id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0015	true	478133677117320555	47	72	244	378	1557	300	لو حمل الاستتار علي حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور وسياق -----الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية	15	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2481	false	-1599414196903674254	208	235	1157	1287	1623	300	لو حمل ---------علي حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة يحصل به العذاب وان لم يكن ثم بول والحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية	2481	4911538796377320034	106	181.5	84	139	76.25899505615234	19	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0022	true	-2489217388259312303	10	49	51	233	1624	300	مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن -عمر ان النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يعني كان---------------------------------- اذا خرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي اذاقني لذته	22	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0384	false	-307826293793079359	32	151	150	724	1460	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وعب-----د الله بن محمد العدوي الذي اخرجه ابن السني من طريقه ضعيف ومنها عن طاوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا في اداب الخلاء وقال فيه ثم ليقل اذا خرج الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وابقي علي ما ينفعني اخرجه الطبراني وقال لم نجد من وصل هذا الحديث قال الحافظ وفيه مع ارساله ضعف رفعه ابن صالح احد رواته وقد اخرجه عبد الرزاق عن زمعة من وجه اخر اه وفي شرح المنهاج الصغير لابن شهبة وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه السلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته	384	4911538796377320034	143	214.5	108	579	24.69775390625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0202	true	6867012987207877597	225	261	1096	1272	1473	300	انه قال- فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية للنساءي ان عليا قال امرت ---------------------------------------عمار بن ياسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك--- ثم سال بنفسه	202	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2179	false	7962836376669857375	87	155	479	815	1571	300	مني قوله فامرت المقداد بن الاسود فساله ووقع في بعض طرقه عند احمد والبخاري فامرت رجلا وعند احمد وابن حبان انه امر عمار بن ياسر ان يسال وعند ابي داود وابن خزيمة ان عليا سال بنفسه وعند الاسماعيلي ان عليا قال سالنا وعند عبد الرزاق في مصنفه عن المقداد فسالت وجمع ابن حبان بينها----------- بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد ان يسال ثم سال بنفسه	2179	4911538796377320034	128	181.5	98	347	36.88760757446289	21	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0333	true	-1877574513565863213	178	231	901	1183	1531	300	بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي و---وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانما راوا ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي--- كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول ----قاله	333	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0446	false	1483103231710782257	34	82	191	446	1582	300	------------منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد ف--------قيل عربي لاشتبه المعني لان العربي هو كل------ من ولد اسماعيل------------ سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول اه وقوله	446	4911538796377320034	232	405.0	189	293	79.1808853149414	38	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0389	true	4887428310506579078	269	295	1353	1493	1525	300	قال الطيبي شطر الحديث مقتبس من قوله تعالي---- كذلك اتتك اياتنا فنسيتها------- وكذلك اليوم تنسي يعني --------------------علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في المشرك	389	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1072	false	-175146404402606130	147	180	735	899	1550	300	قيل------- شطر الحديث مقتبس من قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها طه 126 وكذلك اليوم تنسي اه قال في فتح الاله وهذا علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في المشرك	1072	4911538796377320034	127	218.5	103	171	74.26900482177734	20	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0390	true	4390558693476066864	75	159	406	812	1544	300	الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه -قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله------------- خطبه النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله وهو بن عبد الرحمن يقول لا يعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي -بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس وفي	390	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1071	false	5626214500736810206	38	123	189	599	1465	300	الترمذي--------- حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه وقال محمد -لا اعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلي الله عليه وسلم قال -سمعت عبد الله---- بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي ابن المديني ان يكون المطلب سمع من انس رضي	1071	4911538796377320034	384	703.5	303	426	90.1408462524414	71	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0391	true	-3821342023226615856	57	104	284	521	1526	300	وابو حاتم بن حبان------------------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اجر-ني من الشيطان الرجيم	391	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0431	false	-9220909749662727860	246	296	1216	1472	1491	300	وا--------بن حبان والحاكم وابن السني عن ابي هريرة اه ولفظ ابن ماجة في سننه من حديث ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم	431	4911538796377320034	198	337.0	157	264	75.0	35	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0392	true	-8296629848043813855	67	149	364	757	1504	300	حفظ مني ساءر اليوم اي بقيته او جميعه ويقاس عليه الليل او يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله------ قال بن حجر المكي ------------------------------ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من كل شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس اللعين فقط بقي الحفظ ----علي عمومه وما يقع منه -من اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من الذنوب فتعين حمل الحديث علي ما ذكرته وان لم اره انتهي وفيه ان ال---------------------ظاهر -----------ان لا--------------م الشيطان	392	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0435	false	-5543109042643508212	135	229	683	1132	1472	300	حفظ مني ساءر اليوم اي بقيته ولا يبعد ان الم---------------راد باليوم قطعة من الزمان وانه اذا قال في ليل يقول الشيطان حفظ مني ساءر الليلة ثم ان اريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله علي حفظه من--- شء مخصوص كاكبر الكباءر او من ابليس------- فقط بقي الحفظ فيه علي عمومه وما يقع منه فمن اغواء جنوده وانما ذكرت ذلك لانا نري ونعلم من يقول ذلك ويقع في كثير من العيوب فتعين حمله ------علي ما ذكر كذا في فتح الاله وما ذكره من التعين علي الاول غير ظاهر ووقوع العصيان لا ينافي الحفظ من الشيطان	435	4911538796377320034	290	444.0	226	480	60.41666793823242	52	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0417	true	-4564424664807019586	121	205	628	1047	1517	300	حكم الاذان ب--رءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا يبني عليها حكم شرعي واجيب ب-----------------احتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولاسيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل- من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان	417	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	239	300	1148	1448	1448	300	حكم الاذان بالرءيا مع --------------ان رءيا غير الانبياء لا يثبت بها شء من الاحكام لو يعلم الناس ما في لاحتمال مقارنة --وحي لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده رواية عب-------د الرزاق وابي داود في --مراسيله من طريق عبيد بن عمير الليثي من- كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان-	462	4911538796377320034	241	393.5	191	439	54.89749526977539	41	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	102	242	485	1138	1430	300	ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر -------يءذن	420	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	0	61	0	286	1448	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استاخر عني غير بعيد---- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر ا-------لي اخر الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها ---------------------------------رءيا حق ان شاء الله قم مع--------------- بلال فالق عليه ما رايت فليءذن	462	4911538796377320034	232	344.0	178	671	34.575260162353516	40	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0448	true	1976148880368960899	91	167	469	859	1530	300	رفع الصوت بالاذان 159 -------------------------------مدي صوته بفتح الميم والدال قال الخطابي في معالم السنن وبن الاثير في النهاية مدي الشء غايته والمعني ان- يستكمل مغفرة الله تعالي -اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب- تملا تلك المسافة غفرها الله	448	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0471	false	-6500723514158175472	174	265	887	1350	1534	300	رفع الصوت بالاذان وقال الخطابي في الحديث يغفر للمءذن مدي صوته -------------------------------------------------------------------مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت قال الحافظ المنذري في الترغيب ويشهد لهذا رواية من قال يغفر له مد صوته بتشديد الدال اي بقدر مد صوته قال الخطابي وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه ضوته- لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافة غفرها الله	471	4911538796377320034	303	530.5	242	531	57.0621452331543	55	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0450	true	-7801033967468339237	178	218	932	1136	1559	300	يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة ------نفاره انتهي قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه شغل الشيطان نفسه---------- عن سماع الاذان بالصوت الذي------- يملا السمع ويمنعه عن سماع عير------------------------------------------------------------------------------ه ثم سماه ضراطا تقبيحا له	450	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0466	false	-1008693494359465937	53	179	290	936	1555	300	يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه كناي-ة عن شدة غيظه ونفاره وقد حكاه عنه شراح مسلم المصنف والابي والسيوطي وغيرهم من شراح السنن ومن الغريب ما في شرح المشكاة لابن حجر يحتمل الحقيقة وهو الظاهر وان لم ار من صرح به اذ لا استحالة في ان يصدر منه تلك الاصوات القبيحة وان كانت علي خلاف عنصره مبالغة في اهانته وتحقيره واعلاما بانه يحصل له من سماع الاذان ذهول مفرط يفزعه ويخرجه عن شعوره واحساسه فتنحل قواه ويخرج منه تلك الاصوات ويحتمل المجاز وانه شبه شغله------- نفسه اي بالهرب عن سماع ----------صوت الاذان بصوت يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره تقبيحا له اه والوجه الاخير ذكره الطيبي وزاد بعد قوله ويمنعه عن سماع غيره قوله ثم سماه ضراطا تقبيحا له	466	4911538796377320034	161	241.5	126	664	24.24698829650879	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0451	true	6239715740846958936	85	224	466	1193	1590	300	قال الخطابي---------- التثويب ---------------------------ها هنا الاقامة---------------- والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعني التثويب الاعلام بالشء وا -نذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فينذره عن الامر يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوته وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة ويقال ثاب الشء اذا رجع والاذ-ن اعلام بوقت الصلاة انتهي وقال------ الحافظ في الفتح قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره وقال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة فاذا سمع الاقامة ذهب حتي	451	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0468	false	-8448606663905389768	136	223	709	1185	1574	300	قال الخطابي رحمه الله التثويب اطول الناس اعناقا يوم القيامة هنا الاقامة وكذا قال الحافظ والعوام لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم---- ومعني التثويب الاعلام بالشء والانذار بوقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة -----------------------والاذان اعلام بوقت الصلاة والله اعلم واخرج الحافظ من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي نعيم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضراط حتي لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتي	468	4911538796377320034	271	419.0	218	903	30.01107406616211	41	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0459	true	8504203115392376435	128	168	641	830	1489	300	الكرماني -----قال---- ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة -مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه----- النساءي------ من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	459	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0519	false	3498325392870893405	66	110	326	535	1503	300	الكرماني انما قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيب- بعد كل كلمة بمثل كلمتها اه ويدل له حديث عمر الاتي وحديث النساءي وغيره من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	519	4911538796377320034	165	272.5	130	210	78.57142639160156	30	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0461	true	-510174426345537343	77	121	410	621	1494	300	انه -----هل كان يتشهد مثلنا او---- يقول----- اني رسول الله والصحيح -----------------------------------------------------------------------انه كان------ كتشهدنا كما رواه مالك في الموطا ويءيده خبر مسلم عن معا--ذ انه قال في اجابة المءذن واشهد ان محمدا رسول الله الخ ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	461	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0463	false	4614636326759245021	179	241	921	1225	1540	300	انه اذن فهل كان يتشهد مثلنا او كان يقول اشهد اني رسول الله ظاهر كلام الرافعي الثاني فانه قال انه المنقول في تشهده لكن رد عليه بان المنقول انه كان يتشهد كتشهدنا كما رواه مالك في الموطا ويءيده خبر مسلم عن معاوية انه قال في اجابة المءذن واشهد ان محمدا رسول الله الخ ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	463	4911538796377320034	203	341.5	160	304	66.77631378173828	37	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0461	true	-510174426345537343	211	242	1055	1200	1494	300	الجنة والمراد انه يدخل مع الناجين والا فكل مءمن لا بد له من دخولها وان سبقه عذاب بحسب جرمه اذا لم يعف عنه الا ان قال ذلك بلسانه مع اعتقاده بقلبه	461	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0529	false	-1445210766297107792	42	70	200	329	1495	300	الجنة اي --------------مع الناجين والا فكل مءمن لا بد له من دخولها وان سبقه عذاب بحسب جرمه اذا لم يعف عنه لانه-- قال ذلك بلسانه مع اعتقاده بقلبه	529	4911538796377320034	122	224.5	95	145	84.13793182373047	26	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0464	true	-7978913665514285087	11	142	52	757	1568	300	علي الظرف-ية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قاله الحافظ وقال في المرقاة وانما نكر المقام للتفخيم اي مقاما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصف-----------------------------------------------------------------------------------------------ه بالموصول قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاع---ة وقيل اجلاسه عل----------ي العرش وقيل علي الكرسي	464	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0515	false	4246548358165158071	93	178	496	927	1597	300	علي المصدرية اي ابعثه------------ فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقم-------------------------------------ه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود كذا قرره صاحب الكشاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء------------------------------------------------------- والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------قام المحمود هو المراد في تلك الاية وهو يطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات وقد اختلف في المراد به فيها فقيل شهادته علي امته بالاجابة من تصديق او تكذيب وقيل--- ان الله اعطاه لواء الحمد يوم القيامة وقيل هو ان يجلسه الله علي العرش وقيل علي الكرسي	515	4911538796377320034	214	203.5	170	814	26.289926528930664	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0464	true	-7978913665514285087	169	193	889	1015	1568	300	ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة	464	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0516	false	7219661071930092976	1	24	6	127	1568	300	ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة وان----- المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة	516	4911538796377320034	119	235.0	96	126	94.44444274902344	22	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0482	true	-5054231542639808615	17	74	89	384	1558	300	شرح المفصل هو اسم من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة وكان الوجه انه لا ينصرف كحضر موت وبعلبك الا ان- وقع موقع فعل الامر فبني كص--ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده- اكثر من استعمال هلا	482	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0484	false	4418173597010589252	117	166	592	854	1551	300	شرح المفصل حيهلا م-ن اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وبني----- للمبالغة وكان الوجه ا---لا ينصرف كحضر-موت -------الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه و---------------يستعمل حي وحده نحو حي علي الفلاح و-----هلا وحدها واستعمال حي وحدها اكثر من استعمال هلا	484	4911538796377320034	247	423.5	200	299	82.60869598388672	42	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0605	true	3464400378744606076	198	244	1043	1293	1605	300	ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره -تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم--------- قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر	605	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0683	false	7575443730369503	251	299	1329	1587	1590	300	ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا -خبره يكتبها قاله الطيبي وغيره متبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيه- ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر	683	4911538796377320034	248	475.0	202	260	95.38461303710938	42	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0606	true	9040217742623495936	38	91	229	494	1581	300	قال العلماء من صفاته القيام والقيم كما صرح به في هذا الحديث والقيوم بنص القران وقاءم ومنه قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس قا------ل الهروي ويقال قوام قال -بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما شاءعان في تفسير الاية والحديث	606	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0342	false	3506221904557140071	110	160	563	815	1558	300	قال العلماء من صف-ته القيام والقيم كما صرح به------- الحديث والقيوم بنص القران------ ومنه قوله------ افمن هو قاءم علي كل نفس الرعد قال الهروي ويقال قوام قال ابن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما ساءغان في تفسير الاية والحديث	342	4911538796377320034	241	443.5	192	272	88.60294342041016	45	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0606	true	9040217742623495936	150	178	813	958	1581	300	انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه سبحانه وتعالي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقة اي الكاءنة حقا بغير شك وقولك الحق	606	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0345	false	4499971821235808775	138	165	698	833	1509	300	انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه --------تعالي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقة اي الكاءنة حقا بلا- شك وقيل- الحق	345	4911538796377320034	132	242.5	105	145	91.03448486328125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0607	true	2109368723262091146	35	117	195	646	1630	300	قوله مباركا عليه -يحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه قاله الحافظ كما يحب ربنا ويرضي -فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	607	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0673	false	-6844348500187730159	247	290	1246	1480	1531	300	قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الحمد يناسب- المعنيين جمعهما كذا قرره بعضهم واما قوله----------------------- كما يحب ربنا ويرضي ففيه من جنس التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	673	4911538796377320034	217	374.0	175	453	47.902870178222656	36	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0608	true	3231207527435089578	82	116	450	608	1517	300	وقال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وق--------------ال احمد لا يصح هذا الحديث	608	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0585	false	3112515716739760286	234	271	1173	1343	1477	300	وقال الترمذي -حديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا -قد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي يعني ابن نجاد وقال احمد لا يصح هذا الحديث	585	4911538796377320034	154	290.5	120	172	89.53488159179688	31	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0613	true	-6184117732034542085	155	187	836	1010	1617	300	وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها--- منه اقتراب بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه	613	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0580	false	-5178221320621089207	9	56	50	323	1617	300	وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ا--لا يبقي للخطاب منه اقتراب بالكلية والاتيان بصيغة المفاعلة للمبالغة لعدم صحة المغالبة قال القرطبي وهو من باب المبالغة في طلب السلامة من الذنوب وكرر لفظ بين هنا بقوله وبين خطاياي---------- لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه	580	4911538796377320034	144	249.0	117	285	50.52631759643555	24	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0613	true	-6184117732034542085	194	295	1052	1592	1617	300	من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها و------------------لما كان الدنس ف------ي الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني-------------------------------------------------------------------------- بالثلج بالسكون والماء والبرد بفتحتين قا------------------------------------------ل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طابي ذكر -الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال------------------------ وقال -بن دقيق العيد عب----------------------------------------------ر بذلك عن غاية المحو---------------- فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها ال---------محو وكانه كق-----وله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	613	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0581	false	6704285481165844146	23	175	115	932	1597	300	من الدنس وفي رواية من الدرن وفي رواية من الوسخ وكلها متقاربة او مترادفة اذ الدنس بفتح اوليه الوسخ فلما كان النقاء اظهر في الثوب الابيض----- من غيره من الالوان وقع التشبيه به قوله --------------------اغسلني من خطاياي هذه رواية مسلم اي طهرني منها ورواية غيره اللهم اغسل خطاياي قوله بالثلج --------والماء والبرد كذا في نسخ الاذكار وفي المشكاة تقديم الماء عليهما قال الخطابي هذه امثال ولم يرد الشارع اعيان هذه المسميات وانما اراد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها عنه والثلج والبرد ماء ----------------ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما --استعمال فكان ضرب المثل بهما اكد وقال ابن دقيق العيد هذا مجاز ويحتمل امرين احدهما ان يكون اراد التعبير بذلك عن غاية المحو بالامور الثلاثة فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء ثا---نيهما ان يكو----------ن كل واحد منها مجازا--------- عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك في قوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	581	4911538796377320034	362	477.5	289	890	40.674156188964844	55	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0614	true	-1616982412370814353	0	83	0	450	1570	300	فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفر--------ة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في-------------- حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي------ ابرد منه قاله الحافظ فان قلت الغسل البالغ انما يكون بالماء	614	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0581	false	6704285481165844146	191	272	1008	1439	1597	300	فقال يمكن ان يقال المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع --------المغفرة والرحمة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار------ ويءيده----- وصف الماء بالبارد- في رواية مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي ولعل---------ه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لا-نها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ما هو ابرد منه وبهذا ظهر السر في التعبير----------------- بالماء	581	4911538796377320034	368	638.0	297	478	76.9874496459961	63	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0635	true	3749908825661721808	104	160	531	806	1561	300	قال الحافظ وا-----------------ستدل به علي جواز الجهر في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم -سواء قلنا كان يفعل ذلك عمد البيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله------------------------------- احيانا يدل علي تكرر ذلك منه	635	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0636	false	2028956276016650754	17	67	86	337	1532	300	قال الحافظ ابن حجر في الفتح فيستدل به علي جواز الجهر في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا ل---------------لحنفية وغيرهم وسواء قلنا -انه فع---له عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر------------------------------------------------------ وقوله اي في صحيح البخاري ونسمع الاية احيانا يدل علي تكرر ذلك منه	636	4911538796377320034	195	325.0	157	324	60.185184478759766	33	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0708	true	7655406313365782315	96	142	471	699	1564	300	ابلغ الرد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثباتهم له حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال في دعاءه اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ في نفيه ويخطء- مثبته انتهي واعوذ بك من فتنة المسيح	708	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0796	false	-6882461177578351059	210	251	1097	1302	1550	300	ابلغ --رد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثبات----ه حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال--------- اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ في نفيه وتخطءة مثبته قوله و---------من فتنة المحيا	796	4911538796377320034	196	350.5	156	229	85.58952331542969	36	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0708	true	7655406313365782315	169	291	863	1522	1564	300	المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم------------------------------------------------------ عليه السلام--------------- لكن اذا اريد الدجال قيد به وق--------ال ابو داود في السنن المسيح علي وزن سكين مثقل الدجال ومخفف- عيسي و---------المشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان ---------------------احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب---- وقيل لانه	708	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0797	false	4617686351833251228	225	300	1220	1610	1610	300	المهملة المخفف-----------------ة يطلق ------------علي عيسي بن مريم الدجال رواه مسلم من طرق كثيرة وفي رواية منها صلي الله عليه وسلم ويطلق علي الدجال لكن اذا اريد الدجال قيد به كما هنا وقال ابو داود--------- المسيح مشددا الدج------------ال ومخففا عيسي والاول هو المشهور وقيل بالتش-------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والتخفيف واحد يقال لكليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تلقيب الدجال به-- فقيل لانه ممسوح العين وان احدي عينيه ممسوحة وقيل ان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين---- ولا حاجب فيه وقيل لانه-	797	4911538796377320034	233	333.0	185	771	30.22049331665039	35	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0757	true	-8732829000931345546	0	43	0	221	1537	300	ولا عتب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تم-نعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاهم صلي الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها	757	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2368	false	8843954585714270930	56	95	282	485	1496	300	فلا عيب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه عن التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاه-------------------م عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها	2368	4911538796377320034	199	381.0	160	222	89.63964080810547	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0791	true	-2475744488961089313	212	269	1068	1359	1509	300	من الدين والدنيا والاخرة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي ----------------------------------------------------------------------------------------من امر الدنيا والاخرة والمعروف في كتب الحنفية----------------------- انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء ف-ي القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد	791	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0793	false	1645814569877542264	5	65	26	322	1543	300	من الدعاء الخ ------------استدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي واعلم ان هذا الدعاء مستحب ليس بواجب ويستحب تطويله الا ان يكون اماما وله ان يدعو بما شاء من امر الدنيا والاخرة وخال---ف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا انه لا يدعو ----------الا بما يوجد في القران او ثبت في الحديث---------------------------------------------------------------------------------- لكن ظاهر حديث الباب يرد	793	4911538796377320034	163	240.0	128	403	40.446651458740234	29	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0797	true	-8643242232762180252	179	208	892	1038	1528	300	ان واو العطف تقتضي المغايرة-------------------------- فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا سقطت فان------ ما عدا اللفظ الاول ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ	797	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0762	false	-8832374570007080684	20	73	104	381	1574	300	ان واو العطف تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا ويفوت ذلك جمع حذف العاطف اذ ما عدا------ الاول عند هكذا نص عليه امامنا الشافعي وغيره من العلماء رضي الله عنهم حذفه يحتمل ان يكون كذلك بتقدير العاطف وان يكون صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ	762	4911538796377320034	120	192.0	94	283	42.402828216552734	21	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0802	true	-2622368868950371223	2	29	7	132	1574	300	تمام في فواءده والديلمي عن انس قال سءل رسو-------------------ل الله من ال محمد فقال كل تقي من ال محمد زاد الديملي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون	802	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0780	false	319233489734642096	9	40	53	196	1629	300	تمام في فواءده والديلمي عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال محمد -قال كل تقي من ال محمد زاد الديلمي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون	780	4911538796377320034	118	225.0	91	144	81.94444274902344	23	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0804	true	-5654289478616198937	107	169	549	867	1547	300	وذريته بضم المعجمة وقال بن حجر ويجوز كسرها من الذرء اي الخلق وسقطت الهمزة وقيل غير ذلك وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسل الانسان من ذكر او انثي وعند ابي حنيفة وغيره لا يدخل فيه- اولاد البنات الا اولاد بنات---------ه عليه السلام لانهم ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها فهم هنا اولاد فاطمة رضي الله عنها وكذا غيرها من بناته--------------------------- لكن بعضهن لم يعقب وبعضهن انقطع عقبه	804	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0780	false	319233489734642096	160	245	874	1308	1629	300	وذريته بضم المعجمة------------ ويجوز كسرها من الذر- اي الخلق وسقط- الهمزة تخفيفا من ذرا اي فرق او من الذر وهو النمل الصغار لخلقهم اولا علي صورته فعليهما لا همزة فيه كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وهو نسل الانسان من ذكر او انثي وعند ابي حنيفة------ لا يدخل فيها اولاد البنات الا اولاد بناته صلي الله عليه وسل--م لانهم ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها فهم هنا اولاد فاطمة-------------- وكذا غيرها من بناته رضي الله تعالي عنهن اجمعين لكن بعضهن لم يعقب وبعضهن انقطع عقبه	780	4911538796377320034	264	434.0	212	470	56.17021179199219	45	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0807	true	-8201332210176740664	251	300	1356	1598	1598	300	-من عذاب القبر ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة قال بن حجر المكي وفيه ابلغ الرد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثباتهم له حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال في دعاءه اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ-	807	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0796	false	-6882461177578351059	206	243	1078	1260	1550	300	ومن عذاب القبر -----------------------------------------------فيه ابلغ --رد علي المعتزلة في انكارهم له ومبالغتهم في الحط علي اهل السنة في اثبات----ه حتي وقع لسني انه صلي علي معتزلي فقال--------- اللهم اذقه عذاب القبر فانه كان لا يءمن به ويبالغ	796	4911538796377320034	180	301.0	144	244	73.77049255371094	32	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0876	true	1645433661025633510	43	101	228	531	1527	300	قال الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين وهي لغة -بعض العرب--------------------------------------------- وقال غيره----- هو ارمت بفتح الراء والميم المشددة واسكان التاء اي ارمت العظام -قال اي اوس الراوي يقولون اي الصحابة اي يريدون بهذا القول بليت فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ان الله عز وجل حرم علي الارض اي منعها وفيه مبالغة لطيفة اجساد الانبياء	876	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1139	false	-6360292482877364775	73	143	387	740	1556	300	قال الخطابي اصله ارممت فحذفوا احدي الميمين وهي لغة لبعض العرب كما قالوا ظلت افعل كذا اي ظللت في نظاءر لذلك وقال غيره انما هو ارمت بفتح الراء والميم المشددة واسكان التاء اي ارمت العظام وقيل فيه اقوال اخر والله اعلم علي --------------هذا السءال يدل علي ان جسده ياكله التراب والا فكان يجيبه باني لم ارم اه قلت وفيه نظر فان رده بقوله ان الله------- حرم علي الارض--------------------------- اجساد الانبياء	1139	4911538796377320034	193	271.0	156	401	48.129676818847656	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0931	true	8410379318517491982	204	280	983	1370	1465	300	قال النووي من---- ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان ----------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الضمير في مثل قوله ان يكون الله -رسوله احب اليه مما سواهما--------------------------------------- لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها	931	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2157	false	-6159239369783263371	20	96	94	499	1486	300	قال المصنف الصواب ان سبب النهي------- ان الخطب- شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات وقول الاولين يضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد كثر في الاحاديث الصحيحة في كلام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلمك----------------------------------------------------------------------قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغيره من الاحاديث وانما ثني هنا الضمير لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم وكل-ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها	2157	4911538796377320034	271	443.0	216	489	55.41922378540039	46	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0931	true	8410379318517491982	205	293	987	1433	1465	300	النووي من------- ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان رسول ال------له صلي الله عليه واله وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ثني الضمير في مثل قوله ان يكون الله رسوله احب اليه مما سواهما لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه انه قد وق-ع الجمع بين الضميرين من--------------------ه صلي الله عليه	931	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2565	false	-7902510552944324983	180	288	910	1482	1542	300	النكاح ان الصواب ان سبب ال-------نهي ان الخطب- شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز فل-----ذا ثبت -----في الصحيح كان صلي الله علي-----ه وسلم-----اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم ق----ال واما القول بان سبب الانكار تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية فلذا امره بالعطف تعظيما لاسمه تعالي فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد تكرر في الاحاديث الصحيحة فيما ليس هو من الخطب وانما ثني الضمير فيها لما تقدم من انها ليست خ---------------------------------طبة وعظ وانما هي تعليم حكم فكل-ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ------------------- بها اه وقال الشيخ -عز ال---دين بن عبد السلام من خصاءصه صلي الله عليه	2565	4911538796377320034	307	470.5	244	661	46.44478225708008	47	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0932	true	7566244643153914252	7	45	35	240	1558	300	القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما انكر -علي الخطيب---------------------- تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما -لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا	932	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2156	false	-8473080382878322389	266	300	1315	1509	1509	300	القاضي عياض وجماعة من العلماء--------------------------------- انما انكر يعني النبي صلي الله عليه وسلمعليه تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما الله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلمف-ي الحديث الاخر لا-	2156	4911538796377320034	165	287.5	136	229	72.05239868164062	27	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0973	true	9119504172205329923	32	63	161	356	1571	300	العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس ل---لعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله اعلم قال	973	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0625	false	4406086805328812703	45	75	234	412	1545	300	العلماء ان ذلك------------- لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر اه وقال -------	625	4911538796377320034	160	296.5	134	198	80.8080825805664	24	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0980	true	3237037511950841942	56	98	307	538	1681	300	-------ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار	980	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1494	false	2767698805336256324	96	127	503	678	1607	300	الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جهة- يساره وبيده اليس--------------------------------------------------------ري الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين و------المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار	1494	4911538796377320034	164	303.5	134	238	68.90756225585938	27	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0983	true	-303188437530645665	135	222	728	1207	1633	300	النهاية اي-------- يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقد اخذ هذه الرواية صاحب المشكاة ايضا قال المنذري قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي قال المنذري وللرواية المشهورة وجه انتهي ورجح السندي الرواية المشهورة وبالغ في رد غيرها ولم يقف علي كلام الخطابي وبن الاثير والمنذري وقال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي صلي الله عليه وسلم هو ازل بدل بواكي	983	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1489	false	6294973084312233977	225	278	1173	1450	1555	300	التحتية قال ومعناه يتحامل علي يديه اي -رفعهما و-مدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا اي- التحامل ع--------------------------------------------ليها قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير في النهاية الصحيح ان ما قاله الخط--------ابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي صلي الله عليه وسلم هوازن- بدل بواكي	1489	4911538796377320034	227	391.0	180	487	46.611907958984375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0984	true	6190786395101783284	38	103	194	538	1548	300	فاطبقت عليهم السماء علي بناء الفاعل وقيل بالمفعول يقال اطبق-------- اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبقت عليه الحمي اي دامت وفي شرح السنة اي ملات والغيث المطبق هو العام الواسع 1170	984	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1490	false	-3820759209762500353	205	269	1048	1385	1535	300	فاطبقت عليهم السماء بال-بناء للفاعل وقيل ل-لمفعول يقال اطبق علي كذا اذا جعل الطبق علي راس شء وغطاه به اي جعلت------ السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم ك-------طبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبقت عليه الحمي اي دامت وفي شرح السنة اي ملات والغيث المطبق هو العام الواسع قوله	1490	4911538796377320034	319	597.0	257	352	90.625	57	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0986	true	3791185399960958049	151	208	769	1068	1580	300	والمعني اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا----- وبلاغا اي زادا يبلغنا الي حين اي من احيان اجالنا قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب--------------------------- والمعني اجعل الخير الذي انزل علينا سببا لقوتنا----------- ومددا لنا مددا طوالا ثم رفع يديه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------فيه استحباب المبالغة في --رفع اليدين عند------------------------------------------------ الاستسقاء وقد تقدم بيانه--- ثم حول الي الناس ظهره	986	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1493	false	-7247203525073917056	83	195	454	1005	1524	300	والمعني اجعله -نفعا لنا لا مضرة علينا قوله وبلاغا اي زادا يبلغنا و--------------------------قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب قوله الي حين اي الي اجالنا والمراد اجعل الخير الذي انزل علينا سببا لقوتنا علي الطاعة ومددا لنا مددا طوالا قوله حتي بدا بياض ابطيه وفي رواية عفرة ابطيه ولا تخالف لانها عفرة نسبية لا سيما مع وجود الشعر في ذلك المحل ودعوي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن له شعر فيه لم تثبت بل ثبت نتفه صلي الله عليه وسلم للشعر من ثمة وفيه-------- المبالغة في الرفع وهو المراد بما ورد ولم يرفع يديه صلي الله عليه وسلم الا في الاستسقاء اي رفعا تاما والا ثم حول الي الناس ظهره	1493	4911538796377320034	223	332.5	179	586	38.05460739135742	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0986	true	3791185399960958049	69	98	360	507	1580	300	------اول الشء---- قال في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان- من اب الشء يء-ب اذا تهيا للذهاب وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه -او--- اوله	986	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1495	false	1195539532186625337	113	144	620	783	1634	300	قوله ابان الشء الخ قال في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلانا من اب الشء يءوب اذا تهيا للذهاب وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه واوانه قوله	1495	4911538796377320034	143	254.5	114	163	87.73006439208984	23	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0987	true	4299991311771785789	68	141	370	757	1579	300	الكن ---بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن وفي القاموس الكن وقاء كل شء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والبيت الجمع اكنان واكنة انتهي حتي بدت نواجذه النواجذ علي ما ذكره صاحب القاموس اقصي الاضراس وهي اربعة او هي الانياب او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ والنجذ شدة العض بها انتهي قال الطيبي وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا	987	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1494	false	2767698805336256324	197	227	1055	1206	1607	300	الكن هو بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المسا-----------------كن وقوله ضحك جواب لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا	1494	4911538796377320034	133	232.5	107	390	34.10256576538086	23	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0987	true	4299991311771785789	0	40	0	223	1579	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان امطرت ومطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت------- الا في العذاب لقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة ------والمشهور الاول قال تعالي عارض ممطرنا وهو--- الخير لانهم يح-بون- خيرا	987	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1495	false	1195539532186625337	180	223	980	1221	1634	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة ان امطرت ومطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب لقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة الحجر والمشهور الاول قال تعالي عارض ممطرنا وهو في الخير لانهم يحسبونه خيرا	1495	4911538796377320034	223	414.5	183	241	92.53112030029297	36	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0988	true	1217823564371404099	153	194	871	1095	1672	300	قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس- مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصل---ة للعطف ولكنها للتعليل	988	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1522	false	923896827100901178	0	42	0	227	1598	300	قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليست مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر اه قالوا وليست مخلصة للعطف ولكنها للتعليل	1522	4911538796377320034	207	395.5	168	228	90.78947448730469	36	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0995	true	-3910529790294775780	43	103	211	514	1552	300	والترمذي وصححه وعند احمد والطيالسي وبن حبان والحاكم من حديث عا--------------------ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة وعند الشافعي وابي يعلي عن بن عباس قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت منه حرفا من القران وفي اسناده بن لهيعة قال البخاري----- حديث عاءشة في الجهر اصح من حديث سمرة ورجح	995	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0637	false	2792601014268012194	0	63	0	335	1570	300	والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وا----بن حبان والحاكم وغيرهم وما اخرجه الشيخان عن عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة------------------------------------------------------------------------------- في صلاة الكسوف واخرجه الترمذي عنها بلفظ خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فكبر الناس ثم قرا فجهر بالقراءة فقال الترمذي في العلل سمعت محمدا يعني-------------------------------- البخاري يقول حديث عاءشة في الجهر اصح من حديث سمرة قال -	637	4911538796377320034	135	144.0	108	456	29.605262756347656	22	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms0999	true	8448412495445771550	267	300	1382	1557	1557	300	فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي يعني دخل في الصلاة ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قال-	999	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1477	false	3498086580077549967	26	133	134	687	1541	300	فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قلت حسر بضم الحاء وكسر السين المهملتين اي كشف وجلي AUTO فصل ويستحب اطالة القراءة في صلاة الكسوف فيقرا في القومة الاولي نحو سورة البقرة يعرف مذهب انه يرفع يديه في صلاة الكسوف في اوقات الاذكار وكذا في المرقاة قوله فلما حسر عنها الخ ظاهر الخير انه صلي الله عليه وسلم انما صلي ركعتين وقرا فيهما سورتين بعد ذهاب الكسوف وهو خلاف ما ورد في الاحاديث من ان الشروع منه في الصلاة كان قبل الانجلاء قال الطيبي يعني دخل في الصلاة ووقف في القيام الاول وطول التسبيح ---------والتكبير والتحميد حتي ذهب الكسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قام	1477	4911538796377320034	164	309.0	133	562	29.181493759155273	29	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1066	true	2716759317039029898	244	272	1275	1422	1573	300	عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله وفي صحيح------------------------------------------------------------ مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل	1066	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	124	156	624	802	1514	300	عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في ساءر عظام البدن ومفاصله قال العراقي في شرح التقريب وهو المراد في الحديث اه وايده المصنف بخبر مسلم السابق----------------------------- خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل	224	4911538796377320034	102	171.5	81	207	49.27536392211914	17	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1075	true	4946382840012876329	2	47	8	245	1572	300	امالي الاذكار هذا الحديث اخرجه---- البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود وبن ماجه وبن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه البيهقي وغيرهم- وقال بن شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين في----- الترغيب سمع----------------------------------------------------ت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول اصح حديث في صلاة التسبيح	1075	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1537	false	1430491562166395764	197	295	949	1442	1464	300	امالي الاذكار للحافظ ان فيها اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام و--------------------------------------------------------------البيهقي وذكر من تقدم من ابي داود ومن بعده قال الحافظ وزاد الحاكم ان النساءي اخرجه في كتاب الصحيح عن عبد الرحمن يعني ابن بشر ولم نر ذلك في شء من نسخ السنن الصغري ولا الكبري وكذا قول ابن الصلاح اخرجه الاربعة من طريق بشر بن الحكم والد عبد الرحمن بالسند المذكور قال الحافظ واخرجه ابن شاهين في كتاب الترغيب من طريق اسحاق بن ابي اسراءيل عن موسي وقال ابن شاهين سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول اصح حديث في صلاة التسبيح	1537	4911538796377320034	147	251.5	116	555	26.486486434936523	24	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1075	true	4946382840012876329	36	152	192	814	1572	300	ابي داود يقول سمعت ابي يقول اصح حديث في صلاة التسبيح هذا قال وموسي بن عبد العزيز وثقه -بن معين والنساءي و-بن حبان وروي عنه خلق واخرجه البخاري في جزء القراءة هذا الحديث بعينه واخرج له في الادب -------حديثا في سماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم بن مندة والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سع-د السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وب-ن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد الشرفي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث فسمعت مسلما يقول لا يروي فيها اسناد	1075	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1538	false	-4755785390431743747	164	244	840	1274	1531	300	ابي داود----- سمعت ابي يقول اصح حديث في صلاة التسبيح هذا---- وموسي بن---- العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عن-----------ه البخاري في جزء القراءة و-----------------اخرج له في الادب المفرد حديثا في سماع الرعد وببعض هذه الامور تر-فع الجهالة وممن صحح هذا الحديث ا-------------------بن منده والف في------ه كتابا والاجري والخطيب وابو سعيد السمعاني وابو موسي المديني ---------------------والمنذري وابن الصلاح والمصنف وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي وغيره عن ابن السيرافي------- كنت عند مسلم---------- ومع-ي هذا الحديث فسمعته ي-----قول لا يروي فيه ا-سناد	1538	4911538796377320034	396	639.5	320	633	62.559242248535156	61	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1075	true	4946382840012876329	263	300	1394	1572	1572	300	وقال الزركشي غلط -------------------------------بن الجوزي بلا شك في جعله من------- الموضوعات لانه رواه من ثلاثة طرق احدها حديث ب-ن عباس وهو صحيح وليس بضعيف فضلا عن ان يكون موضوعا وغاية ما علله ب--موسي بن عبد العزيز فقال-	1075	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1547	false	6450153236052926037	86	129	432	652	1513	300	وقال الزركشي في تخريج احاديث الشرح الكبير وغلط ابن الجوزي في اخراج صلاة التسبيح في الموضوعات لانه رواه من ثلاثة طرق احدها حديث ابن عباس وهو صحيح وليس بضعيف فضلا عن ان يكون موضوعا وغاية ما اعله به موسي بن عبد العزيز فقال	1547	4911538796377320034	154	263.5	123	220	70.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1076	true	-1113883298199363639	245	285	1294	1502	1580	300	النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة---------------- عشرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة و--------------------------------------------------------قال بعضهم وفي رواية عن -بن المبارك انه كان يقول عشرين في السجدة الثانية قال القارء وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة	1076	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1533	false	8100803759971523688	184	234	974	1240	1557	300	النووي في الاذكار فجعل قبل الفاتحة خمسة عشر وبعدها عشرا لكنه اسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة فوافقه في الخمسة عشر قبل القراءة وخالفته فيما يسقط ندبها قال بعضهم وفي رواية عن ابن المبارك انه---- يقول عشرين في السجدة الثانية----------- وهذا ورد في اثر بخلاف ما قبل القراءة	1533	4911538796377320034	192	334.5	155	281	68.32740020751953	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1076	true	-1113883298199363639	0	60	0	307	1580	300	مجهول وليس كذلك فقد روي عنه بشر بن الحكم وابنه عبد الرحمن واسحاق بن ابي اسراءيل وزيد بن المبارك الصنعاني وغيرهم وقال فيه بن معين والنساءي ليس به باس--------- ولو ثبتت جهالته لم يلزم ان يكون الحديث موضوعا ما لم يكن في اسناده من يتهم بالوضع والطريقان الاخران في كل منهما ضعيف ولا يلزم من ضعفهما ان يكون حديثهما موضوعا	1076	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1547	false	6450153236052926037	129	176	652	892	1513	300	مجهول وليس كذلك فقد روي عنه جماعة قلت وقد تقدم ذك-----------------------------------------------------------رهم وكلام ------------النساءي وابن معين في توثيقه ولو ثبتت جهالته لم يلزم ----كون الحديث موضوعا ما لم يكن في اسناده من يتهم بالوضع والطريقان الاخران في كل منهما ضع-ف ولا يلزم من ضعفهما ان يكون حديثهما موضوعا	1547	4911538796377320034	196	325.5	156	316	62.02531814575195	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1077	true	-4652941602118613253	74	118	386	614	1553	300	عبد الله بن المبارك و-------يبدا في الركوع بسبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يسبح التسبيحات المذكورة وقيل له---------- ان سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاث ماءة تسبيحة وذكر---------- الترمذي	1077	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1532	false	1422296265077048831	81	127	441	679	1529	300	عبد الله بن المبارك انه قال يبدا في الركوع -سبحان ربي العظيم------ وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يسبح التسبيحات--------- وقيل لابن المبارك ان سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاث-ماءة تسبيحة وروينا في كتاب الترمذي	1532	4911538796377320034	206	353.5	165	255	80.78431701660156	38	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1077	true	-4652941602118613253	248	292	1303	1506	1553	300	قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات وقال الحافظ بن حجر لكن اختلف فيه علي ابي الجوزاء فقيل عنه عن عبد الله بن عباس وقيل عنه عن عبد الله بن عمرو وقيل عنه عن عبد الله بن عمر مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه وقد	1077	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1543	false	-57519324212874264	252	289	1187	1361	1407	300	قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات قا-ل الحافظ------- لكن اختلف فيه علي ابي الجوزاء فقيل عنه عن ا--------بن عباس وقيل عنه عن عبد الله بن عمرو وقيل عنه عن ابن-------- عمر مع الاختلاف----- في رفعه ووقفه وفي	1543	4911538796377320034	167	299.0	130	203	82.26600646972656	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1078	true	-6763827507977177021	209	277	1054	1389	1508	300	قيل انه جابر بن عبد الله وان ----------------------بن عساكر اخرج في ترجمة عروة بن رويم احاديث عن جابر وهو الانصاري فجوز ان يكون هو الذي ها- هنا -لكن تلك الاحاديث من---- رواية غير محمد بن مهاجر عن عروة قال وقد وجدت في ترجمة عروة هذا من----- الشاميين للطبراني حديثين اخرجهما من طريق ابي توبة---- الربيع بن نافع بهذا السند------------------------------- بعينه فقال فيهما حدثني ابو كبشة الانماري فلعل الميم	1078	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1542	false	6895598122601634778	221	300	1108	1499	1499	300	قيل هو ج-ابر بن عبد الله قال الحافظ قلت مستنده ان ابن عساكر اخرج في ترجمة عروة بن رويم احاديث عن جابر وهو --انصاري فجوز ان يكون هو الذي ذكر هنا ولكن تلك الاحاديث من غير رواية---- محمد بن مهاجر عن عروة---- وقد وجدت في ترجمة عروة هذا من مسند الشاميين للطبراني حديثين اخرجهما من طريق ابي ثوبة وهو الربيع بن نافع شيخ ابي داود في حديث الانصاري بسند الحديث بعينه فقال فيهما حدثني ابو كبشة الانماري فلعل الميم-	1542	4911538796377320034	304	519.5	241	403	75.43424224853516	54	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1078	true	-6763827507977177021	277	300	1389	1508	1508	300	كبرت قليلا فاشبهت الصاد فان يكن كذلك فصحابي هذا ح--ديث ابي كبشة وعلي التقديرين فسند هذا الحديث لا ينحط عن درجة الحسن فكيف-	1078	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1543	false	-57519324212874264	0	23	0	122	1407	300	كبرت قليلا فاشبهت الصاد فان يكن كذلك فصحابي هذا الحديث ابو كبشة وعلي التقديرين فسند هذا الحديث لا ينحط عن درجة الحسن فكيف	1543	4911538796377320034	117	224.5	95	122	95.90164184570312	20	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1078	true	-6763827507977177021	31	76	150	375	1508	300	قد رواه المستمر بن الريان عن ابي الجوزاء -قال من حدثك قلت مسلم ------بن ابراهيم فقال المستمر شيخ ثقة وكانه اعجبه قا----ل الحافظ بن حجر فكان احمد لم يبلغه--------------- الا من رواية عمرو بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغه متابعة المستمر اعجبه فظاهره انه -رجع عن تضعيفه	1078	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1548	false	7278274332075996816	36	103	160	501	1516	300	قد رواه المستمر بن الريان عن ابي الجوزاء فقال من حدثك قلت مسلم يعني ابن ابراهيم فقال المستمر شيخ ثقة وكانه اعجبه ذلك قال الحافظ --------كان احمد لم يبلغ ذلك الحديث اولا الا من حديث- عمرو بن مالك وهو النكري بضم النون وسكون الكاف بعدها مهملة مختلف فيه عن ابي الجوزاء عن ابن عباس كما تقدم مستوفي فلما بلغه متابعة المستمر اعجبه فظاهره انه ارجع عن تضعيفه	1548	4911538796377320034	209	358.5	166	350	59.71428680419922	35	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1105	true	6335710850865287645	257	289	1332	1511	1582	300	قال ا--لنووي سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به- بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها	1105	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0422	false	-4978018291201801012	174	204	880	1057	1556	300	قال العلماء وسال النور في اعضاءه وجهاته والمراد بها بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور--- جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته وجه--اته الست حتي لا يزيغ شء منها	422	4911538796377320034	166	308.0	137	182	91.20879364013672	27	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1109	true	-4624707634936071903	63	86	309	445	1597	300	فيه جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع--- المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم وفيه	1109	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0340	false	-8680707111774536600	27	51	125	264	1528	300	فيه جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع من المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات عند القيام من النوم قوله	340	4911538796377320034	133	257.0	110	139	95.68345642089844	21	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1109	true	-4624707634936071903	0	40	0	184	1597	300	الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم --حاجته الي اهله لانه معلوم انه لا يفعل حاجته مع حضرة -بن عباس معهما في الوسادة مع انه كان مراقبا لافعال النبي مع ان------------------ه لم ينم او نام قليلا جدا قاله	1109	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0421	false	7558506104594262552	14	57	66	268	1494	300	الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم الحاجة- الي اهله لانه معلوم انه لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معه-ا في الوسادة مع انه كان مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم ولعله لم ينم او نام قليلا -اه قوله	421	4911538796377320034	172	297.5	133	205	83.90243530273438	33	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1175	true	-4495222905001537173	22	58	114	304	1561	300	علي ان من حق- الساءل ان يتقرب الي المسءول منه بالوساءل قبل طلب الحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يوجب----- الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل الوسيلة فقد استعجل	1175	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1164	false	-6887975789958997994	167	252	863	1284	1531	300	الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه ---------قبل طلب الحاجة صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه سبحانه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب الترمذي بما يوجب لديه الزلفي----- ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف--------------- فمن عرض السءال قبل الوسيلة فقد استعجل	1164	4911538796377320034	158	261.0	126	450	35.11111068725586	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1182	true	3988833175114757380	75	137	361	657	1485	300	صلي الله عليه وسلم بما هو ايسر اي اسهل واخف عليك من هذا اي من هذا الجمع والتعداد --او افضل قيل او للشك من سعد او ممن دونه وقيل بم-----عني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال بن الملك تبعا للطيبي وانما كان افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	1182	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0233	false	-7635403798604629351	86	184	418	899	1510	300	صلي الله عليه وسلم مع الاجانب كالغير في المنع مما ذكر وعليه فيحتاج الي الجواب قوله او افضل هذا -----شك من سعد ويحتمل ان تكون او فيه بمعني الواو وقيل بمعني بل------------------------------------ وانما كان افضل لان قوله عدد ما خلق مما ذكر يكتب له ثواب بعدد المذكورات كما علم مما في قوله سبحان الله وبحمده رضا نفسه الخ وما تعده بالنوي او الحصي قليل تافه بالنسبة الي ذلك الكثير الذي لا يعلم كنهه الا اللطيف الخبير وقال ابن مالك تبعا للطيبي لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحيي ثنا-ه وفي العد------- اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	233	4911538796377320034	171	266.5	135	530	32.26415252685547	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1182	true	3988833175114757380	44	70	205	337	1485	300	وهذا اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به ولا يعتد بقول من	1182	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0238	false	-6023855496277308338	274	300	1381	1512	1512	300	وهذا اصل صحيح بتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من-	238	4911538796377320034	129	251.0	104	132	97.7272720336914	24	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1183	true	-6445262120169743417	29	65	163	368	1642	300	والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب الملاءكة والروح قال بن حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا---- عادة العرب ان الكلمة -------------اذا تكررت علي السنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف احداها الي الاخري كالحوقلة والحيعلة والبسملة	1183	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0236	false	-2932622887085054803	128	214	702	1192	1659	300	والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس او سبحان الله او سبحان الله وبحمده وفي قوت المغتذي علي جامع الترمذي للسيوطي قال الحكيم الترمذي في نوادره التهليل هو التوحيد والتقديس التنزيه والتطهير والفرق بينه وبين التسبيح ان التسبيح للاسماء والتقديس للالاء وكلاهما يءديان الي التطهير اه قوله والتهليل اي قول لا اله الا الله يقال هلل اذا قال ذلك وهذا علي عادة العرب ان الكلمتين اي فما فوق اذا تكررت علي السنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف احد-ها الي الاخري كالحوقلة والحولقة والبسملة	236	4911538796377320034	173	302.0	144	491	35.234214782714844	24	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1183	true	-6445262120169743417	44	70	241	395	1642	300	هذا---- عادة العرب ان الكلمة اذا تكررت علي السنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف احداها الي الاخري كالحوقلة والحيعلة والبسملة وكالتهليل فانه ماخوذ من لا	1183	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0441	false	-1656269185609961335	276	300	1476	1615	1615	300	هذا علي عادة العرب ان الكلمة اذا تكررت علي السنتهم اختصرو-------------ها بضم---- حروف احد-ها الي الاخري كالحوقلة والحيعلة والبسملة وكالتهليل فانه ماخوذ من لا-	441	4911538796377320034	135	244.5	113	158	85.44303894042969	20	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1184	true	7988154400551310406	155	221	794	1113	1516	300	والبيهقي في الدعوات من طريق عطاء بن يزيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-------------------------------ين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0844	false	3833639700437630531	225	291	1150	1477	1525	300	واخرج الحافظ شاهدا اخر للحديث من حديث زيد بن ثابت قال امرنا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسبح----- في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثي-----------------ن وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	844	4911538796377320034	239	428.0	186	351	68.09117126464844	44	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1185	true	1459511226856633812	151	219	767	1134	1554	300	بضم الدال علي--- المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز في كتاب- اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة و--غيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن -بن الاعرابي دبر الشء بال------ضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غير---ه وفي القاموس الدبر -------بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه	1185	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0823	false	7779455173194271361	215	281	1122	1476	1576	300	بضم الدال هذا هو المشهور--------- والمعروف في الروايات وق------------ال ابو عمر المطرز في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة او غيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم--------------- ولم يذكر الجوهري واخرون غيره اه وفي القاموس الدبر بالضم وبضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه	823	4911538796377320034	322	576.0	261	390	82.56410217285156	53	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1193	true	3778206177831143714	67	123	307	589	1515	300	والاحسن ما ورد فيه عن -بن مسعود قال كنت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه صلي الله عليه وسلم بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين	1193	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0228	false	-5706278473225267307	216	266	1068	1321	1461	300	والاحسن ما ورد فيه عن ابن مسعود قال كنت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية ال---------------له ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه------------------- بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين	228	4911538796377320034	245	456.0	196	288	85.06944274902344	45	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1194	true	-9151158213587172086	0	210	0	1105	1572	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء----------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا و-----قيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارمم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شدد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي س-كنت لاجل الادغام ولا يمكن---------------- الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قال كانهم قدروا	1194	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1140	false	-6615465410443545264	36	300	194	1575	1575	300	علي انه ادغم احد ا-لميمين فيها قال في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا ومنها انه يجوز ار--------مت بضم الهمزة---------- من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض كذا في النهاية وفي نسخة صحيحة من وروينا في سنن ابي داود في اخر كتاب الحج في باب زيارة القبور بالاسناد الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلاح مقابلة باصل المءلف مرارا وحكي فيه ابن دحية فتح الهمزة وكسر الراء من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف اه ولعله جاء بالبناء للفاعل والمفعول فنقل كل منهما احد الوجهين وسكت علي الثاني وفي النهاية بعد حكاية هذه الاقوال واصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ار-م للمتكلم والمخاطب ار-مت وار-مت باظهار التضعيف وكذا- كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما -------------------------------------------------لان تاء الفاعل---------- متحركة -لا يكون--- قبله-ا الا ساكن- فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية وا----------------------لاولي ساكنة ل-----لادغام فيلتقي الساكنان ولا يجوز الجمع بينهما---- ولا----- تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء الفاعل---------- فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء الفاعل ----------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ر-----دت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ومررن وارددن وامررن ف---كانهم قدروا-	1140	4911538796377320034	909	1607.5	731	1534	59.25684356689453	158	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1197	true	-956692885858049290	23	60	95	283	1551	300	ابي جمرة------ الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يءاخذ بها-------- بخلاف الثلاث- الاخيرة فقوله اذا هم يشير الي انه -اول ما يرد علي القلب	1197	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1179	false	1131872006063398454	242	281	1241	1444	1548	300	ابي جمرة ترتيب الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يءاخذ بها الانسان بخلاف الثلاثة الاخيرة فقوله اذا هم بشء- الي ان الاول ما يرد علي القلب	1179	4911538796377320034	183	331.0	147	204	89.70587921142578	31	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1197	true	-956692885858049290	64	153	306	761	1551	300	الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده------ وقويت عزيمته فيه فانه يصير اليه ميل----- وحب--- فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشدية لغلبة --ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخا---ر فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقات---ه ووقع في حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود بلفظ اذا اراد احدكم امرا رواه الطبراني وصححه الحاكم فليركع اي ليصل امر ندب ركعتين بنية الاستخارة وهما--------------------------- اقل ما يحصل به	1197	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1180	false	-5496340517692133002	0	103	0	545	1561	300	الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن------ عنده الامر وقويت عزيمته فيه فانه يصير ذا-- ميل اليه وحب له فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشدية لغلبة الميل ا-ليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا--- استخار في كل خاطر ولا يستخير فيما لا يعبا به فيضيع عليه اوقاته اه وقال في الحرز الاولي اختيار الاوسط بين الخطرة والعزيمة وهو الارادة ويءيده ما رواه الطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود -----اذا اراد احدكم امرا قوله---------------------- فليركع---------------- ركعتين اي فليصل والامر للندب والتقييد بالركعتين لبيان اقل ما يحصل به	1180	4911538796377320034	360	586.0	285	600	60.0	63	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1199	true	-1997714236075290360	56	131	272	626	1541	300	او قال في عاجل امري واجله قال في المرقاة الظاهر انه بدل من قوله في ديني الخ وقال الجزري في مفتاح الحصن او في الموضعين للتخيير اي انت مخير ان شءت قلت عاجل امري واجله او -----قلت معاشي وعاقبة امري ----قال الطيب----------ي الظاهر انه شك في ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال في عاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دنياه	1199	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1182	false	4323976955476908791	226	296	1134	1481	1503	300	او قال--- عاجل امري واجله العاجل امر الدنيا والاج-----ل من امر الاخرة وقال ابن-- الجزري--------------- او في الموضعين للتخيير اي انت مخير ان شءت قلت عاجل امري واجله وان شءت قلت معاشي وعاقبة امري اه وقال الحافظ العسقلاني الظاهر انه شك من الراوي هل قال صلي الله عليه وسلم ------وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله واليه ذهب القوم حيث قالوا هي علي اربعة اقسام خير في دينه دون دنياه	1182	4911538796377320034	270	440.0	211	378	71.42857360839844	51	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1199	true	-1997714236075290360	132	187	631	912	1541	300	في دنياه فقط------------ وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع -----افضل ويحتمل ان يكون الشك في انه صلي الله عليه وسلم قال في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال بدل---- الالفاظ الثلاثة في عاجل امري واجله ولفظ ف-ي المعادة في قوله في عاجل امري ربما يءكد هذا وعاجل الامر يشمل الديني والدنيوي-------- والاجل	1199	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1183	false	-8152303224113790857	0	60	0	303	1509	300	في دنياه فقط وهو حظ حقير وخير في العاجل دون الاجل وبالعكس وهو اولي والجمع هو الافضل ويحتمل ان يكون الشك في انه صلي الله عليه وسلم قال في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال بدل هذه الالفاظ الثلاثة في عاجل امري واجله ولفظة في المعادة في قوله في عاجل امري ربما تءكد هذا وعاجل الامر يشمل --------الدنيوي والديني والاجل	1183	4911538796377320034	270	506.5	217	311	86.81671905517578	48	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1202	true	1872478200984860522	184	220	1009	1196	1639	300	فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض	1202	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2705	false	-8989953138921514999	227	261	1202	1383	1609	300	فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا------ ثم فارقه والتحول تغير الشء وانفصاله عن غيره فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحول العافية ابدال الصحة بالمرض	2705	4911538796377320034	181	354.5	147	187	96.79144287109375	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1203	true	6498201266359006364	99	224	537	1238	1625	300	فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو ما يلازم صاحبه في المضجع كذا في المرقاة وقال السندي والضجيع بفتح فكسر من ينام---- في فراشك-------------------- اي بءس ال-صاحب الجوع الذي يمنعك من وظاءف العبادات كالسجود والركوع وقال الطيبي رحمه الله الجوع يضعف القوي ويشوش الدماغ فيثير افكارا ردية وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات والمراقبات ولذلك خص بالضجيع الذي يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال وقد يستدل بهذا الحديث لما قيل من ان الجوع المجرد لا ثواب فيه واعوذ بك الخيانة وهي ضد الامانة قال الطيبي هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر والاظهر انها شاملة لجميع التكاليف الشرعية كما يدل عليه قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاية وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم شامل لجميعها فانها بءست البطانة اي الخصلة الباطنة	1203	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2722	false	-395260753376756453	95	151	477	783	1567	300	فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو الذي-------------------------------------------------------------------- ينام معك في فراش واحد تعليل للاستعاذة اي بءس المصاحب لانه------ يمنع استراحة البدن وراحة القلب فان الجوع-------------------------------- القوي --------------يثير افكارا ردية وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات--------------------------------------------- ومن ثم حرم الوصال قوله------------------------- من------------------------------------- الخيانة اي فيما اءتمنت----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من حق جوار الخلق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها بءست البطانة اي الخصلة الباطنة	2722	4911538796377320034	204	239.0	163	726	28.09917449951172	30	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1204	true	-4164309474106164740	40	120	209	604	1474	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به -لم يخلص منه- كفافا بل يكون---- وبالا ولذلك استعاذ وان------- القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف---- النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور	1204	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2707	false	-1046825251627876912	218	300	1076	1477	1477	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع بها لم يخلص منها كفافا بل كان عليه وبالا ولذا- استعاذ من ذلك وان القلب انما خلق ل---يتخشع للرب-- وينشرح بذلك الصدر ويقذف فيه النور---- فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور-	2707	4911538796377320034	371	683.5	295	412	90.04854583740234	70	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1204	true	-4164309474106164740	120	162	604	818	1474	300	وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع -حريصة علي الدنيا ك--------انت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1204	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2708	false	2421428312809383047	0	41	0	207	1536	300	وانابت الي دار الخلود فهي اذا كانت منهومة لا تشبع وحريصة علي الدنيا لا تقنع كانت اعدي عدو المرء فاولي شء------- يستعاذ منه هي--------- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	2708	4911538796377320034	194	358.0	155	223	86.99551391601562	35	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1206	true	-3481955437500450619	66	247	367	1289	1554	300	القاضي اي من --ان يمسني الشيطان بنزع----------اته التي تزل ----الاقدام وتصارع العقول والاوهام واصل التخبط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط قال الخطابي استعاذته عليه السلام من تخبط الشيطان عند الموت هو ان يستولي عليه الشيطان عند مفارقته الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يء-سه من رحمة الله تعالي او يكر-ه الموت ويتاسف علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله من الفناء والنقلة الي دار الاخرة فيختم له ب--سوء ويلقي الله وهو ساخط عليه وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي بن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه بعد اليوم نعوذ بالله من شره ونساله ان يبارك لنا في ذلك المصرع وان يختم لنا ولكافة المسلمين وان يجعل خير ايامنا لقاءه انتهي ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه بن حجر المكي وقال ادبارا محرما او مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان ذلك من باب تعليم الامة والا فرسول الله ------------------لا يجوز عليه التخبط والفرار من الزحف	1206	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2721	false	-1415074781967206281	62	173	354	951	1667	300	المعني اعوذ بك ان يمسني الشيطان عند الموت بنزغاته التي تزل بها الاقدام وتصارع العقول والاحلام وقا---------------------------------------------ل الخطابي----------------------------------------------- هو ان يستولي عليه --------عند مفارق-ة الدنيا------ ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله تعالي او يكرهه الموت ويءسفه علي الحيا---------------------------------------------------------------ة فيختم له بالسوء والعيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بالله تعالي اه قوله واعوذ بك -------------------------------------------------------------------------------ان اموت في سبيلك مدبرا------------------------------------------------------ اي ف-------------------------------ارا من الزحف او تاركا للطاعة او مرتكبا للمعصية او رجوعا الي الدنيا بعد الاقبال علي العقبي واختيار الغفلة والهوي الي السوي عن الحضور مع المولي قيل هذا وامثاله-- تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلملا يجوز عليه ال-خبط والفرار من الزحف	2721	4911538796377320034	370	514.5	294	1085	34.101383209228516	54	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1207	true	-4883887534583541530	138	161	697	831	1590	300	القاموس الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي-------------------------- تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	1207	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2719	false	6692837878546049162	6	33	30	185	1573	300	القاموس الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن فت----فسد مزاج الاعضاء وهي-اتها وربما انتهي الي وروينا فيهما عن ابي اليسر تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	2719	4911538796377320034	127	238.0	105	160	79.375	19	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1245	true	4540978714913367191	225	289	1179	1480	1538	300	ابو اوفي من اصحاب الشجرة اي الذين بايعوه صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة قال اللهم صلي علي ال فلان وفي بعض الرواية علي فلان وفي اخري عليهم علي ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل	1245	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1555	false	-7483311762573093336	259	300	1303	1486	1486	300	ابو اوفي من اصحاب الش-----------------------------------------------------------جرة قول-----ه صل- علي---------------------------------------------------- ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل-	1555	4911538796377320034	181	330.5	141	301	60.13288879394531	38	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1561	true	1676956134842843673	114	209	587	1050	1541	300	قوله رد الله ر----وحي جملة حالية---- وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض-- قدرت فيه كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا ها هنا يقدر قد------------ والجملة ماض-ية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل لمجرد ال--عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه---- وانما جاء الاشكال من ان ج---ملة رد الله علي روحي بمعني ح--ال او --استقبال وظن ان حتي تعليلية ولا يصح كل ذلك وبهذا الذي قدرناه ارتفع الاشكال من اصله	1561	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1147	false	7920340871656244467	59	157	317	800	1506	300	قوله رد الله علي روحي جملة حالية قال وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا وقعت فعلا ماضيا قدر- فيها قد لا سيما وقد اخرج البيهقي الحديث في حب الانبياء بلفظ وقد رد الله علي روحي والجملة ماضوية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست تعليلية بل -مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه قال وانما جاء الاشكال من ظن ان جملة رد الله عل-----ي بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي للتعليل وليس كذ-----لك وبهذا التقرير---- ارتفع الاشكال من اصله	1147	4911538796377320034	354	559.0	277	499	70.94188690185547	57	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1562	true	-8428387657266087106	186	232	990	1215	1558	300	الله--------------------- علي نطقي وهو حي داءما لكن لا يلزم من حياته --نطقه ف------------------يرد عليه --نطقه عند سلام كل احد------ وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر صلي الله عليه وسلم باحد المتلازمين عن الاخر	1562	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1145	false	73822900368268737	15	66	79	339	1514	300	الله عليه وسلم حي في قبره علي الدوام----------- لكن لا يلزم من حياته النطق فالله سبحانه وتعالي يرد عليه النطق- عند سلام كل مسلم عليه وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل و--القوة فعبر صلي الله عليه وسلم باحد المتلازمين عن الاخر	1145	4911538796377320034	198	324.5	157	274	72.26277160644531	36	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1661	true	257974454628488966	266	293	1298	1424	1456	300	بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع--- ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال	1661	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2173	false	-8796736440830933655	37	64	179	304	1506	300	بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع من ان يوجد من لا تصدر عنه معصية عمدا وان لم يكن---- واجبا له وقال	2173	4911538796377320034	120	225.5	94	129	93.02325439453125	23	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1796	true	-4948322564909978177	27	63	134	335	1573	300	رفث بفتح الفاء يرفث بضمها وكسرها ورفث بكسرها---- يرفث بفتحه-ا رفثا سا-كنة الفاء في المصدر ورفثا بفتحها في الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويقال ارفث رباعي حكاه القاضي و-----------------------------------------------------الجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل	1796	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1567	false	-9148633514867079	52	137	257	718	1582	300	رفث بفتح الفاء ويقال ر-------------فث بكسر الفاء يرفث بفتحهما رفثا باسكان الفاء في المصدر ورفثا بفتحها في الاسم كذا في شرح مسلم للمصنف ونقل عن المجد الفيروزبازي انه قال يرفث بضم الفاء وكسرها اما الفتح فلا وقال السيوطي في التوشيح ان فاءه مثلثة في الماضي والمضارع والافصح الفتح في الماضي والضم في المضارع قال المصنف في شرح مسلم ويقال ارفث رباعي حكاه القاضي والرفث هو السخف وفاحش الكلام قوله ولا يجهل قال المصنف الجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل	1567	4911538796377320034	177	294.5	144	474	37.341773986816406	27	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1865	true	-919099322724275929	215	294	1051	1465	1502	300	وهو يضحك اي فرحا------ وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة الحالية ممن يركب ظهر هذا البحر اي يركب السفن التي تجري علي ظهره كالملوك علي الاسرة جمع سرير قال النووي قيل ه-و صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من الاولين-------------------------------------------------------------- قال النووي هذا----------------------- دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه- عرض فيه -	1865	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1689	false	-6865587991492990740	161	299	817	1521	1525	300	وهو يضحك هذا الضحك فرح وسرور- لكون امته تبقي بعده متظاهرة علي -الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله ملوكا علي ---------------------------------------------------------------------الاسرة-------------------- قيل هذه صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حال---------------هم وكثرة عددهم قوله فدعا لها رسول صلي الله عليه وسلم وسكت الثاء المثلثة وبعدها باء موحدة مفتوحة ايضا ثم جيم اي ظهره واتم حرام بالراء وروينا في سنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن معاذ رضي الله عنه المصنف عن تتمة الخبر وهي ثم وضع راسه صلي الله عليه وسلم فنام فذكر مثل الاول فقالت ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين فركبت البحر في زمن معاوية فلما خرجت منه فصرعت عن دابتها فهلكت قال المصنف هذا اي قوله انت من الاولين دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانها عرض عليه	1689	4911538796377320034	276	461.5	222	810	34.074073791503906	44	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1920	true	458811010550609997	276	299	1347	1458	1462	300	لا تتمنوا لقاء العدو قال ---------------------بن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يءول اليه الامر وهو نظير سءال العافية من الفتن	1920	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1701	false	2601717214175536311	97	124	492	624	1549	300	لا تتمنوا لقاء العدو قال الحافظ في الفتح قال ابن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يءول اليه الامر وهو نظير سءال العافية من الفتن	1701	4911538796377320034	111	214.0	88	132	84.09091186523438	22	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1921	true	6479454851303912781	0	68	0	390	1604	300	غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال ----------------------علي النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباءن الاحتياط والاخذ بالحزم------------------------------------------------------------ وقيل يح-مل النهي علي ما اذا وقع الشك ف----ي المصلحة او حصول الضرر والا فالقتال فضيلة وطاعة ويءيد الاول تعقيب النهي بقوله وسلو-ا الله العافية--- قال النووي----------------------------------------- وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن و--الباطن ف--------ي الدين والدنيا والاخرة	1921	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1701	false	2601717214175536311	137	230	686	1193	1549	300	غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال فاذا لقيتموهم فاصبروا علي القوي- والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك مباين للاحتياط والاخذ بالحزم زاد المصنف وهو نوع بغي وقد وعد الله من بغي عليه ان ينصره اه وقيل يحتمل النهي علي م----ا وقع الشك فيه في المصلحة او حصول الضرر والا فهو---- فضيل------ة ويءيد الاول تعقيب النهي بقوله واسالا الله العافية اه قال المصنف وقد كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع الاف---ات في البدن في الباطن والظاهر في -------الدنيا والاخرة	1701	4911538796377320034	346	581.0	281	532	65.03759765625	48	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1921	true	6479454851303912781	192	232	1021	1237	1604	300	عضدي بفتح مهملة وضم معجمة اي معتمدي فلا اعتمد علي غيرك وقال في القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس- وعنق ما بين المرفق الي الكتف والعضد ---------الناصر والمعين وهم عضدي واعضادي ونصيري اي معيني----------------- عطف تفسيري----------------------------- بك احول اي	1921	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1706	false	5501337507221013349	89	135	447	698	1561	300	عضدي بفتح فضم اي قوتي او ناصري ومعيني و---------------------في القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف ويدين وعنق ما بين المرفق الي الكتف والعضد الناحية والناصر والمعين وهم عضدي واعضادي ونصيري اي ناصري كما في رواية فهو عطف تفسير علي التفسير الثاني لعضدي قوله بك احول اي	1706	4911538796377320034	163	254.0	133	272	59.92647171020508	26	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms1992	true	4862296026310863363	118	178	629	939	1559	300	غلام لعبد-الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت من اخذها -قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لاب----------------تي المدينة الحديث فنودي ياخيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها قاله بن سعد وركب صلي الله عليه وسلم في خمسماءة وقيل سبعماءة واستخلف-------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1992	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1716	false	94711561231219628	159	213	851	1137	1600	300	غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت من اخذها فقال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه -----------اسمعت ما بين لابتيها ثم اندفعت حتي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاهم فجعلت ارميهم بنبلي واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فاخذتها منهم واقبلت اسوقها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1716	4911538796377320034	175	205.0	140	421	41.56769561767578	29	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	249	295	1272	1494	1517	300	كل غلام رهينة بعقيقته اي مرهونة والت-------------------اء للمبالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة لا	2058	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2185	false	1133275160256230141	233	300	1229	1573	1573	300	كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا او رهينة به وعند الترمذي الغلام مرتهن بعقيقته قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا-	2185	4911538796377320034	195	346.0	152	346	56.35838317871094	39	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2227	true	-3611556679760398458	148	185	739	917	1493	300	بن عمر--------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة	2227	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1433	false	-7780934286884585569	104	142	514	699	1491	300	بن عمرو بن العاصي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال و-------------كان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة	1433	4911538796377320034	165	302.0	131	198	83.33333587646484	31	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2239	true	8383292883556364495	107	135	539	696	1598	300	المناوي في التيسير يعن-------ي الطاعون الطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون	2239	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1364	false	-3312250435483691760	177	205	894	1050	1521	300	الطاعون في الاسلام قال الجوهري الطاعون وزنه-------- فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون	1364	4911538796377320034	133	239.0	106	164	81.09756469726562	23	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2249	true	-6806828379837618021	48	122	244	628	1525	300	الله تعالي يرحم----------ه ويرجو ذلك ب-تدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي وعفوه وما وعد به اهل التوحيد وما سيبد--لهم من الرحمة يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي -في الحديث الصحيح-------------------------------------------------------- انا عند---- ظن عبدي بي---------------------------------------------------------------------- هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر---- تاويل-ا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل	2249	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1307	false	-2839371638841276026	148	244	787	1271	1571	300	الله تعالي يغفر له ما جناه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي ------وما وعد به اهل التوحيد وما ينشره لهم من الرحمة يوم الق----------------------يامة ففي الحديث الصحيح لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله وفي الحديث القدسي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء قال المصنف في شرح المهذب بعد تفسير تحسين الظن بما ذكر هذا هو الصواب------------------- الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلين اخري-ن معناه -حسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل	1307	4911538796377320034	322	537.5	258	533	60.412757873535156	53	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2251	true	6510997114008645070	40	188	220	944	1539	300	بالياء--------------- المشددة والحاء المهملة اي رفع الصوت بالبكاء من اهله اي ابي سلمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم الا بخير ا------------ي لا تقولوا شرا وواء--لا او الويل لي وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمنون اي يقولون امين علي ما تقولون اي في دعاءكم من خير او شر ف--------------------------------------------ي المهديين بتشديد الياء الاولي اي الذين هداهم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام------------------------------------------------------------------------------------------ واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا او خليفة له في عقبه بكسر القاف اي--------------------------------- من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغ-------------------يره في الغابرين اي الباقين في الاحياء من الناس فقوله في الغابرين حال من عقبه اي اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس قاله القارء اللهم -----------------------------------------------------------------افسح----------- اي وسع له اي لابي سلمة في قبره دعاء بعدم الضغطة----- ونور له فيه اي في قبره	2251	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1323	false	8246517935178238727	25	220	124	1127	1520	300	بالضاد المعجمة والجيم المشدد---------------ة اي رفع الصوت بالبكاء وصاح قوله --------------------------------------------لا تدعوا علي انفسكم الا بخير قال المظهري اي لا تقولوا شرا ولا ويلا او الويل لي وما اشبه ذلك وهذا اولي مما قيل معناه لا تتكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله فيرجع تبعته عليكم فكانهم دعوا علي انفسهم بدليل انه قال بعده فان الملاءكة يءمنون اي يقولو-----ن عل----------------ي دعاءكم امين ومعناه استجب فينبغي ان لا يكون الدعاء الا بخير قوله في المهديين بتشديد الياء الاول---ي الذين هداهم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام عليه الصلاة والسلام لاحقا وفي النهاية وقد استعمل من الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة قوله واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا و--خليفة له في عقبه بكسر القاف قال الطيبي اي في اولاده قيل والاظهر من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره فلذا ابدل منه قوله في الغاب-------------------------------------------------رين حال من عقبه اي اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس قوله لنا يصح ان يكون النون لتعظيم ذاته الشريفة اوله ولغيره من الصحابة والامة قوله وافسح له في قبره اي وسع له في-----------------ه دعاء بعدم الضغطة قوله ونور ل----ه اي في قبره	1323	4911538796377320034	520	859.5	413	1158	44.90501022338867	89	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2274	true	8665530340346409751	200	232	1053	1207	1549	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه---- للمهلة	2274	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1414	false	-2290662992239441337	235	268	1184	1342	1516	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	1414	4911538796377320034	152	295.5	120	158	96.20252990722656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2277	true	6871682431226341217	225	277	1174	1457	1578	300	بين ظه-------راني اهله------------ يقال ----هو بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله	2277	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0419	false	8957067661779492293	9	59	51	329	1590	300	بين وضوءه فظهراني زاءدة في النهاية يقال اقاموا بين ظهراني------------هم واظهرهم اي------ بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو محفوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر ف---استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا اه --	419	4911538796377320034	235	406.5	189	306	76.7973861694336	38	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2312	true	-6996270948758803597	24	58	135	332	1666	300	من القراءن الاربع---------------------- الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب -كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبد-ية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته---- الخ	2312	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1387	false	8267494265551353195	162	200	864	1074	1598	300	من القراءن الاربع في هذا الحديث يدل علي الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب فكانه قيل اللهم اغفر للمسلمين--------------- اجمعين فهي من الكنايات الرمزية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا الخ	1387	4911538796377320034	175	311.5	144	225	77.77777862548828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2318	true	-5114935366332886712	201	246	1043	1268	1527	300	ابو امامة بن سهل انه----------------------- اخبره رجل من اصحاب النبي ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا-- في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات------- لا يقرا في شء منهن ثم يسلم	2318	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0637	false	2792601014268012194	245	295	1297	1545	1570	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف ان رجلا من الصحابة اخبره------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا -فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يسرها في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء ف--------ي التكبيرات الثلاث لا يقرا في شء منهن ثم يسلم	637	4911538796377320034	190	315.5	150	276	68.840576171875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2319	true	445766648469189266	121	223	613	1129	1508	300	الانصار وعلماءهم و---ابناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الل-------------------ه اخبره رجال من اصحاب رسول الله--------------------- في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يصلي علي النبي و--يخلص الدعاء ف------ي التكبيرات الثلاث -ثم يسلم تسليما خفي-ا حين ينصرف والسنة ان يفعل من وراءه ------مثل ما فعل امامة قال الزهري حدثني بذلك ابو امامة وبن المسيب يسمع فلم ينكر ذلك عليه قال بن شهاب فذكرت الذي اخبرني ابو امامة من السنة في الصلاة علي الميت لمحمد بن سويد قال وانا سمعت--- الضحاك بن قيس يحدث-- عن حبيب بن مسلمة------- في صلاة صلاها علي الميت مثل الذي حدثنا ابو امامة قال الحاكم----------- هذا --حديث صحيح	2319	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1384	false	1070835084311886105	0	102	0	520	1538	300	الانصار وعلماءهم ومن ابناء الذين شهدوا بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم انه اخبره رجال من اصحاب رسول الله ك صلي الله عليه وسلم في الصلاة علي الجنازة ان -كبر الامام ثم يصلي علي النبي ثم يخلص الدعاء للميت في التكبيرات الثلاثة ثم يسلم تسليما خفيفا حين ينصرف والسنة ان يفعل من وراء الامام مثل ما فعل واخبر---------------ني بذلك وسعيد -----بن المسيب يسمع فلم ينكر ذلك----------------- فذكرت الذي اخبرني--------------------------------------- لمحمد بن سويد الفهري فحدثني عن الضحاك بن قيس الفهري عن حبيب بن مسلمة الفهري في صلاة صلاها علي --ميت مثل الذي -اخبر ابو امامة قال الحافظ بعد تخريجه هذا الحديث صحيح	1384	4911538796377320034	390	586.0	310	600	65.0	63	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2341	true	-1286682150528669545	0	49	0	246	1509	300	نعم فضرب بجناحيه----- فلم يبق اكمة ولا شجر---------ة الا تضعضعت فرفع سريره--- حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة--- كل صف سبعون الف ملك فقا-------------------------ل يا جبراءيل بما نال معاوية هذه المنزلة قال بحب- قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2341	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2267	false	430798805625239508	66	120	349	616	1541	300	نعم فضرب بجناحه الارض فلم تبق--------- شجرة ولا اكمة الا تضعضعت ورفع له بربوة حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف------ الف ملك فقال صلي الله عليه وسلملجبريل يا جبر--يل بم- نال------- هذه المنزلة قال بحبه قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2267	4911538796377320034	211	338.0	166	292	72.2602767944336	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2343	true	-4495126174894920804	65	119	315	615	1514	300	عن ابي امامة--------------------- قال اتي رسول الله جبراءيل ----------------------------------وهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني فخرج رسول الله في اصحابه--------- ونزل جبراءيل---------- في سبعين الف- من الملاءكة فوضع جناحه الايمن علي الجبال فتواضعت ووضع جناحه الايسر علي الارضين فتواضعت حتي نظرنا الي مكة والمدينة فصلي عليه رسول الله وجبرء-----------------يل والملاءكة	2343	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2266	false	-7465072865447609929	85	156	406	796	1563	300	عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمجبريل صلي الله عليه وسلموهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل جبريل عليه السلام في سبعين الفا من الملاءكة فوضع جناحه الايمن علي الجبال فتواضعت ووضع جناحه الايسر علي الارضين فتواضعت حتي نظر-- الي مكة والمدينة فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلموجبريل والملاءكة	2266	4911538796377320034	273	465.0	221	392	69.64286041259766	45	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2343	true	-4495126174894920804	1	84	6	412	1514	300	فرفع له سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي -----لجب---------ريل بم ادرك هذا -------قال بحب سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا------- وقاءما وقاعدا وعلي كل حال ----كذا في نصب الراية واخرجه ابو احمد الحاكم قال انبانا ابو الحسن احمد بدمشق حدثنا نوح بن عمرو بن حوي حدثنا بقية حدثنا مح-------مد بن زياد عن ابي امامة قال اتي رسول الله جبراءيل وهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني	2343	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2267	false	430798805625239508	77	156	404	783	1541	300	ورفع له بربوة حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف------ الف ملك فقال صلي الله عليه وسلملجبريل يا جبريل بم نال هذه المنزلة قال بحبه---- قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال وقد روي في كل صف ستون الف ملك وروي من طريق اخري عن انس وفيها معاوية بن معاوية الليثي ورواه----------------- بقية بن الوليد عن محمد بن زياد عن ابي ا-------------------------------------------------مامة نحوه وقا-ل معاوية بن مقرن-- المزني	2267	4911538796377320034	200	255.0	151	458	43.668121337890625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2343	true	-4495126174894920804	265	300	1332	1514	1514	300	عن انس -فقال معاوية بن معاوية الليثي ورواه بقية بن الوليد عن محمد بن زياد عن ابي امامة الباهلي نحوه وقال معاوية بن مقرن المزني قال ابو عمر اسانيد هذه الاحاديث ليست بالقوية قال ومعاوية-	2343	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2267	false	430798805625239508	132	165	664	836	1541	300	عن انس وفيها معاوية بن معاوية الليثي ورواه بقية بن الوليد عن محمد بن زياد عن ابي امامة-------- نحوه وقال معاوية بن مقرن المزني قال ابو عمر اسانيد هذه الاحاديث ليست بالقوية---- ومعاوية	2267	4911538796377320034	167	306.0	135	184	90.76087188720703	31	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2344	true	-2312906137557979990	0	31	0	165	1548	300	بن مقرن المزني واخوته النعمان وسويد ومعقل وكانوا سبعة معروفين في الصحابة مشهورين قال واما معاوية بن معاوية المزني فلا اعرفه بغير ما ذكرت وفضل قل هو الله احد لا ينكر	2344	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2267	false	430798805625239508	165	195	836	993	1541	300	بن مقرن المزني واخوته النعمان وسويد ومعقل وكانوا سبعة معروفين في الصحابة مشهورين قال واما معاوية بن معاوية------- فلا اعرفه بغير ما ذكر- وفضل قل هو الله احد لا ينكر	2267	4911538796377320034	157	301.0	127	165	95.1515121459961	29	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2372	true	6508451812838564225	94	199	478	1040	1599	300	فليقل لا اله الا الله----------- انما امر بذلك---------------- لانه تعاطي صورة تعظيم الاصنام حين --------------------حلف بها وان كفارته هو هذا القول لاغير قاله العيني وقال القارء له معنيان احدهما ان يجري علي لسانه سهوا جريا علي المعتاد السابق للمءمن المتجدد فليقل لا اله الا الله اي فليتب كفارة لتلك الكلمات فان الحسنات يذهبن السيءات فهذا توبة من الغفلة وثانيهما ان يقصد تعظيم اللات والعزي فليقل لا اله الا الله تجديدا لايمانه فهذا توبة من المعصية انتهي وقال الخطابي فيه دليل علي ان الحالف باللات لا يلزمه كفارة اليمين وانما يلزمه الانابة والاستغفار وفي معناه اذا قال -------------انا يهودي او نصراني او برء من---- الاسلام ان	2372	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2671	false	4476317136323833626	232	278	1262	1484	1588	300	فليقل لا اله الا الله قال المصنف انما امر بقول لا اله الا الله لانه تعاطي صورة تعظيم الاصنام حين حلف قال اصحابنا اذا حلف بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات والعزي او بغيرهما من الاصنام او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من دين الاسلام او	2671	4911538796377320034	128	188.0	100	626	20.447284698486328	19	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2373	true	4637114321950598181	125	160	673	873	1588	300	الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله	2373	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2614	false	-2507365736674146519	133	160	715	851	1551	300	الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية محمول---------------------- علي المبالغة في التنفير من ذلك نعم -----------------------------------------ان اعتقد في المحلوف ب-ه من التعظيم ما يعتقده في الله	2614	4911538796377320034	103	154.0	81	200	51.5	18	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2374	true	3533946411853152627	57	89	303	501	1564	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها-- ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم	2374	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2614	false	-2507365736674146519	13	44	73	257	1551	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة وروينا في صحيحي---------------- البخاري ومسلم	2614	4911538796377320034	166	301.0	137	200	83.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2719	true	-279202021526575485	63	197	326	994	1537	300	القاضي -------اتفاق العلماء علي وجوب الاجابة في وليمة العرس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف واما ال---------اعذار التي يسقط بها وجوب اجابة الدعوة او ندبها فمنها ان يكون في الطعام ش-----بهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه------------------------------------ لخوف شره او -لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل هذه --اعذار في ترك الاج----ابة ومن الاعذار ان يعتذ-ر الي ا---لداعي فيترك------ه ولو دعاه ذمي لم تجب اجابته علي الاصح ولو كانت الدعوة ثلاثة ايام ف-------------الاول تجب الاجابة فيه والثاني تستحب و--الثالث	2719	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1860	false	-4157158592069400682	149	300	749	1516	1516	300	القاضي عياض الاتفاق --------علي وجوب الاجابة في وليمة العرس اي ان لم يكن عذر مسقط للاجابة قال المصنف والاجابة لوليمة العرس فرض عين في مذهبنا عند انتفاء عذر من اعذار فليصل وان كان مفطرا فليطعم قال العلماء معني فليصل اي فليدع اسقاطهاقال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف قا-ل المصنف ومن اعذار ا-----سق---اط وجوب------ الدعوة كون---------------------- الطعام فيه ومبهة او -خص به- الاغنياء او ثمة------ من يتاذي بحضوره معه او لا يليق به مجالسته او ثمة منكر لا يقدر علي ازالته او كون الدعوة لخوف شره او الطمع في جاهه او لاعانة ف--ي باطل وكل من---------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاعذار مسقط لوجوب الاجابة ومن الاعذار ا---عتذار المدعو للداعي وقبوله لعذره ولو دعاه ذمي لم تجب اجابته علي الاصح او دعاه في----- ثلاثة ايام لم تجب في غير الاول وتسن في ---------الثاني وتكره في الثالث-	1860	4911538796377320034	439	619.5	347	928	47.306034088134766	67	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2742	true	8768866720760867345	199	232	1018	1187	1561	300	واخره بنصبهما علي الظرفية اي في اوله واخره او علي نزع الخافض اي علي اوله واخر--------------------------------------------ه والمعني علي-- جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية--- فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط	2742	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1838	false	-2697201678968870273	92	133	482	698	1540	300	واخره منصوبان علي الظرفية اي في اوله واخره هذا هو الجيد فيهما كما قاله البكري ويجوز تقدير لفظ في علي حذف الجار وابقاء عمله والمراد منهما جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصدت-- التسمية له فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط	1838	4911538796377320034	122	185.5	96	218	55.96330261230469	20	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2742	true	8768866720760867345	115	158	608	814	1561	300	الطعام اي يتمكن من اكل ذلك الطعام والمعني انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلا يتمكن وان كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه قاله النووي	2742	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1842	false	3869257661398541226	110	143	581	733	1560	300	----------يتمكن من اكله ومعناه----------- انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد او شرع------------------------------- بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ثم الصواب --	1842	4911538796377320034	128	231.0	99	206	62.135921478271484	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2757	true	-3012957017129008892	132	179	621	844	1430	300	الضب قال النووي------------ اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان -صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قال	2757	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1854	false	7654778446068636916	95	142	475	695	1472	300	اعلم قال المصنف في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن------ ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم----- قالوا--- حرام وما اظنه يصح عن احد فان يصح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله قلت-- قال	1854	4911538796377320034	197	342.5	153	236	83.47457885742188	39	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2774	true	-3298027812352072118	0	48	0	251	1520	300	بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن انتهي ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	2774	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1858	false	5661960973295315494	90	134	457	689	1520	300	بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا-------------- كلام الخطابي ومن تابعه- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح الخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	1858	4911538796377320034	219	402.0	175	251	87.2509994506836	39	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2778	true	-9126911327402057249	72	179	378	925	1539	300	عن الاقران قال الحافظ في فتح ال-----------باري-- قال النووي -اختلفوا في ان هذا النهي علي------ التحريم او علي الكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه من قرينة حال--------- بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد---------هم واذن لهم في --اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذ-ن الاكلين معه و-حسن للمضيف ان لا يقرن ليساوي ضيفه الا ان كان الشء كثيرا يفضل عنهم مع ان الادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا ير-يد الاسراع لشغل اخر وذكر الخطابي	2778	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1867	false	4652100025035498832	181	299	912	1513	1517	300	عن ال-قران -في التمر الي اخر الحديث السابق قريبا قال المصنف واختلف-- في--- هذا النهي هل هو علي التحريم او---- الكراهة------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل------ بتصريحهم او م----ا يقوم مقامه من قرينة حال او دلالة بحيث يغلب علي الظن ذلك ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان وروينا في صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اكل عند النبي صلي الله عليه وسلم بشماله فقال لاحدهم او غيرهم واذن لهم في الاكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب له استءذان الاكلين معه ويحسن لل-ضيف ا--لا يقرن وان يتادب باداب ال-------------------------------------------اكل مطلقا الا -------------------ان يكون مستعجلا ويءيد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي	1867	4911538796377320034	381	574.5	300	694	54.89913558959961	56	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2818	true	7526304939985737566	104	136	554	731	1494	300	قال في النهاية يقال نميت الحديث انمية اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد و--بن قتيبة وغيرهما من العلماء	2818	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2656	false	2626554922675704875	182	214	921	1100	1555	300	قال في النهاية يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء	2656	4911538796377320034	174	341.0	143	179	97.20670318603516	30	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2822	true	-3999047610685405747	220	246	1119	1227	1521	300	فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا	2822	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1257	false	-9187485472520903865	40	66	184	292	1444	300	فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا	1257	4911538796377320034	108	216.0	82	108	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2824	true	886743742441298536	2	55	11	293	1574	300	عباده وهو اخص من شر خلق------------------ه ومن همزات الشياطين اي وساوسهم واصل الهمز -------الطعن -قال---- الجزري اي خطراتها التي يخطرها بقلب الانسان----- وان يحضرون بحذف ياء المتكلم اكتفاء بكسر- نون الوقاية وضمير الجمع المذكر فيه للشياطين وهو مقتبس من قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	2824	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0993	false	-5406632151822680912	194	253	957	1274	1512	300	عباده اي ما ينشا عن الشر عن المخلوقين قوله ومن همزات الشياطين اي وساوسهم واصل الهمز النخس والطعن وقال ابن الجزري اي خطراتها التي تخطرها بقلب الانسان قوله وان يحضرون بحذف ياء المتكلم اكتفاء بكسرة نون الوقاية ونون- الجمع المذكر فيه للشياطين وهو مقتبس من قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	993	4911538796377320034	264	462.5	213	318	83.01886749267578	42	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	161	193	889	1072	1651	300	انتهي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما-- واصله------ فيما يقال الت---طير بالسوانح والبوارح من الطير	2832	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2366	false	-2007944441164692663	14	50	62	259	1509	300	الاثير الطيرة بكسر الطاء وفتح------ التحت--ية وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غير هذين واصل التطير فيما يقول هو التطير بالسوانح والبوارح من الطير	2366	4911538796377320034	162	281.5	132	205	79.0243911743164	22	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	0	96	0	503	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس------------ نفيا ل-عين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر -لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ انتهي --	2837	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	43	144	224	739	1542	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقي------------ل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو----------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-------------قوله لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ هذا اخر	1815	4911538796377320034	448	787.5	360	554	80.86642456054688	76	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2839	true	4978561433275196494	94	142	487	723	1534	300	احب ------------------الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	2839	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2367	false	4110111893265465965	250	300	1262	1509	1509	300	احب صلي الله عليه وسلمالفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء خير لهم ف----اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء-	2367	4911538796377320034	224	409.5	179	258	86.82170867919922	43	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2844	true	-3531697782935463249	176	276	941	1475	1595	300	قال النووي و--اختلف- الاثار عن النبي------------------- في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران ا--ي حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف وروي ---------------------------------------عن جابر ان النبي------------------- اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة-------------- قالت---- لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2844	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1873	false	-3465941124460026281	183	299	929	1536	1541	300	قال القاضي قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران يعني حديث مسلم في مجذوم----------------- وفد ثقيف وحديث البخاري فر من المجذوم فرارك من الاسد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع --مجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان لنا مولي مجذوم وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه و-----ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثر-- ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعل- لبيان الجواز	1873	4911538796377320034	491	853.5	398	634	77.44479370117188	80	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2932	true	-5835403810701348226	236	300	1220	1571	1571	300	ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة------------------ وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد--- سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله ال----ثوب من العون علي العبادة والطاعة لمولاه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما و--نجسا --ولا يبقي زمانا طويلا او يكون سببا للمعاصي والشرور-	2932	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0288	false	3297116989188131182	104	172	527	891	1539	300	ميرك خير الثوب -------نقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة لا للفخر والخيلاء وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد من سءال الخير في هذه الامور -ان يكون مبلغا الي المطلوب الذي---- لاجله صنع الثوب من العون علي العبادة والطاعة لمولاه وفي الشر عكس---- المذكورات وهو كونه حراما او نجسا او لم يبق- زمانا طويلا او يكون سببا للمعاصي والشرور	288	4911538796377320034	329	587.5	269	381	86.3517074584961	52	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2935	true	4072330796354256582	0	103	0	549	1549	300	هذا الحديث وقد اشار بذلك الي السهروردي فانه ذكره في عوارف المعارف فقال واصل لبس الخرق---------ة هذا الحديث قال ولبس الخرقة ارتباط بين الشيخ والمريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون لبس الخرفة علامة للتفويض والتسليم------- في حك--------------------م الله و----رسوله واحياء سنة المبايعة-------------------------------- ثم قال ولا خفاء في ان لبس الخرقة علي الهيءة التي يعتمدها الشيوخ- في هذا الزمان لم يكن في زمن---------ه صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------لم وقد راينا من المشاءخ من لا يلبس الخرفة-------------------------- وكان طبقة من السلف الصالحين لا يعرفون---- الخرقة ولا يلبسون ال--مريدين فمن يلبسها فله مقصد صحيح----------------------------- ومن لم يلبسها فله رايه وكل تصاريف المشاءخ محمولة علي السداد والصواب ولا تخلو عن نية صالحة	2935	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0292	false	2475215118182639761	15	185	75	969	1589	300	هذا الحديث قلت اشار به-- الي السهروردي فانه ذكره في عوارف المعارف فقال واصل لبس الخرقة من السنة هذا الحديث قال ولبس الخرقة ارتباط بين الشيخ والمريد وتحكيم من المزيد للشيخ في نفسه والتحكيم ساءغ في الشرع لمصالح دنيوية فكيف ينكر هذا فيلبسه الخرقة اظهارا للتصرف فيه فيكون لبس الخرقة علامة للتفويض والتسليم ودخوله في حكم الشيخ ودخوله في حكم الله وحكم رسوله واحياء سنة المبايعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا خفاء--- ان ليس الخرقة علي الهيءة التي تعتمدها المشايخ في هذا الزمان لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو من استحسان الشيوخ ويد الشيخ في لبس الخرقة تنوب مناب يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد راينا من المشايخ من لا يلبس الخرقة ويسلك باقوام من غير لبسها وكان طبقة من السلف الصالحين لا يعرفون لبس الخرقة ولا يلبسونها للمريدين فمن يلبسها فله مقصد صحيح واصل في السنة وشاهد من الشرع ومن لم يلبسها فله رايه وكل تصاريف المشايخ محمولة علي السداد والصواب ولا تخلو عن نية صالحة	292	4911538796377320034	528	933.5	427	899	58.73192596435547	82	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2935	true	4072330796354256582	105	254	561	1313	1549	300	وقد استنبطت للخرقة اصلا اوضح من هذا الحديث وهو ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق عطاء الخر-ساني ان رجلا اتي -بن عمر فساله عن ارخاء طرف العمامة فقال له عبد الله -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد--- لواء وعلي عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحل عمامته فعممه بيده وافضل من عمامته موضع اربعة اصابع او نحوه ف---قال هكذا فاعتم فهو- احسن واجمل------------------- فهذا اوضح في كونه اصلا للبس الخرقة من وجهين الاول ان الصوفية انما يل----------بسون- طاقية علي راس لا ثوبا عاما لكل بدنه الثاني ان حديث ام عطية في اللباس غطاء وقسمة وكسوة وهذا بالر--اس تشريف وهو السبب للبس الخرقة ووجه ثالث ان لبس الخرقة---- نوع من المبايعة كما اشار ل--ه السهروردي وام خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة بخلاف حديث عبد الرحمن بن عوف	2935	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0293	false	-3477944248671110674	111	263	564	1321	1506	300	وقد استنبطت للخرقة اصلا اوضح من هذا الحديث وهو ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق عطاء الخراساني ان رجلا اتي ابن عمر يساله عن ارخاء طرف العمامة فقال له عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليهم عبد الرحمن بن عوف وعقد له لواء وعلي عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة سوداء فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحل عمامت------ه بيده وافضل من عمامته موضع اربع- اصابع او نحو ذلك فقال هكذا فاعتم فانه احسن واجمل زاد في حاشية السنن فهذا اوضح في كونه اصلا للخ-----رقة من حيث-------- ان الصوفية انما يلبسون من يلبسونه طاقا--------- لا ثوبا عاما لجميع البدن و---ان حديث ام خالد في ا-لباس عطاء -------كسوة وهذا في الباس تشريف وهو السبب بلبس الخرقة و---------ان لبس الخرقة فيه نوع من المبايعة كما اشار اليه السهروردي وام خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة بخلاف حديث عبد الرحمن بن عوف	293	4911538796377320034	664	1181.5	527	806	82.38213348388672	113	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2956	true	3474878895303426005	213	253	1147	1343	1586	300	المصباح الخميصة------------------ كساء اسود معلم الطرفين ويكون من خز او صوف فان لم يكن معلما فليس بخميصة انتهي وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	2956	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0290	false	2790610559024554286	75	108	371	526	1519	300	الغابة والخميصة كما في كشف المشكل كساء------------------------ من خز او صوف----------------------------------- وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	290	4911538796377320034	132	216.0	104	214	61.68224334716797	27	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2981	true	8443555838686853417	276	300	1450	1590	1590	300	والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم و-----------------------------------------لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره تعالي لعباده رحمته ولطفه-	2981	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2550	false	-8822368381855705998	0	31	0	182	1531	300	والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره تعالي لعباده رحمته ولطفه	2550	4911538796377320034	140	260.0	117	182	76.92308044433594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms2985	true	-1332509335107734885	49	193	236	956	1542	300	مثقال ذرة من كبر قال----------------- الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخ--------------------------------له الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في ----------هذين التاويلين ------بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق------------------------------------------------------------ بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول و---------------------------هلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال---- خردل	2985	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2543	false	-8059250465580791927	153	300	785	1538	1538	300	مثقال ذرة من كبر اختلف في تاويله فذكر الخطابي فيه---------- وجهين احدهما ان ---المراد التكبر عن -----------------------------------------الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا-- اذا مات والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالي--------------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل------ قال المصنف في شرح مسلم وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلملا يدخل النار--- احد في قلبه مثقال حبة خردل-	2543	4911538796377320034	527	850.0	418	876	60.15981674194336	92	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	189	218	1006	1156	1573	300	قال في النهاية هو--- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	12	41	65	218	1502	300	قال في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	148	288.0	119	153	96.73202514648438	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3013	true	-2734375756581954341	219	249	1219	1383	1647	300	قال النووي -اجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة	3013	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0298	false	-935992843896334822	14	44	90	253	1627	300	قال المصنف واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو تركه-- فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة	298	4911538796377320034	154	289.5	124	165	93.33333587646484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3200	true	7830075752737980727	102	234	552	1199	1531	300	فرض كفاية ------اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من -تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين والذي عليه الامر والنهي لا القبول و------------------------------------------لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر و--ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر	3200	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2421	false	-3475765435702075601	112	252	605	1286	1567	300	فرض كفاية تارة فاذا قام به بعض الناس سقط ع------ن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من يتمكن منه بلا عذر ولا خوف وفرض عين اخري --كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو و--لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين و-----عليه الامر والنهي لا القبول كما قال عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ثم لا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما -امر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا دخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر ولا يختص الامر بالمعروف والن-هي عن المنكر	2421	4911538796377320034	606	1130.0	481	698	86.8194808959961	116	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3200	true	7830075752737980727	263	300	1343	1531	1531	300	الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح-	3200	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2422	false	-7464229192499382430	156	193	823	1010	1559	300	الباب ا--ي باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح	2422	4911538796377320034	186	361.5	150	189	98.4126968383789	35	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3200	true	7830075752737980727	229	261	1166	1334	1531	300	للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه	3200	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2423	false	-7609638504704412739	145	174	707	860	1498	300	للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب ففد قال امامنا الشافعي------------- من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه جهرا --فقد فضحه وشانه	2423	4911538796377320034	144	265.5	116	168	85.71428680419922	26	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3201	true	-8546566546784371384	10	76	60	411	1614	300	ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهاب م-ن ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره وقال ولا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من يسعي	3201	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2422	false	-7464229192499382430	220	280	1160	1473	1559	300	ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع منزلته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره و-----لا يتاركه ايضا لصداقته ومحب---------ته وطلب ال-جاه- عنده ودوام المنزلة لديه فان صداق-------ته توجب له ------حقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضاره- وصديق الانسان--------- من يفعل	2422	4911538796377320034	303	542.5	244	352	86.07954406738281	51	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3205	true	-3410982270179323995	108	138	549	688	1529	300	اي ظالم---- انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال	3205	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2431	false	3202046143282714312	272	300	1361	1496	1496	300	----الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده ف---اذا قال-	2431	4911538796377320034	130	244.0	103	143	90.90908813476562	27	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3285	true	3232262856561724295	233	294	1236	1543	1575	300	فيه انه لا ترجم الحبلي حتي تضع---------------------------------------------------------------------------------- سواء كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد-------- بالاجماع حتي تضع وفيه ان ا------لمراة ترجم اذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل وهذا الحديث محمول علي انها كانت محصنة لان الاحاديث الصحيحة والاجماع متطابقان علي انه لا يرجم غير المحصن	3285	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1273	false	-8887273236182892907	10	76	49	374	1563	300	فيه انه لا يرجم الحبلي حتي تضع فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها سواء كان حملها من زنا او غيره-------------------------------- وكذا لو كان حدها الجلد لا--------- تجلد حتي تضع بالاجما--------ع وفيه ان الرجم للمراة ايضا اذا كانت مح---صنة ك--------الرجل وهذا الحديث محمول علي انها كانت محصنة لان الاحاديث----------------- متطابق-ة علي انه لا يرجم غير المحصن	1273	4911538796377320034	214	332.0	169	403	53.10173797607422	36	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	212	244	1088	1271	1554	300	يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	3367	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1692	false	-3845126998610325589	242	273	1278	1452	1590	300	يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم------- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفرون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	1692	4911538796377320034	173	331.5	142	183	94.5355224609375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3448	true	7484279826924121145	19	50	102	267	1508	300	انا سيد ولد ادم قال النووي قا-----ل الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم	3448	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2134	false	1275882838037939420	184	216	919	1089	1513	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة الخ قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم	2134	4911538796377320034	156	302.0	126	170	91.76470947265625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3448	true	7484279826924121145	77	131	403	672	1508	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان---- الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل من الادميين----------- وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه الاول انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به	3448	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2135	false	-3501127174817943842	126	187	667	979	1565	300	صلي الله عليه وسلمقال المصنف وفي هذا الحديث تفضيل له علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان نوع ال---بشر افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم-افضل جميع البشر لهذا الحديث وغيره- واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم-قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به	2135	4911538796377320034	246	423.5	195	318	77.35848999023438	47	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	52	118	277	655	1566	300	الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي غيره والله سبحانه------- خالق الخير والشر لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه------ خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما----- فعلا واكتسابا	3459	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	126	184	681	1020	1585	300	الخطابي----------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الجميع----- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهم-------------------------------------------------------ا مضافان اليه تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين من العباد فعلا واكتسابا	2307	4911538796377320034	289	489.5	237	416	69.47115325927734	44	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3522	true	2765191537817810268	201	248	1027	1255	1514	300	الفخر الرازي روي عن ابي بكر الصديق انه دخل السوق فقال لبياع اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله ق-ال له ابو بكر لو عل------متم قل لا وعافاك الله وهذا من لطاءف النحو لانه عند حذفها---- يوهم كونه دعاء عليه وعند ذكر الواو لا يبقي ذلك الاحتمال	3522	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2570	false	-881404407684580190	82	131	405	644	1534	300	للفخر الرازي روي عن ابي بكر الصديق انه دخل السوق فقال لبياع اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال له ابو بكر لو علمتم علمتم قل لا وعافاك الله وهذا من لطاءف النحو لانه عند حذف الواو يوهم كونه دعاء عليه وعند ذكر الواو لا يبقي ذلك الاحتمال	2570	4911538796377320034	225	435.5	178	239	94.14225769042969	43	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3531	true	3936276891149404091	0	78	0	362	1524	300	بءس هذا ال--رجل من هذه العشيرة كما يقال يا اخا العرب لرجل منهم قال القاضي هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف حاله قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد----ه ما دل علي ضع-ف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر------- رضي الله عنه -ثم قال	3531	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2506	false	8176403523986028798	105	178	543	886	1496	300	بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة اه اي بءس الرجل هو من قوله -----قال القاضي عياض ----------------------لم يكن اسلم عيينة وان كان قد اظهر الاسلام فاراد------ صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله لتعرفه الناس ولا يغتر به من لا يعرف حاله قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم-وبعد موته ما دل علي ضعيف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه قلت قال	2506	4911538796377320034	283	468.5	217	377	75.06631469726562	52	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3549	true	-7814534514614154310	225	257	1156	1318	1537	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه قال مرضت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذني فعوذني يوما فقال بسم الله الرحمن الرحيم اعيذك بالله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد	3549	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1270	false	7903825807261391577	233	265	1233	1395	1565	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه قال مرضت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذني فعوذني يوما فقال بسم الله الرحمن الرحيم اعيذك بالله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد	1270	4911538796377320034	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3550	true	6670288684836212851	35	73	176	359	1505	300	عبد الرحمن بن جبير --------انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت	3550	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1895	false	-5103290565881833664	10	49	52	242	1486	300	عبد الرحمن بن جبير التابعي انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعام- يقول بسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت	1895	4911538796377320034	182	353.0	144	191	95.28795623779297	36	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3552	true	199639387051409608	228	260	1130	1294	1518	300	بالحمد لله فهو اجذم وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم---- اقطع روينا هذه الالفاظ كلها في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي وهو حديث حسن	3552	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1114	false	3781123590976088785	0	33	0	168	1523	300	بالحمد لله فهو اجذم وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع روينا هذه الالفاظ كلها في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي وهو حديث حسن	1114	4911538796377320034	164	321.5	132	168	97.61904907226562	31	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3552	true	199639387051409608	256	288	1273	1460	1518	300	الرهاوي وهو حديث حسن وقد روي موصولا كما ذكرنا وروي مرسلا ورواية الموص-ل جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء لانها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير	3552	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1115	false	2328156252119076693	3	34	16	201	1584	300	الرهاوي ولخصت ذلك--- وقد روي موصولا كما ذكرنا وروي مرسلا ورواية الموصول جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء لانها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير	1115	4911538796377320034	176	336.0	146	188	93.61701965332031	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3552	true	199639387051409608	151	257	765	1281	1518	300	كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب-بسم الله الرحمن الرحيم اقطع وه-----------و حديث حسن قال النووي في الاذكار -------------------------وروينا في سنن ابي داود وبن ماجه ومسند ابي عوانة الاسفرايني المخرج علي صحيح مسلم رحمهم الله عن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدا فيه-------------------- ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع روينا هذه الالفاظ كلها في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي	3552	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2146	false	1039270067251765318	184	289	942	1468	1527	300	كل امر------- لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وروي اقطع وهما بمعني هذا حديث حسن واجذم بالجيم والذال المعجمة ومعناه قليل البركة وروينا في سنن ابي داود والترمذي -----------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء قال الترمذي حديث حسن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الل-----------------------ه قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية فهو اج-------------------------------ذم وفي رواية-------------- لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم----- روينا كل هذا---------- في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي	2146	4911538796377320034	310	470.0	243	675	45.925926208496094	56	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3553	true	1839384862509541004	213	246	1084	1253	1527	300	من اهم ما ينبغي ان يعرف صفة التسمية وقدر المجزء منها فاعلم ان الافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة وسواء في هذا الجنب والحاءض وغيرهما	3553	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1849	false	-9148038131144361459	16	49	86	255	1546	300	من اهم ما ينبغي ان يعرف صفة التسمية وقدر المجزء منها فاعلم ان الافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة وسواء في هذا الجنب والحاءض وغيرهما	1849	4911538796377320034	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3553	true	1839384862509541004	0	69	0	346	1527	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بال----حمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية---- اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله تعالي وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذه في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي بسماعنا من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانباري	3553	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2146	false	1039270067251765318	235	300	1203	1527	1527	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله---- اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية فهو اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله------ وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذا في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي بسماعنا من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانباري-	2146	4911538796377320034	312	585.0	250	354	88.13558959960938	60	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3553	true	1839384862509541004	69	113	346	585	1527	300	عنه ورويناه فيه ايضا من رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور ورواية ابي هريرة وهذا الحديث حسن رواه ابو داود وب-ن ماجه في سننهما ورواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة وروي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد انتهي-- وفي فتح	3553	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2147	false	5681655220913649711	0	40	0	217	1578	300	عنه ورويناه فيه ايضا من رواية كعب بن مالك الصحابي------------- والمشهور -رواية ابي هريرة و----الحديث حسن رواه ابو داود وابن ماجه في سننهما و-----النساءي في كتاب- عمل اليوم والليلة -روي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد اه قوله وفي بعض	2147	4911538796377320034	206	357.0	167	242	85.12397003173828	33	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3578	true	2726663258227390806	200	228	970	1124	1493	300	قال شيخ شيو-خنا والاصح ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم -للتحذير منهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا	3578	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms1375	false	8640450338658440388	185	213	943	1097	1543	300	قال شيخ مشايخنا و--اصح ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا	1375	4911538796377320034	145	270.5	117	156	92.94871520996094	24	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3606	true	-4933817815832815151	197	222	1049	1182	1584	300	تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها الله اعلم باهل البر منكم البراسم لكل فعل مرضي قال سمو------------------------------------------------------------------------------------------------ها زينب في القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه	3606	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2208	false	4086063434607410776	260	300	1335	1540	1540	300	تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها و--------------البر ---------اسم لكل فعل مرضي فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلمزينب وفي صحيح مسلم عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها قالت قوله فسماها زينب في القاموس زنب كفرح سمن والازنب السمين وبه-	2208	4911538796377320034	101	165.5	82	229	44.10480499267578	18	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3610	true	2556450479186741178	238	264	1141	1266	1438	300	جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه--------------- يا بني مصغرا ويا بني ويا ولدي ومعناه --تلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة ------قال	3610	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0322	false	-4974608456804287559	45	73	235	371	1542	300	جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر---- منه سنا يا ابني او يا بني مصغرا --------ويا ولدي ومعناه التلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال	322	4911538796377320034	113	191.5	90	148	76.35134887695312	20	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	58	126	302	634	1525	300	مطية الكذب انتهي قال------------------ الخطابي في ال-------------معالم------ اصل هذا------- ان الرجل اذا اراد الم--------------سير الي بلد ركب مطية وس--ار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء -حكي عن الالس---ن علي	3617	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2664	false	-3790042646839044628	81	150	384	727	1451	300	مطية الرجل زعموا قال الامام ابو سليمان الخطابي فيما روينا عنه في معالم السنن اصل هذا الحديث ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والسير الي بلد ركب مطية ولعمار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلمم-ا يقدم- الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية وا-------------------------------------نما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت ا-----نما هو شء يحكي علي متصلا عن علي	2664	4911538796377320034	256	410.0	201	396	64.6464614868164	43	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3618	true	1093853553615408871	215	262	1139	1379	1582	300	صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم واخرجه البخاري ومسلم----------------- في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة واخرج مسلم من حديث واءل بن حجر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	3618	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2571	false	-7017799573847395008	99	149	490	749	1579	300	صلي الله عليه وسلم يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وفي رواية لمسلم لا تسموا العنب الكرم فان الكرم ------المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وروينا في صحيح---------------------------------------------- مسلم عن----- واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	2571	4911538796377320034	158	222.5	126	317	49.84226989746094	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3619	true	3765557695614695605	157	215	833	1132	1573	300	العبد علي مالكه سيدي قال القرطبي وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي ---اتفاقا واختلف في السيد ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعالي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق ظاهر و--لا الت----------------------------------------------------باس وا-ن قلنا انه من اسماءه------ فليس ف---ي الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا	3619	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2595	false	7576413556322741689	113	170	577	872	1548	300	العبد والامة و-------قال القرطبي ان-------ا فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي بالاتفاق- واختلف في السيد------------------------------------------ فان قلنا---- ليس من اسماءه---------- فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق لفظ الرب واذا قلنا انه من اسماءه تعالي فليس هو في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما	2595	4911538796377320034	206	312.5	164	366	56.28415298461914	33	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3620	true	-8531960729416002197	4	28	23	138	1602	300	من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد----------------------------------- ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	3620	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2594	false	242729428262945817	95	126	478	628	1494	300	من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	2594	4911538796377320034	95	163.0	74	150	63.33333206176758	19	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3621	true	-8037094120280037440	108	138	549	700	1570	300	ان يك سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فاذا اطعتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا -لمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	3621	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2592	false	-4070758160440582783	124	154	618	770	1507	300	ان يك سيدا لكم فيجب عليكم طاعته فاذا اطعتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له	2592	4911538796377320034	150	294.0	120	152	98.68421173095703	28	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3626	true	-314249200728633558	212	240	1066	1202	1526	300	فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وال-----------------------------كذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو ولا يشترط فيه التعمد	3626	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2663	false	1210833224544152174	103	137	542	703	1477	300	لانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد قدمنا ان مذهب اهل الحق ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو ولا يشترط---- التعمد	2663	4911538796377320034	129	241.5	102	165	78.18181610107422	25	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3629	true	-8613094352261133198	12	51	61	261	1457	300	اجمعوا------ علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف------ ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة------ شديدة و----لا ياثم	3629	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2350	false	-6785268463267108785	92	135	464	686	1543	300	اجمع العلماء علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا ياثم	2350	4911538796377320034	198	365.0	159	222	89.1891860961914	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3636	true	-1632599961779817567	147	202	750	1036	1525	300	صلي الله عليه وسلم كما يعجب من السحر فسماه سحرا من هذا الوجه انتهي مختصرا قال النووي ان يكون الشعر غالب--ا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية فهو---------------------------------------- مذموم------------- فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية وهو الغالب عليه فلا يضر- حفظ اليسير----------------------------------- مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	3636	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2643	false	7584159961843582319	95	163	494	846	1569	300	صلي الله عليه وسلمسمع الشعر وامر حسان بن ثابت بهجاء الكفار بحيث------------------------ يكون الشعر مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي قال المصنف في شرح مسلم فهذا مذموم في اي شء كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية -هو الغالب عليه فلا يضره حفظ اليسير من الشعر اي الخالي عن الفحش والقبح مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا	2643	4911538796377320034	210	335.0	168	377	55.702919006347656	35	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3647	true	-8867384903969183669	35	85	168	423	1466	300	الله لنا ولكم وفي حديث ابي هريرة الاتي ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم قال الحافظ قال بن بطال ذهب الجمهور الي انه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين قال	3647	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2094	false	67852413318186911	1	104	6	544	1539	300	الله لنا ولكم قوله ويستحب للعاطس ان يقول الخ قال ابن بطال ذه---------------------------------------------------------------------------------------ب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم فقد اخرجه البخاري في الادب المفرد والطبراني من حديث ابن مسعود زاد في الحرز واخرجه النساءي والحاكم عن ابن مسعود وهما كذلك من حديث علي رضي الله عنه وتقدم ذكر لفظه وجاء عند ابي داود والترمذي والنساءي وابن حبان من حديث سالم بن عبيد لكن بلفظ الافراد في قوله لي وذهب الجمهور الي انه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم كما هو عند البخاري وابي داود والنساءي والترمذي والحاكم في المستدرك وقال ابن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين قال	2094	4911538796377320034	126	161.5	99	625	20.15999984741211	22	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3657	true	-1358485173241755513	6	33	37	168	1585	300	اي رزقنا مساكن وهيا لنا الم--------------------------------------------------اوي---------------------------------------------------------------- لا كافي بفتح الياء ولا ما-----------------------------------------------------وي بصيغة اسم الفاعل------------ اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار -------------------------------------ولا يهيء لهم ماوي	3657	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0962	false	-2571317530383211012	202	272	1009	1356	1515	300	اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي ناوي اليه ونسكن فيه وقال ابن الجزري ردنا الي ماوي لنا وهو المنزل ولم يجعلنا من المنتشرين كالبهاءم اه قوله فكم ممن لا كافي بفتح الياء وما وقع في بعض النسخ بالهمز فهو سهو كما في المرقاة قوله ومءوي بصيغة اسم الفاعل وكم له مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا يهيء لهم ماوي	962	4911538796377320034	128	205.5	101	347	36.88760757446289	22	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3657	true	-1358485173241755513	50	108	275	567	1585	300	قال الطيبي اضافة الي نفسه لانه اراد--------- قرينه من الجن او من قصد اغواءه من شياطين الانس والجن -----وفك رهاني اي خلص رقبتي عن كل حق علي------------------------ والرهان ال--رهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة ل---لدين والمراد ها هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها لقوله تعالي كل امرء بما كسب رهين --------------------------------------------وفك الرهن تخليصه من يد المرتهن	3657	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0964	false	-3112190919141511838	231	300	1219	1576	1576	300	قال الطيبي اضافه الي نفسه لانه اراد بالشيطان قرينه من الجن او من قصد اغواءه من شياطين الانس والجن قوله وفك رهاني بضم الفاء وتشديد الكاف المفتوحة ويجوز ضمها وكسرها والرهان جمع رهن------ ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة في الدين ---اراد --به النفس --------لانها مرهونة بعملها قال-- تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور فقوله فك امر مخاطب من الفك وهو التخلص وفك الرهن تخليصه من يد المرتهن-	964	4911538796377320034	234	356.5	187	379	61.741424560546875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3662	true	5846906757672845587	202	265	1069	1404	1589	300	صحيح ا----------ذا اصبح اي دخل في الصباح 5068 اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصب-حنا ولابد من تقدير--------- مضاف اي اصبحنا متلبسين بحفظك او مغمورين بنعمك او مشتغلين بذكرك وبك نحيا وبك نموت قيل هو حكاية الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الحالات قال النووي معناه انت تحييني وانت تميتني واليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشور اي البعث بعد الموت	3662	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0891	false	2333258410087520753	82	168	456	894	1562	300	صحيح غريب قوله اذا اصبح اي دخل في الصباح قوله------ بك اصبحنا اي بسبب نعمة ايجادك وامدادك اصبحنا والظرف خبر مقدم علي حذف مضاف قوله و-----------------------------------------------------بك نحيا الخ------------ حكاية الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر ال---------------------------------------------------احوال ومثله حديث حذيفة السابق في باب ما يقول اذا استيقظ من نومه اللهم باسمك احيا واموت اي لا انفك عنه وتقدم في ذلك الباب الكلام علي هذا الخبر بما يغني عن الاعادة والمقصود من ذلك التبري من الحول والقوة قوله النشور اي البعث بعد الموت	891	4911538796377320034	157	112.0	123	560	28.035715103149414	27	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	0	61	0	332	1571	300	شاهدا علي اقراري بوحدانيتك في الالوهية والربوبية وهو اقرار للشهادة وتاكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء واشهد ح--------------------------------------ملة عرشك جمع حامل اي حاملي عرشك---------- وملاءكتك بالنصب عطف علي الحملة تعميما بعد تخصيص--------------------------------------------------------------------------------------- وجميع خلق------------ك تعميم اخر---------------------- انك بفتح الهمزة اي علي شهادتي واعترافي بانك ----------------------------اعتق الله جواب الشرط فان قالها اربعا اعتقه الله من النار اي اعتقه كله قال	3663	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0914	false	-63253351465553584	103	186	534	1007	1580	300	شاهدا علي اقراري بوحدانيتك في الالوهية والربوبية وهو اقرار للشهادة وتاكيد -----------لها في كل صباح ومساء وغرضه من نفسه انه ليس من الغافلين عنها قوله حملة عرشك اي المقربين في حضرتك وخدمتك قوله وملاءكتك بالنصب عطف علي ح--ملة تعميم- بعد تخصيص اي واشهد جميع ملاءكتك ساءرهم وباقيهم الداخل فيهم الكرام الكاتبون والحفظة الحاضرون قوله وجميع خلقك اي مخلوقاتك تعميم اخر للتعميم والتكميل قوله انك بفتح الهمزة اي علي شهادتي واعترافي بانك انت الله الواجب الوجود قوله اعتق الله ربعه م---------------------------------ن النار الخ--------- قال	914	4911538796377320034	242	379.5	194	529	45.7466926574707	35	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3666	true	207227667586709268	73	110	355	545	1525	300	مثل ذلك حين يمسي لكن يقول امسي بدل اصبح----------- فقد ادي شكر ليلته هذا يدل علي ان الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورءية كل النعم دقيقها وجليلها منه وكماله ان يقوم بحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم	3666	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0917	false	6748862385676210714	84	120	420	608	1506	300	مثل ذلك ا------ي لكن بابدا-------ل اصبح بامسي قوله فقد ادي شكر ليلته هذا يدل علي ان الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورءية كل النعم دقيقها وجليلها منه وكماله ان يقوم بحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم	917	4911538796377320034	171	312.0	137	201	85.07462310791016	31	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3667	true	-8757751537693246887	151	189	797	1004	1585	300	تمسون اي تدخلون في المساء وهو وقت المغرب والعشاء وحين تصبحون اي تدخلون في الصباح---------------------------------------------------------------------------------------- وله الحمد في-------------------------- السماوات والارض اعتراض ومعناه يحمده اهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعشيا عطف علي حين واريد به وقت العصر وحين--------------------------------------------------------------------------- تظهرون اي تدخلون في الظهيرة	3667	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0928	false	-6353513301774070856	173	275	850	1385	1529	300	تمسون اي تدخلون في المساء و-------------------------- تصبحون اي تدخلون في الصباح فالفعلان تامان وقد سبق ان المساء الشرعي من غروب الشمس والصباح الشرعي من طلوع الفجر قوله وله الحمد اي له لا لغيره الحمد ثابت في السم-وات والارض اي كاءن علي السنة-- اهلهما وان من شء الا يسبح بحمده او ثابت في اجزاءهما وقيل في للتعليل اي له الحمد في هاتين النعمتين العظيمتين لاهلهما فيجب عليهم حمده والجملة معترضة وسياتي حكمة الفصل بهما قوله وعشيا عطف علي حين وسبق ان العشي ما بين زوال الشمس الي غروبها وحكاية اقوال اخر وفي المغرب المشهور انه اخر النهار قوله تظهرون اي تدخلون في الظهيرة	928	4911538796377320034	140	185.0	112	564	24.822694778442383	21	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3673	true	-2822159131151598126	261	283	1366	1486	1575	300	الامر-- وقال التوربشتي الحمل علي الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي لظاهر اللفظ والمعني سمع من كان له سمع بانا نحمد الله ونحسن نعمه وافضاله علينا	3673	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms0894	false	6864350589236670201	4	54	20	276	1515	300	الخبرية وقال التوربشتي الحمل علي الخبر وروينا في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله اولي لظاهر اللفظ والمعني سمع من كان له سمع بانا نحمد الله ونحسن نعمه وافضاله علينا	894	4911538796377320034	118	216.5	96	256	46.09375	20	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3680	true	1234726833907386329	92	144	495	750	1556	300	يءذن في اليم-----ني ويقيم------- في----- اليسري اذا ولد الصبي كذا في المرقاة قلت قال الحافظ في التلخيص لم اره عنه مسندا وقد روي مرفوعا اخرجه بن السني من حديث الحسين بلفظ------------------------------------------------------ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في الي-----سري لم تضره ام الصبيان وام الصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان هي التابعة من الجن	3680	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2181	false	7797322490327166132	57	183	293	939	1561	300	يءذن في اذنه اليمني ويقيم الصلاة في اذنه اليسري------------------------------------------------------------------------ وقد روينا في كتاب اب--ن السني عن----- الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم ------------------------تضره ام الصبيان AUTO باب الدعاء عند تحنيك الطفل روينا بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميءتي بالصبيان فيدعو لهم ويحنكهم وفي رواية فيدعو لهم بالبركة وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت حملت بعبد الله بن الزبير بمكة فاتيت وقيل لان الشيطان ينخس فيه عند الولادة فاستحب الاذان حينءذ لان الشيطان يدبر عند سماعه قوله لم تضره ام الصبيان هي التابعة من الجن	2181	4911538796377320034	132	-33.0	103	749	17.623498916625977	22	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3723	true	-398461222152166740	0	57	0	273	1484	300	صلي الله عليه وسلم اليوم-------------------------------------------------------------- فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت--------- من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فذكر الحديث بطوله وفي رواية له من طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسي الاشعري قال بينما رسول الله صلي الله عليه	3723	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2123	false	442945368238461982	13	71	76	356	1581	300	صلي الله عليه وسلمكان يقضي حاجة الانسان ويتوضا ثم حفظ الباب ابو موسي من تلقاء نفسه قال فجاء ابو بكر فدفع الباب فقال ابو موسي من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك---- ثم ذهبت فقلت يا رسول الله---- ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول ا--------------------------------------------------------لله صلي الله عليه	2123	4911538796377320034	172	278.0	136	344	50.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	0	72	0	395	1677	300	الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم قيل النهي للتنزيه وضعفه النووي وقال الصواب ان ابتداءهم بالسلام حرام وقال الطيبي المختار ان المبتدع لا يبدا بالسلام ولو سلم علي من لايعرفه فظهر ذميا او مبتدعا يقول استرجعت سلامي تحقيرا له كذا في شرح المشارق لابن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضطروهم الي اضيق------------------------------------------- الطريق-------- اي الجءهم الي اضيقه بحيث لو-------------------- كان -في الطريق جدار يلتصق بالجدار والا فيامره ليعد---------ل عن وسط الطريق الي احد طرفيه	3734	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2006	false	-3110320106454801170	113	187	600	993	1575	300	الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم وكذا لا يجوز توادهم وتحاب---------------------------هم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله الاية قوله فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه- الي اضيقها قال المصنف قال اصحابنا لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر اي يلج--ا الي اضيقها اذا--- كان المسلمون يطرقون فان خلت الطريق عن الزحمة اي اما بالفعل واما بان يءمر بالعدول عن وسط الطريق الي احد طرفيه	2006	4911538796377320034	138	32.5	109	583	23.670669555664062	19	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3735	true	-6922603739495130359	8	30	38	154	1573	300	وقال غيره اما من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون دينكم فاسقاط الواو هو الوجه	3735	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	207	229	1104	1220	1610	300	وقال غيره اما من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون دينكم فاسقاط الواو هو الوجه	2008	4911538796377320034	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3737	true	-1166018299704884099	164	270	852	1429	1596	300	لا يخرج ذلك البعض--------------- عن كونه من------ المصافحة------------------ التي ورد الشرع باصله-----------------ا وقد ذكر الامام ابو محمد بن عبد السلام ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر انتهي ورد عليه العلامة علي القارء في شرح المشكاة فقال ولا يخفي ان في كلام الامام نوع تناقض لان --اتيان ال-سنة في بعض الاوقات لا يسمي ب--------------------------------------------------------------------------دعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان عمل الناس في----- الوقتين المذكورين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافحة المشروعة اول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون----------- من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة ثم اذا صلوا يتصافحون------ فاين هذا من السنة	3737	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2071	false	-3773562231840623319	154	290	790	1506	1555	300	لا يخرج ذلك البعض وان كان مبتدعا عن كونه من افراد المصافحة لطبق تعريفه عليها التي ورد الشرع باصلها اي بالمشروع منها وهو عند الملاقاة وبما تقرر في حل عبار---------------------------------------------------------------------------------------ة المصنف يندفع اعتراض صاحب المرقاة وقوله-------------------------------------------------- ان في كلام المصنف نوع تناقض لان الاتيان بالسنة في بعض الاوقات لا يسمي بدعة اه ووجه اندفاعه ان المصنف لم يقل ان المصافحة فيما ذكر من السنة وانها بدعة مباحة بل انها بدعة لان المصافحة انما تسن عند اللقاء وهو سابق في هذه الحالة الصلاة فهي بعدها حينءذ بدعة لعدم ورودها كذلك عن الشارع وكانت مباحة لورود اصلها في محله وهو عند اللقاء وبه يندفع ايضا قوله معترضا عليه مع ان عمل الناس في هذين الوقت----------ين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافح---------ة اول ا--للقاء وهءلاء-------- يتلاقون قبل الصلاة من غير مصافحة و-----------------------------------------------------------يتصافحون عقبها فاين هذا من السنة	2071	4911538796377320034	281	383.5	222	941	29.861848831176758	38	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3737	true	-1166018299704884099	151	200	783	1047	1596	300	حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر------ الامام ابو محمد بن عبد السلام--------------------------- ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة	3737	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2071	false	-3773562231840623319	0	55	0	297	1555	300	حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة	2071	4911538796377320034	264	510.0	215	297	88.88888549804688	47	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3737	true	-1166018299704884099	50	90	251	449	1596	300	عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبدين متحابين في الله يستقبل احدهما صاحبه فيصافحه فيصليان علي النبي صلي الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتي تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر	3737	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2074	false	2090081580888979136	70	108	387	583	1587	300	عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من عبدين متحابين في الله يستقبل احدهما صاحبه فيصافحه فيصليان علي النبي صلي الله عليه وسلم-الا لم يتفرقا حتي تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر	2074	4911538796377320034	196	382.0	158	198	98.98989868164062	40	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3740	true	-2100197667541217482	173	247	861	1252	1516	300	واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية--------------------------------------- ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا------------- استمر عمل السلف والخلف وقد جمعت في ذلك جزء- جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف وافعالهم الدالة علي ما ذكرته وذكرت فيه ما خالفها واوضحت الجواب عنه فمن اشكل عليه من ذلك شء ورغب في مطالعته--------- رجوت ان يزول اشكاله	3740	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2076	false	-2952340522701092244	132	219	684	1136	1573	300	واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية مصحوبة بصيانة او له ولادة او رحم مع سن ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا الذي اخترناه استمر عمل السلف والخلف وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف وافعالهم الدالة علي ما ذكرته -ذكرت فيه ما خالفها واوضحت الجواب عنه فمن اشكل عليه من ذلك شء ورغب في مطالعة ذلك الجزء رجوت ان يزول اشكاله	2076	4911538796377320034	388	732.0	314	453	85.65121459960938	69	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3747	true	-941822990236578748	167	264	836	1312	1490	300	انعم الله بك عينا اي اقر بك عين من تحبه او اقر عينك بمن تحبه كذا في القاموس قال في المر-------------------------------------------------------قاة انعم الله بك عينا الباء زاءدة لتاكيد التعدية والمعني اقر الله عينك بمن تحبه---------------------- وعينا تمييز م-----ن المفعول او بما تحبه من النعمة ويجوز كونه من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء للتعدية وقيل الباء للسببية اي انعم الله بسببك عينا اي عين من يحبك انتهي وانعم قال القارء في المرقاة بقطع --همز- وكسر --عين وفي نسخة بهمز- وصل وفتح --عين من النعومة صب------احا تمييز او ظرف اي طاب عيشك في الصباح فلما ك-----------ان الاسلام	3747	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2606	false	4511916351452956157	43	142	216	718	1531	300	انعم الله بك عينا اي -قر -----------------الله عينك بمن تحبه وانعم صباحا من النعومة وانعم عليك من النعمة ذكره في الصحاح وفي المرقاة الباء في قوله انعم الله بك عينا------ زاءدة لتاكيد التعدية والمعني اقر الله عينك بمن تحبه او بما تحبه من النعمة وعينا تمييز محول من المفعول---------------------- ويجوز كونه من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء للتعدية وقيل------ للسببية اي انعم الله بسببك عينا اي عين من يحبك------ وانعم---------------------- بقطع الهمزة وكسر العين وفي نسخة بهمزة وصل وفتح العين من النعومة وقوله صباحا تمييز او ظرف اي طاب عيشك في الصباح وانما خص الصباح لان ال-كلام	2606	4911538796377320034	355	553.5	280	583	60.891937255859375	62	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3748	true	6097258610278589489	29	90	140	450	1515	300	النهاية وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي -نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك	3748	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2606	false	4511916351452956157	180	300	912	1531	1531	300	النهاية -في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا به حكم شرعي ولكن الاحتياط للانسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته ولان بعض العلماء يحتج بالمجهول والله اعلم AUTO فصل في النهي ان يتناجي الرجلان اذا كان معهما ثالث وحده روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي انعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك-	2606	4911538796377320034	305	576.5	245	623	48.956661224365234	57	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000264-ara1.ms3748	true	6097258610278589489	90	155	450	787	1515	300	عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	3748	2562114315443329862	Sham19Y0023625-ara1.ms2607	false	-3719608119548679000	0	62	0	325	1538	300	عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا نظر الي---- انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي -----ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	2607	4911538796377320034	320	611.0	258	338	94.67455291748047	59	JK000264-ara1	Sham19Y0023625-ara1