------------------------------------------------------------------------- رمي به ارغاما له واستهجانا لما ارتكبه	2170	-5719983619559249780	158	251.0	127	410	38.53658676147461	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3318	false	-7567463959379784309	0	59	0	274	1539	300	دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود وان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش و---يحتمل ان يكون انما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركه علي ذلك	3318	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2171	true	5857793516098936096	161	221	821	1098	1481	300	دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود وان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش وقد يحتمل ان يكون انما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركه علي ذلك	2171	-5719983619559249780	274	542.0	215	277	98.9169692993164	59	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2698	false	6515788437808907833	201	225	1077	1204	1588	300	انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما --وقال	2698	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2179	true	8292468945755893829	88	113	426	554	1445	300	انما نهي عن الخلط وجوز ان-باذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما مظ قال	2179	-5719983619559249780	125	238.5	101	129	96.89922332763672	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2660	false	8948477702354574566	150	176	799	943	1638	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني	2660	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	true	-7263652586811406171	274	300	1411	1554	1554	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني-	2181	-5719983619559249780	143	281.0	118	144	99.30555725097656	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	113	166	575	859	1558	300	الفرق بالفتح-- مكيال يسع ستة ----عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسو- منه حرام ف-----------ملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملا الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد	2691	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	true	-7263652586811406171	201	251	1014	1288	1554	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسوة منه حرام اقول الفرق وملء الكف كلاهما----------------------------- عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد	2181	-5719983619559249780	240	422.0	194	307	78.17589569091797	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2660	false	8948477702354574566	176	264	943	1429	1638	300	قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله---- حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس----- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطا---------ن عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	2660	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2182	true	2291622280228874625	0	89	0	493	1581	300	قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله فهو حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله------ باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس----- انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام	2182	-5719983619559249780	475	913.0	389	504	94.24603271484375	83	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2663	false	-9078200870186148065	22	67	115	344	1570	300	الامر اي انتهوا وهذا من ابلغ ما ينهي به لانه تعالي ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم منتهون مع هذه الامور-------- ام انتم علي ما كنتم عليه كانكم لم توعظوا ولم تنزجروا	2663	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2182	true	2291622280228874625	136	172	720	892	1581	300	ابو داود منتهون -----من ابلغ ما ينهي به------------------------------------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها -من انواع الصوارف والموانع فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان-- لم توعظوا ولم ت-زجروا	2182	-5719983619559249780	150	241.0	117	237	63.2911376953125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	259	300	1314	1518	1518	300	المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار -يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا -فتر شاربه كاقطف-	2671	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2183	true	-8855690967180038351	12	52	63	267	1521	300	المفتر--- الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار ويقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر شاربه كاقطف	2183	-5719983619559249780	201	381.0	162	207	97.10144805908203	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	0	37	0	202	1593	300	الرجل اذا قطفت دابته ومقتضي هذا سكون الفاء وكسر المثناة الفوقية مع التخفيف قال الطيبي لا يبعد ان يستدل به علي تحريم البنج وال---شعثاء ونحوهما مما يفتر ويزيل العقل لان العلة وهي ازالة العقل مطردة فيها وقال	2672	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2183	true	-8855690967180038351	52	80	267	410	1521	300	الرجل اذا قطفت دابته اقول------------------------------------------------------------ لا يبعد ان يستدل به علي تحريم البنج والبر شعثا- ونحوهما مما يفتر ويزيل العقل لان العلة وهي ازالة العقل مطردة فيها -قال	2183	-5719983619559249780	136	240.0	109	205	66.34146118164062	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2118	false	4449174787389204651	195	225	996	1148	1556	300	في جميع النسخ----- فيما استطعت----------- اي قل فيما استطعت----------- وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته	2118	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2189	true	-1565470819029245703	265	300	1420	1596	1596	300	في جميع --نسخ مسلم فيما استطعت علي التكلم اي قل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته-	2189	-5719983619559249780	149	260.5	120	179	83.24022674560547	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2117	false	760062472405098888	42	86	225	461	1554	300	الضريبة التي ياخذها الماكس---- وهو العشار انتهي وفي شرح السنة اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد فياثم بالتعدي والظلم	2117	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2213	true	-3894258069196559612	123	164	670	890	1552	300	الضريبة التي ياخذها الماكس حسن وهو العشار-------------------- اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا باسم العشر واما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد فياثم بالتعدي والظلم	2213	-5719983619559249780	215	413.5	175	240	89.58333587646484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3205	false	-3410982270179323995	110	156	557	786	1529	300	انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	3205	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2214	true	4642644415347076192	28	71	120	335	1481	300	انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	2214	-5719983619559249780	211	400.0	168	233	90.55793762207031	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3509	false	6407842847923586569	84	154	441	805	1527	300	ما نيل من ا---لمشركين بعد و---ضع الحرب اوزارها وهو---------------------------------- لكافة المسلمين ولا يخمس والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قاءمة وهي------ تخمس وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله واءمة للحال اما بالتخفيف بمعني الا للتنبيه ثم اضرب به اي احاربهم ح-----------------------------------------تي القاك او الحقك شك من الراوي اي حتي اموت شهيدا واصل اليك اولا ادلك بواو---- العطف بي------------------------ن همزة الاستفهام و-لا النافية ---------------اي اتفعل هذا ولا ادلك	3509	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2216	true	-7419446030229987057	85	219	461	1167	1601	300	ما نيل من اهل الشرك-- بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه انتهي كلامه والفء في الحديث يشملها اظهار لظلمهم واستءثارهم ما ليس من حقهم ومن ثمة جاء باسم الاشارة لمزيد تصوير ظلمهم وبينه قول المظهر يعني ياخذون مال بيت المال وما حصل من الغنيمة ويستخلصونه لانفسهم ولا يعطونه لمستحقيه و ثم في قول-------------------------------------------ه ثم اضرب به لتراخي رتبة الضرب عن الوضع وعبر عن كونه شهيدا بقوله حتي القاك حتي يحتمل ان تكون بمعني كي وبمعني الغاية و------- اولا ادلك دخلت حرف العطف بين كلمة التنبيه المركبة من همزة الاستفهام و لا النافية وجعلتها جملتين اي اتفعل هذا ولا ادلك	2216	-5719983619559249780	247	344.0	195	758	32.585750579833984	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	163	235	857	1203	1541	300	وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ار-اد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	2831	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2218	true	-6823330956590232137	0	60	0	294	1523	300	وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد----------------------------------------------------------- وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	2218	-5719983619559249780	285	549.5	226	353	80.73654174804688	57	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	160	207	787	1030	1518	300	فله اجر اي واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد -عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر	2584	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2228	true	-2593345408627449770	254	300	1324	1563	1563	300	فله اجران جزاء الشرط خط---- انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد وعارفا بالاصول عالما بوجوه القياس واما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر-	2228	-5719983619559249780	222	422.0	180	244	90.98360443115234	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	207	266	1030	1344	1518	300	بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا كذ-------ا في	2584	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2229	true	-4252369998982798693	0	60	0	316	1497	300	بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها---- غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا مح اختلفوا في	2229	-5719983619559249780	295	556.5	238	330	89.39393615722656	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	191	269	947	1295	1437	300	معاذ------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان- عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي--- رسول الله	2597	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2232	true	-1886814524380014773	222	298	1109	1450	1462	300	معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-------------------ال اجتهد راي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي به رسول الله	2232	-5719983619559249780	304	544.5	234	368	82.60869598388672	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2596	false	-477216829791237436	81	158	415	820	1537	300	الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر انتهي قال في المجمع وفي حديث معاذ اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر بالقياس علي كتاب او سنة انتهي قال الخطابي في المعالم يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد--- الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من- غير اصل من كتاب او سنة --------------------------------------------------------وفي هذا اثبات -------القياس	2596	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2233	true	-2308272213353683762	80	134	428	707	1536	300	الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر خط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب او سنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس	2233	-5719983619559249780	206	350.5	166	472	43.64406967163086	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2590	false	-1904218895999488443	222	300	1079	1470	1470	300	ولا علم لي بالقضاء قال المظهر لم يرد به نفي العلم مطلقا وانما اراد به انه لم يجرب سماع المرافعة بين الخصماء وكيفية رفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما ا--ن ال---------له سيهدي قلبك ويثبت لسانك قال الطيبي السين في قوله سيهدي كما في قوله تعالي اني ذاهب الي ربي سيهدين فان السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه ولا شك انه رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كان عالما بالكتاب والسنة كمعاذ رضي الله عنه وقوله انا-	2590	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2234	true	53334859651484001	69	139	362	711	1539	300	ولا علم لي بالقضاء مظ --------لم يرد به نفي العلم مطلقا وانما اراد ---انه لم يجرب سماع المرافعة بين الخصماء وكيفية دفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما اقول السين في قوله سيهدي قلبك------------------------------------------- كما في قوله تعالي اني ذاهب الي ربي سيهدين فان السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه ولا شك انه رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كلن عالما بالكتاب والسنة كمعاذ رضي الله عنه وقوله انا	2234	-5719983619559249780	331	614.5	265	403	82.13399505615234	60	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	0	32	0	181	1491	300	حديث السن اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الراي من قلة تجاربه ولذلك اجاب بقوله سيهدي قلبك اي يرشدك الي طريق استنباط المساءل بالكتاب والسنة------- فيشرح صدرك ويثبت لسانك فلا تقضي الا بالحق	2591	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2234	true	53334859651484001	139	173	711	898	1539	300	حديث السن اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الراي من قلة تجاربه ولذلك اجاب بقوله سيهدي قلبك اي يرشدك الي طريق استنباط القيا-س بالراي الذي محله قلبك فيشرح صدرك ويثبت لسانك فلا تقضي الا بالحق	2234	-5719983619559249780	166	308.0	135	188	88.2978744506836	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2120	false	4152472921098802367	22	59	113	282	1462	300	فليكتسب الخ---- اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة- ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد منه من غير اسراف وتنع-م فان اخذ اكثر ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام	2120	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2241	true	-3916085908607068966	58	95	279	453	1481	300	فليكتسب زوجة مظ اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجته ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا-بد منه من غير اسراف وتنعيم فان اخذ اكثر ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام	2241	-5719983619559249780	164	302.5	128	175	93.71428680419922	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	254	300	1300	1525	1525	300	النووي فيه -انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم في- كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم-	2627	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	118	163	602	826	1575	300	الشرع ففيه لانه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة من كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم	2244	-5719983619559249780	212	396.5	170	228	92.98245239257812	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	0	110	0	609	1597	300	دماء قوم واموالهم --------ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خ--لطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل الجمهور هذا الحديث ولا اصل لذلك الشرط- في كتاب ولا-سنة ولا اجماع انتهي قال	2628	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	163	266	826	1400	1575	300	دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه----------------------------------- وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان اليمين تتوجه علي ال----مدعي عليه--- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه الخلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشبه- وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل الجمهور هذا الحديث ولا اصل لتلك الشرطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع الحديث ---	2244	-5719983619559249780	551	1026.5	451	622	88.58521270751953	90	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	237	273	1256	1442	1586	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا قاله------------------ في النهاية	2366	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	18	58	85	288	1485	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا قوله فاجر فيه ان الكذب في الشهادة	2245	-5719983619559249780	182	342.5	146	204	89.21568298339844	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2619	false	-922729313265568222	47	80	269	430	1593	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن- عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله -بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رض--ي الله	2619	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2249	true	5175504433667004150	165	193	797	939	1532	300	احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت------ وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله ابن عمرو--------- والمغير--------ة رضوان الله	2249	-5719983619559249780	135	237.0	107	165	81.81818389892578	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2370	false	979366895600974546	186	245	899	1211	1474	300	معر---- مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انواع من الفواءد منها ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه ومنها ان المدعي عليه ومنها ان المدعي عليه تلزمه اليمين اذا لم يقر ومنها ان البينة تقدم علي اليد ويقضي---- لصاحبها بغير يمين ومنها ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها	2370	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	true	5246072590520019137	21	103	99	517	1460	300	معرض هو مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته نحوه قوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و غلبني علي ارض اي غصبها مني قهرا مح وفي رواية علي ارض لابي وفيه انواع من الفواءد منها ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه ومنها ان المدعي عليه ي---------------------لزمه اليمين اذا لم يقر ومنها ان البينة تقدم علي اليد ويقضي بها لصاحبها بغير يمين ومنها ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل ويسقط عنه المطالبة بها	2250	-5719983619559249780	289	548.0	234	439	65.83143615722656	52	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2370	false	979366895600974546	245	300	1211	1474	1474	300	ومنها ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ومنها ان الوارث اذا ادعي شيءا لو-رثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سواه جاز الحكم له به ولم يكلفه حال الدعوي ببينة علي ذلك وموض-ع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت-	2370	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	true	5246072590520019137	212	267	1026	1292	1460	300	ومنها ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ومنها ان الوارث اذا ادعي شيءا لمورثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سواه جاز الحكم له به ولم يكلفه حال الدعوي ببينة علي ذلك وموضوع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت	2250	-5719983619559249780	262	511.0	208	266	98.4962387084961	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2371	false	-9147049583035395529	0	31	0	155	1542	300	لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وبينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه	2371	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	true	5246072590520019137	267	298	1292	1447	1460	300	لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وبينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه	2250	-5719983619559249780	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	true	5246072590520019137	134	156	651	761	1460	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر---------- لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2250	-5719983619559249780	110	210.5	88	120	91.66666412353516	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	14	101	66	538	1530	300	--او يخبر بشهادته شك من الراوي قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي واقيموا الشهادة لله	2602	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	3	78	15	427	1539	300	قوله ياتي بشهادته قبل------------- ان يسالها مح------------------------------------------------- فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي واقيموا الشهادة لله	2251	-5719983619559249780	399	773.5	324	474	84.17721557617188	70	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	37	98	189	502	1563	300	صورة المسالة ان رجلين اذا تداعي------ا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمهما ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي وع-------------ند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال بن	2625	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2252	true	-3433701889821907812	81	140	429	733	1522	300	صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لم اعلم بذلك------------------------- فحكمه-ا ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي رضي الله عنه وعند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين الفصل --	2252	-5719983619559249780	276	517.5	222	332	83.13253021240234	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2593	false	7093448957909927335	105	227	552	1192	1568	300	ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ق--------------------------------------------اله القارء وقال السيوطي توخيا الحق اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة وقوله ثم استهما قال الخطابي معناه اقترعا زاد في النهاية يعني ليظهر سهم كل واحد منكما انتهي ثم تحالا بتشديد اللام اي ليجعل كل واحد منكما صاحبه في حل من قبله بابراء ذمته ولفظ المشكاة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه قال الخطابي وفيه دليل علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلومولذلك امرهما بالتوخي في مقدار الحق ثم لم يقنع عليه السلام بالتوخي حتي ضم اليه القرعة وذلك ان التوخي انما هو اكثر الراي وغالب الظن والقرعة نوع من البينة فهي اقوي من التوخي ثم امرهما عليه السلام بعد ذلك بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب- نفس	2593	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2253	true	269535981277536884	56	107	300	559	1504	300	ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة قبل امرها بالتوخي في معرفة مقدار الحق وذلك يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلوم ثم------------------------------------------------------------------ ضم اليه القرعة ----لان التوخي ط---------------------لب الظن والقرعة نوع من البينة فهي اقوي ----------ثم امر -----------------------بالتحليل ليكون افتراقهما عن يقين براءة وطيبة نفس	2253	-5719983619559249780	206	166.5	165	685	30.0729923248291	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	180	252	933	1287	1511	300	والله ما يعلم قال الطيبي هو اللفظ المحلوف به اي احلفه بهذا والوجه ان تكون الجملة القسمية منصوبة المحل علي المصدر اي احلفه هذا الحلف قاله القارء انها ارضي بفتح انها فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف احد مالا اي عن احد بيمين اي بسبب يمين فاجرة وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	2369	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2254	true	4066731086579933708	206	244	1023	1208	1495	300	والله ما يعلم ما-------- هو اللفظ المحلوف به اي احلفه بهذا والوجه ان تكون الجملة القسمية منصوبة المحل علي المصدر اي احلفه هذا الحلف وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اجذم -------------------------------------------------------اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	2254	-5719983619559249780	179	328.5	141	354	50.564971923828125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2629	false	-6089920457484761586	18	63	110	344	1557	300	فانزل الله ان الذين الخ قال الطيبي فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذا يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد	2629	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2254	true	4066731086579933708	124	165	612	827	1495	300	فانزل الله تعال------------------ي فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهود- بمثلها في التوراة من الوعيد	2254	-5719983619559249780	210	398.5	169	234	89.74359130859375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	191	279	930	1384	1486	300	قام قياما قال الطيبي هو اسم الفاعل اقيم مقام المصدر وقد تقرر في علم المعاني ان في العدول عن الظاهر لا بد---- من نكتة فاذا وضع المصدر موضع اسم الفاعل نظر الي ان المعني تجسم وانقلب ذاتا وعكسه في عكسه وكان قيامه صلي الله عليه وسلم صار قاءما علي الاسناد المجازي كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وذلك يدل علي عظم الشان ما قام له وتجلد وتشمر بسببه عدلت بضم اوله شهادة ال-----------------------------------زور اي شهادة الكذب بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك	2604	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2256	true	-4384814264885984104	126	192	635	968	1541	300	قام قاءما----------- هو اسم الفاعل اقيم مقام المصدر وقد تقرر في علم المعاني ان كل --عدول عن الظاهر لا-بد فيه من عكسه و------------------------------------------------------------------------في عكسه فكان قيامه صلي الله عليه وسلم صار قاءما علي الاسناد المجازي كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وذلك يدل علي عظم --شان ما قام له وتجلد وتشمر بسببه و الزور من الزور والازورار وهو الانحراف وانما ساوي قول الزور الشرك بالله------------------------------------------------------------------------ لان الشرك	2256	-5719983619559249780	254	426.0	200	493	51.521297454833984	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	195	243	974	1222	1514	300	الغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم اي الحقد والعداوة علي اخيه اي المسلم فلا تقبل شهادة عدو علي عدو سواء كان اخاه من النسب او اجنبيا ورد شهادة القانع لاهل البيت ---------------------------------------------------قال المظهر الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع الساءل المقتنع الصابر بادني قوت والمراد به ها هنا ان من كان في نفقة	2605	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2257	true	-8742768161280594735	206	300	1039	1527	1527	300	الغمر بكسر الغين----------------------- ا------------------لحقد اي --------لا تقبل شهادة --------عدو سواء كلن اخاه من النسب او اجنبيا وعلي هذا انما قال علي اخيه تليينا لقلبه وتقبيحا لصنيعه و الظنين المتهم يعني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه ولا تقبل شهادته لانه فاسق لانه قطع الولاء عن المعتق واثباته لمن ليس بعتيقه كبيرة وراكبها فاسق وكذلك الظنين في القرابة وهو المدعي القاءل انا ابن فلان او انا اخو فلان من النسب والناس يكذبونه فيه والقانع الساءل المقتنع الصابر بادني قوت والمراد به ها-هنا ان من كان في نفقة-	2257	-5719983619559249780	151	225.5	120	547	27.605119705200195	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	243	300	1222	1514	1514	300	احد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له--------- يعود -----الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين -لاخر خلافا لابي-	2605	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2258	true	7963172987360794446	0	57	0	296	1550	300	احد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته لا---نه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل--------- للمشهود له من المال يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته وكذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال المفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين للاخر خلافا لابي	2258	-5719983619559249780	277	513.0	224	308	89.93506622314453	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1873	false	-2766814186804150255	247	281	1231	1399	1502	300	ومن خلفه في اهله قال القاضي يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب قال	1873	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2269	true	4460614157889780285	93	125	491	648	1557	300	ومن خلف غازيا قض----------- يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان	2269	-5719983619559249780	147	278.5	117	168	87.5	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1886	false	-1546574463088208305	248	298	1326	1601	1610	300	ما يصيب الانسان من الحوادث فانها اي النكبة قال الطيبي قد سبق شيءان الجرح والنكبة وهي ما اصابه في سبيل الله من الحجارة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان------ حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها	1886	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2287	true	6794382671905288629	0	40	0	229	1544	300	ما يصيب الانسان من الحوادث انتهي كلامه و--------------قد سبق بيا-ن الجرح والنكب-------------------------------------ة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان الحكم حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها	2287	-5719983619559249780	210	372.0	172	281	74.73309326171875	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	249	276	1254	1383	1491	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود	70	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2293	true	-8357261145810848486	271	298	1350	1478	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا روا-ه ابو داود	2293	-5719983619559249780	123	236.0	96	129	95.34883880615234	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1879	false	7553776783762313577	238	272	1200	1369	1506	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية--- الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين	1879	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2297	true	3327569457185878084	93	128	474	646	1516	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية من الكفار لءلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين	2297	-5719983619559249780	167	326.0	133	172	97.09302520751953	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1881	false	94420216831530329	94	145	476	735	1578	300	اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم انتهي والحديث	1881	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2299	true	3265157416689018206	82	132	409	660	1530	300	اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الو-قعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم -------الحديث	2299	-5719983619559249780	251	489.0	201	259	96.91119384765625	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1876	false	1663211054222084537	48	101	222	517	1527	300	الطيبي ما موصولة والعاءد محذوف و-من قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه----- تفسير القوة بالرمي بقوله	1876	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2309	true	872023203074510973	23	77	113	404	1541	300	الحرب من- موصولة والعاءد محذوف و من قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلي-- الل-------ه عليه وسلم تفسير القوة بالرمي وقوله	2309	-5719983619559249780	276	518.5	225	301	91.69435119628906	47	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	203	237	1016	1197	1513	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	2412	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	194	228	1025	1202	1528	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مش-وقة الاذن -قال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول- اكثر -قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	2312	-5719983619559249780	177	334.0	143	181	97.79005432128906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	20	100	113	511	1548	300	هو علم ل------ها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر ----------------------------------------------------------لا تسبق بصيغة المجهول اي لا تسبق عنها ابل قط علي قعود له بفتح القاف وضم العين قال في النهاية القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي السنة السادسة ثم هو جمل	3536	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	194	249	1025	1298	1528	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مش-وقة الاذن -قال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي السنة السادسة ثم هو جمل	2312	-5719983619559249780	207	274.5	163	462	44.80519485473633	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	162	214	827	1093	1519	300	الخيل والابل وما في معناهما وفي النصل وهو الرمي وذلك ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه قال واما --------------------------------------------------السباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناه- مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ السبق عليه قمار محظور	1898	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2314	true	5359751589108901930	227	284	1130	1422	1502	300	الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة ل-------------قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد------------ قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور	2314	-5719983619559249780	191	320.0	151	317	60.25236511230469	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	0	217	0	1074	1507	300	هذا الفرس سابق غير مسبوق فهو قمار بكسر القاف اي مقامرة قال المظهر-- اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه -ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ي---كون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء الم-ستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم	1900	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	true	-2527382397307484734	17	300	79	1451	1451	300	هذا الفرس سابق غير مسبوق فلا خير فيه بخلافه اذا لم يعلم ولم يعرف مظ اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم بجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز---- شرح السنة وفي رواية ابي داود قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار 3876 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب زاد يحيي في حديثه في الرهان رواه ابو داود والنساءي ورواه الترمذي مع زيادة في باب الغضب حس ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز فاذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه وان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للاسبق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المتسابقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم-	2315	-5719983619559249780	1027	1983.5	817	1377	74.58242797851562	200	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	217	245	1074	1233	1507	300	المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان	1900	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2316	true	-8044807997975133793	0	27	0	150	1518	300	المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر صور- السابق سبقه واخذ سبق الث--------اني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان	2316	-5719983619559249780	147	286.0	120	159	92.45282745361328	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1887	false	-6157452982255266264	163	185	879	989	1613	300	اي شعور عنقها جمع عرف علي غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا	1887	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2317	true	5683229930583318635	52	74	273	383	1611	300	اي شعور عنقها جمع عرف علي غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا	2317	-5719983619559249780	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	152	207	767	1065	1537	300	قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة قال في شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة --واختلفوا في------ اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها	1901	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2320	true	-2132087642051846844	223	277	1170	1462	1569	300	قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة حس-------------- فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة حس اختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها	2320	-5719983619559249780	281	534.5	229	306	91.83006286621094	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	102	235	507	1223	1560	300	احدهما فوق الاخر و--------التظاهر بمعني التعاون والتساعد او لبس درعين شك من الراوي والحديث سكت ع-------------------------------------------نه المنذري 157 1 2591 باب في الرايات والالوية جمع لواء والرايات جمع راية قال في---------------- المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء وقال التوربشتي الر------------------------------------------------------------اية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها و------تميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور مع-----ه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير كذا في المرقاة بعثني اي ارسلني كانت سوداء قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا -ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف-------- يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	1904	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2321	true	-7688059292780856941	107	249	524	1283	1528	300	احدهما فوق الاخري كانه من التظاهر------ التعاون والتس--------------------------اعد -الحديث السادس عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله راية نه الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلم العقاب ويقال ربيت الراية اي ركزتها المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب تلوي وتشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء -قال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز انكر ابو عبيد والاصمعي الهمز تو الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة------ واللواء علامة كبكبة الامير يدور معه جيشه حيث دارت الحديث السابع والثامن عشر عن موسي قوله--------------------------------------------- كانت سوداء قض-------- اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا مما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة---------- وهي بردة من صوف من سواد يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	2321	-5719983619559249780	484	741.0	390	863	56.083431243896484	74	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	155	206	797	1073	1582	300	من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا كذا في شرح السنة قال الخطابي وقال غير مالك انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيه-ا الاجراس	1890	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2324	true	1479917420662488477	246	290	1270	1514	1551	300	من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا----------------------------- وقال غيره---- انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون عليها الاجراس	2324	-5719983619559249780	239	456.5	195	277	86.28158569335938	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1910	false	-8667751103676162630	159	300	806	1577	1577	300	في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويح-مل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في --سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها انتهي ويجء بعض البيان بعد البابين والحديث صححه الحاكم وبن خزيمة واخرجه ايضا الحاكم من حديث---------- ابي هريرة وصححه قال المنذري واخرجه النساءي 168 1 2608 باب في القوم يسافرون يءمرون احدهم اي يجعلون احدهم امي-------را عليه--------م فليءمروا احدهم قال الخطابي انما امر بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يتفرق بهم الراي ولا يقع بينهم الاختلاف انتهي والحديث سكت عنه المنذري 2609 اذا كان ثلاثة اي مثلا والمعني انه اذا كان جماعة واقلها ثلاثة فليءمروا احدهم اي فليجعلوا احدهم اميرا عليهم قال الخطابي -----فيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما في قضية بينهما فقضي-	1910	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2331	true	-4763237542790194223	38	120	204	635	1556	300	في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحتمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر -من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ ف----------------------------------------------------------------------------يها الح--------ديث الرابع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد رضي الله عنه قوله فليءمروا احدهم حس--------- انما امر بذلك ليكون امرهم جميعا و--------------------لا يقع بينهم خلاف فيتبعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما في قضية------- فقضي	2331	-5719983619559249780	376	646.5	304	805	46.708072662353516	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	142	187	738	975	1558	300	النهاية اربعة قال الغزالي- المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا فيخلو عن -----ضيق القلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كا-ن الحافظ للرحل وحده	1911	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2331	true	-4763237542790194223	133	175	700	915	1556	300	الصحابة اربعة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا -يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان لكان الحافظ------ وحده	2331	-5719983619559249780	194	329.5	154	244	79.50819396972656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1895	false	-8700566968567223669	187	297	1017	1601	1620	300	كناية عن القيام عليها لانهم اذا خطبوا علي المنابر قاموا انتهي لتبلغكم اي لتوصلكم بالغيه اي واصلين اليه الا بشق الانفس بكسر اوله اي مشقتها وتعبها وجعل لكم الارض اي بساطا وقرارا فعليها اي علي الارض لا علي ظهور الدواب فاقضوا حاجاتكم قال الطيبي الفاء الاولي للسببية والثانية للتعقيب اي اذا كان كذلك فعلي الارض اقضوا حاجاتكم ثم عقبه بقوله فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر انتهي قال الخطابي ما محصله انه قد ثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقف------ا فدل ع----لي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض جاءز وان النهي----- انصرف الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه	1895	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2333	true	2550943104466532927	203	257	1053	1317	1530	300	كناية عن القيام عليها لانهم اذا خطبوا علي المنابر قاموا خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظه-رها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح وان النهي انما انصرف الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه	2333	-5719983619559249780	235	411.0	185	604	38.907283782958984	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1896	false	8520609437298304092	187	299	960	1529	1532	300	الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو جنيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص-------------------------- المحلاة بالديباج وقا--------ل في الاشراف ----ليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها-------------- من قول النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فمعناه انه صلي الله عليه وسلم قال فاما ابل الشيطا-ن فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشيطا-ن فلم ارها فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير من الهواد------------------ج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار	1896	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2335	true	-3905283906084037477	73	196	354	994	1510	300	الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المجللة بالديباج يريد بها المح-امل التي يتخذها المترفون في الاسفار شف وليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها من متن الحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فمعناه انه صلي الله عليه وسلم قال فاما ابل الشياطين فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ارها فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير من الهوادج المستورة بالديباج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار	2335	-5719983619559249780	548	1034.0	438	641	85.49141693115234	103	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	275	300	1451	1579	1579	300	الذي قبله ان يحمل الدخول علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب-	2014	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2336	true	-7635464162322915298	165	190	782	911	1467	300	اهله ليلا ان يحمل الدخول علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب	2336	-5719983619559249780	122	233.0	98	129	94.57364654541016	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	241	271	1277	1429	1579	300	ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل دخ---------ول اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخول الرجل علي ا-هله اول الليل	2014	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2336	true	-7635464162322915298	3	34	17	172	1467	300	ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي اهله دخول اول الليل اقول------ والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخ-ل الرجل فيها اهله اول الليل	2336	-5719983619559249780	134	244.0	106	162	82.71604919433594	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	193	246	1014	1285	1556	300	النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل و---------كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	1932	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2346	true	-8982905471602622477	240	297	1204	1492	1510	300	النعمان بن مقرن قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل قال قتادة كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	2346	-5719983619559249780	252	451.0	201	297	84.8484878540039	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	0	116	0	630	1556	300	ضعفة قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال والثاني بفتح العين جمع ضعيف فانتزع اي اخرج طلقا بفتح الطاء واللام وبالقاف وهو العقال من جلد من حقو البعير في القاموس الحقو الكشح وهو بالفارسية تهيكاه ورقة ظهرهم بكسر الراء وتشديد القاف اي----------- قلة مراكبهم خرج اي الرجل يعدو في الصراح العدو دويدن خواستن يركضه في القاموس الركض استحثاث الفرس للعدو وهو بالفارسية اسب تاختن من اسلم اسم قبيلة ورقاء اي في لونها سواد كالغبرة هي امثل ظهر القوم اي افضل مراكبهم عند ورك الجمل في القاموس الورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ والورك محركة عظمها بخطام الجمل بكسر اوله اي بزمامه اخترطت سيفي اي سللته من غمده	1932	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2359	true	-3466107321626326762	41	103	196	513	1530	300	ضعفة مح-------- ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ بحذف الهاء اقول ويءيد الوجه الاول عطف قول-----------------------------------------------------------------ه ورقة عليه وقوله من الظهر صفة لها اي رقة حاصلة من قلة المركوب والاشتداد------------------ ال--------------------------------------------------------عدو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث لا يقطع الوادي الا شدا اي عدوا و-------------------------------------------------- اخترطت سيفي اي سللته من غمده	2359	-5719983619559249780	173	221.0	133	641	26.98908042907715	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1943	false	-1268787111300770429	46	144	208	708	1475	300	احدها معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موقع يشتفي بقتله قاتله بث--------------اره اي لرياسته وفضله وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وثانيها ان تقتل تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ورواها بعضهم في سنن ابي داود كذلك قال القاضي وهي ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع القتل قال الشيخ- ويمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة ولا يدرك به قاتله ثاره	1943	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2361	true	-56459343434410270	139	233	622	1100	1438	300	احدها معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موضع يشتفي بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثاره اي لرياسته وفضله-------------------------------- وثانيها ان تقتل تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ورواها بعضهم في سنن ابي داود----- قال القاضي وهي ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع القتل قال القاضي ويمكن تصحيحها بان تحمل علي الوجه الاول اي يقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة ولا يدرك به قاتله ثاره	2361	-5719983619559249780	455	875.5	364	515	88.34951782226562	84	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1950	false	3090827507299877203	0	34	0	198	1564	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال -بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا	1950	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2364	true	-6106173647401939542	206	240	1075	1275	1563	300	قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا	2364	-5719983619559249780	197	383.0	163	200	98.5	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	253	286	1280	1445	1513	300	المجهول اي الرجل ولفظ مسلم كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	2412	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2368	true	8372296062529141121	65	91	331	462	1530	300	المصغر قبيلة كانوا------------------ حلفاء ث----------------قيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	2368	-5719983619559249780	116	208.0	92	165	70.30303192138672	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1951	false	155677615925782423	101	176	507	895	1521	300	رق لها اي لزينب يعني لغربتها ووحدتها وتذكر------------------- عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها وفي عنقها قال اي لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اي لزينب اسيرها يعني زوجها الذي لها اي ما ارسلت قال الطيبي المفعول الثاني لرايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلوهما قالوا نعم اي راينا ذلك اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا ان يخلي سبيل زينب اليه اي يرسلها الي النبي صلي الله عليه وسلم	1951	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2369	true	-6710757938565624273	81	134	400	675	1483	300	رق لها اي تذكر -------غربتها ووحدتها وتذكر صلي الله عليه وسلم عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها فلما زوجتها من ابي العاص ادخلت القلادة مع زينب عليه وقوله ان رايتم---------------------------------------- المفعول الثاني لرايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان---------------------------------------------------------- اخذ عليه---------------------- ان يخلي سبيل زينب اليه وبعث رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	2369	-5719983619559249780	178	253.5	142	407	43.734642028808594	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1949	false	-113096571430275135	3	52	15	260	1563	300	النار يحتمل وجهين احدهما اي يكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار والمعني اهتم بشان نفسك وما هيء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله تعالي---------------------------------- وهذا هو الوجه	1949	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2370	true	806898653145851397	41	97	213	484	1527	300	النار يحتمل وجهين احدهما ان تكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار يع---ني اهتم بشان نفسك وما ه-ء لك من النار ودع---- امر الصبية فان كافلهم هو الله الذي ما من دابة في الارض الا عليه رزقها وهذا هو الوجه	2370	-5719983619559249780	228	426.5	180	279	81.72042846679688	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1958	false	-6699978268200370924	147	201	752	1068	1532	300	التوربشتي- وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لاولياءهم المشركين بما ادعوه انهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الاسلام وكان حكم الشرع فيهم انهم صاروا بخروجهم من ديار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا لا يجوز ردهم اليهم فكان معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	1958	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2373	true	3282051366364215483	81	132	391	688	1498	300	التاكيد تو وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه- عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لاولياءهم المشركين بما ادعوه انهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الاسلام فكان حكم الشرع فيهم انهم صاروا بخروجهم من د-ار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا وكانت------------------ معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	2373	-5719983619559249780	284	537.0	234	317	89.58990478515625	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	148	225	721	1130	1502	300	علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل يقو-----------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر اي تعجبا و--------------------استبعادا وفاء لا غدر بالرفع علي ان لا للعطف اي الواجب عليك وفاء لا غدر فاذا عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع	1999	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2375	true	6714273462263077332	227	300	1179	1553	1553	300	علي فرس او برذون------------------------------------------- المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وقوله وفاء لا غدر فيه اختصار وحذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد صلي الله عليه وسلم ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر وكرره حس---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة ميسرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع-	2375	-5719983619559249780	212	321.5	169	512	41.40625	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	225	267	1130	1331	1502	300	المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم -----لا يشد عقدة- ولا	1999	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2376	true	-4658164505179447560	0	43	0	206	1479	300	المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة -له ان يسير اليهم علي غفلة منهم عهد فلا يحلن عهدا ولا	2376	-5719983619559249780	191	365.0	150	207	92.2705307006836	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	21	128	112	656	1542	300	ولا يحله قال الطيبي---- هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد فلا يذهب علي اعتبار معاني مفرداتها وقال بن الملك اي لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة والله اعلم امدها بالامد بفتحتين بمعني الغاية او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء قال الطيبي قوله علي سواء--- حال انتهي قال المظهر اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح--------------- قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك ------سواء	2000	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2376	true	-4658164505179447560	111	156	537	762	1479	300	فلا يحلن عهدا ولا يشدنه هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد فلا يذهب الي اعتبار معاني مفرداتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي سواء هو حال خط --------------اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح الذي كان بينهم قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك علي السواء	2376	-5719983619559249780	182	298.5	145	572	31.81818199157715	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2001	false	5774800480246473549	246	299	1285	1550	1555	300	عن -بن مسعود قال جاء -بن النواحة و-بن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله -قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله -لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرس-ل لا تقتل	2001	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	true	-4938324128466980507	128	180	676	943	1564	300	عن ابن مسعود قال جاء ابن النواحة وابن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله فقالا نشهد ان مسليمة رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله ولو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسول لا يقتل	2378	-5719983619559249780	255	463.0	203	272	93.75	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	105	173	568	935	1604	300	اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما -جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2110	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	true	-4938324128466980507	37	102	194	538	1564	300	اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ب-ن القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك----- قال فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2378	-5719983619559249780	340	635.0	275	370	91.89189147949219	57	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	168	199	836	982	1502	300	ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سه--------م لها وسهم له قالوا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي	1976	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2384	true	46041910431606116	169	193	888	997	1578	300	ثلاثة اسهم------------------------------- وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم له وسهم له--------------ا ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي	2384	-5719983619559249780	101	186.0	79	154	65.58441925048828	19	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1994	false	-913215338464504950	186	221	1002	1182	1587	300	وسلم سهم الفارس وسهم الراجل فجعلهما لي جميعا قال الخطابي يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل -حسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم واعطاه الزيادة نفلا لما كان من حسن بلاءه	1994	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2387	true	-5961389777942048418	27	58	149	304	1563	300	قوله سهم الفارس وسهم الراجل نه-------------------------- يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل فحسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم واعطاه الزيادة نفلا لما كان من حسن بلاءه	2387	-5719983619559249780	149	270.5	118	181	82.32044219970703	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	21	86	105	446	1518	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اي كشء واحد بان كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم مخالفة في الجاهلية ولا في الاسلام وفي شرح السنة اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- غير انه	2141	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2388	true	1763272113862073638	179	230	918	1173	1522	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد معناه ما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله------ عليه وسلم وفي غير هذه	2388	-5719983619559249780	236	426.0	189	345	68.40579986572266	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1959	false	-7936907300095759714	87	182	441	930	1538	300	قوله اليوم اشعار بانه كان مضطرا اليه وبلغ الاضطرار الي ان يستاثر نفسه علي الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت اي نظرت يتبسم الي زاد ابو داود الطيالسي في اخره فقال هو لك كذا في الفتح والحديثان يدلان علي اباحة---- الطعام في ارض العدو قال النووي قال القاضي----- اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري	1959	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2392	true	-8491045899060341183	111	183	535	901	1514	300	قوله اليوم اشعار بانه كان مضطرا اليه وبلغ الاضطرار الي ان يستاثر نفسه علي الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم مح فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة اكل الطعام في دار الحرب قا-----------ل القاضي عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم و-----------------------------لم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري	2392	-5719983619559249780	345	634.0	276	498	69.27710723876953	64	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1995	false	1718341342346645746	158	260	812	1313	1507	300	قوله لا نفل الا بعد الخمس وههنا ليس بخمس لان هذا المال لم يكن غنيمة اخذت عنوة بل فء وليس فيه الخمس فلا نفل والنفل ايضا انما يكون في القتال انتهي وفي المرقاة قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قوله صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه --حديث حبيب بن مسلمة الفهري عند ابي داود ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	1995	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2396	true	-6472246446543406182	22	89	118	450	1527	300	قوله لا نفل الا بعد الخمس قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا الكلام يدل علي انه -----لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قوله صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق--------------------------- ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه	2396	-5719983619559249780	322	562.5	255	503	64.01590728759766	63	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1965	false	346421121484178894	46	74	235	372	1497	300	لم يقبل ذلك منه لان -جميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا وتعذر ايصال نصيب كل واحد منهم منه اليه فتركه في يده ليكون اثمه عليه لانه هو الغاصب	1965	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2397	true	7458691266265834151	236	263	1217	1351	1552	300	لم يقبل ذلك منه لان لجميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا وتعذر ايصال نصيب كل واحد منهم---- اليه فتركه في يده ليكون اثمه عليه لانه هو الغاصب	2397	-5719983619559249780	133	254.5	106	138	96.3768081665039	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2456	false	-4813914090119856411	91	117	502	634	1573	300	حتي تقسم قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين	2456	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2398	true	-1948941404978938076	275	300	1364	1487	1487	300	حتي تقسم ق--------ض المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين-	2398	-5719983619559249780	122	229.5	98	132	92.42424011230469	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	229	294	1206	1552	1593	300	يلي البحرين------------------ واستعماله علي التذكير والصرف انتهي وفي القاموس قد يءنث ويمنع وفي شرح السنة اجمعوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب وروي---- عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	2199	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2409	true	6126632170337974560	186	253	916	1274	1498	300	تلي البحرين بينهما عشرة مراحل واستعماله علي التذكير والصرف والنسبة اليه هاجري علي خلاف القياس حس اتفق--------وا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب -روي ذلك عن علي رضي الله عن-ه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	2409	-5719983619559249780	289	515.0	233	368	78.53260803222656	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2193	false	6104737369077410267	135	232	682	1163	1498	300	بن عبد الملك الكندي اسم ملك دومة بضم الدال وقد يفتح بلد او قلعة من بلاد الشام قريب تبوك اضيف اليها كما اضيف زيد الي الخيل و-----------------كان نصرانيا قاله القارء فاخذوه اي اكيدر والضمير المرفوع لخالد واصحابه الذين بعثوا معه وفي بعض النسخ فاخذ بالافراد فاتوه به اي اتوا باكيدر عند النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم نهاهم عن قتله وقال ابعثوه الي فبعثوه اليه صلي الله عليه وسلم قاله في فتح الودود------- فحقن له دمه اي وهبه قال في المغرب حقن دمه ا-ذا منعه ان يسفك وذلك اذا حل به القتل فانقذه	2193	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2411	true	-7069477584863535422	57	115	272	555	1472	300	بن عبد الملك الكندي صاحب--- دومة بضم الدال وهي------------ قلعة من----- الشام قريب تبوك اضيف اليها كما اضيف زيد الي الخيل ومضر الي الحمراء وكان نصرانيا ولذلك صالحه علي الجزية ثم انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وحسن اسلامه وذكر قصت--------------------------------------------------------------------ه في اسماء الرجال قوله فحقن له دمه--------------- المغرب حقن دمه ا ذا منعه ان يسفك وذلك اذا حل به القتل فانقذه	2411	-5719983619559249780	196	291.0	151	506	38.73517608642578	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2185	false	-6165922771830128688	230	300	1187	1536	1536	300	والله اعلم والحديث سكت عنه المنذري 28 1 3029 باب في اخراج اليهود من جزيرة العرب في النهاية الجزيرة اسم موض-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جده وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر-	2185	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2423	true	5092833630118413250	140	198	789	1074	1653	300	والله اعلم---------------------------------- باب--- اخراج اليهود من جزيرة العرب نه-------- الجزيرة اسم موضوع من الارض وهو ما بين خفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يز-ين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو --------------------من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر	2423	-5719983619559249780	271	483.0	215	351	77.20797729492188	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	73	251	405	1353	1597	300	اعطاء الامير الوفد هم الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد او رسالة وغيرها والمعني اعطوهم مدة اقامتهم ما يحتاجون اليه قال التوربشتي وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم---------- بما ينفر دونهم رغبة القوم في----- الطاعة والدخول في الاسلام فانه سفيرهم ففي ترغيبهم وبالعكس ثم ان الوافد انما يفد علي الامام فيجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العبا--------د واضاعته تفضي الي الدناءة التي اجار الله عنها اهل الاسلام قال بن عباس وسكت اي النبي صلي الله عليه وسلم او قال اي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الثالثة فانسيتها بصيغة المتكلم المجهول من الانساء وقال الحميدي عن سفيان قال سليمان لا ادري اذكر سعيد الخ وعلي هذه الرواية فاعل سكت هو بن عباس رضي الله عنه واما علي رواية سعيد بن منصور عن سفيان المتقدمة ففاعل سكت هو النبي صلي الله عليه وسلم كما هو الظاهر قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم مطولا والثالثة قيل هي تجهيز اسامة وقيل يحتمل انها ق-----وله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وف--------------ي الموطا	2186	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2426	true	-497215367375753094	157	263	801	1361	1550	300	اعطاه و------الوفد هم الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد وانتجاع- وغير ذلك يقال وفد وفدا فهو وافد واوفدته فوفد تو---------------- وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم من سفارته بما يفتر دونه- رغبة القوم في قبول الطاعة والدخول في الاسلام-------------------------------- ثم ان الوافد----- يفد علي الامام فتجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد والبلاد واضاعته تفضي الي الدناءة التي اجار الله عنها اهل الاسلام قوله------- وسكت ------------------عن---------------------------------------------- الثالثة مح قال القاضي عياض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان الثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فذلك مالك في الموطا	2426	-5719983619559249780	440	722.0	355	990	44.44444274902344	71	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2123	false	-1227135512983072167	71	148	400	840	1621	300	كان راي عمر رضي الله عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا-مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاض-ل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية -خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تع--------------------------------------------------------------الي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار او بتقديم --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفضيله اما لسبق اسلامه واما بحسن بلاءه وا----------------------------ما لشدة احتياجه وكثرة عياله	2123	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2430	true	-5698961541308658805	2	90	7	518	1594	300	كان راي عمر رضي الله عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي احد في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاصيل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية وخصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الايتان ولقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار او بتقديم الرسول------------------------ وتفضيله اما لسبق اسلامه واما لحسن بلاءه اي سعيه وعناءه في سبيل الله واما لشدة احتياجه وكثرة عياله	2430	-5719983619559249780	410	778.5	338	535	76.63551330566406	66	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2136	false	1719861488494350877	248	294	1277	1486	1515	300	الصفي ما يصطفيه الامام عن ارض الغنيمة من شء- قبل ان يقسم من عبد او جارية او فرس او سيف او غيره-ا وكان----------------------------- مخصوصا بذلك مع الخمس له خاصة وليس ذلك لواحد من الاءمة بعده قالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي اي من --	2136	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2431	true	6273151145684190825	213	265	1062	1304	1476	300	الصفي ما يصطفيه الامام من عرض الغنيمة من سبي قبل ان يقسم من عبد او جارية او فرس او سيف او غيرهما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع الخمس له خاصة وليس ذلك لواحد من الاءمة بعده قالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي اي كانت	2431	-5719983619559249780	202	375.5	157	242	83.47107696533203	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	201	295	1080	1542	1563	300	المعل---------م ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقله- ثلاث- كان معلما يحل بعد ذلك قتيله فتمسك علي اي تحبس الكلاب الصيد لي افاكل اي الصيد قال اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل فيه دليل علي ان الارسال من جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه فاخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط في- الذبيحة حالة ما تذبح --وفي الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية اختلفوا فيه	2063	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2433	true	-1821928345348341926	76	222	394	1106	1479	300	المعلم والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر 4065 وعنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل متفق عليه 4066 وعن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم اهل الكتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقلها ثلاثة كان معلما يحل بعد ذلك قتيله قوله ا------------------------------------------------ذا ارسلت كلبك--------------------------------- دليل علي ان الارسال من جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه واخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط علي الذبيحة حالة ما تذبح او في الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية اختلفوا فيه	2433	-5719983619559249780	368	665.0	291	793	46.40605163574219	70	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	53	125	242	624	1474	300	بالمعراض------ بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة وهذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل ذكره النووي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------خزق بالخاء والزاي المعجمتين اي--- نفذ بعرضه اي بغير طرفه المحدد وفيه---------------------------------------------- انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب الجمهور و----------------------------------قال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا قال -المنذري	2064	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	true	-8587211189538513236	14	122	75	622	1521	300	بالمعراض مح هو بكسر الميم-------------------- خشبة ثقيلة او عصي في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة -هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض وقيل هو عودة رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا و الخزق بالخاء والزاي المعجمتين معناه نفذ والوقيذ والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدود من عصي او حجر او غيرهما واتفقوا علي انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل فان قتله بعرضه لم يحل وقالوا لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل م---ا قتل بالمعراض	2434	-5719983619559249780	292	473.5	231	571	51.13835525512695	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2051	false	5777624199276191213	62	84	332	441	1601	300	ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه	2051	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2437	true	-5572641763881342739	226	248	1170	1278	1528	300	ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جم-ع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه	2437	-5719983619559249780	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	198	277	1034	1454	1564	300	شريطة الشيطان ا-------ي الذبيحة التي لا تنقطع او داجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك ذكره في النهاية وهي اي شريطة الشيطان لا تفري بصيغة المجهول اي لا تقطع من الفري وهو القطع الاوداج اي العروق المحيطة بالعنق التي تقطع حالة الذبح واحدها ودج محركة والمعني يشق منها جلدها ولا يقطع اوداجها حتي يخرج ما فيها من الدم	2052	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2443	true	3764727125653013051	213	269	1079	1369	1541	300	شريطة الشيطان نه قيل هي الذبيحة التي لا ت-قطع اودا-جها ولا يستقصي ذبحها وهو------ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم و-----لا تفري-------------------------------------------- الاوداج اي لا يشقها و--------------------------------------------------------------------------لا يقطعها ------حتي يخرج ما فيها من الدم	2443	-5719983619559249780	239	403.0	193	427	55.97189712524414	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	200	237	1050	1244	1582	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	61	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	true	8119686772552173608	122	159	617	811	1553	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	2447	-5719983619559249780	193	385.0	156	194	99.48453521728516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	11	62	63	348	1563	300	يحتمل ان يكون- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواض-ع فيكون القيراطان في المدينة قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	2063	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	true	8119686772552173608	217	264	1095	1363	1553	300	يحتمل ان يكونا في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف-- باختلاف المواضيع فيكون القيراطان في المدينة خاص-----------ة لزيادة فضله-ا والقيراط في غيرها----- او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	2447	-5719983619559249780	261	479.5	214	287	90.94076538085938	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	188	231	960	1168	1531	300	معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا -شرارهن	2062	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2448	true	-5318278525392664973	256	300	1282	1495	1495	300	معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا اشرارهن-	2448	-5719983619559249780	207	401.0	165	214	96.72897338867188	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	156	187	798	952	1531	300	امة من الامم قال الطيبي اشارة الي قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم اي امثالكم في كونها دالة علي الصانع ومسبحة له قال	2062	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2449	true	-4767239755953525987	12	41	66	209	1513	300	امة من الامم----------- اشارة الي قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم اي امثالكم في كونها دالة علي الصانع ومسبحة له قال	2449	-5719983619559249780	143	276.0	114	154	92.85713958740234	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	157	300	796	1572	1572	300	وبه قال ---------احمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وجماهير المحدثين وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك و-------------------ابو حنيفة واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام ف-ي الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل الحديث قلت وهو الحديث الاتي في اخر الباب وياتي الكلام عليه قال وا-------------------------------------------------------حتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وباحاديث اخري صحيحه جاءت بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث واتفق العلماء من اءمة الحديث علي ان حديث صالح بن يحيي بن المقدام ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ واما الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك--- وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم-	2754	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2450	true	2259248309628416054	19	111	92	597	1552	300	وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي تحريمه روي ذلك عن ا-----------------بن عباس وهو قول اصحاب ابي حنيفة مح واحتج ابو حنيفة-------- بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام وفي الاية التي قبلها وبحديث------------------------------------------ خالد بن الوليد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لحوم الخيل والبغ-------------------------------------------------------ال والحمير رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه واجاب الاصحاب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية------------- بان ذكر الركون والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مقصورة عليهما وانما خصتا--- بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم	2450	-5719983619559249780	356	413.0	288	865	41.156070709228516	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	0	69	0	369	1562	300	ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل انتهي مختصرا----------- قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وقال وما اعلم احدا وافق حماد بن زيد علي محمد بن علي 3789 فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2755	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2450	true	2259248309628416054	111	174	597	928	1552	300	ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا -------علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------ ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا --منع حمل الاثقال علي الخيل وعن الحديث 4109 وعن انس قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2450	-5719983619559249780	243	387.0	193	380	63.94736862182617	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	135	168	637	790	1430	300	اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	2757	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2451	true	-3643455901309078049	131	158	694	815	1514	300	اجمعوا------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته قال--------- القاضي----- عن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	2451	-5719983619559249780	119	203.5	92	153	77.77777862548828	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3762	false	-3148549940108786440	96	127	504	667	1603	300	الطفية خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شبه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل----- والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو	3762	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2454	true	7694524981506523381	272	300	1388	1536	1536	300	الطفية خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شبه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل قوله والابتر------------------- قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو-	2454	-5719983619559249780	143	262.0	117	168	85.11904907226562	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3765	false	5547343769187228030	84	123	410	632	1574	300	قاله القارء وفي النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزغان وسماه فوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا لان--------------------------------------------------- الفسق الخروج وهن------------------------------ خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر و-----------------------تصغيره -للتعظيم--------------------------------------------------- او للتحقير لانه ملحق بالخمس اي --------الفواسق	3765	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2457	true	7097472248162890964	17	132	86	715	1565	300	قوله الوزع نه ----------الوزغ جمع وزعة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزعات قض وكان ينفخ علي ابراهيم بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل الله صلوات الله عليه وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية الحديث السابع عشر عن سعد قوله فويسقا مح تسميته فويسقا لانه نظير للفواسق الخمسة التي تقتل في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الطريق المستقيم وهذه المذكورات خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر والاذي انتهي كلامه واما تصغيره فللتعظيم كما في قوله دويهية علي ما ذهب اليه الشيخ التوربشتي او للتحقير لالحاقه صلي الله عليه وسلم بالفواسق	2457	-5719983619559249780	173	239.0	141	639	27.07355308532715	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2762	false	8089681754010762295	98	154	500	770	1499	300	حلاله مصدر وضع موضع المفعول اي اظهر الله بالبعث والانزال ما احله الله تعالي وحرم حرامه اي بالمنع عن اكله فما احل اي ما بين احلاله فهو حلال اي لا غير وما سكت عنه اي لم يبين حكمه فهو عفو اي متجاوز عنه لا تءاخذون به وتلا اي -بن عباس ردا لفعلهم واكلهم--- يشتهونه وتركهم--- يكرهونه	2762	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2463	true	7041975495719768588	95	129	502	679	1577	300	حلاله مصدر وضع موضع المفعول اي اظهر----- بالبعث والانزال ما احله الله تعالي وقو------------------------------------------------له -----------------------------------------------فهو عفو اي متجاوز عنه لا تءاخذون به وتلا اي ابن عباس ردا لفعلهم واكلهم ما يشتهونه وتركهم ما يكرهونه	2463	-5719983619559249780	168	293.5	136	277	60.649818420410156	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	81	149	417	781	1594	300	لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمه-ا لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه- كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل	3769	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2463	true	7041975495719768588	0	68	0	364	1577	300	لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة ف-ما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيهن كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد يتشا-م به العرب ويتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل	2463	-5719983619559249780	359	695.0	291	366	98.08743286132812	62	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2749	false	-4622245795368063498	22	73	111	381	1565	300	مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههما فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص انتهي قال	2749	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	true	7845153993741085978	183	224	958	1167	1567	300	مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة لنفور----------ه لا سيما في الامراق واشباهه------------------------------ا فان كان تمر--------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي تعميم النهي حملا------ علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص اقول كان -	2471	-5719983619559249780	190	334.0	151	270	70.37036895751953	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	93	194	507	1032	1603	300	يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذا كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يسهل نزوله الي معدته قال الخطابي وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته وكل من استوي ------علي وطا- فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطا الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متكا من الارض علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة	2745	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	63	114	318	575	1528	300	يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وان-- المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا عل-------ي الاوطءة--------- فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة	2474	-5719983619559249780	241	397.5	192	533	45.21575927734375	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	214	244	1143	1295	1597	300	يومءذ قال الطيبي يحتمل ان يكون بعد مضافا الي ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم وان يكون مقطوعا عن الاضافة وقوله يومءذ بيان للمضاف اليه المحذوف	2751	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2478	true	-4747960147186670388	269	297	1354	1495	1507	300	يومءذ----------- يحتمل ان يكون بعد مضافا الي ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم وان يكون مقطوعا عن الاضافة وقوله يومءذ بيان للمضاف اليه المحذوف	2478	-5719983619559249780	141	272.0	113	152	92.7631607055664	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	168	202	899	1085	1597	300	عن ذلك لءلا يتقذره جليسه- ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------قد كانوا يتبركون ببصاقه ونخامته ويدلك--------------------ون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه	2751	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2479	true	7609071476868077848	0	50	0	262	1529	300	عن ذلك لءلا يتقذره جليسهن ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل يتبركون باثاره الا تري ان انسا كيف قال فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه في الرواية الاخري وقد كانوا يترك-ون ببصاقه ونخامته صلي الله عليه وسلم ويتلذذون بذلك------- وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه	2479	-5719983619559249780	153	257.0	123	270	56.66666793823242	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	124	159	644	828	1584	300	فيه جواز اكلهما------ معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراه-ة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينيه انتهي قال	2779	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2480	true	-2897850479313053619	46	81	244	431	1567	300	فيه جواز اكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا -محمول علي كراهية اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية الحديث ---	2480	-5719983619559249780	171	312.5	138	191	89.52879333496094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	201	224	1023	1139	1567	300	اي صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية قال الطيبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاوي----------------------------------------ل محمول علي ما-له حظ من تطيير البركة من الطعام	2743	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2488	true	-2546162110191963528	98	162	472	775	1489	300	اي صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية وهذا تاويل علي سبيل الاحتمال غير موثوق به فان نبي الله صلي الله عليه وسلم يطلع من امر الله في بريته علي ما لا سبيل لاحد الي معرفته الا بالتوقيف من جهته اقول وهذا التاويل علي ما سبق في حديث حذيفة من الفصل الاول محمول علي ما له حظ من تطيير البركة من الطعام	2488	-5719983619559249780	105	174.5	83	303	34.653465270996094	20	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2789	false	-1871585947310217365	0	32	0	175	1555	300	الدخول في الحلق فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام -لها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء -كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة	2789	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2489	true	-99592123140098406	268	300	1391	1567	1567	300	الدخول في الحلق فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء وكل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة-	2489	-5719983619559249780	174	333.0	143	177	98.30508422851562	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	27	78	126	381	1483	300	ولا يطا عقبه رجلان اي لا يطا الارض خلفه رجلان والمعني انه صلي الله عليه وسلم لا يمشي قدام القوم بل يمشي في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا قال الطيبي التثنية في رجلان لا تساعد هذا التاويل----------------- ولعله كناية عن تواضع----------------ه وانه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الاتباع والخدم	2746	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2491	true	-1198633385105353552	2	46	10	228	1523	300	ولا يطا عق---------------------------به رجلان مظ يعني من غاية التواضع ي-----------------------------مشي في وسط الجمع او في اخرهم ولا يمشي قدامهم اقول لا ي--------------ساعد هذا التا يل التشبيه في رجلان ولعله كناية عن تواضعه صلوات الله عليه وانه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الاتباع والخدم	2491	-5719983619559249780	144	214.0	115	288	50.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2804	false	2614101988382381294	51	200	248	1015	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم بردها اي برد يده في فءادي اي قلب-------------------------------ي والظاهر ان محله كان مكشوفا مفءد اسم مفعول ماخوذ من الفءاد وهو الذي اصابه داء في فءاده واهل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان مصدورا فكني بالفءاد عن الصدر لانه محله قا--------له القارء اءت امر من اتي ياتي ومفعوله الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام والدال المهملة اخا ثقيف اي احدا من بني ثقيف ونصبه علي انه بدل او عطف بيان فانه رجل يتطبب اي يعرف الطب مطلقا او- هذا النوع من --------------------------------------------------------------------------------------المرض فيكون مخصوصا بالمهارة والحذاقة فلياخذ اي الحارث سبع تمرات بفتحات------------------------------------- من عجوة المدينة قال القاضي هو ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لينة قال تعالي ما قطعتم من لينة وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان تمرها اوفق لمزاجه من اجل تعوده قاله القارء فليجاهن بفتح الجيم وسكون الهمزة اي فليكسرهن	2804	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2495	true	5526366012386445852	20	150	95	758	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم بجبنة في تبوك فدعا بالسكين فسمي وقطع رواه ابو داود الحديث الثاني والعشرون عن سعد قوله رجل مفءود تو المفءود-------------------- الذي اصابه داء في فءاده واهل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان مصد-را فكني به لكو-------------نه محله وانما نعت له العلاج بعدما اح---------------------------------------------------------ال الي-------------------------------------------------------------------------------------- الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته وفيه جواز مشاورة اهل الكفر في الطب لان----------------------------- الحارث بن كلدة الثقفي مات في اول الاسلام ولم يصح اسلامه قوله من عجوة المدينة قض-------- هو ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لي---------------------------نة وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان ثمرها اوفق لمزاجه من اجل تعوده بها وقوله-- فليجاهن------------------------ اي فليكسرهن	2495	-5719983619559249780	376	532.0	296	930	40.43010711669922	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2772	false	958137181817188589	151	240	795	1224	1529	300	-العكة القربة الصغيرة والمعني انه كان في وعاء ماخوذ من جلد ضب ارفعه قال الطيبي وانما امر برفعه لتنف-ر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله قال ابو داود هذا حديث منكر المنكر حديث من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه علي ما في شرح النخبة قال الطيبي هذا الحديث مخالف لما كان عليه من شيمته صلي الله عليه وسلم -كيف وقد اخرج مخرج التمني ومن ثم صرح ابو داود بكونه منكرا	2772	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2496	true	-2821934957719369227	197	245	994	1238	1506	300	والعكة القربة الصغيرة--------------------------------------------------------- وانما امر برفعه لتنفير طبعه عن الضب---------------------- كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث مخالف لما كان عليه من شيمته صلي الله عليه وسلم وكيف وقد اخرج مخرج التمني ومن ثم صرح ابو داود بكونه منكرا	2496	-5719983619559249780	241	437.0	193	432	55.78703689575195	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	216	283	1098	1410	1491	300	يكرم جاءزت-ه يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل وما---- بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل	2724	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	true	-5066793051138277191	19	85	95	410	1498	300	يكرمه ويتحفه يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام نه اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة و--معروف ان شاء فعل	2502	-5719983619559249780	277	507.0	216	317	87.38170623779297	55	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2727	false	8103579649295825072	129	214	638	1080	1531	300	حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان --معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثها ا-------------------------------------------------------------------ن هذا التاويل باطل لان الذي ادعاه الماول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذي شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	2727	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	true	-6913515233255101113	99	259	512	1336	1548	300	حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة -ثانيها ان المعني- ان لكم ان تاخذوا من اعراضكم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم 4246 وعن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ ج------------------------------اء الانصاري-- وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ وهذا التاويل باطل لان الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من--- باهل الذمة الذي شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف----- انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه	2503	-5719983619559249780	383	513.0	309	872	43.922019958496094	64	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2726	false	-3989467901349639974	91	117	480	613	1528	300	الضيف مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره -قاله	2726	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2506	true	6040338417633095366	133	159	668	802	1533	300	الضيف مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره وقوله	2506	-5719983619559249780	132	258.0	106	134	98.50746154785156	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2747	false	-3220815456872840714	251	300	1273	1533	1533	300	ما هذه الجلسة بكسر الجيم قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها ان------- الله تعالي جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا وهذه الجلسة اقرب الي التواضع وانا عبد والتواضع بالعبد اليق قال الطيبي اي هذه جلسة تواضع لا حقارة-	2747	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2508	true	-7601746989302642095	205	234	1015	1162	1485	300	ما هذه الجلسة ----------------------هذه نحوها في قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها فاجاب صلي الله عليه وسلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذه جلسة تواضع لا حقارة	2508	-5719983619559249780	124	207.0	100	268	46.26865768432617	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2771	false	3058302564764881032	44	99	229	515	1546	300	لهم الم------يتة علي هذه الحال اي المذكورة قال الخطابي-------- القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم------- مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت------- والي هذا ذهب مالك والشافعي في احد	2771	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2511	true	973912195744471890	150	206	772	1063	1554	300	لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحدثين خط القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان ---------------لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع ذلك تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والشبع والي هذا ذهب مالك وهو-------- احد	2511	-5719983619559249780	228	403.5	181	314	72.61146545410156	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2714	false	5574014137938531411	133	235	683	1184	1506	300	الحديث ان يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الاناء عن فمه فيتنفس ثم يعود والخبر المروي انه نهي عن التنفس في الاناء هو ان يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وقال هو اي تعدد التنفس او التثليث اهنا بالهمزة من الهنا وامرا من المراءة قال في النهاية هناني الطعام ومراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عليها طيبا وابرا من البراءة او من البرء اي يبرء من الاذي والعطش والمعني انه يصير هنيءا مريا بريا اي سالما او مبريا من مرض او عطش او اذي ويءخذ منه انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة	2714	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2513	true	-4462715478602966762	101	125	480	599	1467	300	الحديث ان يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الاناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن فيه قض الشرب بثلاث دفعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في -------------برد المعدة	2513	-5719983619559249780	99	162.0	78	501	19.760478973388672	18	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	63	162	310	801	1493	300	عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما الحديث هذا هو الحديث الثاني من الباب قال-------------------------------------------------------- وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث واولوا فيها بما لا جدوي في نقله- والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قا-------------------ءما فبيان للجواز واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو-ثبت التاريخ واني له بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل	2707	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	true	-7783817272228958187	1	108	4	530	1478	299	عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما------------------------------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث واولو-----ا بما لا جدوي في نقلها والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ واني لو بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل	2514	-5719983619559249780	446	837.0	355	568	78.52112579345703	87	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2712	false	3324092482716743231	194	235	988	1199	1536	300	ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذي- يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2712	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2517	true	-1517019327713851608	108	149	575	787	1551	300	ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2517	-5719983619559249780	211	417.0	170	212	99.52830505371094	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	3	32	20	168	1518	300	اي لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون---------------------- متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته------------------------------------------------------------------------ فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه	2715	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2520	true	-6606964172428247417	72	119	359	588	1460	300	ما يخاف ان يبرز من ريقه فيقع في الماء وقد يكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة---- فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه ثم انه من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فيكون الاحسن ---------ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه	2520	-5719983619559249780	119	182.5	94	242	49.173553466796875	19	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	149	176	771	919	1577	300	---ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل	2700	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2521	true	2506987429277164375	78	105	409	551	1559	300	هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول الي فعيل	2521	-5719983619559249780	139	263.5	113	151	92.052978515625	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	220	258	1136	1335	1550	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2526	-5719983619559249780	199	398.0	161	199	100.0	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2718	false	-7576019653192460958	70	106	364	543	1563	300	يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة والمعني هلا -غطيته بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا	2718	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	12	48	63	241	1550	300	يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة -المعني هلا تغطي-ه بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا	2526	-5719983619559249780	177	339.0	141	180	98.33333587646484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	56	109	280	557	1565	300	صلي الله عليه وسلم لا تتركوا النار اي موقدة قال النووي- هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك- كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم	3759	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	86	132	437	674	1550	300	صلي الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون هذا عام يدخل فيه---- السراج وغيره- واما القناديل المعلقة ------------------فان خيف منها يدخل ف-------ي الامر بالاطفاء وان امن منها كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس ب---ها لانتفاء العلة فان--------- النبي صلي الله عليه وسلم	2526	-5719983619559249780	203	344.5	160	279	72.75985717773438	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3014	false	1428908847453551360	44	111	220	571	1536	300	والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويحسنه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك واستدل بعضهم بهذا علي انه لا يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش	3014	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2529	true	-5180544749272294390	1	49	10	263	1508	300	والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه----------------------------------------------------------------------------- واما تعديد الفراش للزوج-------- فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه--------- واستدل بعضهم بهذا ----انه لا يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش	2529	-5719983619559249780	253	479.5	205	351	72.07977294921875	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	48	97	228	471	1543	300	الصماء قال اهل اللغة هو ان يجلل----------------- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال -بن قتيبة سميت صماء لانه يسد- المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق-------- وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب------------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	2975	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	8	63	42	312	1506	300	الصماء با--------لمد هو ان يشتمل بالثوب يتجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال الفقهاء هو ان يشتمل ب--ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2531	-5719983619559249780	208	327.0	164	293	70.98976135253906	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2957	false	-255578214048729176	210	247	1113	1309	1567	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فقصدت بها بيان ان هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والجبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جازما لم يزد علي اربع اصابع	2957	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	true	-4751207640959367160	124	148	676	795	1566	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت به- بيان ان هذا ليس محرما ---------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يزد علي اربع اصابع	2533	-5719983619559249780	102	175.0	80	213	47.887325286865234	20	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	20	152	100	744	1523	300	قال علي رضي الله عنه نهاني رسول الله ولا اقول نهاكم قد استدل بهذه الرواية من لم يقل بتحريم لبس المعصفر وظن ان النهي مختص بعلي رضي الله عنه كما تفيد هذه الرواية والجواب ان النهي ليس بمختص بعلي رضي الله عنه بل يعم جميع الناس يدل عليه حديث عبد الله بن العاص عند مسلم قال راي رسول الله علي ثوبين معصفرين فقال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي انه لم يحك احد عن النبي النهي عن المعصفر الا ما قال علي نهاني ولا اقول نهاكم ان الاحاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احاديث------------------------------------------ ثم قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الاحاديث للشافعي رحمه الله لق---ال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث------------------------- خلاف قولي فاعملوا بالحديث	2951	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	true	-399859141297162139	213	278	1086	1397	1513	300	قال علي رضي الله عنه نهاني---------- ولا اقول نهاكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي وقد جاءت احا-------------------------------------------------------------------------------------------ديث تدل علي الن---هي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا ثم احاديث اخر ثم قال ---------لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي ر-ضي الله عنه قال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح --حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث	2534	-5719983619559249780	217	342.0	170	714	30.39215660095215	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2999	false	7882259963117771555	119	217	588	1079	1480	300	فالمراة يا رسول الله عطف علي الكلام المقدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولعل المقدر قوله ازرة المءمن الي انصاف ساقيه اي فما تصنع المراة او فالمراة ما حكمها كذا قال القارء في المرقاة قال ترخي بضم اوله اي ترسل المراة من ثوبها شبرا اي من نصف الساقين قالت ام سلمة اذا بالتنوين ينكشف وفي بعض النسخ تنكشف اي القدم عنها اي المراة اذا مشت فذراع اي فالقدر الماذون فيه ذراع وفي بعض النسخ فذراعا اي فترخي ذراعا لا تزيد اي المراة عليه اي علي قدر الذراع قال الطيبي المراد به الذرا-------ع الشرعي اذ هو اقصر من	2999	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2536	true	6369410787646171395	240	276	1233	1428	1557	300	فالمراة------------- عطف علي الكلام المقدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولعل المقدر قوله ازرة المءمن الي انصاف ساقيه اي فما تصنع المراة او فالمراة ما حكمها الاخري وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد ب--الذراع الذراع الشرعي اذ هو اقصر من	2536	-5719983619559249780	181	331.0	147	498	36.34538269042969	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2953	false	4884859973563478915	11	62	53	333	1491	300	شء بالضم طرفه وحاشيته وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وكل مستطيل كفة ككفة الثوب قال القاضي وهذا لا يعارض حديث اسماء لها لب-ة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله رواه م---------سلم لانه ربما لم يلبس القميص المكفف بالحرير لان فيه مزيد تجمل وترفه وربما لبس الجبة المكففة	2953	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	true	-6119621676130692971	0	50	0	268	1604	300	شء بالضم طرفه وحاشيته وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وكل مستطيل كفة ككفة الثوب قض-------- وهذا لا يعارض حديث اسماء لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين--------- وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ربما لم يلبس القميص المكفف بالحرير لان فيه مزيد تجمل وترفه ولب-----س الجبة المكففة	2542	-5719983619559249780	250	468.5	203	290	86.20689392089844	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	51	225	257	1181	1577	300	تحديد الاسنان وترقيق اطرافها تفعله المرا--------ة تتشبه بالشواب وانما نهي عنه لما في--------------------ه من التغرير وتغيير خلق الله والوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر----- والنتف اي -وعن نتف ال--نساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة و-------عن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها حريرا اي كثيرا زاءدا علي اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم وكذا قوله --او يجعل	2954	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	true	-6119621676130692971	185	296	988	1584	1604	300	تحديد الاسنان وترقيق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشباب والمءتشرة التي تامر ان يفعل بها ذلك وكانه من وشرت الخشبة بالمنشار--- والوضع ----ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر قوله والنتف قض يريد نتف الشيب او الشع-ر من-------------- اللحية او الحاجب للزينة والمقتضي للنهي في هذه الثلاثة تغيير الخلقة قوله عن مكامعة الرجل نه هي -------------------------------------------------------------ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------في اسفل ثيابه--------------------- حريرا مظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان- تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم اقول ولعل لفظي يجعل	2542	-5719983619559249780	410	592.0	320	969	42.31166076660156	63	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2952	false	7391934626521948920	15	73	70	363	1580	300	الله يقول لبس النبي---- يوما قباء من ديباج اهدي له ثم اوشك ان ينزعه فارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل قد اوشك ما ن--زعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبراءيل عليه الصلاة والسلام فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فما-لي فقال اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتك- تبيعه فباعه بالفي درهم وهذه	2952	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2548	true	9124226427442138987	119	173	608	871	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم يوما قباء--- ديباج اهدي له ثم اوشك ان -نزعه فارسل به الي عمر---------- فقيل قد اوشك ما انتزعته يا رسول الله فقال نهاني عند جبريل---------------------- فجاء -عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فما لي فقال اني لم اعطكه -تلبسه انما اعطيتكه تبيعه فباعه بالفي درهم رواه	2548	-5719983619559249780	236	389.5	186	301	78.40531921386719	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3055	false	11830338936652623	107	137	559	711	1530	300	علي نقش خاتمي --------سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه--- ليختم به كتبه الي --ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	3055	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2550	true	-8780361681179261255	191	222	948	1100	1511	300	علي نقش خاتمي هذا مح وسبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما نقش علي خاتمه هذا القول ليختم به كتبه الي الملوك------------- فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	2550	-5719983619559249780	119	199.0	94	165	72.1212158203125	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	24	123	138	633	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها والحديث قد صححه ايضا بن حزم كما ذكره الحافظ وعند احمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان بلفظ-------------------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد بن ماجه حل لاناثهم ونقل الحافظ عبد الحق عن بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون والله اعلم 4239 نهي عن ركوب النمار جمع نمر اي جلود النمار وهي السباع المعروفة وقد سبق الكلام عليه وعن لبس الذهب الا مقطعا	3070	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2553	true	-3330206681954431516	64	136	327	675	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه رواه ابن ماجه 4392 ورواه ابو-------------------------------------------------------------------- داود والنساءي عن علي 4393 وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي رواه احمد وابو داود والنساءي 4395 وعن معاوية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- نهي عن ركوب النمور ---------------------------------------------------------------وعن لبس الذهب الا مقطعا	2553	-5719983619559249780	177	220.0	136	533	33.208255767822266	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3057	false	-8370418089108883756	0	300	0	1648	1648	300	من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهيته مختص بالرجال وتغيير الشيب قال الخطابي تغيير الشيب انما يكره بالسواد دون الحمرة والصفرة انتهي وقيل اراد تغييره بالنتف وجر الازار اي اسباله خيلاء والتختم بالذهب اي للرجال والتبرج بالزينة اي اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها بكسر الحاء ويفتح اي لغير زوجها ومحارمها والمحل------- حيث يحل لها اظهار الز-------------------------------------------------------------------ينة والضرب بالكعاب بكسر الكاف جمع كعب وهو فصوص النرد ويضرب بها علي عادتهم والمراد النهي عن اللعب بالنرد وهو حرام كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وفي الجامع الصغير برواية احمد وابي داود وبن ماجه والحاكم من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله كذا في المرقاة والرقي بضم الراء وفتح القاف جمع رقية ال--ا بالمعوذات بكسر الواو المشددة ويفتح وهي المعوذتان وما في معناهما من الادعية الماثورة والتعوذ باسماءه سبحانه وقيل المعوذتان والاخلاص والكافرون وعقد التماءم جمع تميمة والمراد بها التعاويذ التي تحتوي علي رقي الجاهلية من اسماء الشياطين والفاظ لا يعرف معناها وقيل التماءم خرزات كانت العرب في الجاهلية تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله الاسلام وعزل الماء لغير او غير محله او عن محله شك من الراوي بين هذه الالفاظ الثلاثة اي قال عزل الماء لغير محله باللام او قال عزل الماء غير محله بحذف اللام او قال عزل الماء عن محله قال الخطابي في المعالم قد سمعت في---- هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان فيه قطع النسل والمكروه منه ما كا---ن ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن انتهي قال الطيبي ي-----------رجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ عن وغ---يره الي معني واحد لان الضمير المجرور ف----------------ي محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل ذكره في المرقاة وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع-	3057	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2555	true	-6520864203310952226	26	248	142	1337	1587	300	من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء لغير محله وفساد الصبي غير محرمه رواه ابو داود والنساءي وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة والمراد بتغيير ال------------------------------------------------------شيب التسويد الملبس--- دون الخضاب بالحناء وما يضاهيه اذ ورد الامر به -------------------------------------------------------والتبرج بالزينة--- اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها -----------------اي لغير زوجها ---------والمحل بالكسر حيث يحل لها اظهار الزينة وهو اذا كان عند الزوج كما قال تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن و الضرب بالكعاب يريد به لعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النرد والمعوذات --------------------------هي المعوذتان وما في معناهما من الادعية ---------والتعوذ با------------------------------------------------------سماء----ه تعالي والمراد ب---التماءم ما ي---حتوي علي رقي الجاهلية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------وعزل الماء لغير محله خط-------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت في غير هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعز------ل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن اقول يرجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ الغير وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور في محله اذا روي عن محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل -------------خط وفساد الص------------بي هو ان يطا المراة المرضع	2555	-5719983619559249780	694	927.0	560	2044	33.953033447265625	106	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3058	false	7781546873946272862	0	46	0	241	1522	300	فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي--- غير محرمة بتشديد الراء المكسورة قال القاضي غير منصوب علي الحال من فاعل يكره اي يكرهه غير محرم اياه والضمير المجرور ل-فساد الصبي فانه اقرب وقال في جامع الاصول يعني---- جميع هذه الخصال ولم يبلغ--- حد التحريم	3058	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2555	true	-6520864203310952226	248	292	1337	1551	1587	300	فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قض غير محرمه------------------------------------- منصوب علي الحال من فاعل يكره اي يكرهه غير محرم اياه والضمير المجرور ل فساد الصبي فانه اقرب -قال في جامع الاصول يعني كره جميع هذه الخصال ولم يبلغ به حد التحريم	2555	-5719983619559249780	202	351.5	162	252	80.15872955322266	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3069	false	-8326916746509009451	201	254	1042	1317	1560	300	خرصا قال في النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي--------- من حلي الاذن قال الخطابي الخرص الحلقة قال وهذا الحديث يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء ال-حلي بالذهب والوجه الاخر ان هذا الوعيد انما جاء في من لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها	3069	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2557	true	3937882567704742168	197	243	983	1218	1505	300	خرصا نه ال------------خرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن خط-------------------------- وهذا------- يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب وثانيهما---- ان هذا الوعيد انما جاء في-من لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها	2557	-5719983619559249780	210	365.5	167	285	73.68421173095703	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	161	192	824	995	1603	300	معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله -ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي--------- وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر	3010	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2559	true	-8479483477655789403	165	197	850	1026	1535	300	معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج----- المسافر	2559	-5719983619559249780	166	312.0	136	181	91.71270751953125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	192	273	1021	1431	1573	300	هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع فلا يمشي وفي بعض النسخ فلا يمش وكذا اختلفت النسخ في الفعلين الاتيين ففي بعضها بالنفي وفي بعضها بالنهي حتي يصلح شسعه قال الطيبي ومعني حتي انه لا يمشي في نعل واحدة اذا قطع شسع نعله الاخري حتي يصلح شسعه فيمشي بالنعلين انتهي قال الحافظ ما محصله ان الحديث لا مفهوم له حتي يدل علي	3011	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2560	true	5396211764245248580	109	166	540	823	1474	300	هو احد سيور النعل ال----ذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو ال---ذي يعقد فيه الشسع انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني حتي انه لا يمشي في نعل واحدة اذا قطع شسع نعله الاخري حتي يصلح شسعه فيمشي بالنعلين صحح في جامع الاصول في هذا--- الحديث قوله لا يمش مرتين-- علي	2560	-5719983619559249780	225	396.5	177	410	54.878047943115234	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	86	139	427	704	1514	300	حلق بعض --راس الصبي مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قال الحافظ الا ان تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه	3038	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2564	true	1096814855897251302	107	139	582	749	1621	300	حلق بعض الراس------ مطلقا وهو الاصح----------------------------------------- لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به---------------------------------------------------- واجمعوا------ علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة------- وهي كراهة تنزيه	2564	-5719983619559249780	156	263.0	125	279	55.913978576660156	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	204	285	1062	1465	1554	300	اسم فاعل من الوشم وهو ----غرز الابرة او نحوها في الجلد حتي يسيل الدم ثم حشوه بالكحل او النيل او النورة فيخضر و-المستوشمة اي التي تطلب الوشمة قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف اوفو--ت عضو-ا ومنفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي	3026	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2565	true	-3091939739503219186	195	273	993	1365	1497	300	---------مح الوشم -هو ان تغرز --ابرة او نحوها في البدن حتي يسيل الدم ثم يحشي بالكحل و-----------النورة فيخضر و المستوشمة من طلبت فعل ذلك ---------------وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي	2565	-5719983619559249780	337	595.0	266	411	81.99513244628906	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3027	false	6840189230206837957	73	246	384	1356	1649	300	والمتفلجات بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج وهو بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين علي ما في النهاية والمراد بهن النساء اللاتي تفعل -ذلك باسنانهن رغبة في التحسين وقال بعضهم هي التي ترقق الاسنان وتزينها للحسن اللام---- للتعليل ويجوز ان يكون ال-تنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرات صفة للمذكورات خلق الله مفعول فبلغ ذلك المذكور من اللعن علي الواشمات وغيرها امراة بالنصب علي المفعولية فاتته اي عبد الله بن مسعود وما لي ما نافية او استفهامية والمعني كيف هو في كتاب الله اي----------------------- هو ملعون فيه ما بين الوحي المصحف اي ما بين دفتيه والمراد اول القران واخره علي وجه الاستيعاب بذكر الطرفين وكانها ارادت باللوحين جلدي اول المصحف واخره اي قرات جميع القران فما وجدته اي صريحا لءن كنت قراتيه لقدوجدتيه اللام في لءن موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط والياء التحتية في قراتيه ووجدتيه تولدت من اشباع كسرة التاء الفوقية قاله القسطلاني اي لو قراتيه بالتدبر والتامل لعرفت ذلك ثم قرا اي بن مسعود وما اتاكم الرسول فخذوه	3027	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2566	true	8150922596267821707	44	170	214	895	1535	300	والمتفلجات نه------------------------------ الفلج ----بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق----- بين السنين والمر--------------------اد بهن النساء اللاتي يفعلن ذلك باسنانهن رغبة في التحسين و-------------------------------------- للحسن اللام فيه للتعليل ويجوز ان يكون المتنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير مح فيه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس به انتهي كلامه وقوله المغي--------------رات خلق الله كالتعليل لوجوب----------- اللعن ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في كتاب الله عطف علي قوله من لعن اي من هو ملعون في كتاب الل---------------------------ه والمراد------------------------------------------------------------- باللوحين الدفتان واللام في -------------------------------------------لءن كنت------------------------------ موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط والياء-------- في قرا--------تيه تولدت من اشباع كسرة التاء----------------------- اي لو قرات-ه بالتدبر والتامل -عرفت ان قوله تعالي ---------وما اتاكم الرسول فخذوه	2566	-5719983619559249780	464	677.5	381	1125	41.24444580078125	63	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3035	false	9001016910307496134	273	299	1410	1537	1539	300	صدعت اي شققت الفرق- بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر	3035	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2569	true	-5504040824891966296	233	259	1217	1343	1545	300	صدعت اي فرقت --فرقة بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر	2569	-5719983619559249780	123	233.5	97	128	96.09375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3023	false	-4309383416186081882	177	217	891	1112	1577	300	ومنه اخذت الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم كره النبي صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم من التدهين والترجيل علي ما هو--- عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه---- الطهارة والنظافة فان النظافة من الدين قال الحافظ	3023	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2570	true	5537680715179726594	212	248	1059	1256	1527	300	ومنه اخذت الرفاهية ف------------------------كره النبي صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم من التدهين والترجيل علي ما هو من عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس--- معناه ترك الطهارة والتنظيف فان النظافة من الدين الحديث ----	2570	-5719983619559249780	177	313.0	144	228	77.63157653808594	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3036	false	6093625334384833390	57	86	307	453	1551	300	وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب يسار ذلك الفرق	3036	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2570	true	5537680715179726594	103	132	495	641	1527	300	وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب يسار ذلك الفرق	2570	-5719983619559249780	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3045	false	4009110232114900314	182	220	970	1178	1620	300	بالحناء والكتم ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	3045	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2571	true	4559681090526388232	84	121	421	626	1577	300	بالحناء والكتم ويشبه ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	2571	-5719983619559249780	205	404.0	168	208	98.55769348144531	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3025	false	-43954448057362880	151	178	768	925	1562	300	كفا سبع شبه يديها حين لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لانها حينءذ شبي-هة بالرجال ويءيده الحديث الذي يل----------------------------------يه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشب-ها بالنساء والحديث	3025	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2574	true	8468958737408477730	96	130	490	682	1534	300	كفا سبع شبه يديها حين لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لانها جينءذ متشبهة بالرجال ويءيده الحديث الذي يجء بعد لو كنت امراة لغيرت اظفارك وفيه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشبيها بالنساء -الحديث	2574	-5719983619559249780	151	271.5	124	193	78.23834228515625	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	87	239	446	1264	1565	300	قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز----------- القلاءد ------وذكر----------------- ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب السكين------ ويكون ابيض انتهي وسوارين من عاج--- قال الخطابي في --المعالم العاج--- الذبل وهو عظيم ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي تعرفه العامه فهو انياب الفيل وهو ميتة لا يجوز استعماله انتهي قال التوربشتي بعد ما نقل عبارة الخطابي هذه من العجيب العدول عن اللغة المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة	3052	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2576	true	1741233854929358387	30	172	168	907	1577	300	قال الخطابي في المعالم-------------------- ان لم تكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها----- وق---------------ال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن----- ان يتخذ --------من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز وينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض قوله ---------من عاج تو ذكر الخطابي في تفسيره ان العاج هو الذيل وهو عظم اظهر السلحفات البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------من العج-ب العدول عن اللغة المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة	2576	-5719983619559249780	597	957.5	482	915	65.24590301513672	91	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2922	false	4714919970231382862	97	152	511	802	1544	300	---يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل لل-دواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا ولا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	2922	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2577	true	5794563053917681600	168	224	917	1212	1609	300	لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل للتداوي او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا ولا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	2577	-5719983619559249780	288	562.0	233	295	97.62712097167969	54	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2923	false	6155740761524362662	87	124	444	640	1488	300	غير ضرورة فقد----- هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به قال الطيبي وذلك لان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله تعالي وكشفن سواتهن -هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي	2923	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2577	true	5794563053917681600	237	269	1288	1458	1609	300	-----كور وقوله الا هتكت الستر بينها وبين ربها-------------------- وذلك -ان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله------ وكشفن سواتهن فهتكن الستر بينهن وبين الله تعالي	2577	-5719983619559249780	144	243.0	115	202	71.2871322631836	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	163	220	866	1177	1558	300	يتبع حمامة---- اي يقفو اثرها لا-عبا بها فقال شيطان يتبع شيطانه انما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله قال النووي-------------------------------------- اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها للتط--ير فالصحيح انه مكروه فان انضم اليه قمار ونحوه ردت الشهادة	3601	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2590	true	-5908888314254113570	55	118	286	620	1523	300	يتبع شيطانه تو اي يقفو اثرها لا عبا بها و----------------------انما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله والشغل عن الامر الذي كان بصدده في دينه ودنياه مح اتخاذ الحمام للفرج والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها بالتطيير فالصحيح انه مكروه فان انضم اليه قمار ونحوه ردت الشهادة	2590	-5719983619559249780	271	477.5	219	356	76.12359619140625	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2797	false	-680985093056162678	39	135	208	698	1548	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي روينا في الباب الاول فاما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون ذلك من اجل انهم يعظمون امره يقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه فاذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا------------------ فنهاه-------------------------م عن ذلك اذا كان العلاج علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة	2797	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2593	true	9046297220792587242	101	164	541	869	1541	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه و----------------------------------------------------------------------------------النهي عن الكي---- يحتمل------------ ان يكون ----من اجل انهم يعظمون امره----------------------- ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك---- صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ---------------علي هذا الوجه واباح---- استعماله علي معني ------------------------طلب الشفاء والترجي للبرء مما يحدث الله------- من صنعه في--------------------------ه فيكون الكي والدواء سببا لا علة	2593	-5719983619559249780	277	424.5	222	533	51.9699821472168	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	79	154	433	823	1629	300	وجع في الحلق يهيج م-----ن الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة-- فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب-------------------------------- وتطلع في وسط الحر	2806	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	true	-7797568796084836510	83	162	439	852	1582	300	وجع في الحلق يهيج الدم عن الدم وقيل هي قرحة----- في الجرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي اصبعها فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك في--------فجر منه --دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن سم-ي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	2596	-5719983619559249780	360	666.0	287	429	83.91608428955078	63	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	225	300	1220	1629	1629	300	العلاق اي بهذا العصر والغمز قال الطيبي وتوجيهه ان في الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن بهذا الداء -----الداهية والمداواة الشنيعة عليكن بهذا العود الهندي اي بل الزمن في هذا الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة اولادكن والاشارة بهذا الي الجنس للمستحضر في الذهن والعود القسط قال العيني القسط نوعان هندي وهواسود وبحري وهو ابيض والهندي اشدهما حرارة فان فيه اي في هذا العود سبعة اشفية جمع شفاء منها ذات الجنب اي من-	2806	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2597	true	2518911002924811833	4	32	20	167	1586	300	العلاق هو الاسم منه اقول-------------- وتوجيهه ان في الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن -هذا الداء بهذا الداهية والمداواة الشنيعة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ذات الجنب اي من	2597	-5719983619559249780	121	186.0	97	415	29.156625747680664	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2802	false	-8338025610226684180	13	45	62	230	1534	300	من جهة ال-طعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة انتهي قال	2802	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2604	true	6003804212408859881	0	28	0	147	1497	300	من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطبع------------------- والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة الحديث ---	2604	-5719983619559249780	140	253.0	113	169	82.84024047851562	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	230	259	1173	1328	1546	300	الشرك عليه-ا اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما-يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	2810	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2606	true	-8494444962701559675	246	276	1252	1409	1537	300	الشرك عليهما اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	2606	-5719983619559249780	155	300.0	126	157	98.72611236572266	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	41	213	227	1110	1591	300	ما ابالي ما اتيت اي ما فعلت ما الاولي نافية والثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي وقوله ان انا شربت ترياقا الي اخره شرط جزاءه محذوف يدل عليه ما تقدم والمعني ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا كذا في المرقاة وقال في اللمعات ومعني الحديث اني ان فعلت هذه الاشياء كنت ممن لا يبالي بما فعله من الافعال مشروعة او غيرها لا يميز بين المشروع وغيره انتهي ثم الترياق بكسر اوله وجوز ضمه وفتحه لكن المشهور الاول وهو ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا كذا في المرقاة وقال بن الاثير انما كرهه ----------------من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي او تعلقت تميمة اي اخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته	2799	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2608	true	1553088161754028967	64	211	323	1067	1523	300	ما ابالي ما اتي-----------ت ما الاولي نافية والثانية 4555 وعن المغيرة بن شعبة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل رواه احمد والترمذي وابن ماجه موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي و ان-------- شربت-------------------- جزاءه محذوف يدل عليه ما تقدم والمعني ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا شف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترياق -----------------------------------------------ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذ- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه تو ---------------------------------------المراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته	2608	-5719983619559249780	556	995.0	447	1023	54.349952697753906	101	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	97	194	491	954	1495	300	سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر ب-ن ربيعة فقال------------------------ ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر بن ربيعة---- فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل-------- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	true	1658379731871414194	121	218	621	1079	1538	300	سهل بن حنيف -قال راي---------------------------- عامر بين ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط ------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا ف-قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت------- اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح من---- الناس ليس له باس	2611	-5719983619559249780	299	429.0	234	599	49.916526794433594	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	0	64	0	306	1459	300	فقيل له يا-رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا -قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول ا---------لله عامر بن ربيعة فتغي--ظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل ع---امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	2819	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	true	1658379731871414194	151	218	761	1079	1538	300	فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا فقالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح من---- الناس ليس له باس	2611	-5719983619559249780	282	530.0	221	322	87.57763671875	55	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3681	false	-3827577303684946937	0	26	0	146	1511	300	جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزني وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير رشده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	3681	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	true	-7336952529335641053	146	236	801	1282	1633	300	جاء-- من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير الفصل الثالث 4566 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم 4567 وعن علي قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة يصلي فوضع يده علي الارض فلدغته عقرب فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعله فقتلها فلما انصرف قال رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	2613	-5719983619559249780	139	267.5	113	483	28.778467178344727	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	171	265	944	1457	1645	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر----- غيرهما واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه ذاك اي التطهير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او	756	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	249	299	1281	1547	1550	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد---------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه----------------------------------------------------- ليس له تاثير في جل---ب نفع او	2617	-5719983619559249780	216	317.5	173	529	40.831756591796875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	162	215	895	1183	1651	300	والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	2832	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	248	300	1273	1550	1550	300	والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء---------- وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع-	2617	-5719983619559249780	277	539.5	226	288	96.18055725097656	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	271	299	1399	1539	1543	300	وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف و-بن وهب وبن حبيب وابو عبيد وخلاءق من العلماء وقد ذكر- مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده	2837	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2620	true	-1164436325351213687	179	203	892	1014	1485	300	وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وه---------ب وابو عبيد وغيرهم----------- وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده	2620	-5719983619559249780	115	199.0	91	142	80.98591613769531	20	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	148	237	781	1213	1541	300	سمي نوء لانه---- سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق ينوء نوءا اي -نهض و-طلع--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ار-اد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات انتهي قال	2831	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	77	185	394	922	1529	300	سمء نوء لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي ينهض ويطلع 4580 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ولا صفر ولا غول رواه مسلم وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات الحديث ---	2621	-5719983619559249780	416	767.0	330	534	77.90261840820312	78	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	82	0	437	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله وقيل قوله لا غ-ول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن- سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	2837	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	212	300	1061	1529	1529	300	يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها-	2621	-5719983619559249780	432	814.0	351	469	92.11087799072266	74	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	136	161	756	889	1651	300	واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها	2832	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2623	true	6294584701569117945	0	25	0	133	1552	300	واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا رجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها	2623	-5719983619559249780	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	270	297	1370	1517	1532	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	2833	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	true	6386349729789831536	59	86	307	454	1520	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	2624	-5719983619559249780	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2834	false	-8515523066676455578	28	62	131	300	1514	300	اي الا من ي-عرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	2834	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	true	6386349729789831536	91	125	474	642	1520	300	اي الا من يتعرض له الوهم من قبل الطيرة -كره ان يتم كلامه -لك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	2624	-5719983619559249780	167	319.0	133	170	98.23529052734375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	205	227	1045	1169	1545	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2841	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2625	true	-6998161745930791535	197	219	998	1116	1480	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2625	-5719983619559249780	110	201.5	89	124	88.70967864990234	19	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	148	214	767	1086	1547	300	ينبغي للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر -روي--- سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر رضي الله عنه	2840	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	113	180	554	877	1468	300	ينبغي للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر وروي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال عمر ادرك اهلك -قد احترقوا فكان كما قال عمر رضي الله عنه	2626	-5719983619559249780	317	603.0	251	325	97.53845977783203	61	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	51	116	262	607	1576	300	---الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال --	2829	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2628	true	4567347128911607389	75	142	385	741	1528	300	هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما الفصل	2628	-5719983619559249780	341	671.0	277	356	95.78651428222656	64	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	239	300	1229	1541	1541	300	في كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه------- سالب لاصل الايمان وفيه وجهان احدهما انه من قاله معتقدا بان الكو-كب فاعل مدبر منشء للمطر كزعم اهل الجاهلية فلا شك في كفره وهو قول الشافعي والجماهير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيه-ا انه من قال معتقدا بانه من الله تعالي -بفضله وان النوء علامة له ومظنة بنزول الغيث فهذا لا يكفر-	2831	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2632	true	-733577247384451944	56	185	296	939	1560	300	في كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان وفيه وجهان احدهما انه من قال- معتقدا بان الكواكب فاعل مدبر منشء للمطر كزعم اهل الجاهلية فلا شك في كفره وهو قول الشافعي والجماهير 4597 وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون يكوكب كذا وكذا رواه مسلم الفصل الثاني 4598 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه احمد وابو داود وابن ماجه وثانيهما انه من قال معتقدا بانه من الله تعالي وبفضله وان النوء علامة له ومظنة لنزول الغيث فهذا لا يكفر	2632	-5719983619559249780	310	574.0	250	644	48.13664627075195	56	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	0	58	0	324	1651	300	كانه قال مطرنا في وقت كذا والاظهر انه مكرو------------ه لانه- كلمة موهمة مترددة بين الكفر والايمان فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار اهل الجاهلية والقول الثاني كفران لنعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخري اصبح من الناس شاكرا وكافرا وفي اخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق بها كافرين	2832	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2632	true	-733577247384451944	188	245	954	1278	1560	300	كانه قال مطرنا في وقت كذا والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه لانها كلمة موهمة مترددة بين الكفر والايمان فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار---- الجاهلية والقول الثاني كفران لنعمة الله------ لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخري اصبح من الناس شاكرا وكافرا وفي اخري ما انعمت علي عبادي--- نعمة الا اصبح فريق بها كافرين	2632	-5719983619559249780	311	588.0	256	337	92.28486633300781	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	172	300	834	1526	1526	300	المنهي من علوم النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في --مستقبل--- الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال----- تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال تعالي وبالنجم هم يهتدون فاخبر الله تعالي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناس الي استقبال الكعبة روي عن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا من النجوم-	2830	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2633	true	2836106633096352753	51	243	273	1278	1598	300	المنهي من عل-م النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في المستقبل من الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومج----ء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغي-ر الاسعار ونحوها ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب 4599 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراته حاءضا او اتي امراته في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد رواه احمد وابو داود الفصل الثالث 4600 عن ابي هريرة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة------------ فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال تعا-----لي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال تعالي وبالنجم هم يهتدون فاخبر الله تعالي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناس الي استقبال الكعبة روي عن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا من النجوم	2633	-5719983619559249780	666	1271.0	543	1028	64.78599548339844	118	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	81	123	428	659	1549	300	معناه انه-----ا جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بع-----------د رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة انتهي وقال الامام بن الاثير في النهاية الرءيا الصالحة جزء من ستة واربع----------ين جزء -من النبوة	3640	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2641	true	6932153128119893269	3	47	15	257	1515	300	معناه ان الرءيا جزء من اجزاء علم النبوة---------------- والنبوة غير باقية وعلمها باق وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن التءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة	2641	-5719983619559249780	141	216.5	113	258	54.651161193847656	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	179	204	939	1061	1531	300	لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله ومنه	3642	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2655	true	2741084272333519462	252	277	1239	1361	1490	300	لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله اقول	2655	-5719983619559249780	118	232.0	93	122	96.7213134765625	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	119	169	647	935	1677	300	جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات با-------ثباتها وعلي هذا -في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	3734	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	true	2703081379242194362	106	156	540	832	1618	300	جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	2667	-5719983619559249780	282	544.0	233	296	95.27027130126953	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	46	68	214	331	1561	300	ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كانوا----- جماعة كفي عنهم تسليم واحد----- ولو سلموا كلهم كان افضل	3736	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2672	true	569796958842834972	129	153	653	780	1522	300	ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كان المسلم جماعة كفي منهم تسليم واحد منهم ولو سلموا كلهم كان افضل	2672	-5719983619559249780	115	214.0	93	127	90.55117797851562	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3748	false	6097258610278589489	31	155	152	787	1515	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وع-ينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءد--ة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	3748	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2675	true	-8222025214469405892	108	233	537	1173	1518	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه للتعدية لان الهمزة كافية في التعدية يقال نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبير- كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	2675	-5719983619559249780	626	1227.5	502	638	98.11912536621094	120	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3699	false	3749128278923383808	70	105	342	517	1531	300	كان يكتب هكذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتبوا من لسانه هذا من رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك انتهي	3699	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2676	true	2585534914491187380	95	130	476	650	1572	300	كان يكتب ه-ذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتبوا من لسانه هذا من رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك انتهي	2676	-5719983619559249780	174	343.0	139	175	99.42857360839844	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3733	false	-4098960146196619603	110	143	561	724	1587	300	هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا انها ظرف له فسلم علينا قال الحليمي كان------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3733	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2682	true	-676573196871791444	187	230	879	1090	1461	300	هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا انها ظرف له يدل- عليه ما سبق في شرح الحديث السابع من الفصل الثاني بروايتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2682	-5719983619559249780	143	253.5	113	212	67.45282745361328	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	220	251	1103	1294	1547	300	واجمعوا علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة والافضل ان يجمع بين السلام والاستءذان واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام او الاستءذان والصحيح تقديم السلام فيقول السلام عليكم	3715	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2684	true	7098714227066440760	219	250	1063	1253	1519	300	واجمعوا علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة والسنة- ان يجمع بين السلام والاستءذان واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ام الاستءذان والصحيح تقديم السلام فيقول السلام عليكم	2684	-5719983619559249780	186	363.0	155	191	97.3822021484375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3720	false	-4545871037554814652	24	68	118	332	1501	300	خاف عمر رضي الله عنه مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون وكذا من وقع له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي---- موسي	3720	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2684	true	7098714227066440760	113	158	571	789	1519	300	خاف عمر رضي الله عنه مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون وكذا من وقع له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب لا شكا في رواية ابو موسي	2684	-5719983619559249780	201	393.0	160	218	92.20183563232422	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	249	289	1241	1447	1498	300	ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس----------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم -ادخل	3717	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	true	6442506094545024429	142	186	705	925	1467	300	عن كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعث بلبن او --------جداية وضغابيس الي النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل	2685	-5719983619559249780	180	322.0	145	236	76.27118682861328	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3721	false	1859055674047832767	229	300	1174	1499	1499	300	انا انا كانه كرهه اي قوله انا في جواب من هذا لان كلمة انا بيان عند المشاهدة لا عند الغيبة قال النووي وانما كره لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة تزيل الابهام بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا-	3721	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	true	6442506094545024429	229	292	1150	1438	1467	300	انا انا -ان-كار عليه قولك انا مكروه غلا تعد و انا الثاني تاكيد للاول مح----------------------------- وانما كره لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة تزيل الابهام بل ينبغي ان يقول فلان باسمه فان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال------ صلي الله عليه وسلم من هذه قا-لت انا ام هانء ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا	2685	-5719983619559249780	239	410.5	185	326	73.31288146972656	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3724	false	9210156564758699961	28	83	141	431	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه وذكره البخاري تعليقا لاجل الانقطاع في اسناده وذكر البخاري في هذا الباب حديث مجاهد --------------------------------------------------عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق -اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال -	3724	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	true	6442506094545024429	81	138	397	679	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي ابي فدققت---------------------------------------------------- الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا انا كانها كرهها متفق عليه 4670 وعن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد- لبنا في قدح فقال ابا هر--- الحق باهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا رواه	2685	-5719983619559249780	196	306.0	155	342	57.309940338134766	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3737	false	-1166018299704884099	117	186	615	959	1596	300	ان هذه المصافح----ة مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها---------------------- وقد ذكر الامام ابو محمد بن عبد السلام ان البدع	3737	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2687	true	-912327594155030208	177	239	891	1204	1511	300	----ان المصافحة سنة مستحبة عند كل لقاء و----ما اعتاده الناس------------ بعد صلاة- الصبح والعصر -لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظين عليها في بعض الاحوال مفرطين فيها في كثير من الاحوال---------- لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي من البدعة المباحة وقد شرحنا انواع ا-------------------------لبدع	2687	-5719983619559249780	268	463.0	213	370	72.43243408203125	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3744	false	7443933997493612468	257	282	1292	1414	1501	300	من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه------------------------------------------------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح	3744	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2691	true	7648177500590316910	143	210	730	1064	1542	300	من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه فاواصله الحبس حتي يقتل واصبره القاضي اصبارا اي اقصه واصطبر اي اقتص انتهي كلامه وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص وضمن معني رفع الكشف وعداه ب عن اي كشف عما ستره قميصه برفعه عنه وقوله فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح	2691	-5719983619559249780	122	214.0	97	334	36.526947021484375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	194	292	1039	1476	1519	300	عمر بنحوه 30 1 باب اذا قام من مجلسه ثم رجع 4853 وعنده اي عند ابي فقام اي الغلام اذا قام الرجل من مجلس الخ قال النووي ما ملخصه ان هذا الح------------------------------------------------------------------------ديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاص---ه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة وله ان يقيم من قعد فيه------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها	3558	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	true	-2493344938535611112	116	202	599	1004	1504	300	عمر رضي الله عنهما اذا قام له ------------------------------------------------------------رجل من مجلسه لم يجلس فيه------------------ الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله فهو احق به محقال اصحابنا هذا حديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا --------لم يبطل اختصاصه به بل اذا رجع فهو احق به وا-------------------------ن قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه وقال بعضهم هذا مستحب ولا يجب والصواب الاول--------------------------------------------------------- وانما يكون احق به في تلك الصورة وحدها	2695	-5719983619559249780	224	325.5	170	573	39.09249496459961	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	106	140	557	720	1577	300	انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	3741	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	true	-2493344938535611112	206	239	1025	1183	1504	300	انس بن مالك----- قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	2695	-5719983619559249780	153	294.0	121	163	93.86502838134766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3565	false	7144662944024807171	251	297	1271	1516	1528	300	ان وضع احدي الرجلين علي الاخري ي---كون علي --نوعين ان تكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف--- من العورة- بهذه الهيءة وان يكون ناصبا -ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان لم يكن انكشاف العورة جاز	3565	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2698	true	-2320806026754142514	221	268	1134	1383	1553	300	ان وضع احدي الرجلين علي الاخري قد يكون علي النوعين ان تكون رجلاه ممدو-تين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من --عورته بهذه الهيءة وان يكون ناصبا ركبة احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان ام---ن انكشاف العورة بان	2698	-5719983619559249780	231	413.0	186	255	90.5882339477539	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	45	153	221	799	1569	300	الخطابي حجي ففي معالم السنن هذا الحرف يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه -معني الستر والحجاب فمن قال بالكسر شبهه بالحجي الذي هو بمعني العقل لان العقل يمنع الانسان من الردي والفساد و---------التعرض للهلاك كما ان الستر الذي يكون علي السطح --يمنع الانسان من التردي والسقوط-------------------------------------------------- ومن رواه بالفتح---- ذهب الي الطرف والناحية------- واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصور انتهي ملخصا وفي جامع الاصول الذي قراته في كتاب ابي داود---------- حجاب يعني بالباء وفي نسخة اخري حجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناهما ظاهر والذي رايته في المعالم للخطابي حجي انتهي فقد برءت منه الذمة قال في فتح الودود يريد انه ان مات فلا يءاخذ بدمه انتهي وقيل ------------------------------------------------------------------------------------ان لكل من الناس عهدا من	3652	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2701	true	9124637535536146430	144	300	708	1526	1526	300	الخطابي -----في معالم السنن وقال انه- يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما الستر-------- فمن قال بالكسر شبهه بالحج--------------ي العقل لان العقل يمنع الانسان من -------الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه ال--ستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي وذكر --------------في جامع الاصول الذي قراته في كتاب ابي داود وليس عليه حجاب-------------وفي نسخة اخري حجاراما الحجاب بالباء فهو الذي يحجب الانسان عن الوقوع وبالراء يجوز ان يكون جمع حجر وهو ما حجر به من حاءط وذلك ايضا ما يمنع الناءم علي السطح من السقوط ويعضد رواية الراء الحديث الذي يليه ليس بمحجور عليه قوله ---------------------------------------------------------قد برءت منه الذمة قضمعناه من نام علي سطح لا سترة له فقد تصدي للهلاك وازال العصمة عن نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله ينقلب في نومه فيسقط ويموت مهدرا وايضا فان لكل من الناس عهدا من-	2701	-5719983619559249780	369	411.5	297	947	38.965152740478516	54	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3645	false	-6131546849645805407	199	240	1057	1297	1619	300	بالهمز- التنفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وبورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا- كرهه الله------ واحبه الشيطان--------- والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3645	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2704	true	735652107419161184	243	287	1285	1543	1622	300	بالهمزة التنفس الذي ينفتح منه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	2704	-5719983619559249780	237	439.5	196	258	91.86046600341797	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3678	false	-1719727173497505169	184	233	924	1183	1522	300	استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا قوله ضاحكا منصوب علي التمييز----------------------------------- اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث--------- يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك ----لهواته بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجره من اقصي الفم	3678	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2709	true	4418293607022174223	11	84	62	442	1562	300	استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره واجمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت انتهي كلامه فعلي هذا----- ضاحكا -نص-ب علي التمييز وان كان مشتقا كقولهم لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك يعني ما رايته يضحك----- تاما مقبلا بكليته علي الضحك و اللهوات------------------- جمع لهاة وهي اللحمات في سقف-------------- اقصي الفم	2709	-5719983619559249780	198	291.0	158	425	46.588233947753906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3608	false	8694893368856133429	259	288	1328	1465	1525	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك	3608	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2712	true	3447507326920466741	144	172	755	886	1540	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم------ سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك	2712	-5719983619559249780	131	254.5	103	137	95.62043762207031	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	67	140	350	702	1525	300	ان الرجل اذا اراد-------- المسير الي بلد--------------- ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3617	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2722	true	-1388276581199515906	232	296	1143	1452	1476	300	ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجه ركب مطية وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	2722	-5719983619559249780	261	431.0	202	378	69.04762268066406	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3621	false	-8037094120280037440	108	138	549	700	1570	300	ان يك سيدا لكم فتج-ب عليكم طاعته فاذا اطعتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا -لمنافق سيد- فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	3621	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2723	true	-6520875492606485294	198	228	1003	1157	1509	300	ان يك سيدا لكم فيجيب عليكم طاعته فاذا اطعتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيدا فانكم ان قلتم ذلك فقد اسختطم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	2723	-5719983619559249780	148	278.0	118	154	96.10389709472656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3634	false	-8825461079420739859	201	250	1050	1281	1538	300	قوله لو قصد في قوله لكان خيرا له اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط لقد رايت اي علمت او امرت شك من الراوي ان اتجوز في القول قال القارء اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	3634	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2736	true	4662572010234045474	71	104	357	522	1507	300	قوله لو قصد تو-------------------اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط ومعني قوله--------------------------- ان اتجوز-------------------- اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	2736	-5719983619559249780	153	255.5	121	231	66.2337646484375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3637	false	620523624203587699	225	261	1128	1293	1493	300	من القول عي-لا --هو عرضك حديثك وكلامك- علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه ف-عرضه علي من لا يريده	3637	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2736	true	4662572010234045474	176	212	892	1062	1507	300	من القول عيالا نههو عرضك حديثك وكلامكم علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فيعرضه علي من لا يريده	2736	-5719983619559249780	165	309.5	129	170	97.05882263183594	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	4	83	24	428	1610	300	الناس من رحمه اللهيقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري ل------ه فضلا	3623	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2743	true	4196199683095779418	229	294	1239	1575	1601	300	النار الله -------يقولون هلك الناس--- استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي---------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري لهم عليه فضلا	2743	-5719983619559249780	324	618.0	261	410	79.0243911743164	58	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	0	64	0	299	1524	300	بءس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا اخا العرب لرجل منهم قال القاضي هذا الرجل هو عيينة بن حص-ن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف -حاله قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	3531	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	189	243	932	1188	1478	300	بءس هذا الرجل من هذه الع--------------------------------------شيرة واسم هذا الرجل--- عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله---- وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	2747	-5719983619559249780	246	461.5	193	301	81.72757720947266	49	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3616	false	5137595776984391673	12	34	61	179	1515	300	والمراد خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث---- وهو يعتمد عليك اعتمادا علي ------انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب	3616	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2756	true	5960216685461042471	256	281	1316	1444	1536	300	والمعني خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث كذب وهو يعتمد عليك ويثق بقولك وظن بك انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب	2756	-5719983619559249780	103	180.5	83	128	80.46875	19	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	86	111	434	563	1566	300	كقوله لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل قاله القارء قال --	3584	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2757	true	8657448746424208956	191	216	974	1105	1542	300	كقوله لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل الحديث الثامن عشر	2757	-5719983619559249780	113	224.0	91	131	86.2595443725586	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3632	false	-960245453877122112	58	97	305	508	1499	300	ياذ-ا الاذنين --معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع------- لما يقال له------------ لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله------ له الاذنين و-غفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	3632	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2769	true	7949667782423001040	237	281	1204	1434	1528	300	يا ذا الاذنين نهمعناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع والوعي لما يلقي اليه لا المزاح لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله تعالي له --اذنين فاغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2769	-5719983619559249780	194	337.0	155	232	83.62068939208984	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3629	false	-8613094352261133198	13	90	68	444	1457	300	علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفصيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان صلي الله عليه	3629	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2771	true	-4395637526957019312	237	300	1216	1536	1536	300	علي--- من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم---------------------------------------------------- وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفضيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان صلي الله عليه-	2771	-5719983619559249780	318	607.0	256	376	84.57447052001953	58	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3629	false	-8613094352261133198	90	138	444	654	1457	300	وسلم اذا وعد وعدا قال عسي وقال -بن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	3629	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2772	true	-5566186804720452067	0	48	0	210	1480	300	وسلم اذا وعد وعدا قال عسي وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا -يقول ان شاء الله عزوجل وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يعتذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	2772	-5719983619559249780	200	381.0	152	211	94.78672790527344	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	37	66	182	329	1548	300	سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم فحم--- جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي	3688	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2775	true	829134983068312140	246	276	1270	1420	1547	300	4899 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هو فحم من جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي	2775	-5719983619559249780	142	273.0	113	150	94.66666412353516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3538	false	8935397901288829668	243	283	1308	1547	1637	300	قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورس-ولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحد---هم اذا كانوا ليسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسال--------ة فسموني نبيا ورسولا	3538	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2778	true	-4778790175368999860	167	203	882	1094	1629	300	قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادهوني نبيا وروسولا كما سماني الله------ في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ل------------------اني لست كاحد منهم اذا كانوا -يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم ب--------الرسالة والنبوة فسموني ------رسولا	2778	-5719983619559249780	197	339.5	163	251	78.48605346679688	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3538	false	8935397901288829668	152	184	803	990	1637	300	يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه والمعني تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفو-ه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون علي لسانه	3538	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2779	true	5365234407405438982	166	198	888	1072	1571	300	يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد--- تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفواه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن- لسانه	2779	-5719983619559249780	178	335.0	146	188	94.68085479736328	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	97	148	476	760	1565	300	وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1330	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	true	-3969033339014640279	43	88	228	483	1560	300	وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم------------------------- وقطع الرحم ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	2783	-5719983619559249780	254	492.0	209	284	89.4366226196289	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1334	false	4954604289249442640	26	79	126	403	1587	300	النساء التاخير يقال نسات الشء انسا وانساتة انساء اذا اخرته والنساء الاسم ويكون في العمر والدين و-الاثر والاجل انتهي وقال الخطابي يءخر في اجله يقال لرجل نسا الله في عمرك وانسا عمرك والاثر ها هنا اخر العمر قال كعب بن زهير و----------------------------------------------------المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	1334	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	9	55	37	281	1496	300	النسا- التاخير يقال نسات الشء -نسا وانساته------ اذا اخرته والنساء الاسم ويكون في العمر والدين و الاثر -الاجل وسمي به لانه يتبع ال----------------------------------------------------------------------عمر قال------- زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	2789	-5719983619559249780	169	274.5	137	330	51.212120056152344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3691	false	-4539487318958615709	118	170	620	885	1515	300	المقدام------------------ فليخبره انه يحبه لان في الاخبار بذلك استمالة قلبه واستجلاب زيادة المحبة قال الخطابي معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبره انه يحبه استمال بذلك قلبه----- واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له وواد له قبل نصيحته ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به	3691	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	true	-2947870168203179615	88	133	435	647	1494	300	المقدام رضي الله عنه قوله فليخبره انه يحبه خط---------------------------------------------------------------- معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبر- انه يحبه استمال----- قلبه بذلك واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له واد---- قبل نصح--ه ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به	2836	-5719983619559249780	184	289.5	144	288	63.88888931274414	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3546	false	1188715158851216703	103	153	563	837	1624	300	انما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله سبحانه قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر عليه السلام من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب	3546	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2837	true	642093114933482378	17	62	87	333	1559	300	انما جاء---- في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله تعالي- قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين----------- وانما حذر------------ من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب	2837	-5719983619559249780	240	446.0	195	274	87.59123992919922	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	184	223	945	1138	1563	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق	3585	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2839	true	2263514995696073048	182	221	971	1164	1588	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق	2839	-5719983619559249780	190	377.0	151	193	98.44559478759766	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	25	74	127	380	1648	300	في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه والرجل يحدث الخ اي فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخطابي-------- كذب الرجل---- زوجته ---ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها وي--صلح به خلقها قال	3589	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2842	true	-3385078446780613557	104	155	539	785	1493	300	في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------------قال الحرب خدعة واما كذب الرجل علي زوجته هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها قال	2842	-5719983619559249780	187	315.5	149	270	69.25926208496094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3586	false	-7939832016981350247	90	225	452	1106	1506	300	سلم عليه حال من فاعل لقيه او بدل من لقيه ثلاث مرار اي ان لم يرد عليه في الاولي والثانية او ثلاث دفعات من الملاقاة----------- كل ذلك بالرفع مبتدا وخبره قوله لا يرد عليه والجملة----- صفة------ ثلاث مرار والعاءد محذوف اي لا يرد فيها اي في المرار قال في المرقاة وفي نسخه بالنصب فهو ظرف لا يرد فقد باء باثمه قال الطيبي هو جواب اذا-------------------------------------------------------------------- والضمير في باثمه يحتمل ان يكون للثاني اي لمن لم يرد فالمعني ان المسلم خرج من اثم الهجران و------------بقي الاثم علي الذي لم يرد السلام اي فهو قد باء باثم هجرانه ويحتمل ان يكون للم--سلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه وباء بهما لان التهاجر يعد منه وبسببه والحديث سكت------------------------- عنه المنذري 4914 فمات اي علي تلك الحالة من غير توبة دخل النار ---اي استوجب دخول النار	3586	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2843	true	3134761188778267197	19	130	98	643	1493	300	سلم عليه حال من فاعل لقيه او بدل منه ويءيد----------------------------- الاول قوله في حديث ابي خراش فليلقه فليسلم عليه وقوله كل ذلك -------------------------------------الجملة وقعت صفة لقوله ثلاث مرات وقوله فقد باء باثمه ------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اذا اي اذا سلم عليه ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه فقد باء اي رجع باثمه والضمير في باثمه يحتمل ان يكون للباءي في-كون --------المعني ان المسلم خرج من---- الهجرة ونقي من الوزر بقي الاثم علي الذي لم يرد السلام-------------------------- ويحتمل ان يكون ل المسلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه وباء بهما لان ال-هاجر يعد منه وبسببه -الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله-------- فمات------------------------------ دخل النار تو اي استوجب دخول النار	2843	-5719983619559249780	338	457.0	266	786	43.00254440307617	55	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3588	false	8813558994047575700	49	149	244	803	1563	300	ذات البين اي احوال بينكم يعني ما بينكم من الاح---------------وال الفة ومحبة------- كقوله تعالي والله عليم بذات الصدور وهي مضمراتها -----------------------------وقيل المراد بذات البين المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما بين اي فرقة والبين من الاضداد الوصل والفرق وفساد ذات البين------------------------ الحالقة اي هي الخصلة التي من شانها ان تحلق الدين-- وتستاصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يستاصل الموسي الشعر وفي الحديث--------------------------- حث وترغيب -في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفر-ق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة----------------------- فوق ما يناله- الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه	3588	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2844	true	-2817124980520415893	96	271	508	1443	1591	300	ذات البين اي احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذا-----------ت الصدور وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل ----لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء----------------------- من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم قوله هي الحالقة نه هي الخصلة التي من شانها ان تحلق او تهلك وتستاصل الدين 5039 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه احمد والترمذي 5040 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب رواه ابو داود كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم اقول فيه حث وترغيب علي اصلاح ذات البين واجتناب عن الف-ساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفريق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة عند الله سبحانه وتعالي فوق ما ينالها الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه	2844	-5719983619559249780	427	679.0	344	974	43.83983612060547	70	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	128	164	669	857	1572	300	ادخل المرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارف --وهو ما يءخذ من الزيادة علي ماله من المديون وغير متعارف وهو استطالة الرجل -اللسان في عرض صاحبه ثم فضل احد النوعين علي الاخر	3569	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2848	true	-690556753971435029	171	207	861	1051	1507	300	ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارفين وهو ما يءخذ من الزيادة علي ماله من المديون وغير متعارف -هو استطالة الرجل باللسان في عرض صاحبه ثم فضل احد النوعين علي الاخر	2848	-5719983619559249780	185	355.5	150	191	96.85863494873047	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	74	118	394	607	1572	300	لان العرض----------- اعز علي النفس من المال------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حق فيه تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله	3569	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	36	97	173	480	1565	300	فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال تو في قوله بغير حق---- تنبيه علي ان العرض ربما يجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم و----متعد ونحو ذلك ومثله	2849	-5719983619559249780	203	369.0	161	315	64.44444274902344	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	253	286	1323	1502	1572	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة والحديث	3569	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	118	151	586	763	1565	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري من اغراض المسلمين اشعارا بانهما ليس-ا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة -الحديث	2849	-5719983619559249780	174	335.0	141	179	97.20670318603516	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3570	false	6475963944333634227	189	243	946	1233	1548	300	المجهول ثوبا ب-رجل مسلم اي بسبب اهانته قال في النهاية معناه الرجل يكون صديقا----- ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها------------------------ انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قام برجل الخ قال في اللمعات ذكروا له معنيين احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------لباء للتعدية اي------------------------------------- اقام رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه------------ بالصلاح والتقوي	3570	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	154	254	777	1324	1565	300	المستورد قوله برجل مسلم اكلة نه مع----------------------ناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها بالضماللقمة بالفتحالمرة انتهي كلامه وعلي هذا الباء في برجل للسببيه والجاءزة عامة في المطعوم والملبوس كما عليه اكثر كلام الشارحين قوله ومن قام برج--------ل تو اي قام بنسبة الي ذلك ويشهره به فيما بين الناس فضحه الله وشهره بذلك علي رءوس الاشهاد يوم القيامة وعذبه عذاب المراءين مظ الباء في برجل يحتمل ان تكون للتعدية وللسببية فان كانت للتعدية يكون معناه من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي	2849	-5719983619559249780	197	288.5	155	577	34.142112731933594	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3571	false	5809167686596020374	0	48	0	273	1514	300	عذاب المراءين انتهي وفي المرقاة الباء في برجل يحتمل ان تكون للتعدية وللسببية فان كانت للتعدية يكون معناه من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه-------------------------------------- لينال بسببه المال والجاه ---------------------------فان الله يقوم له مقام سمعة ورياء	3571	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	226	285	1171	1494	1565	300	عذاب المراءين مظ--------------- الباء في برجل يحتمل ان تكون للتعدية وللسببية فان كانت للتعدية يكون معناه من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه ويجعله حبالا ومصيدة كما تري في زماننا لينال بسببه المال جهنم ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فان الله يقوم له مقام سمعة ورياء	2849	-5719983619559249780	249	464.0	204	338	73.66864013671875	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3571	false	5809167686596020374	40	88	233	477	1514	300	والجاه فان الله------ يقوم له مقام سمعة ورياء بان يامر ملاءكته بان يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا انه كذاب وان كانت للسببية فمعناه ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه انتهي قال المنذري في	3571	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2850	true	6642827455844487873	23	72	113	359	1519	300	والجاه فان الله تعالي يقوم له مقام سمعة ورياء بان يامر ملاءكته -ان يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا انه كذاب وان كانت للسببية فمعناه ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه كما ي-قول الناس في --	2850	-5719983619559249780	228	433.0	183	250	91.19999694824219	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	49	142	242	704	1516	300	به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر- الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انتهي والحديث ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	3564	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2852	true	-3794754081155332134	0	149	0	716	1469	300	به وقد قيل ان--------------------ه الخداع في امره الاخرة دون امر الدنيا وثانيها --------------------------------علي النهي اي --------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه------------------------------------- وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة تو واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ مامنه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه وكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يدع المءمن الحديث اقول وروي الشيخ محيي الدين عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------اسر------------------------- ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاط-قه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن	2852	-5719983619559249780	291	275.0	232	874	33.29519271850586	50	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	142	238	732	1207	1548	300	الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي ----------------------------------------------------------------------------------------الحق كذا-- قال الحافظ وهو يعظ اخاه في الح----------------------------------ياء قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته وقال الحافظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك دعه اي اتركه علي حاله فان الحياء من الايمان اي من شعبه قالوا انما جعل الحياء من الايمان وان كا----------------------------------------------ن غريزة لا-ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب----- وعلم	3532	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2862	true	-3366015643274054151	56	127	295	684	1575	300	الشرع خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق يدل عليه ما روي الامام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمهما الله تعالي قال الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قال القاضي عياض وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب ونية وعلم	2862	-5719983619559249780	164	218.0	128	651	25.192012786865234	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	79	201	420	1022	1560	300	من شراءعهم-------------- وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل اذا لم تستحي بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم------------------------------------------------ فاصنع ما شءت قال في شرح السنة فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الامر كانه يقول- اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما لا يستح-ي منه فدع-----ه واليه ذهب ابو اسحاق المروزي	3534	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2863	true	59720671819015477	0	161	0	803	1503	300	من شراءعهم ولم يبدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان- هذا صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة ب الاولي للارشاد الي اتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام علي استحسانه من اولهم الي اخرهم قوله فاصنع ما شءت حس-------------- فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه 5073 وعن النواس بن سمعان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم لفظ الامر كانه يقوله اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ------ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحيي منه فافعله وان كان مم---ا تستحيي منه فلا تفعله واليه ذهب ابو اسحاق المروزي	2863	-5719983619559249780	517	933.0	410	827	62.515113830566406	96	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	59	100	285	480	1542	300	احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما---- في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله	2985	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2875	true	-1992261363689356715	215	254	1130	1319	1571	300	احدهما ان ي-----راد بالكبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان وثانيهما---- ان الله تعالي- اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما كان في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه وقوله	2875	-5719983619559249780	172	309.0	134	199	86.43215942382812	33	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	98	123	488	603	1486	300	اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	2604	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2890	true	-5838429893153759694	72	97	334	449	1476	300	اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليقويه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	2890	-5719983619559249780	112	221.0	87	115	97.39130401611328	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	119	180	631	918	1531	300	تمكن من------ه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء و----------------------------------لا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين والذي عليه الامر والنهي لا القبول و-------لا يشترط في الامر	3200	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	true	-5668487647021587706	239	300	1250	1529	1529	300	تمكن منه وتركه بلا عذر اثم و----------قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولد او غلامه علي منكر قالوا ولا يسقط عن المكلف لظنه ا-----------------------------نه لا يفيد------- بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين و--ما علي- الرسول ا-----لا البلاغ المبين ولا يشترك في الامر-	2891	-5719983619559249780	196	298.0	150	334	58.68263626098633	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	228	300	1159	1531	1531	300	وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه قال وهذا الباب اعني با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم--------- به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح-	3200	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2892	true	-8251122450723969991	141	253	769	1348	1589	300	وينبغي للامر ---------والناهي ----------ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه واما قوله فبقلبه فمعناه فليكرهه بقلبه وليس ذلك بازالة وتغيير بل هي كراهة له اذ ليس في وسعه التغيير الا في هذا القدر ومعني اضعف الايمان اقله ثمرة قال القاضي عياض هذا الحديث اصل في مراتب التغيير فحق المغير ان يتغير بكل وجه امكنه قولا كان او فعلا فيكسر الات الملاهي ويريق المسكر بنفسه او يامر غيره به ويرفق في التغيير اعلم ان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر --------------------------------------------------------------------------------باب عظيم في الدين به قوام الامر وملاكه واذا سد------- عم العقاب الصالح	2892	-5719983619559249780	245	390.5	199	685	35.766422271728516	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	177	247	918	1285	1531	300	واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليس- مخالفا لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه	3198	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2895	true	-5495760776733292032	216	280	1117	1461	1547	300	واما قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا ال-------------اية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك مما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -اذا فعله-ولم يمتثل المخاطب-فلا عتب بعد ذلك عليه------ لكونه ادي ما عليه	2895	-5719983619559249780	338	630.0	274	368	91.84782409667969	54	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	195	230	1043	1236	1614	300	المنكر وقال الطيبي قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله------------------- وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف	3201	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2896	true	-2584434066818634046	224	264	1114	1323	1504	300	انفسكم فقال الخ و--قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال صلي- الله عليه وسلم لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف	2896	-5719983619559249780	170	300.5	137	212	80.18868255615234	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	118	159	690	874	1583	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	180	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2904	true	-3134797413754635006	111	132	589	685	1576	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء------------ قال فوال----------------------------------------------------------------------------له للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	2904	-5719983619559249780	92	172.0	71	184	50.0	19	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3753	false	7673809041720588017	0	60	0	296	1546	300	اضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا علي فاعلها في فعلها ففي اساس البلاغة حملت الحقد عليه اذا اضمرته كذا في المرقاة وقيل الضمير للكراهة المفهومة من المقام اعرض عنه اي لم يرد عليه السلام فشكا ذلك اي ما راه من اثر الغضب والاعراض وال----------------------له اني لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اري منه ما لم اعهده م----ن الغضب	3753	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2923	true	4664451056801988963	11	66	49	319	1496	300	اضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا عليه قال ------------في اساس البلاغة حملت الحقد عليه اذا اضمرته ----------------قال الشاعر ولا احمل الحقد القديم------------------------ عليهم وليس رءيس القوم من يحمل الحقدا وقلت له كلمة فاحتمل منها اي استقر وغضب قوله اني لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اري منه ما لم اعهده منه من الغضب	2923	-5719983619559249780	167	258.5	133	322	51.86335372924805	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	20	81	113	435	1541	300	--------لكونه مناجاة مع الرب تعالي او بالفراغ لاشتغال الذمة بها قبل الفراغ عن---------------------------ها يا بلال ا----قم الصلاة ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب	3624	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2925	true	-6776888050398967117	238	300	1224	1547	1547	300	اي ذو راحة من مناجاة--- الله تعالي فيها واستغراقه في المشاهدة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لبلال ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة---------------------------- نستر-ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال و-----قرة عيني في الصلاة وما اقرب-	2925	-5719983619559249780	233	379.5	189	361	64.54293823242188	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	64	113	319	559	1535	300	ابو هريرة---- لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورت-----------------------ه قال سهل بن سعد كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم	685	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2947	true	-5140741506412899168	214	263	1072	1317	1487	300	ابي هريرة قال لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعيين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته رواه البخاري 5242 وعنه قال قال رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم	2947	-5719983619559249780	205	373.5	162	267	76.7790298461914	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1879	false	7553776783762313577	40	92	212	460	1506	300	فاين صلاته اي الاخر بعد صلاته اي المقتول قال في المجمع فان قيل كيف يفضل ------زيادة -----عمله بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف صلي الله عليه وسلم ان عمل---ه بلا شهادة ساوي عمله معها ب---------مزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمله بعده وكم من شهيد لم يدرك درجة الصديق	1879	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms2963	true	8789697119346985688	132	182	667	901	1526	300	فاين صلاته--------- بعد صلاته------------------------- فان قلت كيف تفضل هذه الزيادة في العمل- بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف صلي الله عليه وسلم ان عمل هذا بلا شهادة ساوي عمله مع شهادته بسبب مزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمل- بعده وكم من شهيد لا يدرك شاو- الصديق	2963	-5719983619559249780	199	318.5	155	271	73.43173217773438	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3137	false	2302963763854858606	222	297	1168	1565	1586	300	السيل بالضم والمد وبالتشديد ايضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به-- لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم ولينزعن اي ليخرجن المهابة اي الخوف والرعب وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين الله الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت قاله القارء وما الوهن اي ما يوجبه وما سببه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن -قال حب الدنيا و----------------------------كراهية الموت	3137	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3003	true	-1164848321860568819	163	208	828	1064	1553	300	------بالضم والمد وبالتشديد ايضا ما يحمله السيل من القماش-- شبههم بذلك لقلة عناء-هم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل وما الوهن------------------------------------------ سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن فقال حب الدنيا يريد ان حب البقاء في الدنيا وكراهية الموت	3003	-5719983619559249780	177	273.0	140	428	41.355140686035156	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3106	false	-6700796396703926855	104	209	538	1108	1578	300	من اقتدي به صلي الله عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما امر- الل---ه وينتهي عما نهاه وقال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح امته صلي الله عليه وسلم واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لساءر الامم ويءيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل علي مزية تمييزهم بعناية الله تعالي ورحمته----------------------------------------------------------------------------- والذهاب الي------ المفهوم مهجور في مثل هذا المقام وهذه الرحمة هي المشار اليها بقوله و------رحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون الي قوله الذين يتبعون الرسول النبي الامي	3106	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3009	true	3408310314918750335	0	120	0	638	1527	300	من اقتدي به صلي الله عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما امره الله به وينتهي عما نهاه اقول----------------- الحديث وارد في مدح امته صلي الله عليه وسلم واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبه- وليست هذه الخاصية لساءر الامم ويءيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل علي مزيد تم-يزهم بعناية الله------ ورحمته كما في قول الشاعر هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والنمر والذهاب الي المثل المفهوم مهجور في مثل هذا المقام وهذه الرحمة هي المشار اليها بقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون الي قوله الذين يتبعون الرسول النبي الامي	3009	-5719983619559249780	541	984.5	440	663	81.59879302978516	93	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3097	false	-8980794413288872703	93	123	488	652	1551	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	3097	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3016	true	-7011677091286683075	194	224	982	1146	1541	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويسمي كافرا ويسمي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	3016	-5719983619559249780	160	316.0	130	164	97.56097412109375	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3100	false	5786367749004962992	108	146	512	718	1525	300	الشء واستشرفته اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت ل------ه وصرعته وقال الهروي اشرفته اي علوته واستشرفت علي الشء اطلعت عليه من فوق وقيل هو من المخاطرة والتغرير والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته يقال	3100	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3017	true	3759146847045301037	161	186	918	1046	1585	300	الشء---------- اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وبلته وصرعته---------------------------------------------------------------- وقيل هو من المخاطرة--------- والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته -قال	3017	-5719983619559249780	122	214.5	98	212	57.54716873168945	19	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3090	false	-3635140244410955492	61	155	305	845	1578	300	اعلم 4255 يتقارب الزمان قد يراد به اقتراب الساعة او تقا------------------رب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر والفتنة او -------------------------------------------قصر اعمار اهله او قرب مدة الايام والليالي حتي يكون السنة كالشهر قال الامام ابو سليمان الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل قصر مدة هذه الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة انتهي قال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم	3090	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3020	true	4701214378649189421	123	176	617	900	1538	300	-عنه قوله يتقارب الزمان تو يريد به اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر او تقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل بقصر اعمار اهله قض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد به ان ت-------تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم	3020	-5719983619559249780	190	312.5	154	601	31.613977432250977	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3094	false	8036255693639423178	207	300	1052	1484	1484	300	عن ابي ذر قال كنت رديفا---- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي--- حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ورسوله قال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال-	3094	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3024	true	-7179566425539035179	56	150	308	741	1484	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قوله خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ظرف وقع صفة حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر قال كيف بك يا ايا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ق-------ال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ايا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال	3024	-5719983619559249780	402	767.5	313	440	91.36363983154297	84	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	153	299	781	1551	1555	300	مواضع القبور عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف انتهي وقد تعقب التوربشتي رحمه الله علي هذا المعني الثاني حيث قال وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم الي ذلك وقد وسع الله عليهم الامكنة------------ واجيب بان المراد بمو-ضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزون كذا في المرقاة قلت وقع في رواية المصابيح والمشكاة المذكورة انفا كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد فهذه الرواية تءيد المعني الثاني وهذا المعني هو المتعين لان الحديث يفسر بعضه بعضا والله اعلم وقيل معناه ان البيوت تصير رخيصة لكثرة الموت وقلة من يسكنها فيباع بيت بعبد مع ان قيمة البيت تكون اكثر من ----قيمة العبد علي الغالب ا----------------لمتعارف وقيل معناه انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل ذلك البيت	3095	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3024	true	-7179566425539035179	181	275	889	1352	1484	300	مواضع القبور تضيق فيبتاعون موضع---------- كل قبر بعبد تو--------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم الي ذلك وقد وسع الله عليهم الامكنة انتهي كلامه واجيب بان المراد بمواضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزون عنها حس قيل معناه ان الناس يشتغلون عن دفن الموتي لما هم فيه----------------------------------------------------------- حتي لا يوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يحفر قبر الميت فيدفنه الا ان يعطي عبدا او قيمة عبد وقيل معناه ان -لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل ذلك البيت	3024	-5719983619559249780	331	504.0	261	803	41.22042465209961	60	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	8	38	37	184	1555	300	منه -قال قلت-- والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	3095	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3025	true	352809536826530230	137	168	694	844	1502	300	معه فقال لا اي والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	3025	-5719983619559249780	143	271.5	113	150	95.33333587646484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3096	false	5924688907799091673	62	142	331	758	1574	300	علي انه خبر بمعني الامر- احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري المستبيح بحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون	3096	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3025	true	352809536826530230	17	89	80	462	1502	300	علي انه حزر كالبيوت قوله احجار الزيت تو ----------------------------------------------هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري المستبيح لحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون	3025	-5719983619559249780	365	700.0	295	428	85.2803726196289	66	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3204	false	-6038554826248389882	169	298	879	1550	1561	300	الامانات واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه اي يمزج بعضهم ب--بعض وتل-بس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر كذا في المجمع فقالوا كيف بنا يا رسول الله اي فما نفعل عند ذلك وبم تامر---------نا ما تعرفون اي----------- ما تعرفون كونه حقا وتذرون اي تتركون ما تنكرون اي ما تنكرون انه حق قال المنذري واخرجه النساءي 4343 عن هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين مرجت عهودهم تقدم شرحه في الحديث السابق وخفت بتشديد الفاء اي قلت واملك امر من الاملاك بمعني الشد والاحكام اي امسك عليك لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة اي الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	3204	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3026	true	629478555222176660	72	139	360	699	1537	300	الديانات وقوله---------- هكذا وشبك بين اصابعه اي يموج بعضهم في بعض ويلتبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من ال-----------------------------------------------------------------------فاجر قوله عليك بما تعرف-- اي الزم وافعل ما تعرف-- كونه حقا و---------اترك-- ما تنكر--------------- انه حق مظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك ب----خاصة نفسك اي ا-------------------لزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	3026	-5719983619559249780	295	472.0	235	694	42.507205963134766	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	63	164	310	844	1556	300	كخير ابني ادم ----اي فلتستسلم حتي تكون قتي-لا كهابيل ولا تكن قاتلا كقابيل وتلا اي قرا يزيد بن خالد المذكور و-----------------------الحديث سكت عنه المنذري 4258 اخبرنا شهاب بن خراش بكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعجمة ثم راء عن ابيه وابصة له صحبة وهو بفتح الواو وبعد الالف باء موحدة مكسورة وصاد مهملة مفتوحة وتاء تانيث قاله المنذري قتلاها جمع قتيل والضمير للفتنة كلهم في النار ق-ال القاضي رحمه------------------------------------------------- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-قتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم ---------------------------------------------------------------------------------من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك	3092	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	true	-7624337037540004082	33	191	175	1014	1583	300	كخير ابني ادم 9 يعني فليستسلم حتي يكون مقتولا كهابيل ولا تكن قاتلا كقابيل واحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها الحديث الثامن عن ام مالك قوله فقربها شف معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه قوله يخيف العدو اي يرتبط في بعض ثغور الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمين يخيف الكفار ويخوفونه مظ يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه الحديث التاسع عند عبد الله قوله تستنظف العرب نه اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت الخراج ولا يقال نظفته قوله قتلاها في النار مبتدا وخبر قض والمراد ب قتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف رواه الترمذي وابن ماجه من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة -حق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك	3027	-5719983619559249780	285	419.0	228	951	29.968454360961914	46	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3099	false	-2702260339286570941	8	149	43	805	1580	300	القول والتكلم فيها اطلاقا للمحل وارادة الحال قال القرطبي في التذكرة بالكذب عند اءمة الحور ونقل الاخبار اليهم فربما ينشا من ذلك الغضب والقتل والجلاء والمفاسد العظيمة اكثر مما ينشا من وقوع الفتنة نفسها وقال السيد رحمه الله في حاشيته علي المشكاة اي الطعن في احدي الطاءفتين ومدح الاخري مما يثير الفتنة فالكف واجب انتهي قال القارء نقلا عن المظهر يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لانهم مسلمون وغيبة المسلمين اثم ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه ولا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتد-عا لان اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ان المراد به ان من مد لسانه فيه- بشتم او غيبة يقصد-نه بالضرب والقتل ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم	3099	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	true	-7624337037540004082	196	285	1038	1510	1583	300	القول والتكلم فيها اطلاقا للمحل وارادة الحال مظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لانهم مسلمون وغيبة المسلمين اثم ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه ولا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتداعا لان اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ان المراد به ان من مد لسانه فيهم بشتم او غيبة يقصدونه بالضرب والقتل ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم	3027	-5719983619559249780	467	904.5	378	765	61.045753479003906	85	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3074	false	1612993734135383648	131	300	672	1609	1609	300	فتنة الاحلاس قال في النهاية الاحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها انتهي وقال الخطابي انما اضيفت الي الاحلاس لدوامهاوطول لبثها او لسواد لونها وظلمتها قال النبي هي اي فتنة الاحلاس هرب بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القارء وحرب في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال الخطابي الحرب ذهاب المال والاهل ثم فتنة السراء قال القارء والمراد بالسراء------------------------------------------------------------------------- النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء واضيفت الي السراء لان السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب -----------------------------------كثرة التنعم او لانها تسر العدو انتهي وفي النهاية السراء البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا ادري ما وجهه انتهي دخنها يعني ظهورها واثارت---------ها شبهها بالدخان الم---رتفع والدخن بالتحريك مصدر دخلت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سوداء قاله في النهاية وانما قال من تحت قدمي رجل من اهل بيتي تنبيها علي انه-	3074	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	true	-8835282088696447869	14	141	65	736	1534	300	فتنة الاحلاس نه الاح------------لاس جمع حلس وهو الكساء الذي علي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له قوله فتنة السراء مبتدا وخبره الجملة بعده والجملة معطوفة علي فتنة الاحلاس من حيث المعني اي قال فتنة الاحلاس هرب وحرب ثم قال و فتنة السراء دخنها كذا وقوله لا تدع خبر ل فتنة الدهيما-------------------------------------------------------------------ء والجملة عطف علي ما قبلها تو يحتمل ان يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلاءهم بها اثر ------------------------------------------------------------النعمة فاضيفت الي السراء ويحتمل ان يكون صفة ل فتنة فاضيفت اليها اضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قناة -----------سراء اذا كانت وسعة وقوله-------------------------------------------------- دخنها اي ----------اثارتها وهيجانها شبهها بالدخان الذي يرتفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال من تحت قدمي رجل------------ تنبيها علي انه	3029	-5719983619559249780	259	226.5	206	1236	20.954692840576172	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	159	300	792	1549	1549	300	اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده والورك ما فوق الفخذ انتهي وقال القارء هذا مثل والمراد انه لا يكون علي ثبات لان الورك لثقله لا يثبت علي الضلع لدقته والمعني انه يكون غير اهل الولاية لقلة عمله وخفة رايه انتهي وقال الاردبيلي في الازهار يقال في التمثيل للموافقة والملاءمة كف في ساعد وللمخالفة والمغايرة ورك علي ضلع انتهي وفي شرح السنة معناه ان الامر----- لا يثبت ولا يستقيم له وذلك ا-ن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وحاصله انه لا يستعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستهد لذلك فلا يقع عنه الامر موقعه كما ان الورك علي ضلع يقع غير موقعه ثم فتنة الدهيماء وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم اي الفتنة العظماء والطامة العمياء قاله القارء وفي النهاية تصغير الدهماء----- الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل-	3075	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	true	-8835282088696447869	156	236	803	1213	1534	300	اي يصطلحون علي رجل---- لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع---ناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم--- وذلك لان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله ------وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به قول--------------------------------------------------------ه ثم فتنة الدهيماء نه هي------------------------------------------------------------------------------------------------ تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل	3029	-5719983619559249780	262	411.5	210	873	30.011455535888672	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3076	false	1614343845974179155	150	185	791	1004	1584	300	الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل مدينة فسطاط واضافة الفسطاط الي الايمان اما يجعل المءمنين نفس الايمان مبالغة واما يجعل الفسطاط مستعارا للكتف والوقاية علي المصرحة اي هم في كتف الايمان ووقايته	3076	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3030	true	8098899882577196573	87	122	434	647	1526	300	الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط واضافة الفسطاط الي الايمان اما بجعل المءمنين نفس الايمان مبالغة واما بجعل الفسطاط مستعارا للكنف والوقاية علي المصرحة اي هم في كنف الايمان ووقايته	3030	-5719983619559249780	208	411.0	173	213	97.65258026123047	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3081	false	2772779598625745158	205	230	1054	1172	1489	300	اراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي الله عنه او ما وقع بين علي رضي الله عنه ومع-----------------------------اوية رضي الله عنه	3081	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3030	true	8098899882577196573	136	165	711	856	1526	300	اراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي الله عنه و--ما وقع بين علي رضي الله عنه ومعاوية الحديث الثالث عشر عن المقداد رضي الله عنه	3030	-5719983619559249780	111	211.5	87	147	75.51020050048828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3084	false	-7267760454453303276	116	163	586	814	1503	300	قبله علي الحق خبر لقوله لا تزال اي ثابتين علي الحق علما وعملا ظاهرين اي غالبين علي اهل الباطل ولو حجة قال الطيبي يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حالة كونهم غالبين علي العدو	3084	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3031	true	5309125256417052623	67	104	328	506	1542	300	قوله علي الحق خبر لقوله لا يزال اي ثابتين علي الحق وقوله----- ظاهرين-------------------------------------------- يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حال- كونهم غالبين علي العدو	3031	-5719983619559249780	171	317.0	134	228	75.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3087	false	3724258650380161967	0	105	0	548	1524	300	اي استتب امرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحي في امر الحرب من غير جريان ذكرها او الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحي الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحي في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحي توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحي الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحي الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها وكلام	3087	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3031	true	5309125256417052623	153	257	778	1324	1542	300	اي استتب امرها ولم نجدهم استعملوا دوران الرحي في امر الحرب من غير جريان ذكرها و--الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحي الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحي في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحي توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحي الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحي الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها واشار	3031	-5719983619559249780	541	1071.5	437	548	98.72262573242188	101	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3089	false	4564572239838214450	0	300	0	1501	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلي قول الخطابي هذا يظهر ان الموعد الثاني قد وقع قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ولذلك تعقب عليه من وجوه قال بن الاثير بعد نقل قوله هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما انتهي وقال الاردبيلي بعد نقل كلامه وضعفوه بان ملك بني امية كان الف شهر وهو ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر انتهي وقال التوربشتي بعد نقل قوله يرحم الله ابا سليمان اي الخطابي فانه لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي -------------------لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين ----او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتف-رق كلمتهم فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في ايام بعض----- العباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول -بن مسعود قلت اي يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من-	3089	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3032	true	-2633608138165901953	54	260	253	1284	1492	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرحم الله ايا سليمان----------- فانه لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين سنة او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في----- بعض ايام العباسية لم يكن اقل استقامة---- في ايام المروانية----------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان بقية الحديث تنقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت--- يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من	3032	-5719983619559249780	995	1855.5	796	1534	64.86310577392578	189	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1956	false	-2047895057528909508	209	243	1089	1272	1572	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذي- ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها	1956	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	265	299	1344	1523	1527	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليه- مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين ----بها	3033	-5719983619559249780	177	336.5	143	184	96.1956558227539	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3087	false	3724258650380161967	271	300	1384	1524	1524	300	ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره------------------- خمس سنين او ست----- فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان-	3087	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	0	34	0	165	1527	300	ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره صلي الله عليه وسلم خمس سنين او ست سنين فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان	3033	-5719983619559249780	140	256.0	112	165	84.8484878540039	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3088	false	-6089147811375543707	0	33	0	169	1614	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كانت سنة ست وثلاثين---------- ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين	3088	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3033	true	-1259613609558858196	34	69	165	341	1527	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان س-نة ست وثلاثين من الهجرة ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة --صفين	3033	-5719983619559249780	164	312.0	132	179	91.62010955810547	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3123	false	6049971432821495579	127	164	633	846	1490	300	الملاحم بفتح الميم وكسر الحاء جمع الملحمة وهي المقتلة او هي الواقعة العظيمة وفي النهاية هي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	3123	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3034	true	1536374554522915675	29	56	131	283	1590	300	الملاحم نه هي---------------- جمع الملحمة وه---------------------------------------------ي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدا وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	3034	-5719983619559249780	145	268.0	119	213	68.07511901855469	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	54	135	263	724	1554	300	يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبيناهم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	3179	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	true	-6913926113999937975	207	286	1098	1556	1621	300	يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث-هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبيناهم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينا--هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	3038	-5719983619559249780	457	902.5	378	461	99.13232421875	77	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3135	false	-922879247897411190	72	115	387	628	1501	300	لما ك------ان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة بخراب يثرب وهو امارة مستعقبة بخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة بفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة بخروج الدجال جعل النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد----- عين ما بعده وعبر به عنه	3135	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3042	true	-389738108533031859	219	263	1108	1352	1543	300	لما كان عمران بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو امارة ل--------فتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة لخروج الدجال جعل النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد منها عين ما بعده وعبر به عنه	3042	-5719983619559249780	229	432.5	187	252	90.87301635742188	37	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	149	187	799	1025	1618	300	المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3082	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	true	1403720996255975217	174	212	954	1180	1636	300	المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3043	-5719983619559249780	226	452.0	188	226	100.0	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3150	false	3969137424019806606	37	73	192	386	1507	300	هما تصغير ساقي الانسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي حرما امنا لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قص-ة ذي السويقتين قال القاضي----- القول الاول اظهر	3150	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	true	1403720996255975217	247	284	1352	1551	1636	300	هما تصغير ساقي الانسان لدقته-ا وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي حرما امنا لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قضية ذي السويقتين قال القاضي عياض القول الاول اظهر	3043	-5719983619559249780	191	363.0	155	200	95.5	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3140	false	-594013634770446257	0	181	0	987	1598	300	ان يكون الحديث ما وادعكم- اي سالموكم فسقطت الالف من قلم بعض الرواة قال ولا افتقار الي هذا------ مع وروده في التنزيل------- في قوله تعالي ما ودعك -----قرء بالتخفيف كذا في شرح الجامع الصغير للعلقمي واتركوا الترك ما ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم قال الخطابي ان الجمع بين قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام و--------اما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلان بلاد الحبشة وغيره -بين المسلمين وبينهم مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول البلاد فلهذين السرين خصصهم واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يحوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي------- الاولي فرض كفاية	3140	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3044	true	-7172240203130330237	55	300	286	1613	1613	300	ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقط- الالف من قلم بعض الرواة اقول لا افتقار الي هذا الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالي ما ودعك ربك وقرء بالتخفيف يعني------------------------------------------ ما تركك قال ثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر يجوز لذلك جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات مظ كلام النبي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه باقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض لغته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بها قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم افصح خط اعلم ان--------------------------------------------------------------------- الجمع بين قوله تعالي -قاتلوا المشركين كافة وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب اقول---------------- ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام ثم قوته واما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلان بلاد الحبشة وغيرها بين المسلمين وبينهم مهامة وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظم -المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول البلاد فلهذين السرين خصصهم واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية-	3044	-5719983619559249780	836	1316.5	683	1458	57.33882141113281	143	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3142	false	4419740918485281925	119	183	671	1025	1639	300	سميت بذلك لاحاطة البحار والانهار---- بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك هي--------- الحجاز واليمامة واليمن وما لم يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه بن الملك فينجو اي يخلص من هرب منهم اي من الترك ويهلك بعض اما بنفسه او باخذه واهلاكه وهو الظاهر فيصطلمون بصيغة المجهول اي يحصدون بالسيف ويستاصلون م-------ن الصلم وهو القطع المستاصل واعلم ان هذا الحديث	3142	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3045	true	-7139390530175311997	114	150	605	826	1580	300	سميت بذلك لاحاطة البحار والانهار بها بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات -قال مالك جزيرة العرب الحجاز واليمامة وما--------لم يبلغه ملك فارس والروم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصطلمون --------------اي يحصدون بالسيف والاصطلام افتعال من الصلم وهو القطع المستاصل------------- الحديث	3045	-5719983619559249780	184	291.0	151	374	49.19786071777344	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3146	false	-9173761578548413754	97	222	496	1130	1551	300	اراد------ صلي الله عليه وسلم بهذه المدينة مدينة السلام بغداد فان الدجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفها النبي صلي الله عليه وسلم ببصرة لان في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعي -باب البصرة فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها او علي حذف المضاف كقوله تعالي واسال القرية وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الهيءة ولا كان مصرا من الامصار في عهده صلي الله عليه وسلم ولذا قال------ صلي الله عليه وسلم ويكون من امصار المسلمين بلفظ الاستقبال بل كان في عهده------------------- قري متفرقة----- بعد ما خرجت مداءن كسري منسوبة الي البصرة محسوبة من اعمالها هذا وان احدا لم يسمع ف-ي زماننا بدخول الترك البصرة قط علي سبيل	3146	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3045	true	-7139390530175311997	177	300	956	1580	1580	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذه المدينة مدينة بغ-------داد فان --دجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفها النبي صلي الله عليه وسلم ببصرة لان بغد---اد موضعا خارج-ا منه قريب- من بابه يدعي بباب البصرة فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها او علي حذف المضاف كقوله تعالي واسال القرية وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الهيءة ولا كان مصرا في الامصار ولذلك-------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ويكون من امصار المسلمين بلفظ المستقب-ل بل كان في عهده صلي الله عليه وسلم قري متفرقة سورت بعد ما خرجت مداءن كسري منسوبة الي البصرة محسوبة من اعماله----ا وان احدا لم يسمع الي زماننا بدخول الترك ب--صرة قط علي سبيل-	3045	-5719983619559249780	571	1035.0	456	672	84.9702377319336	103	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3146	false	-9173761578548413754	222	283	1130	1459	1551	300	القتال والحرب ومعني الحديث ان بعضا من امتي -ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين وهو بغداد ذكره القارء فاذا كان اي الامر والحال فاسمه مضمر جاء بنو قنطوراء بفتح القاف وسكون النون ممدودا كذا ضبط وقال القارء مقصورا وقد يمد اي يجيءون ليقاتلوا اهل بغداد وقال بلفظ جاء دون يجء ايذانا بوقوعه فكانه قد وقع	3146	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3046	true	-7985410506204877395	0	43	0	228	1642	300	القتال والحرب ومعني الحديث ان بعضا من امتي سينزلون عند دجلة فيتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين وهو بغداد------------ فاذا كان في اخر الزمان -------------جاء بنو قنطوراء فتقاتل----------------------------------------------------------------------------- اهل بغداد وقال بلفظ جاء دون يجء ايذانا بوقوعه فكانه قد وقع	3046	-5719983619559249780	209	377.0	168	330	63.33333206176758	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3147	false	4963815471980804379	76	124	389	683	1635	300	فرقة ياخذون--- اذناب البقر اي ان فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا -لخلاص انفسهم ومواشيهم ويحملون علي البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها او يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبعون البقر للحراثة الي البلاد الشاسعة فيهلكون وفرقة ياخذون لانفسهم اي يطلبون او يقبلون الامان من بني قنطوراء	3147	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3046	true	-7985410506204877395	44	145	234	791	1642	300	فرقة ياخذون في اذناب البقر اي--- فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا للخلاص---------------------------------- فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها اي يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة 5433 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا انس ان الناس يمصرون امصارا فان مصرا منها يقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلاها ونخيلها وسوقها وباب امراءها وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون ويصبحون قردة وخنازير رواه ابو داود 5434 وعن صالح بن درهم يقول انطلقنا حاجين فاذا رجل فقال لنا ويتبعون البقر للحراثة--------------------------- وفرقة ياخذون لانفسهم اي يطلبو----------ن الامان من بني قنطوراء	3046	-5719983619559249780	219	381.0	183	631	34.70681381225586	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3147	false	4963815471980804379	192	245	1046	1319	1635	300	يمصرون امصارا اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر وان مصرا منها اي من الامصار فان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها اي فاحذر سباخها وهو بكسر السين جمع سبخة بفتح فكسر اي ارض ذات ملح وقال الطيبي هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر	3147	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3046	true	-7985410506204877395	258	280	1419	1545	1642	300	يمصرون امصارا اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر والسباخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سبخة و------------------------------------هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر	3046	-5719983619559249780	120	211.0	98	273	43.9560432434082	20	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3149	false	-7402149217530922304	60	111	322	577	1532	300	هذه اي الصلاة او ثوابها لابي هريرة ----فان قيل الصلاة عبادة بدنية ولا تقبل النيابة ف-ما معني قول ابي هريرة قلنا يحتمل ان يكون هذا مذهب ابي هريرة قاس الصلاة علي الحج وان كان في الحج شاءبة مالية ويحتمل ان يكون معناه ثواب هذه الصلاة لابي هريرة فان ذلك جوزه بعضهم	3149	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3047	true	-5245116640856177424	149	198	769	1015	1476	300	هذه--- الصلاة---------- لابي هريرة قيل فان قيل الصلاة عبادة بدنية -لا تقبل النيابة فيما معني قول ابي هريرة قلنا يحتمل ان يكون هذا مذهب ابي هريرة قاس الصلاة علي الحج وان كان في الحج شاءبة مالية ويحتمل ان يكون معناه ثواب هذه الصلاة لابي هريرة فان ذلك جوزه بعضهم	3047	-5719983619559249780	241	450.0	193	260	92.69230651855469	44	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1884	false	-2886836544218078783	34	70	200	403	1565	300	لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنت----------هم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختاروا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد	1884	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3055	true	7673541755513935430	161	199	849	1062	1627	300	لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختاروا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد	3055	-5719983619559249780	203	403.0	167	213	95.30516052246094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3114	false	-3226283589616309588	182	208	930	1072	1551	300	الطيبي لم يذكر العجم وهم مرادون ايضا لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساءر الامم ويءيده حديث ام سلمة انتهي وهذا الحديث	3114	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3057	true	823432348963767570	99	125	498	636	1566	300	العرب- لم يذكر العجم وهم مرادون ايضا لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساءر الامم ويءيده حديث ام سلمة بعد ---هذا الحديث	3057	-5719983619559249780	132	247.0	107	142	92.95774841308594	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	42	113	231	590	1620	300	ذكر ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء باسناده عن -بن عمر رضي الله عنه --قال قال رسول الله------------------- خيار امتي في كل قرن خمس ماءة والابدال اربعون فلا الخمس ماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمس ماءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون في ما اتا-هم الله عز وجل	3119	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3058	true	8793444712348526857	100	171	546	924	1551	300	ذكر ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار امتي في كل قرن خمسم-اءة والابدال اربعون فلا الخمسم-اءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمسم-اءة مكانه وادخل من الاربعين مكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون في-ما اتاههم الله عز وجل	3058	-5719983619559249780	348	651.5	282	382	91.09947967529297	58	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	232	272	1254	1475	1620	300	يريد ان ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث اي ذلك الرجل القرشي الكلبي اليهم ا----ي المبايعين للمهدي بعثا اي جيشا فيظهرون عليهم اي فيغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الرجل القرشي	3119	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3059	true	-247573504089380260	32	61	187	347	1596	300	يريد ان ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث--------------------------- اليهم اي الي المبايعين------- بعث--------ا فيظهر الم-----------------بايعون علي البعث الذي بع------ثه القرشي	3059	-5719983619559249780	150	265.5	123	225	66.66666412353516	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3120	false	-7113112751808456777	17	44	87	223	1474	300	---الجران باطن العنق ومنه ح------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض	3120	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3059	true	-247573504089380260	62	99	354	541	1596	300	نه الجران باطن العنق ومنه الحديث ان ناقته صلي الله عليه وسلم وضعت جرانها وحديث عاءشة رضي الله عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض	3059	-5719983619559249780	135	251.5	108	187	72.19251251220703	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3156	false	-1829882675679509307	47	116	258	620	1574	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم-------------- وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وفي البخاري عن انس قال قال النبي اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق ------الي المغرب وفي----------------------------------------------- مسلم ------عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسو---------------------------------------------------ل الله يقول اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة	3156	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3061	true	-9087148552061340006	139	218	739	1166	1587	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وفي رواي----------------------------------------ة نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر وفي رواية في العاشرة وريح تلقي الناس في البحر رواه مسلم 4565 وعن ابي هريرة قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستا الدخان والدجال ودابة الا------رض وطلوع الشمس من مغربها و-امر العامة	3061	-5719983619559249780	242	364.5	192	487	49.69198989868164	36	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3158	false	5603749252088869154	8	46	38	239	1512	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي------------------- علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم	3158	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3061	true	-9087148552061340006	108	150	583	803	1587	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم	3061	-5719983619559249780	201	390.0	163	220	91.36363983154297	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	23	82	99	409	1603	300	الحليمي ان اول الايات ظهور الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة --وطلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة فلو كان----ت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونز-ل عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم ايام عيسي ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا	3151	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3063	true	3102950179102405685	0	56	0	287	1488	300	الحليمي ان اول الايات ظهور الدجال ثم نزول عيسي ثم خ------------روج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها وذلك -ان الكفار يسلمون في زمان عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة ولو كان طلوع الشمس----- من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم ايام عيسي ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا	3063	-5719983619559249780	273	501.0	220	317	86.119873046875	47	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3155	false	2314702317487129	0	33	0	171	1565	300	ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها ف----ان الكفار يسلمون في زم-ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كان----ت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله---- لم يكن الايمان	3155	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3063	true	3102950179102405685	13	46	68	235	1488	300	ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها وذلك ان الكفار يسلمون في زمان عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة ولو كان طلوع الشمس----- من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار	3063	-5719983619559249780	142	230.0	113	184	77.17391204833984	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	76	145	382	747	1531	300	اي محاجة ومغالبة باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان----- حاججته حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج--------------------- دونكم اي قدامكم ودافعه عنكم وانا امامكم وامامكم وفيه ارشاد الي انه------------------- كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في غلبته عليه بالحجة كذا ذكره الطيبي فان قيل او ليس قد ثبت في الصحيح -------انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي------------ يقتله وغيرها -----من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج	3167	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3066	true	-4467618293576829810	142	215	744	1116	1547	300	اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان يقال حاججته حجاجا ومحاجة فانا ------حجيج فعيل بمعني فاعل قوله دونكم -------------------------------------------فيه ارشاد الي انه صلي الله عليه وسلم كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في غلبته عليه بالحجة تو------------- فان قيل او ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه السلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج	3066	-5719983619559249780	289	480.5	231	434	66.58985900878906	52	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	184	250	944	1275	1531	300	لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة وان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة -قال الطيبي رحمه الله والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لانه يمكن ان يكون قوله هذا قبل علمه------------------- بذلك انتهي قلت وهذا هو الظاهر وبذلك تجتمع الاخبار كما تقدم فامرء مبتدا وخبره ما بعده حجيج نفسه بالرفع فاعل حجيج اي فكل امرء يحاجه ويحاوره	3167	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3067	true	3917955331033018241	1	52	5	253	1512	300	لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة وان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة اقول ا------------------لوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لانه يمكن ان يكون قوله هذا قبل علمه صلي الله عليه وسلم بذلك وقوله------------------------------------------------ فامرء ح--------------------جيج نفسه اي و-----------------كل امرء يحاجه ويحاوره	3067	-5719983619559249780	217	361.0	171	351	61.823360443115234	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	168	247	877	1271	1577	300	اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءادة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس---- اليوم الاول اي---- يقدر لهما كاليوم ------علي ما	3168	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3069	true	-2329105213772688472	65	170	364	911	1595	300	اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب و-كذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض مءدا-----ة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول في انه يقدر لهما كاليوم الاول علي ما	3069	-5719983619559249780	370	671.5	294	555	66.66666412353516	69	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	102	147	546	777	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد--- ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث	3169	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3070	true	1281011089574918601	132	177	727	953	1607	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهروذتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث	3070	-5719983619559249780	218	414.0	175	238	91.59664154052734	41	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	79	244	427	1283	1576	300	لد------ بضم ل--ام وتشديد --دال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قاله النووي وقال في المجمع موضع بالشام وقيل بفلسطين ولفظ مسلم فبينما هو كذلك اذ بعث الله المس--يح--- بن مريم عليه السلام فينزل عند المن------------ارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيس----ي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم	3169	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3071	true	7852524841504529211	121	281	619	1438	1541	300	لد مح هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس وهذا------------------------------------------------------------------------------------ المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكونون فيه من الشدة والخوف ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي الي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول --لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم	3071	-5719983619559249780	552	951.0	440	1055	52.32227325439453	96	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	189	221	1028	1208	1633	300	هلم معناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين------- والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول- هلم وهلمي وهلما وهلموا قاله بن الاثير في	1786	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	true	3902159398611046973	48	80	236	416	1591	300	هلم معناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد------- والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث -تقولك هلم وهلمي وهلما وهلموا قوله راس الثور تو	3072	-5719983619559249780	162	298.0	132	188	86.17021179199219	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	244	279	1283	1469	1576	300	النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	true	3902159398611046973	192	223	1006	1168	1591	300	النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصح------------ابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	3072	-5719983619559249780	158	303.0	127	186	84.94623565673828	29	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	61	102	320	525	1553	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة--------------------------------- انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سم-ت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	true	-453091917586130082	41	88	233	472	1569	300	فلقيتهم دابه اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة قالوا وما لجساسة قالت ايها القوم انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمعت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3078	-5719983619559249780	204	386.5	163	239	85.35565185546875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3186	false	6329243083107761054	242	282	1222	1447	1536	300	وارفءوا اي قربوا السفينة قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء------------------ وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده كذا في المرقاة------------------ فجلسوا اي بعد ما تحولوا من المركب الكبير في اقرب السفينة	3186	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	true	-453091917586130082	1	39	5	218	1569	300	فارفءوا تو-------------- قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء اي قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده فارفءوا الي جزيرة حين تغرب الشمس فجلسوا ----------------------------------في اقرب السفينة	3078	-5719983619559249780	160	260.0	131	261	61.30268096923828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3187	false	1016666112838448448	125	231	669	1226	1581	300	سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال في هذا الدير بفتح الدال وسكون التحتية اي دير النصاري ففي المغرب صومعة الراهب والمراد هنا القصر كما في الرواية الاتية في اخر الباب فانه اي الرجل الذي في الدير ---------------------------------الي خبركم متعلق بقوله بالاشواق بفتح الهمزة جمع شوق اي كثير الشوق وعظيم الاشتياق والباء للالصاق قال التوربشتي رحمه الله اي شديد نزاع النفس الي ما عندكم من الخبر حتي كان الاشواق ملصقة به او كانه مهتم بها لما سمعت اي ذكرت ووضعت فرقنا بكسر الراء اي خفنا منها اي من الدابة ان تكون شيطانة اي كراهة ان تكون شيطانة وقال الطيبي رحمه الله ان تكون شيطانة بدل من الضمير المجرور	3187	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	true	-453091917586130082	243	293	1278	1535	1569	300	سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدير حال والعامل فيه اسم الاشارة قوله الي خبركم------------ بالاشواق تو------------------------------------------------------------------------------------- اي شديد نزاع النفس الي ما عندكم من الخبر حتي كان الاشواق ملصقة به او كانه مهتم بها انتهي كلامه و--------- فرقنا----------- اي خفنا وقو-------------------------------------------------------------------------له ان تكون شيطانة بدل من الضمير المجرور	3078	-5719983619559249780	200	285.0	158	590	33.8983039855957	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3187	false	1016666112838448448	6	62	35	338	1581	300	اقرب السفينة هو بضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحها وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم فدخلوا الجزيرة اللام للعهد ا-------------------------------------------ي في الجزيرة التي هناك دابة اهلب و-------------------------الهلب الشعر وقيل ما غلظ من الشعر وقيل ما كثر من شعر الذنب وانما ذكره لان---- الدابة يطلق علي الذكر والانثي لقوله	3187	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	true	-453091917586130082	140	208	737	1091	1569	300	اقرب السفينة هو بضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحها وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم نه اما اقرت فلعله جمع قارب وليس بمعروف في جمع فاعل افعل وقد اشار الحميدي في غريبه الي انكار ذلك وقال الخطابي انه جمع علي غير قياس الهلب الشعر وقيل ما برز من الشعر وغيره وذكر الصفة------------------- لان لفظ الدابة يقع -علي الذكر والانثي -قوله	3078	-5719983619559249780	211	331.0	170	375	56.266666412353516	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3188	false	-1405316782979536040	54	140	281	723	1479	300	هل تثمر قلنا نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عين زغر بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفه للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام انتهي وزاد في رواية مسلم هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا ---نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اني ----	3188	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3079	true	-4658303651864626476	132	200	662	984	1458	300	هل تثمر قلنا نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر قال اخبروني عن بحيرة الطبرية قلنا عن اي شانها تستخبر قال هل فيها ماء قلنا هي كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب قال اخبروني عن عين زغر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وعن اي شاتها تستخبر قال ه---------------------------------------------------------ل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني	3079	-5719983619559249780	154	266.5	121	579	26.59758186340332	32	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	183	238	947	1210	1553	300	ذاك خير لهم قال الطيبي رحمه الله المشار اليه ما يفهم من قوله واطاعوه قال التوربشتي رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوا	3185	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3080	true	1173584025189597533	58	157	276	739	1455	300	ذلك خير لهم ان يطيعو-----------ه المشار اليه ما يفهم من قوله واطاعوه وقوله ان يطيعوه جاء لمزيد البيان ويجوز ان يكون المشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و خير اما خبر ل ذلك مسند الي ان يطيعوه وعلي هذا لا يكون بمعني التفضيل او يكون ان يطيعوه مبتدا و خير خبره مقدما عليه والجملة خبر ان تو فان قيل يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوه	3080	-5719983619559249780	219	402.5	171	474	46.20252990722656	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	238	266	1210	1367	1553	300	اجتاحهم واستاصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفه الله تعالي عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عليه فلا يستطيع ان يتكلم بغيره	3185	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3080	true	1173584025189597533	272	300	1300	1455	1455	300	اجتاحهم واستءصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفه الله تعالي عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عليه فلم يستط-ع ان يتكلم بغيره-	3080	-5719983619559249780	153	294.0	126	157	97.45223236083984	24	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3165	false	7551635683489320515	0	91	0	471	1531	300	حتي غاية حدثتكم اي حدثتكم احاديث شتي حتي خشيت ان يلتبس عليكم الامر فلا تعقلوه فاعقلوه وقوله ان المسيح الدجال اي بكسر ان استءناف وقع تاكيدا لما عسي ان يلتبس عليهم انتهي وقيل خشيت بمعني رجوت وكلمة لا زاءدة ذكره القارء قصير هذا يدل علي قصر قامة الدجال وقد ورد في حديث تميم الداري في شان الدجال انه اعظم انسان ووجه الجمع انه لا يبعد ان يكون قصيرا بطينا عظيم الخلقة قال القارء وهو المناسب لكونه كثير الفتنة او العظمة مصروفة الي الهيبة قيل يحتمل ان الله تعالي يغيره عند الخروج	3165	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3083	true	3806688050603008313	165	220	858	1149	1535	300	حتي غاية حدثتكم اي حدثتكم احاديث شتي حتي خشيت ان يلتبس عليكم الامر فاقلوا------------ وقوله ان المسيح الدجال----------- استءناف وقع تاكيدا لما عسي ان يلتبس عليهم قوله -------------------------------------------------قصير وجه الجمع بينه وبين قوله في ال---------حديث السابق----------------------- اعظم انسان رايناه ----انه لا يبعد ان يكون قصيرا بطينا عظيم الخلقة و------------------------------------------------------------------------يحتمل ان الله تعالي يغيره عند الخروج	3083	-5719983619559249780	242	394.5	193	471	51.380043029785156	40	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	4	50	20	270	1553	300	انت قالت انا الجساسة قيل في الجمع بينهما يحتمل ان للدجال جساستين احداهما --دابة والثانية امراة ويحتمل ان الجساسة كانت شيطانة تمثلت تارة في صورة دابة واخري في صورة امراة وللشيطان التشكل في اي تشكل اراد ويحتمل ان تسمي المراة دابة مجازا كما في قوله تعالي	3185	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3083	true	3806688050603008313	94	134	480	703	1535	300	هنا فاذا انا بامرا-ة قيل---------------- يحتمل ان للدجال جساستين احداهما الدابة والثانية امراة ويحتمل ان الجساسة كانت شيطانة تمثلت م-رة في صورة دابة واخري في صورة امراة وللشيطان التشكل باي ---شكل اراد ويحتمل ان تسمي المراة دابة مجازا قال-------- تعالي	3083	-5719983619559249780	204	355.0	165	252	80.95237731933594	31	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	47	239	256	1197	1525	300	المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة انتهي فلم يشعر بضم العين اي لم يدر بن الصياد مروره صلي الله عليه وسلم به واتيانه لانه النبي صلي الله عليه وسلم جاءه علي غفلة منه ظهره اي ظهر بن صياد بيده اي الكريمة ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي بن صياد انك رسول الاميين قال القاضي يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا -----------لا يكتبون ولا يقرءون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه -------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كذا----------------------- في المرقاة ثم قال بن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي اي ترك سءاله--- الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءا------له -عما يري وفي المشكاة-------- فرصه بتشديد الصاد المهملة قال القارء اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض انتهي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ور------------------------------------------------------سله فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	3192	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3087	true	-8931890857134666176	40	212	199	1057	1450	300	المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة قوله رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاميين قض-------- يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يقرءون ولا يكتب-----------ون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه قوله فرصة مح قال الخطابي في غريبه فرصه بصاد مهملة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي بنيان مرصوص قال الشيخ محيي الدين هو في اكثر نسخ بلادنا فرضه بالفاء والضاد المعجمة ومعناه---------------------------------------------------------------------------------------------- ترك سءاله عن الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله بقوله ماذا تري قوله ثم قال عطف علي فرصه وثم للتراخي في الرتبة والكلام خارج علي ارخاء العنان اي-------------------------------------------- امنت بالله ورسله فتفكر هل انت منهم ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله ف----------------رصه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله وبرسله ثم قال لابن صياد ماذا تري قال ياتيني صادق وكاذب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3087	-5719983619559249780	427	669.5	337	1250	34.15999984741211	74	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	132	300	665	1510	1510	300	ياتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه الامر قد خبات لك اي اضمرت لك في نفسي خبيءة اي كلمة مضمرة لتخبرني بها هو الدخ قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي وقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب انتهي---------------------------- اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة تستعمل عند طرد الكلب من الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان-	3193	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	true	-5109495263309497320	0	106	0	540	1473	300	ياتي- به شيطانك مخلط خط--------- معناه انه كان له تارات يثيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه ا---------------------------------------------------------------لامر مح الدخ بضم ال--------------دال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني خبات اضمرت لك اسم الدخان------ والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي واصح الاقوال انه لم يات م-ن الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اخسا ف--------------------------------------------------------------------------لن تعدو----------------------- قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان	3088	-5719983619559249780	488	876.0	390	874	55.83523941040039	85	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3194	false	-8145093251475797305	0	99	0	496	1490	300	من الاهتداء الي بعض الشء قاله النووي وقال الطيبي اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة ----------------الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------له انتهي ان يكن اي ان يكن هذا دجالا فلن تسلط عليه بصيغة المجهول اي لا تقدر يعني الدجال هذا تفسير للضمير المجرور في قوله عليه من بعض الرواة---------------------------------------------------- وان لا يكن هو -ليس في بعض النسخ لفظ هو--------- وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقديران لا يكن هو	3194	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	true	-5109495263309497320	106	232	540	1155	1473	300	من الاهتداء ا-ي بعض الشء اقول يعن--ي -------قدرك ان لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة فلا تتجاوز منها الي دعوي النبوة فتقول ا-شهد اني رسول الله فهنا نكتة سنذكرها في الحديث الذي يتلوه تو اخسا كلمة زجر واستهانة اي اسكت صاغرا مدحورا قو----------------له ان يكن هو لا-------- تسلط عليه قض ان يكن هو الضمير ل----------لدجال ويدل عليه ما روي انه صلي ال---له عليه وسلم قال ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي بن مريم عليه السلام وان لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المرفوع المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقدير-- ان يكن هو	3088	-5719983619559249780	355	548.0	274	665	53.38345718383789	60	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	96	221	468	1089	1476	300	النووي قال-------- العلماء و-----------قصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صي-اد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صيا---د دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	3191	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	true	1468071309569551027	174	296	839	1450	1474	300	العوال فضلا عن ذوي الالباب والافهام مح قصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- ام غيره ولا شلك --انه دجال من الدجاجلة قالوا------ وظاهر الاحاديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لابن الصياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وان ----لا يدخل مكة والمدينة وا--بن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	3089	-5719983619559249780	563	1044.5	449	644	87.42236328125	102	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3195	false	-6389599878393902859	0	104	0	500	1493	300	في امر -بن ص--ياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري قال----------- ويجوز ان -توافق صفة -بن --صياد ص-فة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو كما قال وكان امر -بن ص--ياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم ل--قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره	3195	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3090	true	241183946379569480	156	260	760	1268	1469	300	في امر ابن الصياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ف----من ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز ان تتوافق صفة ابن الصياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو ق-ال وكان امر ابن الصياد فتنة ابتلي الله------ بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم---- كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما ص-ح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره	3090	-5719983619559249780	471	858.5	371	524	89.885498046875	85	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	252	300	1264	1525	1525	300	والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا وصالحهم فيه علي	3192	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3091	true	-7988045379443781012	2	31	11	173	1531	300	والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي ب-------------------الجواب الثاني قال لان النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------- بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ------	3091	-5719983619559249780	140	221.5	115	261	53.63984680175781	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	139	213	703	1087	1524	300	ولتتركن القلاص فلا يسع-----------ي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد -واخرج مسلم من حديث بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع-------------------------- جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة -واخرج مسلم	3178	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3096	true	6906130739759776012	212	289	1157	1552	1608	300	وليتركن القلاص نه هي في الاصل يسمي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد روا--ه مسلم وفي رواية لهما قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم 5507 وعن جابر قال قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم----- لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون--------- ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة روا--ه مسلم	3096	-5719983619559249780	289	477.5	233	423	68.3215103149414	48	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	76	108	384	542	1524	300	جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالون- عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة	3211	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3097	true	9177010588571754072	266	298	1370	1529	1536	300	جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة	3097	-5719983619559249780	157	308.0	125	159	98.74214172363281	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	150	201	736	995	1524	300	ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم واخرج الشيخان --عن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	3211	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	true	777080483664850120	198	250	1057	1318	1573	300	ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم رواه مسلم 5512 وعن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	3098	-5719983619559249780	245	472.0	196	261	93.8697280883789	47	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3212	false	-4931441812154744532	185	243	900	1188	1489	300	العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني به ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني ارجو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمس ماءة سنة بحيث	3212	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3099	true	-5597220563516498289	158	300	830	1516	1516	300	العجز---- كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني--- ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني ارجو لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسماءة سنة رواه ابو داود الفصل الثالث 5515 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متلعقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع رواه البيهقي في شعب الايمان AUTO باب لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس الفصل الاول 5516 عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي لا يقال في ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمس-ماءة سنة بحيث-	3099	-5719983619559249780	279	523.5	225	695	40.14388656616211	51	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3214	false	-7431937985528775118	0	23	0	115	1497	300	حققناه ونبهنا عليه فهلا انتبه لمكان الحديث وانه في اي باب من ابواب الكتاب فانه مكتوب في باب قرب الساعة فاين هو منه	3214	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3100	true	3026036948271258073	90	113	450	565	1469	300	حققناه ونبهنا عليه فهلا انتبه لمكان الحديث وانه من اي باب من ابواب الكتاب فانه مكتوب في باب قرب الساعة فاين هو منه	3100	-5719983619559249780	113	224.0	90	115	98.26087188720703	22	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	24	75	124	369	1555	300	قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم قال كل -بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب	3498	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3104	true	-2637060337371855494	0	36	0	174	1487	300	قال وليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة متفق---------------------------------------------------------------------------------- عليه وفي رواية لمسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب	3104	-5719983619559249780	158	280.0	124	257	61.478599548339844	30	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3507	false	-3017744777748345785	174	239	918	1280	1583	300	الميزان 4755 قال اهل الحق الميزان حق قال----- تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يوضع ميزان- يوم القيامة يوزن به الصحاءف التي يكون مكتوبا فيها اعمال العباد وله كفتان احداهما للحسنات والاخري للسيءات وعن الحسن له كفتان ولسان ذكره الطيبي كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المرقاة------------------------------------------------------------------------------------ هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره	3507	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3130	true	-6792423480521374397	53	156	271	828	1560	300	الميزان ق-----ال اهل ال-----------حق قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ن-ضع ميزانا يوم القيامة توزن به الصحاءف التي يكون مكتوبا فيها اعمال العباد وله كفتان احداهما للحسنات والاخري للسيءات وعن الحسن له كفتان ولسان قوله وعند الصراط مح مذهب اهل الحق انه جسر ممدود علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب اعمالهم ومنازلهم والاخرون يسقطون فيهاعافانا صلي الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه ام يثقل وعند الكتاب حين يقال هاءم-------- اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه-------------------------- افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره	3130	-5719983619559249780	270	434.5	218	608	44.407894134521484	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	246	300	1259	1555	1555	300	باهل الكباءر قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقد جاءت --اثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة واجمع السلف الصالحون ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج-	3498	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3164	true	1141404932910818397	197	247	1006	1280	1603	300	لاهل الكباءر مح قا--------ل القاضي--------------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة واجمع السلف الصالح-- ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج	3164	-5719983619559249780	264	490.5	216	299	88.2943115234375	42	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3499	false	-8965808937903018784	0	51	0	311	1644	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجيب بان الايتين في الكفار-- والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في ----زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب	3499	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3164	true	1141404932910818397	247	300	1280	1603	1603	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذه-بهم في تخليد المذنبين في النار بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقول-------ه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجيب -ان الايتين في الكافرين والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها مختصة بزيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب-	3164	-5719983619559249780	295	539.5	247	333	88.58858489990234	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3501	false	3619374624183176599	0	59	0	307	1506	300	ما بين جنبيه كما بين جرباء واذرح--------------- هما قريتان بالشام بينهما ثلاث ليال انتهي وفي رواية لمسلم ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح قال عبيد الله احد الرواة فسالته فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية له ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظما بعدها ابدا	3501	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3168	true	1148030597525817512	74	105	386	545	1560	300	ما بين جنبيه كما بين جرباء واذرح قال بعض الرواة هما قريتان بالشام بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية-------------------------------------- فيه اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظما بعدها ابدا	3168	-5719983619559249780	144	249.5	116	322	44.720497131347656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	54	141	285	729	1559	300	وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها -----------------احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان -------------------------------لا يبقي احد الا دخلها اي لميلان النفس الي الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات قال المنذري واخرجه الترمذي---------- والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3500	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3215	true	1938836244904732478	182	256	911	1269	1485	300	وعزتك------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق ا---لله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها روا-----------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابو داود والنساءي الفصل الثالث 5697 عن-------------------------------- انس ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3215	-5719983619559249780	143	158.5	108	502	28.486055374145508	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	22	93	104	487	1559	300	في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة ----النفس وكسر الشهوات------ لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها	3500	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3216	true	3339100795981863800	0	43	0	224	1550	300	في دخولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد خشيت ان لا يدخلها احد ---------------------اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة هوي النفس وكسر الشهوات وقوله لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها	3216	-5719983619559249780	207	366.0	166	393	52.671756744384766	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3476	false	72854579572771321	167	199	860	1024	1541	300	واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء قال والعنان كس--------حاب وزنا ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------ما بعد ما بين السماء والارض اي ما ---------مقدار بعد مسافة ما بينهما اما واحدة او-- اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	3476	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3243	true	7285158982973145583	0	52	0	264	1570	300	واحدته مزنة وقيل هي السحاب الابيض-- وكذا العنان بالفتح السحاب والواحدة عنانة وقيل ما عن لك فيها اي اعترض وبدا لك اذا رفعت راسك والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما------ بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	3243	-5719983619559249780	124	179.5	98	272	45.588233947753906	21	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3478	false	1557498438409429322	192	268	995	1369	1554	300	لا يستشفع بصيغة المجهول شان الله اعظم من ذلك --------اي من ان يستشفع به علي احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي استشفعت بفلان علي فلان ليشفع لي اليه فشفعه------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب شفاعته ولما قيل ان الشفاعة هي الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه الي ذي سلطان عظيم------------------- منع ان يستشفع بالله------ علي احد وقوله ذلك اشارة الي اثر هيبة او خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب الي الله تعالي من الاستشفاع به علي احد وتكراره---- مرارا	3478	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3244	true	-2992289230876603830	58	184	289	897	1493	300	لا يستشفع بالله علي احد شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سماوا ته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط اطيط الرحل بالراكب رواه ابو داود 5728 وعن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذن-------------------------------- لي ان احدث عن ملك من ملاءكة الله من حملة العرش ان ما بين شحمة اذنيه الي عاتقيه مسيرة سبعماءة عام رواه ابو داود اجاب شفاعته ولما قيل ان الشفاعة--- الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه الي ذي سلطان----- منع صلي الله عليه وسلم ان يستشفع بالله تعالي علي احد وقوله ذلك اشارة الي اثر هيبة او خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب الي الله تعالي من الاستشفاع به علي احد وتكراره ذلك مرارا	3244	-5719983619559249780	296	474.0	231	648	45.679012298583984	55	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	26	159	124	820	1540	300	حال من المشار به وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثل- حالة الاشارة انتهي وانه اي العرش ليءط بكسر الهمزة وتشديد المهملة اي يصوت به اي بالله تعالي اطيط الرحل اي كصوته والرحل كور الناقة بالراكب اي الثقيل وفي النهاية اي ان العرش ليعجز عن حمله وعظمته اذ -كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهي وقال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله تع--------الي وعن صفاته منفية فعقل ان- ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث ادركه فهمه اذا كان اعرابيا	3479	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3244	true	-2992289230876603830	196	299	955	1488	1493	300	حال من المشار به وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه---- مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثلا حالة الاشارة قوله--------------- ليءط به نه يعني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعجز عن حمله وعظمته اذا كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله خط---------------- هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وتعالي وعن صفاته منفية -قيل انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي في النفوس و-------------------افهام الساءل من حيث يدركه فهمه اذ -كان اعرابيا	3244	-5719983619559249780	481	860.5	386	707	68.03394317626953	84	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	87	135	450	698	1508	300	السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل من الادميين------------ وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه الاول انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا	3448	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3252	true	6819996617499614941	174	219	856	1093	1528	300	السنة ان الادمي-- افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل--- الادميين بهذا الحديث وغيره- واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم----------------- والثاني قاله ادبا وتواضعا	3252	-5719983619559249780	221	399.0	178	260	85.0	38	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2650	false	8080888807295725422	242	289	1263	1518	1574	300	يقال فلان سرد الحديث----- اذا تابع الحديث بالحديث استعجالا وسرد الصوم تواليه يعني لم يكن حديث النبي صلي الله عليه وسلم متتابعا بحيث ياتي بعضه اثر بعض فيلتبس علي المستمع بل كان يفصل---- كلامه------ لو اراد المستمع عده امكنه فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان	2650	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3298	true	1267947060639130151	70	120	329	597	1489	300	يقال فلان سرد الحديث سردا اذا تابع الحديث بحد--يث استعجالا وسرد الصوم تواليه يعني لم يكن حديث النبي صلي الله عليه وسلم متتابعا بحيث ياتي بعضه اثر بعض فيلتبس علي المستمع بل كان يفصل بين كلامين بحيث لو اراد المستمع عده امكنه فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان	3298	-5719983619559249780	250	476.5	203	270	92.59259033203125	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	246	280	1215	1392	1502	300	كالملوك علي الاسرة جمع سرير قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم انت من	1865	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	true	1209125292496221999	190	220	933	1094	1463	300	كالملوك علي اسرتهم مح----------------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثره عددهم الحديث	3326	-5719983619559249780	147	263.0	117	178	82.58426666259766	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	211	265	1016	1293	1483	300	قاءم الظهيرة--- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد---- قاءم الظهيرة قاله	2300	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3348	true	-4044145870401800639	235	291	1173	1457	1500	300	قاءم الظهيرة نه اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة قوله	3348	-5719983619559249780	276	539.0	222	284	97.18309783935547	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	119	152	635	807	1579	300	جمع اسير والغالب انه فقير وقال الطيبي وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان الطعام- في صدد الفساد ولم يكن بد من اطعام هءلاء فامر------------------------- باطعامهم انتهي والحديث	2435	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3397	true	8057429596426047752	205	237	968	1128	1439	300	جمع اسير----------------------------- وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان --طعاما في صدد الفساد فلم يكن بد من اطعام هءلاء فامر النبي صلي الله عليه وسلم باطعامهم -------الحديث	3397	-5719983619559249780	133	225.5	106	198	67.17171478271484	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2422	false	8229892830784625040	154	229	784	1156	1520	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان-------------- اربع ف--------خامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق ال---------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء ومن قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك من النبي صلي الله عليه وسلم	2422	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3402	true	-7569636562825851290	146	197	769	1023	1522	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وا-----------------------------------------------------------------------نطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3402	-5719983619559249780	152	154.5	122	469	32.40938186645508	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1956	false	-2047895057528909508	204	239	1062	1249	1572	300	الاثير يو------م الحرة ---يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذي ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في ذي الحجة	1956	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3404	true	7683033849288783820	265	300	1312	1496	1496	300	العزيز قوله ايام الحرة هو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر اه----ل الشام----- ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة-	3404	-5719983619559249780	166	294.5	135	196	84.69387817382812	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2137	false	-1539181426369675192	138	167	769	920	1591	300	والحكمة في ان الانبياء لا يور-ثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	2137	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3422	true	2271358989307174099	191	219	983	1127	1554	300	والحكمة في ان الانبياء لا يوروثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا في--------هلك الظان وينفر الناس عنهم	3422	-5719983619559249780	141	272.5	113	152	92.7631607055664	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3108	false	-6652951575863035891	118	300	627	1548	1548	300	السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المس-مون بها علي المجاز كذا في المرقاة وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي قد ت--وجه --هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا----- مخالف لحديث اثني عشر خليفة فانه لم يكن في ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ولي اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهي قال هذا ان جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل ان يكون المراد مستحقي- الخلافة--- العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من-	3108	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3424	true	-852462472297340521	168	273	847	1399	1535	300	السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسلمون بها علي المجاز قا---------------------------------------ل القاضي عياض يوجه هاهنا سءال وهو انه----- قد جاء الخل----------------افة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا وهو مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لهذا الحديث واجيب بان المراد ---------------بثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد با-----------ثني عشر ان يكونوا----- مستحقين الخلافة من العادلين وقد مضي منهم من علم ولا-بد من	3424	-5719983619559249780	487	843.5	391	936	52.02991485595703	82	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	220	262	1083	1313	1516	300	تعالي ولا تاكلوا امو-------الهم الي اموالكم وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ف------------------------قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم دخوله وقول القاءل--------------------------------- حفظت القران من اوله الي اخره دليل	106	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3425	true	1635071762504619424	66	117	326	598	1542	300	تعالي ---فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الي ت------------------فيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فحكم يدور مع الدليل ومما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان -	3425	-5719983619559249780	157	248.0	124	294	53.40135955810547	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	222	298	1154	1547	1553	300	في الماكل والمشارب قيل--------------- كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظ--م همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم قيل والمذموم م------------------------------------ن السمن ما يستكسب لا ما هو خلقه قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي وقد اخرجه البخاري ومسلم والنساءي من حديث زهدم بن مضرب عن عمران بن حصين 10 1 باب في النهي عن سب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي	3439	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3436	true	-2331356384213884437	119	182	624	956	1548	300	في الماكل والمش-رب وهي اسباب السمن تو كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظمهم هم-هم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم 6011 وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة ثم يخلف قوم يحبون السمانة الفصل الثاني 6012------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله عنه قال قال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم--وا اصحابي	3436	-5719983619559249780	219	335.0	176	446	49.1031379699707	35	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	135	210	695	1088	1553	300	عالم بها قبل الطلب و------------------المدح ف---يمن كانت عنده شهادة -----لا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد- عند القاضي وي---------------------------------------------------------------------------نذرون بضم الذال وبكسر اي يوجبون علي انفسهم اشياء ولا يوفون اي لا يقومون بالخروج عن عهدتها ولا يبالون بتركها ويخونون ولا يءتمنون قال النووي معني الجمع في قوله يخونون ولا يءتمنون انهم يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مر------ة فانه لا يخرج به عن ان يكون مءتمنا في بعض المواطن	3439	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3437	true	6175891427507805305	0	72	0	355	1526	300	عالم بها قبل ان يسالها له صاحبها واما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة لاحد لا يعلم -------بها فيخبره بها ليستشهده عند القاضي ويلحق به من كانت عنده شهادة في حد وراي المصلحة في الكشف هذا ما عليه الجمهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الجمع في قوله يخونون ولا يءتمنون انهم يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مرة واحدة فانه لا يخرج به عن ان يكون مءتمنا في بعض المواطن	3437	-5719983619559249780	240	316.5	192	501	47.90419006347656	43	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3424	false	4990038778305292107	235	294	1165	1451	1484	300	وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله------------------- اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد -بن عمر الازدراء بعلي ولا تاخيره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور ولا ينكره -بن عمر ولا غيره من الصحابة	3424	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3442	true	-2557386049701853649	138	197	679	964	1450	300	وجه ذلك----------- انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز-به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد ابن عمر الاز-راء بعلي ولا تاخير------ه عن الفضل-- بعد عثمان وفضله مشهور -لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة	3442	-5719983619559249780	263	464.0	208	307	85.66775512695312	47	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	260	298	1326	1514	1525	300	بقوله وددت والتمني انما يستعمل فيما لا يستدعي امكان حصوله قيل له لا تتمن- النظر الي الباب فان لك ما هو اعلي منه واجل وهو دخولك فيه اول امتي وحر-ف التنبيه ينبهك علي الرمزة التي لوحنا بها قال --	3437	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3445	true	-4850048379012915486	0	38	0	191	1504	300	بقوله وددت والتمني انما يستعمل فيما لا يستدعي امكان حصوله قيل له لا تتمني النظر الي الباب فان لك ما هو ا-لي منه واجل وهو دخولك فيه اول امتي وحروف التنبيه ينبهك علي الرمزة التي لوحنا بها الفصل	3445	-5719983619559249780	183	347.5	146	192	95.3125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2129	false	6173476386834647720	251	282	1278	1438	1535	300	علي لسان عمر وقلبه قال الطيبي ضمن جعل معني اجري فعداه بعلي وفيه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل------- موضع اجري اشعار بان ذلك كان خلقيا ثابتا مستقرا	2129	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3452	true	4269598353989883698	73	102	389	539	1569	300	علي لسان عمر----------------- ضمن جعل معني اجري فعداه بعلي وفيه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل والوضع موضع اجري اشعار بان ذلك كان خلقيا ثابتا مستقرا	3452	-5719983619559249780	143	266.0	115	167	85.62874603271484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	139	263	685	1271	1457	300	اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف------- فقال-------------- صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعل-ي والا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهي قال بن القطان في كتابه عندي انه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال ابو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان مرجيا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد به وزاد فضربت فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم د------------------------------------------خل عمر وهي تضرب فالقت الدف وجلس------------ت عليه ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاحسب الشيطان يفرق- منك يا-عمر	2409	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3455	true	5141056336805741606	0	67	0	311	1448	300	اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يد--------------------------------------------------------------------------------------يك بالدف واتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربني والا فلا فجعلت تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر--------- فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- الشيطان ليخاف منك يا عمر	3455	-5719983619559249780	208	324.0	161	665	31.278196334838867	39	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	0	55	0	268	1473	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل------- وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	2706	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3457	true	8225251912074633258	56	111	285	551	1447	300	الله عليه وسلم يحب ---------العسل والحلو وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له	3457	-5719983619559249780	259	501.0	205	275	94.18181610107422	53	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	215	241	1077	1207	1507	300	اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي	2904	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3462	true	-1369123203210335396	26	52	126	254	1486	300	اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم و-خلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني	3462	-5719983619559249780	123	234.0	98	130	94.61538696289062	23	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3428	false	-7181317048125735380	30	83	161	441	1548	300	دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا ثبوت فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين رضي الله عنهما علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عنهما مشوبة بالملك فاما بعدهما فكانت ملكا عضوضا	3428	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3464	true	-8935847677406456952	163	213	807	1071	1499	300	دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا تبوث فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين ---------------علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عن-ما مشوبة بالملك واما بعدهما فكانت ملكا عضودا	3464	-5719983619559249780	260	499.0	210	280	92.85713958740234	45	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	169	283	855	1362	1444	300	قال جاء رجل من اهل مصر و----حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القوم قال-- هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقا---ل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد-- قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال- ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته----- بنت رسول الله------------------- وكانت مريضة فقال له رسول الله------------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما	1973	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3469	true	7902368231540123176	179	300	916	1459	1459	300	قال جاء رجل من اهل مصر يريد حج البيت فراي قوم- جلوسا فقال من هءلاء القوم قالوا هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني---- هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم -قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها قال نعم قا------ل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن عمر تعالي ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه و--------اما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما-	3469	-5719983619559249780	485	860.5	376	564	85.99290466308594	99	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	0	33	0	156	1556	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله------------------- بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان --فقال له بن عمر اذهب بها الان معك	1974	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3470	true	1806635653136086058	20	56	96	270	1478	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد-ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده وقال هذه لعثمان ثم قال ا--بن عمر اذهب بها الان معك	3470	-5719983619559249780	150	269.0	119	177	84.74576568603516	28	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	168	209	841	1081	1555	300	المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والم-نعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه --وكل من	3340	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	35	76	171	409	1510	300	المولي---- يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والح-يف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا ثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وقوله من	3476	-5719983619559249780	229	421.0	189	244	93.85246276855469	34	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3444	false	-1685235525879802661	66	141	321	696	1505	300	دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما تناوله شبهة وان كان مخطءا في ذلك---------------------------------------------------------- واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث به- السنتنا	3444	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3497	true	5311767143020433262	61	147	289	722	1496	300	دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان فيه في تلك الفت-ة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما يتاوله شبهة وان كان مخطءا في ذلك ومن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا	3497	-5719983619559249780	370	717.0	295	434	85.25345611572266	71	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms2149	false	-7531582674443236369	161	186	827	960	1535	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	2149	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3553	true	7967175935559596335	253	279	1312	1452	1561	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3553	-5719983619559249780	133	258.0	108	140	95.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	260	288	1397	1543	1611	300	رضي الله عنه----------- الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3118	2562114315443329862	Sham19Y0122257-ara1.ms3553	true	7967175935559596335	248	279	1288	1452	1561	300	صلي الله عليه وسلم يقول الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3553	-5719983619559249780	142	262.0	114	164	86.58536529541016	26	JK000264-ara1	Sham19Y0122257-ara1