id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	0	104	0	520	1624	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه حديث عاءشة انتهي كلام المنذري والحديث ما اخرجه النساءي في السنن المجتبي بل اخرجه في كتاب عمل اليوم والليلة فاطلاقه من غير تقييد لا يناسب 18 1 31 باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء	22	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0006	true	-7417913925050289437	107	184	536	927	1540	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم-مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-يعني كان اذا خرجق-ال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه حديث عاءشة 18 AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء	6	1993344327086455552	383	743.0	307	520	73.65384674072266	72	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0023	false	3475944498588095213	39	76	227	426	1607	300	فهو منقطع واخرجه من حديث الاسود عن عاءشة بمعناه واخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عاءشة------- ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجة انتهي كلام المنذري 19 1 35 باب الاستتار في الخلاء	23	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0007	true	3979432889323128187	0	34	0	188	1461	300	فهو منقطع واخرجه من حديث الاسود عن عاءشة بمعناه واخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عاءشة بمعناه ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة 19 AUTO------------------- باب الاستتار في الخلاء	7	1993344327086455552	173	323.0	141	207	83.57488250732422	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	147	183	727	917	1546	300	في المسجد و-----سواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقو--م الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي-------------- وحديث الترمذي مشتمل علي الفضلين وقال هذا حديث حسن صحيح 48	34	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0009	true	5753328918595748694	67	100	339	521	1556	300	في المسجد وان السواك من-- اذنه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاكhصحيح--------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي في الكبري رقم وحديث الترمذي مشتمل علي الفضلين وقال هذا حديث حسن صحيح 44	9	1993344327086455552	142	232.5	115	211	67.29857635498047	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0043	false	468642074634148734	87	217	461	1079	1512	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن ماجه 56------------------------------------------------- وضوءه بفتح الواو اي ماء يتوضا به تخلي اي قضي حاجته قال المنذري وفي اسناده بهز بن حكيم بن معاوية وفيه مقال 57 عن علي بن زيد بن جدعان فيه مقال عن ام محمد واسمها امية او امينة هي زوجة زيد بن جدعان تفرد عنها ربيبها علي بن زيد مجهولة ------لا يرقد بضم القاف اي لا ينام قال في المصباح رقد نام ليلا كان او نهارا وبعضهم يخصه بنوم الليل والاول هو الحق انتهي قال المنذري ----------------------------------------في اسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج به 58 بت متكلم من بات اي نمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهوره بفتح الطاء ما يتطهر به ثم تلا اي قرا بعد الاستياك هذه الايات من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض وما فيهما من العجاءب واختلاف الليل والنهار	43	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0010	true	-8424915131066544494	174	299	907	1515	1520	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجة 51 وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل-- تخلي ثم استاكhصحيح م في اسن----------اده بهز بن حكيم بن معاوية وفيه مقال اخرجه ابن ماجة والنساءي و 52 و---------------------------------------------------------------عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمكان لا يرقد --------------------------------------------------من ----------------------------ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضاhحسن دون قوله ولا نهار صحيح الصغير في اسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج به 53 وعن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده عبد الله بن عباس قال بت ليلة عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه اتي طهوره فاخذ سواكه فاستاك----- ثم تلا هذ--------------------- الايات----------------- ان في خلق السماوات والارض--------------------- واختلاف الليل والنهار	10	1993344327086455552	241	244.0	179	825	29.212121963500977	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0050	false	-6880737404702307618	213	269	1054	1334	1471	300	صلي الله عليه وسلم يحمل الخبث قال المنذري---------------------- واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وسءل يحيي بن معين عن حديث حماد بن سلمة عن-- عاصم بن المنذر فقال هذا جيد الاسناد فقيل له فان -بن علية لم يرفعه قال يحيي وان لم---- يحفظه -بن علية فالحديث حديث جيد الاسناد وقال ابو بكر البيهقي وهذا اس--ناد صحيح موصول	50	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0012	true	4446589166261531941	25	85	129	438	1503	300	صلي الله عليه وسلم--قال ا--ذا كان الماء قلتين فانه لا ينجسhصحيح واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وسءل يحيي بن معين عن حديث حماد بن سلمة حديث عاصم بن المنذر فقال هذا جيد الاسناد فقيل له فان ابن علية لم يرفعه قال يحيي وان لم يكن يحفظه ابن علية فالحديث حديث جيد الاسناد وقال ابو بكر البيهقي وهذا الاسناد صحيح موصول	12	1993344327086455552	262	454.0	207	313	83.70606994628906	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0052	false	9052749315056242217	259	300	1343	1549	1549	300	الكثير لا ينجسه شء ما لم يتغير قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وتكلم فيه بعضهم وحكي عن الامام احمد بن حنبل انه قال حديث بءر بضاعة صحيح وقال الترمذي هذا حديث حسن و---جود ابو اسامة هذا الحديث لم يرو حديث ابي-	52	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0012	true	4446589166261531941	128	165	645	834	1503	300	طهو--ر لا ينجسه شءhصحيح------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وتكلم فيه بعضهم وحكي عن الامام احمد بن حنبل انه قال حديث بءر بضاعة صحيح وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد جود ابو اسامة هذا الحديث لم يرو حديث ابي	12	1993344327086455552	177	323.0	142	210	84.28571319580078	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0057	false	607343513004789038	24	99	128	517	1601	300	واخرجه مسلم والنساءي واخرجه البخاري من حديث الاعرج عن ابي هريرة واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث همام بن منبه عن ابي هريرة ولفظ الترمذي وفي لفظ النساءي ثم يتوضا--------------------------------------------------------------------- منه انته------ي 70 لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة وهذا الحديث صريح المنع من كل واحد من البول والاغتسال فيه علي انفراده كما مر واخرج مسلم وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسلن احدكم	57	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0013	true	3637901169413977338	40	135	200	694	1547	300	واخرجه مسلم والنساءي واخرجه البخاري من حديث الاعرج عن ابي هريرة واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث همام بن منبه عن ابي هريرة ولفظ الترمذي وفي لفظ للنساءي ثم يتوضا منه 64 وعن عجلان والد محمدعن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة--------hحسن صحيح----------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجة ولفظه لا يبولن احدكم في الماء الراكد 37 AUTO باب الوضوء بسءر الكلب 65 عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-قال طهور اناء احدكم	13	1993344327086455552	286	488.5	229	562	50.889678955078125	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0060	false	9196192883262910785	38	102	191	502	1552	300	واذا ولغ الهر غسل مرة قال الترمذي في جامعه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة انتهي وقال المنذري وقال البيهقي ادرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم ووهموا فيه والصحيح انه في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهر م-وقوف	60	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0013	true	3637901169413977338	172	203	890	1050	1547	300	واذا ولغ الهر غسل مرة موقوفا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ادرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم ووهموا فيه والصحيح انه في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهرة موقوف	13	1993344327086455552	147	283.0	118	312	47.11538314819336	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0064	false	2285331369126742280	1	58	8	289	1555	300	بالطوافات قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و---بن ماجه قا-ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال وهو احسن شء في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ولم يات به احد اتم من مالك وقال محمد بن اسماعيل البخاري جود مالك بن انس هذا الحديث وروايته اصح من رواية غيره	64	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0014	true	2590570489905736283	47	104	235	517	1513	300	والطوافاتhحسن صحيح--- واخرجه الترمذي والنساءي و وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال هذا احسن شء في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ولم يات به احد اتم من مالك وقال محمد بن اسماعيل البخاري جود مالك بن انس هذا الحديث وروايته اصح من رواية غيره	14	1993344327086455552	263	500.0	207	285	92.28070068359375	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0069	false	4185441056257931727	1	37	7	191	1578	300	بفضل طهور المراة بفتح الطاء ما يتطهر به قال المنذري واخرجه الترمذي و---بن ماجه وقا--------ل الترمذي هذا حديث حسن وقال البخاري سوادة بن عاصم ابو حاجب ------يعد في البصريين----------------------------- ولا اراه يصح عن الحكم بن عمرو	69	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0015	true	-4246034165647967417	119	155	621	821	1557	300	بفضل طهور المراةhصحيح------------------------------ واخرجه الترمذي و وابن ماجة النساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن وقال البخاري سوادة بن عاصم ابو حاجب العنزييعد في البصريين كناه احمد وغيره يقال الغفاري ولا اراه يصح عن الحكم بن عمرو	15	1993344327086455552	146	247.0	117	230	63.4782600402832	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	70	128	373	682	1529	300	الطهارة قال المنذري-------- واخرجه الترمذي والنساءي و---بن ماج--ه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح قال البيهقي وانما لم يخرجه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيح لاجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة انتهي 42 1 84 باب الوضوء بالنبيذ	72	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0015	true	-4246034165647967417	203	261	1056	1369	1557	300	الطهور ماءه الحل ميتتهhصحيح واخرجه الترمذي والنساءي و وابن ماجة و وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح قال البيهقي وانما لم يخرجه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيح لاجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة AUTO--------- باب الوضوء بالنبيذ	15	1993344327086455552	285	526.0	231	322	88.50931549072266	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0073	false	6581113498445897928	247	300	1240	1507	1507	300	وفي حديث الترمذي قال فتوضا منه وقال الترمذي وابو زيد رجل مجهول عند اهل العلم لا يعلم له رواية غير هذا الحديث وقال ابو زرعة وليس هذا الحديث بصحيح وقال ابو احمد الكرابيسي ولا يثبت في هذا الباب من هذه الرواية حديث بل الاخبار الصحيحة عن عبد الله بن مسعود ناطقة بخلافه هذا-	73	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0016	true	-1319045318079090199	0	53	0	268	1485	300	وفي حديث الترمذي قال فتوضا منه وقال الترمذي وابو زيد رجل مجهول عند اهل العلم لا يعرف له رواية غير هذا الحديث وقال ابو زرعة وليس هذا الحديث بصحيح وقال ابو احمد الكرابيسي ولا يثبت في هذا الباب من هذه الرواية حديث بل الاخبار الصحيحة عن عبد الله بن مسعود ناطقة بخلافه هذا	16	1993344327086455552	265	523.0	213	268	98.88059997558594	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0074	false	-6102011880970299531	0	148	0	693	1473	300	اخر كلامه وابو زيد هو مولي عمرو بن حريث ولا يعرف له اسم ووقع في بعض الروايات عن زيد عن -بن مسعود وابو فزارة قيل--- راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل ان ابا فزارة رجلان وراوي هذا الحديث رجل مجهول ليس هو راشد بن كيسان وهو ظاهر كلام الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه فانه قال ابو فزارة في حديث -بن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري ابا فزارة العبسي راشد بن كيسان وابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين ولو ثبت ان راوي هذا الحديث هو راشد بن كيسان كان فيما تقدم كفاية في ضعف الحديث انتهي عن ابي زيد اي باضافة لفظ ابي الي زيد او زيد بلا اضافته كذا قال شريك اي الشاك فيه شريك واما هناد فقال في روايته عن شريك ابا زيد بلا شك ولم يذكر هناد في روايته ليلة الجن وانما ذكرها سليمان 85 قلت لعبد الله بن مسعود	74	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0016	true	-1319045318079090199	53	164	268	797	1485	300	اخر كلامه وابو زيد هو مولي عمرو بن حريث ولا يعرف له اسم ووقع في بعض الروايات عن زيد عن ابن مسعود وابو فزارة قيل هو راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل ان ابا فزارة رجلان وراوي هذا الحديث رجل مجهول ليس هو راشد بن كيسان وهو ظاهر كلام الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه فانه قال ابو فزارة في حديث ابن مسعود-رجل مجهول وذكر البخاري ابو فزارة العبسي راشد بن كيسان وابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين ولو ثبت ان راوي هذا الحديث هو راشد بن كيسان كان فيما تقدم كفاية في ضعف الحديث 78 وعن علقمة وهو ابن قيسقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لعبد الله بن مسعود	16	1993344327086455552	499	936.5	392	698	71.48997497558594	100	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0076	false	-2670420299426162984	111	164	554	814	1489	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقيل ان عبد الله بن ارقم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا وليس له في هذه الكتب سوي هذا الحديث وقال الترمذي حديث عبد الله بن الارقم حديث حسن 89 المعني اي المعني واحد وان تغايرت الفاظهم قال بن عيسي في حديثه بن ابي بكر	76	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0016	true	-1319045318079090199	241	292	1197	1444	1485	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقيل ان عبد الله بن ارقم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-حديثا واحدا وليس له في هذه الكتب سوي هذا الحديث وقال الترمذي حديث عبد الله بن الارقم حديث حسن صحيح 80 وعن عبد الله بن محمد وهو اخو القاسم بن محمد -------------بن ابي بكر	16	1993344327086455552	196	352.5	155	261	75.09578704833984	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0078	false	-2056117499440119285	55	97	300	501	1451	300	المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماج--ه وحديث -بن ماجه مختصر--------------------------------- وذكر حديث يزيد بن شريح عن---- امامة وحديث يزيد بن شريح عن ابي هريرة في ذلك -قال وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر	78	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0017	true	6010502837932441269	84	134	419	662	1502	300	المشكاة واخرجه الترمذي وابن ماجة و وحديث ابن ماجة مختصر وقال الترمذي حديث ثوبان حديث حسن وذكر حديث يزيد بن شريح عن ابي امامة وحديث يزيد بن شريح عن ابي هريرة في ذلك وقال وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر	17	1993344327086455552	195	348.0	153	243	80.24691009521484	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0080	false	6677560045959206054	31	74	167	390	1514	300	واخرجه النساءي وب---ن ماجه واخرج البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن جبر عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد واخرجه مسلم من حديث سفينة ب-----------------------------------------------------------------------نحوه -93 يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وليس	80	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0017	true	6010502837932441269	216	272	1067	1364	1502	300	واخرجه النساءي و وابن ماجة واخرج البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن جبر عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد واخرجه مسلم من حديث سفينة بنحوه 84 وعن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهماقال كان النبي صلي الله عليه وسلميغتسل بالصاع ويتوضا بالمدhصحيح	17	1993344327086455552	210	395.0	170	298	70.46979522705078	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0082	false	-4978693206163433580	124	184	605	910	1527	300	بن ابي ذءب كصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما---- يسع فيه خمسة ارطال وثلث من الماء قال المنذري واخ------------------------------------------رجه النساءي ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بمكوك ويغتسل بخمس مكاكي واخرجه مسلم ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي رواية مكاكي 45 1 96 باب الاسراف في------ الوضوء	82	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0018	true	2895530152098566889	32	95	168	514	1556	300	عن انس قال كان- النبي صلي الله عليه وسلميتوضا باناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع وفي رواية قال يتوضا بمكوكhضعيف الا قوله كان يتوضا بمكوك صحيح ق واخرجه النساءي ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتوضا بمكوك ويغتسل بخمس مكاكي واخرجه مسلم ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي رواية مكاكي 46 AUTO باب-------- في اسباغ الوضوء	18	1993344327086455552	232	383.0	185	357	64.98599243164062	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0087	false	-6001522456289583984	63	188	329	945	1512	300	المنذري واخرجه -بن ماجه وليس فيه تفسير ربيعة واخرجه الترمذي و-بن ماجه من حديث سعيد بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم وفي هذا الباب احاديث ليست اسانيدها مستقيمة وحكي الاثرم عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال ليس في هذا الباب حديث يثبت وقال -ارجو ان يجزءه الوضوء لانه ليس في هذا حديث احكم به وقال ايضا لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد وقد اخرج الامام احمد في مسنده هذا الحديث الذي -خرجه ابو داود ورواه عن الشيخ الذي رواه عنه ابو داود بسنده وهو امثل الاحاديث الواردة اسنادا وتاويل ربيعة بن ابي عبد الرحمن له ظاهر في قبوله غير ان البخاري قال في تاريخه -لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب من ابيه	87	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0019	true	-3460734595210062117	46	178	217	875	1455	300	للجنابة واخرجه ابن ماجة وليس فيه تفسير ربيعة واخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث سعيد بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK باب صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا الباب احاديث ليست اسانيدها مستقيمة وحكي الاثرم عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه-انه قال ليس في هذا ح------ديث يثبت وقال وارجو ان يجزيه الوضوء لانه ليس في هذا حديث احكم به وقال ايضا لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد وقد اخرج الامام احمد في مسنده هذا الحديث الذي اخرجه ابو داود ورواه عن الشيخ الذي رواه عنه ابو داود بسنده وهو امثل الاحاديث الواردة اسنادا وتاويل ربيعة بن ابي عبد الرحمن له ظاهر في قبوله غير ان البخاري قال في تاريخه ولا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب من ابيه	19	1993344327086455552	600	1153.5	477	665	90.2255630493164	111	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0112	false	-9095994631971043538	31	90	164	450	1551	300	فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه ثم مر بهما حتي بلغ القفا ثم ردهما حتي بلغ المكان الذي بدء منه بهذا الاسناد وفي بعض النسخ في هذا الاسناد اي بالاسناد المذكور من عبد الله-------------------------------------------------------------------------- بن ا-لعلاء الي معاوية 125 قال محمود بن خالد في حديثه فتوضا ثلاثا ثلاثا اي توضا معاوية للناس كما راي رسول الله	112	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0023	true	-2891972459294394041	117	174	635	938	1625	300	فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه -فامر--هما حتي بلغ القفا ثم ردهما الي---- المكان الذي---- منه بداhصحيح 110 وفي رواية ومسح باذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في صماخ اذنيهhصحيح واخرجه ابن ماجة مختصرا 111 وعن ابي الازهر المغيرة بن فروة ويزيد بن ابي مالك ان معاوية رضي الله عنهتوضا----------------------------------------------- للناس كما راي رسول الله	23	1993344327086455552	137	165.5	104	361	37.950138092041016	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	85	126	418	603	1581	300	عبد الله بن زيد ان----- النبي ------------------توضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه--------------------------------------- ورواية عمرو بن الحارث عن حبان-------- اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي ------------------اخذ لراسه ماءا جديدا	110	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0024	true	-2537215713265898112	108	167	540	812	1491	300	عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه من رواية ابن لهيعة عن حبان بن واسع قال ورواية عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء- جديدا	24	1993344327086455552	184	308.5	143	273	67.3992691040039	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0115	false	-424360645428790581	14	143	69	677	1468	300	واخرجه الترمذي وقال حديث الربيع حديث حسن صحيح 130------------------------------------------------------- من فضل ماء كان في يده ولفظ الدارقطني في سننه توضا ومسح راسه ببلل يديه وفي رواية له قالت كان النبي ياتينا فيتوضا فمسح راسه بما فضل في يديه ومسح هكذا ووصف بن داود قال بيديه من مءخر راسه الي مقدمه ثم رد يديه من مقدم راسه الي مءخره انتهي قلت بن عقيل هذا --------------------------------------------------قد اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه وذكر الترمذي حديث عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم نوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه من رواية -بن لهيعة عن حبان بن واسع قال ورواية عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي ------------------اخذ لراسه ماءا جديدا	115	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0024	true	-2537215713265898112	57	167	291	812	1491	300	واخرجه الترمذي وقال حديث الربيع حديث حسن صحيح 117 وعن ابن عقيل عنها ان النبي صلي الله عليه وسلممسح براسه من فضل ماء كان في يده hحسن وابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا هو ابو محمد عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب وقد اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه وذكر الترمذي حديث عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلمتو-ضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه من رواية ابن لهيعة عن حبان بن واسع قال ورواية عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء- جديدا	24	1993344327086455552	383	695.5	300	732	52.32240295410156	75	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0124	false	2403303210944571867	255	300	1302	1554	1554	300	علي رجله اليسري وفيها النعل ثم مسحها بيديه--- فوق القدم ويد تحت النعل واعلم ان الحديث ليس فيه ذكر المرتين فلا يعلم وجه المناسبة بالباب قال المنذري واخرج-ه البخاري مطولا ومختصرا واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه مفرقا بنحوه مختصرا وفي لفظ البخاري ثم اخذ غرفة-	124	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0026	true	-3538299678884423401	137	183	662	920	1505	300	علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع باليسري مثل ذلكhحسن لكن مسح القدم شاذ البخاري دون مسح الاذنين والقدمين واخرجه البخاري مطولا ومختصرا واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة مفرقا بنحوه مختصرا وفي لفظ البخاري ثم اخذ غرفة	26	1993344327086455552	172	295.5	140	258	66.66666412353516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	0	132	0	660	1510	300	من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري وفي لفظ النساءي ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري وذلك يوضح ما ابهم في لفظ حديث ابي داود وترجم البخاري والترمذي والنساءي علي طرف من هذا الحديث الوضوء مرة مرة خلاف ما في هذه الترجمة وكذلك فعل ابو داود في الباب الذي بعده انتهي 53 1 138 باب الوضوء مرة مرة---------------------------------------------------------------------------------- فتوضا مرة مرة بالنصب فيهما علي المفعول المطلق كالسابق وهذا الحديث طرف من ا-------لذي قبله واعلم انه اتفق العلماء علي ان الوضوء يجزي مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس بعده شء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا بعض وضوءه مرة وبعضه ثلاثا اخر------------------جه -الترمذي وغيره 54 1 139 باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق	125	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0026	true	-3538299678884423401	183	294	920	1479	1505	300	من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري وفي لفظ النساءي ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري وذلك يوضح ما ابهم في لفظ حديث ابي داود وترجم البخاري والترمذي والنساءي علي طرف من هذا الحديث الوضوء ----مرة خلاف ما في هذه الترجمة وكذلك فعل ابو داود في الباب الذي بعده AUTO با----------ب الوضوء مرة مرة 125 عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا مرة مرةhصحيح خ--------------------------------- وهذا طرف------- من الحديث الذي قبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري وابن ماجة والترمذي والنساءي AUTO -باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق	26	1993344327086455552	421	721.0	335	768	54.81770706176758	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0140	false	7246850525577568054	249	299	1255	1508	1513	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي---- والنساءي و-بن ماجه من حديث همام بن الحارث النخعي عن جرير وهو -بن عبد الله البجلي ولفظ البخاري قال ثم توضا ومسح علي خفيه ثم قام فصلي فسءل فقال رايت رسول الله ------------------صنع مثل هذا 155 -عن حجير بتقديم الحاء ثم الجيم مصغرا ان النجاشي بفتح	140	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0030	true	-2872428565914657138	26	78	134	395	1520	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي و و والنساءي وابن ماجة من حديث همام بن الحارث النخعي عن جرير وهو ابن عبد الله البجلي-ولفظ البخاري بال ثم توضا ومسح علي خفيه ثم قام فصلي فسءل فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمصنع مثل هذا 143 وعن ابن بريد عن ابيه---------------- ان النجاشي اهدي	30	1993344327086455552	214	361.0	169	278	76.9784164428711	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0142	false	-6707549139416063565	163	205	781	978	1489	300	المنذري قال ابو الحسن الدارقطني تفرد به حجير بن عبد الله عن -بن بريدة ولم يروه عنه غير دلهم بن صالح وذكره في ترجمة عبد الله بن بريدة عن ابيه ورواه الامام احمد بن حنبل عن وكيع فقال عبد الله بن بريدة	142	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0030	true	-2872428565914657138	114	156	586	784	1520	300	البصرة وقال ابو الحسن الدارقطني تفرد به حجير بن عبد الله عن ابن بريدة ولم يروه عنه غير دلهم بن صالح وذكره في ترجمة عبد الله بن بريدة عن ابيه ورواه الامام احمد بن حنبل عن وكيع فقال عبد الله بن بريدة	30	1993344327086455552	191	371.0	150	198	96.46464538574219	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0144	false	8267486958284672398	0	65	0	327	1472	300	وفي لفظ لابي داود -----ولو استزدناه لزادنا وفي لفظ لابن ماجه -----ولو مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا وذكر الخطابي ان الحكم وحمادا قد روياه عن ابراهيم فلم يذكرا فيه هذا الكلام ولو ثبت لم يكن فيه حجة لانه ظن منه وحسبان والحجة انما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي وقال البيهقي وحديث خزيمة بن ثابت اسناده مضطرب ومع ذلك فما لم يرو لا	144	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0030	true	-2872428565914657138	233	300	1184	1520	1520	300	وفي لفظ لابي داود باثر ولو استزدناه لزادنا وفي لفظ لابن ماجة باثر ولو مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا وذكر الخطابي ان الحكم وحمادا قد روياه عن ابراهيم فلم يذكرا فيه هذا الكلام ولو ثبت لم يكن فيه حجة لانه ظن منه وحسبان والحجة انما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي وقال البيهقي وحديث خزيمة بن ثابت اسناده مضطرب ومع ذلك فما لم يرد لا-	30	1993344327086455552	324	627.0	260	337	96.1424331665039	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0144	false	8267486958284672398	65	112	327	556	1472	300	يصير سنة هذا اخر كلامه------- وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما سءل عن المسح علي الخفين قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ولم يذكر هذه الزيادة انتهي 158 عن	144	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0031	true	-609937766701125169	0	44	0	227	1528	300	يصير سنة هذا اخر كلام البيهقي وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه-لما سءل عن المسح علي الخفين-قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ولم يذكر هذه الزيادة------ 147 عن	31	1993344327086455552	217	400.5	174	236	91.94915008544922	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	232	300	1212	1574	1574	300	سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جماعة كروح بن القاسم وشيبان ومعمر وغيرهم كما قال سفيان الثوري قال بعضهم الحكم او -بن الحكم والصحيح الحكم بن سفيان قال المنذري و-------------------------------اخرجه الترمذي و-بن ماجه واختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النمري له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد وقال ابو عيسي الترمذي واضطربوا في هذا الحديث واخرج-	155	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0033	true	5857188510623876185	37	132	187	679	1514	300	سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفيقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا بال يتوضا وينتضحhصحيح 159 وفي رواية عن رجل من ثقيف عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمبال ثم نضح فرجهhصحيح 160 وفي رواية عن الح---------------------------------------------------------------------------------كم او ابن الحكم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبال ثم توضا ونضح فرجهhصحيح واخرجه النساءي وابن ماجة واختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النمري له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد وقال ابو عيسي الترمذي واضطربوا في هذا الحديث واخرج	33	1993344327086455552	245	295.5	197	573	42.757415771484375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	0	54	0	281	1457	300	الترمذي و-بن ماجه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا-محمد اذا توضات فانتضح قال الترمذي ح----ديث غريب وسمعت محمدا يعني يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث هذا اخر كلامه والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة	156	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0033	true	5857188510623876185	132	186	679	960	1514	300	الترمذي وابن ماجة من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح قال الترمذي هذا حديث غريب وسمعت محمدا----- يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث هذا اخر كلامه والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة	33	1993344327086455552	273	518.5	221	287	95.1219482421875	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0159	false	-3592149011428545613	45	119	235	596	1465	300	واخرجه مسلم والنساءي و-------بن ماجه ----وفي لفظ لابي داود فاحسن --وضوءه ثم رفع نظره الي السماء فقال ------وفي اسناد هذا رجل مجهول واخرجه الترمذي من حديث ابي ادريس الخولاني عايذ الله بن عبد الله وابي عثمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مختصرا وفيه دعا- وقال وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كثير شء قال محمد ابو ادريس لم يسمع من عمر شيءا	159	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0034	true	-8707704646378025461	24	99	114	491	1501	300	واخرجه مسلم والنساءي 148 و وابن ماجة 162 وفي لفظ لابي داود فاحسن الوضوء- ثم رفع نظره الي السماء فقال hضعيف وفي اسناد هذا رجل مجهول واخرجه الترمذي من حديث ابي ادريس الخولاني عاءذ الله بن عبد الله-وابي عثمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-مختصرا وفيه دعاء وقال وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذا الباب كبير شء قال محمد ابو ادريس لم يسمع من عمر شيءا	34	1993344327086455552	353	649.5	282	381	92.65091705322266	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	0	138	0	684	1460	300	هذا الباب حديث بسرة هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي رضي الله عنه وقد روينا قولنا عن غير بسرة---------------------------- والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عاءشة بنت عجرد وام خداش وعدة من النساء لسن بمعروفات في العامة ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلي الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه عن روايتها منهم عروة بن الزبير وقد دفع وانكر الوضوء من مس الذكر قبل ان يسمع الخبر فلما علم ان بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها -بن عمر تحدث به فلم يزل يتوضا من مس الذكر حتي مات وهذه طريقة الفقه والعلم هذا اخر كلامه وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وزيد بن	173	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0036	true	6133395276647722898	156	300	772	1482	1482	300	هذا الباب حديث بسرة هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي رضي الله عنه -قد روينا قولنا عن غير بسرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عاءشة بنت عجرد وام خداش وعدة من النساء لسن بمعروفات في العامة ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلي الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون -لم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه عن روايتها منهم عروة بن الزبير وقد دفع وانكر الوضوء من مس الذكر قبل ان يسمع الخبر فلما علم ان بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها ابن عمر تحدث به فلم يزل يتوضا من مس الذكر حتي مات وهذه طريقة الفقة والعلم هذا اخر كلامه وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وزيد بن-	36	1993344327086455552	680	1327.0	543	713	95.37166595458984	133	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	138	256	684	1247	1460	300	خالد وابي ايوب الانصاري وابي هريرة وعاءشة وام حبيبة رضي الله عنهم انتهي كلام المنذري 182 1 71 باب الرخصة في ذلك اي ترك الوضوء من مس الذكر قال قدمنا قال الزيلعي قال بن حبان ان طلق بن علي كان قدومه علي النبي صلي الله عليه وسلم اول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثم اخرج عن قيس بن طلق عن ابيه قال -بنيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد المدينة الحديث بدوي بفتحتين قال بن رسلان نسبة الي البادية علي غير قياس والبدوي خلاف الحضري انتهي ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا هل هو ناقض للوضوء هل هو الا مضغة منه اي	173	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0037	true	-931968858778281652	0	56	0	256	1467	300	خالد وابي ايوب الانصاري وابي هريرة وعاءشة وام حبيبة رضي الله عنهمAUTO------------------------ باب الرخصة في ذلك 171------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه------ بدوي فقال يا نبي الله------------------------------------------------------------ ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما ينوضا فقال هل------------- هو الا مضغة منه او	37	1993344327086455552	203	318.0	151	564	35.9929084777832	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0174	false	-2355740125814808938	239	300	1270	1571	1571	300	واخرجه الترمذي والنساءي و---بن ماجه وفي لفظ النساءي ورواية لابي داود في الص-----------------------------لاة قال الامام الشافعي------------- قد سالنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته وتثب-ته في الحديث و------قال يحيي بن معين لقد اضطرب الناس في------- طلق بن قيس وانه لا يحتج بحديثه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا-	174	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0037	true	-931968858778281652	58	130	270	623	1467	300	واخرجه الترمذي والنساءي و وابن ماجة وفي لفظ النساءي ورواية لابي داود في الصلاة يعني مس الرجل ذكره في الصلاة قال الامام الشافعي رضي الله عنه قد سالنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته وقال يحيي بن معين لقد اكثر- الناس في قيس بن طلق------- وانه لا يحتج بحديثه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا	37	1993344327086455552	287	511.5	229	361	79.50138854980469	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0179	false	-6679897105975712598	252	296	1245	1462	1478	300	واخرجه -بن ماجه وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال -بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه 74 1 186 باب ترك الوضوء من مس الميتة اي ميتة ماك--------------------------------------ول اللحم -----------------مر بالسوق داخلا من بعض العالية	179	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0038	true	6337782044455535701	96	150	449	719	1463	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال ابن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه AUTO---- باب ترك الوضوء من مس الميتة 174 عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بالسوق داخلا من بعض العالية	38	1993344327086455552	194	330.5	155	274	70.80291748046875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0488	false	-1509620494710723172	85	111	456	590	1585	300	-بن ماجه مختصرا وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه	488	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0038	true	6337782044455535701	97	121	456	580	1463	300	ابن ماجة------- وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال ا----بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه	38	1993344327086455552	121	220.5	97	135	89.62963104248047	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	233	300	1201	1550	1550	300	المنذري واخرجه الترمذي وذكر ان قتادة رواه عن -بن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية وقال الدارقطني تفرد به يزيد وهو الدالاني عن قتادة ولا يصح وذكر -بن حبان البستي ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم يخالف الثقات في الرواية- حتي اذا سمعها المبتدء في هذه الصناعة علم-	196	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0041	true	-3987647601306540766	37	174	191	894	1558	300	المشكاة واخرجه الترمذي وذكر ان قتادة رواه عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه وقال ابو داود قوله الوضوء علي من نام مضطجعا هو حديث منكر لم يروه الا يزيد ابو خالد الدالاني عن قتادة وروي اوله جماعة عن ابن عباس لم يذكروا شيءا من هذا وقال وكان النبي صلي الله عليه وسلممحفوظا وقالت عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبيhصحيح م وذكر ابو داود ايضا ما يدل علي ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية فيكون منقطعا وقال ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية وقال الدارقطني تفرد به يزيد وهو الدالاني-عن قتادة ولا يصح وذكر ابن حبان البستي ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم يخالف الثقات في الروايات حتي اذا سمعها المبتدء في هذه الصناعة علم	41	1993344327086455552	343	653.0	278	704	48.72159194946289	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0197	false	-7733235415449410014	0	128	0	671	1571	300	انها معلولة او مقلوبة لا يجوز الاحتجاج بها اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد عنهم بالمعضلات وذكر ابو احمد الكرابيسي الدالاني هذا فقال لا يتابع في بعض احاديثه وسءل ابو حاتم الرازي عن الدالاني هذا فقال صدوق ثقة وقال الامام احمد بن حنبل يزيد لا باس به وقال يحيي بن معين وابو عبد الرحمن النساءي ليس به باس وقال البيهقي فاما هذا الحديث فانه قد انكره علي ابي خالد الدالاني جميع الحفاظ وانكر سماعه من قتادة احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري وغيرهما ولعل الشافعي رضي الله عنه وقف علي علة هذا الاثر حتي رجع عنه في الجديد هذا اخر كلامه ولو فرض استقامة حال الدالاني كان فيما تقدم من الانقطاع في اسناده والاضطراب ومخالفة الثقات ما يعضد قول من ضعفه من الاءمة رضوان الله عليهم اجمعين	197	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0041	true	-3987647601306540766	174	300	894	1558	1558	300	انها معمولة او مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به -اذا وافق الثقات فيكف اذا انفرد عنهم بالمعضلات وذكر ابو احمد الكرابيسي الدالاني هذا فقال لا يتابع في بعض احاديثه وسءل ابو حاتم الرازي عن الدالاني هذا فقال صدوق ثقة وقال الامام احمد بن حنبل يزيد لا باس به وقال يحيي بن معين وابو عبد الرحمن النساءي ليس به باس وقال البيهقي فاما هذا الحديث فانه قد انكره علي ابي خالد الدالاني جميع الحفاظ وانكر سماعه من قتادة احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري وغيرهما ولعل الشافعي رضي الله عنه-وقف علي علة هذا الاثر حتي رجع عنه في الجديد هذا اخر كلامه ولو فرض استقامة حال الدالاني كان فيما تقدم من الانقطاع في اسناده والاضطراب ومخالفة الثقات ما يعضد قول من ضعفه من الاءمة رض--ي الله عنهم--اجمعين-	41	1993344327086455552	656	1282.5	532	671	97.76453399658203	120	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	0	50	0	244	1473	300	الترمذي حديث علي بن طلق حديث حسن وسمعت محمدا يعني البخاري يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي السحيمي وكانه راي هذا رجلا اخر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	202	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0042	true	6385297476846478801	106	155	541	784	1499	300	الترمذي حديث علي بن طلق حديث حسن وسمعت محمدا يعني البخاري يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي صلي الله عليه وسلم-غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي السحيمي وكانه راي هذا رجلا اخر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	42	1993344327086455552	243	481.0	194	244	99.59016418457031	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	99	158	548	840	1606	300	واخرجه النساءي-- واخرجه البخاري ومسلم من حديث محمد بن علي وهو ب-ن الحنفية عن ابيه بنحوه مختصرا واخرجه الترمذي و-بن ماجه من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 207 اذا دنا من اهله اي قرب ماذا عليه من الغسل او الوضوء ابنته فاطمة رضي الله عنها وانا استحيي ان اساله لان	203	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0042	true	6385297476846478801	212	268	1058	1338	1499	300	واخرجه النساءي و واخرجه البخاري ومسلم من حديث محمد بن علي -هو ابن الحنفية-عن ابيه بنحوه مختصرا واخرجه التزمذي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 195 وعن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب----- رضي الله عنها---------مره ان يسال رسول	42	1993344327086455552	209	342.5	163	296	70.60810852050781	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	218	300	1168	1606	1606	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه وقال الامام الشافعي رضي الله عنه حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل لا نعلم سمع منه شيءا قال البيهقي هو كما قال وقد رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار عن -بن عباس في قصة علي والمقدار موصولا 208---------------------------------------------------------------------------------------------- ليغسل ذكره وانثييه قال الخطابي امر بغسل الانثيين بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي فلذلك امره بغسلها قال المنذري واخرجه النساءي ولم يذكر انثييه وقال ابو-	203	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0043	true	-1939811779670133915	10	81	61	421	1509	300	واخرجه النساءي وابن ماجة وقال------- الشافعي ح-------------ديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل لا نعلم سمع منه شيءا قال البيهقي هو كما قال وقد رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ابن عباس في قصة علي والمقداد موصولا 196 وعن عروة بن الزبير عن علي بن ابي طالب نحو حديث المقداد وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليغسل ذكره وانثييهhصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي ولم يذكر انثييه وقال ابو	43	1993344327086455552	252	431.0	202	535	47.10280227661133	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0204	false	-7376655620713405112	192	287	987	1440	1503	300	عروة عن ا--بيه ان علي بن ابي طالب قال للمقداد والثوري والمفضل بن فضالة وبن عيينة يروونه عن هشام عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومسلمة يرويه عن هشام عن ابيه عن حديث حدثه عن علي قال قلت للمقداد وبن اسحاق يرويه عن هشام عن ابيه عن المقداد ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 210--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال من الاكثار ومن للتعليل اي اكثر الغسل لاجل خروج المذي انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي------- فكيف بما يصيب ثوبي منه	204	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0043	true	-1939811779670133915	52	127	267	640	1509	300	عروة بن الزبير عن علي بن ابي طالب نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث--------------------------------------------------------------- المقداد وفيه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليغسل ذكره وانثييهhصحيح واخرجه النساءي ولم يذكر انثييه وقال ابو حاتم الرازي عروة بن الزبير عن علي مرسل 197 وعن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك فقال------- انما يجزءك-------------------- من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه	43	1993344327086455552	161	161.5	120	597	26.96817398071289	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	173	263	855	1297	1477	300	في غسل واحد كان في اخره قال المنذري واخرجه النساءي واخرج مسلم من حديث هشام بن زيد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرجه الترمذي والنساءي وب-ن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكا--ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وفي لفظ تسع نسوة	211	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0044	true	-2177563137906475539	154	235	797	1203	1513	300	في غسل واحدhصحيح واخرج-------------------ه النساءي واخرج مسلم من حديث هشام بن زيد عن انس ان النبي كا-------------------ن يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وفي لفظ تسع نسوة	44	1993344327086455552	385	741.5	306	445	86.51685333251953	73	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0212	false	-2822471226490767182	173	216	880	1088	1511	300	باب الوضوء لمن اراد ان يعود اي في الجماع----------------------------------------------------------------- يغتسل عند هذه وعند هذه بعد المعاودة علي حدة علي حدة قال ابو رافع يارسول الله الا تجعله غسلا واحدا وان لا تكتفي علي الغسل الواحد في اخر الجماع قال هذا ازكي واطيب واطهر	212	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0044	true	-2177563137906475539	236	279	1208	1408	1513	300	باب الوضوء لمن اراد ان يعود 206 عن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمطاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا -----------------------------رسول الله الا تجعله غسلا واحدا --------------------------------------------قال هذا ازكي واطيب واطهر	44	1993344327086455552	109	162.5	85	273	39.92673873901367	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0216	false	1413470143558300513	0	52	0	251	1464	300	بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل ومفاد كلامه--------------------------------------------------- ان يحيي بن يعمر لم يسمع هذا الحديث عن عمار بن ياسر وبينه وبين عمار بن ياسر واسطة فالحديث منقطع قال المنذري واخرجه الترمذي من حديث يحيي بن يعمر عن عمار وفيه وضوءه للصلاة 90 1 226---------------------- باب الجنب يءخر الغسل	216	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0045	true	6716292850561945118	248	297	1253	1488	1499	300	بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل وقال علي بن ابي طالب وابن عمر وعبد الله بن عمرو الجنب اذا اراد ان ياكل توضاhضعيف----------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي من حديث يحيي بن يعمر عن عمار وفيه وضوءه للصلاة وقال هذا حديث حسن صحيح 89 AUTO باب الجنب يءخر الغسل	45	1993344327086455552	133	203.5	102	324	41.049381256103516	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	4	181	17	921	1505	300	ربما جهر به وربما خفت فيه دليل علي ان المرء مخير في صلاة الليل يجهر بالقراءة او يسر قال المنذري واخرجه النساءي مقتصرا علي الفصل الاول و-بن ماجه مقتصرا علي الفصل الاخير وقد اخرج مسلم في صحيحه عن----- مسروق عن عاءشة ق-------------الت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر واخرج-----------------------ه البخاري مختصرا واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجه 227 عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن نجي بالتصغير لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الامام الخطابي في معالم السنن يريد الملاءكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل انه لم يرد بالجنب ها هن--ا من -------------------------اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكن الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ تركه عادة وان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يطوف علي نساءه في غسل واحد وفي هذا تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وقالت----------------- عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء	217	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0046	true	2238660240541404180	89	274	432	1381	1515	300	ربما جهر به وربما خفت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة واخرجه النس----------------------------اءي مقتصرا علي الفصل الاول وابن ماجة مقتصرا علي الفصل الاخير وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث مسروق عن عاءشة رضي الله عنهاقالت من كل الليل--- اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحرhصحيح م الفصل الاول منه واخرجه البخاري مختصرا واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة 215 وعن علي رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنبhضعيف ضعيف الجامع الصغير واخرجه النساءي و وابن ماجة وليس في حديث ابن ابن ماجة ولا جنب وقال البخاري في التاريخ الكبير رقم عبد الله بن نجي -الحضرمي عن ابيه عن علي------- فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري رضي الله عنهقال سمعت رسول الله----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلميقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة 216 وعن ابي اسحاق وهو السبيعيعن الاسود وهو ابن يزيدعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء	46	1993344327086455552	428	585.0	329	1211	35.34269332885742	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0218	false	6321182999807562183	74	230	364	1126	1477	300	واخرجه النساءي و---بن ماجه وليس في حديث -----بن ماجه ولا جنب وقال البخاري---------------------- عبد الله بن نجي الحضرمي عن ابيه عن علي فيه نظر وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما من حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري ------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة انتهي 228---------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يمس ماء اي لا يغتسل به ولا يتوضا به قال النووي ان صح هذا الحديث لم يكن مخالفا للروايات الاخر انه كان يتوضا ثم ينام بل كان له جوابان احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن شريح وابي بكر البيهقي ان المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي --------وبن ماج----ه وقال -زيد بن هارون هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق وقال الترمذي يرون ان هذا غلط من ابي	218	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0046	true	2238660240541404180	186	300	945	1515	1515	300	واخرجه النساءي و وابن ماجة وليس في حديث ابن ابن ماجة ولا جنب وقال البخاري في التاريخ الكبير رقم عبد الله بن نجي الحضرمي عن ابيه عن علي فيه نظر وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري رضي الله عنهقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة 216 وعن ابي اسحاق وهو السبيعيعن الاسود وهو ابن يزيدعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلمينام وهو جنب من غير ان يمس ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي الكبري وابن ماجة 581 وقال يزيد بن هارون هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق وقال الترمذي يرون ان هذا غلط من ابي-	46	1993344327086455552	401	683.5	318	918	43.68191909790039	72	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0218	false	6321182999807562183	230	266	1126	1311	1477	300	اسحاق وقال سفيان الثوري فذكرت الحديث يوما يعني حديث ابي اسحاق فقال لي اسماعيل يا-فتي تشد هذا الحديث بشء قال البيهقي وحمل ابو العباس بن شريح رواية ابي اسحاق علي انه كان لا يمس ماءا للغسل	218	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0047	true	1297810021358350636	0	36	0	184	1519	300	اسحاق وقال سفيان الثوري فذكرت الحديث يوما يعني حديث ابي اسحاق-فقال لي اسماعيل يا فتي تشد هذا الحديث بشء قال البيهقي وحمل ابو العباس بن سريج رواية ابي اسحاق علي انه كان لا يمس ماء- للغسل	47	1993344327086455552	181	345.0	146	186	97.31182861328125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	38	165	180	802	1501	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه مختصرا وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع -في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	220	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0047	true	1297810021358350636	120	244	613	1235	1519	300	المشكاة واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة مختصرا وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة-يحدثنا فتعرف وتنكر وكان قد كبر لا يتابع علي حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه-هذا الحديث وقال لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه-كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	47	1993344327086455552	611	1184.0	487	625	97.76000213623047	114	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0224	false	-6936382568750200675	54	89	279	477	1591	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه وفي لفظ البخاري والترمذي فانسللت وفي لفظ للبخاري فانخنست وفي لفظ فانسللت وفي لفظ مسلم والنساءي و-بن ماجه فانسل انتهي 93 1 232 باب في الجنب يدخل المسجد	224	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0048	true	8814409152288518811	25	58	119	312	1549	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة وفي لفظ البخاري والترمذي فانسللت وفي لفظ للبخاري فانخنست وفي لفظ فانسللت وفي لفظ مسلم والنساءي وابن ماجة فانسل 92 AUTO------- باب في الجنب يدخل المسجد	48	1993344327086455552	182	338.5	150	200	91.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0226	false	3110409566246554751	219	300	1096	1529	1529	300	المنذري واخرجه البخاري في التاريخ الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح قا-ل الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج بحديثه وفيما حكاه الخطابي رضي الله عنه انه مجهول نظر فانه افلت بن خليفة ويقال فليت بن خليفة العامري ويقال الذهلي وكنيته ابو حسان حديثه في الكوفيين روي عنه سفيان بن سعيد الثوري وعبد-الواحد بن زياد وقال-	226	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0048	true	8814409152288518811	118	193	624	1032	1549	300	الارواء واخرجه البخاري في التاريخ الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت روايةمج-هول لا يصح الاحتجاج بحديثه وفيما حكاه الخطابي------------- انه مجهول نظر فانه افلت بن خليفة ويقال فليت بن خليفة العامري ويقال الذهلي وكنيته ابو حسان حديثه في الكوفيين روي عنه سفيان بن سعيد الثوري وعبد الواحد بن زياد وقال	48	1993344327086455552	393	743.5	320	436	90.13761138916016	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0227	false	-6380331283617642	0	84	0	413	1504	300	الامام احمد بن حنبل ما اري به باسا وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال شيخ وحكي البخاري انه سمع من جسرة بنت دجاجة قال البخاري وعند جسرة عجاءب انتهي كلام المنذري قال ابو داود هو اي افلت يقال به فليت العامري ايضا 94 1 233 باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس اي الامام الجنب ناس للجنابة فذكر انه جنب فماذا يصنع فاوما بالهمزة اي اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم يقال اومات اليه اشرت ولا يقال اوميت وومات اليه ان مكانكم	227	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0048	true	8814409152288518811	193	248	1032	1295	1549	300	الامام احمد بن حنبل ما اري به باسا وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال شيخ وحكي البخاري انه سمع من حسرة بنت دجاجة قال البخاري وعند جسرة عجاءب 93 AUTO---------------------------------------------------------------------- باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس 221 عن ابي بكرة ان------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل في صلاة الفجر فاوما بيد-------------------------ه ان مكانكم	48	1993344327086455552	218	363.5	169	413	52.78450393676758	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0228	false	-7879707760773507321	12	41	63	215	1517	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وفي لفظ البخاري ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه وفي لفظ مسلم حتي خرج الينا وقد اغتسل ينطف راسه ماءا فكبر فصلي بنا	228	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0049	true	-3138459205141247846	84	113	405	556	1474	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وفي لفظ البخاري ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه وفي لفظ مسلم حتي خرج الينا وقد اغتسل ينطف راسه ماء- فكبر فصلي بنا	49	1993344327086455552	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0233	false	9705738807468208	44	79	245	407	1585	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه واشار الترمذي الي ان راويه وهو عبد الله بن عمر بن حفص العمري ضعفه يحيي بن سعيد من قبل حفظه في الحديث 96 1 237 باب المراة تري ما يري الرجل	233	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0049	true	-3138459205141247846	174	206	850	1008	1474	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة واشار الترمذي الي ان رواية وهو عبد الله بن عمر بن حفص العمري-ضعفه يحيي بن سعيد من قبل حفظه في الحديث AUTO---- باب المراة تري ما يري الرجل	49	1993344327086455552	149	273.5	117	163	91.41104125976562	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0240	false	-4180802100864746162	89	146	461	751	1530	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 241 حدثنا جميع بن عمير كلاهما مصغرا احد بني تيم الله بن ثعلبة معني تيم الله عبد الله قاله الجوهري فسالتها اي عاءشة احداهما ام جميع او خالته كيف كنتم تصنعون عند الغسل وفي رواية بن ماجه كيف كان يصنع رسول الله عند غسله من الجنابة-------------------------------------------- ونحن نفيض علي رءوسنا خمسا من اجل	240	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0050	true	882223650217063454	145	195	746	1011	1581	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 234 وعن ج--ميع بن عمير------------- احد بني تيم اللهقال دخلت مع امي وخالتي علي عاءشة------------- فسالتها--------- احداهما ك-----------------يف كنتم تصنعون عند الغسل فقالت عاءشة---------- كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلميتوضا وضوءه للصلاة ثم يفيض علي راسه ثلاث مرار ونحن نفيض علي رءوسنا خمسا من اجل	50	1993344327086455552	158	200.5	124	334	47.305389404296875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0247	false	3280321038063505214	116	291	520	1410	1457	300	لا يعر----ف لك ام فانت مجهول وما يمنعك ان تدري اي لم لم تنظر الي حتي تعلم ------------------ثم يقول هكذا كان رسول الله ------------------يتطهر الظاهر من هذا الحديث ان النبي كان يغسل اعضاءه في الغسل سبع مرار لكن الحديث ضعيف فهذا الحديث لا يستطيع المعارضة للاحاديث الصحاح التي فيها تنصيص انه صلي الله عليه وسلم يغسل اعضاءه في الغسل ثلاث مرار قال المنذري شعبة هذا هو -بن عبد الله ويقال ابو يحيي مولي عبد الله بن عباس مدني لا يحتج بحديثه انتهي 247 يسال ربه عز وجل التخفيف حتي جعلت الصلاة خمسا قال الشيخ عبدالحق الدهلوي الظاهر ان ذلك ليلة المعراج والمشهور احاديث المعراج في الصحيحين وغيرهما هو ذكر الصلوات فقط انتهي واورد الشيخ عبد الوهاب الشعراني حديث بن عمر هذا في كتابه كشف الغمة عن جميع الامة بلفظ كان بن عمر رضي الله عنه يقول كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله يسال ربه عز وجل ليلة الاسراء حتي جعلت الصلاة خمسا و--غسل--- الجنابة مرة وغسل البول مرة قال عبدالحق الدهلوي وغسل الثوب	247	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0051	true	2480345366365622509	206	299	1059	1512	1520	300	لا ادري قال لا ام لك-------- وما يمنعك ان تدري ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يفيض علي جلده الماء ثم يقول هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلميتطهرh---------------------------------------------------------------------------ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة هذا هو ابو عبد الله ويقال ابو يحيي مولي عبد الله بن عباس مدني لا يحتج بحديثه 240 وعن عبد الله بن عصم عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهماقال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل البول من الثوب سبع مرار فلم يزل رسول الله صلي الله ع------ليه وسلميسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من الثوب --------------------------	51	1993344327086455552	319	482.0	249	936	34.08119583129883	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0248	false	-9028959298334697855	75	110	405	577	1607	300	عبد الله بن عصم ويقال بن- عصمة نصيبي ويقال كوفي كنيته ابو علوان تكلم فيه غير واحد والراوي عنه ايوب بن خالد ابو سليمان اليمامي ولا يحتج بحديثه 248--------------------------------------------------- ان تحت كل شعرة جنابة-------- الشعر	248	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0052	true	-360468471174022499	0	47	0	232	1507	300	عبد الله بن عصم ويقال ابن عصمة نصيبي ويقال كوفي كنيته ابو علوان تكلم فيه غير واحد والرواي عنه ايوب بن جابر ابو سليمان اليمامي ولا يحتج بحديثه 241 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر	52	1993344327086455552	164	298.5	129	232	70.68965148925781	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0249	false	-3216058139548115508	199	285	1031	1449	1537	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وق-------------------------------------------------ال الترمذي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك وذكر الدارقطني انه غريب من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة تفرد به مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار انتهي كلام المنذري 249 من ترك موضع شعرة من جنابة متعلق بترك اي من عضو مجنب لم يغسلها	249	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0052	true	-360468471174022499	52	135	270	675	1507	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال ابو داود الحارث بن وجيه حديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك وذكر الدارقطني انه غريب من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة تفرد به مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار 242 وعن علي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك موضع شعرة من جنابة-------------------------- لم يغسلها	52	1993344327086455552	212	228.5	168	610	34.75409698486328	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0250	false	3276034911129030166	12	164	70	804	1484	300	فعل الله به كذا وكذا من النار كناية عن العدد اي كذا وكذا عذابا او زمانا قال علي-------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه --------------------------------فمن ثم اي فمن اجل ان سمعت هذا التهديد عاديت راسي اي فعلت بشعر راسي فعل العدو بالعدو يعني قطعت شعر راسي مخافة ان لا يصل الماء الي جميع راسي وقوله عاديت هو كناية عن دوام جز شعر الراس وقطعه وكان علي يجز شعره من الجز بالجيم وتشديد الزاء المعجمة هو قص الشعر والصوف قال في المصباح جززت الصوف جزا قطعته من باب قتل وقال بعضهم الجز القطع في الصوف وغيره وقال المنذري واخرجه -بن ماجه في اسناده عطاء بن الساءب وقد وثقه ابو داود السجستاني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد- كان تغير في اخر عمره وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي هذه التفرقة غير واحد	250	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0052	true	-360468471174022499	135	223	675	1102	1507	300	فعل----- به كذا وكذا من النار ------------------------------------------قال علي فمن ثم عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره رضي الله عنه hضعيف ارواء الغليل ضعيف الجامع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن ماجة في اسناده عطاء بن الساءب وقد وثقه ا----يوب السختياني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقال كان تغير في اخر عمره وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي هذه التفرقة غير واحد	52	1993344327086455552	318	383.5	250	836	38.03827667236328	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2076	false	-4584024112553789161	80	118	432	622	1521	300	واخرجه النساءي وفي اسناده عطاء بن الساءب وقد ---------------------اخرج له البخاري حديثا مقرونا--------- وقال ايوب ثقة------------------- وتكلم فيه غير واحد وق----------------------ال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي	2076	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0052	true	-360468471174022499	166	219	820	1081	1507	300	واخرجه ابن ماجة في اسناده عطاء بن الساءب وقد وثقه ايوب السختياني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقال كان تغير في اخر عمره وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي	52	1993344327086455552	168	282.0	133	261	64.36781311035156	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	0	35	0	164	1490	300	مقرون- بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه و-----------------------------------------قال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافق الامام احمد علي هذا	3260	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0052	true	-360468471174022499	182	220	908	1085	1507	300	مقرونا بابي بشر و------------------قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقال كان تغير في اخر عمره وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه----------- علي هذه	52	1993344327086455552	132	231.0	103	206	64.07766723632812	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0255	false	3286073816287514630	11	94	65	488	1557	300	واما المراة فلا عليها ان لا تنقضه لا نافية اي لا ضرر علي المراة في ترك نقض شعرها وقيل زاءدة فالمعني لا واجب علي المراة ان تنقض شعرها لتغرف امر للمءنث الغاءب وهذه جملة مستانفة علي راسها ثلاث غرفات جمع غرفة بفتح الغين مصدر للمرة من غرف اذا اخذ الماء بالكف قاله الطيبي وفي بعض الشروح غرفة بفتح الغين مصدر وبضم الغين المغروف اي ملا الكف وغرف بالضم جمع غرفة بالضم قال المنذري في اسناده محمد بن اسماعيل بن عياش وابوه وفيهما مقال	255	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0053	true	-1633848863323361127	148	171	794	919	1546	300	واما المراة فلا عليها ان لا تنقضه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتغرف ------------------------------------علي راسها ثلاث غرفات بكفيهاhصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده محمد بن اسماعيل بن عياش وابوه وفيهما مقال	53	1993344327086455552	114	187.5	91	423	26.950355529785156	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0258	false	6811354015184210695	158	256	783	1259	1465	300	ولا يصب علي راسه الماء الاخر بعد ازالته قال المنذري رجل من بني سواءة مجهول قيل يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي و---ينوي--- غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل انتهي 1 257 باب فيما يفيض بفتح اوله من باب ضرب اي-- يسيل بين الرجل والمراة من الماء اي المني او المذي من الماء قال بن رسلان يعني انه سال عاءشة رض--------------------------------------------------------ي الله عنها عن الماء الذي ينزل بين الرجل والمراة من المذي والمني ما حكمه يصب علي الماء الذي ينزل منه عند مباشرتها ويروي يصب علي بتشديد الياء قاله بن رسلان كفا من ماء	258	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0053	true	-1633848863323361127	202	277	1066	1429	1546	300	ولا يصب علي----ه الماء----------------hضعيف المشكاة رجل من بني سواءة مجهول قيل يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وهو ينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل AUTO -------با-------------------------------ب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء 250 عن رجل من بني سواءة بن عامر عن------------------ عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلمياخذ كفا من ماء يصب -----------------------------------------علي الماء ثم ياخذ كفا من ماء ------------------------------------------------------------	53	1993344327086455552	207	295.5	161	540	38.33333206176758	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0263	false	9167337696732029359	178	300	927	1559	1559	300	امره ان يتصدق بخمسي دينار هذا الحديث مختصر واخرجه الدارمي بتمامه عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب قال كان لعمر بن الخطاب امراة تكره الجماع فكان اذا اراد ان ياتيها اعتلت عليه بالحيض فوقع عليها فاذا هي صادقة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتصدق بخمسي دينار وهذا معضل بفتح الضاد علي صيغة اسم المفعول وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا لكن لا بد ان يكون سقوط اثنين علي التوالي فلو سقط واحد من موضع واخر من موضع اخر من السند لم يكن معضلا بل منقطعا قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه مرفوعا وقال الترمذي قد روي عن -بن عباس موقوفا ومرفوعا واخرجه النساءي مرفوعا وموقوفا ومرسلا وقال الخطابي ق-ال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا-	263	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0055	true	593477188288763183	159	196	831	1045	1574	300	امره ان يتصدق بخمسي دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معضل واخرج-------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجة مرفوعا وقال الترمذي قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا واخرجه النساءي مرفوعا وموقوفا ومرسلا وقال الخطابي وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا	55	1993344327086455552	205	385.0	169	636	32.232704162597656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	0	100	0	513	1530	300	ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي -بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بر-ءة الا ان تقوم الحجة بشغلها هذا-اخر كلامه وهذا الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي---- التفرقة بين ان يصيبها في الدم او--- انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي------ بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وا-ن كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان	264	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0055	true	593477188288763183	196	300	1045	1574	1574	300	ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي ابن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بريءة الا ان تقوم الحجة بشغلها هذا اخر كلامه وهذا الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي فيه التفرقة بين ان يصيبها في الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار واذا كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان-	55	1993344327086455552	511	976.0	412	530	96.41509246826172	97	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1667	false	-883393092104396293	62	143	318	750	1493	300	الدم فدينار اي علي المجامع فيه واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار قيل ان الحكمة في اختلاف الكفارة بالاقبال والادبار انه في اوله قريب عهد بالجماع فلم يعذر فيه بخلافه في اخره فخفف فيه والله تعالي اعلم قال المنذري واخرجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي وهذا الحديث قد اضطرب الرواة فيه اضطرابا كثيرا في اسناده ومتنه فروي تارة مرفوعا وتارة موقوفا وتارة مرسلا عن مقسم عن النبي صلي الله عليه وسلم وتارة معضلا------------------------------------ عن عبد الحميد بن عبد ال------------------------------------رحمن عن النبي صلي الله عليه	1667	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0055	true	593477188288763183	79	158	419	823	1574	300	الدم فدينار------------------- واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينارhصحيح موقوف وهذا موقوف اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الترمذي 259 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا وقع الرجل باهله وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار اخرجه ابن ماجة والترمذي قال ابو داود وكذا قال علي بن بذيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مقسم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل 260 وروي الاوزاعي عن يزيد بن ابي مالك عن عبد الحميد بن عبد الرحمن وهو ابن زيد بن الخطاب القرشي العدوي عن النبي صلي الله عليه	55	1993344327086455552	140	76.5	110	656	21.341463088989258	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0206	false	4199970826506730851	83	108	438	558	1542	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا	206	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0056	true	8109807976951703078	273	297	1397	1516	1527	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	56	1993344327086455552	116	224.0	92	120	96.66666412353516	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0267	false	-394917928486550477	109	193	550	1004	1576	300	عمارة بن غراب والراوي عنه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي والراوي عن الافريقي عبد الله بن عمر بن غانم وكلهم لا يحتج بحديثه انتهي 271 ع-------------------------------ن المثال بكسر الميم ثم الثاء المثلثة قال الجوهري المثال هو الفراش علي الحصير قال في المصباح الحصير البارية وجمعها حصر مثل بريد وبرد فلم نقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي والحديث منسوخ الا ان يحمل القرب علي الغشيان انتهي قلت التاويل هو المتعين لتجتمع الروايات 272 كان اذا اراد من الحاءض شيءا من الاستمتاع والمباشرة القي علي فرجها ثوبا	267	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0056	true	8109807976951703078	205	297	1061	1516	1527	300	عمارة بن غراب والرواي عنه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي والراوي عن الافريقي عبد الله بن عمر بن غانم وكلهم لا يحتج بحديثه 265 وعن عاءشة انها قالت كنت اذا حضت نزلت عن المثال عل---------------------------------------------------------ي الحصير------------------------------------------------------- فلم نقرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ندن منه حتي نطهرhضعيف CHECK باب في المراة تستحاض ومن قال تدع الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيض 266 وعن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اراد من الحاءض شيءا----------------------- القي علي فرجها ثوبا	56	1993344327086455552	200	174.5	159	694	28.818443298339844	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0271	false	-3332421704591971806	160	219	855	1150	1542	300	قرءا انته---ي فاذا مر قرءك اي مضي فتطهري اي تغتسلي ثم صلي ما بين القرء الي القرء اي صلي من انقطاع الحيض الذي في الشهر الحاضر الي الحيض الذي في شهر يليه قال المنذري واخرجه النساءي------------------ وفي اسناده المنذر بن المغيرة سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال هو مجهول ليس بمشهور 281 او اسماء-------------- حدثتني------------------- انها امرتها---- اي اسماء	271	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0057	true	1207325123728538704	247	300	1273	1530	1530	300	قرءك فلا تصلي فاذا مر قرءك------- فتطهر----------ي ثم صلي ما بين القرء الي القرءhصحيح------------------------------------------------------------------------------ واخرجه النساءي و و و و وابن ماجة وفي اسناده المنذر بن المغيرة سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال هو مجهول ليس بمشهور 272 وعن عروة بن الزبير قال حدثتني فاطمة بنت ابي حبيش انها امرت اسماء او اسماء-	57	1993344327086455552	177	259.0	141	353	50.14164352416992	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0274	false	8037676132541813914	125	198	678	1051	1595	300	بقدر ذلك من الايام التي كانت تحيض قبل حدوث العلة ثم لتدع الصلاة فيهن اي في الايام المحسوبة المعتدة للحيض او بقدرهن اي تترك الصلاة بقدر الايام المعتدة للحيض قال المنذري ابو عقيل بفتح العين وهو يحيي بن المتوكل مديني لا يحتج بحديثه وقيل انه لم يرو عن بهية الا هو 285-------------------------------------------- ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الخاء والتاء المثناة من فو-------ق ومع--ناه قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	274	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0058	true	-7486670795337813445	133	201	684	1017	1532	300	بقدر ذلك من الايام ث------------------------------م لتدع الصلاة فيهن------------------------------------ او بقدرهن ثم لتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم تصليhضعيف-------------- ابو عقيل بفتح العين--هو يحيي بن المتوكل مديني لا يحتج بحديثه وقيل انه لم يرو عن بهية الا هو 276 وعن عروة وعمرة عن عاءشة ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحت ---------عبد ال-رحمن بن عوفاستحيضت سبع سنين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	58	1993344327086455552	213	284.5	162	426	50.0	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0279	false	2658256490691885622	251	300	1249	1493	1493	300	المنذري قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان -بن عقيل راويه ليس كذلك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به ه-ذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي و-بن ماجه وقا--ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا-	279	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0059	true	-2566551600258284159	145	195	764	1014	1525	300	اليhحسن قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان ابن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به وهذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي وابن ماجة و وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا	59	1993344327086455552	233	438.5	185	250	93.19999694824219	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0280	false	1264461724617319881	1	133	5	683	1515	300	محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمرو بن ثابت هذا هو ابو ثابت ويعرف بابن ابي المقدام كوفي لا يحتج بحديثه انتهي واطال الكلام اخونا العلامة في غاية المقصود تحت حديث حمنة وقال في اخره ومحصل الكلام ان المستحاضة المعتادة سواء كانت مميزة او غير مميزة ترد علي عادتها المعروفة لحديث عاءشة وفيه امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك رواه مسلم والمبتدءة المميزة تعمل بالتمييز لحديث اذ كان دم الحيضة فانه اسود يعرف وغير ذلك ما انضم به والتي تفقدت العادة والتمييز فانها تحيض ستا او سبعا علي غالب عادة النساء لحديث حمنة وهذا الجمع بين هذه الاحاديث هو جمع حسن جيد لا مزيد علي حسنه انتهي ملخصا 110 1 288 باب ما روي ان المستحاضة تغتسل لكل صلاة	280	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0059	true	-2566551600258284159	196	281	1020	1440	1525	300	محمدا يعني البخاري-عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح وقال ابو داود ورواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل فقال قالت حمنة هذا اعجب الامرين الي لم يجعله قول النبي صلي الله عليه وسلمجعله كلام حمنةhضعيف قال ابو داود كان عمرو بن ثابت رافضيا وذكره عن يحيي بن معين هذا اخر كلامه وعمرو بن ثابت هذا-هو ابو ثابت ويعرف بابن ابي المقدام كوفي لا يحتج بحديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 110 AUTO- باب ما روي ان المستحاضة تغتسل لكل صلاة	59	1993344327086455552	205	370.0	163	889	23.05961799621582	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0281	false	4486705727448897644	48	244	229	1201	1481	300	قالت عاءشة فكانت تغتسل لكل صلاة والمعني ان بن ابي ذءب والاوزاعي كلاهما قال عن الزهري ان عاءشة قالت ان ام حبيبة تغتسل لكل صلاة 291 ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت -------------------------------------------------------------------------------------الخ في اسناده محمد بن اسحاق وهو ثقة علي ما هو الحق لكنه مدلس ولم يصرح في هذا الحديث بالتحديث قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وهو مختلف في الاحتجاج بحديثه 292 -----------------------------------ولم اسمعه منه-------------------- اي لم يسمع المءلف هذا------------------------------------------------------------------------------ الحديث من ابي الوليد الطيالسي مع كون المءلف من تلامذته فبين المءلف وابي الوليد واسطة لم يذكرها المءلف وهذا اي قوله توضءي لكل صلاة---------------------- والقول فيه اي القول الصحيح في حديث سليمان بن كثير قول ابي الوليد الطيالسي وهو قوله اغتسلي لكل صلاة وهذا ترجيح من المءلف لرفع الاغتسال لكل صلاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري وفي صحيح مسلم قال الليث بن سعد ولم يذكر -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال البيهقي والصحيح رواية الجمهور عن الزهري وليس فيها الامر بالغسل الا مرة واحدة ثم كانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها 293 امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تغتسل عند كل صلاة وتصلي	281	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0060	true	-4800540919269792515	65	258	326	1297	1495	300	قالت عاءشة فكانت تغتسل لكل صلاةhصحيح وقد تقدم الكلام عليه 281 وع----------------------ن عاءشة----- ان ام حب-------------------------------يبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله فامرها بالغسل لكل صلاةhصحيح اخرجه النساءي و في اسناده محمد بن اسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مختلف في الاحتجاج بحديثه قال ابو داود ورواه ابو الوليد الطيالسي ولم اسمعه منهعن سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عاءشة استحيضت زينب بنت جحش فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة وساق الحديث صلي الله عليه وسلمورواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال---------------------------------------------------- توضءي لكل صلاة وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه--------------------------------------- قول ابي الوليد وهذا اخر كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي صحيح مسلم قال الليث بن سعد ولم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال البيهقي والصحيح رواية الجمهور عن الزهري وليس فيها الامر بالغسل الا مرة واحدة ثم كانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها 282 وعن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمنقال اخبرتني زينب بنت ابي سلمة ان امراة كانت تهراق الدم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامرها ان تغتسل عند كل صلاة وتصلي	60	1993344327086455552	466	615.5	365	1358	34.31517028808594	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0283	false	8727332231970868636	33	144	163	695	1477	300	صلي الله عليه وسلم او غيره فقال عبد الرحمن لا احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم بشء من شانها ان الامر لها رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره والله تعالي اعلم قال المنذري واخرجه النساءي 295 فلما جهدها ذلك اي فلما شق علي سهلة بنت سهيل الغسل ل---------------------------------------------------كل صلاة يقال جهد في الامر جهدا من باب نفع اذا طلب حتي بلغ غايته في الطلب وجهده الامر------------ والمرض جهدا ايضا اذا بلغ منه المشقة قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد اختلف في الاحتجاج به ----------------------------------------انتهي ان امراة بغير ذكر اسم المراة كما ذكره محمد بن اسحاق 296---------------------------------------------------------- لتجلس في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء	283	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0061	true	5925857905115432896	62	165	322	838	1507	300	صلي الله عليه وسلم فقال------------------- لا احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم-بشء---------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي 284 وعنها ان--------------------- سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظه--------------------------------------ر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبحhضعيف ---------في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد اختلف في الاحتجاج به 285 وعن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله- ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله ان هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء	61	1993344327086455552	225	243.5	173	693	32.467533111572266	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	3	69	18	338	1483	300	والوضوء عند كل صلاة ولفظ الترمذي تتوضا عند كل صلاة وتصوم وتصلي قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به هذا اخر	284	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0061	true	5925857905115432896	240	300	1212	1507	1507	300	والوضوء عند كل صلاةhصحيح 287 وفي رواي------------ة وتصوم وتصل------------ي واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان وسالت محمدا يعني البخاري-عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به هذا اخر-	61	1993344327086455552	279	509.0	221	321	86.91588592529297	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	69	133	338	643	1483	300	كلامه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي ق-ال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه وقيل لا يعلم ---جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك وشريك هو -بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عفير الكوفي ولا يحتج بحديثه	284	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0062	true	2992565389414326386	0	64	0	309	1477	300	كلامه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي وقال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه وقيل لا يعلم من جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك وشريك هو ابن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقطان هذا-هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه	62	1993344327086455552	301	581.0	238	310	97.09677124023438	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0286	false	-4866658961248144935	39	114	210	595	1528	300	ان القعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال ---سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغتسل من الظهر الي مثلها من الغد لصلاة الظهر من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وكذلك روي داود --------------وعاصم اي بالاغتسال من صلاة الظهر الي مثلها من الغد------------------------------------------ عند الظهر الظاهر انه بالظاء المعجمة لكن ضبطه بن رسلان بالطاء المهملة والله تعالي اعلم واني لم اقف هي رواية عاصم هذه وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء	286	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0062	true	2992565389414326386	220	299	1089	1473	1477	300	ان القعقاع-------- وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من ظهر الي ظهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت بثوبhصحيح قال ابو داود وروي عن ابن عمر وانس بن مالك تغتسل من --ظهر الي ظهر------------------------------------------------ وكذلك روي داود هو ابن ابي هندوعاصم هو ابن سليمانعن الشعبي عن امراته عن قمير عن عاءشة الا ان داود قال كل يوم وفي حديث عاصم عند الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء	62	1993344327086455552	176	247.0	138	548	32.11678695678711	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0286	false	-4866658961248144935	158	211	809	1072	1528	300	الجملة من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وانما الصحيح بالمهملتين قال الخطابي في المعالم قلت ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر وهو وقت انقطاع--- الحيض	286	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0063	true	-5587823795440767875	5	52	23	244	1453	300	المسيب من طهر الي طهرhضعيف ------------------------------قال الخطابي--------------- ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر وهو وقت انقطاع دم الحيض	63	1993344327086455552	206	368.5	161	266	77.44361114501953	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0289	false	3725633287907038135	196	223	984	1104	1485	300	سماع عكرمة من ام حبيبة وحمنة نظر وليس فيها ما يدل علي سماعه منهما والله عز وجل اعلم 120 1 311 باب ما جاء في وقت النفساء	289	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0064	true	5490577416370384725	88	112	479	591	1547	300	سماع عكرمة من ام حبيبة وحمنة نظر وليس فيها ما يدل علي سماعه منهما والله------- اعلم 119 AUTO- باب ما جاء في وقت النفساء	64	1993344327086455552	106	193.0	82	120	88.33333587646484	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	163	264	881	1386	1564	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية وق----ال محمد بن اسماعيل علي بن عبد-الاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وقال الخطابي حديث مسة اثني عليه محمد بن اسماعيل قال مسة هذه ازدية واسم ابي سهل كثير بن زياد وهو ثقة وعلي بن عبد-الاعلي ثقة 312 يق-----------------------------------------------------------------------------------------------ضين صلاة المحيض اي الحيض ولعله لم يبلغه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه المسالة فقالت لا يقضين الصلاة كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم------ والمراد بنساءه غي---------ر ا-زواجه صلي الله عليه	290	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0064	true	5490577416370384725	146	256	771	1314	1547	300	واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية وقال قال محمد بن اسماعيل علي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وقال الخطابي حديث مسة اثني عليه محمد بن اسماعيل قال مسة هذه ازدية واسم ابي سهل كثير بن زياد وهو ثقة وعلي بن عبد الاعلي ثقة 296 وعن الازدية وهي مسةقالت حججت فدخلت علي ام سلمة فقلت يا ام المءمنين ان سمرة بن جندب يامر النساء يقضين صلاة المحيض------------------------------------------------------------------------- فقالت لا يقضين------- كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلمتقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي صلي الله عليه	64	1993344327086455552	402	677.0	319	623	64.52648162841797	76	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0295	false	1576570851040060619	136	179	685	889	1542	300	الي ما فوق المرفقين قال المنذري واخرجه -بن ماجه وهو منقطع عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر وقد اخرجه النساءي و-بن ماجه مختصرا من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة عن ابيه عن عمار موصولا	295	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0066	true	8287009255009545998	90	130	503	689	1548	300	الي ما فوق المرفقين------------ واخرجه ابن ماجه وهو منقطع عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر وقد اخرجه النساءي وابن ماجه------- من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عت-بة عن ابيه عن عمار موصولا	66	1993344327086455552	184	334.5	144	206	89.32038879394531	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0297	false	-1511681737115037358	97	300	497	1484	1484	300	المرفقين قال المنذري وقال غيره اي غير ابي داود حديث عمار لا يخلو اما ان يكون عن امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا فان لم يكن عن امر النبي صلي الله عليه وسلم فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذا ولا حجة لاحد مع كلام النبي صلي الله عليه وسلم والحق احق ان يتبع وان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم فهو منسوخ وناسخه حديث عمار ايضا وقال الامام الشافعي رضي الله عنه ولا يجوز علي عمار اذا ذكر تيممهم مع النبي صلي الله عليه وسلم عند نزول الاية الي المناكب ان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم الا انه منسوخ عنده اذ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتيمم علي الوجه والكفين او يكون لم يرو عنه الا تيمما واحدا واختلف ر-وايته عنه فتكون رواية -بن الصمة التي لم تختلف اثبت واذا لم تختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق لكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكون انما سمعوا اية التيمم عند حضور صلاة فتيمموا فاحتاطوا واتوا علي غاية ما يقع عليه اسم اليد لان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي مسالة النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم انهم يجزيهم من التيمم اقل-	297	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0067	true	7273783382507795154	8	195	38	970	1492	300	الضربتين الا من سميت وقال --------غير--------ه حديث عمار لا يخلو اما ان يكون عن امر النبي صلي الله عليه وسلماو لا فان لم يكن عن امره------------------------ فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-خلاف هذا ولا حجة لاحد مع كلام النبي صلي الله عليه وسلم والحق احق ان يتبع وان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم-فهو منسوخ وناسخه حديث عمار ايضا وقال الامام الشافعي -------------ولا يجوز علي عمار اذا ذكر تيممهم مع النبي صلي الله عليه وسلم-عند نزول الاية الي المناكب ان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم الا انه منسوخ عنده اذ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر بالتيمم علي الوجه والكفين او يكون لم يرو عنه الا تيمما واحدا فاختلفت روايته عنه فتكون رواية ابن الصمة التي لم تختلف اثبت واذا لم تختلف فاولي ان يءخذ بها لانها اوفق لكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين او يكون انما سمعوا اية التيمم عند حضور صلاة فتيمموا فاحتاطوا واتوا علي غاية ما يقع عليه اسم اليد لان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا الي مسالة النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرهم انهم يجزيهم من التيمم اقل	67	1993344327086455552	908	1725.0	725	990	91.71717071533203	171	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0298	false	-3678410875601345695	4	78	20	407	1527	300	مما فعلوا وهذا اولي المعاني عندي برواية -بن شهاب من حديث عمار بما وصفت من الدلاءل ق-ال الخطابي لم يختلف احد من اهل العلم في انه لا يلزم المتيمم ان يمسح بالتراب ما وراء المرفقين وفيما قاله نظر فقد ذكر -بن المنذر والطحاوي وغيرهما عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي حديث عاءشة في انقطاع العقد وليس فيه كيفية التيمم انتهي كلام المنذري 321----------------------------------------- يا ابا عبد الرحمن	298	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0067	true	7273783382507795154	195	279	970	1400	1492	300	مما فعلوا وهذا اول بالمعاني عندي برواية ابن شهاب من حديث عمار بما وصف -من الدلاءل وقال الخطابي لم يختلف احد من اهل العلم في انه لا يلزم المتيمم ان يمسح بالتراب ما وراء المرفقين وفيما قاله نظر فقد ذكر ابن المنذر والطحاوي وغيرهما عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي حديث عاءشة في انقطاع العقد وليس فيه كيفية التيمم 303 وعن شقيق قال كنت جالسا بين عبد الله وابي موسي فقال ابو موسي يا ابا عبد الرحمن	67	1993344327086455552	360	671.0	291	431	83.52667999267578	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0305	false	-4552267852654715594	78	191	410	1007	1600	300	فاذا وجدت الماء فامسه جلدك امس امر من الامساس والمعني اذا وجدت الماء فعليك ان تتوضا او تغتسل قال الامام الخطابي ويحتج بهذا الحديث في ايجاب انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء علي عموم الاحوال سواء كان في صلاة او غيرها انتهي ويحتج به ايضا في ان لا يتيمم في مصر لصلاة فرض ولا لجنازة ولا لعيد لانه واجد للماء فعليه ان يمسه جلده فان ذلك اي الامساس خير اي بركة واجر وليس معناه ان الوضوء والتيمم كلاهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل الوضوء في هذا الوقت فرض والخيرية لا تنافي الفرضية قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح وبجدان بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وبعد الالف نون	305	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0070	true	1519535333104749331	117	147	601	774	1527	300	فاذا وجدت الماء فامسه جلدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك خيرhصحيح وفي رواية غنيمة من الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح وبجدان بضم الباب الموحدة وسكون الجيم وبعد الالف نون	70	1993344327086455552	144	245.5	118	597	24.120603561401367	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0306	false	-2401553450567592489	185	262	911	1284	1474	300	وليس في ابوالها اي في شرب ابوال الابل الا حديث انس بن مالك في قصة العرنيين تفرد به اهل البصرة اي ما روي حديث انس احد غير البصريين الا نادرا قال المنذري وهذا الرجل الذي من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث قبله سماه خالد الحذاء عن ابي قلابة وسماه سفيان الثوري عن ايوب رضي الله عنهم انتهي 125 1 334 باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم ويصلي بغير اغتسال ام لا قال احتلمت	306	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0071	true	5124802506114593811	6	59	28	287	1523	300	وليس في ابوالها ----------------------الا حديث انس------------------------ تفرد به اهل البصرة هذا اخر كلامه-------------------------------------------- وهذا الرجل الذي من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث قبله سماه خالد الحذاء عن ابي قلابة وسماه سفيان الثوري عن ايوب 124 AUTO--------------------- باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم 315 عن عمرو بن العاص ق---ال احتلمت	71	1993344327086455552	224	361.0	177	373	60.053619384765625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0309	false	-5250141883926705216	207	247	1069	1281	1538	300	الم يكن شفاء العي السءال اي لم لم يسالوا حين لم يعلموا لان شفاء الجهل السءال قال المنذري اخرجه منقطعا واخر---------جه موصولا وفي طريق -بن ماجه عبد الحميد بن حبيب--- ابي العشرين الدمشقي ثم البيروتي كاتب الاوزاعي وقد استشهد به	309	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0071	true	5124802506114593811	269	300	1358	1523	1523	300	الم يكن شفاء العي السءال hحسن----------------------------------------------------------- اخرجه منقطعا واخرجه ابن ماجه موصولا وفي طريق ابن ماجة عبد الحميد بن حبيب بن ابي العشرين الدمشقي ثم البيروتي كاتب الاوزاعي وقد استشهد به-	71	1993344327086455552	147	253.0	120	225	65.33333587646484	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0309	false	-5250141883926705216	247	299	1281	1535	1538	300	البخاري وتكلم فيه غير واحد وقال -بن عدي يغرب عن الاوزاعي بغير حديث لا يرويه غيره وهو ممن يكتب حديثه انتهي 127 1 338 باب المتيمم يجد الماء بعد ما يصلي اي يجد الماء بعد الفراغ من الص------------------------------------------------لاة وكان قد تيمم للصلاة لاجل فقدان الم----------------اء في الوقت متعلق بيجد اي وقت الصلاة	309	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0072	true	8663272414007131251	0	62	0	307	1502	300	البخاري وتكلم فيه غير واحد وقال ابن عدي يغرب عن الاوزاعي بغير حديث لا يرويه غيره وهو ممن يكتب حديثه 126 AUTO------- باب المتيمم يجد الماء بعد ما يصلي في الوقت 319 عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاع-----اد احدهما الصلاة	72	1993344327086455552	170	264.0	131	319	53.291534423828125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	117	149	617	782	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل------------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر	2599	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0072	true	8663272414007131251	41	91	195	451	1502	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر	72	1993344327086455552	151	234.5	119	256	58.984375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0315	false	6060395850633818639	21	124	111	651	1578	300	قال ويقول ابو هريرة وزيادة ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالها قال هذا القول محمد بن سلمة ويحتمل ان يكون مقولة ابي سلمة بن عبد الرحمن الراوي عن ابي هريرة فان قلت تكفير الذنوب الماضية بالحسنات وبالتوبة وبتجاوز الله تعالي وتكفير الذنوب الايام الثلاث الاتية الزاءدة علي الاسبوع هو تكفير الذنب قبل وقوعه فكيف يعقل قلت المراد عدم المءاخذة به اذا وقع ومنه ما ورد في صحيح مسلم في مغفرة ما تقدم من الذنب وما تاخر قال المنذري واخرجه مسلم مختصرا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة وادرج وزيادة ثلاثة ايام في الحديث 5 344---------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم	315	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0073	true	370052723012307216	13	68	67	351	1497	300	قال ويقول ابو هريرة وزيادة ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالهاhحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم مختصرا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة وادرج وزيادة ثلاثة ايام في الحديث 324 وعن عمرو بن سليم الزرقي عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم	73	1993344327086455552	181	327.0	146	634	28.54889678955078	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	93	135	460	666	1523	300	وقال البخاري حديث عاءشة في هذا الباب ليس بذاك وقال الامام احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي رضي الله عنه لا اعلم في-من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	318	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0074	true	-7596451842789865711	2	42	10	204	1561	300	وقال البخاري حديث عاءشة في هذا الباب ليس بذاك وقال الامام احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي------------- لا اعلم في من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	74	1993344327086455552	193	370.0	154	207	93.2367172241211	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	71	100	340	478	1459	300	وقال------- احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي لا اعلم--- من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	2279	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0074	true	-7596451842789865711	11	42	56	204	1561	300	وقال الامام احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي لا اعلم في من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	74	1993344327086455552	138	264.0	109	148	93.24324035644531	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	135	244	720	1281	1553	300	واخرجه الترمذ---------ي وقال الترمذي حديث سمرة حديث حسن وقال ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وق-----ال ابو عبد الرحمن النساءي الحسن عن سمرة كتاب ولم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة هذا اخر كلامه وقد قيل ان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا ولا لقيه وقيل انه سمع منه ومنهم من عين سماعه لحديث العقيقة كما ذكره النساءي وقوله فبها ونعمت اي فالبرخصة اخذ ونعمت السنة ترك وقيل فبالسنة اخذ ونعمت الخصلة الوضوء والاول اصح لان الذي ترك هو السنة وهو الغسل انتهي 130 1 355 باب الرجل يسلم من الاسلام وهو الاقرار بكلمة الشهادتين فيءمر بالغسل 13-------------------------------------------------------------- فامرني ان اغتسل بماء	321	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0075	true	1075091832282562076	29	143	143	733	1527	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث سمرة حديث حسن وقال ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا وقال ابو عبد الرحمن النساءي ا-حسن عن سمرة كتاب ولم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة هذا اخر كلامه وقد قيل ان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا ولا لقيه وقيل انه سمع منه ومنهم من عين سماعه لحديث العقيقة كما ذكره النساءي وقوله فبها ونعمت اي فبالرخصة اخذ ونعمت السنة ترك وقيل فبالسنة اخذ ونعمت الخصلة الوضوء والاول اصح لان الذي ترك هو السنة وهو الغسل 179 AUTO------- باب الرجل يسلم--------------------------------------- فيءمر بالغسل 332 عن قيس بن عاصم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلماريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء	75	1993344327086455552	499	939.5	400	637	78.33595275878906	92	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0323	false	8102981945134905118	52	178	276	898	1493	300	النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------وسلم لجد عثيم ومن كان معه ان يحلقا شعرهما الذي كان علي راسهما من ذلك الجنس والله اعلم قال اي والدعثيم واخبرني ------------------------------------اخر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير جد عثيم الق اي احلق واختتن وفيه دليل علي ان الاختتان علي من اسلم واجب وانه علامة للاسلام لكن الحديث ضعيف قال المنذري قال عبد الرحمن بن ابي حاتم كليب والد عثيم بصري روي عن ابيه مرسل هذا اخر كلامه وفيه ايضا رواية مجهول وعثيم بضم العين المهملة وبعدها ثاء مثلثة وياء اخر الحروف ساكنة وميم انتهي 131 1 357 باب المراة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها ثم تصلي فيه 15 الدم من الحيض وهو فاعل ليصيب ----------------تغسله ذلك الثوب وتصلي فيه اثره اي اثر الدم فلتغيره بشء من صفرة	323	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0075	true	1075091832282562076	175	273	889	1393	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفريقول احلق قال------------------------------------------------------------------ واخبرني اخر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لاخر معه الق عنك شعر الكفر------------------------------------ واختتنhحسن --------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن ابي حاتم كليب والد عثيم-بصري روي عن ابيه مرسل هذا اخر كلامه وفيه ايضا رواية مجهول وعثيم بضم العين المهملة وبعدها شاء مثلثة وياء اخر الحروف ساكنة وميم 130 AUTO------- باب المراة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها 334 عن معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم قالت تغسله فان لم يذهب-------- اثره------------ فلتغيره بشء من صفرة	75	1993344327086455552	299	451.0	237	720	41.52777862548828	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0327	false	-7126339501842636142	267	300	1344	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم وف--------------ي بعض نسخ الكتاب وهي حاءض وهو يصلي وهو عليه 27 ولفظ ------------بن ماجه ----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------انا الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط لي-	327	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0077	true	191754668431447829	140	186	698	930	1521	300	صلي الله عليه وسلمصلي وعليه مرط وعلي بعض ازواجه منه وهي حاءض وهو يصلي وهو عليهhصحيح ق نحوه واخرجه ابن ماجه وفي البخاري ومسلم نحو منه 347 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالليل وانا الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط لي	77	1993344327086455552	124	183.5	98	232	53.44827651977539	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0333	false	-1877574513565863213	0	114	0	575	1531	300	سعيد بن ابي عروبة وقفه عنه ولم يرفعه وقال البخاري سعيد بن ابي عروبة لا يرفعه وهشام يرفع----------ه وهو حافظ انتهي 35 379 -عن الحسن البصري احد الاءمة الاعلام عن امه خيرة بالخاء المعجمة مولاة ام سلمة رضي الله عنها انها اي خيرة ابصرت ام سلمة تصب الماء الخ هذه الرواية موقوفة علي ام سلمة رضي الله عنها قال الحافظ في التلخيص سنده صحيح ورواه البيهقي من وجه اخر عنها موقوفا ايضا وصححه انتهي قال الخطابي في المعالم وممن قال بظاهر الحديث امير المءمنين علي بن ابي طالب واليه ذهب عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق قالوا ينضح من بول الغلام ما لم يطعم ويغسل من بول -----------------	333	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0078	true	1658195495517010784	217	261	1096	1310	1518	300	سعيد بن ابي عروبة وفقه عنه ولم يرفعه وقال البخاري سعيد بن ابي عروبة لا يرفعه وهشام الدستواءي يرفعه وهو حافظ--------- 379 وعن الحسن --------------------------عن امه------------------------------------------------ انها-------- ابصرت ام سلمة تصب الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------بول الغلام ما لم يطعم فاذا طعم غسلته وكانت تغسل بول	78	1993344327086455552	169	256.5	131	603	28.026533126831055	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0335	false	4548865329084838350	2	135	14	683	1524	300	الترمذي والنساءي-- واخرجه ب-ن ماجه من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة واخرجه البخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك بنحوه انتهي 37 381 عن عبد الله بن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة --بهذه القصة اي قصة بول الاعرابي قال فيه اي قال عبد الله بن معقل في هذا الحديث خذوا ما بال عليه من التراب بيان ما الموصولة فالقوه اي احفروا ذلك المكان وانقلوا التراب والقوه في موضع اخر واهريقوا اصله اريقوا من الاراقة فالهاء زاءدة ويروي هريقوا فتكون الهاء بدلا من الهمزة بن معقل لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم لانه تابعي 138 1 382------------------------------------------------------ باب في طهور الارض اذا يبست	335	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0079	true	6166195197708207193	45	152	226	766	1508	300	الترمذي والنساءي و واخرجه ابن ماجه من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة واخرجه البخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك بنحوه 357 و--------عن عبد الله بن معقل ------------------------------------------بن مقرن قال صلي اعرابي مع النبي صلي الله عليه وسلمبهذه القصةوقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- خذوا ما بال عليه من التراب----------------- فالقوه------------------------------------------------------- واهريقوا علي مكانه ماءhصحيح قال ابو داود هو مرسل وابن م----------------------------------عقل لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ومقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المهملة وكسرها وبعدها نون 137 AUTO باب في طهور الارض اذا يبست	79	1993344327086455552	341	512.0	267	728	46.840660095214844	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0349	false	1870234659671519785	109	140	563	742	1540	300	حتي مات قال المنذري والحديث -----اخرجه البخاري-- ومسلم والنساءي و-بن ماجه بنحوه ولم يذكروا رءيته لصلاة رسول الله------------------- وهذه الزيادة في قصة الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة	349	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0082	true	4940586274197955905	134	172	695	901	1537	300	حتي مات ولم يعد الي ان يسفرhحسن واخرجه البخاري و ومسلم والنساءي وابن ماجه بنحوه ولم يذكروا رءيته لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الزيادة في قصة الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة	82	1993344327086455552	162	280.5	132	206	78.64077758789062	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0365	false	8072021354698687323	143	216	714	1092	1564	300	البخاري ومسلم و-بن ماجه نحوه من حديث رافع بن خديج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج النساءي نحوه من رواية رجل من اسلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم 68 417----------------------------------------------------------------- تغرب هو المصدر من باب التفعل حاجبها في الصحاح حواجب الشمس نواحيها وفي المشارق حاجبها حرفها الاعلي من قرصها انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي و-بن ماجه -نحوه 69 418- مرثد	365	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0085	true	-5328390199634792662	228	295	1214	1561	1580	300	البخاري ومسلم وابن ماجة نحوه من حديث رافع بن خديج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج النساءي نحوه من رواية رجل من اسلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-عن النبي صلي الله عليه وسلم 390 وعن سلمة بن الاكوع قال كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي المغرب ساعة تغر-----------------------------------------------ب الشمس اذا غاب حاجبهاhصحيح ق و----------------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة بنحوه 391 وعن مرثد	85	1993344327086455552	245	401.0	194	447	54.809844970703125	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0369	false	-3825376143094862098	112	149	603	796	1627	300	----اخرجه الترمذي وام فروة هذه هي اخت ابي بكر الصديق ------------لابيه ومن قال فيها ام فروة الانصارية فقد-وهم 77 428 فض-الة قال المنذري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو -بن عبد الله ويقال فضالة بن وهب الليثي ويقال الزهراني والصحيح الليثي	369	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0087	true	-3563576771771780002	195	284	995	1451	1519	300	هذا اخر كلامه---- وام فروة هذه هي اخت ابي بكر الصديق رضي الله عنهلابيه ومن قال فيها ام فروة الانصاري- فقد وهم 400 وعن فضالة قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنافقلت وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبهاhصحيح فضالة هذا هو ابن عبد الله ويقال فضالة بن وهب الليثي ويقال الزهراني والصحيح الليثي	87	1993344327086455552	170	277.0	136	461	36.8763542175293	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0372	false	-220429989122813269	179	257	916	1314	1560	300	البخاري ومسلم والترمذي من حديث ابي عمرو وسعد بن اياس الشيباني عن -بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاة لوقتها وفي رواية علي مواقيتها ورواه محمد بن بشار بندار والحسن بن مكرم البزار عن عثمان بن عمر بن فارس وقالا فيه الصلاة----- وقتها وقيل انه لم يقله غيرهما وعثمان بن عمر ومحمد بن بشار اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثهما والحسن بن مكرم ثقة 83 433 -عن -----ابي المثني قال	372	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0089	true	9111022240572861730	34	113	186	592	1549	300	البخاري ومسلم والترمذي من حديث ابي عمرو -سعد بن اياس الشيباني عن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاة لوقتها وفي رواية علي مواقيتها ورواه محمد بن بشار بندار والحسن من مكرم البزار عن عثمان بن عمر بن فارس وقالا فيه الصلاة لاول وقتها وقيل انه لم يقله غيرهما وعثمان بن عمر ومحمد بن بشار اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثهما والحسن بن مكرم ثقة--- 406 وعن عبادة بن الصامت قال	89	1993344327086455552	385	726.0	308	410	93.90243530273438	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	11	77	63	398	1580	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وفيه قضاء السنة الراتبة قد فرطنا في صلاتنا اي قصرنا فيها وضيعناها -----------لا تفريط في النوم اي لا تقصير فيه يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي التقصير يوجد في اليقظة هي بفتح القاف ضد النوم لاجل انه ترك الصلاة حتي تفوت فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد	378	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0090	true	-1628904010944073702	173	212	895	1095	1570	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض- قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تفريط في النوم----------------------------------------------------------------------------- انما التفريط ف----------------ي اليقظة---------------------------------------------------- فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد	90	1993344327086455552	143	221.5	114	346	41.3294792175293	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	182	263	913	1343	1528	300	قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي------------------------------ والنساءي و-بن ماجه 91 443 عن الحسن وهو البصري------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتفعوا اي ذهبوا حتي استقلت الشمس اي ارتفعت وتعالت------ ركعتين قبل الفجر هم-------ا سنة الفجر قال المنذري ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين وقد اخرج البخاري ومسلم حديث عمران بن حصين مطولا من رواية ابي رجاء العطاردي عن عمران وليس فيه ذكر الاذان والاقامة 92 444 عن عياش بالشين المعجمة عن عمه عمرو بن امية	381	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0091	true	5804713836975453438	193	295	991	1515	1537	300	لها الا ذلك و-------اخرجه البخاري ومسلم والترمذي دون قوله لا كفارة لها الا ذلك والنساءي وابن ماجة 416 و--عن الحسن وهو البصريعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان في مسير له فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا بحر الشمس فارتفعوا قليل---ا حتي استقلت الشمس ثم امر مءذنا فاذن فصلي ركعتين قبل الفجر ثم اقام ثم صلي الفجر ------------ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين وقد اخرج البخاري ومسلم حديث عمران بن حصين مطولا من رواية ابي رجاء العطاردي عن عمران وليس فيه ذكر الاذان والاقامة 417 وعن----------------------------- عمرو بن امية	91	1993344327086455552	335	548.0	268	577	58.05892562866211	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0390	false	4390558693476066864	96	203	512	1032	1544	300	واستغربه قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله------------- خطبه النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله وهو بن عبد الرحمن يقول لا يعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس وفي اسناده عبد-المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد الازدي مولاهم المكي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد 16 1 462 باب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال 108 لو تركنا هذا الباب اي باب -ال-مسجد الذي اشار النبي صلي الله عليه وسلم	390	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0095	true	-6321191151523707626	0	106	0	512	1464	300	واستغربه قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من احد--- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله---- بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس وفي اسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد الاردي مولاهم المكي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد AUTO ب----اب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال 434 عن ---نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	95	1993344327086455552	463	831.0	365	537	86.21974182128906	85	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0391	false	-3821342023226615856	8	241	36	1218	1526	300	باب ما يقول الرجل عند دخوله المسجد 109 اذا دخل احدكم المسجد اي اراد دخوله عند وصول بابه فليسلم قال الحافظ بن القيم في جلاء الافهام الموطن الثامن من مواطن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد وعند الخروج منه لما روي بن خزيمة في صحيحه وابو حاتم بن حبان عن ابي هريرة ان------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلي--------------------------------سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان الرجيم وفي المسند والترمذي وبن ماجه عن فاطمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صل علي محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثلها الا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم انتهي كلامه ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والنساءي واخرجه -بن ماجه عن ابي حميد وحده 110 466 فقلت قاءل هذا---------------------------------------------- حيوة بن شريح له اي ل------------عقبة بن مسلم	391	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0095	true	-6321191151523707626	158	240	760	1172	1464	300	باب ما يقول الرجل عند د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول المسجد 436-------------------------------------------------------- عن ابي حميد او ابي اسيد الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج فليقل اللهم اني اسالك------------------------------------------------------------- من فضلكhصحيح م واخ----------------------رجه مسلم والنساءي واخرجه ابن ماجه عن ابي حميد وحده ومسلم والنساءي دون قوله فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم 437 وعن حيوة بن شريح وهو المصريقال لقيت عقبة بن مسلم	95	1993344327086455552	227	72.0	176	1298	17.48844337463379	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0409	false	2982592187726546755	86	130	447	651	1531	300	ابو صالح هو سعيد بن عبد الرحمن الغفاري مولاهم البصري قال -بن يونس يروي عن علي بن ابي طالب وما اظنه سمع من علي ويروي عن ابي هري-ة وهيب بن مغفل وصله بن الحارث انتهي قال العيني قال بن القطان في سند هذا الحديث	409	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0099	true	-8190796469168078114	240	279	1214	1401	1494	300	ابو صالح هو سعيد بن عبد الرحمن الغفاري مولاهم المصري قال ابن يونس يروي عن علي بن ابي طالب وما اظنه سمع من علي ويروي عن ابي هريرة وهيب بن مغفل وصلة بن الحارث وق-----ال الخطابي اسنا--------------د هذا الحديث	99	1993344327086455552	172	314.0	134	206	83.49514770507812	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	145	207	747	1060	1509	300	الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نه-ي ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج هذا النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار م----ما اصابه من المحنة في الكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل قبله احد من الخلفاء الراشدين عن----- المدينة	408	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0100	true	914601778978965853	0	51	0	264	1543	300	الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت-انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها--------------------------------------------------- ولعل ذلك منه انذارا له بما اصابه من المحنة ب--الكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل----- احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة	100	1993344327086455552	247	448.5	199	323	76.47058868408203	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0410	false	-8503934147876724952	95	157	486	804	1530	300	المنذري والحديث -اخرجه الترمذي و-بن ماجه وروي هذا الحديث مسندا ومرسلا وقال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب وذكر ان سفيان الثوري ارسله -قال وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثبت واصح 24 137 493 باب النهي عن الصلاة في مبارك الاب----------------------------------------------------------------------------------------ل لا تصلوا في مبارك الابل جا--ء في الاحاديث النهي عن الصلاة في	410	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0100	true	914601778978965853	68	146	348	754	1543	300	المقبرة والحمام واخرجه الترمذي وابن ماجة وروي هذا الحديث مسندا ومرسلا وقال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب وذكر ان سفيان الثوري ارسله وقال وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-اثبت واصح 25 AUTO--- باب النهي عن الصلاة في مبارك الابل 463 عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين -وسءل عن الصلاة في	100	1993344327086455552	289	490.0	229	411	70.31629943847656	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	42	136	204	635	1430	300	عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -----------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله	420	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0101	true	4262763867544029141	217	300	1070	1449	1449	300	عن عبد الله بن زيد -----------قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال تقول الله -كبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله-	101	1993344327086455552	320	524.5	246	453	70.64017486572266	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	136	268	635	1264	1430	300	اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فج-------------------------------------------------------------------------اءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم	420	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0102	true	5522361046693626941	0	142	0	669	1427	300	اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بل---------------------------ال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيتهفخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	102	1993344327086455552	450	800.0	351	736	61.14130401611328	86	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0431	false	-2018401706231541779	210	287	1010	1386	1448	300	ان يقول الناس اي لولا ا--خاف ان يقول الناس انه كاذب لقلت اني كنت يقظانا غير ناءم يعني اني في رءياي هذه صادق لا ريب فيها كاني رايت الرجل المرءي الذي اذن واقام في حال اليقظة لا في حال النوم وقوله لقلت جواب لولا وغير ناءم بفتح الراء المهملة تاكيد لقوله يقظان وفي رواية لاحمداني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن ناءما لصدقت وقال -بن المثني لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد	431	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0104	true	-6867174286146819216	266	296	1317	1469	1489	300	ان يقول الناس قال ابن المثني ان تقولوالقلت --------------اني كنت يقظانا غير ناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن المثني لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد	104	1993344327086455552	102	154.0	78	379	26.91292953491211	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0435	false	6510721353959479130	195	300	947	1481	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا الحديث ويجء شرح الحديث هناك قال بن ابي ليلي امرهم اي المسلمين بصيام ثلاثة ايام وفي الرواية الاتية فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء ثم انزل رمضان اي صوم رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الص---------------------------------------------------------------------يام اي ان الناس لم تكن عادتهم بالصيام وكان الصيام عليهم ا--ي علي المسلمين شديدا لا يتحملونه فكان من لم يصم اطعم مسكينا وهذا هو الحال الاول من الاحوال الثلاثة للصيام وفي الرواية الاتية فكان من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر-	435	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0106	true	7485726785453057874	96	171	450	817	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنها بلالا فاذن بها بلال وقال في الصوم---------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء ف--انزل الله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ا----------------------------------------------------يام اخر وعلي الذين يطيق-------------ونه فدية طعا----------م مسكين البقرة 183 فكان------------------------------------------------------- من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر	106	1993344327086455552	188	224.0	143	606	31.023101806640625	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	201	235	1008	1189	1521	300	الترمذي----------- انما نعرفه من حديث الافريقي و----------هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث	447	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0108	true	-5588325900468463432	9	46	61	262	1537	300	الترمذي وحديث زياد انما نعرفه من حديث الافريقي والافريقي فهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره -قال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث	108	1993344327086455552	180	342.0	146	202	89.1089096069336	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	258	300	1442	1640	1640	300	الترمذي وقال س-معت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح-	453	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0108	true	-5588325900468463432	237	278	1239	1438	1537	300	الترمذي وقال وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري-يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح	108	1993344327086455552	196	379.0	156	200	98.0	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	58	153	314	798	1576	300	البخاري---- ومسلم والترمذي والنساءي وب-ن ماجه 1 521 باب في الدعاء بين الاذان والاقامة 166 عن ابي اياس ككتاب المزني معاوية بن قرة قاله في التقريب----------------------------------- لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة اي فادعوا كما في رواية وذلك لشرف الوقت قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي-- والنساءي في عمل اليوم والليلة وقال الترمذي حديث حسن واخرجه النساءي من حديث يزيد بن ابي مريم عن انس وهو اجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي -------عن قتادة عن انس موقوفا 35 1 522 باب ما يقول اذا سمع المءذن 167---------------------------------------------------------------- النداء اي الاذان فقولوا مثل ما يقول	458	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0109	true	-3624764111089691696	130	231	662	1178	1516	300	البخاري و و ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة AUTO -باب في الدعاء بين الاذان والاقامة 489 عن ابي اياس ---------وهو معاوية بن قرةعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامةhصحيح واخرج-----------------------------------------------------ه الترمذي و والنساءي في---- اليوم والليلة وقال الترمذي حديث حسن واخرجه النساءي من حديث بريد بن ابي مريم عن انس وهو اجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي النساءيعن قتادة عن انس موقوفا AUTO ----باب ما يقول اذا سمع المءذن 490 عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا سمعتم النداء---------- فقولوا مثل ما يقول	109	1993344327086455552	354	571.0	282	597	59.29648208618164	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	181	242	882	1183	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال مثل ما ----------------------------------------قال المءذن في حديث عمر يعني وافق المءذن في غير الحيعلتين وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر قال المنذري -----------في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين 37 1 529 باب ما جاء في الدعاء عند الاذان	462	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0110	true	1936594483689735989	241	297	1172	1459	1470	300	صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها--------------------------------------------------- وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذانhضعيف الارواء في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين AUTO---- باب---------- الدعاء عند الاذان	110	1993344327086455552	175	261.5	138	352	49.71590805053711	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	21	53	110	246	1491	300	مسلم 36 1 528--------------- باب ما يقول اذا سمع الاق--------------------------------امة او عن بعض اصحاب هو شك من الراوي------------------ اخذ اي شرع---- فلما شرطية قاله بن الملك ان قال قد قامت الصلاة قال	462	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0110	true	1936594483689735989	217	257	1061	1246	1470	300	مسلم والنساءي في الكبري AUTO باب ما يقول اذا سمع الاقامة 496 عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما-------------------- ان قال قد قامت الصلاة قال	110	1993344327086455552	90	107.0	66	205	43.90243911743164	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0465	false	-766100254112430147	52	107	264	539	1549	300	الترمذي وقال هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه وحفصة بنت ابي كثير لا نعرفها ولا اباها 39 1 531 باب اخذ الاجر علي التاذين 176 و------------------------------قال موسي بن اسماعيل قال النبي صلي--------------------- الله عليه وسلم -----------انت امامهم اي جعلتك امامهم فيفيد الحديث او انت كما قلت فيكون للدوام قاله بن الملك واقتد باضعفهم	465	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0111	true	3338986219802450551	79	133	423	685	1491	300	الترمذي وقال هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه وحفصة بنت ابي كثير لا نعرفها ولا اباها AUTO---- باب اخذ الاجر علي التاذين 499 عن عثمان بن ابي العاص قال قلت وقال موسي في موضع اخر ان عثمان بن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم----------------------------------------------------------------------- واقتد باضعفهم	111	1993344327086455552	163	249.0	127	337	48.36795425415039	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0465	false	-766100254112430147	248	272	1279	1410	1549	300	الفصل الاول واخرجه النساءي بتمامه واخرج -بن ماجه ا--لفصلين في موضعين واخرج الترمذي الفصل------------------------------ الاخير 40 1 532 باب في الاذان قبل دخول الوقت	465	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0111	true	3338986219802450551	151	181	779	942	1491	300	الفصل الاول واخرجه النساءي بتمامه واخرج ابن ماجة و الفصلين في موضعين واخرج الترمذي اقتصر علي اتخاذ مءذن بدون اجر الفصل الاخير 40 AUTO- باب في الاذان قبل دخول الوقت	111	1993344327086455552	121	220.5	98	164	73.78048706054688	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0467	false	-7625976868103467032	29	70	146	338	1480	300	الحديث -مرفوعا عن ايوب الا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة وهم في رفعه قال الترمذي في جامعه حديث حماد بن سلمة غير محفوظ -قال علي بن المديني حديث حماد بن سلمة عن ايوب غير محفوظ واخطا فيه حماد بن سلمة	467	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0111	true	3338986219802450551	216	247	1110	1256	1491	300	الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد بن سلمة و-------------------------قال الترمذي -----هذا حديث------------- غير محفوظ وقال علي بن المديني حديث حماد بن سلمة -----هو غير محفوظ واخطا فيه حماد بن سلمة	111	1993344327086455552	134	207.0	104	194	69.0721664428711	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0469	false	-2321382151526128857	226	300	1110	1479	1479	300	مسلم والترمذي والنساءي و-----------ذكر بعضهم ان هذا موقوف وذكر ابو عمر النمري انه مسند عن-هم وقال لا يختلفون في هذا وذاك انهما مسندان مرفوعان يعني هذا وقول ابي هريرة ومن لم يجب يعني الدعوة فقد عصي الله ورسوله 43 1 537 باب في المءذن ينتظر الامام 182----------------------------------------------------- ثم يمهل اي يءخر فاذا راي اي بلال وسيجء تحقيق هذا الحديث قال المنذري والحديث اخرجه مسلم بنحوه واتم منه واخرجه الترمذي 44 1 538 باب في-	469	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0112	true	-8435265959863441774	81	163	408	826	1546	300	مسلم والترمذي والنساءي و وابن ماجة ذكر بعضهم ان هذا موقوف وذكر ابو عمر النمري انه مسند عندهم وقال لا يختلفون في هذا وذاك انهما مسندان مرفوعان يعني هذا وقول ابي هريرة ومن لم يجب يعني الدعوة-فقد عصي الله ورسوله AUTO باب---- في المءذن ينتظر الامام 504 عن سماك وهو ابن حربعن جابر بن سمرة قال كان بلال يءذن ثم يمهل-------- فاذا راي النبي صلي الله عليه وسلمقد خرج اقام الصلاةhصحيح م واخرجه مسلم بنحوه واتم منه واخرجه الترمذي ----AUTO باب في	112	1993344327086455552	293	489.0	234	435	67.3563232421875	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0483	false	1367877928103222524	24	275	131	1421	1542	300	ما فضيلته اي الصف الاول لا بتدرتموه اي سبقتم اليه وان صلاة الرجل مع الرجل ازكي اي اكثر ثوابا من صلاته وحده قال الطيبي من الزكاة بمعني النمو او الشخص امن من رجس الشيطان وتسويله من الزكاة بمعني الطهارة صلاته بالنصب او بالرفع مع الرجلين ازكي اي -افضل مع الرجل اي الواحد وما كثر فهو احب قال بن الملك ما هذه موصولة والضمير عاءد اليها وهي عبارة عن الصلاة اي الصلاة التي كثر المصلون فيها فهو احب وتذكير هو باعتبار لفظ ما انتهي ويمكن ان يكون المعني وكل موضع من المساجد كثر فيه المصلون فذلك الموضع افضل قاله في المرقاة قال المنذري والحديث اخرجه النساءي مطولا واخرجه -بن ماجه بنحوه مختصرا قال البيهقي اقام اسناده شعبة والثوري واسراءيل في اخرين -عبد الله بن ابي بصير سمعه من ابي مع ابيه وسمعه ابو اسحاق منه ومن ابيه قاله شعبة وعلي بن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديني 199 555 كقيام ليلة اي كاجر قيامها قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي ولفظ مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله فجعل بعضهم----------------------------------------- حديث مسلم علي ظاهره وان جماعة العتمة توازي في فضيلتها قيام نصف ليلة وصلا-ة الصبح في جماعة توازي في فضيلتها قيام ليلة واللفظ الذي خرجه ---ابو داود تفسيره ويبين ان المراد بقوله ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله يعني ومن صلي الصبح والعشاء وطرق هذا الحديث----- مصرحة بذلك وان كل واحد منهما يقوم مقام نصف ليلة وان اجتماعهما يقوم مقام ليلة 48 1 556 باب ما جاء في فضل المشي الي الصلاة	483	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0115	true	470145964550368426	58	262	297	1336	1523	300	ما فضيلته لا---------------بتدرتموه --------------وان صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صل--------------اته وحده وصلاته مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلين ازكي من صلاته مع الرجل---------- وما كثر فهو احب الي الله تعاليhحسن واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه النساءي مطولا واخرجه ابن ماجة بنحوه مختصرا قال البيهقي اقام اسناده شعبة والثوري واسراءيل في اخرين وعبد الله بن ابي بصير سمعه من ابي مع ابيه وسمعه ابو اسحاق منه ومن ابيه قاله شعبة وعلي بن المديني 523 وعن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلةhصحيح م واخ---------------------------رجه مسلم والترمذي ولفظ مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله فحمل بعضهم CHECK باب ما جاء في فضل المشي الي الصلاة حديث مسلم علي ظاهره وان جماعة العتمة توازي في فضيلتها قيام نصف ليلة وجماعة الصبح--------- توازي في فضيلتها قيام ليلة واللفظ الذي خرجه به ابو داود يفس-ره ويبين ان المراد بقوله ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله يعني ومن صلي الصبح والعشاء وطرق هذا الحديث كلها مصرحة بذلك وان كل واحد منهما يقوم مقام نصف ليلة وان اجتماعهما يقوم مقام ليلة 48------ باب ما جاء في فضل المشي الي الصلاة	115	1993344327086455552	787	1398.5	628	1471	53.50101852416992	138	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0179	false	-6679897105975712598	254	277	1255	1374	1478	300	ماجه--------- وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال -----بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه	179	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0117	true	4311556822184400981	1	27	4	137	1513	300	ماجة و مختصرا وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه	117	1993344327086455552	118	219.0	95	133	88.7218017578125	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0488	false	-1509620494710723172	86	287	459	1517	1585	300	ماجه-- مختصرا وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه 49 1 561 با----------ب ما جاء في المشء الي الصلاة في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة 205-------------------------- بشر المشاءين جمع المشاء وهو كثير المشي في الظلم جمع ظلمة--- بالنور متعلق ببشر التام يوم القيامة قال الطيبي في وصف النور بالتام وتقييده بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة في قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا والي وجه المنافقين في قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم انتهي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وقال الدارقطني تفرد به اسماعيل بن سليمان الضبي البصري الكحال عن عبد الله بن اوس 50 1 562 باب ما جاء في الهدي في المشي الي الصلاة قال في المصباح الهدي مثال فلس السيرة يقال ما احسن هديه والسيرة الطريقة وايضا الهيءة والحالة انتهي والمعني هذا باب في بيان ان من يخرج الي المسجد لاداء الصلاة كيف يكون سيرته وطريقته في المشي 206 ابو ثمامة الحناط بمهملة ونون حجازي مجهول الحال من الثالثة قاله في التقريب ان كعب بن عجرة ادركه اي ابا ثمامة الحناط وهو اي ثمامة والجملة حالية يريد المسجد	488	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0117	true	4311556822184400981	1	99	4	527	1513	300	ماجة و مختصرا وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه والبخاري والترمذي AUTO با------ب المشي الي الصلاة في الظلمة 529 وعن بريدة وهو ابن الحصيبعن النبي صلي الله عليه وسلمقال بشر المش--------------------------اءين في الظلم الي المساجد بالنو-----------ر التام يوم القيامةhصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وقال الدارقطني تفرد به اسماعيل بن سليمان الضبي البصري الكحال عن عبد الله بن اوس 50 -AUTO باب ال----------هدي في المشي الي الصلاة 530 عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمامة الحناط--------------------------------------------------------- ان كعب بن عجرة ادركه وهو------------------------------------------- يريد المسجد	117	1993344327086455552	403	608.0	318	1099	36.669700622558594	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0491	false	7900022677064126034	6	76	39	386	1489	300	الترمذي من حديث سعيد المقبري عن رجل غير مسمي عن كعب بن عجرة واخرجه -بن ماجه من حديث المقبري عن كعب بن عجرة ولم يذكر الرجل 207 563--------------------------------------- الموت اي امارته فقال اي الانصاري--------------------- احتسابا اي لطلب الثواب-------------------------------------- فاحسن الوضوء بان جمع بين العمل بالفراءض والسنن ----------------------------------------------------الا حط الله عز وجل اي وضع والقي عنه اي عن الجاءي والمريد الي الصلاة فليقرب احدكم من باب التفعيل اي مكانه من المسجد	491	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0117	true	4311556822184400981	134	224	715	1153	1513	300	الترمذي من حديث سعيد المقبري عن رجل غير مسمي عن كعب بن عجرة واخرجه ابن ماجة من حديث المقبري عن كعب بن عجرة ولم يذكر الرجل 531 وعن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت---------- فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عز وجل------------- عنه سيء---------------------------ة فليقرب احدكم او ليبعد فان اتي ----------المسجد	117	1993344327086455552	208	271.0	161	498	41.767066955566406	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	10	42	43	180	1494	300	عبد الله بن عمر هذا هو بلال بن عبد الله بن عمر جاء مبينا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله بن عمر ذكره مسلم في صحيحه ايضا	493	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0118	true	-8186607433492790688	153	185	779	916	1501	300	عبد الله بن عمر هذا هو بلال بن عبد الله بن عمر جاء مبينا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله بن عمر ذكره مسلم في صحيحه ايضا	118	1993344327086455552	137	274.0	105	137	100.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	96	121	490	611	1543	300	واخرجه الترمذي بنحوه وقال حديث حسن وفيه فقام رجل فصلي معه انتهي 56 1 575 باب فيمن صلي في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم	498	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0119	true	-8506617377522575388	171	194	893	1007	1540	300	واخرجه الترمذي بنحوه وقال حديث حسن وفيه فقام رجل فصلي معه 56 AUTO------- باب فيمن صلي في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم	119	1993344327086455552	107	203.5	85	121	88.42974853515625	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	197	296	994	1505	1524	300	يزيد جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما------------------------- اسلمت---- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت ليحصل لك ثواب الجماعة وزيادة النافلة تكن اي الصلاة الثانية التي صليتها الان لك نافلة بالنصب وهذه اي الصلاة الاولي التي صليتها في منزلك ويحتمل العكس لكن الحديث المتقدم يرجح الاحتمال الاول مكتوبة بالرفع وقيل بالنصب 221 578 رجل من بني اسد بن خزيمة	499	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0120	true	-63700450496616431	2	64	10	295	1505	300	يزيد جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي----------- وانا احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت------------------------------------- تك-----------------------------------ن لك نافلة------- وهذه------------------------------------------------------------------------------------------ مكتوبةhضعيف المشكاة 546 وعن------ رجل من بني اسد بن خزيمة	120	1993344327086455552	190	215.5	144	541	35.120147705078125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0501	false	-9113374744621366713	32	94	162	482	1548	300	صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ كذا في النيل قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه وهو محمول علي صلاة الاختيار دون ماله سبب كالرجل يصلي ثم يدرك جماعة فيصلي معهم انتهي 58 1 580---------------------------------------- باب جماع الامامة وفضلها	501	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0120	true	-63700450496616431	143	194	682	958	1505	300	صلي الله عليه وسلميقول لا تصلوا ص--------------------لاة في يوم مرتينhحسن صحيح---------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي وفي اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه وهو محمول علي صلاة الاختيار دون ماله سبب كالرجل يصلي ثم يدرك جماعة فيصلي معهم وقد كان صلي ليدرك فضيلة الجماعة جمعا بين الاحاديث AUTO باب جماع الامامة وفضلها	120	1993344327086455552	201	334.5	161	360	55.83333206176758	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0506	false	-4874141895434458226	195	249	1023	1311	1570	300	انهم وفدوا الي النبي صلي الله عليه وسلم اي ذهبوا اليه صلي الله عليه وسلم والوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد وكذا من يقصد الامراء بالزيارة----------------------------------------------------------------------------- وعلي شملة الشملة الكساء والمءزر يتشح به فما شهدت مجمعا من جرم بجيم مفتوحة وراء ساكنة وهم قومه الا كنت امامهم وكنت اصلي علي جناءزهم الي يومي	506	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0121	true	2614468811070578352	237	292	1254	1523	1562	300	انهم وفدوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله----------------------------------------- من يءمنا قال اكثركم جمعا للقران او اخذا للقران فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعت قال فقدموني وانا غلام وعلي شملة لي قال----------------------- فما شهدت مجمعا من حرم-------------------------------- الا كنت امامهم وكنت اصلي علي جناءزهم الي يومي	121	1993344327086455552	129	167.0	100	365	35.342464447021484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0509	false	-736079689164511176	47	102	266	548	1538	300	صلي الله عليه وسلم يامر بتقديم الاقرا في الدفن قاله علي القارء في المرقاة قال المنذري واخرجه -بن ماجه وفي اسناده الحسين بن عيسي الحنفي الكوفي وقد تكلم فيه ابو حاتم وابو زرعة الرازيان وقد ذكر الدارقطني ان الحسين بن عيسي تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن ابان 61 1 591 باب امامة النساء 232	509	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0122	true	-4464710235012396766	160	206	820	1074	1533	300	صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكمhضعيف المشكاة---------------------- واخرجه ابن ماجة وفي اسناده الحسين بن عيسي الحنفي الكوفي وقد تكلم فيه ابو حاتم وابو زرعة الرازيان و---ذكر الدارقطني ان الحسين بن عيسي تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن ابان AUTO---- باب امامة النساء 562	122	1993344327086455552	207	354.5	165	283	73.1448745727539	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	202	283	1019	1436	1514	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن واخرجه النساءي مختصرا وسءل ابو حاتم الرازي عن ابي عطية هذا فقال لا يعرف ولا يسمي 66 1 597 باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم 238 ب---------------------------------------------------------المداءن هي مدينة قديمة علي دجلة تحت بغداد علي دكان بضم الدال المهملة وتشديد الكاف الحانوت قيل النون زاءدة وقيل اصلية وهي الدكة بفتح الدال وهو المكان المرتفع يجلس عليه فجبذه اي جره وجذبه فلما فرغ اي ابو حذيفة قال ابو مسعود الم تعلم انهم كانوا ينهون	513	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0123	true	8507594315191160294	229	291	1191	1506	1550	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن واخرجه النساءي مختصرا وسءل ابو حاتم الرازي عن ابي عطية هذا فقال لا يعرف ولا يسمي AUTO---- باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم 568 عن همام وهو ابن الحارث النخعي الكوفي ان حذيفة ام الناس في المداءن ع----------------------------------لي دكان فاخذ ابو مسعود بقميص----------------------------------------------------------------------------------------------ه فجبذ-------------ه فلما فرغ من صلاته---- قال---------- الم تعلم انهم كانوا ينهون	123	1993344327086455552	223	353.5	176	474	47.04641342163086	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0514	false	7128506548468428857	233	276	1205	1410	1529	300	باب امامة من صلي بقوم وقد صلي تلك الصلاة 240 ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءم قوم---------------------------------------------ه قال الخطابي فيه من الفقه جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لان صلاة معاذ مع رسول الله صلي الله عليه	514	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0124	true	5091608720894560719	84	180	413	877	1532	300	باب امامة من صلي بقوم وقد صلي تلك الصلاة 570 عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالعشاء ثم ياتي قومه فيصلي بهم تلك الصلاةhحسن صحيح اخرجه البخاري ومسلم والترمذي بذكر صلاة المغرب 571 وعن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءم قومهhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 68 AUTO باب الامام يصلي من قعود 572 عن انس بن مالك ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه	124	1993344327086455552	140	203.0	105	490	28.571428298950195	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0518	false	77054159934581579	184	300	937	1528	1528	300	قال ابو داود -هذه الزيادة الخ قال المنذري---------------------------------------------------- وفيما قاله نظر فان ابا خالد هذا هو سليمان بن حبان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعد محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من -بن عجلان وهو ثقة ووثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وابو عبد الرحمن النساءي وقد اخرج هذه الزيادة النساءي في سننه من النساءي ابي خالد الاحمر ومن حديث محمد بن سعد---- وقد اخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري من حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة وقال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع-	518	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0125	true	1063937314886164651	131	258	689	1333	1550	300	قال ابو داود وهذه الزيادة واذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم عندنا من ابي خالد هذا اخر كلامه وفيما قاله نظر فان ابا خالد هذا هو سليمان بن حيان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيح-هما ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعد محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من ابن عجلان وهو ثقة -وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وابو عبد الرحمن النساءي وقد -خرج هذه الزيادة النساءي في سننه من ---حديث ابي خالد الاحمر ومن حديث محمد بن سعد هذا وقد اخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة في حديث ابي موسي الاشعري من حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة وقال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع	125	1993344327086455552	564	1043.0	451	650	86.76923370361328	105	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	0	42	0	216	1482	300	سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال واجماعهم علي مخالفة ت-دل علي وهمه هذا اخر كلامه ولم يءثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة قال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر -بن اخت ابي	519	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0125	true	1063937314886164651	258	300	1333	1550	1550	300	سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه هذا اخر كلامه ولم يءثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة قال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر ابن اخت ابي-	125	1993344327086455552	212	409.0	172	218	97.2477035522461	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	42	299	216	1479	1482	300	النصر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه انتهي كلام المنذري ويجء بعض الكلام علي هذه الزيادة في بحث التشهد 605 صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته اي في المشربة التي في حجرة عاءشة كما بينه ابو سفيان عن جابر وزاد في رواية البخاري وهو شاك اي مريض من الشكاية وكان سبب ذلك ما في حديث انس المذكور انه سقط عن فرس فصلي وراءه قوم قياما ولمسلم من رواية عبدة عن هشام فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه الحديث قال المنذري واخ-------------------------------------------------------------------------------------رجه البخاري ومسلم 246 606 عن ج---------------------ابر قال اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد الحديث قال المنذري واخ-----------------------------------رجه مسلم والنساءي و-بن ماجه مطولا وفيه فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا 247 607 ----------------------------------------انه كان يءمهم اي ان اسيد بن حضير كان يءم قومه وكان امامهم فمرض فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده اي اسيد بن حضير فقال يا-رسول الله هكذا في بعض النسخ وكذا في مختصر المنذري وفي بعض النسخ قالوا بالجمع وهو الصحيح اي قال الناس الحاضرون عنده ممن يءمهم ان امامنا مريض يعنون بامامنا اسيد بن حضير لانه هو كان امامهم قال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل قال المنذري وما قاله ظاهر فان حصينا	519	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0126	true	946513754158087656	0	198	0	996	1498	300	النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اجتمعوا عليه فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة 576 وعن عاءشة انها قالت ----------------------------------------------------------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيته وهو جال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرت----------------------------------- قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوساhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة 577 وعن ابي الزبير عن جابر قال اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر ليسمع الناس تكبيره ثم ساق الحديثhصحيح م واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجة مطولا وفيه قرانا قياما فاشار الينا فقعدنا 578 وعن حصين من ولد سعد بن معاذ عن اسيد بن حضير انه كان يءمهم قال--------------------------------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعوده ف----------------قال يا رسول الله ان اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا مريض فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعوداhصحيح ق----------ال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل------------ وما قاله ظاهر فان حصينا	126	1993344327086455552	659	1036.0	520	1446	45.573997497558594	112	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	1	136	5	707	1534	300	يروي عن التابعين لا يحفظ له رواية عن الصحابة -سيما اسيد بن حضير فانه قديم الوفاة توفي سنة عشرين وقيل سنة احدي وعشرين رضي الله عنهم 69 1 608 باب الرجلين يءم احدهما صاحبه كيف يقومان 248 ----------------------------------------------------------دخل علي ام حرام هي خالة انس---- فقال ردوا هذا في وعاءه وهذا في سقاءه والوعاء بكسر الواو واحد الاوعية وهي ما يحفظ فيه الشء والسقاء ظرف الماء من جلد ويجمع علي اسقية ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا ركعتين تطوعا فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم وقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها كذا قال النووي فقامت ام سليم وام حرام خلفنا	520	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0126	true	946513754158087656	199	272	1004	1368	1498	300	يروي عن التابعين لا تحفظ له رواية عن الصحابة وسيما اسيد بن حضير فانه قديم الوفاة توفي سنة عشرين وقيل سنة احدي وعشرين 96 AUTO--------------- باب الرجلين يءم احدهما صاحبه كيف يقومان 579 وعن ثابت وهو البنانيعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل علي ام حرام فاتوه بسمن وتمر فقال ردوا هذا في وعاءه وهذا في سقاءه فاني صاءم------------------------------------------------------------------------------------ ثم قا-------------------------م فصلي بنا ركعتين تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت ام سليم وام حرام خلفنا	126	1993344327086455552	272	450.5	214	765	35.55555725097656	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	54	110	255	514	1528	300	النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان التيمي فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة-------- يعني واذا قرا فانصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه انتهي كلام مسلم قال	797	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0126	true	946513754158087656	0	53	0	245	1498	300	النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فق-------ال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال----- هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اجتمعوا عليه فقد صحح مسلم هذه ---	126	1993344327086455552	218	393.0	171	267	81.64794158935547	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	145	187	720	921	1442	300	البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجه من حديث كريب عن -بن عباس وسياتي ان شاء الله تعالي وقد اخذ من حديث -بن عباس هذا ما يقارب عشرين حكما انتهي 70 1 612 باب اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون 252 ان	521	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0127	true	2518361108476696360	97	137	512	709	1508	300	البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة من حديث كريب عن ابن عباس وسياتي ان شاء الله تعالي وقد اخذ من حديث ابن عباس هذا ما يقارب عشرين حكما 70 AUTO------- باب اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون 583 عن	127	1993344327086455552	182	333.5	143	204	89.21568298339844	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	144	254	713	1232	1442	300	واخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه من حديث كريب عن بن عباس وسياتي ان شاء الله تعالي وقد اخذ من حديث بن عباس هذا ما يقارب عشرين حكما انتهي 70 1 612 باب اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون 252 ان جدته مليكة قال ابو عمر النمري قوله جدته مليكة ام مالك لقوله والضمير الذي في جدته هو عاءد علي اسحاق وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الضمير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك	521	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0127	true	2518361108476696360	210	300	1067	1508	1508	300	واخرجه البخاري ومسلم---------- والترمذي والنساءي و واليتيم هو ضميرة بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولابيه صحبة وعدادهما في اهل المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر النمري قوله جدته مليكة--- مالك يقوله والضمير الذي في جدته هو عاءد علي اسحاق وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الضمير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك-	127	1993344327086455552	335	510.0	267	624	53.68589782714844	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	254	292	1232	1404	1442	300	بن عدي ويءيد ما قاله ابو عمر-ان في بعض طرق هذا الحديث ان ام سليم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيها اخرجه النساءي من حديث يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله كذا قال	521	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0128	true	-2494775383530731108	0	38	0	172	1526	300	بن عدي ويءيد ما قاله ابو عمر ان في بعض طرق هذا الحديث ان ام سليم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ياتيها اخرجه النساءي من حديث يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله 584 وعن	128	1993344327086455552	165	314.0	128	173	95.37572479248047	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0523	false	3841857600946561077	16	299	86	1578	1583	300	واخرجه النساءي ------وفي اسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم وقال ابو عمر النمري وهذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم التوقيف علي -بن مسعود انه كذلك صلي بعلقمة والاسو-----------------------------------------------------------------------------------د وهو موقوف وقال بعضهم حديث -بن مسعود منسوخ لانه----- تعلم هذه الصلاة من النبي صلي الله عليه وسلم --------وفيها التطبيق واحكام اخر وهي الان متروكة وهذا الحكم من جملتها ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تركه انتهي 71 1 614 باب الامام ينحرف بعد التسليم 254----------------------------------------------------------------------------- فكان اذا انصرف انحرف اي مال عن القبلة واستقبل الناس واخرجه احمد بلفظ قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع قال فصلي بنا صلاة الصبح ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه الحديث وفيه قصة اخذ الناس يده صلي الله عليه وسلم ومسحهم بها وجوههم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح انتهي 255 615------------------------------------------------------------ احببنا ان نكون عن يمينه لكون يمين الصف افضل ولكونه عليه السلام يقبل علينا بوجهه اي عند السلام او لا قبل ان يقبل علي من علي يساره وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف فيقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح قيل الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت الصلاة زال السبب فاستقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي و-----------------------------------------------بن ماجه------ وفي حديث ابي داود والنساءي عن عبيد بن البراء عن ابيه وفي حديث -بن ماجه عن -بن البراء عن ابيه ولم	523	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0128	true	-2494775383530731108	80	268	399	1371	1526	300	واخرجه النساءي ومسلم وفي اسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم وقال ابو عمر النمري وهذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم التوقيف علي ابن مسعود انه كذلك صلي بعلقمة والاسود وهذا الذي اشار اليه ابو عمر قد اخرجه مسلم في صحيحه ان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود وهو موقوف وقال بعضهم حديث ابن مسعود منسوخ لانه انما تعلم هذه الصلاة من النبي صلي الله عليه وسلموهو بمكة وفيها التطبيق واحكام اخر -هي الان متروكة وهذا الحكم من جملتها فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم---------تركه AUTO---------- باب الامام ينحرف بعد التسليم 585 وعن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا انصرف انحرفhصحيح واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح 586 وعن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في--------------قبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلمhصحيح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه النساءي دون قوله فيقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم وابن ماجة ومسلم وفي حديث ابي داود والنساءي عن عبيد بن البراء عن ابيه وفي حديث ابن ماجة عن ابن البراء عن ابيه ولم	128	1993344327086455552	608	1039.5	488	1788	34.00447463989258	100	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0524	false	5219517840817290244	181	282	930	1424	1511	300	واخرجه -ب--------------ن ماجه عطاء الخرس-اني لم يدرك المغيرة بن شعبة قال المنذري وما قاله ظاهر فان عطاء الخرس-اني ولد في السنة التي مات فيها المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة علي المشهور او يكون ولد قبل وفاته بسنة علي القول الاخر انتهي 73 1 617 باب الامام يحدث بعد ما يرفع راسه من اخر الركعة 257----------------------------------------- اذا قضي الامام الصلاة وقعد وفي رواية الترمذي وقد جلس في اخر صلاته فاحدث قبل ان يتكلم وفي رواية الترمذي قبل ان يسلم فقد تمت صلاته اي صلاة الامام ومن كان خلفه اي وتمت صلاة من كان خلف الامام من المامومين ممن اتم	524	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0129	true	-4888571415680282572	1	84	11	416	1538	300	واخرجه ابن ماجة وقال ابو داود عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة------------ وما قاله ظاهر فان عطاء الخراساني ولد في السنة التي مات فيها المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة علي المشهور او يكون ولد قبل وفاته بسنة علي القول الاخر 73 AUTO------- باب الامام يحدث بعد ما يرفع راسه 588 عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا قضي الامام الصلاة وقعد--------------------------------------- فاحدث قبل ان يتك------------------------------لم فقد تمت صلاته--------------- ومن كان خلفه-------------------------------------------- ممن اتم	129	1993344327086455552	318	532.0	250	552	57.60869598388672	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	126	226	661	1181	1578	300	الترمذي و---------------قال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده وقال ايضا وعبد الرحمن بن زياد--- الافريقي -قد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيي بن سعيد القطان واحمد بن حنبل وقال الخطابي هذا حديث ضعيف وقد تكلم الناس في بعض نقلته وقال الحافظ بن حجر في الفتح اما حديث اذا احدث وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته فقد ضعفه الحافظ انتهي 258 618 مفتاح الصلاة الطهور مفتاح بكسر الميم والمراد انه اول شء يفتتح به من اعمال الصلاة لانه شرط من شروطها والطهور بضم الطاء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الخطابي في --------------------------------هذا الحديث	525	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0129	true	-4888571415680282572	86	159	435	833	1538	300	الترمذي دون ذكر الامام وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده وقال ايضا وعبد الرحمن بن زياد هو الافريقي وقد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيي بن سعيد القطان واحمد بن حنبل وقال الخطابي هذا حديث ضعيف وقد تكلم الناس في بعض نقلته 589 وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مف---------------------------------------------------------------------------تاح الصلاة الطهور-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريمها التكبير وتحليلها التسليمhحسن صحيح واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا الحديث	129	1993344327086455552	282	489.5	230	571	49.38703918457031	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0526	false	7842159821623673692	122	201	652	1034	1537	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن وقال ابو نعيم الاصبهاني مشهور لا يعرف الا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل بهذا اللفظ من حديث علي هذا اخر كلامه وعبد الله بن محمد بن عقيل قد احتج بعضهم بحديثه وتكلم فيه بعضهم انتهي 74 1 619 باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام 259 ------------------------------------------------------------لا تبادروني اي لا تسبقوني-- فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	526	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0129	true	-4888571415680282572	151	240	784	1219	1538	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن وقال ابو نعيم الاصبهاني مشهور لا يعرف الا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل بهذا اللفظ من حديث علي هذا اخر كلامه وعبد الله بن محمد بن عقيل قد احتج بعضهم بحديثه وتكلم فيه بعضهم 74 AUTO------- باب ما يءمر--- الماموم من اتباع الامام 590 عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا بسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	129	1993344327086455552	349	646.0	275	445	78.42696380615234	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	115	194	575	979	1511	300	صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة انتهي 75 1 623 باب التشديد فيمن يرفع قبل الامام اي يضع قبله 263-------------------------------------------------- اما يخشي او الا يخشي بالشك واما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ها هنا استفهام توبيخ والامام ساجد جملة حالية ان يحول الله راسه راس حمار اي يبدل الله ويغير وفي رواية البخاري ان يجعل الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار ---وفي روا--ية البخاري	528	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0130	true	3469402850439901922	84	139	410	685	1514	300	صلي الله عليه وسلمhصحيح ق واخرجه مسلم والبخار----------------ي 75 AUTO- باب التشديد فيمن يرفع قبل الامام او يضع قبله 594 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي او الا يخشياحدكم اذا رفع راسه-------------------------------------------------------------------------------------------- والامام ساجد -----------ان يحول الله راسه راس حم----------------------------------------------------------------ار او صورته صورة حمار hصحيح ق واخرجه البخاري	130	1993344327086455552	164	208.5	127	459	35.7298469543457	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	149	223	824	1175	1577	300	ما تري في الصلاة في الثوب الواحد اي اخبرني عن الصلاة في الثوب الواحد يجوز ام لا فاطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ازاره اي حله طارق به رداءه من طارقت الثوب علي الثوب اذا طبقته عليه كذا في المجمع فاشتمل بهما سبق معني الاشتمال ---------------------------------------------قال المنذري--------------- قيس بن طلق لا يحتج به 78 1 630 باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي 270---------------------- رايت الرجال وهم من اهل الصفة عاقدي ازرهم	531	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0131	true	5451390858310519722	26	91	123	430	1479	300	ما تري في الصلاة في الثوب الواحد قال------------------------------------------- فاطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم-ازار-------ه طارق به رداءه------------------------------------------------------ فاشتمل بهما ثم قام فصلي بنا نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما ان قضي الصلاة قال اوكلكم يجد ثوبين hصحيح قيس بن طلق لا يحتج به AUTO---- باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي 601 عن سهل بن سعد قال لقد رايت الرجال----------------- عاقدي ازرهم	131	1993344327086455552	191	271.5	149	433	44.11085510253906	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	259	300	1299	1491	1491	300	امنا جابر بن عبد الله في قميص الحديث------------------ قال المنذري عبد الرحمن بن ابي بكر وهو--------------------- المليكي لا يحتج بحديثه وهو منسوب الي جده ابي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان القرشي التيمي 81 1 634 باب اذا كان الثوب-	532	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0131	true	5451390858310519722	186	232	920	1148	1479	300	امنا جابر بن عبد الله في قميص ليس عليه رداء فلما انصرف قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي في قميصhضعيف المليكي لا يحتج بحديثه وهو منسوب الي جده ابي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان القرشي التيمي AUTO---- باب اذا كان الثوب	131	1993344327086455552	149	226.5	116	232	64.22413635253906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	0	168	0	837	1491	300	التستر كامثال الصبيان وفي رواية للبخاري كهيءة الصبيان لا ترفعن رءوسكن حتي يرفع الرجال وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وقد جاء في بعض الروايات التصريح بذلك بلفظ كراهية ان يرين عورات الرجال قال الحافظ ويءخذ منه انه لا يجب التستر من اسفل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 79 1 631 باب الرجل يصلي في ثوب بعضه علي غيره اي علي غير المصلي 271 صلي في ثوب بعضه علي وفي رواية مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الي جنبه وانا حاءض وعلي مرط وعليه بعضه قال في النيل وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري فيه اثر الدم او النجاسة وفيه جواز الصلاة في ثوب----- بعضه علي المصلي وبعضه عليها انتهي 80 1 632 باب الرجل يصلي في قميص واحد 272 اني رجل اصيد كابيع اي اصطاد وفي نسخه كاكرم قال في النهاية هكذا جاء في رواية اني رجل اصيد اي علي	532	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0131	true	5451390858310519722	103	167	489	814	1479	300	الصلاة كامثال الصبيان فقال قاءل يا معشر النساء------- لا ترفعن رءوسكن حتي يرفع الرجالhصحيح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي ----AUTO باب الرجل يصلي في ثوب بعضه علي غيره 602 عن عاءشة ---------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم--صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب واحد بعضه عليhصحيح م AUTO---------------------- باب الرجل يصلي في قميص واحد 603 عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل ا-------------------------------------صيد افاصلي	131	1993344327086455552	214	274.5	164	842	25.41567611694336	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	13	42	61	207	1469	300	واخرجه مسلم في اثناء الحديث الطويل في اخر الكتاب وبن -------------------------------------------صخر هذا هو ابو عبد الله جبار بن صخر الانصاري المسلمي شهد بدرا والعقبة جاء مبينا في صحيح مسلم	534	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0132	true	3105902297003337778	68	102	326	510	1466	300	واخرجه مسلم في اثناء الحديث الطويل--- اخر الكتاب والبخاري وابن ماجة مختصرا دون ذكر الاتزار وابن صخر هذا-هو ابو عبد الله جبار بن صخر الانصاري ال-سلمي شهد بدرا والعقبة جاء مبينا في صحيح مسلم	132	1993344327086455552	138	255.0	112	189	73.01587677001953	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	171	297	854	1452	1469	300	قال-------------- صلي الله عليه وسلم--------------- لا يصلين احدكم في الثوب --------------ليس علي عاتقه شء رواه البخاري قال المنذري في اسناده ابو تميلة يحيي بن واضح الانصاري المروزي وابو المنيب عب-د الله بن عبد الله العتكي المروزي وفيهما مقال 82 1 637 باب الاسبال في الصلاة 277 من اسبل ازاره الاسبال تطويل الثوب وارساله الي الارض اذا مشي كبرا خيلاء اي تكبرا وعجبا فليس من الله في حل ولا حرم اي في ان يجعله في حل من الذنوب وهو ان يغفر له ولا في ان يمنعه ويحفظه من سوء الاعمال او في ان يحل له الجنة وفي ان يحرم النار او ليس هو في فعل حلال ولا له احترام عند الله تعالي والله تعالي اعلم كذا في فتح الودود بينما رجل يصلي مسبلا ازاره اي -مرسله اسفل	534	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0132	true	3105902297003337778	217	273	1068	1347	1466	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يصلي في لحاف لا يتوشح به والاخر ان يصلي في سراويل وليس عليه رداء ----------------------------في اسناده ابو تميلة يحيي بن واضح الانصاري المروزي وابو المنيب عبيد الله بن عبد الله العتكي المروزي وفيهما مقال 609 وعن ابي هريرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينما رجل يصلي مسبلا ازاره اذ قال له رسول	132	1993344327086455552	183	276.5	145	643	28.460342407226562	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0537	false	-6152938546545794716	74	157	355	743	1494	300	عليه السلام يقول اذا كان------ سابغا يغطي ظهور قدميها فجعل من شرط جواز صلاتها لءلا يظهر من اعضاءها شء انتهي قال المنذري وفي اسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفيه مقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم اي لم يرفع احد منهم هذا الحديث بل قصروا به اي وقفوه علي ام سلمة اي جعلوه قولها لا قول النبي صلي الله عليه وسلم 84 1 641 باب المراة تصلي بغير خمار 281--------------------------------------------------------------- لا يقبل الله------- صلاة حاءض اي لا	537	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0133	true	-5945630578070210807	90	187	424	879	1437	300	عليها ازار قا--ل اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميهاhضعيف المشكاة ------------------------------------------------------في اسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفيه مقال وقال ابو داود روي هذا الحديث مالك بن انس وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة لم يذكر احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قصروا به--------- علي ام سلمة 84 AUTO------------------------------------------------ باب المراة تصلي بغير خمار 612 عن صفية بنت الحارث عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لا يقبل الله عز وجل صلاة حاءض ا--لا	133	1993344327086455552	209	285.0	163	604	34.6026496887207	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	126	239	657	1226	1549	300	في الصلاة وفي -غير الصلاة انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي مقتصرا علي الفصل الاول وقال لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاحول عن عطاء واشار الي حديث عسل واخرج -بن ماجه الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوع-----ا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو -بن سفيان الت-يمي اليربوعي البصري كنيته ابو قرة ضعيف الحديث انتهي 283 644 ق----------------------------------------------ال ابو داود وهذا اي هذا الفعل المروي عن عطاء يضعف ذلك الحديث المتقدم المروي عنه عن ابي هريرة 86 1 645 باب الصلاة في شعر النساء 284 ----------------------------------------------لا يصلي في شعرنا	539	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0134	true	-7348814711387263737	3	118	17	613	1531	300	في الصلاة وان يغطي الرجل فاهhحسن واخرج-----------ه الترمذي مقتصرا علي الفصل الاول وقال لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاحول عن عطاء واشار الي حديث عسل واخرج ابن ماجة الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوعا ايضا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتينوهو ابن سفيان التميمي اليربوعي البصري كنيته ابو قرة ضعيف الحديث---------- 644 وعن ابن جريج قال اكثر ما رايت عطاء يصلي سادلا قال ابو داود وهذا---------------------------- يضعف ذلك الحديثhصحيح مقطوع AUTO------------------------- باب الصلاة في شعر النساء 615 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يصلي في شعرنا	134	1993344327086455552	453	787.0	362	670	67.6119384765625	76	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	241	300	1242	1554	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	341	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0135	true	5029725942687114212	64	114	340	614	1538	300	ابي سعيد الخدري ---------------------------------قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	135	1993344327086455552	264	473.5	216	320	82.5	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	147	247	757	1261	1508	300	خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم-------------------------------------------------------------------------------- فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا اوردها بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس انتهي 292 653 يصلي حافيا اي بلا نعال تارة ومتنعلا اخري وهو من التنعل وفي نسخة منتعلا من الانتعال قال المنذري واخرجه ب-ن ماجه 89 1 654 باب المصلي اذا خلع نعليه اين يضعهما 293 ----------------------------------------------------------------اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فلا يضع بالجزم جواب اذا------------ فتكون عن يمين غيره	543	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0135	true	5029725942687114212	168	239	883	1236	1538	300	خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهمhصحيح 623 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي حافيا و----------------------------------------------------منتعلاhحسن صحيح--------------- واخرجه ابن ماجة 89 AUTO- باب المصلي اذا خلع نعليه اين يضعهما 624 عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا صلي احدكم---------------- فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره	135	1993344327086455552	163	73.5	129	661	24.65960693359375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0546	false	3975139344042683797	101	127	541	664	1572	300	ابو عون هو محمد بن عبيد الله الثقفي وعبيدا-لله بن سعيد الثقفي قال ابو حاتم الرازي هو مجهول 92 1 660 باب الرجل يسجد علي ثوبه	546	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0136	true	-5117466358664220473	194	220	989	1112	1524	300	ابو عون هو محمد بن عبيد الله الثقفي وعبيد الله بن سعيد الثقفي قال ابو حاتم الرازي هو مجهول 92 AUTO- باب الرجل يسجد علي ثوبه	136	1993344327086455552	117	222.0	92	124	94.3548355102539	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	121	238	725	1323	1625	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب وقال الدارقطني تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن ابي معشر زياد بن كليب 315 676 -------------------------------------------------------------------علي ميامن الصفوف جمع ميمنة وفيه استحباب الكون في يمين الصف الاول وما بعده من الصفوف قال المنذري واخرجه -بن ماجه 4 1 677 باب مقام الصبيان من الصف 316 الا يحتمل ان تكون الا للتنبيه وهو الظاهر ويحتمل ان تكون الهمزة للاستفهام قال اي ابو مالك------------------------------------------------------------------- فصف الرجال بالنصب اي صفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال صففت القوم فاصطفوا وصف الغلمان اي الصبيان -----فذكر اي وصف ابو مالك صلاته اي كيفية صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا صلاة قال عبد-الاعلي	553	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0139	true	-7008521737983163218	3	95	22	504	1568	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب وقال الدارقطني تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن ابي معشر زياد بن كليب 647 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوفhحسن بلفظ علي الذين يصلون الصفوف----------------------------------------------- واخرجه ابن ماجة AUTO--- باب مقام الصبيان من الصف 648 عن عبد الرحمن بن غنم قال ------------------------------------------------قال--- ابو مالك الاشعري الا احدثكم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال فاقام الصلاة فصف الرجال وص--------------------------------------------------------------------ف الغلمان خلفهم ثم صلي بهمفذكر---------------- صلاته------------------------------------------- ثم قال----------------------------- هكذا صلاة قال عبد الاعلي	139	1993344327086455552	260	340.5	207	739	35.18267822265625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0560	false	-5933878290152712951	0	136	0	702	1527	300	البخاري ومسلم والترمذي 4 1 693 ب-اب اذا صلي الي سارية اي اسطوانة 332 او نحوها اين يجعلها منه الضمير في منه يرجع الي المصلي ------------------------------------------------------------الي عود كالعصا وهو واحد العيدان ولا عمود كالاسطوانة وهو واحد العم-د ولا يصمد بفتح اوله وضم ثالثه قال الخطابي الصمد القصد يريد انه لا يجعله تلقاء وجهه والصمد هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد فيها ويعتمد لها انتهي وفي الحديث استحباب ان تكون السترة علي --جهة اليمين او اليسار ------------------قال المنذري في اسناده ابو عبيد- الوليد بن كامل البجلي الشامي وفيه مقال قلت وثقه بن حبان وقال البخاري عنده عجاءب كذا في الخلاصة 5 1 694 باب الصلاة الي المتحدثين اي المتكلمين والنيام جمع الناءم 333---------------------------------------- لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث قال الخط-----------------------------------------ابي هذا الحديث لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لضعف سنده وعبد	560	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0141	true	1526623954467599683	87	196	434	995	1524	300	البخاري ومسلم والترمذي 104 AUTO باب اذا صلي الي سارية--------------- او نحوها اين يجعلها منه 661 وعن ضباعة بنت المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الي عود ------------------------ولا ---------------------------عمود ولا شجرة الا -----------------------------------------------------جعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمداhضعيف المشكاة في اسناده ابو عبيدة الوليد بن كامل البجلي الشامي وفيه مقال 105 AUTO ب-------------------------------------------------------اب الصلاة الي المتحدث-------------ين والنيام 662 عن عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدثhحسن واخرجه ابن ماجة في اسناده رجل مجهول وقال الخطابي هذا الحديث لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لضعف سن-ه وبسط	141	1993344327086455552	309	418.0	239	866	35.68129348754883	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0567	false	-2038326360148569272	184	300	931	1541	1541	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و---بن ماجه ولفظ النساءي و-بن ماجه بعرفة واخرج مسلم اللفظين والمشهور ان هذه القصة كانت في حجة الوداع وقد ذكر مسلم حديث معمر عن الزهري وفيه ق-ال في حجة الوداع او يوم الفتح فلعلها كانت مرتين والله عز وجل اعلم 354 716 فما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاه يعني التفات نكر ودوباك ناداشت اي ما اكترث وما التفت يقال لا اباليه ولا ابالي منه 355 717 فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا زاد النساءي فاخذتا بركبتيه--------------------- ففرع بينهما اي حجر وفرق يقال فرع وفرع وتفرع وقال داود بن ال----مخراق في روايته ------------------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرج-------------ه النساءي-- بنحوه وابو الصهباء هو البكري وقيل مولي عبد الله بن عباس واسمه صهيب وقيل انه بصري وسءل عنه ابو-	567	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0145	true	-8251490705564354050	108	269	553	1398	1544	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و وابن ماجة ولفظ النساءي وابن ماجة بعرفة واخرج مسلم اللفظين والمشهور ان هذه القصة كانت في حجة الوداع وقد ذكر مسلم حديث معمر عن الزهري وفيه وقال في حجة الوداع او يوم الفتح فلعلها كانت مرتين والله------- اعلم 684 وعن ابي الصهباء قال تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس فقال جءت انا وغلام من بني عبد المطلب علي حمار ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي فنزل ونزلت وتركنا الحمار امام الصف فما بالاه وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بالي ذلكhصحيح 685 وفي رواية قال----- فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا------------ فاخذهما قال عثمان يعني ابن ابي شيبة ففرع بينهما و--------------------------------قال داود يعني ابن مخراقفنزع احداهما من الاخري فما بالي ذلكhصحيح CHECK باب من قال لا يقطع الصلاة شء CHECK باب من قال الكلب لا يقطع الصلاة واخرجه النساءي و بنحوه وابو الصهباء هو البكري وقيل مولي عبد الله بن عباس واسمه صهيب وقيل انه بصري وسءل عنه ابو	145	1993344327086455552	427	690.5	344	901	47.391788482666016	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0568	false	-8830776494605512206	151	183	726	902	1471	300	اسناده مجالد وهو -بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي والوداك بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وبعد الالف كاف	568	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0146	true	1508968447713047708	141	172	701	877	1514	300	اسناده مجالد وهو ابن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي-وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي والوداك بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وبعد الالف كاف	146	1993344327086455552	175	340.0	144	177	98.87005615234375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0568	false	-8830776494605512206	94	128	461	617	1471	300	واخرجه النساءي بنحوه وذكر بعضهم ان في اسناده مقالا وقال انه لم يذكر فيه بعث الكلب وقد يجوز ان يكون الكلب ليس باسود 6 1 719 باب من قال لا يقطع الصلاة شء 357	568	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0146	true	1508968447713047708	16	48	83	235	1514	300	واخرجه النساءي بنحوه وذكر بعضهم ان في اسناده مقالا وقال انه لم يذكر فيه نعت الكلب وقد يجوز ان يكون الكلب ليس باسود 114---- باب من قال لا يقطع الصلاة شء 687	146	1993344327086455552	145	279.5	113	156	92.94871520996094	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0572	false	9201847739382470467	243	300	1212	1489	1489	300	قال محمد -هو -بن جحادة فذكرت ذلك للحسن بن ابي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن هو الحسن البصري ثقة فقية فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس هو راس اهل الطبقة الثالثة وكان شجاعا من اشجع اهل زمانه وكان عرض زنده شبرا--------------------------------- لم يذكر الرفع مع الرفع من السجود قال المنذري-- وقد اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عبد الجبار بن واءل-	572	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0147	true	6120643545870524322	113	187	533	889	1437	300	قال محمد وهو ابن جحادة فذكرت ذلك للحسن بن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه من تركهhصحيح اخرجه مسلم وابن ماجة مختصرا و والنساءي مختصرا و دون ذكر الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------- من السجود قال ابو داود روي هذا الحديث همام يعني ابن يحيي عن ابن جحادة لم يذكر الرفع مع الرفع من السجود هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عبد الجبار بن واءل	147	1993344327086455552	143	100.0	108	453	31.56732940673828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0572	false	9201847739382470467	5	104	24	508	1489	300	يرفع صلبه رفعهما مقتضاه انه يبتدء رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع-------------------------------------- يكبرها قبل الركوع اي للركوع 361 723 محمد بن جحادة بضم الجيم قبل المهملة قال اي عبد الجبار كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي في هذا دلالة ظاهرة علي ان عبد الجبار بن واءل ولد في حياة ابيه ---------------------------------------------ثم التحف زاد مسلم بثوبه اي تستر به ثم اخذ شماله بيمينه ورواه بن خزيمة بلفظ وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره قاله الحافظ في التلخيص فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما فيه استحباب كشف اليدين عند الرفع--------- ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه	572	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0147	true	6120643545870524322	0	101	0	478	1437	300	يرفع صلبه رفعهما حتي يكونا حذو منكبيه ثم قال سمع الله لمن حمده ولا يرفع يديه في السجود ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتي تنقضي صلاتهhصحيح 691 وعن عبد الجبار بن واءل بن حجر قال------------- كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه قال ثم التحف --------------------------ثم اخذ شماله بيمينه وادخل يديه في ثوبه قال----------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما واذا اراد ان يرفع راسه من الركوع رفع يديه ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه	147	1993344327086455552	182	186.0	135	576	31.59722137451172	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	0	60	0	310	1455	300	عن علقمة بن واءل ومولي لهم عن ابيه واءل بن حجر بنحوه وليس فيه ذكر الرفع مع الرفع من السجود 362 725---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي كانتا بحيال منكبيه بكسر الحاء اي قبالتهما وبحذاءهما وحاذي بابهاميه اذنيه عطف علي كانتا اي جعل النبي صلي الله عليه وسلم ابهامية محاذيين لاذنيه قال المنذري عبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه واهل بيته مجهولون	573	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0147	true	6120643545870524322	187	272	889	1305	1437	300	عن علقمة بن واءل ومولي لهم عن ابيه واءل بن حجر بنحوه وليس فيه ذكر الرفع مع الرفع من السجود 692 وعن عبد الجبار بن واءل قال حدثني اهل بيتي عن ابي انه حدثهم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلميرفع يديه مع التكبير 693 وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلمحين قام الي الصلاة رفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه--------------------------------- وحاذي بابهاميه--------------------------------------------------------------------- اذنيه ثم كبرhضعيف عبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه واهل بيته مجهولون	147	1993344327086455552	191	333.5	151	518	36.87258529663086	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0577	false	7726973235907280101	37	113	185	589	1527	300	افضي بوركه اليسري الي الارض اي اوصلها الي الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته انتهي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير كذا في المرقاة قال المنذري وفي اسناده- عبد الله بن لهيعة وفيه مقال 368 732------ فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه واستقبل باطراف اصابعه القبلة وفي رواية--- البخاري	577	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0149	true	8495517750656422938	160	201	799	1026	1515	300	افضي بوركه اليسري الي الارض------------------------------------------------------------------------------ واخرج قدميه من ناحية واحدةhصحيح دون قوله ولا صافح بخده ----------------------------------------------------------------------------------وفي اسنادها عبد الله بن لهيعة وفيه مقال 700 وفي رواية فاذا سجد وضع يديه غير مفترش --------ولا قابضهما------------------- واستقبل باطراف اصابعه القبلةhصحيح خ اخرجه البخاري	149	1993344327086455552	175	246.0	143	414	42.270530700683594	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	79	230	408	1207	1543	300	فاذا قعد في الركعتين اي الاوليين اف--------------------------------------------ضي بوركه اليسري الي الارض اي مس بما لان من الورك الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته واخرج قدميه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناحية واحدة وهي ناحية اليمني والحديث يدل علي نوع اخر من التورك وهو اخراج القدمين من ناحية واحدة لكن الحديث ضعيف وقال في المرقاة اطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير 966 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فانتصب اي ارتفع واعتمد وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخري قد تقدمت هذه الرواية في باب افتتاح الصلاة بلفظ وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	788	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0149	true	8495517750656422938	145	261	722	1315	1515	300	فاذا قعد في الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض--------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدةhصحيح دون قوله ولا صافح بخده وفي اسنادها عبد الله بن لهيعة وفيه مقال 700 وفي رواية فاذا سجد وضع يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابعه القبلةhصحيح خ اخرجه البخاري 701 وفي رواية ثم رفع راسه يعني من الركوعفقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه ------------------------------------------------------------------وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	149	1993344327086455552	183	77.5	143	1128	16.223403930664062	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0580	false	-7266792808845037710	137	261	723	1316	1513	300	ركبتيه قبل يدي-----------------ه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وعند مسلم من حديث واءل ان النبي سجد فوضع وجهه بين كفيه وفي البخاري في حديث ابي حميد لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه قلت الامر فيه واسع وجافي عن ابطيه من المجافاة وهو المباعدة من الجفاء وهو البعد -----------عن الشء ----------------------------وفي حديث احدهما اي محمد بن جحادة وشقيق والظاهر انه من مقولة همام واكبر علمي انه حديث محمد بن جحادة واذا نهض والمعني ان هذه الجملة اي اذا نهض نهض علي ركبتيه الخ هي في حديث محمد بن جحادة او شقيق لا احفظ لكن اكبر علمي وهو بمنزلة اليقين انها في حديث محمد بن جحادة وياتي هذا الحديث في باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض اي قام نهض علي ركبتيه واعتمد علي	580	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0150	true	5012301803540221396	77	130	380	633	1484	300	ركبتاه الي الارض قبل ان تقع كفاه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجافي عن ابطيه عبد الجبار لم يسمع من ابيه 705 وعن عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمبمثل هذا وفي حديث احدهما------------------------------------------------- واكبر علمي انه حديث محمد بن جحادة واذا ---------------------------------نهض نهض علي ركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه واعتمد علي	150	1993344327086455552	144	190.0	113	649	22.18798065185547	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0582	false	-2680344303282117556	206	276	1035	1386	1510	300	اني رايت -بن الزبير صلي صلاة لم ار احدا يصليها قال في فتح الودود هذا يدل علي ان كثيرا من الناس سامحوا في سنن الصلاة فتركوا هذا الرفع كما ان كثيرا منهم تركوا نفس التكبيرات ايضا وكانه بسبب ذلك حصل الاختلاف في بعض السنن بين الاءمة انتهي فوصفت له هذه الاشارة اي بينت لابن عباس رفع يديه في المواضع المذكورة قال المنذري ----------------------------------------------------------------------------------في اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال	582	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0150	true	5012301803540221396	257	297	1270	1471	1484	300	اني رايت ابن الزبير صلي صلاة لم ار احدا يصليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوصفت له هذه الاشارة ف----------------------------------------------قال ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمفاقتد بصلاة عبد الله بن الزبيرhصحيح في اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال	150	1993344327086455552	110	181.5	87	434	25.345623016357422	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0583	false	-5805436147064501667	182	238	922	1210	1537	300	ولا اعلم الا انه قال كان النبي ------------------يصنعه في هذا الحديث دلالة ظاهرة علي رفع اليدين في السجود وقد ذهب الي استحبابة ابو بكر المنذر وابو علي الطبري من اصحاب الشافعي وبعض اهل الحديث لكن الحديث ضعيف لان النضر بن كثير-------- السعد-------ي ضعيف الحديث وقال الحافظ ابو احمد النيسابوري هذا حديث منكر من حديث -بن طاوس	583	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0151	true	-4514737953415803023	53	87	256	442	1477	300	ولا اعلم الا انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلميصنعهhصحيح واخرجه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن كثير ابو سهل السعدي البصري ضعيف الحديث وقال الحافظ ابو احمد النيسابوري هذا حديث منكر من حديث ابن طاوس	151	1993344327086455552	133	204.5	107	322	41.30434799194336	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0586	false	-3549222845069149388	114	229	545	1088	1459	300	بن عمر ----اذا ابتدا الصلاة---------- حذو منكبيه ويرفع------------------------- دون ذلك عند الركوع وعند القيام منه قال لا سواء اي قال نافع لا يجعل كذلك بل كان يرفع كل مرة سواء 378 742 لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك فيما اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه معارض برواية بن جريج المذكورة انفا 1 743 باب من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين وفي بعض النسخ باب من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين 379 اذا قام في الركعتين كبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع يديه اي اذا قام م----------------------------------------------------------ن الركعتين بعد التشهد والحديث يدل علي استحباب رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول وقد تقدم الكلام علي ذلك 380 744 واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك	586	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0152	true	4731036030004700888	10	136	43	643	1458	300	بن عمر كان اذا ابتدا الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما دون ذلكhصحيح قال ابو داود------------------------------------------------------------------------------ لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك فيما اعلم باب من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين 712 عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا قام من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركعتين كبر ورفع يديهhصحيح اخرجه البخاري 713 وعن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد--------------------------------------------------------------------- واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك	152	1993344327086455552	161	66.5	125	912	17.65350914001465	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	105	202	536	1014	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي بن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين قال المنذري-------------- واخرجه والترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن وقد حكي عن عبد الله بن المبارك انه قال لا يثبت هذا الحديث وقال غيره لم يسمع عبد الرحمن عن علقمة وقد يكون خفي هذا علي -بن مسعود كما خفي عليه نسخ التطبيق ويكون ذلك ف----ي الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه	590	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0153	true	-6949185504592451600	33	128	176	649	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فصلي فلم يرفع يديه الا مرةhصحيح 718 وفي رواية قال فرفع يدي-----------------------ه في اول مرة 719 وفي رواية مرة واحدةhصحيح واخرجه -الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن وقد حكي عن عبد الله بن المبارك انه قال لا يثبت هذا الحديث وقال غيره لم يسمع عبد الرحمن بن علقمة وقد يكون خفي هذا علي ابن مسعود كما خفي عليه نسخ التطبيق ويكون ذلك كان في الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه	153	1993344327086455552	378	662.5	298	497	76.05633544921875	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0592	false	-3366847934774422775	57	175	243	811	1430	300	صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز فلا تعارض بينه وبين حديث بن عمرو غيره انتهي قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد ابو عبد الله الهاشمي مولاهم الكوفي ولا يحتج بحديثه قا-ل الدارقطني انما لقن -----في اخر عمره ثم لم يعد فتلقنه وكان قد اختلط وقال البخاري وكذلك روي الحفاظ الذي- سمعوا من يزيد قديما منهم الثوري وشعبة وزهير ليس فيه ثم لا يعود انتهي 387 750------------------------------------------ عن يزيد نحو حديث شريك المذكور لم يقل اي يزيد ثم لا يعود قال سفيان قال اي يزيد لنا بالكوفة بعد اي بعد ذلك 388 752 عن البراء بن عازب قال رايت الخ قال المنذري في اسن-------------------------------------------------------------------اده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف انتهي قال	592	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0153	true	-6949185504592451600	137	253	690	1276	1509	300	صلي الله عليه وسلمكان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الي قريب من اذنيه ثم لا يعودhضعيف في اسن--------------اده يزيد بن ابي زياد ابو عبد الله الهاشمي مولاهم الكوفي ولا يحتج بحديثه وقال الدارقطني انما لقن يزيد في اخر عمره ثم لم يعد فتلقنه وكان قد اختلط وقال البخاري وكذلك روي الحفاظ الذين سمعوا من يزيد قديما منهم الثوري وشعبة وزهير ليس فيه ثم لا يعودhضعيف وقال ابو داود روي هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن ي----------------------------------------------------------------------زيد لم يذكروا ثم لا يعود 721 و---------عن البراء بن عازب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتي انصرفhضعيف في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف وقال -----	153	1993344327086455552	342	562.0	270	684	50.0	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	127	192	706	1018	1630	300	ما تناهت دون عرش الرحمن اي ما تناهت تلك الكلمات دون عرشه بل وصلت اليه قال في المجمع لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شء دون العرش اي ما منعها عن الوصول اليه انتهي قال المنذري في اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وشريك بن عبد الله------- وفيهما مقال 7 1 775----- باب من راي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك	607	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0157	true	-6097184089908701746	96	132	472	653	1504	300	ما تناهت دون عرش الرحمن جل ذكرهhضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده عاصم بن عب-د الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وشريك بن عبد الله القاضي وفيهما مقال 119 120 AUTO باب من راي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك	157	1993344327086455552	151	256.0	118	324	46.60493850708008	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	62	140	334	723	1517	300	من همزه ونفخه ونفثه تقدم تفسيره قال المنذري واخرجه الترمذي والنس-------------------------------اءي و-بن ماجه 405------------------------- وهذا الحديث يقولون الخ قال المنذري وقا-----------------------------------------------ل الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قلت-------------------------------------- وعلي هذا هو علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري وكنيته ابو اسماعيل وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد	608	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0157	true	-6097184089908701746	179	283	898	1417	1504	300	من همزه ونفخه ونفثه ثم يقراhصحيح----------- واخرجه الترمذي والنساءي 899 و وابن ماجة واقتصر النساءي وابن ماجة علي شطره الاول وقال ابو داود وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي بن الحسن مرسلا الوهم من جعفر بن سليمان الضبعي وقال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قال شيخنا الحافظ العلامة ابو محمد المنذري وعلي هذا هو علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري -كنيته ابو اسماعيل وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد	157	1993344327086455552	341	603.5	269	531	64.21845245361328	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	189	300	977	1517	1517	300	لم يذكروا فيه شيءا من هذا قال المنذري يعني دعاء الاستفتاح وقال الدارقطني قال ابو داود لم يروه عن عبد-السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي هذا اخر كلامه و---اخرجه الترمذي و-بن ماجه من حديث حارثة بن ابي الرجال عن حمزة عن عاءشة وحارثة هذا لا يحتج بحديثه وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث عبدة وهو -بن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهو موقوف علي عمر وعبدة لا يعرف له سماع -من عمر وانما سمع من عبد الله بن عمر ويقال راي -بن عمر رءية وقد روي هذا الكلام-	608	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0158	true	2004634899122736910	39	145	201	720	1504	300	لم يذكروا---- شيءا من هذا------------ يعني دعاء الاستفتاح وقال الدارقطني قال ابو داود لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة وحارثة هذا-لا يحتج بحديثه وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب------------- كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهو موقوف علي عمر وعبدة لا نعرف له سماعا من عمر وانما سمع من عبد الله بن عمر ويقال راي ابن عمر رءية وقد روي هذا الكلام	158	1993344327086455552	505	939.0	403	549	91.98542785644531	94	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	0	26	0	130	1533	300	عن عمر بن الخطاب مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدارقطني المحفوظ عن عمر من قوله وذكر من رواه مرفوعا وقال وهو الصواب	609	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0158	true	2004634899122736910	145	171	720	850	1504	300	عن عمر بن الخطاب مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدارقطني المحفوظ عن عمر من قوله وذكر من رواه موقوفا وقال وهو الصواب	158	1993344327086455552	127	251.0	101	130	97.69230651855469	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	229	288	1197	1487	1544	300	قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين	611	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0159	true	7722698695730664748	41	83	202	413	1546	300	قتادة عن الحسن عن سمرة ق--------ال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فيه ق----------------------------------------------------------------------ال سعيد -قلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	159	1993344327086455552	199	372.5	159	290	68.62068939208984	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0620	false	2321487065741194138	184	243	944	1259	1540	300	قد روي هذا الحديث جماعة كمعمر ويونس بن يزيد وغيرهما عن الزهري لم يذكروا هذا الكلام اي قوله اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم علي هذا الشرح الذي رواه حميد الاعرج واخاف ان يكون امر الاستعاذة اي قوله اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم قال المنذري وحميد هذا هو ابو صفوان حميد بن قيس الاعرج المكي------- احتج به الشيخان	620	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0160	true	4786850514469656092	127	164	667	855	1562	300	قد روي هذا الحديث جماعة---------------------------- عن الزهري لم يذكروا هذا الكلا----------------------------------------------م علي هذا الشرح---------------------- واخاف ان يكون امر الاستعاذة منه كلام حميد هذا اخر كلامه------------------------------ وحميد هذا-هو ابو صفوان حميد بن قيس------- المكي الاعرج احتج به الشيخان	160	1993344327086455552	155	236.5	124	322	48.13664627075195	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	94	208	495	1092	1573	300	المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني انتهي فجعلتموهما في السبع الطوال بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وك-------------------انت الانفال من اول ما -نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0160	true	4786850514469656092	190	260	972	1337	1562	300	المءين والي الانفال وهي من ال-مثان------ي فجعلتموهما في السبع الطول---------- ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال عثمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم-مما تنزل عليه الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ضع هذه الاية في ا----لسورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما انزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	160	1993344327086455552	276	440.0	220	617	44.73257827758789	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0623	false	6785171926665707307	64	172	322	834	1467	300	حسن لا نعرفه الا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن -بن عباس ويزيد الفارسي قد روي عن -بن عباس غير حديث ويقال هو يزيد بن هرمز وهذا الذي حكاه الترمذي هو الذي قاله عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وذكر غيرهما انهما اثنان ا-ن الفارسي غير -بن هرمز وان -بن هرمز ثقة والفارسي لا باس به انتهي 416 787 حدثني بن عباس بمعناه اي بمعني الحديث المذكور قال فيه اي قال مروان في حديثه فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي توفي ولم يبين لنا انها اي التوبة منها اي من الانفال او ليست منها لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتي نزلت سورة النمل	623	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0161	true	-8136869921929383746	0	84	0	410	1523	300	حسن لا نعرفه الا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس ويزيد الفارسي قد روي عن ابن عباس غير حديث ويقال هو يزيد بن هرمز وهذا الذي حكاه الترمذي هو الذي قاله عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وذكر غيرهما انهما اثنان وان الفارسي غير ابن هرمز وان ابن هرمز ثقة والفارسي لا باس به وقال ابو داود قال الشعبي وابو مالك وقتادة وثابت بن عمارة ان النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتي نزلت سورة النمل	161	1993344327086455552	346	606.0	271	517	66.92456817626953	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0631	false	-4577935806718832934	115	203	559	1027	1528	300	وهو يصلي بقوم صلاة المغرب كذا في هذه الرواية بلفظ صلاة المغرب وفي معظم الروايات بلفظ العشاء قال الحافظ فان حمل علي تعدد القصة كما سياتي او علي ان المراد بالمغرب العشاء مجازا والا فما في الصحيح اصح انتهي في هذا الخبر المذكور انفا-------------------------------- لا تكن فتانا اي منفرا عن الدين وصادا عنه ففيه انكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها قاله النووي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة	631	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0162	true	1958026888058335606	47	74	246	385	1555	300	وهو يصلي بقوم صلاة المغرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الخبرقال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة	162	1993344327086455552	96	120.0	77	500	19.200000762939453	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0639	false	-3549635507184902468	161	248	837	1280	1570	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 804 ---عن ابي صديق الناجي واسمه بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب الي ناجية قبيلة حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم كنا نحزر قال النووي هو بضم الزاي وكسرها لغتان من الحزر وهو التقدير والخرص فحزرنا اي قدرنا في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل ركعة قدر ثلاثين اية كما جاء في رواية لمسلم بلفظ كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل	639	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0163	true	-9089691309003350553	213	247	1106	1293	1569	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و 767 وعن ابي سعيد الخدري قال------------------------------------------------------- حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم--في الظه------------------------------------------------------------------------ر والعصر فحزرنا--- قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قدر الم تنزيل	163	1993344327086455552	161	243.0	129	446	36.098655700683594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0643	false	878153508396530839	229	291	1200	1522	1568	300	واخرجه النساءي قلت----------------------------------- والترمذي ايضا مختصرا وقال هذا حديث حسن صحيح 809---------------------- لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا وقد دري وعلم قراءته صلي الله عليه وسلم خباب وابو قتادة وغيرهما فرواية العالمين تكون مقدمة علي الشاك والحديث اخرجه الطبراني ايضا 17 1 باب قدر القراءة في المغرب 810------------------------- ان ام الفضل بنت الحارث	643	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0164	true	-3475604147396291284	175	234	902	1191	1550	300	واخرجه النساءي و وابن ماجة اقتصر علي ذكر اسباغ الوضوء والترمذي اقتصر علي قوله كان عبدا مامورا 772 وعن عكرمة عن ابن عباس قال لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا في الظهر والعصر ام لا hصحيح 127 128 AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قدر القراءة في المغرب 773 عن ابن عباس وهو عبد الله ان ام الفضل بنت الحارث	164	1993344327086455552	147	213.0	115	404	36.386138916015625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	192	252	1019	1334	1596	300	قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف والاخر الانعام بين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا ابا عبد الله وهي كنية عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة ففاعل قال الاولي بن مليكة وفاعل قال الثانية عروة وسالت انا -بن ابي مليكة هذه مقولة بن جريج قال المنذري واخرج--------------------ه البخاري مختصرا واخرجه النساءي	645	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0165	true	-7543311733266681984	28	56	139	302	1520	300	قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف والاخر الانعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت انا ابن ابي مليكة فقال لي من قبل نفسه الماءدة والاعرافhصحيح خ مختصر واخرجه البخاري مختصرا واخرجه النساءي	165	1993344327086455552	109	185.0	90	336	32.44047546386719	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0659	false	7376026171999055430	225	295	1168	1510	1537	300	فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت الا بام القران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مكحول اقرا امر للمخاطب -------اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت اي اقرا في سكتة الامام التي بعد الفاتحة وهي سنة للامام كما تقدم سرا اي اقرا سرا فان لم يسكت اي الامام اقرا بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي كل حال لانه لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب قال المنذري هذا منقطع مكحول لم يدرك عبادة بن الصامت	659	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0167	true	7803239360007224544	78	144	419	760	1540	300	فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت الا بام القرانhضعيف واخرجه النساءي 788 وعن مكحول عن عبادة نحوه قالوا فكان مكحول يقرا في المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرا قال مكحول اقرا فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت ----------------------------------------------------------------------------سرا فان لم يسكت اق----------را بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي كل حالhضعيف---------------------------------------------- هذا منقطع مكحول لم يدرك عبادة بن الصامت	167	1993344327086455552	192	318.0	152	473	40.59196472167969	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0662	false	4410063636853267769	21	95	106	481	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي ان لا صلاة الا ب---------------قراءة فاتحة الكتاب انتهي قال المنذري------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه-- وقال الترمذي هذا حديث حسن و-بن اكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن اكيمة وذكر--- الترمذي ان اسمه عامر وقيل عمار ويقال يزيد وقيل عباد وان كنيته ابو الوليد علي معني مالك اي علي معني حديثه لا علي لفظه 827 عن الزهري محمد بن شهاب قال اي الزهري سمعت -بن اكيمة	662	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0167	true	7803239360007224544	198	271	1015	1396	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلمبالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلمhصحيح واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة و وقال الترمذي هذا حديث حسن وابن اكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن اكيمة وذكر عن الترمذي ان اسمه عامر وقيل عمار وقي-ل يزيد وقيل عباد وان كنيته ابو الوليد 790 وفي رواية لابي داود ع------------------------ن الزهري قال----------------------- سمعت ابن اكيمة	167	1993344327086455552	251	375.5	200	429	58.50815963745117	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0666	false	-4374999418801217842	60	207	352	1124	1577	300	ونحن نقترء اي نحن نقرا القران من باب الافتعال من القراءة وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود معناه فيكم العربي والعجمي كما في الحديث المتقدم اقراوه قبل ان يقراه اقوام اي اقرءوا القران كما تقرءون فقراءتكم حسنة وياتي بعدكم قوم يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل اجره اي في الدنيا ولا يتاجله اي في العقبي 832 عن ابي خالد الدالاني اسمه يزيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن مرة والمنهال بن عمرو وعنه الثوري وشعبة وثقه ابو حاتم وقال النساءي ليس به باس وقال بن عدي في حديثه لين عن ابراهيم السكسكي هو بن عبد ا-لرحمن ابو اسماعيل الكوفي مولي صخير صدوق ضعيف الحفظ من الخامسة والسكسكي بفتح السين وسكون الكاف وفتح السين الثانية وكسر الكاف الثانية منسوب الي سكسك هي قبيلة باليمن ينسب اليها -لا استطيع ان اخذ من القران شيءا وفي رواية بن ماجه بلفظ اني لا احسن من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه -قال	666	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0168	true	2210623426424769992	151	211	774	1089	1546	300	ونحن نقترء فقال الحمد لله كت------اب الله واحد وفيكم---------- الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود اقرء------------------------------------------------وه قبل ان يقراه اقوا----------------------------------------------------------م يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل اجره------------- ولا يتاجلهhحسن صحيح 795 وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم السكسكي--- عن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني لا استطيع ان اخذ من القران ش--------------------------------------------------يءا فعلمني ما يجزءني منه فقال	168	1993344327086455552	217	274.5	174	775	28.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0668	false	6051842602639070623	0	29	0	160	1525	300	بذاك القوي وقال يحيي بن سعيد القطان كان شعبة يضعف ابراهيم السكسكي وذكر -بن عدي ان مدار هذا الحديث علي ابراهيم السكسكي وقد احتج البخاري في صحيحه بابراهيم السكسكي	668	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0168	true	2210623426424769992	271	300	1386	1546	1546	300	بذاك القوي وقال يحيي بن سعيد القطان كان شعبة يضعف ابراهيم السكسكي وذكر ابن عدي ان مدار هذا الحديث علي ابراهيم السكسكي وقد احتج البخاري في صحيحه بابراهيم السكسكي-	168	1993344327086455552	159	308.0	131	161	98.75776672363281	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0668	false	6051842602639070623	265	296	1375	1509	1525	300	اذا سجد كبر واذا ركع كبر وفي رواية الصحيحين اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض اي قام------------------------------------- وقال لقد صلي هذا قبل او قال لقد صلي بنا هذا	668	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0169	true	-5007622646689948456	86	113	440	562	1479	300	اذا سجد كبر واذا ركع كبر و-------------------------------------------------اذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا اخذ عمران بيدي وقال لقد صلي هذا قبل او قال لقد صلي بنا هذا	169	1993344327086455552	80	137.5	59	171	46.783626556396484	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	15	241	79	1215	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من الصلاة------------------------------------------------------- ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المن---------------ذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حد---------------يث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده	670	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0169	true	-5007622646689948456	154	256	770	1267	1479	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه------------- ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--------------------- ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----------------------------------------------------كانت هذه لصلاته حتي فار----ق الدنياhصحيح خ م مختصرا واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم والترمذي بنحوه من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده	169	1993344327086455552	310	416.0	239	1221	25.38902473449707	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	178	300	871	1476	1476	300	باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه 838 ------------------------------------------------اذا سجد اي اراد السجود----- واذا نهض اي اراد النهوض وهو القيام والحديث اخرجه الترمذي والنساءي و---بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك وذكر ان هماما رواه عن عاصم مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به وقال-------- البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالي هذا اخر كلامه وشريك هذا هو بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له-	671	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0170	true	2484270015370984720	6	137	28	677	1494	300	باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه 801 عن واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلماذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيهhضعيف و--------اخرجه الترمذي والنساءي و وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك وذكر ان هماما رواه عن عاصم مرسلا -لم يذكر فيه واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به وقال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله ------هذا اخر كلامه هذاهو ا------بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له	170	1993344327086455552	536	973.5	426	670	80.0	101	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	91	146	461	728	1515	300	الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري---- من ابي الزناد او لا -قال الدارق------------------------------------------------------------------------طني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور قال المنذري---------- وفيما قال- الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله------- واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديثه	673	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0171	true	-7967562203999608285	0	70	0	339	1520	300	الله بن حسن------------------- لا يتابع عليه و----لا ادري سمع من ابي الزناد ام لا وقال الخطابي حديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي عن ابي الزناد وفيما قاله الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديثه	171	1993344327086455552	222	370.0	175	362	61.325965881347656	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	0	43	0	217	1535	300	بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي العلاء مرسلا هذا اخر كلامه وكامل هو ابو العلاء ويقال ابو عبيد الله كامل بن العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره 1 باب رفع النساء اذا كن مع الامام رءوسهن من السجدة	685	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0173	true	4671038848975455230	34	75	193	406	1601	300	بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي العلاء مرسلا هذا اخر كلامه وكامل هو ابو العلاء ويقال ابو عب-د الله كامل بن العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره-- باب رفع النساء اذا كن مع الامام-رءوسهن من السجدة	173	1993344327086455552	213	410.5	172	217	98.15668487548828	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0693	false	-8637949497204120854	257	300	1383	1588	1588	300	المحفوظ في هذا علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع كما سي-----------------------------اتي 858 عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه اي بمعني الحديث المتقد-------------------------------------م حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي اي في سورة الماءدة فيغسل وجهه ويديه الي-	693	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0175	true	352143138423340984	15	68	76	318	1459	300	المحفوظ في هذا علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع كما سياتي 823 وعن علي بن يحيي بن خلا-----د عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله------------------------- فيغسل وجهه ويديه الي	175	1993344327086455552	153	254.0	119	272	56.25	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0694	false	8339816590177483312	0	149	0	751	1540	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين المشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وهو الصحيح وقوله رجليه في حالة النصب معطوف علي وجهه اي يغسل رجليه قال الخطابي فيه من الثقة ان ترتيب الوضوء وتقديم ما قدمه الله في الذكر واجب وذلك معني قوله عليه السلام يسبغ الوضوء كما امره الله ثم عطف عليه بحرف الفاء الذي يقتضي التعقيب من غير تراخ وتيسر هذا تفسير لقوله اذن له فيه------------------------------------ فيسجد فيمكن وجهه قال همام-------- وربما قال اي اسحاق بن عبد الله جبهته من الارض يقال امكنته من الشء ومكنته منه فتمكن واستمكن اي قوي عليه قال الخطابي فيه دليل علي ان السجود لا يجزء علي غير الجبهة وان من سجد علي كور العمامة لم يسجد معها علي شء من جبهته لم تجزه صلاته حتي تطمءن مفاصله جمع مفصل وهو رءوس العظام والعروق وتسترخي اي تفتر وتضعف 859------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا	694	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0175	true	352143138423340984	68	174	318	865	1459	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله عز وجل ويحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقرا من القران ما------------------------------------------------------- اذن له فيه وتيسر فذكر نحو حديث حمادقال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام بن يحيي وربما قال جبهتهم----------------------ن الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تطمءن مفاصله--------------------------------- وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعده ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغلا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلكhصحيح واخرجه الترمذي والنساءي و وابن ماجة بنحوه وحديث ابن ماجة مختصر وقال الترمذي حديث حسن 824 وعن علي بن يحيي بن خلاد عن رفاعة بن رافع بهذه القصةقال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا	175	1993344327086455552	176	222.5	137	1065	16.525821685791016	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0703	false	-958436949069504516	19	68	110	339	1608	300	بالكسر وهو العظمة ثم سجد بقدر قيامه اي للقراءة ث-------------م قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورة قال بن رسلان يحتمل ان المراد ثم قرا سورة النساء ثم سورة الماءدة 874------------- عن رجل من بني عبس قال الحافظ في التقريب كانه صلة بن زفر -------يصلي من الليل فكان	703	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0178	true	4263285933806526836	14	64	72	324	1556	300	والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورةhصحيح واخرجه الترمذي في الشماءلو----------النساءي و 837 وعن ابي حمزة مولي الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي من الليل فكان	178	1993344327086455552	121	134.5	93	262	46.183204650878906	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	236	188	1216	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول اي في جلوسه بين السجدتين------------- فقرا فيهن اي في الركعات الاربع------------------------ شك شعبة اي راوي الحديث والاظهر الاول مراعاة للترتيب المقرر مع ان الصحيح ان الترتيب في جميع السور وهو ما عليه الان مصاحف الزمان ليس بتوقيفي كما بوب لذلك الامام البخاري في صحيحه باب الجمع بين السورتين في ركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وذكر السيوطي في الاتقان في علوم القران انه توقيفي والاول هو الصحيح والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي ----------والنساءي وقا------------------------------------------------------------------ل الترمذي ابو حمزة اسمه طلحة بن يزيد وقال النساءي ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد وهذا الرجل يشبه ان يكون صلة هذا اخر كلامه وطلحة بن يزيد ابو حمزة الانصاري مولاهم الكوفي احتج به البخاري في صحيحه وصلة هو بن زفر العبسي الكوفي كنيته ابو بكر ويقال ابو العلاء احتج به البخاري ومسلم رضي الله عنهم انتهي 3 1 باب الدعاء في الركوع والسجود 875------------------------------------------------ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد	704	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0178	true	4263285933806526836	111	254	577	1318	1556	300	فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راس--------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي اربع ركعات فقرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبةhص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح----------------------- واخرجه الترمذي في الشماءلوالنساءي و واقتصر ابن ماجة علي ما كان يقوله صلي الله عليه وسلمبين السجدتين وقال الترمذي ابو حمزة اسمه طلحة بن ز-يد وقال النساءي ابو حمزة عندنا-طلحة بن يزيد وهذا الرجل يشبه ان يكون صلة هذا اخر كلامه وطلحة بن يزيد ابو حمزة الانصاري مولاهم الكوفي احتج به البخاري في صحيحه وصلة ---بن زفر العبسي الكوفي كنيته ابو بكر ويقال ابو العلاء احتج به البخاري ومسلم 147 148 AUTO با-----------ب الدعاء في الركوع والسجود 838 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد	178	1993344327086455552	470	765.0	375	1189	39.529014587402344	80	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0710	false	1284864391053699547	199	290	989	1461	1507	300	فسمعته يقول اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار ورواه احمد بلفظ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله الخ والحديث يدل علي استحباب التعوذ من النار عند المرور بذكرها وقد قيده الراوي بصلاة غير فريضة وكذلك حديث حذيفة مقيد بصلاة الليل وكذلك حديث عوف بن مالك الاشجعي قال المنذري واخرجه ب-ن ماجه وابو ليلي له صحبة------------- واختلف في اسمه فقيل يسار وقيل داود وقيل اوس وقي---------------ل اخوه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف الحديث	710	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0179	true	-7081138840456760119	233	277	1201	1427	1547	300	فسمعته يقول اعوذ بالله من النار ويل لاهل النارhضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجة وابو ليلي له صحبة ولقبه الايسر واختلف في اسمه فقيل يسار وقيل داود وقيل اوس وقيل بلال وقيل بلال اخوه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف الحديث	179	1993344327086455552	190	341.5	151	501	37.92415237426758	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	4	62	21	322	1518	300	حديث--------- اسماعيل بن امية عن ال----اعرابي مسلم عن ابي--- هريرة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم-- والتين والزيتو------ن فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكم------ين فليقل وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيا--------مة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فل--------يقل بلي ومن قرا والمرس---------لات فبلغ فباي حديث	713	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0180	true	3264312430437748025	232	300	1188	1549	1549	300	حديثه 850 وعن اسماعيل بن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا منكم ب والتين والزيتون التين فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين التين فليقل وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة فليقل بلي ومن قرا والمرسلات المرسلات فبلغ فباي حديث-	180	1993344327086455552	270	462.0	219	366	73.77049255371094	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	44	86	222	424	1485	300	انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0181	true	-4476916136639510835	55	94	293	487	1551	300	انس بن مالك قا-ل ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم-من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز-قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	181	1993344327086455552	192	363.0	153	202	95.04950714111328	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	23	89	132	482	1574	300	واخرجه الترمذي وذكر انه لا يعرفه من هذه الطريق الا من هذا الوجه مرسلا وذكر انه روي من غير هذا الوجه مرسلا وكانه اصح 1--- باب التخصر والاقعاء 903--- زياد بن صبيح مصغر وقيل بالفتح وثقه النساءي-- فوضعت يدي علي خاصرتي الخاصرة بالفارسية تهي كاه قال في القاموس الخاصرة الشاكلة وما بين الحرقفة والقصيري وفسر الحرفقة بعظم الحجبة اي راس الورك قال هذا الصلب في الصلاة	736	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0182	true	-4938169932628354874	216	266	1118	1359	1533	300	واخرجه الترمذي وذكر انه لا يعرفه من هذا الطريق الا من هذا الوجه------ وذكر انه روي من غير هذا الوجه مرسلا وكانه اصح AUTO باب التخصر والاقعاء 865 عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا الصلب في الصلاة	182	1993344327086455552	194	321.0	153	358	54.189945220947266	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	254	300	1296	1532	1532	300	وقد تقدم الحديث في كتاب الطهارة مطولا 14 1--------------------------- باب الفتح علي الامام في الصلاة 907 عن---------------- المسور بن يزيد المالكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها هو الاسدي المالكي قال ابو بكر الخطيب يروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد-	738	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0183	true	-3003416562435920723	80	197	426	1039	1566	300	وقد تقدم في------------ الطهارة مطولا برقم من كتابنا هذا 158 159 AUTO باب الفتح علي الامام في الصلاة 869 عن يحيي الكاهلي عن المسور بن يزيد المالكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يحيي وربما قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا في الصلاة فترك شيءا لم يقراه فقال له رجل يا رسول الله اية كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمهلا اذكرتنيها قال سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي في حديثه قال كنت اراها نسختhحسن يحيي هو ابن كثير الكاهلي الاسدي الكوفي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال شيخ والمسور بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها-هو الاسدي المالكي قال ابو بكر الخطيب يروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمح-ديث واحد	183	1993344327086455552	212	346.5	172	627	33.81180191040039	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0739	false	805917826108431802	0	57	0	304	1564	300	هذا اخر كلامه والمالكي هذا نسبة الي بطن من بني اسد بن خزيمة وفي الرواة المالكي نسبة الي قباءل عدة والمالكي الي الجد والمالكي الي المذهب والمالكي الي القرية المشهورة علي الفرات يقال لها المالكية وذكره -بن ابي حاتم وابو عمر النمري وغيرهما في باب من اسمه مسور بكسر الميم وسكون السين والذي قيده الحفاظ فيه ما	739	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0183	true	-3003416562435920723	197	252	1039	1340	1566	300	هذا اخر كلامه والمالكي هذا-نسبة الي بطن من بني اسد بن خزيمة وفي الرواة المالكي نسبة الي قباءل عدة والمالكي الي الجد والمالكي الي المذهب والمالكي الي القرية المشهورة علي الفرات يقال لها المالكية وذكره ابن ابي حاتم -ابو عمر النمري وغيرهما في باب من اسم- مسور بكسر الميم وسكون السين-والذي قيده الحفاظ فيه ما	183	1993344327086455552	300	575.0	245	305	98.36065673828125	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0740	false	-7980437855450031002	219	299	1110	1510	1515	300	باب الالتفات في الصلاة 909--------------------------------------------------------------------------------- مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه الرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال بن الملك المراد منه قلة الثواب قال المنذري واخرجه النساءي وابو الاحوص هذا لا يعرف له اسم -هو مولي بني ليس وقيل مولي بني غفار ولم يرو عنه غير الزهري قال يحيي بن معين ليس هو بشء وقال ابو احمد الكرابيسي ليس بالمتين عندهم	740	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0184	true	-1925998740878698406	76	148	389	738	1531	300	باب الالتفات في الصلاة 872 عن ابي الاحوص عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد ------------------------------------وهو في صلات--------------------------------ه ما لم يلتفت---------- فاذا التفت انصرف عنهhضعيف------------------------------------------------------ واخرجه النساءي وابو الاحوص هذا-لا يعرف له اسم وهو مولي بني ليث وقيل مولي بني غفار ولم يرو عنه غير الزهري قال يحيي بن معين ليس هو بشء وقال ابو احمد الكرابيسي ليس بالمتين عندهم	184	1993344327086455552	258	444.5	205	482	53.52696990966797	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0740	false	-7980437855450031002	19	91	89	464	1515	300	اسحاق هو عمرو بن عبيد الله السبيعي احد ثقات التابعين عن الحارث هو ابو زهير الحارث بن عبد الله-------------------------------- الكوفي الاعور قال المنذري قال غير واحد من الاءمة انه كذب يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة احتج بهذا الحديث من قال بكراهة الفتح علي الامام في الصلاة لكنه ضعيف لا ينتهض لمعارضة الاحاديث القاضية بمشروعية الفتح قال الخطابي اسناد حديث ابي جيد وحديث علي هذا من رواية الحارث وفيه مقال	740	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0184	true	-1925998740878698406	30	75	146	384	1531	300	اسحاق هو عمرو بن عب-د الله السبيعي احد ثقات التابعين والح--ارث هو ابو زهير الحارث بن عبد الله ويقال ابن عبيد الهمداني الخارفي الكوفي الاعور ------------قال غير واحد من الاءمة انه كذاب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اسناد حديث ابي جيد وحديث علي هذا--- راويه الحارث وفيه مقال	184	1993344327086455552	193	336.0	154	407	47.42014694213867	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0745	false	1793514960120775143	46	73	244	369	1515	300	بن الحنظلية-- وهو سهل بن الربيع وقيل سهل بن عمرو والحنظلية امه وقيل ام جده وقيل عرف بذلك لان ام ابيه عمرو من بني حنظلة بن تميم	745	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0185	true	-4245163700806009047	97	125	526	653	1547	300	من الليل يحرس وهو سهل بن الربيع وقيل سهل بن عمرو والحنظلية امه وقيل ام جده وقيل عرف بذلك لان ام ابيه عمرو من بني حنظلة من تميم	185	1993344327086455552	118	223.5	91	127	92.91338348388672	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0750	false	-3848322300367224543	12	56	68	297	1568	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب وفي حديث النساءي يصلي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي رحمه الله تعالي 20 1 باب رد السلام في الصلاة 923 ---------عن عبد الله -هو -بن مسعود----------------------------------------------------------- فيرد علينا اي السلام باللفظ فلما رجعنا من عند النجاشي	750	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0186	true	7716061722456864081	142	195	712	986	1500	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب وفي حديث النساءي يصلي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي 165 166 AUTO-------- باب رد السلام في الصلاة 886 عن علقمة عن عبد الله وهو ابن مسعودقال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا----------------- فلما رجعنا من عند النجاشي	186	1993344327086455552	189	314.5	152	299	63.21070098876953	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0752	false	-3298730280671622969	78	238	435	1230	1552	300	قال اي نابل ولا اعلمه الا قال اي بن عمر اشارة باصبعه فيه دليل علي استحباب رد السلام في الصلاة بالاشارة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقا-----------------ل الترمذي وحديث صهيب حسن لا نعرفه الا من حديث الليث عن بكير وقال النساءي نابل ليس بالمشهور هذا اخر كلامه ونابل اوله نون وبعد الالف بال--واحدة واخر- لام هو صاحب العباء ويقال صاحب الشمال سمع من -بن عمر وابي هريرة -روي عنه بكير------------ بن الاشج وصالح بن عبيد 926 فاتيته ا--------------------------ي نبي الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فكلمت--------------------------------------------------------------ه وفي رواية لمسلم فسلمت عليه فقال لي بيده هكذا زاد في مسلم واوما زهير بيده نحو الارض وفي رواية البخاري فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله به اعلم قال الحافظ قوله فلم يرد علي اي باللفظ وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله به اعلم اي من الحزن ويومي براسه اي للركوع والسجود---------------------- فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت	752	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0187	true	2728558811455641338	8	129	44	653	1513	300	قا--------ل ولا اعلمه الا قال---------- اشارة باصبعهhصحيح ---------------------------------------------------------واخرجه الترمذي والنساءي و وانظر ابن ماجة وقال الترمذي وحديث صهيب حسن لا نعرفه الا من حديث الليث بن بكير وقال النساءي نابل ليس بالمشهور هذا اخر كلامه ونابل اوله نون وبعد الالف باء بواحدة واخره لام هو صاحب العباء ويقال صاحب الشمال سمع من ابن عمر وابي هريرة وروي عنه بكير بن عبد الله بن الاشج وصالح بن عبيد 889 وعن جابر وهو ابن عبد اللهقال ارسلني نبي الله صلي الله عليه وسلمالي بني المصطلق فاتيته وهو يصلي علي بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا ثم كلمته فقال لي بيده هكذا وانا اسمعه يقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويومء براسه قال فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت	187	1993344327086455552	385	473.5	307	980	39.28571319580078	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0753	false	-2972354505083557685	20	105	92	503	1523	300	وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اي بطن الكف اسفل اي الي جانب السفل وجعل ظهره الي فوق-------------------------------------------------- واعلم انه ورد الاشارة لرد السلام في هذا الحديث بجميع الكف وفي حديث جابر باليد وفي حديث بن عمر عن صهيب بالاصبع وفي حديث بن مسعود عند البيهقي بلفظ فاوما براسه وفي رواية له قفال براسه يعني الرد ويجمع بين هذه الروايات بانه صلي الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك جاءزا والله تعالي اعلم 928 لا غرار في صلاة ولا تسليم	753	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0187	true	2728558811455641338	184	215	941	1093	1513	300	وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه------------ ا------------------سفل وجعل ظهره الي فوقhحسن صحيح اخرجه الترمذي 891 وعن ابي هريرة عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------------------------------ لا غرار في صلاة ولا تسليم	187	1993344327086455552	99	32.5	77	461	21.475053787231445	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0766	false	3766647557770403185	4	82	21	410	1535	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة -الطابع بفتح الباء الخاتم يريد انها تختم علي الدعاء وترفع كفعل الانسان بما يعز عليه ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله تعالي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه قاله في المرقاة ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم فقال بامين	766	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0189	true	1529043229131994211	228	282	1171	1434	1523	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------ذات ليلة نمشي فاتينا علي رجل-- قد الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلميسمع منه ف----------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب----------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم -قال بامين	189	1993344327086455552	133	140.5	100	390	34.10256576538086	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0766	false	3766647557770403185	143	219	720	1130	1535	300	قال ابو داود والمقر--ي قبيل من حمير قال المنذري هكذا ذكر- غيره وذكر ابو سعيد المروزي ان هذه النسبة الي مقري قرية بدمشق والاول اشهر ويقال بضم الميم وفتحها وصوب بعضهم الفتح وقال ابو زهير النميري قيل اسمه فلان بن شرحبيل وقال ابو حاتم الرازي انه غير معروف بكنيته فكيف يعرف اسمه وذكر له ابو عمر والنمري هذا الحديث وقال ليس اسناده بالقاءم ومصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديدها وبعدها حاء مهملة	766	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0190	true	-452099054559969967	5	78	30	425	1516	300	قال ابو داود -المقراءي قبيل من حمير و-----------هكذا ذكره غيره وذكر ابو سعد- المروزي ان هذه النسبة الي مقري قرية بدمشق والاول اشهر ويقال بضم الميم وفتحها وصوب بعضهم الفتح و----ابو زهير النميري قيل اسمه فلان بن شرحبيل وقال ابو حاتم الرازي انه غير معروف بكنيته فكيف يعرف اسمه وذكر له ابو عمر -النمري هذا الحديث وقال ليس اسناده بالقاءم ومصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديدها وبعدها حاء مهملة	190	1993344327086455552	390	739.0	317	413	94.43099212646484	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0771	false	-1796126187743403371	29	60	148	293	1551	300	باب مسح الحصا في الصلاة 945 عن ابي الاحوص شيخ من اهل المدينة -----------------------------------------------قال المنذري و-----------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ان ابا الاحوص هذا لا يعرف اسمه وقد تكلم فيه يحيي بن معين وغيره	771	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0191	true	6521169927711292441	122	177	627	908	1545	300	باب مسح الحصي في الصلاة 907 عن ابي الاحوص شيخ من اهل المدينةانه سمع ابا ذر يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصيhضعيف واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقد تقدم ان ابا الاحوص هذا لا يعرف اسمه وقد تكلم فيه يحيي بن معين وغيره	191	1993344327086455552	134	233.0	104	281	47.686832427978516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0773	false	1896487168429191955	90	154	458	781	1513	300	باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا 948-------------------- قدمت الرقة بفتح الراء المهملة وفتح القاف المشددة بلد بالشام هل لك في رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اي هل لك رغبة في لقاءه قلت غنيمة اي فقلت نعم لقاءه غنيمة فدفعنا اي ذهبنا------------ نبدا فننظر الي دله قال في القاموس الدل كالهدي وهما من السكينة والوقار وحسن المنظر فاذا عليه قلنسوة لاطية	773	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0191	true	6521169927711292441	251	297	1311	1530	1545	300	باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا 910 عن هلال بن يساف قال قدمت الرقة فقال لي بعض اصحابي هل------------------------------ لك في رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------قلت غن------------------------يمة فدفعنا الي وابصة قلت لصاحبي نبدا فننظر الي دله--------------------------------------------------------------- فاذا عليه قلنسوة لاطءة	191	1993344327086455552	154	235.5	119	355	43.38028335571289	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0787	false	-7143093852995986556	106	188	569	1021	1601	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم واختلف فيه قول احمد والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان قال المنذري----------- واخرجه البخاري والترمذي---- والنساءي و---بن ماجه بنحوه 964 بهذا الحديث اي المذكور ولم يذكر اي عيسي بن ابراهيم المصري ابا قتادة كما ذكره احمد بن حنبل ومسدد في روايتهما المذكورة حيث قالا منهم ابو قتادة فاذا جلس في الركعتين اي الاوليين جلس علي رجله اليسري زاد البخاري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري اي اخرجها من تحت	787	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0194	true	5388549967910754553	10	66	53	346	1544	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد احمد يعني ابن حنبلقالوا صدقت هكذا كان يصليhصحيح واخرجه البخاري والترمذي و و والنساءي و وابن ماجة و و 925 و-------------------------------------------------------------------------------------------------في رواي------------------------------------ة فاذا جلس في الركعت------------ين جلس علي رجله اليسر------------------------ي فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري وجلس علي --------	194	1993344327086455552	176	234.0	142	470	37.446807861328125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	85	231	441	1214	1543	300	افضي بوركه اليسري الي الارض اي مس بما لان من الورك الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني والحديث يدل علي نوع اخر من التورك وهو اخراج القدمين من ناحية واحدة لكن الحديث ضعيف وقال في المرقاة اطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير 966 فسجد فانتصب اي ارتفع واعتمد -------------وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخري قد تقدمت هذه الرواية في باب افتتاح الصلاة بلفظ وهو ساجد ثم كبر فجلس ف----تورك ونصب قدمه--------- الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير	788	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0194	true	5388549967910754553	77	134	411	703	1544	300	افضي بوركه اليسري الي الارض--------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدةhصحيح سلف برقم 927 وفي رواية -------------------------------------------------------------------------قال ف--------------------------------------------------------------------------------سجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فس--------------------------------------------جد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم عاد فركع الركعة الاخري فكبر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير	194	1993344327086455552	196	226.0	154	799	24.530662536621094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0793	false	8185259557147536635	87	268	455	1364	1545	300	اذا قلت هذا او قضيت هذا الخ قال الخطابي في المعالم قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي او من قول بن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي في التشهد غير واجبة وقوله عليه السلام قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من القران والذكر والخفض والرفع وانما بقي عليه الخروج منها بالسلام وكني عن التسليم بالقيام اذا كان -القيام انما يقع عقب السلام ولا يجوز ان يقوم بغير تسليم لانه تبطل صلاته لقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال المنذري واخرجه النساءي مختصرا وقال ابو بكر الخطيب قوله فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك وما بعده الي اخر الحديث ليس من كلام النبي وا-------------------نما هو قول -بن مسعود ادرج في الحديث وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام -بن مسعود من كلام النبي------------------- وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسين بن ابي الحسين مفصلا مبينا انتهي قال ابو الحسن السندي في شرح شرح النخبة واما قول الخطابي في المعالم اختلفوا فيه---------- هل هو من قول النبي------------------- او من قول -بن مسعود	793	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0195	true	1615165447766846861	118	241	650	1231	1546	300	اذا قلت هذا او قضيت هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد شاذ بزيادة------------------------------------------------------- اذا قلت والصواب انه من قول ابن مسعود موقوفا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي مختصرا وقال ابو بكر الخطيب قوله فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك وما بعده الي اخر الحديث ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول ابن مسعود ادرج في الحديث وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن- بن الحر------ مفصلا مبينا و-----قا--------------------------------------------ل الخطابي قد-------- اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابن مسعود	195	1993344327086455552	418	634.5	323	980	42.65306091308594	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	180	237	997	1293	1619	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث------------------------------------------------------ بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا--------------------------------------------------------------------- قعد يدعو وضع يده اليمني علي -فخذه اليمني و----يده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه	782	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0199	true	2362043969313697983	136	213	680	1090	1571	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسريhصحيح م و----اخرجه مسلم والنساءي و و وابن ماجة والترمذي كلاهما مختصر 949 وعن عبد الله بن الزبير قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وساقه وفرش قدمه اليمني --------ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه	199	1993344327086455552	251	428.5	201	424	59.19811248779297	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0812	false	-2638768912234440490	39	105	207	539	1558	300	قد حناها شيءا اي امالها قليلا قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه 36 1---------------------------------------- باب كراهية الاعتماد علي اليد في الصلاة 992 حدثنا--------------------------------------------- احمد بن حنبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحمد بن محمد سيجء بيان الفاظ شيوخ المءلف في هذا الحديث وهناك تظهر لك الرواية الراجحة من الرواية المرجوحة قال بن رسلان في شرح السنن وقال بن عبد الملك في روايته نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في	812	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0200	true	-4274106684495998025	6	88	36	435	1498	300	قد حناها شيءاhضعيف----------------------- واخرجه النساءي وابن ماجة بلفظ ويشير باصبعه بدلا من قد حناها شيءا AUTO باب كراهية الاعتماد علي اليد في الصلاة 954 عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يديه وقال ابن شبوية نهي ان يعتمد الرجل علي يده في الصلاة وقال ابن رافع نهي ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الملك---------- نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في	200	1993344327086455552	145	68.0	113	569	25.483304977416992	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0813	false	1316811349073376178	86	150	428	735	1503	300	الاعتماد علي اليد في الصلاة رواه ابو داود عن اربعة من شيوخه الامام احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك ولفظ احمد بن حنبل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده قال بن رسلان الرواية الصحيحة يديه ولفظ بن ر-----------------------------------------------------اف-------------------------------------------------------ع نهي ان يعتمد الرجل علي يديه في --------	813	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0200	true	-4274106684495998025	24	88	136	435	1498	300	الاعتماد علي اليد في الصلاة 954---------- عن ابن عمر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي ي---------------------------------ديه وقال ابن شبوية نهي ان يعتمد الرجل علي يده في الصلاة وقال ابن رافع نهي ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده وقال ابن عبد الملك نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في	200	1993344327086455552	143	214.0	112	439	32.574031829833984	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0815	false	-2674574420070940111	246	300	1301	1577	1577	300	حتي يقوم قال ذاك يريد انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه هذا اخر كلامه وابو عبيدة هذا اسمه عامر ويقال اسمه كنيته وقد احتج البخاري ومسلم بحديثه في صحيحيهما غير انه لم يسمع من ابيه كما قال الترمذي وغيره وقال عمرو-	815	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0200	true	-4274106684495998025	183	236	912	1185	1498	300	حتي يقوم قال حتي يقوم h ضعيف المشكاة--- واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه هذا اخر كلامه وابو عبيدة هذاا-سمه عامر ويقال اسمه كنيته وقد احتج البخاري ومسلم بحديثه في صحيحيهما غير انه لم يسمع من ابيه كما قال الترمذي وغيره وقال عمرو	200	1993344327086455552	254	483.0	204	277	91.6967544555664	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0828	false	14096356475684256	90	280	498	1490	1589	300	علي المءمنين والمامومين عل--ي الامام وسلام المقتدين بعضهم ----علي بعض انتهي قال المنذري واخرجه بن ماج-------------------------------ه مختصرا -قد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة 40 1 باب التكبير بعد الصلاة 1002 عن -بن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير اي بعد الصلاة وفي الرواية الاتية بالذكر وهو اعلم من التكبير والتكبير اخص وهذا مفسر للاعم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1003 بن جريج بضم الجيم اوله وفتح الراء عبد الملك بن عبد العزيز ابا معبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الموحدة اخره دال مهملة اسمه نافذ كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي زمانه فله حكم الرفع وحمل الشافعي رحمه الله فيما حكاه النووي رحمه الله هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم وان -بن عباس اي بالاسناد السابق كما عند مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قال كنت اعلم اي اظن اذا انصرفوا بذلك اي اعلم وقت انصرافهم برفع الصوت واسمعه اي الذكر ولفظ البخاري كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك	828	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0201	true	-3796579629676275668	191	276	953	1386	1515	300	صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعضhضعيف واخرجه ا------------بن ماجة بلفظ اذا سلم الامام فردوا عليه مختصرا وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة -------------964 وعن ا---بي معبد عن ابن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالتك------------------------------------------------------------بير واخر-----------------------------------------جه البخاري ومسلم والنساءي 965 وعنه ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة ----------------------------------------------------------------------------كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان ابن عباس ق-------------------------------------------------------------------ال كنت اع----------------------------------------------------------------------------------------------لم اذا انصرفوا بذلك	201	1993344327086455552	273	400.0	215	1032	26.453489303588867	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0830	false	-9102833411426231731	20	50	119	270	1504	300	الترمذي وقال هذا--------- صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري قال الامام احمد بن حنبل قرة بن عبد الرحمن صاحب الزهري منكر الحديث جدا	830	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0202	true	-258438850868734123	0	32	0	160	1505	300	الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري قال الامام احمد بن حنبل قرة بن عبد الرحمن صاحب الزهري منكر الحديث جدا	202	1993344327086455552	151	293.0	121	160	94.375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0832	false	-1641411013259125466	3	191	18	1011	1562	300	واخرجه -بن ماجه وسءل ابو حاتم الرازي عن ابراهيم بن اسماعيل هذا فقال مجهول 1007 ---------------------صلي بنا امام لنا يكني بالتخفيف ويشدد ابا رمثة بكسر الراء فقال اي ابو رمثة صليت هذه الصلاة الاشارة هنا ليست للخارج لان عين المشار اليه الواقع في الخارج لم يصله معه صلي الله عليه وسلم وانما الذي صلاه معه نظيره فتعينت الاشارة للحقيقة الذهنية الموجودة في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال او علي الشك قال اي ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبير الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة الا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه وعن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه اي	832	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0202	true	-258438850868734123	128	206	642	1017	1505	300	واخرجه ابن ماجة وسءل ابو حاتم الرازي عن ابراهيم بن اسماعيل هذا فقال مجهول 969 وعن الازرق بن قيس قال صلي بنا امام لنا يكني--------------- ابا رمثة فقال----------------------- صليت هذه الصلاة او مثل هذه الصلاة مع النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل قد شهد التكبيرة الا---------------------------------------------------------------------------------ولي من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ثم سلم عن يمي-----------------نه وعن يسار-------------------------ه حتي راينا---------------------- بياض خديه ثم	202	1993344327086455552	307	437.0	241	1015	30.246305465698242	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0834	false	8387676614660841923	54	297	270	1517	1531	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يديه عليها اي الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقصان الصلاة وقوله ان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اخره قاف وكان في يديه طول لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين وهو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحد وقد بين العلماء وهمه قال بن عبدالبر ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن عمرو انتهي فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	834	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0203	true	-1947399758321258264	0	54	0	275	1483	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع يديه عليها---------- احداهما علي الاخري---------------------------------------------------- يعرف في وجهه الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس ابو بكر وعمر فها-----------------------------------------------باه ان يكلما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسميه ذا اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	203	1993344327086455552	236	338.0	188	1247	18.9254207611084	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0836	false	2722482778056490198	169	214	865	1087	1538	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-----بن ماجه وفي رواية قال فقام الناس نعم----- ثم رفع و---------لم يقل وكبر ولم يذكر فاوماوا الا حماد بن زيد------- وفي رواية قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد وفي رواية كبر ثم كبر وسجد	836	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0203	true	-1947399758321258264	136	187	664	912	1483	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و و وابن ماجة وفي رواية قال فقال الناس نعم وقال ثم رفع ابو داود ولم يقل وكبر ولم يذكر فاومءوا الا حماد بن زيدhصحيح خ وفي رواية قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد وفي رواية كبر ثم كبر وسجد	203	1993344327086455552	218	404.0	173	248	87.90322875976562	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	235	271	1162	1352	1500	300	ابا بكر بن سليمان قال المنذري واخرجه النساءي وهو مرسل ابو بكر هذا تابعي انتهي 1014 سمع ابا------------------------------------ سلمة بن عبد الرحمن قال المنذري واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري والنساءي------ وقال النساءي لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث	839	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0203	true	-1947399758321258264	236	300	1159	1483	1483	300	اذا شك حتي ------لقاه ال--ناس واخرجه النساءي وهو مرسل ابو بكر هذا تابعي 973 وعن سعد وهو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوفعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي الظهر فسلم في الركعتين فقيل له نقصت الصلاة فصلي ركعتين ثم سجد سجدتين واخرجه البخاري والنساءي ومسلم وقال النساءي لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث-	203	1993344327086455552	136	186.5	108	333	40.84083938598633	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0840	false	6642064064824984317	239	300	1198	1497	1497	300	رواه داود بن الحصين عن ابي سفيان----------------------------------------------------------------- قال المنذري--------------------------- حديث ابي سفيان مولي ابي احمد هذا الذي علقه ابو داود اخرجه مسلم والنساءي عن قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن داود بن الحصين وابو سفيان هذا احتج البخاري ومسلم بحديثه واسمه قزمان وقيل وهب وقيل عطاء ويقال فيه مولي ابي احمد ومولي -بن ابي احمد انتهي 1016 عن ضمضم-	840	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0204	true	-9092980741859805744	62	137	299	671	1484	300	رواه داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابي احمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذه القصة قال ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم حديث ابي سفيان ه--------------ذا الذي علقه ابو داود اخرجه مسلم والنساءي عن قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن داود بن الحصين وابو سفيان هذا-احتج البخاري ومسلم بحديثه واسمه قزمان وقيل وهب وقيل عطاء ويقال فيه مولي ابي احمد ومولي ابن ابي احمد 976 و------عن ضمضم	204	1993344327086455552	265	448.0	211	393	67.43002319335938	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0868	false	1147503232947219634	107	200	543	971	1498	300	صلي الله عليه وسلم الذي في خبر ذي اليدين فانه فيه بعد ان ساق حديث ابي هريرة الي قوله ثم رفع وكبر ما لفظه فقيل لمحمد بن سيرين الراوي سلم في السهو فقال لم احفظه من ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم ---------وفي الس----------------نن ايضا من حديث عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل------------------ فقام اليه رجل يقال--- الخرباق كان طويل اليدين الي قول-------------------------------------------ه فقال اصدق فقالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم	868	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0204	true	-9092980741859805744	165	244	809	1198	1484	300	صلي الله عليه وسلم فسلم في الركعتين فذكر نحو ح----------------ديث ا-------------------------------------------------بن سيرين ع----------------------------------ن ابي هريرة ---------------------------قال ثم سلم ثم سجد سجدتي السهوhصحيح واخرجه ابن ماجة 978 وعن عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل قال عن مسلمةالحجر فقام اليه رجل يقال له الخرباق كان طويل اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه فقال اصدق -قالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم	204	1993344327086455552	257	360.5	198	517	49.70986557006836	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0849	false	-3625178566926739579	54	85	284	459	1536	300	صلي ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان قال وهذا فصول	849	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0206	true	-7171538188642323254	32	58	163	315	1499	300	----او اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسلي-----------------م فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطانhصحيح هذا مرسل	206	1993344327086455552	136	246.5	111	175	77.71428680419922	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0850	false	-8439032114479008569	116	276	561	1323	1436	300	عطاء بن يسار عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر------- اثلاثا صلي ام اربعا فليقم فليصل ركعة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلا-م فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان قال الشيخ وفي هذا ال------------------------------------------------------حديث بيا---ن فساد قول من ذهب فيمن صلي خمسا الي انه يضيف اليها سادسة ان ك----------------------------------------------------------------ان قد ----------فعل واعتلوا بان النافلة لا تكون ركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص فيه من طريق بن عجلان علي ان تلك الركعة الرابعة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري اليها انتهي كلامه بحروفه 1027 عبد الرحمن القارء اي منسوب الي بني قارة قال المنذري وهذا ايضا مرسل --------------كذلك اي كما روي القعنبي مرسلا رواه -بن وهب عن مالك بن انس مرسلا و كذا روي حفص بن ميسرة وداود بن قيس وهشام بن سعد كلهم من اقران مالك عن زيد بن اسلم مرسلا الا ان هاشما اي بن سعد بلغ به ابا سعيد الخدري	850	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0206	true	-7171538188642323254	12	151	71	765	1499	300	عطاء بن يسار----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلي ثلاثا او---- اربعا------ فليصل ركعة --وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطانhصحيح--------- هذا مرسل واخرجه مسلم وابن ماجة والنساءي و ثلاثتهم مرفوعا من حديث عطاء بن يسار علي ابي سعيد الخدري 986 عن زيد بن اسلم باسناد مالكقال ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم فليتم-------------------- ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلمثم ذكر معني مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا مرسل قال ابو داود وكذلك------------------------- رواه ابن وهب عن مالك و----------------------حفص بن ميسرة وداود بن قيس وهشام بن سعد الا---------------------------------------- ان هشاما---------- بلغ به ابا سعيد الخدري	206	1993344327086455552	355	367.0	278	1015	34.97536849975586	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0854	false	8025225354438311288	0	33	0	171	1527	300	داود ورواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك--------- واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه انتهي 1029-------------------------------------------------------------- فلم يدر زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد	854	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0206	true	-7171538188642323254	219	266	1078	1319	1499	300	داود -رواه عبد الواحد عن خصيب ولم يرفعه ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك واسراءيل واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه 988 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا صلي احدكم فلم يدر زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد	206	1993344327086455552	159	288.0	127	242	65.70247650146484	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0864	false	-9008417410289266244	48	217	247	1054	1444	300	واخرجه الترمذي وقال ح----ديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد واخرجه الترمذي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة وحكي عن الامام احمد انه قال لا يحتج بحديث -بن ابي ليلي و---تكلم فيه غيره وقد اشار ابو داود الي حديث -بن ابي ليلي وقال ورواه ابو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود وابو عميس اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان وب-ن عباس افتي بذلك وعمر بن عبد العزيز قال ابو داود ه-ذا فيمن قام من -ثنتين سجدوه بعد ما سلموا هذا كلا----مه وحديث ابي عميس اجود شء في هذا ف-ان ابا العميس عتبة بن عبد الله ثقة احتج به الشيخان في صحيحيهما وثابت بن عبيد ثقة احتج به مسلم	864	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0208	true	-735922651773832084	44	216	229	1051	1483	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد واخرجه الترمذي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة وحكي عن الامام احمد انه قال لا نحتج بحديث ابن ابي ليلي وقد تكلم فيه غيره وقد اشار ابو داود الي حديث ابن ابي ليلي وقال ورواه ابو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود -ابو عميس اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان وابن عباس افتي بذلك وعمر بن عبد العزيز قال ابو داود وهذا فيمن قام من اثنتين سجدوا بعد ما سلموا هذا اخر كلامه وحديث ابي عميس اجود شء في هذا فكان ابا العميس عتبه بن عبد الله ثقة احتج به الشيخان في صحيح-هما وثابت بن عبيد ثقة احتج به مسلم	208	1993344327086455552	796	1542.0	627	824	96.60194396972656	156	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0867	false	7571332199666173035	216	261	1102	1327	1521	300	لكل سهو سجدتين مطلقا انتهي قال المنذري واخرجه -بن ماجه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وقال ابو بكر الاثرم لا يثبت حديث -بن جعفر ولا حديث ثوبان 51 1 باب سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم كما قاله الحنفية 1039 عن عمران بن حصين	867	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0208	true	-735922651773832084	225	265	1096	1297	1483	300	لكل سهو سجدتان بعد ما يسلمhحسن-------- واخرجه ابن ماجة وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وقال ابو بكر الاثرم لا يثبت حديث ابن جعفر ولا حديث ثوبان AUTO باب سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم 998------------------ عن عمران بن حصين	208	1993344327086455552	175	306.0	137	227	77.09251403808594	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0870	false	-4295363046010937393	107	296	546	1467	1486	300	قال عمارة وهو -بن عمير اتيت المدينة بعد فرايت منازل النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره-------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن ماجه وليس فيه قول عمارة وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري -قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يكثر هذا مدة وهذا م-----دة والله عز وجل اعلم تم كلام المنذري قال عمارة بن عمير اتيت المدينة بعد مبني علي الضم اي بعد سماع هذا الحديث فرايت منازل النبي صلي الله عليه وسلم جمع منزل اي بيوته صلي الله عليه وسلم عن يساره يسار النبي صلي الله عليه وسلم في حال اداء الصلاة فكان عمارة بين وجه تحوله صلي الله عليه وسلم الي جانب اليسار اي لما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة تحول الي جانب اليسار للتسبيح او الدعاء مثلا ثم قام ذاهبا الي بيوته وهي في جانب يساره صلي الله عليه وسلم والله اعلم 54 1 باب صلاة الرجل التطوع في بيته 1043------------------------------------------------ اجعلوا في بيوتكم	870	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0209	true	-8812307839006883760	111	223	568	1127	1543	300	قال عمارة وهو ابن عمير اتيت المدينة بعد فرايت منازل النبي صلي الله عليه وسلم-عن يسارهhصحيح ق دون قول عمارة اتيت واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجة وليس فيه قول عمارة وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري فقال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينصرف عن يمينه وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم-كان يكثر هذه مدة ويكثر هذه مدة والله عز وجل اعلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الرجل التطوع في بيته 1002 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم	209	1993344327086455552	464	860.5	370	1003	46.26121520996094	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0875	false	-7041751375849496961	62	96	302	487	1615	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث صحيح وقد اخرج البخاري ومسلم طرفا منه في ذكر ساعة الجمعة من رواية الاعرج عن ابي هريرة واخرج مسلم الفصل الاول في فضل الجمعة من رواية الاعرج ايضا	875	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0210	true	-357923593668900173	263	297	1255	1440	1460	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث صحيح وقد اخرج البخاري ومسلم طرفا منه في ذكر ساعة الجمعة من رواية الاعرج عن ابي هريرة واخرج مسلم الفصل الاول في فضل الجمعة من رواية الاعرج ايضا	210	1993344327086455552	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0880	false	9026670857901572322	9	290	51	1447	1498	300	فيه رجل مجهول وعطاء بن ابي مسلم الخرسا-ني وثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم -----بن حبان وكذبه سعيد بن المسيب عن بن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال اي الوليد بن مسلم بالرباءث من غير شك واما حديث عيسي فقد روي عن بن جابر بالشك بين الترابيث والرباءث وقال اي الوليد بن مسلم مولي امراته اي عطاء الخرساني ام عثمان بدل من امراته بن عطاء الخرساني والحاصل ان عطاء الخرساني يروي عن مولي امراته ولم يعرف اسم مولاها واما امراة عطاء فهي ام عثمان وعثمان هذا هو بن عطاء الخرساني والله اعلم 5 1 باب التشديد في ترك الجمعة 1052 عن ابي الجعد الضمري قال في جامع الاصول بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم منسوب الي ضمرة بن بكر بن عبدمناف وفي الخلاصة صحابي له اربعة احاديث من ترك ثلاث جمع بضم الجيم وفتح الميم جمع جمعة تهاونا بها قال الطيبي اي اهانة وقال بن الملك اي تساهلا عن التقصير لا عن عذر طبع الله اي ختم علي قلبه بمنع ايصال الخير اليه وقيل كتبه منافقا قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي وحديث ابي الجعد حديث حسن قال وسالت محمدا يعني البخاري عن اسم ابي الجعد الضم-ري فلم يعرفه اسمه وقال لا اعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث قال ابو عيسي ولا يعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن عمرو هذا اخر كلامه وذكر الكرابيسي ان اسم ابي الجعد هذا عمرو بن بكر وقال غيره اسمه ادرع وقيل جنادة 6 1 -باب كفارة من تركها 1053----------------- العجيفي مصغرا نسبة الي عجيف بن ربيعة عن سمرة بن جندب بضم الدال وفتحها--------------------------------------- فليتصدق الامر للتصدق لدفع اثم الترك بدينار في الازهار اي كفارة فان لم يجد اي الدينار كماله فبنصف	880	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0212	true	-8920766215774320817	67	221	302	1081	1458	300	فيه رجل مجهول وعطاء بن ابي مسلم الخراساني وثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم فيه ابن حبان وكذبه سعيد بن المسيب AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التشديد في ترك الجمعة 1011 عن ابي الجعد الضفري وكانت له صحبةان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من ---------------------------------------------------------------------ترك ثلاث جمع------------------------------ تهاونا بها----------------------------------------------------------------- طبع الله------- علي قلبهhحسن صحيح------------------------------------------ واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي وحديث ابي الجعد حديث حسن قال وسالت محمدا يعني البخاري-عن اسم ابي الجعد الضميري فلم يعرف ا-سمه وقال لا اعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم-الا هذا الحديث قال ابو عيسي ولا يعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن عمرو هذا اخر كلامه وذكر الكرابيسي ان اسم ابي الجعد هذاع-مرو بن بكر وقال غيره اسمه ادرع وقيل جنادة AUTO باب كفارة من تركها 1012 عن قدامة بن وبرة العجيفي----------------------------- عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق---------------------------- بدينار-------------------- فان لم يجد----------------- فبنصف	212	1993344327086455552	624	1009.0	499	1461	42.710472106933594	102	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0881	false	9062681655138227439	9	178	43	897	1499	300	من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة وانما يرجي بهذا التصدق تخفيف الاثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا ينافي ذكر الدرهم او نصفه وصاع حنطة او نصفه في الرواية الاتية لان هذا البيان ادني ما يحصل به الندب قال العلامة السندي والحكم للتصدق لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا بد من التوبة مع ذلك فانها ماحية للذنب انتهي وقال المنذري واخرجه النساءي وقيل ليحيي بن معين من قدامة بن وبرة وما حاله قال ثقة وقال احمد بن حنبل قدامة بن وبرة لا يعرف وحكي عن البخاري انه قال لا يصح سماع قدامة من سمرة هكذا رواه خالد حديث خالد اخرجه النساءي بقوله اخبرنا نصر بن علي انبانا نوح عن خالد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة متعمدا فعليه دينار فان لم يجد فنصف دينار انتهي وايضا واخرجه بن ماجه نحوه 1054 عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	881	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0212	true	-8920766215774320817	209	271	1024	1324	1458	300	من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينارhضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف المشكاة واخرجه النساءي وقيل ليحيي بن معي---ن قدامة بن وبرة -ما حاله قال ثقة وقال احمد بن حنبل قدامة بن وبرة لا يعرف وحكي عن البخاري انه قال لا يصح سماع قدامة من سمرة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة 1013 و----عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	212	1993344327086455552	246	416.0	190	854	28.805620193481445	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0886	false	3195957590783904268	140	219	661	1047	1469	300	باب الجمعة في اليوم المطير بفتح الميم صيغة اسم الفاعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم ماطر اي ذو مطر كذ----------------------------------ا في اللسان اي هل يلزم للمصلي حضوره في الجامع او يجمع في رحله لاجل المطر او يسقط عنه الجمعة 1057 عن ابي المليح قال المنذري وابو المليح اسمه عامر بن اسامة وقيل زيد بن اسامة وقيل اسامة بن عامر وقيل عمير بن اسامة ه-ذلي بصري اتفق الشيخان علي الاحتجاج بحديثه وابوه له صحبة ويقال انه لم يرو عنه الا ابنه ابو المليح	886	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0213	true	5506225875516076788	129	224	659	1151	1545	300	باب الجمعة في اليوم المطير 1016 عن ابي مليح عن ابيه ان يوم حنين كان يوم مطر فامر النبي صلي الله عليه وسلممناديه ان الصلاة في الرحالhصحيح واخرجه النساءي 1017 وعنه عن ابيه انه شهد النبي صلي الله عليه وسلمزمن الحديبية في يوم جمعة واصابهم مطر لم تبتل اسفل نعالهم فامرهم ان يصلوا---------------------------------------------------- في رحالهمhصحيح واخرجه ابن ماجة --------------------------------------وابو المليح اسمه عامر بن اسامة وقيل زيد بن اسامة وقيل اسامة بن عامر وقيل عمير بن اسامة هنذلي بصري اتفق الشيخان علي الاحتجاج بحديثه وابوه له صحبة ويقال انه لم يرو عنه الا ابنه ابو المليح	213	1993344327086455552	232	376.0	181	582	39.86254119873047	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	76	213	374	1071	1519	300	قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 1063 عن مالك عن نافع قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1064 في----------------------------------------------------------------------------------------------- الليلة المطيرة اي ذي مطر والغداة -----------------------------------------------------------------------------------------------ال-قرة اي الباردة قال المنذري محمد بن اسحاق فيه مقال وقد خالفه الثقات والقاسم هذا هو -بن محمد بن ابي بكر الصديق احد الثقات النبلاء 1065 -عن جابر قال المنذري واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم والترمذي 1066 ب------------------------ن عم محمد بن سي--------------------------------------------------------------------رين قال الدمياطي ليس بن عمه وانما كان زوج بنت سيرين فهو صهره قال في الفتح لا مانع ان يكون بين سيرين والحارث اخوة من الرضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول قل صلوا في بيوتكم بدل الحيعلة مع اتمام الاذان فكان الناس استنكروا ذلك اي قوله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال بن عباس---------------- قد فعل ذا اي الذي قلته للمءذن من هو خير مني اي	890	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0214	true	5147120243277339163	146	300	723	1472	1472	300	----------ق واخرجه البخاري ومسلم------------------------------------------------------ والنساءي 1023 وعن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك في المدينة في الليلة ال-طيرة---------- والغداة القرةhمنكر قال ابو داود روي هذا الخبر يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم عن ابن عمر عن النبي عمر قال فيه في السفر-------------- محمد بن اسحاق فيه مقال وقد خالفه الثقات والقاسم هذا-هو ابن محمد بن ابي بكر الصديق احد الثقات النبلاء 1024 وعن جابر وهو ابن عبد اللهقال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فمطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصل من شاء منكم في رحلهhصحيح م واخرجه مسلم والترمذي 1025 وعن عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين ان ابن عباس قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال قد فعل ذا-------------------- من هو خير مني ان-	214	1993344327086455552	287	271.5	223	1121	25.602140426635742	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0893	false	-7185170237082510222	26	55	125	261	1480	300	الكفاية وليس اسناد هذا الحديث بذاك وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قد لقي النبي صلي الله عليه وسلم	893	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0215	true	2092409445751837395	69	98	349	485	1447	300	الخطابي وليس اسناد هذا الحديث بذاك وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قد لقي النبي صلي الله عليه وسلم	215	1993344327086455552	132	260.0	103	136	97.05882263183594	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0904	false	-3773965663011100294	195	300	986	1484	1484	300	الخطابي في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر واما صنيع -بن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل الا علي مذهب من يري تقديم الصلا-------ة قبل الزوال وقد روي ذلك عن -بن مسعود وروي عن -بن عباس انه بلغه فعل -بن الزبير فقال اصاب السنة وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر وحكي اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعد الزوال قال ان صليت قبل الزوال فلا اعيبه وكذلك قال بن اسحاق-	904	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0216	true	-1758073210762530718	100	202	522	1017	1522	300	الخطابي في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح-ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر واما صنيع ابن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل الا علي مذهب من يري تقديم --صلاة الجمعة قبل الزوال وقد روي ذلك عن ابن مسعود وروي عن ابن عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر وحكي اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعده فق-----ال ان صليت قبل الزوال فلا اعيبه وكذلك------- اسحاق	216	1993344327086455552	479	898.5	380	510	93.92156982421875	92	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0905	false	4604383772138969831	0	71	0	343	1507	300	فعلي هذا يشبه ان يكون ب-ن الزبير صلي الركعتين علي انهما جمعة وجعل العيدين في معني التبع لها والله اعلم قال المنذري واخرجه بن ماجه وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال قال عمر بن حفص عن شعبة بصيغة عن واما محمد بن المصفي فقال حدثنا شعبة 12 1 باب ما يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة 1074 مخول علي وزن محمد علي الاشهر--------------- كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة	905	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0216	true	-1758073210762530718	202	249	1017	1245	1522	300	فعلي هذا يشبه ان يكون ابن الزبير صلي الركعتين علي انهما جمعة وجعل العيدين في معني التبع لها والله اعلم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة 1033 عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة	216	1993344327086455552	177	317.0	139	359	49.303619384765625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2944	false	8193896567730969433	250	278	1211	1347	1458	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء----------------------------------- يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	2944	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0217	true	9071291478472041392	53	88	253	424	1467	300	صلي الله عليه وسلممنها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	217	1993344327086455552	125	226.0	99	171	73.09941864013672	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0926	false	4005624449253447271	242	300	1197	1476	1476	300	عن عطاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الحديث ومخلد هو شيخ اي يكتب حديثه وينظر فيه ذكره بن الصلاح قال المنذري ومخلد هذا الذي اشار اليه هو مخلد بن يزيد الجزري وهو الذي روي هذا الحديث عن -بن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن جابر مرفوعا وقد احتج البخاري ومسلم في صحيح-هما بحديث مخلد-	926	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0219	true	2241341634404383287	221	268	1155	1382	1534	300	عن عطاء ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم ومخ------------لد هو شيخ هذا اخر كلامه ومخ-------------------------------------لد هذا الذي اشار اليه-هو مخلد بن يزيد الجزري وهو الذي روي هذا الحديث عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن جابر مرفوعا وقد احتج البخاري ومسلم في صحيحيهما بحديث مخلد	219	1993344327086455552	207	359.5	162	282	73.40425872802734	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	250	280	1312	1457	1556	300	شهاب بن خراش ابو الصلت الجرش-ي قال -بن المبارك ثقة وقال الامام احمد وابو حاتم الرازي لا باس به وقال ------------------------------بن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطء كثيرا حتي	3092	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0220	true	-5742423466978520948	263	300	1318	1494	1494	300	شهاب بن خراش ابو الصلت الحوشبي قال ابن المبارك ثقة وقال الامام احمد وابو حاتم الرازي لا باس به وقال يحيي بن معين ليس به باس وقال ابن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطء كثيرا حتي-	220	1993344327086455552	142	259.0	113	177	80.22599029541016	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	116	165	589	838	1558	300	في اسناده عمران بن داود ابو العوام القطان البصري قال عفان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيي بن معين والنساءي ضعيف الحديث وقال يحيي بن مرة ليس بشء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يري السيف علي اهل القبلة -هذا اخر كلامه وداور اخره راء مهملة	932	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0221	true	4209565923936599825	80	128	390	637	1495	300	في اسناده عمران بن داور ابو العوام القطان البصري قال عفان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيي بن معين والنساءي ضعيف الحديث وقال يحيي--- مرة ليس بشء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يري السيف علي اهل القبلة وهذا اخر كلامه وداور اخره راء مهملة	221	1993344327086455552	245	478.0	197	250	98.0	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0937	false	-8203001739582639429	92	243	489	1285	1572	300	سهل بن سعد -هل كا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو علي المنبر شاهرا يديه فاجاب سهل بانه ما رايت ذلك يفعله بالوصف المذكور انما رايته يشير وقت الموعظة بالسبابة ويعقد الوسطي بالابهام كانه يرفعها عند التشهد والله اعلم وقال المنذري في اسناده عبد الرحمن بن اسحاق القرشي المد-ني ويقال -له عباد بن اسحاق وعبد الرحمن بن معاوية وفيهما مقال 25 1 باب اقصار الخطب 1106 ------------------------------------------------------------------باقصار الخطب انما اقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي جوامع الالفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر علي المعاني الكثيرة قال المنذري ابو راشد هذا سمع عمارا -لم يسهم ولم ينسب 1107 1 -----------------------------------------------------------لا يطيل الموعظة يوم الجمعة قال في النيل الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وهو من رواية شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن سماك ورجال اسناده ثقات وفيه ان الوعظ في الخطبة مشروع وان اقصار الخطبة اولي من اطالتها 26 1 باب الدنو من الامام عند الموعظة	937	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0222	true	-3879952265946569180	113	218	559	1121	1554	300	سهل بن سعد قال ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----------------شاهرا يديه قط يدعو علي منبره ولا علي غيره ولكن -----------------رايته يقول هكذا واشار- بالسبابة و-عقد الوسطي بالابهامhضعيف ------------------------------------------في اسناده عبد الرحمن بن اسحاق القرشي المديني ويقالماله عباد بن اسحاق وعبد الرحمن بن معاوية وفيهما مقال AUTO باب اقصار الخطب 1064 عن ابي راشد عن عمار بن ياسر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمباقصار الخطبhصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو راشد هذا-سمع عمارا ولم يس-م ولم ينسب 1065 وعن جابر بن سمرة السواءي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يطيل الموعظة يوم الجمعة انما هن كلمات يسيراتhحسن AUTO ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدنو من الامام عند الموعظة	222	1993344327086455552	318	422.0	254	934	34.0471076965332	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0938	false	3192172126106686527	220	268	1134	1373	1552	300	في الخطبة اي شرع قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث الحسين بن واقد هذا اخر كلامه والحسين بن واقد هو ابو---- قاضي مرو ثقة احتج به مسلم في صحيحه 1--- باب الاحتباء والامام يخطب 1110 نهي عن	938	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0223	true	-6875223458302176799	0	44	0	229	1497	300	في الخطبةhصحيح-------------- واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث الحسين بن واقد هذا اخر كلامه والحسين بن واقد هو ابو علي قاضي مرو ثقة احتج به مسلم في صحيحه AUTO باب الاحتباء والامام يخطب 1068 عن ----	223	1993344327086455552	208	376.5	166	247	84.21052551269531	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0939	false	2162266348301275992	113	170	611	880	1527	300	واخرجه الترمذي وقال----- حسن هذا اخر كلامه وسهل بن معاذ كنيته ابو انس جهني مصري ضعفه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره وابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولي -بني ليث مصري ايضا ضعفه -بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به 1111 جل من اي اكثر وفي النيل والاثر الذي رواه يعلي بن شداد عن	939	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0223	true	-6875223458302176799	67	117	342	581	1497	300	واخرجه الترمذي وقال حديث حسن هذا اخر كلامه وسهل بن معاذ كنيته ابو انس جهني مصري ضعفه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره وابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولي لبني ليث مصري ايضا ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به 1069 وعن------------------------------------- يعلي بن شداد بن	223	1993344327086455552	225	413.0	176	276	81.52173614501953	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0943	false	539097657653223801	8	66	44	319	1615	300	وذكر ان حماد بن سلمة وابا اسامة رويا نحوه مرسلا واخرجه -بن ماجه 31 1-------- باب اذا دخل الرجل والامام يخطب 1115---------------------------------------------- ان رجلا جاء هو سليك بضم السين كما في الرواية الاتية وزاد مسلم عن الليث عن ابي الزبير عن جابر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له صلي الله عليه وسلم--------- اصليت بهمزة الاستفهام قال قم	943	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0224	true	5878678054444583666	34	85	176	421	1534	300	وذكر ان حماد بن سلمة وابا اسامة رويا نحوه مرسلا واخرجه ابن ماجة 229 231 AUTO باب اذا دخل الرجل والامام يخطب 1073 عن عمرو وهو ابن دينارعن جابر وهو ابن عبد الله ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلميخطب فقال اصليت يا فلان قال لا -قال قم	224	1993344327086455552	145	212.5	113	339	42.77286148071289	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0947	false	6230831082777005646	46	95	244	487	1478	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جرير بن حازم سمعت محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث وقال وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت	947	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0225	true	3220551899673242396	37	85	187	430	1535	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جرير بن حازم سمعت محمدا يعني البخاري-يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث وقال وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت	225	1993344327086455552	241	471.0	193	244	98.77049255371094	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	43	89	231	437	1535	300	واخرجه -بن ماجه وفي اسناده عبد الله بن عمر بن حفص العمري وفيه مقال وقد اخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله بن عمر رض------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم 51 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا لم يخرج الامام للعيد من يومه يخرج من الغد 1157 عن ابي عمير بن انس	974	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0231	true	-4162392503115623307	62	147	307	706	1502	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده عبد الله بن عمر بن حفص العمري وفيه مقال وقد اخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله بن عمر واخرج البخاري في صحيحه من حديث سعيد بن الحارث عن جابر وهو ابن عبد اللهقال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا كان يوم عيد خالف الطريق وقال تابعه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة وحديث جابر اصح 246 249 AUTO باب اذا لم يخرج الامام للعيد من يومه يخرج من الغد 1116 عن ابي عمير بن انس	231	1993344327086455552	194	327.5	149	399	48.62155532836914	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0975	false	-1227986727594310712	102	282	538	1445	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولي------------------- بالاتباع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب قال المنذري-- واخرجه النساءي و-بن ماجه وابو عمير هذا هو عبد الله بن انس بن مالك الانصاري وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب يريد انه لا فرق بين ان يعلموا بذلك قبيل الزوال او بعده خلافا للشافعي ومالك وابي ثور بانه ليس في الحديث ما يدل علي انهم شهدوا بذلك بعد ويحتج للشافعي ومالك وابي ثور بانه ليس في الحديث ما يدل علي انهم شهدوا بذلك بعد الزوال تم كلام المنذري قلت وقد عرفت من رواية احمد وبن ماجه والدارقطني انهم شهدوا بذلك اخر النهار والحديث اخرجه ايضا بن حبان في صحيحه وصححه بن المنذر وبن السكن وبن حزم والخطابي وبن حجر وقول بن عبدالبر ان ابا عمير مجهول مردود بانه قد عرفه من صحح له قاله الحافظ 1158 اسحاق بن سالم مولي قال الذهبي في الميزان لا يعرف لكن قال بن السكن اسناده صالح قلت لا يعرف اسحاق وبكر بغير هذا الخبر انتهي وقال في التقريب هو مجهول الحال بكر بن مبشر الانصاري قال	975	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0231	true	-4162392503115623307	161	258	770	1289	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهمhصحيح واخرجه النساءي وابن ماجة وابو عمير هذا-هو عبد الله بن انس بن مالك الانصاري قا-ل الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلما-ولي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب يريد انه لا فرق بين ان يعلموا بذلك قب-ل الزوال او بعده خلافا للشافعي ومالك وابي ثور وذهب الي ظاهره الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق----- ويحتج للشافعي ومالك وابي ثور بانه ليس في الحديث ما يدل علي انهم شهدوا بذلك بعد الزوال 1117 وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن مبشر الانصاري قال	231	1993344327086455552	395	648.5	313	929	42.518836975097656	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0982	false	-5490875706245324534	80	187	428	996	1581	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه ان اسحاق بن عبد الله بن كنانة روي عن ابي هريرة مرسلا انتهي 1 باب في اي وقت يحول رداءه اذا استسقي 1166 استقبل القبلة قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به القراءة والاذان وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة ثم حول رداءه فيه دليل لجماهير العلماء في استحباب تحويل الرداء ولا يستحبه ابو حنيفة والحديث يرد عليه قالوا والتحويل شرع تفاءلا بتغير الحال من القحط الي نزول الغيث والخصب ومن ضيق الحال الي سعة قاله النووي 2 1 باب رفع اليدين في الاستسقاء	982	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0232	true	-6945754451021444542	256	299	1400	1616	1620	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه ان اسحاق بن عبد الله بن كنانة روي عن ابي هريرة مرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابن عباس مرسل 2 AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب رفع اليدين في الاستسقاء	232	1993344327086455552	194	367.0	155	569	34.09490203857422	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0983	false	-303188437530645665	11	173	56	948	1633	300	واخرجه الترمذي والنساءي من حديث عمير مولي ابي الل-------------حم وقال المنذري كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا يعرف له عن النبي ------------------الا هذا الحديث الواحد وعمير مولي ابي اللحم قد روي عن النبي ------------------احاديث وله صحبة 1169------------------------- اتت النبي ب------------------واكي جمع باكية اي جاءت عند النبي نفوس باكية او نساء باكيات لانقطاع المطر عنهم ملتجءة اليه وهذه هي الرواية المشهورة في سنن ابي داود قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------ هكذا وقع في روايتنا وفي غيرها مما شاهدناه------ بالباء الموحدة المفتوحة وذكر الخطابي قال رايت النبي يوا------------------كي بضم الياء باثنتين من تحتها انتهي قلت المواكاة والتوكء والاتكاء والتحامل علي الشء قال الخطابي في العالم معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقال في النهاية اي يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقد اخذ هذه الرواية صاحب المشكاة ايضا قال المنذري قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي قال المنذري-- وللرواية المشهورة وجه	983	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0233	true	4018954399930398078	30	165	161	891	1606	300	واخرجه الترمذي والنساءي من حديث عمير مولي ابي اللحم عن ابي اللحم وقال الترمذي كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا يعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلمالا هذا الحديث الواحد وعمير مولي ابي اللحم قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلماحاديث وله صحبة 1126 وعن جابر بن عبد الله قال اتت النبي صلي الله عليه وسلميواكي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير يجل قال فاطبقت عليهم السماءhصحيح هكذا وقع في روايتنا وفي غيرها مما ش-هدناه بواكي بالباء الموحدة المفتوحة وذكر الخطابي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلميواكي بضم الياء باثنتين من تحتها وقال----------------------------------------------------------------------- معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكء علي العصا وهو التحامل عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي هذا اخر كلامه وللرواية المشهور- وجه	233	1993344327086455552	499	805.5	402	1094	45.612430572509766	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0996	false	-7428303490162308108	137	272	738	1444	1571	300	باب القراءة في صلاة الكسوف 1187------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام فحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بحاء مهملة وزاء معجمة ثم راء مهملة اي قدرت قال الخطابي هذا يدل علي انه لم يجهر بالقراءة فيها ولو جهر لم تحتج فيها الي الحزر والتخمين وممن قال لا يجهر بالقراءة فيها مالك واصحاب الراي وكذلك قال الشافعي قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 1188----------------------------------------------------- فجهر بها يعني في صلاة الكسوف قال الخطابي هذا خلاف الرواية الاولي عن عاءشة واليه ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من اصحاب الحديث قالوا وقول المثبت اولي من قول النافي لانه حفظ زيادة لم يحفظها النافي وقال وقد يحتمل ان يكون الجهر انما جاء في صلاة الليل دون صلاة النهار ويحتمل ان يكون جهر مرة وخفت مرة اخري وكل ذلك جاءز انتهي وتقدم بعض الكلام انفا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه	996	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0238	true	-4801927468037244290	86	173	466	939	1616	300	باب القراءة في صلاة الكسوف 1144 عن عاءشة قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس فقام فحزرت قراءته فرايت انه قرا بسورة البقرة وساق الحديثثم سجدتين ثم قام فاطال القراءة فحزرت قراءته فرايت انه قرا بسورة ال عمران واخرجه النساءي وانظر البخاري ومسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 1145 وعنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقرا قراءة طويلة فجهر بها تعني في صلاة الكسوف واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه	238	1993344327086455552	148	38.0	119	1022	14.481409072875977	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0998	false	6753294024717791200	153	224	818	1178	1559	300	ويسال عنها قال المنذري--- واخرجه النساءي و---بن ماجه في اسناده الحارث بن عمير ابو عمير البصري استشهد به البخاري ووثقه يحيي بن معين وابو حاتم الرازي وقال ابو زرعة الرازي ثقة رجل صالح وكان حماد بن زيد يقدمه ويثني عليه وقال -بن حبان كان ممن يروي عن الاثبات الاشياء الموضوعات 1194------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكد يركع اي اطال القيام فلم يكد يرفع هذا كناية عن اطالة---------------------------------------------------------------------------- الركوع--------------- ثم نفخ في اخر سجوده -قال	998	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0239	true	5072185139290772757	47	164	245	805	1509	300	ويسال عنها حتي انجلتhمنكر واخرجه النساءي و وابن ماجة في اسناده الحارث بن عمير ابو عمير البصري استشهد به البخاري ووثقه يحيي بن معين وابو حاتم الرازي وقال ابو زرعة الرازي ثقة رجل صالح وكان حماد بن زيد يقدمه ويثني عليه وقال ابن حبان كان ممن يروي عن الاثبات الاشياء الموضوعات 1151 وعن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكد يركع ثم --------ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال	239	1993344327086455552	315	536.0	248	568	55.45774459838867	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	75	244	393	1258	1557	300	انتهي كلام الخطابي قال المنذري واخرجه الترمذي------------ والنساءي وفي اسناده عطاء بن الساءب اخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال ابو ايوب هو ثقة وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق الامام احمد وغيره بين من سمع منه قديما ومن سمع منه حديثا 1195 -----------------------قال بينما انا اترمي اي اطرح من القوس باسهم جمع سهام في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني امتثالا لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم فسرها بالرمي وقال من تعلم الرمي فتركه فليس منا فنبذتهن اي وضعت الاسهم والقيتها وقلت في نفسي او لاصحابي لانظرن اي لابصرن ما احدث اي تجدد من السنة حتي حسر اي ازيل الكسوف وكشف عنها فقرا بسورتين وركع ركعتين ولفظ مسلم بينما انا ارمي باسهمي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما يحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس------ فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل------ حتي جلي عن الشمس فقرا -سورتين وركع	999	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0239	true	5072185139290772757	199	296	981	1482	1509	300	مرتين كما في الصحيحين--------- واخرجه الترمذي 307 الشماءل والنساءي وفي اسناده عطاء بن الساءب اخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال---- ايوب هو ثقة وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق الامام احمد وغيره بين من سمع منه قديما ومن سمع منه حديثا 1152 وعن عبد الرحمن بن سمرة قال بينما انا ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي باسهم- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ --كسفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما احدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم-في كسو--ف الشمس اليوم فانتهيت اليه وهو رافع يديه يسبح------ ويحمد ويهلل ويدعو حتي حسر عن الشمس فقرا بسورتين وركع	239	1993344327086455552	425	746.0	339	913	46.549835205078125	73	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1010	false	4515862134533787634	186	297	963	1512	1525	300	خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ثم خرج قال الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبدالبر هذا اوضح دليل في الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس وهذه الاحاديث تخصص احاديث الاوقات التي بينها جبريل وبينها النبي للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما------------- بين هذ-ين ال-وقتين قال المنذري واخرج-----------------------------------------------------------------ه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن صحيح واخرجه النساءي------ من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه بمعناه اتم منه وقد اخرج المسند منه بمعناه مسلم والنساءي من حديث مالك عن نافع	1010	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0241	true	-7144936450375572419	171	284	859	1428	1500	300	خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعاhصحيح م واخرجه مسلم وباثر والنساءي وابن ماجة والترمذي 1163 وعن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صفية وهو بمكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال ان-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق فنزل فجمع بينهماhصحيح خ م المرفوع منه اخرجه البخاري ومسلم واخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن صحيح واخرجه النساءي و 596 من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه بمعناه اتم منه وقد اخرج المسند منه بمعناه مسلم والنساءي من حديث مالك عن نافع	241	1993344327086455552	261	277.0	202	764	34.16230392456055	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1012	false	-2128232085170292820	8	120	37	580	1470	300	وذكر ابو بكر بن محمد بن عبد الله الاندلسي ان حديث ب-ن عباس في الباب صحيح وليس له علة ويشبه ان يكون سكن الي ما راه في كتاب الدارقطني من جوابه علي اختلاف الطرق فيه وحسين بن عبد الله هذا هو ابو عبد الله حسين------------------------------------------------- الهاشمي المديني ولا يحتج بحديثه انتهي مختصرا 1209----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جمع رسول الله قال المنذري ---------------------------------------------في اسناده عبد الله بن نافع ابو محمد المخزومي مولاهم المدني الصاءغ قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو زرعة الرازي لا باس به وقال الامام احمد بن حنبل لم يكن صاحب حديث كان ضيقا فيه وكان صاحب راي و-----كان يفتي اهل المدينة براي مالك ولم يكن في الحديث بذاك وقال البخاري يعرف	1012	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0242	true	-1167436440041149597	95	300	461	1456	1456	300	وذكر ابو بكر--- محمد بن عبد الله الاندلسي ان حديث ابن عباس في الباب صحيح وليس له علة ويشبه ان يكون سكن الي ما راه في كتاب الدارقطني من جوابه عن- اختلاف الطرق فيه وحسين بن عبد الله هذا هو ابو عبد الله حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي المديني ولا يحتج بحديثه وقال ابو حاتم الرازي وهو ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن معين هو ضعيف وقال الامام احمد بن حنبل له اشياء منكرة وقال النساءي متروك الحديث وقال السعدي لا يشتغل بحديثه وقال علي بن المديني تركت حديث الحسين بن عبد الله بن عبد الله بن العباس وقال ابن حبان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وقد حكي عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم 1165 وعن سليمان بن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلمبين المغرب والعشاء قط في السفر الا مرة في اسناده عبد الله بن نافع ابو محمد المخزومي مولاهم المدني الصاءغ قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو زرعة الرازي لا باس به وقال الامام احمد-------- لم يكن صاحب حديث كان ضيقا فيه وكان صاحب راي مالك وكان يفتي اهل المدينة براي مالك ولم يكن في الحديث بذاك وقال البخاري يعرف-	242	1993344327086455552	501	913.0	396	1008	49.7023811340332	98	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1012	false	-2128232085170292820	120	197	580	943	1470	300	حفظه وينكر وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين يعرف حفظه وينكر وكتابه اصح انتهي فلم يثبت حديث بن -----------------------عمر مرفوعا وانما روي موقوفا عليه فروي ايوب عن نافع عنه انه لم ير -بن عمر جمع بينهما--- الا تلك الليل--------------------------ة وروي-------- مكحول عن نافع انه راي -بن عمر فعل ذلك مرة او مرتين 1210 في------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير خوف ولا سفر قال المنذري قال مالك اري ذلك كان في مطر------- واخرجه مسلم والنساء---------ي وليس فيه كلام مالك وقال	1012	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0243	true	-1460969245037039640	0	103	0	499	1497	300	حفظه وينكر وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو بين تعرف حفظه وتنكر وكتابه اصح قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر----------------- موقوفا علي ابن عمر ---------------انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية وروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتينhمنكر 1166 وعن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر ------------قال مالك اري ذلك كان في مطرhصحيح م واخرجه مسلم والنساءي والترمذي وليس فيه كلام مالك -قال	243	1993344327086455552	277	439.0	216	544	50.91911697387695	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	114	173	580	884	1522	300	عباس قال صليت مع رسول الله--------------------------- ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت ياابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود ورواه صالح مولي التوامة عن -بن عباس قال في غير مطر هذا اخر كلامه وصالح هذا هو -بن نبهان المدني وقد تكلم فيه غير واحد	1014	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0243	true	-1460969245037039640	251	300	1235	1497	1497	300	عباس قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبالمدينة ثماني------ا وسبعا--------------------------------- الظهر و----العصر و----------------المغرب والعشاءhصحيح ق -----------واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود ورواه صالح مولي التوامة عن ابن عباس قال في غير مطر هذا اخر كلامه وصالح هذا هو ابن نبهان المدني وقد تكلم فيه غير واحد-	243	1993344327086455552	217	344.0	176	333	65.16516876220703	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1017	false	8251980685977333704	59	87	284	415	1496	300	حتي اذا كان --في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم------------------------- العشاء واما عبد الله بن العلاء عن نافع فقال حتي اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما	1017	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0243	true	-1460969245037039640	185	246	907	1207	1497	300	حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق فصلي العشاء ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا عجل به امر صنع مثل الذي صنعت فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاثhصحيح لكن قوله قبل غيوب الشفق شاذ والمحفوظ بعد غيوب الشفق وفي رواية حتي اذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما	243	1993344327086455552	81	132.0	63	300	27.0	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	173	283	884	1433	1522	300	والتوامة هي بنت امية بن خلف كان معها اخت لها في بطن وفي مسلم قلت يا-ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن- ذلك وفي البخاري -معناه وادرج هذا الكلام في الحديث في كتاب النساءي وفي كتاب البخاري فقال اقول لعله في ليلة مطيرة قال عسي 1215---------------------------------------------------------------------------- فجمع بينهما بسرف بكسر الراء اسم موضع قريب بمكة قال المنذري واخرجه النساءي -في اسناده يحيي الجاري قال البخاري يتكلمون فيه 1216 وذكر ابو داود عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف ه------ذا اخر كلامه وقد ذكر غيره ان سرف علي ستة اميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثني عشر	1014	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0244	true	1038102595973008665	0	118	0	593	1511	300	والتوامة هي بنت امية بن خلف كان معها اخت لها في بطن وفي مسلم قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه ذلك وفي البخاري بمعناه وادرج هذا الكلام في الحديث في كتاب النساءي وفي كتاب البخاري فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي 1170 وعن جابر وهو ابن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلمغابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرفhضعيف -------------------------------------واخرجه النساءي وفي اسناده يحيي الجاري قال البخاري يتكلمون فيه----- وذكر ابو داود عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرفhمقطوع هذا اخر كلامه وقد ذكر غيره ان سرف علي ستة اميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثني عشر	244	1993344327086455552	495	923.5	395	635	77.9527587890625	92	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	142	299	750	1521	1526	300	لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده وقال المنذري وروي علي بن المديني عن احمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث وحديث معاذ حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير -عن ابي الطفيل عن معاذ انتهي وقال المنذري وذكر ابو سعد- بن يونس الحافظ لم يحدث به الا قتيبة وق-ال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر الحاكم ابو عبد الله ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت---- عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ هذا اخر كلامه وخالد هذا هو ابو الهيثم ب-----ن القاسم المداءني متروك الحديث	1019	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0245	true	5748456279383513267	23	151	133	770	1554	300	لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده وقال الترمذي حديث-------------------------------------------------------------- حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وذكر ان ---------------------------------------------------------المعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير يعن---ي الحديث الذي ذكرناه اول هذا الباب وقال -ابو سعيد بن يونس الحافظ لم يحدث به الا قتيبة ويقال انه غلط--------------------- وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر الحاكم ابو عبد الله ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت هذا عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل -قال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ هذا اخر كلامه وخالد هذا-هو ابو الهيثم خالد بن القاسم المداءني متروك الحديث	245	1993344327086455552	573	1038.5	455	783	73.1800765991211	106	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1020	false	-5114225812576297687	41	223	194	1137	1550	300	بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ولا يعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عنه---------------------------------------- رواية انتهي قال في البدر المنير ان للحفاظ في هذا الحديث خمسة اقوال احدها انه حسن غريب قاله الترمذي ثانيها انه محفوظ صحيح قاله بن حبان ثالثها منكر قاله ابو داود رابعها انه منقطع قاله بن حزم خامسها انه موضوع قاله الحاكم واصل الحديث ابي الطفيل في صحيح مسلم وابو الطفيل عدل ثقة مامون انتهي واطال الكلام في غاية المقصود والله اعلم 6 1 باب قصر قراءة الصلاة في السفر 1221--------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا في احدي الركعتين الخ قال المنذري واخرج-------ه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه بنحوه 7 1 -باب التطوع في السفر 1---222 ابي بسرة بضم الباء وسكون السين المهملة وفتح الراء المهملة واخره تاء تانيث قاله المنذري قال المزي في الاطراف لم يعرف اسم ابي بسرة انتهي واما ابو بصرة بالصاد الغفاري فاسمه حميل والله اعلم---------------------------------------------------------- فما رايته ترك ركعتين لعلهما شكر الوضوء او الاقتصار عليهما في سنة الظهر اذا زاغت مالت- قبل الظهر ظرف لترك قال ال---منذري واخرجه الترمذي وقال غريب وقال وسالت محمدا ------------عنه فلم يعرفه الا من حديث الليث بن سعد ولم يعرف اسم ابي بسرة وراه حسنا	1020	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0245	true	5748456279383513267	118	270	587	1405	1554	300	بن ابي حبيب عن ابي الطفيل قال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ هذا اخر كلامه وخالد هذاهو ابو الهيثم خالد بن القاسم المداءني متروك الحديث وقال ابن عدي الجرجاني له عن الليث بن سعد غير حديث منكر والليث برء من رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد عنه تلك الاحاديث AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قصر قراءة الصلاة في السفر 1175 عن البراء وهو ابن عازبقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فصلي بنا العشاء الاخرة فقرا في احدي الركعتين بالتين والزيتونhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة بنحوه AUTO باب التطوع في السفر 1176 عن ابي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة--------------------------- الغفاري عن البراء بن عازب الانصاري قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانية عشر سفرا فما رايته ترك ركعتين-------------------------------------------------- اذا زاغت الشمس قب-------------------ل الظهرhضعيف واخرجه الترمذي وقال غريب -قال وسالت محمدا يعني البخاريعنه فلم يعرفه الا من حديث الليث بن سعد ولم يعرف اسم ابي بسرة وراه حسنا	245	1993344327086455552	340	447.5	267	1332	25.52552604675293	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	195	267	1048	1401	1563	300	واخرجه مسلم والنساءي وقال النساءي عمرو بن يحيي لا يتابع علي قوله يصلي علي حمار وربما يقول علي راحلته وقال غيره وهم الدارقطني وغيره عمرو بن يحيي في قوله علي حمار والمعروف علي راحلته وعلي البعير هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم من فعل انس بن مالك واخرجه الامام مالك بن انس في الموطا من فعل انس بن مالك ايضا وقال فيه يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه علي شء	1022	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0246	true	-899954440220415250	215	285	1071	1416	1495	300	واخرجه مسلم والنساءي وقال النساءي عمرو بن يحيي لا يتابع علي قوله يصلي علي حمار وربما يقول علي راحلته وقال غيره وهم الدارقطني وغيره عمرو بن يحيي في قوله علي حمار والمعروف علي راحلته وهو- البعير هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم من فعل انس بن مالك واخرجه الامام مالك------- في الموطا من فعل انس بن مالك ايضا وقال فيه يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه علي شء	246	1993344327086455552	343	671.0	273	353	97.1671371459961	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1023	false	1827744066638588147	117	175	632	932	1571	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه بنحوه اتم منه وفي حديث الترمذي وحده السجود اخفض من الركوع وقال حسن صحيح 9 1---------- باب الفريضة علي الراحلة من عذر 1228 هل تجوز وهكذا لفظ الباب اي الفريضة علي الراحلة من عذر في جميع النسخ الحاضرة واما في النسختين من المنذري بخط عتيق فباب الفريضة علي الراحلة من غير عذر	1023	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0247	true	-6741971515209542644	13	42	73	234	1530	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه بنحوه اتم منه وفي حديث الترمذي وحده السجود اخفض من الركوع وقال حسن صحيح والبخاري AUTO باب الفريضة علي الراحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير عذر	247	1993344327086455552	147	273.5	119	311	47.26688003540039	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1025	false	1589851129409361012	7	46	36	238	1496	300	في المكتوبة اي عدم الرخصة قال المنذري قال الدارقطني تفرد به النعمان بن المنذر عن سليمان بن موسي عن عطاء هذا اخر كلامه والنعمان بن المنذر هذا غساني دمشقي ثقة كنيته ابو الوزير انتهي 1 باب متي يتم المسافر	1025	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0247	true	-6741971515209542644	75	108	381	561	1530	300	في المكتوبةhصحيح قا---------------------ل الدارقطني تفرد به النعمان بن المنذر عن سليمان بن موسي عن عطاء هذا اخر كلامه والنعمان بن المنذر هذا-غساني دمشقي ثقة كنيته ابو الوزير 10 AUTO باب متي يتم المسافر	247	1993344327086455552	165	304.0	134	202	81.68316650390625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	53	90	256	437	1484	300	واخرجه الترمذي بنحوه وقال حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة وقال بعضهم هو حديث لا تقوم به حجة لكثرة اضطرابه 1230 -----------------------------------------------------اقام سبع عشرة بمكة	1026	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0247	true	-6741971515209542644	143	191	734	968	1530	300	واخرجه الترمذي بنحوه وقال حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة وقال بعضهم هو حديث لا تقوم به حجة لكثرة اضطرابه 1184 وعن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماقام سبع عشرة بمكة	247	1993344327086455552	178	337.5	141	234	76.06837463378906	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	124	213	650	1089	1522	300	ماجه ولفظ البخاري والترمذي و-بن ماجه تسعة عشر 1231 -عن عبيد الله بن عبد الله قال البيهقي واما حديث محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله متصلا فقد رواه كذلك بعض اصحاب بن اسحاق عنه ورواه عبد بن سليمان وسلمة بن الفضل عن بن اسحاق لم يذكر بن عباس ورواه عبد الله بن ادريس عن بن اسحاق عن الزهري قوله انتهي وقال المنذري واخرجه بن ما------------------------جه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق-------------------- واختلف علي -بن اسحاق فيه فروي عنه مسندا ومرسلا----------- وروي عنه عن الزهري من	1027	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0247	true	-6741971515209542644	233	300	1187	1530	1530	300	ماجة ولفظ البخاري والترمذي وابن ماجة تسعة عشر 1186 وعن عبيد الله بن عبد الله عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلمبمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة وذكر ان بعضهم ارسله واخرجه ابن ماجه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام فيه واختلف علي ابن اسحاق فيه فروي عنه مسندا ومرسلا كما ذكرناه وروي عنه عن الزهري من-	247	1993344327086455552	196	300.5	156	497	39.43661880493164	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1032	false	4494965236695430266	55	151	287	756	1539	300	واخرجه النساءي وقال البيهقي هذا اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من ابي عياش ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال حدثنا ابو عياش وقال بين فيه سماع مجاهد من ابي عياش هذا اخر كلامه وسماعه منه متوجه فانه ذكر ما يدل علي ان مولد مجاهد سنة عشرين وعاش ابو عياش الي بعد الاربعين وقيل الي بعد الخمسين انتهي 13 1 باب من قال يوم يقوم صف مع الامام وصف وجاه العدو 1237 هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهة وتجاهه اي قبالته-------------------------- فيصفوا من نصر ينصر وتجء الطاءفة الاخري	1032	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0249	true	5643336305160864683	155	252	847	1331	1567	300	واخرجه النساءي وقال البيهقي هذا اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من ابي عياش ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال حدثنا ابو عياش وقال بين فيه سماع مجاهد من ابي عياش هذا اخر كلامه وسماعه منه متوجه فاذا ذكر ما يدل علي ان مولد مجاهد سنة عشرين وعاش ابو عياش الي بعد الاربعين وقيل الي بعد الخمسين AUTO------ باب من قال ي----قوم صف مع الامام وصف وجاه العدو فيصلي بالذين يلونه ركعة ثم يقوم قاءبها حتي يصلي الذين معه ركعة اخري ثم ينصرفوا فيصفوا وجاه العدو- وتجء الطاءفة الاخري	249	1993344327086455552	397	704.0	312	495	80.20201873779297	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1049	false	-2276736662181257618	89	201	486	1042	1545	300	في اسناده عبد الرحمن بن اسحاق المدني ويقال فيه عباد بن اسحاق اخرج له مسلم واستشهد به البخاري ووثقه يحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به وهو حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي وقال يحيي بن سعيد القطان سالت عنه بالمدينة فلم يحمدوه وقال بعضهم انما لم يحمدوه في مذهبه فانه كان قدريا فنفوه من المدينة فاما رواياته فلا باس وق----ال البخاري مقارب الحديث وبن سيلان هو عبد ربه ابو سيلان جاء مبينا في بعض طرقه وقيل هو جابر بن سيلان وهو بكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف واخره نون وقد رواه ايضا -بن المنكدر عن ابي هريرة 1259 -عن عبد الله بن عباس ان كثيرا الخ قال	1049	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0256	true	4176530087028405148	116	229	609	1169	1540	300	في اسناده عبد الرحمن بن اسحاق المدني ويقال فيه عباد بن اسحاق اخرج له مسلم واستشهد به البخاري ووثقه يحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به وهو حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي وقال يحيي بن سعيد القطان سالت عنه بالمدينة فلم يحمدوه -قال بعضهم انما لم يحمدوه في مذهبه فانه كان قدريا فنفوه من المدينة فاما رواياته فلا باس بها وقال البخاري مقارب الحديث ابن سيلان هو عبد ربه -بن سيلان جاء مبينا في بعض طرقه وقيل هو جابر بن سيلان وهو بكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف واخره نون وقد رواه ايضا ابن المنكدر عن ابي هريرة 1215 وعن عبد الله بن عباس ان كثيرا مما كان	256	1993344327086455552	543	1055.0	431	562	96.61921691894531	103	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1050	false	-7418490477654021552	52	75	267	379	1530	300	واخرجه الترمذي وقال حديث حسن----- غريب من هذا الوجه وقد قيل ان ابا صالح لم يسمع هذا الحديث من ابي هريرة فيكون منقطعا	1050	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0257	true	-985399101702775491	115	139	597	714	1573	300	واخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد قيل ان ابا صالح لم يسمع هذا الحديث من ابي هريرة فيكون منقطعا	257	1993344327086455552	112	217.0	89	117	95.72649383544922	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1051	false	5788339538390493921	86	155	418	759	1490	300	لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة الخ فيه دليل علي ان يوقظ مستيقظ الناءم للصلاة قال المنذري في اسناده ابو الفضل الانصاري وهو غير مشهور ابو الفضيل هكذا مصغرا في بعض النسخ والذي في التقريب ابو الفضل بن خلف الانصاري وقيل فيه ابو المفضل بزيادة ميم وقيل بن الفضل انتهي 5 1 باب اذا ادرك الامام ولم يصل ركعتي الفجر 1265 عن عبد الله بن سرجس قال جاء رجل	1051	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0257	true	-985399101702775491	261	296	1379	1553	1573	300	لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة او حركه برجلهhضعيف ---------------------------------------في اسناده ابو الفضل الانصاري وهو غير مشهور AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا ادرك الامام ولم يصل ركعتي الفجر 1221 عن عبد الله بن سرجس قال جاء رجل	257	1993344327086455552	153	263.0	120	341	44.86803436279297	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1053	false	-2738923177173127550	201	300	1047	1542	1542	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد بن سعيد وذكر ان هذا الحديث انما يروي مرسلا وان اسناده ليس بمتصل محمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث -بن بحينة قال اقيمت صلاة الصبح فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي والمءذن يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي الصبح اربعا وفي رواية يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا وقال بعضهم هذه اشارة الي علة المنع حماية للذريعة لءلا يطول الامر ويكثر ذلك فيظن الظان ان الفرض قد تغير-	1053	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0258	true	-6045954171138169265	117	215	612	1108	1544	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد بن سعيد وذكر ان هذا الحديث انما يروي مرسلا وان اسناده ليس بمتصل محمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن بحينة قال اقيمت صلاة الصبح فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجلا يصلي والمءذن يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي الصبح اربعا وفي رواية يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا -قال بعضهم هذه اشارة الي علة المنع حماية للذريعة لءلا يطول الامر ويكثر ذلك فيظن الظان ان الفرض قد تغير	258	1993344327086455552	492	958.0	395	498	98.79518127441406	93	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	115	277	607	1424	1563	300	ابو زرعة وهشام بن عمارة وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان وصححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة والقاسم هذا اختلف------ فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه- 1270 --------------------------------------------اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته او قبيل دخول وقته وهو عند الزوال ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام تفتح لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالي قاله المناوي قال المنذري واخرجه الترمذي و-------------بن ماجه وقال ابو داود عبيدة ضعيف هذا اخر كلامه وعبيدة هذا هو -بن معتب الضبي الكوفي لا يحتج بحديثه وهو بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة 8 1- باب الصلاة قبل العصر 1271-------------------------------------------------------------- رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا في النيل وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر	1055	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0259	true	-4944176946652546718	0	119	0	616	1566	300	ابو زرعة وهشام بن عمر-- وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان وصححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة والقاسم هذا-اختلف الناس فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقها 1225 وعن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اربع قب--------------------------ل الظهر ----------------------------------------------ليس فيهن تسلي------------------------------------م تفتح لهن ابواب السماءhحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه الترمذي 279 الشماءل وابن ماجة وقال ابو داود عبيدة ضعيف هذا اخر كلامه وعبيدة هذا-هو ابن معتب الضبي الكوفي لا يحتج بحديثه وهو بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة AUTO باب الصلاة قبل العصر 1226 عن ابي المثني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امر-ا صلي قبل العصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	259	1993344327086455552	472	802.0	379	945	49.94709014892578	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1056	false	5209480256706048582	122	215	593	1095	1531	300	صلي الله عليه وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه علي النار مما يتنافس فيه المتنافسون قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حديث حسن----- هذا اخر كلامه وابو المثني اسمه مسلم بن المثني الكوفي القرشي وقال بن مهران-------------- مءذن المسجد الجامع بالكوفة وهو ثقة 1272---------------------------------------------------- كان يصلي قبل العصر ركعتين اي احيانا فلا ينافي ما تقدم من الاربع ومن جهة الاختلاف في الروايات صار التخيير بين الاربع والركعتين جمعا بين الروايتين والاربع افضل قال المنذري عاصم بن ضمرة وثقه يحيي بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد 9 1----------------------------------- باب الصلاة بعد العصر	1056	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0259	true	-4944176946652546718	109	190	569	994	1566	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعاhحسن واخرجه الترم---------------------------------------------------ذي وقال حديث حسن غريب هذا اخر كلامه وابو المثني اسمه مسلم بن المثني ويقال ا------------بن مهران القرشي الكوفي مءذن المسجد الجامع بالكوفة وهو ثقة 1227 وعن عاصم بن ضمرة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتينhحسن لكن بلفظ اربع ركعات عاصم بن ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وثقه يحيي بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد واخرجه الترمذي وابن ماجة والنساءي AUTO باب الصلاة بعد العصر	259	1993344327086455552	228	373.5	182	608	37.5	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1062	false	6664084955734592548	78	103	392	522	1529	300	واخرجه الترمذي مختصرا بمعناه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم طرفا منه في اثناء الحديث الطويل	1062	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0260	true	6490378317918872959	270	295	1401	1531	1563	300	واخرجه الترمذي مختصرا بمعناه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم طرفا منه في اثناء الحديث الطويل	260	1993344327086455552	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	139	267	661	1309	1462	300	1287 -عن سهل بن معاذ بن انس الجهني منسوب الي قبيلة جهينة مصغرا--------------- من قعد اي استمر في مصلاه من المسجد او البيت مشتغلا بالذكر او الفكر او مفيدا للعلم او مستفيدا وطاءفا بالبيت حين ينصرف اي يسلم من صلاة الصبح حتي يسبح اي الي ان يصلي ركعتي الضحي اي بعد طلوع الشمس وارتفاعها لا يقول اي فيما بينهما الا خيرا اي وهو ما يترتب عليه الثواب واكتفي بالقول عن الفعل غفر له خطاياه اي الصغاءر ويحتمل الكباءر قاله علي القارء قال ال---منذري سهل بن معاذ بن انس ضعيف والراوي عنه زبان بن فايد الحمراوي ضعيف ايضا ومعاذ بن انس الجهني له صحبة معدود في اهل م-------------------صر و----الشام وزبان بفتح الزاي وبعدها باء مو-حدة مشددة مفتوحة وبعد الالف نون وفايد بالفاء وبعد الالف ياء اخر الحروف ودال مهملة	1068	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0262	true	9179599630356784162	120	214	597	1052	1479	300	1243 وعن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قعد--------- في مصلاه---------------------------------------------------------------------------------- حين ينصرف-------- من صلاة الصبح حتي يسبح--------------- ركعتي الضحي---------------------------- لا يقول--------------- الا خيرا ك---------------------------------------------------فر له خط--------------------------اياه وان كانت كثر من زبد البحرhضعيف سهل بن معاذ بن انس ضعيف والراوي عنه زبان بن فايد الحمراوي ضعيف ايضا ومعاذ بن انس ج--هني له صحبة معدود في اهل مصر وقد ذكر في اهل مصر واهل الشام وزبان بفتح الزاي وبعدها باء بواحدة مشددة مفتوحة وبعد الالف نون وفايد بالفاء وبعد الالف ياء اخر الحروف ودال مهملة	262	1993344327086455552	358	561.0	279	691	51.8089714050293	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	96	147	479	716	1493	300	عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحي الا ان يجء من مغيبه وانها ما-------------- راته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يجب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض	1067	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0263	true	-8477274645200806890	247	287	1298	1498	1570	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------انها قالت ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم------سبحة الضحي قط----- واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض	263	1993344327086455552	178	288.5	141	252	70.63491821289062	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1070	false	2330301714759250109	0	113	0	603	1497	300	حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد- وحديث ابي ه----مار قد اختلف الرواة فيه اختلافا كثيرا وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وحمل العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي وقال بعضهم النهار يقع عند اكثرهم علي ما بين طلوع الشمس الي غروبها واخرجه ابو داود والترمذي في باب صلاة الضحي وذكر بعضهم ان نعيم بن همار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا وذكر هذا الحديث وقد وقع لنا احاديث من روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا وقد قيل في اسم ابيه هبار بالباء الموحدة وهدار بالدال المهملة وهمام بميمين وقيل خمار بالخاء-------- المفتوحة المعجمة وقيل حمار بالحاء المهملة المكسورة انتهي 1290 ----------------------------------------------------------------------------------صلي سبحة الضحي ثماني ركعات	1070	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0263	true	-8477274645200806890	9	137	45	724	1570	300	حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناده وحديث نعيم بن همار قد اختلف الرواة فيه اختلافا كثيرا وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وحمل العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي وقال بعضهم النهار يقع عند اكثرهم علي ما بين طلوع الشمس الي غروبها واخرجه ابو داود والترمذي في باب صلاة الضحي وذكر بعضهم ان نعيم بن همار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-حديثا واحدا وذكر هذا الحديث وقد وقع لنا احاديث من روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير هذا وقد قيل في اسم ابيه هبار بالباء ال-وحدة وهدار بالدال المهملة وهمام بميمين و----خمار بالخاء المعجمة المفتوحة و------------حمار بالحاء المهملة المكسورة 1246 وعن كريب مولي ابن عباس عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات	263	1993344327086455552	568	1066.5	463	698	81.37535858154297	98	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1072	false	6840065589465654856	136	222	702	1135	1525	300	الخطابي روي هذا عن -بن عمر نافع وطاووس وعبد الله بن دينار لم يذكر فيها احد صلاة النهار وانما هو صلاة الليل مثني مثني الا ان سبيل الزيادات ان تقبل وقد قال بهذا في النوافل مالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وقد صلي---------- صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثمان ركعات سلم عن كل ركعتين وصلاة العيد ركعتان وصلاة الاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار وقال في النيل والحديث يدل علي ا-----------------------------------------------ن المستحب في صلاة تطوع ال----ليل والنهار ان يكون مثني مثني	1072	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0264	true	-2394483196205447229	212	300	1077	1528	1528	300	الخطابي روي هذا عن ابن عمر نافع وطا-وس وعبد الله بن دينار لم يذكر فيها احد صلاة النهار وانما هو صلاة الليل مثني مثني الا ان سبيل الزيادات ان تقبل وقد قال بهذا في النوافل مالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الضحي يوم الفتح ثمان ركعات سلم عن كل ركعتين وصلاة العيد ركعتان و-----الاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار 1252 وع------------------------ن المطلب وهو ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلبعن ال-----نبي صل------ي الله عليه وسلمقال ا-لصلاة مثني مثني-	264	1993344327086455552	370	642.0	295	495	74.74747467041016	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	0	103	0	520	1479	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقال النساءي هذا الحديث عندي خطا والله اعلم وقال الامام الشافعي هكذا جاء الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابت-------------- وقد يروي عنه خبر يثبت اهل الحديث مثله في صلاة النهار وذكر حديث يعلي بن عطاء هذا وسءل البخاري عن حديث يعلي بن عطاء اصحيح هو فقال نعم وذكر البخاري في الصحيح عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين من النهار وذكر في الباب احاديث تدل علي ذلك وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين ثم ذكر المنذري كلام الخطابي	1073	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0264	true	-2394483196205447229	111	213	567	1085	1528	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقال النساءي هذا الحديث عندي خطا والله اعلم وقال الامام الشافعي هكذا جاء الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الثابت في صلاة الليل وقد يروي عنه خبر يثبت اهل الحديث مثله في صلاة النهار وذكر حديث يعلي بن عطاء هذا وسءل البخاري عن حديث يعلي بن عطاء اصحيح هو فقال نعم وذكر البخاري في الصحيح عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين من النهار وذكر في الباب احاديث تدل علي ذلك وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال--------------- الخطابي	264	1993344327086455552	500	970.5	401	534	93.6329574584961	97	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1074	false	-8427100440051955486	54	118	299	620	1574	300	وتقول اللهم اللهم نداء معناه ياالله اي اعطني كذا وكذا فهي خداج اي نقصان في الاجر والفضيلة قال المنذري واخرجه البخاري وبن ماجه------------------- وفي حديث -بن ماجه المطلب بن ابي وداعة وهو وهم وقيل هو عبد المطلب بن ربيعة وقيل الصحيح فيه ربيعة بن الحارث عن الفضل بن --عباس رضي الله عنهم واخطا فيه شعبة في مواضع وقال البخاري في التاريخ انه لا يصح	1074	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0265	true	-3216835383051102957	10	62	49	320	1471	300	وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل ذلك-------------------- فهي خداجhضعيف---------------------------------- واخرجه النساءي 618 الكبريالرسالة وابن ماجة وفي حديث ابن ماجه المطلب بن ابي وداعة وهو وهم وقيل هو---- المطلب بن ربيعة وقيل الصحيح فيه ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس-------------- واخطا فيه شعبة في مواضع وقال البخاري في التاريخ انه لا يصح	265	1993344327086455552	220	364.0	173	343	64.13993835449219	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1079	false	6577573161107900512	4	267	17	1325	1507	300	ابي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو كذا في اللالء هذا ملخص من غاية المقصود قال المنذري وقد اخرج حديث صلاة التسبيح الترمذي و-بن ماجه من حديث ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا حديث غريب من حديث ابي رافع وقال ايضا ورو---ي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شء وقال ابو جعفر محمد بن عمرو العقيلي الحافظ ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت هذا اخر كلامه وقد وقع لنا حديث صلاة التسبيح من حديث العباس بن عبد المطلب وانس بن مالك وغيرهما وفي كليهما مقال وامثل الاحاديث فيها حديث عكرمة عن -بن عباس الذي ذكرناه اول هذا الباب فان ابا داود و-بن ماجه اخرجاه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه في صحيحيهما عن موسي بن عبد العزيز وهو ابو سعيد العدني القنباري روي عنه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ومحمد بن الحكم بن اسد الخشني وقال يحيي بن معين لا اري به باسا عن الحكم بن ابان وقد وثقه يحيي بن معي-----ن احد العباد وعكرمة مولي -بن عباس وان كان قد تكلم فيه جماعة فقد وثقه جماعة واحتج به البخاري في صحيحه انتهي كلامه وفي التلخيص والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث بن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن عبدالهادي عنهم في احكامه انتهي 15 1 باب ركعتي المغرب اين تصليان	1079	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0266	true	2764859338810376717	88	287	436	1425	1484	300	ابي الجوزاء عن عبد الله بن عمروhصحيح ----------------------------------------------وقد اخرج حديث صلاة التسبيح الترمذي وابن ماجة من حديث ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا حديث غريب من حديث ابي رافع وقال ايضا وقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شء وقال ابو جعفر محمد بن عمرو العقيلي الحافظ ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت هذا اخر كلامه وقد وقع لنا حديث صلاة التسبيح من حديث العباس بن عبد المطلب وانس بن مالك وغيرهما وفي كله--ا مقال وامثل الاحاديث فيها حديث عكرمة عن ابن عباس الذي ذكرناه اول هذا الباب فان ابا داود وابن ماجة اخرجاه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه في صحيحيهما عن موسي بن عبد العزيز وهو ابو شعيب العدني القنباري روي عنه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ومحمد ---------بن اسد الخش-ي وقال يحيي بن معين لا اري به باسا عن الحكم بن ابان وقد وثقه يحيي بن معين وكان احد العباد وعكرمة مولي ابن عباس وان كان قد تكلم فيه جماعة فقد وثقه جماعة واحتج به البخاري في صحيحه والله عز وجل اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ركعتي المغرب اين تصليان	266	1993344327086455552	936	1745.0	744	1325	70.64151000976562	175	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1080	false	-745004416822411197	79	135	423	709	1556	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه--------- وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن -بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته 1301 -------------------------------------------------يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب اي احيانا لما روي بن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل	1080	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0267	true	-4805101310656112825	15	69	87	369	1529	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة والنساءي وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته 1257 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب--------------------------------------------------------------- حتي يتفرق اهل	267	1993344327086455552	218	356.5	175	346	63.00577926635742	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1082	false	7718667493405906259	154	177	778	891	1501	300	عن -بن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي انزل اخرها وكان بين اولها واخرها	1082	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0267	true	-4805101310656112825	255	278	1306	1419	1529	300	عن ابن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي -نزل اخرها وكان بين اولها واخرها	267	1993344327086455552	112	214.0	89	114	98.24561309814453	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1083	false	856893918073235114	70	196	345	974	1550	300	وقوله تعالي اقوم قيلا قال بن عباس في تفسيره هو اجدر ان يفقه في القران لان قيام الليل اصوب قراءة واصح قولا من النهار لسكوت الاصوات في الليل فيتدبر في معاني القران يقول بن عباس في تفسير قوله سبحا طويلا ا---------ي فراقا طويلا اي لك تقلبا واقبالا وادبارا في حواءجك وتصرفا في اشغالك لا تفرغ فيه لتلاوة القران فعليك بها في الليل الذي هو محل الفراغ قال المنذري في اسناده علي بن الحسين بن واقد المروزي وفي- مقال 1305----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين اولها اي اول السورة وهو قوله قم الليل الا قليلا واخرها اي السورة سنة واحدة وقيل اكثر من ذلك وتقدم بيانه انفا قال المنذري وقد صح من حديث عاءشة انها قالت وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء انتهي 2 1 باب قيام الليل	1083	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0267	true	-4805101310656112825	221	298	1132	1522	1529	300	وقوله------ اقوم قيلا---------------------- هو اجدر ان يفقه في القران وقوله ان لك في------------------------ النهار------------------------------------------------------------------------- سبحا طويلا المزمل يقول فراغا طويلاhحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده علي بن الحسين بن واقد المروزي وفيه مقال 1260 وعن سماك الحنفي عن ابن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين اوله------------------------------------------ا واخرها سنةhصحيح--------------------------------------------------------- وقد صح من حديث عاءشة انها قالت وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء AUTO----- باب قيام الليل	267	1993344327086455552	239	308.0	188	746	32.037532806396484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	177	247	899	1284	1560	300	رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي وفيه بيان حسن المعاشرة وكمال الملاطفة والموافقة كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه وفي اسناده محمد بن عجلان وقد وثقه الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي واستشهد به البخاري واخرج له مسلم في المتابعة وتكلم فيه بعضهم 1309-------------------------------------------------------------- اذا ايقظ الرجل اهله اي	1085	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0268	true	-6069458642241715002	117	182	583	919	1552	300	رحم الله امراة قامت من الليل فصف---------------ت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماءhحسن صحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي وابن ماجة وفي اسناده محمد بن عجلان وقد وثقه الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي واستشهد به البخاري واخرج له مسلم في المتابعة وتكلم فيه بعضهم 1264 وعن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من	268	1993344327086455552	231	402.0	184	448	51.5625	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1088	false	1199785877962059301	126	245	639	1244	1530	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و------بن ماجه 5 1 -باب من نوي القيام فنام 1314 ----------------عن رجل عنده رضي وفي رواية النساءي من طريق ابي جعفر الرازي عن محمد المنكدر انه الاسود بن يزيد يغلبه الضمير المنصوب الي امرء --------------------------عليها اي علي الصلاة نوم فاعل يغلبه الا كتب له اجر صلاته يفيد انه يكتب له الاجر وان لم يقض فما جاء من القضاء فللمحافظة علي العادة ولمضاعفة الاجر والله اعلم قال المنذري واخرجه النساءي والرجل الرضي هو الاسود بن يزيد النخعي قاله ابو عبد الرحمن السلمي 6 1 --باب اي الليل افضل من ساءر اجزاء الليل 1315 ينزل ربنا اخرج البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي محمد المزني يقول حديث النزول قد ثب------ت عن رسول الله صلي الله عليه	1088	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0269	true	6824455326939526901	124	220	603	1087	1495	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 1790 وابن ماجة AUTO باب من نوي القيام فنام 1269 عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلماخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما من----------------- امرء تكون له صلاة بالليل يغلبه عليها-------------- نوم----------- الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقةhصحيح CHECK باب وقت قيام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل--------------------------------- واخرجه النساءي والرجل الرضي هو الاسود بن يزيد النخعي قاله ابو عبد الرحمن النساءي AUTO باب اي الليل افضل 1270------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه	269	1993344327086455552	244	309.0	191	662	36.85800552368164	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1090	false	2858249850393646116	166	283	882	1469	1558	300	واخرجه البخاري ومسلم و-بن ماجه 1319 ------------------------------------------اذا حزبه امر بالحاء المهملة ثم الزاي قال في النهاية اي نزل به امر مهم او اصابه غم وروي بالنون من الحزن قال المنذري وذكر بعضهم انه روي مرسلا انتهي والحديث ليس له تعليق بالباب الا ان يقال اذا حزبه امر صلي في اخر الليل والله اعلم 1320 اتيه بوضوءه بفتح الواو اي ماء الوضوء فقلت مرافقتك اي اسال صحبتك وقربك في الجنة---- او غير ذلك بفتح الواو قاله النووي وغيره هو ذاك اي سءالي هذا لا غير فاعني علي نفسك معناه كن لي عونا في اصلاح نفسك بكثرة السجود ونحوها قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي واخرج الترمذي و-بن ماجه طرفا منه وليس لربيعة بن كعب في كتبهم سوي هذا الحديث	1090	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0270	true	1595942745306109038	45	125	233	646	1574	300	واخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة 1274 وعن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا حزبه امر صليhحسن---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعضهم انه روي مرسلا 1275 وعن ربيعة بن كع------------ب الاسلمي قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتيه بوضوءه وبحاجته فقال سلني------- فقلت مرافقت--------------------ك في الجنة قال او غير ذلك قلت------------------------- هو ذاك قال---------------- فاعني علي ن-------------------------------فسك بكثرة السجودhصحيح م واخ------------رجه مسلم والنساءي واخرج الترمذي وابن ماجة طرفا منه وليس لربيعة بن كعب في كتبهم سوي هذا الحديث	270	1993344327086455552	268	341.0	208	635	42.2047233581543	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1094	false	-3578270373499493116	138	242	729	1249	1545	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و----------بن ماجه 1--- باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 1327 ---------------------------------------------------علي قدر ما يسمعه اي مقدار قراءة يسمعها من في الحجرة المراد صحن الحجرة قاله السندي وهو في البيت اي في بيته قال القارء قيل المراد بالحجرة اخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها كثيرا ذكره بن الملك قال المنذري في اسناده -بن ابي الزناد وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان وفيه مقال وقد استشهد به البخاري في م---------------------------واضع كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل	1094	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0271	true	-2024529893254606877	23	94	111	481	1488	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي والترمذي وابن ماجة AUTO باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 1283 عن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلمعلي قدر ما يسمعه---------------------- من في الحجرة ------------------------------وهو في البيتhحسن صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ابن ابي الزناد وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان وفيه مقال وقد استشهد به البخاري في مواضع 1284 وعن ابي هريرة انه قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم-بالليل	271	1993344327086455552	259	426.0	207	612	42.32026290893555	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	95	235	481	1184	1514	300	عليه واشار لهما اليه ياابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا اي قليلا لءلا يتشوش بك نحو مصل او ناءم معذور قال الطيبي نظيره قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا كانه قال للصديق انزل من مناجاتك ربك شيءا قليلا واجعل للخلق من قراءتك نصيبا وقال لعمر ارتفع من الخلق هونا واجعل لنفسك من مناجاة ربك نصيبا كذا في المرقاة قال المنذري اخرجه مرسلا ومسند-------ا واخرجه الترمذي وقال حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح مرسلا هذا اخر كلامه ويحيي بن اسحاق هذا هو البجلي السيلحيني وقد احتج به مسلم في صحيحه 1330----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت تقرا من هذه السورة من تبعيضية اي تقرا ايات من هذه السورة	1095	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0271	true	-2024529893254606877	190	289	948	1436	1488	300	عليه وسلم يا ----------ابا بكر ارفع من صوتك شيءا وقال لعمر ا-----------------------------------خفض من صوتك شيءاhصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه -------مسندا ومرسلا واخرجه الترمذي وقال حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح مرسل ه-ذا اخر كلامه ويحيي بن اسحاق هذا-هو البجلي السيلحيني وقد احتج به مسلم في صحيحه 1287 وعن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذه القصة لم يذكر فقال لابي بكر ارفع شيءا ولا لعمر اخفض شيءا زاد وقد سمعتك يا بلال وانت تقرا من هذه السورة -----------------------ومن هذه السورة	271	1993344327086455552	315	526.5	251	847	37.19008255004883	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1096	false	-8106808267890861307	202	282	1034	1464	1556	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي بنحوه 1332 وعن ابي سعيد وهو الخدري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرفع بعضكم علي بعض اي صوته--- او قال في الصلاة شك من الراوي قال المنذري واخرجه النساءي 1333-------------------------------------------------------------------------------- الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة قال المنذري واخرج-----------------------ه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال ومنهم من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد 11 1---- باب في صلاة الليل 1334-------------- كان رسول الله ------------------يصلي من الليل عشر ركعات	1096	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0272	true	-5930038120622813897	39	160	200	880	1620	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي بنحوه 1289 وعن ابي سعيد وهو الخدريقال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاةhصحيح واخرج--------------------ه النساءي 8038 الكبريالرسالة 1290 وعن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقةhصحيح واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال ومنهم من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناده 26 AUTO باب في صلاة الليل 1291 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي من الليل عشر ركعات	272	1993344327086455552	367	626.0	297	700	52.42856979370117	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	75	147	422	790	1595	300	فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح نسخه قاله النووي ولا يسلم الا في التاسعة فيه مشروعية الايتار بتسع ركعات متصلة لا يسلم الا في اخرها ويقعد في الثامنة ولا يسلم فلما اسن واخذ اللحم اي كبر عمره وبدن اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	1100	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0274	true	6461318415402591406	112	178	564	892	1504	300	فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة قال قلت حدثيني عن وتر------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يوتر بثماني ركعات لا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم فيصلي ركعة اخري لا يجلس ال--ا في ----الثامنة وال---------------تاسعة ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني--------------------------------- فلما اسن واخذ اللحم----------------- اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	274	1993344327086455552	144	166.0	112	466	30.901287078857422	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1102	false	8616661872188443592	25	79	113	357	1461	300	عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة وقال -ليس في تمام حديثهم هذا اخر كلامه ورواية زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة هي المحفوظة وعندي في سماع زرارة من عاءشة نظر فان ابا حاتم الرازي قال قد سمع زرارة من عمران بن حصين ومن ابي هريرة ومن بن	1102	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0275	true	4415187999275940387	247	300	1254	1496	1496	300	عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة وقال وليس في تمام حديثهم هذا اخر كلامه ورواية زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة هي المحفوظة وعندي في سماع زرارة من عاءشة نظر فان ابا حاتم الرازي قال--- سمع زرارة من عمران بن حصين ومن ابي هريرة ومن ابن	275	1993344327086455552	238	462.0	186	245	97.14286041259766	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1107	false	3210772250591967440	202	297	1057	1512	1522	300	ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة اي غالبا والا فقد ثبت انه اوتر بخمس عشرة وهذا الاختلاف بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او طول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وبن مسعود او من نوم او من مرض او كبر السن قالت فلما اسن صلي اربع ركعات او غيرها نقله الطيبي والحديث سكت عنه المنذري 6 1363 عن الاسود بن يزيد انه دخل علي عاءشة قال المنذري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي والنساءي واخرج مسلم طرفا منه وهو قول عاءشة كان رسول الله ------------------يصلي من الليل حتي يكون اخر صلاته الوتر	1107	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0278	true	-1746865887873157643	121	222	663	1169	1538	300	ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث ع-----------------------------------------شرة ولم يكن يوتر بركعتين قبل الفجر قلت ما يوتر---------------------------------------------------------------------------------- قالت لم يكن يدع ذلكhصحيح 1317 و--------------------------------------------------عن الاسود بن يزيد انه دخل علي عاءشة فسالها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمبالليل فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل ثم انه صلي احدي عشرة ركعة وترك ركعتين ثم قبض صلي الله عليه وسلمحين قبض وهو يصلي من الليل تسع ركعات اخر صلاته من الليل الوترhضعيف واخرجه الترمذي والنساءي واخرج مسلم طرفا منه وهو قول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي من الليل حتي يكون اخر صلاته الوتر	278	1993344327086455552	204	311.0	161	679	30.04418182373047	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	185	231	933	1170	1538	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي------------------------ قال ابو داود وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان وروي عقيل من صام رمضان وقامه هذا اخر كلامه--------- وقد اخرج البخاري حديث عقيل عن الزهري بلفظ القيام 1372 من قام ليلة القدر هذا مع الحديث المتقد-----------م من قام رمضان	1111	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0280	true	437991338649291211	241	295	1171	1451	1476	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي والبخاري وانظر ابن ماجه قال ابو داود -كذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان وروي عقيل من صام رمضان وقامه هذا اخر كلامهhحسن صحيح وقد اخرج البخاري حديث عقيل عن الزهري بلفظ القيام 1326 وعنه عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان	280	1993344327086455552	199	340.0	157	281	70.8185043334961	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	202	300	1049	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم انما امرهم بصلاتها في بيوتهم لعلة ه-------------------------ي خشية الافتراض وقد زالت بوفاته صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 1374------------------------------------------------------------ يصلون في المسجد في رمضان اوزاعا قال الخطابي تريد متفرقين ومن هذا قولهم وزعت الشء اذا فرقته ففي هذا اثبات الجماعة في قيام شهر رمضان وفيه ابطال قول من زعم انها محدثة فضربت اي بسطت----------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمد الله جملة معترضة بين الحال وذي الحال غافلا حال من ضمير ما بت ولا خفي علي مكانكم ومع ذلك لم اخرج اليكم خشية الافتراض عليكم والحديث سكت عنه المنذري 1375 ف-----------------لم يقم بنا شيءا من الشهر-	1112	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0281	true	2753502034267911050	68	177	356	895	1521	300	صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضانhصحيح ق--------------------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1328 وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة قالت كان الناس يصلون في المسجد في رمضان اوزاعا فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ فضربت له حصيرا فصلي عليه بهذه القصة قالت فيه قال تعني النبي صلي الله عليه وسلمايها الناس اما والله ما بت ليلتي هذه بحمد الله-------------------------------- غافلا------------------ ولا خفي علي مكانكمhحسن صحيح 1329 وعن جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر	281	1993344327086455552	163	116.5	124	706	23.087818145751953	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1118	false	-9075989724082089769	24	139	118	686	1599	300	فكيف كان ابوك اي عبد الله بن انيس يصنع اي في قوله--------- اذا صلي العصر اي يوم الثاني والعشرين من رمضان فلا يخرج منه لحاجة اي من الحاجات الدنيوية اغتناما للخيرات الاخروية او لحاجة غير ضرورية حتي يصلي الصبح يشير الي انها ليلة القدر قال المنذري -------------------------------------في سنده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام ف-يه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس في ليلة القدر وقوله صلي الله عليه وسلم واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين الحديث انتهي 1381 في تاسعة تبقي بدل من قوله------------------------------ في العشر الاواخر وتبقي صفة لما قبله من العدد اي يرجي بقاءها وفي سابعة تبقي وفي خامسة	1118	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0283	true	8978873204739241960	24	125	124	629	1560	300	فكيف كان ابوك-------------------- يصنع قال كان يدخل المسجد اذا صلي العصر-------------------------------- فلا يخرج منه لحاج--------------------------------------------------------------------ة حتي يصلي الصبح فاذا صلي الصبح وجد دابته علي باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديتهhحسن صحيح وفي سنده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس في ليلة القدر وقوله صلي الله عليه وسلم واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين الحديث 1335 وعن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان في تاسعة تبقي و--------------------في سابعة تبقي وفي خامسة	283	1993344327086455552	328	510.5	255	645	50.85271453857422	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	101	194	518	1044	1600	300	الموطا ق-ال ابو سعيد فابصرت ع----------------------------------يناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين قال الزرقاني قوله من صبح ليلة احدي وعشرين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-ب---------------------------------------------------------ن ماجه 1383 فالتي تليها التاسعة ولفظ مسلم فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا-ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال	1121	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0283	true	8978873204739241960	227	300	1163	1560	1560	300	المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي CHECK باب من روي في السبع الاواخر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صب---يحة احدي وعشرينhصحيح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجة مختصرا 1337 وعن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ------الله صلي-- ال---له عليه وسلم -التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا -قال-	283	1993344327086455552	272	406.0	221	621	43.800323486328125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	63	128	332	637	1496	300	واخرجه مسلم والن-------------------ساءي -4 1 باب من روي انها ليلة سبع عشرة 1384 عن -بن مسعود وكذا اخرجه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا -------شك ولا ا-----------متراء انها ليلة سبع عشرة من رمضان -ليلة انزل القران انتهي قال المنذري ------------في اسناده حكيم بن سيف وفيه مقال 5 1 باب من روي في السبع الاواخر 1385------------------------------------------------ تحروا ليلة القدر في السبع	1122	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0284	true	2450912629605994281	29	99	170	522	1485	300	واخرجه مسلم والنساءي 3391 الكبريالرسالة AUTO باب من روي انها ليلة سبع عشرة 1338 عن ابن م-------------------------------------------------سعود قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين ثم سكتhضعيف في اسناده حكيم بن سيف وفيه مقال---- باب من روي في السبع الاواخر 1339 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في السبع	284	1993344327086455552	199	287.5	150	405	49.13580322265625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1129	false	-2243225714427730932	209	287	1101	1486	1551	300	تشفع لصاحبها اي لمن يقرءها في القبر او يوم القيامة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و---------------------بن ماجه وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير من رواية عباس الجشمي عن ابي هريرة كما اخرجه ابو داود ومن ذكر- معه وقال لم يذكر سماعا من ابي هريرة----- ان عباس- الجشمي روي هذا الحديث عن ابي هريرة -لم يذكر فيه انه سمعه من ابي هريرة 15 1 1 باب تفريع ابواب السجود------- وكم سجدة في القران	1129	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0287	true	-5744579076610969343	184	264	962	1375	1552	300	تشفع لصاحبها حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك الملك hحسن------ واخرجه الترمذي والنساءي 10478 الكبريالرسالة وابن ماجة وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير من رواية عباس الجشمي عن ابي هريرة كما اخرجه ابو داود ومن ذكره معه وقال لم يذكر سماعا من ابي هريرة يريد ان عباسا الجشمي روي هذا الحديث عن ابي هريرة ولم يذكر فيه انه سمعه من ابي هريرة AUTO-- باب تفريع ابواب السجود 5 AUTO وكم سجدة في القران	287	1993344327086455552	332	586.0	264	421	78.85985565185547	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	63	277	322	1396	1523	300	واسناده واه اي ضعيف قال المنذري واخرجه بن ماجه وحديث ابي الدرداء هذا الذي اشار اليه ابو داود واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي غريب 1402 ومن لم يسجدها فلا يقراها قال في السبل وفي الحديث رد علي ابي حنيفة وغيره ممن قال انه ليس في سورة الحج الا سجدة واحدة في الاخيرة منها وفي قوله ومن لم يسجدهما فلا يقراهما تاكيد لشرعية السجود فيها ومن قال بايجابه فهو من ادلته ومن قال ليس بواجب قال لما ترك السنة وهو سجود التلاوة بفعل المندوب وهو القران كان الاليق الاعتناء بالسنون وان لا يتركه فاذا تركه فالاحسن له ان لا يقرا السورة قال الم-نذري واخرجه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما والله اعلم انتهي وفي المرقاة قال ميرك لكن الحديث صحيح اخرجه الحاكم في مستدركه من غير طريقهما واقره الذهبي علي تصحيحه انتهي 2 1 باب من لم ير السجود في المفصل 1403 قال محمد بن رافع رايته اي هذا الشيخ وهو ازهر بن القاسم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة--------------------------- قال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي------ هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي------- اقرا باسم ربك------------------- وابو هريرة	1130	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0288	true	-5970212054729018880	7	146	34	744	1505	300	واسناده واه---hضعيف المشكاة------------------- وحديث ابي الدرداء هذا الذي اشار اليه ابو داود -اخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي غريب 1356 وعن عقبة بن عامر قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله-------------------- في سورة الحج سجدتان قال نعم ومن لم ي-------------------------سجدهما فلا يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهماhحسن واخرجه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثها AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من لم ير السجود في المفصل 1357 عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلملم ---يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينةhضعيف المشكاة في اسناده ابو قدامة واسمه الحارث بن عبيد ايادي بصري لا يحتج بحديثه وقد صح ان ابا هريرة---- سجد-- مع النبي---- صلي الله عليه وسلم-في اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك العلق علي ما سياتي وابو هريرة	288	1993344327086455552	430	626.5	337	1135	37.88546371459961	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	15	90	72	441	1490	300	صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقراوهما من المفصل علي ان الترك يحتمل ان يكون لسبب من الاسباب قال المنذري في اسناده ابو قدامة واسمه الحارث بن عبيد ايادي بصري لا يحتج بحديثه وقد صح ان ابا هريرة رضي الله عنه سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي------- اقرا باسم ربك ------علي ما سياتي وابو هريرة انما قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة	1131	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0288	true	-5970212054729018880	93	158	475	808	1505	300	صلي الله عليه وسلملم يسجد في شء م---------ن المفصل منذ تحول الي المدينةhضعيف المشكاة ---------------------في اسناده ابو قدامة واسمه الحارث بن عبيد ايادي بصري لا يحتج بحديثه وقد صح ان ابا هريرة------------- سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم-في اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك العلق علي ما سياتي وابو هريرة انما قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلمف-ي السنة السابعة من الهجرة	288	1993344327086455552	267	449.5	211	383	69.7127914428711	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	6	31	27	140	1492	300	باب من راي فيها سجودا 1406 ---------------------------------------------------------قرا سورة النجم فسجد بها وفي نسخة فسجد فيها اي لما فرغ من قراءتها وما بقي احد من القوم	1132	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0288	true	-5970212054729018880	190	218	977	1106	1505	300	باب من راي فيها سجودا 1359 عن عبد الله وهو ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقرا سورة النجم فسجد ب-----------------------------------------ها وما بقي احد من القوم	288	1993344327086455552	69	115.0	53	170	40.588233947753906	13	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	192	276	948	1359	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم ف-------------------------باطل لا يصح فيه شء لا من جهة العقل ولا من جهة النقل كذا في شرح مسلم للنووي---------- قال المنذري------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي مختصرا--------------------- وهذا الرجل هو امية بن خلف وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو عبيد بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري 4 1- باب السجود في اذا السماء انشقت و-اقرا 1407 عن ابي هريرة قال سجدنا	1132	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0288	true	-5970212054729018880	203	300	1033	1505	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقرا---------------------------- سورة النجم فسجد بها وما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل- من---- القوم كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد ذلك قتل كافراhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي مختصرا دون قوله وما بقي الخ وهذا الرجل هو امية بن خلف وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو عتبة بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري AUTO باب السجود في اذا السماء انشقت و اقرا 1360 عن ابي هريرة قال سجدنا-	288	1993344327086455552	310	491.0	243	506	61.26482391357422	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1135	false	-2184560731366957094	242	270	1213	1340	1486	300	في اسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة واخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله	1135	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0289	true	-6159341144189968509	272	300	1427	1553	1553	300	في اسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة واخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله-	289	1993344327086455552	126	247.0	99	127	99.21260070800781	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	177	279	912	1423	1531	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وفي حديثهم عن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة وفي بعضها ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ان عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد 1417 -عن ابي عبيدة عن عبد الله الخ قال المنذري----------------------------------------------------------------------------------- واخرجه -بن ماجه وقد تقدم ان ابا عبيدة بن عبد الله--------- لم يسمع من ابيه فهو منقطع ليس لك ولا لاصحابك بل انه خاص بالقراء والحفاظ 1418 الزوفي بفتح الزاي المعجمة وسكون الواو ثم الفاء قال ابو الوليد الطيالسي العدوي صفة خارجة بن حذافة ------------------------------------------------------ان الله تعالي قد امدكم	1137	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0290	true	2516974561568426116	149	253	758	1281	1533	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن وفي حديثهم عن علي قا-------------ل الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة وفي بعضها ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ان عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد 1370 وعن ابي عبيدة عن عبد الله وهو ابن مسعودعن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه زاد فقال اعرابي ما تقول قال ليس لك ولا لاصحابكhصحيح واخرجه ابن ماجة وقد تقدم ان ابا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه فهو منقطع 1371 وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجة بن حذافة العدوي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ان الله تعالي قد امدكم	290	1993344327086455552	346	595.5	270	660	52.42424392700195	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1138	false	-4478568373258544449	142	174	737	907	1519	300	المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب هذا اخر كلامه وقال البخاري لا يعرف لاسناده يعني لاسناد هذا الحديث سماع بعضهم	1138	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0290	true	2516974561568426116	269	300	1364	1533	1533	300	المشكاة واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب هذا اخر كلامه وقال البخاري لا يعرف لاسناده يعني لاسناد هذا الحديث-سماع بعضهم-	290	1993344327086455552	163	306.0	133	171	95.32164001464844	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1139	false	-8470066206328388042	45	209	218	1045	1541	300	المنذري في اسناده عبيد الله بن عبد الله ابو المنيب العتكي المروزي وقد وثقه -بن معين وقال ابو حاتم الرازي صالح الحديث وتكلم فيه البخاري والنساءي وغيرهما 1420 عن --بن محيريز ان رجلا من بني كنانة قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه النساءي و-بن ماجه -قال ابو عمر النمري لم يختلف عن مالك في اسناد هذا الحديث وهو----- صحيح ثابت والمخدجي فلسطيني اسمه رفيع وهو بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة وابو محمد انصاري اسمه مسعود وله صحبة وقيل اسمه سعد بن اوس من الانصار من بني النجار وكان بدريا وقوله كذب اي اخطا وسماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وقد جاء كذب بمعني اخطا في غير موضع انتهي 3 1 باب كم الوتر 1-------421 والوتر ركعة من اخر ال--ليل قال	1139	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0291	true	7101218024005169905	44	278	199	1376	1500	300	المشكاة في اسناده عبيد الله بن عبد الله ابو المنيب العتكي المروزي وقد وثقه ابن معين وقال ابو حاتم الرازي صالح الحديث وتكلم فيه البخاري والنساءي وغيرهما 1373 وعن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنةhصحيح واخرجه النساءي وابن ماجة وقال ابو عمر النمري لم يختلف عن مالك في اسناد هذا الحديث وهو حديث صحيح ثابت والمخدجي فلسطيني اسمه رفيع---- بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة وابو محمد انصاري اسمه مسعود وله صحبة وقيل اسمه سعد بن اوس من الانصار من بني النجار وكان بدريا وقوله كذب اي اخطا وسماه كذبا لانه يشب-ه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخل- الخطا وقد جاء كذب بمعني اخطا في غير موضع AUTO----- باب كم الوتر 1374 عن ابن عمر ان رجلا من اهل البادية سال	291	1993344327086455552	773	1428.0	614	1188	65.06733703613281	141	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1140	false	-2666051078666399145	267	300	1326	1497	1497	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه وقد وقفه بعضهم ولم يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجه مرفوعا كما ذكرناه من رواية بكر بن واءل عن الزهري وتابعه-	1140	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0292	true	1003687070314392419	42	75	212	386	1533	300	واخرجه النساءي وابن ماجة وقد وقفه بعضهم ولم يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة مرفوعا كما ذكرناه من رواية بكر بن واءل عن الزهري وتابعه	292	1993344327086455552	169	321.0	137	174	97.12643432617188	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	0	71	0	357	1513	300	علي رفعه الامام ابو عمرو الاوزاعي وسفيان بن حسين ومحمد بن ابي حفصة وغيرهم ويحتمل ان يكون يرويه مرة من فتياه ومرة من روايته 4 1- باب ما يقرا في الوتر 1423 عن ابيه وهو عبد الرحمن بن ابزي الخزاعي صحابي صغير يوتر اي يقرا في صلاة الوتر ب-سبح اسم ربك الاعلي اي في الركعة الاولي بعد قراءة الفاتحة وقل للذين كفروا اي قل ياايها الكافرون في الركعة الثانية والله الواحد	1141	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0292	true	1003687070314392419	75	129	386	652	1533	300	علي رفعه الامام ابو عمرو الاوزاعي وسفيان بن حسين ومحمد بن ابي حفصة وغيرهم ويحتمل ان يكون يرويه مرة من فتياه ومرة من روايته AUTO باب ما يقرا في الوتر 1376 عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي----------------------وتر ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي------------------------------- وقل للذين كفروا---------------------------------------- والله الواحد	292	1993344327086455552	210	357.0	167	359	58.49582290649414	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	144	260	714	1295	1518	300	واخرجه النساءي ----------وبن ماجه وفي حديثهما قل ياايها الكاف---------رون و-قل هو الله احد انتهي 1424 وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالثة ب-قل هو الله احد الحديث فيه لين كما سيجء ورواه بن حبان والدارقطني من طريق يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قال العقيلي اسناده صالح وقال بن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي بن السكن له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب كذا في السبل قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن غريب وعبد-العزيز هذا والد -بن جريج هذا اخر كلامه وفي اسناده خصيف وهو ابو عون خصيف بن عبد الرحمن الحراني وقد ضعفه غير واحد من الاءمة 5 1- باب القنوت في الوتر 1425 -عن -بريد بن ابي	1142	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0292	true	1003687070314392419	130	226	663	1154	1533	300	واخرجه النساءي 1699 و و وابن ماجة وفي حديثهما قل ياايها الكافرون الكافرون و قل هو الله احد الاخلاص 1377 وعن عبد العزيز بن جريج قال سالت عاءشة ام المءمنين باي شء كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر معناه قال وفي الثالثة ب قل هو الله احد الاخلاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعوذتينhصحيح-------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن غريب وعبد العزيز هذا-والد ابن جريج هذا اخر كلام و-في اسناده خصيف وهو ابو عون خصيف بن عبد الرحمن الحراني وقد ضعفه غير واحد من الاءمة AUTO باب القنوت في الوتر 1378 وعن الحسن بن علي	292	1993344327086455552	311	434.0	249	720	43.19444274902344	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	110	137	555	684	1523	300	الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا	1144	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0293	true	-311285024628985621	0	26	0	128	1448	300	الا من هذا الوجه من حديث ابي الجوزاء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم-في القنوت شيءا احسن من هذا	293	1993344327086455552	126	245.0	100	129	97.6744155883789	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	5	238	26	1142	1434	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وعددا انت كما اثنيت علي نفسك اي ذاتك قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة -قال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة وقال البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم وليس لحماد عنه الا هذا الحديث وقال احمد بن حنبل هشام بن عمرو الفزاري من الثقات وقال ابو حاتم الرازي شيخ قديم ثقة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد اخرجه ابو عبد الرحمن في الصلاة و-بن ماجه في الدعاء انتهي قال ابو داود روي عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة قال المنذري وذكر ابو داود معلقا من حديث سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وهذا الذي ذكره ابو داود هو طرف من حديث وقد اخرجه النساءي في سننه بطوله وذكر القنوت فيه	1145	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0293	true	-311285024628985621	55	257	267	1253	1448	300	لا احصي ثناء عليك--------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسكhصحيح--------------- واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه---- من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة وقال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة وقال البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم وليس لحماد عنه الا هذا وق-------ال احمد بن حنبل هشام بن عمرو الفزاري من الثقات وقال ابو حاتم الرازي شيخ قديم ثقة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها-قالت فقدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقويتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد اخرجه ابو داود ف------ي الصلاة وابن ماجة في الدعاء وذ---------------------------------------------------------------------كر ابو داود معلقا من حديث سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قنت في الوتر قبل الركوع وهذا الذي ذكره ابو داود هو طرف من حديث وقد اخرجه النساءي في سننه بطوله وذكر القنوت فيه	293	1993344327086455552	958	1805.0	758	1124	85.23131561279297	184	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1146	false	4396773617410897217	154	228	744	1087	1444	300	ابي بن كعب ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم من قراءة القنوت في الوتر في باقي السنة فهذا يدل ايضا علي ضعف ال-------حديث المذكور والله اعلم قال المنذري وذك-----------------ر ابو داود عن بعضهم انه رواه عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر القنوت ولا ذكر ابيا ولا جماعة رووه ايضا لم يذكروا القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث قال ابو	1146	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0293	true	-311285024628985621	225	300	1100	1448	1448	300	ابي بن كعب ان ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقن-------------ت في الوتر قبل الركوع وهذا الذي ذكره ابو داود هو طرف من حديث وقد اخرجه النساءي في سننه بطوله وذكر القنوت فيه وذكر ابو داود عن بعضهم انه رواه عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-لم يذكر القنوت ولا ذكر ابيا وان جماعة رووه ايضا لم يذكروا القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث قال ابو-	293	1993344327086455552	246	397.0	191	367	67.02997589111328	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1148	false	6276413219317427513	6	82	29	425	1587	300	باب في الدعاء بعد الوتر 1430 قال سبحان الملك القدوس اي البالغ اقصي النزاهة عن كل وصف ليس فيه غاية الكمال المطلق قال الطيبي هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة انتهي وزاد احمد والنساءي في حديث ابي فاذا سلم--------- قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما من حديث عبد الرحمن بن ابزي وفي اخره ورفع صوته في الاخرة قال المنذري واخرجه النساءي 1431---------------------------------------------------------------------- من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا	1148	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0294	true	531490174298817183	126	179	630	878	1490	300	باب في الدعاء بعد الوتر 1380--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------اذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوسhصحيح------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي و و و و و 1381 وعن ابي سعيد وهو الخدريقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا	294	1993344327086455552	115	94.5	90	475	24.210525512695312	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	0	132	0	658	1506	300	وهذا اصح من الحديث الاول 7 1- باب في الوتر قبل النوم 1432----------------------------------------- اوصاني خليلي قال النووي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لان الممتنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه وسلم خليلا وفي هذا الحديث وحديث ابي الدرداء الحث علي الضحي وصحتها ركعتين والحث علي صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلي الوتر وتقديمه علي النوم لمن خاف ان يستيقظ اخر الليل وان لا انام الا علي وتر انما امره بتقديم الوتر علي النوم لانه كان لا يثق علي الانتباه قال المنذري وقد اخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة واخرجه مسلم من حديث ابي رافع الصاءغ عن ابي هريرة وليس في حديثهما في سفر ولا حضر	1149	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0294	true	531490174298817183	190	273	946	1346	1490	300	وهذا اصح من الحديث الاول AUTO باب في الوتر قبل النوم 1382 عن ابي سعيد من ازد شنوءةعن ابي هريرة قال اوصاني خليلي -------------------------صلي الله عليه وسلمبثلاث لا ادعهن في سفر-------------------------------------------------------------- ولا حضر ركعت-----------------------------------------------------------------------------------------ي الضحي و-----------------------صوم ثلاثة ايام من ال-شهر--------------------------------------------------------- وان لا انام الا علي وترhصحيح ق دون قوله في سفر ولا حضر------------------------------------------- وقد اخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة واخرجه مسلم من حديث ابي رافع الصاءغ عن ابي هريرة وليس في حديثهما في سفر ولا حضر	294	1993344327086455552	298	473.5	233	700	42.57143020629883	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	165	289	810	1444	1506	300	مسلم من حديث ابي مرة مولي ام هانء عن ابي الدرداء بنحوه وليس فيه في الحضر والسفر 1434 بالحزم بالحاء المهملة ثم الزاي قال في النهاية الحزم ضبط الرجل امره والحذ----------ر من فواته من قولهم حزمت الشء اي شددته ومنه حديث الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم انتهي وفي بعض النسخ اخذ هذا بالحذر اي حذرا من الفوات والله اعلم بالقوة اي بالعمل القوي وبثبت العزيمة علي قيام الليل والحديث سكت عنه المنذري 8 1 باب في وقت الوتر 1435 او-------------------------------------------------------------------------------------تر اول الليل ووسطه واخره قال النووي فيه جواز الايتار في جميع اوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في اول وقته فالصحيح في مذهب الشافعي انه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد الي طلوع الفجر الثاني ولكن انتهي وتره حين مات الي	1149	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0295	true	2772055048207965510	19	110	97	533	1517	300	-----من حديث ابي مرة مولي ام هانء عن ابي الدرداء بنحوه وليس فيه في الحضر والسفر واخرجه مسلم 1384 وعن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لابي بكر متي توتر قال اوتر من اول الليل وقال لعمر متي توتر قال اخر الليل فقال لابي ----------ب--------------------------------كر اخذ هذا بالحذر وقال لعمر اخذ هذا----------- بالقوةhصحيح AUTO--------------------------------------------------------------- باب في وقت الوتر 1385 عن مسروق قال قلت لعاءشة متي كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كل ذلك قد فعل اوتر اول الليل ووسطه واخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن انتهي وتره حين مات الي	295	1993344327086455552	189	235.5	144	729	25.925926208496094	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	112	175	588	917	1529	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 1437 ق---------------------------------------------------------------------------------الت ربما اوتر اول الليل وهو القليل الاسهل وربما اوتر من اخره وهو الكبير الافضل بحسب ما راي فيه من مصلحة الوقت رب------------------ما اسر وربما جهر ا----------------------------------------------------ي في الليل بحسب ما يناسب المقام والحال قال المنذري واخرجه مسلم---------------- والترمذي ----------------------------------وفي حديثهما فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة 1438 ق---------------------------------------ال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل	1150	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0295	true	2772055048207965510	132	234	668	1181	1517	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ومسلم 1387 وعن عبد الله بن ابي قيس قال سالت عاءشة عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ربما اوتر اول اللي------------------ل وربما اوتر من اخره قلت كيف كانت قراءته اكان يسر بالقراءة ام يجهر قالت كل ذلك كان يفعل ربما اسر وربما جهر وربما اغتسل فنام وربما توضا فنامhصحيح م وفي رواية نعني في الجنابة-------------------------------------- واخرجه مسلم دون ذكر القراءة والترمذي و وابن ماجة واقتصر علي القراءة من وفي حديثهما فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة 1388 وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل	295	1993344327086455552	209	286.5	166	569	36.73110580444336	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1154	false	-1299173358753838203	2	77	8	383	1523	300	من بني سليم-------- وذكوان هم قبيلة ايضا من سليم وعصية تصغير عصا سميت به قبيلة من سليم ايضا قال المنذري في اسناده هلال بن خباب ابو العلاء العبدي مولاهم الكوفي نزل المداين وقد وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي وقال ابو حاتم وكان يقال تغير قبل موته من كبر السن- وقال العقيلي في حديثه وهم وتغير باخرة وزان قصبة بمعني الاخير وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد 1444	1154	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0296	true	1894931554126449831	218	276	1134	1427	1537	300	من بني سليم علي رعل وذكوان---------------------- وعصية ويءمن من خلفهhحسن------------------------------- في اسناده هلال بن خباب ابو العلاء العبدي مولاهم الكوفي نزل المداءن وقد وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي-------------- وكان يقال تغير قبل موته من كبر --سنه وقال العقيلي في حديثه وهم وتغير باخرة وقال ا----------------------بن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد 1394	296	1993344327086455552	262	454.0	207	384	68.22916412353516	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1155	false	6892664863143162464	24	60	126	302	1637	300	واخرجه مسلم اتم منه وليس فيه ثم تركه 1446---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام هنية اي قدرا يسيرا قال المنذري واخرجه النساءي 11 1 باب--- فضل التطوع في البيت 1447----------------------- احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد حجرة	1155	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0297	true	-6399308452914207740	39	96	203	489	1567	300	واخرجه مسلم اتم منه وليس فيه ثم تركه 1396 وعن محمد بن سيرين قال حدثني من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الغداة فلما رفع راسه من الركعة الثانية قام هنيةhصحيح--------------------- واخرجه النساءي AUTO باب في فضل التطوع في البيت 1397 عن زيد بن ثابت انه قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي المسجد حجرة	297	1993344327086455552	140	210.5	111	308	45.45454406738281	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1156	false	-3017699993709669198	173	279	913	1495	1595	300	قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فان ابي نضحت في وجهه الماء وفيه بيان حسن المعاشرة وكمال الملاطفة والموافقة قال الم-------نذري واخرجه النساءي و-بن ماجه وفي اسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام عليه 1451 كتبا اي الصنفان من الرجال والنساء من الذاكرين الله كثيرا اي في جملتهم والذاكرات كذلك وفي الحديث اشارة الي تفسير الاية الكريمة والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله اي في باب قيام الليل 14 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في ثواب قراءة القران 1452	1156	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0298	true	-4798726781614672447	17	89	83	468	1577	300	قامت من الليل--------------- فصلت وايقظت زوجها---------------------------------------------------------- فان ابي نضحت في وجهه ----------------------------------------------------------الماءhحسن صحيح واخرجه النساءي وابن ماجة -في اسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الجزء قبله 1401 وعن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكراتhصحيح واخرجه النساءي وابن ماجة وقد تقدم 14 AUTO باب في ثواب قراءة القران 1402	298	1993344327086455552	169	265.0	135	767	22.033897399902344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1161	false	8846796736492388867	35	180	183	940	1576	300	قال الحمد لله رب العالمين ---------هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وفي رواية له من حديث ابي هريرة مرفوعا ام القران هي السبع المثاني والقران العظيم قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي و-بن ماجه وابو سعيد بن المعلي انصاري مدني وقيل لا يعرف اسمه وقيل اسمه رافع وهو من الصحابة الذين انفرد البخاري باخراج حديثهم وليس له في كتابه سوي هذا الحديث 16 1 باب من قال هي اي الفاتحة 1459 من الطول بضم الطاء وفتح الواو جمع الطولي مثل الكبر في الكبري واما عد الفاتحة من الطول فمشكل جدا والحديث ليس بظاهر بهذا بل اخرج النساءي ما يدل علي خلافه وسيجء اوتي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطول قال السيوطي في الدر المنثور اخرج بن مردوية عن بن عباس قال اوتي رسول الله صلي الله عليه وسلم السبع---- المثاني وهي الطول واوتي موسي ستا فلما القي الالواح رفعت اثنتان وبقيت	1161	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0299	true	-5664548302088534576	120	198	616	1028	1511	300	قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة وهي السبع المثاني الت---------------ي ------------------------------------------------------------------اوتيت والقران العظيم صحيح خ----- واخرجه البخاري والنساءي وابن ماجة وابو سعيد بن المعلي انصاري مدني -قيل لا يعرف اسمه وقيل اسمه رافع وهو من الصحابة الذين انفرد البخاري باخراج حديثهم وليس له في كتابه سوي هذا الحديث----- باب من قال هي من ال--طول 1409 عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال اوتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---سبعا من المثاني ال----طول واوتي موسي ستا فلما القي الالواح رفعت -ثنتان وبقي -	299	1993344327086455552	373	631.5	299	771	48.37873077392578	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1164	false	-568279090106034791	97	240	509	1237	1549	300	باعوذ برب الفلق اي الخلق او بءر في قعر جهنم واعوذ برب الناس اي بهاتين السورتين المشتملتين علي ذلك ياعقبة تعوذ بهما اي بل هما افضل التعاويذ ومن ثم لما سحر عليه---- الصلاة والسلام مكث مسحورا سنة حتي انزل الله عليه ملكين يعلمانه انه يتعوذ بهما ففعل فزال ما يجده من السحر قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 20 1--- باب كيف يستحب الترتيل في القراءة 1464--------------------------------------------------------- يقال اي عند دخول الجنة لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرءه ولا يعمل به اقرا وارتق اي الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر كعبادة الملاءكة كما كنت ترتل اي في قراءتك وفيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزلك عند اخر اية	1164	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0300	true	-6949372122089916745	175	243	924	1267	1566	300	باعوذ برب الفلق---------------------------- واعوذ برب الناس ويقول يا -------------------------------عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما قال وسمعته يءمنا بهما في الصلاةhصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 20 AUTO باب كيف يستحب الترتيل في القراءة 1414 عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال------------------ لصاحب القران----------------------------------------------------- اقرا وارتق---------------------------------- ورتل------------------------------------------------------------------------------------ كما كنت ترتل ف------------------------------------------------------------------ي الدنيا------------------------------ فان منزلك عند اخر اية	300	1993344327086455552	221	276.0	176	792	27.904041290283203	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1166	false	-343603807191892030	53	166	259	822	1572	300	كان يصلي وينام قدر ما صلي الخ اي كان صلاته في اوقات ثلاث الي الصبح او كان يستمر حاله هذا من القيام والنيام الي ان يصبح ونعتت اي وصفت ح-------------------رفا حرفا اي مرتلة ومجودة مميزة غير مخالطة بل كان يقرا بحيث يمكن عد حروف ما يقرا والمراد حسن الترتيل والتلاوة قال الطيبي وهذا يحتمل وجهين احدهما ان تقول كانت قراءته كيت وكيت وثانيهما ان تقرا مرتلة مبينة كقراءة النبي صلي الله عليه وسلم كذا ذكره في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي---- وقال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ليث بن سعد عن -بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك 1467 و------------هو يرجع قال النووي ان النبي صلي الله عليه	1166	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0301	true	2259151776311340319	5	70	31	331	1490	300	كان يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي---------------------------------------------- يصبح ونعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءته حرفا حرفاhضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه الترمذي والنساءي و و وقال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ليث بن سعد عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك 1417 وعن عبد الله بن مغفل قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه	301	1993344327086455552	193	266.5	148	599	32.220367431640625	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	157	300	817	1531	1531	300	يتغني بالقران يجهر به قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 21 1-- باب التشديد فيمن حفظ القران ثم نسيه 1474--------------------------------------------------------------------- ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر او بالغيب او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يدا او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكسر راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم وكتابه العظيم وقال الطيبي اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل مقطوع الاعضاء يقال رجل اجذم اذا تساقطت اعضاءه من الجذام وقيل اجذم الحجة اي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير قاله القارء وقال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي كنيته ابو عبد الله ولا يحتج بحديثه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم عيسي-	1168	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0301	true	2259151776311340319	216	288	1077	1441	1490	300	يتغني بالقران يجهر بهhصحيح ق----- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و AUTO باب التشديد فيمن حفظ القران ثم نسيه 1422 عن عيسي بن فاءد عن سعد بن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه----------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اجذمhضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده يزيد بن ابي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي كنيته ابو عبد الله ولا يحتج بحديثه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم عيسي	301	1993344327086455552	271	468.0	218	786	34.478370666503906	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2317	false	953172155150040598	257	300	1399	1599	1599	300	فضالة بن عبيد يقو--------------------------------ل سمع رسول الله ------------------رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي ف-------------------قال رسول الله------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال ل---------ه اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يدعو بعد بما-	2317	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0303	true	4739624113950963013	91	157	449	766	1526	300	فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمرجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما	303	1993344327086455552	196	315.5	154	317	61.829654693603516	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1178	false	6567170880965653914	182	270	932	1369	1549	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وروي عن بعضهم ولم يرفعه هذا اخر كلامه وفي اسناده جعفر بن ميمون ابو علي بياع الانماط قال يحيي بن معين صالح وقال مرة ليس بذاك وقال مرة ليس بثقة وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال احمد بن حنبل ليس بقوي في الحديث وقال ابو علي ارجو انه لا باس به 1489 قا----------------------ل المسالة مصدر بمعني السءال والمضاف مقدر ليصح الحمل اي ادابها ان ترفع يديك حذو منكبيك اي قريبا منهما لكن الي ما فوق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة	1178	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0304	true	-7522905456228322528	180	259	913	1301	1511	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب وروي عن بعضهم ولم يرفعه هذا اخر كلامه وفي اسناده جعفر بن ميمون ابو علي بياع الانماط قال يحيي بن معين صالح وقال مرة ليس بذاك وقال مرة ليس بثقة وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال احمد بن حنبل ليس بقوي في الحديث وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به 1436 وعن عكرمة عن ابن عباس قال المسالة ----------------------------------------------------ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما-------------------- والاستغفار ان تشير باصبع واحدة	304	1993344327086455552	351	658.0	277	460	76.3043441772461	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1178	false	6567170880965653914	0	95	0	479	1549	300	قال سليمان بن عبد الحمي-------------د له عندنا صحبة يعني مالك بن يسار وفي نسخه ما-له عندنا صحبة ق-ال ابو القاسم البغوي ولا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث ولا ادري لمالك بن يسار صحبة ام لا هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد وصحح بعضهم روايته عن الشاميين وفي اسناده ايضا ضمضم بن زرعة الحضرمي وهو شامي وثقه يحيي بن معين 1487------------------------------------------------------------------------------------ وظاهرهما اي----------- ظاهر الكفين وهذا ف----------------------ي الاستسقاء قال المنذري في اسناده عمر بن نبهان البصري ولا يحتج بحديثه 1488 ------------------------عن سلمان اي الفارسي-------------------------- ان ربكم حيي فعيل	1178	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0304	true	-7522905456228322528	40	170	208	861	1511	300	قال سليمان بن عبد الحميد شيخ ابي داود له عندنا صحبة يعني مالك بن يسار وفي نسخة ما له عندنا صحبة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث ولا ادري لمالك بن يسار صحبة ام لا هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد وصحح بعضهم روايته عن الشاميين وفي اسناده ايضا ضمضم بن زرعة الحضرمي وهو شامي وثقه يحيي بن معين وضعفه غيره 1434 وعن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو هكذابباطن كفيه وظاهرهماhصحيح بلفظ جعل ظاهر --كفيه مما يلي وجهه وباطنهما مما يلي الارض انظر مسلم في اسن------اده عمر بن نبهان البصري ولا يحتج بحديثه 1435 وعن ابي عثمان وهو النهديعن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم	304	1993344327086455552	421	733.5	333	661	63.691375732421875	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1180	false	8041630600996473420	5	81	26	410	1545	300	واخرجه الترمذي والنساءي و--------------------بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وقال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي رضي الله عنه وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله------ اسما هو الاسم الاعظم وهو حديث حسن 1495-------------------------------- ثم دعا اللهم اني اسالك لعله حذف المفعول اكتفاء بعلم المسءول بان لك تقديم الجار للاختصاص الحمد لا اله الا انت المنان	1180	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0305	true	8585158246390479332	91	165	434	805	1476	300	واخرجه الترمذي والنساءي 7666 الكبريالعلمية وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب وقال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي -------------وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله تعالي اسما هو الاسم الاعظم 1440 وعن انس انه كان مع رسول الله جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسالك ب-------------------------------------ان لك--------------------- الحمد لا اله الا انت المنان	305	1993344327086455552	295	512.0	232	442	66.74208068847656	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1181	false	7273843015272001045	3	56	17	292	1557	300	الرحمن الرحيم وقد استوعب السيوطي الاقوال في رسالته ذكره في المرقاة قال المنذري-------------- واخرجه الترمذي و-بن ماجه قا-ل الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وشهر بن حوشب وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي اسناده ايضا عبيد الله بن ابي زياد القداح المكي وقد تكلم فيه غير واحد	1181	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0305	true	8585158246390479332	229	288	1127	1418	1476	300	الرحمن الرحيم البقرة وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران 1 hحسن واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وشهر بن حوشب وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي اسناده ايضا عبيد الله بن ابي زياد القداح المكي وقد تكلم فيه غير واحد	305	1993344327086455552	217	383.0	172	291	74.57044982910156	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1181	false	7273843015272001045	177	292	929	1523	1557	300	-قال لا تنسنا لتعقيب المبين بالمبين اي قال عمر فقال بمعني تكلم النبي كلمة وهي لا تنسنا ما يسرني ان لي بها الدنيا الباء للبدلية وما نافية وان مع اسمه وخبره فاعل يسرني اي لايعجبني ولا يفرحني كون جميع الدنيا------ لي بدلها- كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة 1499 فق-------------------------------------------------------------------------ال احد احد اي اشر بواحدة ليوافق التوحيد المطلوب بالاشارة قال المنذري واخرجه النساءي واخرجه الترمذي والنساءي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة بنحوه وقال حديث حسن غريب 24 1 باب التسبيح بالحصي 1500	1181	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0306	true	6623356908428081065	38	135	196	683	1515	300	وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال---------------------------------- كلمة------------- ما يسرني ان لي به--------------------------------------------------------------------------------------------ا الدنياhضعيف وفي لفظ اشركنا يا اخي في دعا-------ءك واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة 1444 وعن سعد بن ابي وقاص قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابةhصحيح واخرج--------------------------------------ه النساءي واخرجه الترمذي والنساءي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة بنحوه وقال -----حسن غريب AUTO باب التسبيح بالحصي 1445	306	1993344327086455552	330	533.5	258	676	48.816566467285156	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1183	false	-6445262120169743417	111	159	621	880	1642	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث غريب انما نعرفه من حديث هانء بن عثمان هذا اخر كلامه ويسيره بضم الياء اخر الحروف وبعد السين المهملة ياء ايضا وراء مهملة وتاء التانيث هي يسيرة بنت ياسر انصارية تكني ام ياسر وقيل ام حميضة لها صحبة وقيل كانت من المهاجرات	1183	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0306	true	6623356908428081065	251	297	1261	1503	1515	300	واخرجه الترمذ---------ي وقال ح--------ديث غريب انما نعرفه من حديث هانء بن عثمان هذا اخر كلامه ويسيرة بضم الياء اخر الحروف وبعد السين المهملة ياء ايضا وراء مهملة وتاء التانيث هي يسيرة بنت ياسر انصارية تكني ام ياسر وقيل ام حميضة لها صحبة وقيل كانت من المهاجرات	306	1993344327086455552	240	466.5	194	259	92.66409301757812	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2281	false	448747176087593348	266	300	1356	1513	1513	300	الترمذي و-بن ماجه وفي حديث بن ماجه علي خديه وقال الترمذي--------- حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من-	2281	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0306	true	6623356908428081065	61	91	305	447	1515	300	الترمذي وابن ماجة-------------------------- وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من	306	1993344327086455552	130	222.5	103	168	77.38095092773438	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	86	131	429	674	1516	300	واخرجه النساءي واخرج منه مسلم تحويل الاسم فقط واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه من حديث عبد الله بن عباس عن جويرية بنت الحارث بتمامه رضي الله عنهم 1504---------------------------- ذهب اصحاب الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور قال الخطابي الدثور جمع الدثر وهو المال الكثير وتختمها بلا اله الا الله	1184	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0307	true	3493657832044219857	96	202	492	1029	1495	300	واخرجه النساءي واخرج منه مسلم تحويل الاسم فقط واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة من حديث عبد الله بن عباس عن جويرية بنت الحارث بتمامه 1449 وعن ابي هريرة قال قال ابو ذر يا رسول الله ذهب اصحاب الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يتصدقون بها وليس لنا مال نتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر الا اعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك ولا يلحقك من خلفك الا من اخذ بمثل عملك قال بلي يا رسول الله قال تكبر الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين------------------------------------------------- وتختمها بلا اله الا الله	307	1993344327086455552	178	146.0	143	586	30.37542724609375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	254	300	1322	1554	1554	300	الله صلي-------- الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه النساء------------ي وقال الدارقطني تفرد به معتمر بن سليمان عن داود الطفاوي عن ابي مسلم البجلي عن زيد بن ارقم هذا اخر كلامه وفي اسناده داود الطفاوي قال يحيي بن معين ليس بشء -هذا اخر كلامه والطفاوي في قيس-	1185	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0308	true	-8048520908845839035	237	284	1157	1406	1487	300	الله ونعم الوكيل الله اكبر الاكبرhضعيف----- واخرجه النساءي 9849 الكبري وقال الدارقطني تفرد به معتمر بن سليمان عن داود الطفاوي عن ابي مسلم البجلي عن زيد بن ارقم هذا اخر كلامه وفي اسناده داود الطفاوي قال يحيي بن معين ليس بشء وهذا اخر كلامه والطفاوي في قيس	308	1993344327086455552	209	370.0	166	254	82.28346252441406	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1186	false	7683774729844490948	16	56	80	288	1559	300	الالف واو مفتوحة وتاء تانيث وفي الرواة طفاوي كان ينزل طف--اوة وهي موضع بالبصرة ويحتمل ان يكون بنو طفاوة نزلوا هذا الموضع فسمي بهم كما وقع هذا في مواضع كثيرة بالعراق ومصر وغيرها انتهي 1509 ---------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لي ما قدمت	1186	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0309	true	2233487517437954534	0	55	0	279	1556	300	الالف واو مفتوحة وتاء تانيث وفي الرواة طفاوي كان ينزل الطفاوة وهي موضع بالبصرة ويحتمل ان يكون بنو طفاوة نزلوا هذا الموضع فسمي بهم كما وقع هذا في مواضع كثيرة بالعراق ومصر وغيرهما 1454 وعن علي بن ابي طالب قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت	309	1993344327086455552	194	365.5	156	279	69.53404998779297	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1190	false	-7113388943371344191	43	149	218	750	1472	300	واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه ووقع في كتاب ابي داود هلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده بالهاء ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض نسخ سنن ابي داود بلال بن يسار بالباء الموحدة وقد اشار الناس الي الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال -لا اعلم لزيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وذكر ان كنيته ابو يسار بالياء التحتانية- وسين مهملة وانه سكن المدينة وذكره البخاري في تاريخه الكبير ايضا بالباء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد 1518-------------------------------------------------- من لزم الاستغفار	1190	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0310	true	5574118374074125474	115	232	593	1175	1502	300	واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه ووقع في كتاب ابي داود هلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده بالهاء ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض نسخ سنن ابي داود بلال بن يسار بالباء الموحدة وقد اشار الناس الي الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال ولا اعلم لزيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير هذا الحديث وذكر ان كنيته ابو يسار بالياء اخر الحروف وسين مهملة وان- سكن المدينة وذكره البخاري في تاريخه الكبير ايضا بالباء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد 1462 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لزم الاستغفار	310	1993344327086455552	519	998.0	414	584	88.86986541748047	100	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	162	238	792	1188	1515	300	ومسلم والترمذي والنساءي و-------------بن ماجه بنحوه -------مختصرا ومطولا 1529------------ انه سمع ابا سعيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدري قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي--------------------------- من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عبد الله بن -زيد عن ابي سعيد اتم منه 1530------------------------------------------------- من صلي علي صلاة واحدة فصلي الله عليه عشرا قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وفي حديثهم صلي الله عليه عشرا انتهي 1531 فان صلاتكم معروضة علي قال المناوي اي تعرض علي في كل-------- يوم --جمعة فمن كان اكثرهم علي -----صلاة	1193	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0312	true	121337930777985054	173	295	872	1514	1539	300	ومسلم والترمذي والنساءي 7633 الكبري وابن ماجة بنحوه مطولا ومختصرا 1473 وعن ابي علي الجنبي انه سمع ابا سعيد الخدري يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلمرسولا وجبت له الجنةhصحيح واخرجه النساءي -في ال--يوم واخرجه مسلم والنساءي كلامهما بلفظ رضي بالله ربا من حديث ابي عبد الرحمن الجبلي عبد الله بن يزيد عن ابي سعيد اتم منه 1474 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من صلي علي----- واحدة فصلي الله عليه عشرا-----hصحيح م واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وفي حديثهم صلي الله عليه عشرا 1475 وعن اوس بن اوس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة ف-------اكثروا علي من الصلاة	312	1993344327086455552	283	397.5	223	662	42.749244689941406	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	230	300	1197	1551	1551	300	واخرجه مسلم-- بنحوه---------- وام الدرداء هذه هي الصغري تابعية واسمها هجيمة ويقال جهيمة ويقال جمانة والكبري اسمها خيرة لها صحبة وليس لها في الكتابين حديث وذكر خلف الواسطي في تعليقه هذا الحديث في مسند ام الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لظاهر--- راه في صحيح مسلم وقد ذكر مسلم قبل ذلك وبعده------- علي انه من روايتها عن ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نبه-	1195	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0314	true	6941998850421557645	165	240	838	1214	1512	300	واخرجه مسلم و بنحوه وابن ماجة وام الدرداء هذه هي الصغري تابعية واسمها هجيمة ويقال جهينة ويقال جمانة والاخري اسمها خيرة لها صحبة وليس لها في الكتابين حديث وذكر خلف الواسطي في تعليقه هذا الحديث في مسند ام الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لظاهر ما راه في صحيح مسلم وقد ذكر مسلم قبل ذلك وبعده ما يدل علي انه من روايتها عن ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نبه	314	1993344327086455552	350	661.5	282	377	92.83819580078125	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	0	140	0	734	1551	300	تدعوا علي من ذكر لءلا توافقوا من الله ساعة نيل اي عطاء فيها عطاء فيستجيب لكم اي لءلا تصادفوا ساعة اجابة ونيل فتستجاب دعوتكم السوء ذكره في المرقاة قال المنذري واخرجه مسلم في اثناء حديث جابر الطويل وليس فيه ذكر الخدم 28 1 باب الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم 1533----------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي قال بن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي قال الله تعالي في معطي الزكاة وصل عليهم واما الصلاة التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له انتهي وقد اطال الكلام في هذه المسالة القاضي عياض في الشفاء والخفاجي في شرحه فليرجع اليه والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي مختصرا واشار الي هذا الفصل واخرجه النساءي 29 1 با-------------ب الدعاء بظهر الغيب 1534----------------------------------------------------------------------- اذا دعا الرجل لاخيه اي المءمن بظهر الغيب	1195	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0314	true	6941998850421557645	59	159	282	803	1512	300	تدعوا علي اموالكم -لا توافقوا من الله ساعة نيل-------- فيها عطاء فيستجيب لكمhصحيح م واخ--------------------------------------------------------------------------رجه مسلم في اثناء حديث جابر الطويل وليس فيه ذكر الخدم با-----ب الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم1 1477 عن جابر بن عبد الله ان امراة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي وعلي زوجي فقال------------------------------------------- النبي صلي الله --------------------------------------------------------------------عليه وسلم صلي الله عليك وعلي زوجكhصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي مختصرا واشار الي هذا الفصل واخرجه النساءي 10184 الكبري AUTO باب الدعاء بظهر الغيب 1478 عن ام الدرداء قالت حدثني سيدي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا دعا الرجل لاخيه---------- بظهر الغيب	314	1993344327086455552	328	517.0	263	853	38.45252227783203	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	0	52	0	274	1567	300	علي هذا غير واحد من الحفاظ رضي الله عنهم والله------- اعلم 1535----------------------------------------------------------------- ان اسرع الدعاء اجابة تميز دعوة غاءب لغاءب لخلوصه وصدق النية وبعده عن الرياء والسمعة قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والافريقي يضعف في الحديث وهو عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	1196	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0314	true	6941998850421557645	240	295	1214	1492	1512	300	علي هذا غير واحد من الحفاظ-------------- والله عز وجل اعلم 1479 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان اسرع الدعاء اجابة----- دعوة غاءب لغاءبhضعيف------------------------------------------------- واخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والافريقي يضعف في الحديث وهو عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	314	1993344327086455552	198	339.0	159	346	57.225433349609375	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	146	197	763	1003	1567	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي وابو جعفر الذي روي عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المءذن ولا نعرف اسمه وقد روي عنه يحيي بن كثير غير حديث واخرجه في موضع اخر وقال هذا حديث حسن 30 1 باب ما يقول الرجل اذا خاف 1537 ------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انا نجعلك في نحورهم	1196	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0315	true	6568663383258347341	20	90	116	447	1570	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي وابو جعفر الذي روي عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المءذن ولا يعرف اسمه وقد روي عنه يحيي بن كثير غير حديث واخرجه في موضع اخر وقال هذا حديث حسن AUTO باب ما يقول الرجل اذا خاف قوما 1481 عن ابي بردة بن عبد الله ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم	315	1993344327086455552	230	435.5	180	331	69.48640441894531	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1204	false	-4164309474106164740	167	244	846	1235	1474	300	واخرجه النساءي وب-ن ماجه واخرجه مسلم في صحيحه من حديث زيد بن ارقم عن رسول الله ------------------بنحوه اتم منه واخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله------------------- وقال حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه انتهي كلام المنذري 1549 قال ابو المعتمر قال -المنذري ابو المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر هو سليمان بن طرخان التيمي والد المعتمر بن سليمان وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه غير انه لم يجزم بسماعه عن انس بن مالك	1204	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0317	true	7756664927834394459	15	121	64	590	1449	300	واخرجه النساءي وابن ماجة واخرجه مسلم في صحيحه من حديث زيد بن ارقم عن رسول الله صلي الله عليه وسلمبنحوه اتم منه واخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه 1493 وعن المع-----------------------تمر قال قال----- ابو المعتمر اري ان انس بن مالك حدثنا ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول اللهم اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع وذكر دعاء اخرhصحيح ابو المعتمر هو سيلمان بن طرخان التيمي والد المعتمر بن سليمان وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه غير انه لم يجزم بسماعه من انس بن مالك	317	1993344327086455552	343	623.0	272	554	61.91335678100586	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1205	false	6058274030603928013	170	216	791	1015	1455	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وشكل بن حميد العبسي له صحبة سكن الكوفة لم يرو عنه غير ابنه شتير بن شكل وذكر له بن- القاسم البغوي هذا الحديث وقال ولا اعلم له غيره	1205	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0317	true	7756664927834394459	199	245	948	1171	1449	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وشكل بن حميد --عبسي له صحبة سكن الكوفة لم يرو عنه غير ابنه شتير بن شكل وذكر له ابو القاسم البغوي هذا الحديث وقال ولا اعلم له غيره	317	1993344327086455552	220	430.5	174	225	97.77777862548828	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1216	false	-212020136889574316	164	249	877	1336	1602	300	باب الكنز ما هو وزكاة الحلي 1563 هذه الترجمة مشتملة علي الامرين الاول في تعريف الكنز والثاني في زكاة الحلي ان امراة هي اسماء بنت يزيد بن السكن---------------------------------- مسكتان بفتح الميم وفتح السين المهملة الواحدة مسكة وهي الاسورة والخلاخيل قال ايسرك قال الخطابي انما هو تاويل قوله تعالي يوم يحمي عليها في---- نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم قال المنذري واخرجه -----------------------------------الترمذي بنحوه وقال لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وذكر ان المرسل اولي بالصواب	1216	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0319	true	-498865523661140860	201	289	997	1450	1499	300	باب الكنز ما هو وزكاة الحلي 1506 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------------------------------------ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا ق-----------------ال ايسرك ان يسورك الله بهما------------------ يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسولهhحسن واخرجه الترمذي بنحوه وقال لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم-شء واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وذكر ان المرسل اولي بالصواب	319	1993344327086455552	205	254.5	159	532	38.533836364746094	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1218	false	3044038035541470502	69	150	364	766	1519	300	ذكر البيهقي ان بعضهم زعم ان ذلك---- حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح ذلك لهن سقطت منه الزكاة قال البيهقي وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم بن محمد و-بن ابي مليكة عن عاءشة في ترك-- اخراج الزكاة من الحلي مع ما ثبت من مذهبها اخراج الزكاة عن اموال اليتامي يوقع ريبا في هذه الرواية المرفوعة وهي لا تخالف النبي صلي الله عليه وسلم الا فيما علمته منسوخا	1218	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0320	true	-1426412006828332735	92	173	438	846	1475	300	ذكر البيهقي ان بعضهم زعم ان ذلك كان حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح ذلك لهن سقطت منه الزكاة قال البيهقي وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم بن محمد وابن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج الزكاة من الحلي مع ما ثبت من مذهبها اخراج الزكاة عن اموال اليتامي موقع ريبا في هذه الرواية المرفوعة فهي لا تخالف النبي صلي الله عليه وسلم-الا فيما علمته منسوخا	320	1993344327086455552	399	774.0	319	409	97.55501556396484	75	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1227	false	-4947308176426661975	0	59	0	303	1512	300	حسين هذا---- كلامه وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق	1227	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0323	true	7785931007882961105	37	97	186	493	1531	300	حسين هذا اخر كلامه وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق	323	1993344327086455552	303	599.5	244	307	98.69706726074219	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	130	205	692	1071	1569	300	يجمع بين مفترق الخ قال مالك في الموطا معني هذا ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت ف------------------------------يها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم الا شاة واحدة او يكون ل--------لخليطين ماءتا ش----------------------اة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون---------------- علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قا----------------------------ل الشافعي هو خطاب للمالك من جهة ول--------------------------------------لساعي من جه-------------------------------------ة فامر كل واحد------ ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	1224	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0324	true	4512190310084271790	4	103	17	520	1491	300	يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو---------- ان يكون لكل رجل-------------------- اربعون شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا تكون في---------------------------------------ها الا شاة ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهم المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة فهذا الذي سمعت في ذلكhصحيح مقطوع وقال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال معا وقال الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	324	1993344327086455552	212	237.5	161	573	36.99825668334961	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1240	false	7578194395359317263	143	181	696	894	1496	300	اخرجه ابو داود منقطعا وذكره ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة مسندا وذكره ايضا ابو القاسم الطبراني وغيره مسندا وعبد الله بن معاوية هذا له صحبة وهو معدود في اهل حمص وقيل انه روي عن النبي ------------------حديثا واحدا	1240	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0327	true	-8428976104569844408	137	176	708	915	1491	300	اخرجه--------- منقطعا وذكره ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة مسندا وذكره ايضا ابو القاسم الطبراني وغيره مسندا وعبد الله بن معاوية هذا له صحبة وهو معدود في اهل حمص وقيل انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلمحديثا واحدا	327	1993344327086455552	189	355.5	153	216	87.5	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	115	186	602	942	1525	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث انس حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان انتهي-------- وسعد بن سنان كندي مصري تكلم فيه غير واحد من الاءمة واختلف فيه فقيل سعد بن سنان وقيل سنان بن سعد وقال البخاري والصحيح سنان بن سعد وذكره ابو سعيد بن يونس في تاريخ المصريين في باب سنان ولم يذكر سواه انتهي كلامه 5 1 باب رضاء المصدق	1243	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0328	true	-4307874801587729054	206	276	1031	1368	1497	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث انس حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان هذا اخر كلامه وسعد بن سنان كندي مصري تكلم فيه غير واحد من الاءمة واختلف فيه فقيل سعد بن سنان وقيل سنان بن سعد وقال البخاري والصحيح سنان بن سعد وذكره ابو سعيد بن يونس في تاريخ المصريين في باب سنان ولم يذكر سواه AUTO -----------باب رضا -المصدق	328	1993344327086455552	316	597.5	250	349	90.5444107055664	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	95	236	542	1234	1538	300	لكم قال المنذري في اسناده ابو الغصن وهو ثابت بن قيس المدني الغفاري مولاهم وقيل مولي عثمان بن عفان وقال الامام احمد بن حنبل ثقة وقال يحيي بن -----معين وقال مرة ليس بذاك صالح وقال مرة ليس به باس -قال المنذري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الروا-ة خمسة كل منهم اسمه ثابت بن قيس لا نعرف فيهم من تكلم فيه غيره انتهي كلامه 1589 -عن محمد بن ابي اسماعيل اي عبد الواحد بن زياد وعبدالرحيم بن سليمان كلاهما يرويان عن محمد بن ابي اسماعي----------------------------------------ل فقال ارضوا مصدقيكم معناه---------------------------- ارضو----------------------------------------------------------------------------------------هم ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم وهذا محمول علي ظلم لا يفسق به الساعي اذ لو فسق لانعزل ولم يجب الدفع اليه بل لا يجزء ما صدر عني ما رجع عني--------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم------ والنساءي 6 1---------------------- باب دعاء المصدق لاهل الصدقة 1590 ------------------------قال كان ابي اي ابو اوفي من اصحاب الشجرة --اي الذين بايعوه صلي الله عليه	1245	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0329	true	-5251613548129072516	116	298	650	1546	1558	300	لكمhضعيف------- في اسناده ابو الغصن وهو ثابت بن قيس المدني الغفاري مولاهم وقيل مولي ا-----بن عفان قا-ل الامام احمد-------- ثقة وقال يحيي بن معين ضعيف وقال مرة ليس بذاك صالح وقال مرة ليس به باس وقال ابو حاتم محمد بن حبان البستي كان قليل الحديث كثير الوهم فيما يرويه لا يحتج بخبره اذا لم يتابعه عليه غيره هذا اخر كلامه وفي الرواية خمسة كل منهم اسمه ثابت بن قيس لا يعرف فيهم من تكلم فيه غ------------يره 1526 وعن جرير بن--------------- عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعراب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا قال فقال ارضوا مصدقيكم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم زاد عثمان وهو ابن ابي شيبة وان ظلمتم قال ابو كامل وهو الجحدريفي حديثه قال جوير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صدر عني مصدق بعد ما سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو عني راضhصحيح واخرجه مسلم وباثر والنساءي و وابن ماجة والترمذي AUTO باب دعاء المصدق لاهل الصدقة 1527 عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان ابي ------------من اصحاب الشجرة وكان ال-------نبي صلي الله عليه	329	1993344327086455552	391	438.5	301	1084	36.07011032104492	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1253	false	-1248586869083977213	162	207	853	1080	1561	300	البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و---بن ماج---------------------------------------------------------------------ه وحديث محمد بن المثني ومحمد بن يحيي بلفظ ليس في الخيل قال المنذري -------------------------------في اسناده رجل مجهول وقد اخرج مسلم------------------ من حديث ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر	1253	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0331	true	-3668465494814161994	125	184	620	922	1530	300	البخاري ومسلم--------- والنساءي و وابن ماجة مختصرا AUTO باب صدقة الرقيق 1530 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال-------------------------------- ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيقhصحيح في اسناده رجل مجهول وقد اخرج مسلم دون قوله في الخيل من حديث ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر	331	1993344327086455552	162	236.0	129	349	46.418338775634766	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	146	180	764	935	1527	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي----- حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما---------- ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصي----ن 2897 عن الحسن -هو البصري قال معقل بن	2092	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0331	true	-3668465494814161994	5	40	25	201	1530	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين وعن محمد بن اسحاق وهو ابن ---------------	331	1993344327086455552	142	239.5	112	191	74.34555053710938	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1256	false	-1016678650898017098	36	97	182	474	1491	300	واخرجه النساءي واخرج -بن ماجه طرفا منه و---تقدم الكلام علي حديث عمرو بن شعيب وقال البخاري وليس في زكاة العسل شء يصح وقال الترمذي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شء وقال ابو بكر بن المنذر ليس في وجوب صدقة العسل حديث -ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اجماع فلا زكاة فيه	1256	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0332	true	-727708864732710286	213	273	1034	1329	1451	300	واخرجه النساءي واخرج ابن ماجة طرفا منه وقد تقدم الكلام علي حديث عمرو بن شعيب وقال البخاري وليس في زكاة العسل شء يصح وقال الترمذي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذا الباب كبير شء وقال ابو بكر بن المنذر ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا اجماع فلا زكاة فيه	332	1993344327086455552	289	551.0	230	297	97.306396484375	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	48	145	263	731	1546	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقد روي -بن جريج هذا الحديث عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حديث -بن جريج غير محفوظ وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد اصح هذا اخر كلامه وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع وما ذكره ظاهر جدا فان عتاب بن اسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر الصديق--------------- ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك انتهي كلام المنذري 14 1-- باب في الخرص	1258	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0333	true	4469188156301166957	9	108	54	535	1508	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقد روي ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وسالت محمدا يعني البخاري-عن هذا------- فقال حديث ابن جريج غير محفوظ وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد اصح هذا اخر كلامه وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع وما ذكره ظاهر جدا فان عتاب بن اسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنهما ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك والله عز وجل اعلم 15 AUTO باب في الخرص	333	1993344327086455552	437	809.5	345	489	89.36605072021484	83	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1271	false	6825674266470149599	209	279	983	1341	1442	300	قال حامد ------بن يحيي فانكروا عليه اي علي بن عيينة الدقيق اي زيادة لفظ الدقيق فتركه سفيان قال المنذري قا--------------------------------ل البيهقي رواه جماعة عن -بن عجلان منهم حاتم بن اسماعيل ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم في الصحيح ويحيي القطان وابو خالد الاحمر وحماد بن مسعدة وغيرهم فلم يذكر احد الد-----قيق غير سفيان وقد انكر عليه فتركه وروي عن -بن سيرين عن -بن عباس مرسلا موقوفا علي طريق التوهم وليس بثابت	1271	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0335	true	3580502859906753488	230	300	1111	1471	1471	300	قال حامد يعني ابن يحيي فانكروا عليه فت-------------------------------------------ركه سفيان قال ابو داود فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة وقال البيهقي رواه جماعة عن ابن عجلان منهم حاتم بن اسماعيل ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم في الصحيح ويحيي القطان وابو خالد الاحمر وحماد بن مسعدة وغيرهم فلم يذكر احد منهم الدقيق غير سفيان وقد انكر عليه فتكره وروي عن ابن سيرين عن ابن عباس مرسلا موقوفا علي طريق التوهم وليس بثابت-	335	1993344327086455552	298	538.5	239	404	73.76237487792969	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1275	false	-1403783126522899438	231	300	1167	1507	1507	300	الذي قاله النساءي قال--------ه الامام احمد وعلي بن المديني وغيرهما من الاءمة وقال -بن ابي حاتم سمعت ابي يقول الحسن لم يسمع من -بن عباس وقوله خطبنا -بن عباس يعني خطب اهل البصرة وقال علي بن المديني في حديث الحسن خطبنا -بن عباس بالبصرة انما هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين ومثل قول مجاهد خرج علينا علي وكقول الحسين ان سراقة بن مالك بن جعشم حدثهم وقال-	1275	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0337	true	-6368286644502824134	0	71	0	352	1480	300	الذي قاله النساءي هو الذي قاله الامام احمد وعلي بن المديني وغيرهما من الاءمة وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول الحسن لم يسمع من ابن عباس وقوله خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة وقال علي بن المديني في حديث الحسن خطبنا ابن عباس بالبصرة انما هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين ومثل قول مجاهد خرج علينا علي وكقول الحس-ن ان سراقة بن مالك بن جعشم حدثهم وقال	337	1993344327086455552	336	639.5	268	353	95.18413543701172	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1278	false	3432444529129809771	249	288	1271	1469	1538	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وحجية بن عدي قال ابو حاتم الرازي شيخ لا يحتج بحديثه شب-ه المجهول واخرجه ابو داود من حديث هشيم معضلا -قال وحديث هشيم اصح وذكر البيهقي ان هذا الحديث مختلف فيه وان المرسل فيه اصح	1278	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0337	true	-6368286644502824134	228	267	1128	1329	1480	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وحجية بن عدي قال ابو حاتم الرازي شيخ لا يحتج بحديثه شبيه المجهول واخرجه ابو داود من حديث هشيم معضلا وقال وحديث هشيم اصح وذكر البيهقي ان هذا الحديث مختلف فيه وان المرسل فيه اصح	337	1993344327086455552	197	378.0	158	201	98.00994873046875	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	46	259	241	1259	1447	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث وقال ابو داود قال يحيي بن ------ادم فقال عبد الله بن عثمان لسفيان----- الثوري حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا- زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقال الخطابي وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا- زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدث يعني شعبة هذا الحديث عن حكيم بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه -بن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة بسنده فتجتمع الروايات وقال ابو عبد الرحمن النساءي لا نعلم احدا قال في هذا الحديث زبيد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم	1280	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0338	true	-850787656228307804	86	300	425	1452	1452	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث وقال ابو داود قال يحيي يعني ابن ادم فقال عبد الله بن عثمان لسفيان يعني الثوري حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقال الخطابي وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد -حسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما ----ابو بسطام يحدث يعني شعبة هذا الحديث عن حكيم بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه ابن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده فتجتمع الروايات وقال ابو عبد الرحمن النساءي لا نعلم احدا قال في هذا الحديث زبيد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم-	338	1993344327086455552	1007	1967.0	797	1033	97.48306274414062	202	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	259	300	1259	1447	1447	300	بن جبير وحكيم ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم--------- عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن-	1280	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0339	true	7794367567559007487	0	43	0	198	1481	300	بن جبير وحكيم ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن سفيان عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن	339	1993344327086455552	188	368.0	148	198	94.94949340820312	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	0	79	0	403	1512	300	ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به النا-س جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه وقال بظاهره احمد واسحاق وغيرهما وراوه حدا في غني من يحرم عليه الصدقة وابي ذلك اخرون وضعفوا الحديث بما تقدم وقال مالك والشافعي لا حد للغني معلوما وانما يعتبر حال الانسان -قال الشافعي -قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله انتهي كلام المنذري بحروفه عن رجل من بني اسد	1281	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0339	true	7794367567559007487	43	123	198	599	1481	300	ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به النالس جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قال- يحيي او نحوه وقال بظاهره احمد واسحاق وغيرهما وراوه حدا في غني من تحرم عليه الصدقة وابي ذلك اخرون وضعفوا الحديث لما تقدم وقال مالك والشافعي لا حد للغني معلوما وانما يعتبر حال الانسان وقال الشافعي وقد يكون الرجل بالدرهم عنيا مع الكسب ولا يعنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله 1560 وعن عطاء بن يسار---- عن رجل من بني اسد	339	1993344327086455552	375	700.5	299	406	92.36453247070312	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1289	false	-2099371552208468459	7	72	41	343	1500	300	واخرجه الترمذي باللفظ الاول اي لذي مرة سوي وقال حديث حسن وذكر ان شعبة لم يرفعه هذا اخر كلامه -في اسناده ريحان بن يزيد قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي شيخ مجهول وقال بعضهم لم يصح اسناده وانما هو موقوف علي عبد الله بن عمرو انتهي كلامه 24 1 باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني 1635 عن عطاء بن يسار	1289	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0341	true	2417075587228507860	125	171	609	827	1454	300	واخرجه الترمذي باللفظ الاول و---------------قال حديث حسن وذكر ان شعبة لم يرفعه هذا اخر كلامه وفي اسناده ريحان بن يزيد قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي شيخ مجهول 25 AUTO---------------------------------------------------------------------- باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني 1570 عن عطاء بن يسار	341	1993344327086455552	206	381.0	161	303	67.98680114746094	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1297	false	4429937042262954409	72	122	388	644	1597	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه ق-ال الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث الاخضر بن عجلان هذا اخر كلامه والاخضر بن عجلان قال يحيي بن معين صالح وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه 27 1 باب كراهية المسالة 1642 عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال	1297	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0343	true	-4498331344710030136	102	147	527	763	1544	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث الاخضر بن عجلان هذا اخر كلامه والاخضر بن عجلان قال يحيي بن معين صالح وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه AUTO باب كراهية المسالة 1577 عن ----------------------ابي مسلم الخولاني قال	343	1993344327086455552	225	425.0	180	258	87.20930480957031	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1300	false	-4287122718780525806	151	300	769	1501	1501	300	واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب 1646 -عن -بن الفراسي بكسر الفاء قال الحافظ في التقريب بن الفراسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف اسمه ان الفراسي هو من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة وله صحبة ذكره الطيبي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسال بحذف حرف الاستفهام يا-رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا تسال الناس شيءا من المال وتوكل علي الله في كل حال وان كنت ساءلا لابد اي لك منه ولا غني لك عنه فسل الصالحين اي القادرين علي قضاء الحاجة او اخيار الناس لانهم لا يحرمون الساءلين ويعطون ما يعطون عن طيب نفس لان الصالح لا يعطي الا من الحلال ولا يكون الا كريما ورحيما ولا يهتك العرض ولانه يدعو لك فيستجاب قال المنذري واخرجه النساءي ويقال فيه عن الفراسي ومنهم من يقول عن -بن الفراسي-	1300	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0344	true	-4518047340692858189	82	130	418	671	1497	300	واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب 1581 وعن ابن الفراسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الفراس------------------------------------------------------------ي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------اسال يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------------------------------- وان كنت ساءلا لابد------------------------- فسل الصالحينhضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه النساءي ويقال فيه عن الفراسي ومنهم من يقول عن ابن الفراسي	344	1993344327086455552	237	322.5	191	737	32.15739440917969	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	189	262	925	1297	1479	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي بنحوه ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد عن حويطب بن عبد-العزي عن عبد الله بن السعدي عن عمر فاجتمع في اسناده اربعة من الصحابة وهو احد الاحاديث التي جاءت كذلك ووقع في حديث الليث بن سعد ----الساعدي كما قدمناه وهو عبد الله بن السعدي ولم يكن سعديا فانما قيل لابيه السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر وهو قرشي عامري مالكي من ----مالك بن حنبل واسم السعدي	1301	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0344	true	-4518047340692858189	224	300	1119	1497	1497	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 2604- ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزي عن عبد الله بن السعدي عن عمر فاجتمع في اسناده اربعة من الصحابة وهو احد الاحاديث التي جاءت كذلك ووقع في حديث الليث بن سعد ابن الساعدي كما قدمناه وهو عبد الله بن السعدي ولم يكن سعديا وانما قيل لابيه السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر وهو قرشي عامري مالكي من بني مالك بن حس-ل واسم السعدي-	344	1993344327086455552	363	687.0	291	381	95.27558898925781	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	0	35	0	163	1479	300	عن ابيه كما ذكره ابو داود وهو من بني فراس بن مالك بن كنانة------------------ وله حديث اخر في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته كلاهما يرويه الليث بن سعد انتهي 1647 عن بن الساعدي قال	1301	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0344	true	-4518047340692858189	130	168	671	847	1497	300	عن ابيه كما ذكره ابو داود وهو من بني فراس بن مالك بن كنانة حديثه عند اهل مصر وله حديث اخر في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته كلاهما يرويه الليث بن سعد 1582 وعن ا----بن الساعدي قال	344	1993344327086455552	148	268.5	116	181	81.76795959472656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	262	300	1297	1479	1479	300	عمرو بن وقدان وقيل قدامة بن وقدان واما الساعدي فنسبة الي بني ساعدة من الانصار م-ن الخزرج ولا وجه له ها هنا الا ان يكون له نزول او حلف--------- او غير ذلك وقوله فعملني بفتح العين المهملة وتشديد-	1301	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0345	true	-1295510047393805951	0	39	0	190	1590	300	عمرو بن وقدان وقيل قدامة بن وقدان واما الساعدي فنسبه الي بني ساعدة من الانصاري من الخزرج ولا وجه له ه--هنا الا ان يكون له نزول او حلف او خءولة او غير ذلك وقوله فعلمني بفتح العين ال-هملة وتشديد	345	1993344327086455552	174	325.5	139	193	90.15544128417969	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	0	68	0	370	1592	300	الميم وفتحها اي جعل له العمالة وهي اجرة العمل وفيه جواز اخذ الاجرة علي اعمال المسلمين وولاياتهم الدينية والدنيوية قيل وليس معني الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم واستشهد بقوله في بعض طرقه فتموله وقال الفقير لا ينبغي ان ياخذ من الصدقة ما يتخذه مالا كان عن مسالة او--- غير مسالة واختلف العلماء فيما امر به النبي----- صلي الله عليه	1302	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0345	true	-1295510047393805951	39	111	190	566	1590	300	الميم وفتحها اي جعل لي العمالة وهي اجرة العمل وفيه جواز اخذ الاجرة علي اعمال المسلمين وولاي-تهم الدينية والدنيوية قيل وليس معني الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم و-ستشهد بقوله في بعض طرقه يتموله وقال الفقير لا ينبغي ان ياخذ من الصدقة ما يتخذه مالا كان عن مسالة او عن غير مسالة 1583 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه	345	1993344327086455552	335	630.5	272	378	88.62433624267578	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	1	50	7	256	1465	300	ان الايدي ثلاثة وذهب- المتصوفة الي ان اليد العليا هي الاخذة لانها ناءبة عن يد الله تعالي وما جاء في الحديث الصحيح من التفسير مع مهم ال-قصد من الحث علي الصدقة اول------------------------------------------------------------ي وفيه------ ندب الي التعفف عن المسالة وحض علي معالي الامور وترك دنيها وفيها ايضا حث علي الصدقة	1305	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0345	true	-1295510047393805951	172	232	927	1243	1590	300	ان الايدي ثلاثة وذهبت المتصوفة الي ان اليد العليا هي الاخذة لانها ناءبة عن يد الله تعالي وما جاء في الحديث الصحيح من التفسير مع فهم المقصد من الحث علي الصدقة اولي فعلي التاويل الاول هي عليا بالصورة وعلي الثاني عليا بالمعني وفي الحديث ندب الي التعفف عن المسالة وحض علي معالي الامور وترك دنبها وفيه- ايضا حض علي الصدقة	345	1993344327086455552	244	452.5	195	317	76.97161102294922	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	138	248	698	1285	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربي انتهي قال المنذري------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وهذا الرجل الذي بعث- رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الارقم بن---- الارقم بن القرشي المخزومي بين ذلك الخطيب والنساءي وكان من المهاجرين الاولين وكنيته ابو عبد الله وهذا الذي استخفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في داره بمكة في اسفل الصفا حتي كملوا الاربعين رجلا اخرهم عمر بن الخطاب وهي التي تعرف بالخيزران وابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه ابراهيم وقيل اسلم وقيل ثابت وقيل هرمز انتهي كلامه 1651---------------------------------------- بالتمرة العاءرة	1306	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0346	true	8878268319985398602	40	148	194	784	1589	300	صلي الله عليه وسلمفاساله فاتاه فساله فقال مول---------------------------ي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقةhصحيح واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وهذا الرجل الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلمه-و الارقم بن ابي الارقم ---القرشي المخزومي -------------------------كان من المهاجرين الاولين وكنيته ابو عبد الله وهو ا-لذي استخفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في داره بمكة في اسفل الصفا حتي كملوا --اربعين رجلا اخرهم عمر بن الخطاب وهي التي تعرف بالخيزران وابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسمه ابراهيم وقيل اسلم وقيل ثابت وقيل هرمز 1586 وعن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يمر بالتمرة العاءرة	346	1993344327086455552	461	789.0	377	651	70.81413269042969	73	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	98	192	507	965	1525	300	ولي الله الدهلوي رحمه الله وقال المنذري---------- في اسناده يعلي بن ابي يحيي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول وقال ابو علي سعيد ب---------ن السكن قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعبه بين يديه وتقبيله اياه فاما الرواية التي تاتي عن الحسين بن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلها مراسيل وقال ابو القاسم البغوي في معجمه نحوا من ذلك وقال ابو عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سمع النبي صلي الله عليه وسلم وراه ولم يكن بينه وبين اخيه الحسن	1316	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0348	true	7222115007297249935	205	300	987	1452	1452	300	صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرسhضعيف في اسناده يعلي بن ابي يحيي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول وقال ابو علي سعيد بن عثمان بن السكن قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعبه بين يديه وتقبيله اياه فاما الرواية التي تاتي عن الحسين بن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكلها مراسيل وقال ابو القاسم البغوي--------- نحوا من ذلك وقال ابو عبد الله محمد بن يحيي بن الحداء سمع النبي صلي الله عليه وسلم-وراه ولم يكن بينه وبين اخيه الحسن-	348	1993344327086455552	419	780.5	334	477	87.84066772460938	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	191	299	968	1497	1500	300	في اسناده سليمان بن معاذ قال الدارقطني سليمان بن معاذ هو سليمان بن قرم وذكر ابو احمد بن عدي هذا الحديث في ترجمة سليمان بن قرم وقال هذا الحديث لا اعرفه عن محمد بن المنكدر الا من رواية سليمان بن قرم وعن سليمان بن يعقوب بن اسحاق الحضرمي وعن يعقوب احمد بن عمرو العصفري هذا اخر كلامه وهذا الاسناد هو الذي اخرجه ابو داود في سنن---ه واحمد بن عمرو العصفري هو---- العباس القلوري الذي روي عنه ابو داود هذا الحديث وسليمان بن قرم تكلم فيه غير واحد انتهي 38 1 باب عطية من سال بالله عز وجل 1672-------------------------------------------------------- من استعاذ اي من سال منكم الاعاذة مستغيثا بالله فاعيذوه	1318	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0350	true	-3302954315346542070	53	167	261	813	1467	300	في اسناده سليمان بن معاذ قال الدارقطني سليمان بن معاذ هو سليمان بن قرم وذكر ابو احمد بن عدي هذا الحديث في ترجمة سليمان بن قرم وقال هذا الحديث لا اعرفه من محمد بن المنكدر الا من رواية سليمان بن قرم وعن سليمان يع---قوب بن اسحاق الحضرمي وعن يعقوب احمد بن عمرو العصفري هذا اخر كلامه وهذا الاسناد هو الذي اخرجه ابو داود في سننه به واحمد بن عمرو العصفري هو ابو العباس القلوري الذي روي عنه ابو داود هذا الحديث وسليمان بن قرم تكلم فيه غير واحد AUTO------ باب عطية من سال بالله عز وجل 1604 عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ با-------------------------------لله فاعيذوه	350	1993344327086455552	478	907.0	379	592	80.74324035644531	93	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	19	76	92	383	1500	300	انه روي مرسلا وقد اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي-------- في سننه من حديث ابي حازم سلمان الاشجعي عن ابي هريرة بنحوه اتم منه 37-- باب كراهية المسالة بوجه الله عز وجل 1671 ابو العباس القلوري بكسر القاف وتشديد اللام المفتوحة وسكون الواو بعدها راء اسمه احمد وقيل غير ذلك كذا في التقريب لا يسال بوجه الله الا	1318	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0350	true	-3302954315346542070	0	52	0	250	1467	300	انه روي مرسلا وقد اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي 6 فضاءل في سننه من حديث ابي حازم سلمان الاشجعي عن ابي هريرة بنحوه اتم منه AUTO باب كراهية المسالة بوجه الله عز وجل 1603 عن جابر وهو ابن عب-----------------د اللهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- لا يسال بوجه الله الا	350	1993344327086455552	183	296.5	144	301	60.797340393066406	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1321	false	3166424073783552750	26	75	139	397	1545	300	ثم قلت تصدقوا-------- فطرح احد --ثوبيه------------- خذ ثوبك وانتهزه قال المنذري واخرجه النساءي اتم منه وفي اسناده محمد بن عجلان---- وثقه بعضهم وتكلم فيه بعضهم وقد اخرجه الترمذي بهذا الاسناد بقصة دخول المسجد والامام يخطب ولم يذكر---- قصة الثوبين وقال حسن صحيح 1676--------------------------------------------------- ان خير الصدقة ما ترك غني	1321	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0351	true	8445730866750191925	59	123	297	621	1494	300	ثم حث علي الصدقة فجاء فطرح احد الثوبين فصاح به وقال خذ ثوبكhحسن---------------- واخرجه النساءي اتم منه وفي اسناده محمد بن عجلان وقد وثقه بعضهم وتكلم فيه بعضهم وقد اخرجه الترمذي بهذا الاسناد بقصة دخول المسجد والامام يخطب ولم يذكر فيه قصة الثوبين وقال حسن صحيح 1607 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خير الصدقة ما ترك غني	351	1993344327086455552	226	382.5	181	340	66.47058868408203	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	0	53	0	264	1539	300	واخرجه -بن ماج------------------------ه بنحوه من حديث سعيد بن المسيب وهو منقطع فان سعيد بن المسيب والحسن البصري لم يدركا سعد بن عبادة فان مولد سعيد بن المسيب سنة خمس عشرة ومولد الحسن البصري سنة احدي وعشرين وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس عشرة وقيل سنة اربع عشرة وقيل سنة احدي وعشرة فكيف	1323	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0352	true	5354359871308972092	39	96	191	475	1518	300	واخرجه ابن ماجة والنساءي و انظر ما قبله بنحوه من حديث ----ابن المسيب وهو منقطع فان سعيد بن المسيب والحسن البصري لم يدركا سعد بن عبادة فان مولد سعيد بن المسيب سنة خمس عشرة ومولد الحسن البصري سنة احدي وعشرين وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس عشرة وقيل سنة اربع عشرة وقيل سنة احدي ع-شرة فكيف	352	1993344327086455552	257	486.5	205	289	88.92733764648438	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1332	false	5625330787539311649	19	130	89	590	1485	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب الثالث لابي طلحة وحسان بن ثابت وابي بن كعب بن قيس بن عتيك الخ هكذا في نسخ الكتاب والذي في اسد الغابة والاصابة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهي فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اي كلهم من اولاد عمرو بن مالك بين ابي وابي طلحة ستة اباء	1332	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0353	true	345866623682010598	229	293	1149	1438	1479	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة ----------------بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار----------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام-------------------- يجتمع------------------ان الي حرام وهو-------- الاب ال------------------------ثالث وابي بن كعب بن قيس بن ------------------------------------------------------------------------------عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار------ فعمرو-------- يجمع حسان وابا طلحة وابيا قال الانصاري----------------- بين ابي وابي طلحة ستة اباء	353	1993344327086455552	273	463.5	210	501	54.49101638793945	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1333	false	-7044662801316163674	158	289	780	1449	1498	300	واخرجه النساءي وفي اسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام عليه 1692 الخيواني بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتانية الهمداني الكوفي مقبول من الرابعة كذا في التقريب كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت قال السندي من يقوت من قاته اي اعطاه قوته ويمكن ان يجعل من التفعيل وهو موافق لرواية من يقيت من اقات اي من تلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده انتهي قال الخطابي يريد من يلزمه قوته والمعني كانه قال للمتصدق لا يتصدق بما لا فضل فيه عن قوت اهله يطلب به الاجر فينقلب ذلك الاجر اثما اذا انت ضيعتهم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي و-------------------اخرج مسلم في الصحيح من حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته 1693	1333	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0354	true	-8325115003232296120	127	197	649	1000	1516	300	واخرجه النساءي -في اسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام عليه 1622 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ----------------------------------ان يضيع من يقوتhحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي 9132 الكبريالرسالة واخرج مسلم في الصحيح من حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته 1623	354	1993344327086455552	264	476.0	209	688	38.372093200683594	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1335	false	-3096108102507941124	16	55	88	278	1576	300	واخرجه الترمذي وقال حديث صحيح وفي تصحيحه نظر فان يحيي بن معين قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من ابيه شيءا وذكر غير- ان ابا سلمة واخاه حميدا لم يصح لهما سماع من ابيهما انتهي والحديث اخرجه	1335	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0354	true	-8325115003232296120	260	294	1327	1492	1516	300	واخرجه الترمذي وقال حديث صحيح وفي تصحيحه نظر فان يحيي بن معين قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من ابيه شيءا وذكر غيره ان ابا سلمة واخاه------------- لهما سماع من ابيهما واخرجه -------------	354	1993344327086455552	157	298.0	124	191	82.1989517211914	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1335	false	-3096108102507941124	83	239	438	1252	1576	300	واشار اليه الترمذي وحكي عن البخاري انه قال وحديث معمر خطا وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي-------------------- من حديث سعيد بن يسار -ابي الحباب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم------------------------------------------------------------ الحديث 1696 -------------------------------------------------قال لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع الرحم وقد تعارف اطلاق القطع في قطعها كالصلة في وصلها وهذا تشديد وتهديد او اول الوهلة او المراد من يستحل القطع قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي -قال سفيان بن عيينة يعني قاطع رحم 1697 ولم يرفعه سليمان هو الاعمش والحاصل ان سفيان يروي عن ثلاثة من الشيوخ الاعمش والحسن وفطر وهءلاء الثلاثة عن مجاهد لكن فطرا والحسن رفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم وسليمان الاعمش جعله موقوفا علي عبد الله بن عمرو------------------------------------- ليس الواصل اي واصل الرحم بالمكافء بكسر الفاء ثم الهمزة الذي يكافء ويجزء احسانا فعل به ولكن الواصل الذي اذا قطعت	1335	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0355	true	-5881667809267688168	12	131	55	659	1526	300	واشار اليه الترمذي وحكي عن البخاري انه قال وحديث معمر خطا وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي 11433 الكبريالرسالة من حديث سعيد بن يسار وابي الحباب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم اما ترضين اني اصل من وصلك واقطع من قطعك قال بلي قال فذاك لك الحديث 1625 وعن جبير بن مطعم يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يدخل الجنة قاطعhصحيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال سفيان بن عيينة يعني قاطع رحم 1626 وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الواصل-------------- بالمك--------------------------------افء-------------------- ولكن الواصل الذي اذا قطعت	355	1993344327086455552	423	732.5	339	982	43.075355529785156	75	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	233	274	1156	1414	1538	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي---------- والنساءي مختصرا ومطولا بنحوه وليس في حديث البخاري ومسلم فعرف عددها ووعاءها ووكاءها وفي حديث الترمذي فاذا جاء طالبها فاخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه وفي حديث النساءي فان جاء احد يخبر بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه	1339	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0356	true	2715889713036971960	148	191	760	1028	1602	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة والنساءي مختصرا ومطولا بنحوه وليس في حديث البخاري ومسلم فعرف عددها ووعاءها ووكاءها وفي حديث الترمذي فاذا جاء طالبها فاخبرك بعدتها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه وفي حديث النساءي فان جاء احد يخبر بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه	356	1993344327086455552	257	507.0	216	268	95.89552307128906	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1346	false	-457780335509405197	118	222	575	1098	1535	300	وحديث عقبة بن سويد عن ابيه عن النبي ا------------------يضا قال عرفها سنة وحديث عمر بن الخطاب ايضا عن النبي ------------------قال عرفها سنة هذا اخر كلامه وحديث هذه الزيادة قد اخرجه- مسلم في صحيحه من ح----------ديث حماد بن سلمة وقد اخرجه الترمذي والنساءي من ح-------------------ديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل بهذه الزيادة كما قدمنا عنهما وذكر مسلم في صحيحه ان سفيان الثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة ذكروا هذه الزيادة فقد تبين ان حماد بن سلمة لم ينفرد بهذه الزيادة وقد تابعه عليها من ذكرناه والله عز-وجل اعلم انتهي 1709 عياض بن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار بكسر الحاء المهملة وميم مفتوحة وبعد الالف راء مهملة	1346	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0357	true	-4986573939070745947	87	224	448	1154	1504	300	وحديث عقبة بن سويد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمايضا قال عرفها سنة وحديث عمر بن الخطاب ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلمقال عرفها سنة هذا اخر كلامه و-----هذه الزيادة قد اخرجها مسلم في صحيحه وابن ماجة من حديث حماد بن سلمة وقد اخرجه الترمذي والنساءي 5813 الكبريالعلمية من حديث سفيان الث--------------------------------------------------------------------------------وري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة ذكروا هذه الزيادة فقد تبين ان حماد بن سلمة لم ينفرد ب----الزيادة فقد تابعه عليها من ذكرناه والله عز وجل اعلم 1636 وعن-- عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهو مال الله يءتيه من يشاءhصحيح واخرجه النساءي 5808 الكبريالعلمية وابن ماجة وحمار بكسر الحاء المهملة وميم مفتوحة وبعد الالف راء مهملة	357	1993344327086455552	414	751.5	331	797	51.944793701171875	73	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1350	false	5244084945871537386	8	34	46	177	1519	300	واخرجه الترمذي والنساءي و------بن ماجه مختصرا ومطولا ومنهم من قال عن عبد الله بن عمرو ومنهم من قال عن جده ولم يسمه وقال الترمذي حديث حسن	1350	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0358	true	-8653284323122476663	56	83	294	431	1516	300	واخرجه الترمذي والنساءي 4957 وابن ماجة مختصرا ومطولا ومنهم من قال عن عبد الله بن عمرو ومنهم من قال عن جده ولم يسمه وقال الترمذي حديث حسن	358	1993344327086455552	129	248.5	103	137	94.16058349609375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1351	false	-1359991571715769912	62	98	330	516	1566	300	منه وهو القيراطان وفي الرواية الاتية اشتري بدرهم قال المنذري بلال بن يحيي العبسي روي عن النبي------------------- مرسل وعن عمر بن الخطاب وهو مشهور بالرواية عن حذيفة وقيل في----ه بلغني عن حذيفة وفي سماعه من علي	1351	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0358	true	-8653284323122476663	170	206	857	1037	1516	300	منه ------قيراطين ف------------------اشتري به لحماhصحيح----- بلال بن يحيي العبسي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وعن عمر بن الخطاب وهو مشهور بالرواية عن حذيفة وقيل فيه عنه بلغني عن حذيفة وفي سماعه من علي	358	1993344327086455552	144	232.0	114	209	68.89952087402344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1351	false	-1359991571715769912	226	300	1203	1566	1566	300	رسول الله باحضار ذلك الغلام قال المنذري في اسناده موسي بن يعقوب الزمع--------ي كنيته ابو محمد قال يحيي بن معين ثقة وقال -بن عدي وهو عندي لا باس به ولا برواياته وقال---- عبد الرحمن النساءي ليس بالقوي وفي رواية الامام الشافعي انه امره ان يعرفه فلم يع-رف فامره ان ياكله وذكر البيهقي حديث علي رضي الله عنه من رواية ابي سعيد وسهل بن سعد -فيهما ان عليا انفقه في الحال ولم تمض مدة وقال-	1351	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0359	true	-2439117768238869532	70	144	351	725	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماليهhحسن ---في اسناده موسي بن يعقوب الزمعي المديني كنيته ابو محمد قال يحيي بن معين ثقة وقال ابن عدي وهو عندي لا باس به ولا برواياته وقال ابو عبد الرحمن النساءي ليس بالقوي وفي رواية الامام الشافعي انه امره ان يعرفه فلم يعترف فامره ان ياكله وذكر البيهقي حديث علي رضي الله عنه-من رواية ابي سعيد وسهل بن سعد وفيهما ان عليا انفقه في ا-حال ولم تمض مدة وقال	359	1993344327086455552	333	605.0	266	379	87.86280059814453	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1352	false	3880218547813790691	0	130	0	676	1523	300	والاحاديث في اشتراط المدة في التعريف اكثر واصح اسنادا من هاتين الروايتين ولعله انما انفقه قبل مضي مدة التعريف للضرورة وفي حديثهما ما دل عليه- والله اعلم هذا اخر كلامه وقال غيره في حديث علي ان النبي ------------------لم يامره بتعريفه قال وفيه اشكال اذ- ما صار احد الي اسقاط اصل التعريف ولعل تاويله ان التعريف ليس له صيغة تعتد به فمراجعته لرسول الله ------------------علي ملا من الخلق اعلان به فهذا يءيد الاكتفاء بالتعريف مرة واحدة انتهي-------- وقد ذكرنا ان في رواية الامام الشافعي انه امره ان يعرفه وذكر بعضهم ان القليل في اللقطة مقدر بدينار فما دونه واحتج بحديث علي وذكر بعضهم ايضا انه لا يجب تعريف القليل لحديث علي رضي الله عنه انتهي كلام المنذري 1717 ف-----------------------------ي العصا بالقصر------- واشباهه مما يعد قليلا يلتقطه الرجل صفة او حال ينتفع	1352	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0359	true	-2439117768238869532	144	283	725	1455	1542	300	والاحاديث في اشتراط المدة في التعريف اكثر واصح اسنادا من هاتين الروايتين ولعله انما انفقه قبل مضي مدة التعريف للضرورة وفي حديثهما ما دل عليها والله اعلم هذا اخر كلامه وقال غيره في حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلملم يامره بتعريفه قال وفيه اشكال اذا ما صار احد الي اسقاط اصل التعريف ولعل تاويله ان التعريف ليس له صيغة يعتد به فمراجعته لرسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ملا--- الخلق اعلان به فهذا يءيد الاكتفاء بالتعريف مرة واحدة هذا اخر كلامه وقد ذكرنا ان في رواية الامام الشافعي انه امره ان يعرفه وذكر بعضهم ان القليل في اللقطة مقدر بدينار فما دونه واحتج بحديث علي وذكر بعضهم ايضا انه لا يجب تعريف القليل لحديث علي 1643 وعن جابر بن عبد الله قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العصا والسوط والحبل واشباهه-------------- يلتقطه الرج-----------ل ينتفع	359	1993344327086455552	602	1087.5	485	758	79.41952514648438	105	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1354	false	3932144152916676633	32	87	164	441	1535	300	واخرجه مسلم والنساءي------------------- وليس فيه كلام -بن وهب وقد قال صلي الله علي- وسلم ولا تحل لقطتها الا لمنشد والصحيح انه اذا وجد لقطة في الحرم لم يجز له ان ياخذها الا للحفظ علي صاحبها وليعرفه-----ا بخلاف لقطة ساءر البلاد فانه يجوز التقاطها للتمليك ومنهم من قال ان حكم لقطة مكة حكم لقطة ساءر البلاد	1354	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0360	true	2409136195838100484	63	121	325	626	1516	300	واخرجه مسلم والنساءي 5805 الكبريالعلمية وليس فيه كلام ابن وهب وقد قال صلي الله عليه وسلم -لا تحل لقطتها الا لمنشد والصحيح انه اذا وجد لقطة في الحرم لم يجز له ان ياخذها الا للحفظ علي صاحبها وليعرفها ابدا بخلاف لقطة ساءر البلاد فانه يجوز التقاطها للتمل-ك ومنهم من قال ان حكم لقطة مكة حكم لقطة ساءر البلاد	360	1993344327086455552	275	511.0	220	303	90.75907897949219	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1354	false	3932144152916676633	201	250	1026	1252	1535	300	واخرجه النساءي و--------------------بن ماجه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث زيد بن خالد الجهني عن رسول الل----------------------ه قال من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها واخرجه النساءي------------------- ولفظه من اخذ لقطة فهو ضال ما لم يعرفها اخر كتاب اللقطة 1 كتاب المناسك 1 1- باب فرض الحج	1354	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0360	true	2409136195838100484	167	222	862	1143	1516	300	واخرجه النساءي 5769 الكبريالرسالة وابن ماجة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها واخرجه النساءي 5774 الكبريالرسالة ولفظه من اخذ لقطة فهو ضال ما لم يعرفها 7 اول AUTO كتا-------ب المناسك AUTO باب فرض الحج	360	1993344327086455552	200	347.5	156	288	69.44444274902344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	10	56	52	278	1505	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه وفي اسناده سفيان بن حسين صاحب الزهري وقد تكلم فيه يحيي بن معين وغيره غير انه قد تابعه عليه سليمان بن كثير وغيره فرووه عن الزهري كما رواه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي	1356	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0360	true	2409136195838100484	254	300	1291	1516	1516	300	واخرجه النساءي وابن ماجة -في اسناده سفيان بن حسين صاحب الزهري وقد تكلم فيه يحيي بن معين وغيره غير انه قد تابعه عليه سليمان بن كثير وغيره فرووه عن الزهري كما رواه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي-	360	1993344327086455552	223	430.0	178	227	98.23788452148438	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	56	95	278	479	1505	300	الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لو-جبت ولما استطعتم الحديث واخرجه النساءي ايضا	1356	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0361	true	392339332729114375	0	41	0	202	1510	300	الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل -كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لو جبت ولما استطعتم الحديث واخرجه النساءي ايضا	361	1993344327086455552	200	385.0	161	203	98.52217102050781	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1365	false	1755310227883090020	30	190	150	936	1494	300	في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج الحديث 1734 ومواسم الحج جمع موسم بفتح الجيم وسكون الواو وكسر السين المهملة -----------------------قال ف----ي القاموس موسم الحج مجتمعه انه كان يقراها في المصحف----------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبري باسناد صحيح عن ايوب عن عكرمة انه كان يقرءها كذلك ورواه بن ابي عمر في مسنده كان بن عباس يقرءها فهي علي هذا من القراءة الشاذة حكمها عند الاءمة حكم التفسير قاله الحافظ وقال المنذري الحديث الاول رواه -بن ابي ذءب عن عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير عن -بن عباس والثاني رواه -بن ابي ذءب عن عبيد بن عمير قال احمد بن صالح كلاما معناه انه مولي -بن عباس عن عبد الله بن عباس قال الحافظ ابو القاسم الدمشقي المحفوظ رواية عطاء عن عبيد الليثي المكي فاما عبيد بن عمير مولي -بن عباس فغير مشهور ولم ي-ذكر بن ابي ذءيب عبيد بن عمير------- فلعلهما اثنان رويا الحديث ان صح قول -بن صالح انتهي 8 1 باب في الصبي يحج	1365	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0363	true	2523262437882828979	0	144	0	711	1511	300	في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة في مواسم الحج قال فحدثني عبيد بن ------------عمير انه كان يقرءها في المصحفhصحيح اخرجه البخاري و 1660 وفي رواية ان الناس في اول ما كان الحج كانوا يبيعونhصحيح لما قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحد--------------------يث الاول رواه ابن ابي ذءب عن عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس والثاني رواه ابن ابي ذءب عن عبيد بن عمير قال احمد بن صالح كلاما معناه انه مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس قال الحافظ ابو القاسم الدمشقي المحفوظ رواية عطاء عن عبيد الليثي المكي فاما عبيد بن عمير مولي ابن عباس-فغير مشعور ولم يدرك ابن ابي ذء-ب عبيد بن عمير الليثي فلعلهما اثنان رويا الحديث ان صح قول ابن صالح 7 AUTO--- باب في الصبي يحج	363	1993344327086455552	490	695.0	385	916	53.49345016479492	87	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	143	248	754	1261	1523	300	واخرجه النساءي واخرج مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال----- احسبه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق من ذات عرق واخرجه -بن ماجه من حديث ابراهيم بن يزيد الخوزي عن ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره جازما به غير ان ابراهيم هذا لا يحتج بحديثه وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حد لهم ذات عرق وكان الامام احمد بن حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره علي افلح بن حميد اعني حديث عاءشة في ذات عرق 1740 -------------------------------------------------لاهل المشرق	1368	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0364	true	-7086573959322304420	12	121	66	607	1514	300	واخرجه النساءي واخرج مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر الحديث-وفيه -مه----ل العراق من ذات عرق واخرجه ابن ماجة من حديث ابراهيم بن يزيد الخوزي عن ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره جازما به غير ان ابراهيم هذا-لا يحتج بحديثه وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب------------- حد لهم ذات عرق وكان الامام احمد بن جنبل ينكر هذا الحديث مع غيره علي افلح بن حميد اعني حديث عاءشة في ذات عرق 1665 وعن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلملاهل المشرق	364	1993344327086455552	481	896.0	383	562	85.58718872070312	88	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1369	false	-9202640067851126267	170	257	846	1274	1519	300	اعلم قال المنذري واخرجه -بن ماجه-- ولفظه من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له وفي رواية -من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من --ذنوب وقد اختلف الرواة في متنه واسناده اختلافا كثيرا ووقت حكي الاثرم عن احمد انه سءل في اي سنة وقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت فقال عام حج قال المنذري واخر-----------------------------------------------------------------------------------------جه النساءي وقال البيهقي -----------------في اسناده من هو غير معروف 1--- باب الحاءض تهل بالحج 1743 عن عاءشة قالت نفست بصيغة المجهول اي ولدت محمد بن ابي بكر	1369	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0364	true	-7086573959322304420	187	291	932	1466	1514	300	-ايتهما قالhضعيف واخرجه ابن ماجة و ولفظه من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له وفي رواية ومن اهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من الذنوب وقد اختلف الرواة في متنه واسناده اختلافا كثيرا 1667 وعن الحارث بن عمرو السهمي قال اتيت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم وهو بمني او بعرفات وقد اطاف به الناس قال فتجء الاعراب فاذا راوا وجهه قالوا هذا وجة مبارك قال ووقت ذات عرق لاهل العراقhحسن واخرجه النساءي وقال البيهقي المعرفة والاثار وفي اسناده من هو غير معروف AUTO باب الحاءض تهل بالحج 1668 عن عاءشة قالت نفست اسماء بنت عميس ب------محمد بن ابي بكر	364	1993344327086455552	318	502.0	246	543	58.56353759765625	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1369	false	-9202640067851126267	10	72	50	349	1519	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وذكر البيهقي انه تفرد به 1741 بن يحنس بضم اوله وفتح المهملة وتشديد النون المفتوحة ثم مهملة ----------------------من اهل اي احرم بحجة او عمرة او للتنويع------------------------ غفر--- ما تقدم من ذنبه وما تاخر اي من الصغاءر ويرجي الكباءر او وجبت اي ثبتت له الجنة اي	1369	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0364	true	-7086573959322304420	122	185	619	923	1514	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وذكر البيهقي انه تفرد به 1666 وعن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من اهل-------- بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخ----------------------------ر او وجب--------ت له الجنة شك	364	1993344327086455552	190	277.0	145	348	54.59770202636719	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	129	176	699	934	1582	300	واخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده خصيف وهو -بن عبد الرحمن الحراني كنيته ابو عون وقد ضعفه غير واحد 11 1--- باب الطيب عند الاحرام 1745-------------- كنت اطيب اي اعطر لا--------------------حرامه اي لاجل دخوله في الاحرام او لاجل احرام حجه ولاحلاله	1370	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0365	true	1855741030985242934	36	83	200	442	1571	300	واخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده خصيف وهو ابن عبد الرحمن الحراني كنيته ابو عون وقد ضعفه غير واحد 10 AUTO باب الطيب عند الاحرام 1670 عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه قبل ان يحرم------------------------------- ولاحلاله	365	1993344327086455552	179	305.5	142	273	65.56776428222656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	77	257	377	1266	1502	300	واخرجه مسلم والنساءي -------------------------------------------------------هذا منكر اي رفع هذا الحديث منكر قال المنذري وفيما قاله ابو داود نظر وذلك انه قد رواه الامام احمد بن حنبل ومحمد بن المثني ومحمد بن بشار وعثمان بن ابي شيبة عن محمد بن جعفر عن شعبة مرفوعا ورواه ايضا يزيد بن هارون وم--------عاذ العنبري وابو داود الطيالسي وعمر -بن مرزوق عن شعبة مرفوعا وتقصير من يقصر به من الرواة لا يءثر فيما اثبته الحفاظ انتهي 1791 ع---------------------------------ن النهاس بفتح النون وتشديد الهاء قال المنذري في اسناد الحديث النه------------------------------------------------------اس بن قهم ابو الخطاب البصري ل-ا يحتج بحديثه انتهي 1792------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------لم يحل من اجل الهدي فيه ان م-----ن ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه وفيه انه لا يحل حتي ينحر هديه وهو قول ابي حنيفة رحمه الله واحمد رحمه الله وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد ابو عبد الله الكوفي تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في الشواهد 1793 ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1391	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0374	true	-493485197443031988	52	298	265	1481	1492	300	واخرجه مسلم والنساءي دون قوله الي يوم القيامة والترمذي مختصرا وقال ابو داود هذا منكر انما هو قول ابن عباس-------------- وفيما قاله ابو داود نظر وذلك انه قد رواه الامام احمد بن حنبل ومحمد بن المثني ومحمد بن بشار وعثمان بن ابي شيبة عن محمد بن جعفر عن شعبة مرفوعا ورواه ايضا يزيد بن هارون ومعاذ بن معاذ العنبري وابو داود الطيالسي وعمرو بن مرزوق عن شعبة مرفوعا وتقصير من يقصر به من الرواة لا يءثر فيما اثبته الحفاظ والله عز وجل اعلم 1717 وعن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اهل الرجل بالحج ثم قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل وهي عمرة في اسناده النهاس بن قهم ابو الخطاب البصري ولا يحتج بحديثه قال ابو داود رواه ابن جريج عن رجل عن عطاء قال دخل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممهلين بالحج خالصا فجعلها النبي صلي الله عليه وسلمعمرةhصحيح 1718 وعن مجاهد عن ابن عباس قال اهل النبي صلي الله عليه وسلمبالحج فلما قدم طاف بالبيت وبين الصفا والمروة وقال ابن شوكر ولم يقصرولم يحل من اجل الهدي وامر من لم يكن ساق الهدي ان يطوف وان يسعي ويقصر ثم--------------------------------- يحل زاد ابن منيع في حديثه او يحلق ثم يحلhصحيح--------------------------------------------------------------------------- في اسناده يزيد بن ابي زياد ابو عبد الله الكوفي تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في الشواهد 1719 وعن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلماتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه	374	1993344327086455552	540	861.0	420	1338	40.35874557495117	98	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	239	278	1176	1377	1502	300	عن العمرة قبل الحج ---------------------------------------------------قال ال-----------خطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين قبل حجه والامر الثابت المعلوم لا يترك بالامر المظنون وجواز ذلك اجماع من اهل العلم -لم يذكر فيه خلاف	1391	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0375	true	-1903505107681498575	3	46	17	235	1476	300	عن العمرة قبل الحجhضعيف سعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر بن الخطاب وقال ابو سليمان الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمرتين قبل حجه--------------------------------------------- وجواز ذلك اجماع من اهل العلم ولم يذكر فيه خلاف	375	1993344327086455552	153	270.0	123	264	57.95454406738281	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1392	false	9072067807511124589	211	287	1085	1438	1497	300	واخرجه النساءي مختصرا وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فروي كما ذكرنا- وروي عنه عن ابي شيخ عن اخيه حمان ويقال ابو حمان عن معاوية وروي عن بيهس بن فهدان عن ابي شيخ عن عبد الله بن عمرو بن بيهس عن ابي شيخ عن معاوية و---اختلفوا علي يحيي بن ابي كثير فيه فروي عنه عن ابي شيخ عن اخيه وروي عنه عن ابي اسحاق عن حمان وروي عنه حدثني حمران من غير واسطة وسماه حمران	1392	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0375	true	-1903505107681498575	116	191	589	935	1476	300	واخرجه النساءي مختصرا وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا----- كما ذكرناه فروي---- عن ابي شيخ عن اخيه حمان ويقال ابو حمان عن معاوية وروي عن بيهس بن فهدان عن ابي شيخ عن عبد الله بن عمر وعن بيهس عن ابي شيخ عن معاوية وقد اختلف-- علي يحيي بن ابي كثير فيه فروي عنه عن ابي شيخ عن اخيه وروي عنه عن ابي اسحاق عن حمان وروي عنه حدثني حمران من غير واسطة وسماه حمران	375	1993344327086455552	338	642.0	265	357	94.67787170410156	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1395	false	-6091570547973548189	14	136	72	692	1536	300	واخرجه النساءي-- وفي اسناده يونس بن ابي اسحاق السبيعي وقد احتج به مسلم واخرج---ه جماعة وقال الامام احمد حديثه فيه زيادة علي حديث الناس وقال البيهقي كذا في هذه الرواية وقرنت وليس ذلك في حديث جابر---- وصف قدوم علي واهلاله وحديث جابر اصح سندا واحسن سياقا ومع حديث جابر حديث انس يريد ان حديث انس ذكر فيه قدوم علي -ذكر اهلاله وليس فيه قرنت وهو في الصحيحين وهذه القصة مذكورة في حديث جابر الطويل في حديث جابر الطويل 1798 قال الصبي بن معبد هو بضم صاد مهملة وفتح باء موحدة وتشديد ياء قال المنذري واخرجه النساءي و-------------بن ماجه قال البيهقي وهذا الحديث يدل علي جواز القران فانه ليس بضلال ك----ما توهمه زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة الا انه افضل من غيره	1395	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0376	true	-7731508267352080765	151	272	776	1381	1515	300	واخرجه النساءي و وفي اسناده يونس بن ابي اسحاق السبيعي وقد احتج به مسلم وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد حديثه فيه زيادة علي حديث الناس وقال البيهقي كذا في هذه الرواية وقرنت وليس ذلك في حديث جابر حين وصف قدوم علي واهلاله وحديث جابر اصح سندا واحسن سياقه ومع حديث جابر حديث انس يريد ان حديث انس ذكر فيه قدوم علي وذكر اهلاله وليس فيه قرنت وهو في الصحيحين 1724 وعن ابي واءل قال قا-----------------------------------------ل الصبي بن معبد اهللت بهما جميعا فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلمhصحيح واخرجه النساءي و وابن ماجة قال البيهقي وهذا الحديث يدل علي جواز القران وانه ليس بضلال خلاف ما توهمه زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة -لا انه افضل من غيره	376	1993344327086455552	484	883.5	380	647	74.80680084228516	89	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1397	false	2024821315450751235	0	185	0	902	1468	300	قل ذلك لاصحابك اي اعلمهم ان القران جاءز واحتج به من يقول ان القران افضل وقال لانه هو الذي امر به النبي واحب ف--------------------الرواية الصحيحة وهي قوله عم-رة وحجة -فصل بينهما بالواو ويحتمل ان يريد ان يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله وهو كانه قال اذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت فيها وقال بعضهم هو محمول علي معني تحصيلهما جميعا لان عمرة ال-تمتع واقعة في اشهر الحج وفيه اعلام بفضيلة المكان والتبرك به والصلاة فيه انتهي---- وقال الحافظ المزي في الاطراف حديث عمر هذا اخرجه البخاري في الحج عن الحميدي عن الوليد بن مسلم وبشر بن بكر وفي المزارعة عن اسحاق بن ابراهيم عن شعيب بن اسحاق ثلاثتهم عن الاوزاعي وفي الاعتصام عن سعيد بن الربيع عن علي بن المبارك كلاهما عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن بن عباس عن عمر وابو داود في الحج عن النفيلي عن مسكين عن الاوزاعي به وبن ماجه فيه عن دحيم عن الوليد بن مسلم به وعن ابي بكر بن ابي شيبة عن محمد بن مصعب عن الاوزاعي به انتهي 1801 اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم	1397	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0377	true	1767153388911473301	168	299	842	1487	1491	300	قل ذلك لاصحابك اي اعلمهم ان القران جاءز واحتج به من يقول ان القران افضل وقال لانه--- الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم واجيب بالرواية الصحيحة وهي قوله وعمرة وحجة ففصل بينهما بالواو ويحتمل ان يريد ان يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله ف---كانه قال اذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك ف--ي حججت فيها وقال بعضهم هو محمول علي معني تحصيله-ا جميعا لان عمرة المتمتع واقعة في اشهر الحج وفيه اعلام بفضيلة المكان والتبرك به والصلاة فيه وفي رواية وقال عمرة في حجة ولم يقل وقل 1727 وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربيع -------بن سبرة ع------------------ن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بعسفان قال له سراقة -----------بن مالك المدلجي يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------ اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم	377	1993344327086455552	477	793.5	374	929	51.34553146362305	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	0	37	0	185	1545	300	فيه لحجته وقول------ه يعني لعمرته وقد اخرجه النساءي ايضا وفيه في عمرة علي المروة و-سمي العمرة حجا لان معناهما القصد وقد قالت حفصة -------------ما بال الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك قيل انها تعني من حجتك	1399	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0378	true	5588036865777964001	104	144	532	736	1512	300	فيه لحجته وقوله لحجته يعني لعمرته وقد اخرجه النساءي ايضا وفيه في عمرة علي المروة وتسمي العمرة حجا لان معناه الم-قصد وقد قالت حفصة رضي الله عنهاما بال الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك قيل انما تعني من حجتك	378	1993344327086455552	180	329.0	144	205	87.80487823486328	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1401	false	3115366737549837832	122	208	674	1098	1568	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و---بن ماجه 25 1----------------------------------------------------------------- باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة 1807----------------------------------------------------------------------- الا للركب بفتح الراء وسكون الكاف قال بن الاثير ركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة انتهي ويجء تحقيق الحديث في اخر الباب قال المنذري وقد اخرج- مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن شريك التيمي--------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي و---بن ماجه 1808----------------------- قلت يا-رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم	1401	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0379	true	2582422554304337313	102	211	494	1018	1453	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و وابن ماجة قد تقدم ان المراد بالعمرة ههنا الحج وقد روي حلوا فلم تحلل من حجك AUTO باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة 1733 عن سليم بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا لل-----------------------------------------ر------------------------------------------------------كب الذين كا----نوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمhصحيح موقوف شاذ ----------------------------------وقد اخرجه مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن شريك التيمي عن ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة واخرجه النساءي و وابن ماجة 1734 وعن بلال بن الحارث قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قا---ل لكم	379	1993344327086455552	235	291.0	183	660	35.60606002807617	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1402	false	8502155356632537374	83	133	395	640	1429	300	النساءي و-بن ماجه قا-ل الدارقطني تفرد به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث عن ابيه وتفرد به عبد العزيز الدراوردي عنه هذا اخر كلامه والحارث ----بن بلال-------------- شبه المجهول وقد قال الامام احمد في حديث بلال هذا انه لا يثبت هذا اخر كلامه وحديث ابي ذر في ذلك صحيح	1402	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0379	true	2582422554304337313	213	266	1035	1296	1453	300	النساءي وابن ماجة وقال الدارقطني تفرد به ربيعة بن عب----د الرحمن عن الحارث عن ابيه وتفرد به عبد العزيز الدراوردي عنه هذا اخر كلامه والحارث هو ابن بلال بن الحارث وهو شبه المجهول وقد قال الامام احمد في حديث بلال هذا انه لا يثبت هذا اخر كلامه وحديث ابي ذر في ذلك صحيح	379	1993344327086455552	237	444.5	188	265	89.4339599609375	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1410	false	-8874333705115961452	61	262	325	1371	1566	300	واخرجه البخاري ومسلم --والترمذي والنساءي و-------بن ماجه وفي لفظ البخاري ومسلم لم يزل يلبي حين بلغ الجمرة فذهب الشافعي وغيره من العلماء الي انه يقطع التلبية مع اول حصاة علي ظاهر هذا اللفظ وذهب بعضهم الي انه لا يقطع التلبية حتي يرمي الجمرة باسرها -سبع حصيات--------------------- وقول جابر بن عبد الله في الحديث الطويل فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وفي حديث -بن مسعود نحوه وذلك يءيد ما ذهب اليه الشافعي وغيره 1816 ----------------------------------------قال غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي وفي الرواية الاخري لمسلم يهل المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه فيه دليل علي استحبابها في الذهاب من مني الي عرفات يوم عرفة والتلبية افضل وفيه رد علي من يقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة قال المنذري واخرجه مسلم بنحوه 29 1 -----------باب متي يقطع المعتمر التلبية 1817 ح--------------------------------------------------------تي يستلم الحجر قال بن الاثير هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة قال	1410	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0381	true	7503874558231093133	68	237	367	1223	1539	300	واخرجه البخاري ومسلم و والترمذي والنساءي و و و وابن ماجة وفي لفظ للبخاري ومسلم لم يزل يلبي حتي بلغ الجمرة فذهب الشافعي وغيره من العلماء الي انه يقطع التلبية مع اول حصاة علي ظاهر هذا اللفظ وذهب بعضهم الي انه لا يقطع التلبية حتي يرمي الجمرة باسرها بسبع حصيات علي ظاهر اللفظ الاخر وقول جابر بن عبد الله في الحديث الطويل فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وفي حديث ابن مسعود نحوه وذلك يءيد ما ذهب اليه الشافعي وغيره 1742 وعن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مني الي عرفات منا ------الملبي ومنا المكبر CHECK باب المحرم يءدب غلامه واخ-----------------------رجه مسلم بنحوه والنساءي و AUTO باب متي يقطع المعتمر التلبية 1743 عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجرhضعيف وذكر انه روي عن ابن عباس موقوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي وقال صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة باب	381	1993344327086455552	619	1044.0	494	1185	52.23628616333008	109	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1420	false	4489044132088483907	264	300	1408	1584	1584	300	واخرجه -بن ماجه وذكر سعد بن -يحيي بن سعيد القطان ويحيي بن معين ان مجاهدا لم يسمع من عاءشة وقال ابو حاتم الرازي مجاهد عن عاءشة مرسل وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما من حديث مجاهد-	1420	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0384	true	8188071455197547890	1	36	12	190	1534	300	واخرجه ابن ماجة وذكر شع--بة ويحيي بن سعيد القطان ويحيي بن معين ان مجاهدا لم يسمع من عاءشة وقال ابو حاتم الرازي مجاهد عن عاءشة مرسل وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث مجاهد	384	1993344327086455552	171	313.5	137	180	95.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1421	false	-4870517601548389845	0	35	0	158	1490	300	عن عاءشة احاديث من-ها ما هو ظاهر في سماعه----- وفي اسناده ايضا يزيد بن ابي زياد و---تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في جماعة غير محتج به انتهي 35 1 باب في المحرم يظلل	1421	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0384	true	8188071455197547890	36	71	190	349	1534	300	عن عاءشة احاديث وفيها ما هو ظاهر في سماعه منها وفي اسناده----- يزيد بن ابي زياد وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في جماعة غير محتج به 34 AUTO--- باب في المحرم يظلل	384	1993344327086455552	141	245.0	109	167	84.43113708496094	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	88	136	484	717	1519	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر وقال في موضع اخر والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد الرحمن بن ابي حاتم يشبه ان يكون ادركه	1430	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0386	true	-2699390501650709565	248	295	1287	1516	1538	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر وقال في موضع اخر -المطلب بن عبد الله--- حنطب يقال انه لم يسمع من جابر وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد الرحمن بن ابي حاتم يشبه ان يكون ادركه	386	1993344327086455552	229	447.0	182	233	98.28326416015625	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	31	162	151	817	1484	300	صلي الله عليه وسلم وبالقرب منه قال المنذري واخرج----------------------------------ه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي---------- ووقع في البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم اكل منه واخرجه الدارقطني في سننه من حديث معمر بن راشد وفيه واني انما اصطدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر يعني النيسابوري قوله اصطدته لك النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله -لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر وقال غيره هي- لفظة غريبة -لم نكتبها الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقد تقدم في الصحيحين انه اكل صلي الله عليه وسلم--- منه 42 1 باب الجراد للم---------------------------------------------حرم 1853 حماد هو بن زيد قاله المزي-------- عن ميمون بن جابان بجيم موحدة ونون قال المنذري ميمون بن جابان لا يحتج	1431	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0387	true	-3990687895668736474	60	189	298	987	1540	300	صلي الله عليه وسلمسالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله تعاليhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة ووقع في البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم-اكل منه واخرجه الدارقطني في سننه من حديث معمر بن راشد وفيه واني انما اصطدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه فاكلوا ولم ياكل حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر-يعني النيسابوري-قوله اصطدته-------------------------- لك وقوله ولم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر وقال غيره هذه لفظة غريبة ولم يكتبها الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقد تقدم في الصحيحين انه---- صلي الله عليه وسلماكل منه AUTO باب الجراد للمحرم 1775 عن اي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الجراد--- من صيد -البحرhضعيف في اسناده ميمون بن جابان و------------------------------------------لا يحتج	387	1993344327086455552	530	932.0	425	769	68.9206771850586	85	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1432	false	3469285788373951996	67	94	341	482	1533	300	المهزم اسمه يزيد بن سفيان بصري متروك وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي وتشديدها -بعدها ميم وقال ابو بكر المعافري ليس في هذا الباب حديث صحيح	1432	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0387	true	-3990687895668736474	256	283	1328	1470	1540	300	المهزم اسمه يزيد بن سفيان بصري متروك وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي وتشديدها وبعدها ميم وقال ابو بكر المعافري ليس في هذا الباب حديث صحيح	387	1993344327086455552	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1435	false	7219185278098035609	228	252	1172	1300	1557	300	وقال البيهقي وفعله ان صح الحديث استحب الابدال وان لم يكن واجبا كما استحب الاتيان بالعمرة ولم ---يكن قضاء ما احصر عنه واجبا بالتحلل	1435	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0389	true	-6351920619343617225	80	105	420	550	1569	300	وقال البيهقي ولعله ان صح الحديث استحب الابدال -ان لم يكن واجبا كما استحب الاتيان بالعمرة وان لم يكن قضاء ما احصر عنه واجبا بالتحلل	389	1993344327086455552	124	240.0	100	131	94.65648651123047	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1445	false	8735950130109590716	137	258	703	1340	1550	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و---بن ماجه 1878 ق----------------------------------------------------الت لما اطمان اي صار مطمءنا قال المنذري-------------------------------------------------------------------------------- واخرجه -بن ماجه وصفية هذه اخرج لها البخاري في صحيحه حديثا وقيل انها ليست بصحابية وان الحديث مرسل حكي ذلك عن ابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر البرقاني و---ذكرها -بن السكن في كتابه في الصحابة وكذلك ابو عمر بن عبد-البر وقال بعضهم ولها رواية وهذا------- الذي ذكرناه تقول فيه وانا انظر اليه وقد اخرج -بن ماجه عنها وذكر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب عام الفتح غير ان هذين الحديثين من رواية محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه انتهي 1879 بن خربوذ بفتح الخاء المعجمة والراء المشددة وضم الموحدة وسكون الواو وذال معجمة---- يستلم الركن بمحجنه اي يشير اليه ثم يقبله	1445	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0391	true	-8330042413933850761	65	211	325	1093	1567	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و وابن ماجة والترمذي بلفظ اشار اليه بدل بمحجن 1797 وعن صفية بنت شيبة قالت لما اطمان رسول الله صلي الله عليه وسلمبمكة عام الفتح طاف علي بعيره يستلم الركن بمحجن في يده قالت وانا انظر اليهhحسن واخرجه ابن ماجة وصفية هذها-خرج لها البخاري في صحيحه حديثا وقيل انها ليست بصحابية وان الحديث مرسل حكي ذلك عن ابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر البرقاني وقد ذكرها ابن السكن في كتابه في الصحابة وكذلك ابو عمر بن عبد البر وقال بعضهم -لها رء-ية وهذا الحديث الذي ذكرناه تقول فيه وانا انظر اليه وقد اخرج ابن ماجة عنها ا-----نها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب عام الفتح غير ان هذين الحديثين من رواية محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه 1798 وعن ابي الطفيل وهو عامر بن واثلةقال رايت النبي صلي الله عليه وسلميطوف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمحجن-------------ه ثم يقبله	391	1993344327086455552	500	814.0	400	790	63.2911376953125	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1449	false	-3610483532871491038	16	60	74	297	1600	300	من الصحابة رضي الله عنهم وابو عاصم الغنوي لا يعرف اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقد اخرج هذا الحديث مسلم---------- في صحيحه من حديث سعيد بن اياس الجريري وعبد-الملك بن سعيد الح---ر وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين ثلاثتهم عن ابي الطفيل بنحوه وفيه زيادة ونقصان	1449	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0393	true	3822414469507984723	0	74	0	357	1574	300	من الصحابة-------------- وابو عاصم الغنوي لا يعرف اسمه قال يحيي بن معين ابو عاصم الغنوي ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا اعلم احدا روي عنه غير حماد بن سلمة ولا اعرفه ولا اعرف اسمه هذا اخر كلامه وقد اخرج هذا الحديث مسلم بن الحجاج في صحيحه من حديث سعيد بن اياس الجريري وعبد الملك بن سعيد بن ابجر وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين ثلاثتهم عن ابي الطفيل بنحوه وفيه زيادة ونقصان	393	1993344327086455552	206	365.5	165	371	55.52560806274414	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	204	299	1037	1533	1537	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه بنحوه من حديث جابر عن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و---تقدم انه صلي الله عليه وسلم قال- ان يمشوا بين الركنين ولا معارضة بين الحديثين فانهما قضيتان فالرمل في جميع الاشواط الثلاثة كان في حجة الوداع والمشي بين الركنين كان في عمرة الحديبية لانهم اذا كانوا بين الركنين لا تقع عليهم اعين المشركين وفعل ذلك رفقا بهم لما كان بهم من المرض وامرهم بالتجلد في الجهات التي تقع عليهم فيه-ا اعين المشركين حين جلسوا لهم 52 1--- باب الدعاء في الطواف 1892	1451	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0394	true	-337993066211036527	12	104	69	559	1579	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة بنحوه من حديث جابر بن عبد ال---------له------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلمامرهم ان يمشوا بين الركنين ولا معارضة بين الحديثين فانهما قضيتان فالرمل في جميع الاشواط الثلاثة كان في حجة الوداع والمشي بين الركنين كان في عمرة الحديبية لانهم اذا كانوا بين الركنين لا تقع عليهم اعين المشركين وفعل ذلك رفقا بهم لما كان بهم من المرض وامرهم بالتجلد في الجهات التي تقع عليهم فيهما اعين المشركين حين جلسوا لهم 51 AUTO باب الدعاء في الطواف 1812	394	1993344327086455552	472	899.0	381	505	93.46534729003906	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1455	false	-337309224158024772	0	45	0	217	1574	300	مسلم------ في صحيحه من حديث طاووس بن كيسان عن عاءشة ومن حديث مجاهد بن جبر عن عاءشة بمعناه 55 1----- باب الملتزم 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------98 وسيجء تفسيره قد خرج من الكعبة ولفظ احمد في مسنده قد خرج من الكعبة واصحابه -قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم	1455	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0395	true	7321387075895457120	16	89	80	452	1484	300	مسلم 132 و في صحيحه من حديث طا-وس بن كيسان عن عاءشة ومن حديث مجاهد بن جبر عن عاءشة بمعناهhصحيح AUTO باب الملتزم 1818 عن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قلت لالبسن ثيابي وكانت داري علي الطريق ولانظرن كيف يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت فرايت النبي صلي الله عليه وس---------لمقد خرج من الكعبة هو--------------------------------- واصحابه وقد استلموا البيت من الباب الي الحطيم	395	1993344327086455552	163	278.5	129	415	39.27710723876953	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1456	false	-6805246462382379574	188	280	924	1370	1481	300	ماجه وقد تقدم الكلام علي عمرو بن شعيب وروي عنه هذا الحديث المثني بن الصباح ولا يحتج به وقوله عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو وقد سمع شعيب من عبد الله --------علي الصحيح ووقع في كتاب -بن ماجه عن ابيه عن جده فيكون شعيب ومحمد طافا جميعا مع عبد الله 1900--------------------------- كان يقود -بن عباس بعد ذهاب بصره عند الشقة بضم الشين المعجمة وتشديد القاف بمعني الناحية اي ناحية الملتزم الذي يلي الحجر بفتحتين اي الحجر الاسود والموصول صفة الركن مما يلي الباب اي----------- باب البيت اي	1456	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0395	true	7321387075895457120	173	260	880	1283	1484	300	ماجه وقد تقدم الكلام علي عمرو بن شعيب وروي عنه هذا الحديث المثني بن الصباح ولا يحتج به وقوله عن ابيه -هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو وقد سمع شعيب عن عبد الله بن عمرو علي الصحيح ووقع في كتاب ابن ماجة عن ابيه عن جده فيكون شعيب ومحمد طافا جميعا مع عبد الله 1820 وعن عبد الله بن الساءب انه كان يقول ابن عباس فيقيم-------ه عند الشقة الثالثة مما يلي الركن---------------------------------------- الذي يلي الحجر مما يل-------------------------------------------ي الباب فيقول له ابن عباس انبءت ان	395	1993344327086455552	313	526.0	241	494	63.36032485961914	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1458	false	-3392601867823040472	7	189	31	934	1484	300	ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة الهمزة للاستفهام اي في تلك العمرة قال لا قال النووي سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصور-------------------ة ثم -------------------------------------------------------------دخلها يعني كما في حديث بن عباس الذي عند مسلم وغيره انتهي ويحتمل ان يكون دخول البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منع من الاقامة بمكة زيادة علي الثلاث فلم يقصد دخوله لءلا يمنعوه قاله الحافظ قال المنذري واخرجه البخاري -------والنساءي و--------------------بن ماجه واخرجه مسلم مختصرا قلت لعبد-الله بن ابي اوفي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا فقد بين -بن ابي اوفي ان ذلك كان في عمرته وقد صح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل البيت في حجته 1904 -عن كثير بن جمهان ان رجلا ولفظ النساءي قال رايت بن عمر يمشي بين الصفا والمروة فق--------------------------------------------ال ان امشي فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وان اسعي فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وانا شيخ كبير ولفظ------- الترمذي	1458	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0396	true	5243379784421066833	136	272	709	1394	1538	300	ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكعب----------------------------------ة قال لاhصحيح خ ول م جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الدخول فقط 1823 وفي رواية ثم اتي الصفا والمروة فسعي بينهما سبعا ثم حلق راسهhصحيح دون الحلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري 1600 و والنساءي 2409 الكبريالعلمية وابن ماجة واخرجه مسلم مختصرا قلت لعبد الله بن ابي اوفي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل النبي صلي الله عليه وسلم-------في عمرته قال لا فقد بين ابن ابي اوفي ان ذلك كان في عمرته وقد صح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في حجته 1824 وعن كثير بن جمهان ان رجلا قال لعبد الله --------بن عمر ب-----ين الصفا والمروة يا ابا عبد الرحمن اني اراك تمشي والناس يسعون قال ان امش- فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمشي وان اسع- فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسعي وانا شيخ كبيرhصحيح واخرجه الترمذي	396	1993344327086455552	479	617.0	379	1065	44.976524353027344	81	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	120	161	580	798	1489	300	صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عطاء بن الساءب وقد اخرج له البخاري حديثا مقرونا وقال ايوب هو ثقة وتكلم فيه غير	1459	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0396	true	5243379784421066833	263	300	1337	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلميسعي وانا شيخ كبيرhصحيح----------------- واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عطاء بن الساءب وقد اخرج له البخاري حديثا مقرونا وقال ايوب هو ثقة وتكلم فيه غير-	396	1993344327086455552	179	319.0	145	219	81.73516082763672	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1478	false	5155324838024005426	26	71	149	398	1592	300	واخرجه مسلم و-بن ماجه بنحوه مطولا واخرجه النساءي-------------------- مخت--------------صرا وفي رواية ادرج في الحديث عند قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي -------قال فقرا فيه-ا بالتوحيد و-قل ياايه---------ا الكافرون----- وفي رواية فصلي المغرب والعتمة باذان واقامة 1906 عن ابيه محمد بن علي ان النبي مرسلا فصلي	1478	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0401	true	1227284075668374570	72	127	364	663	1561	300	واخرجه مسلم وابن ماجة بنحوه مطولا واخرجه النساءي و 291 و 392 و 429 و مختصرا والترمذي 1826 وفي رواية ادرج في الحديث عند قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة قال فقرا فيهما بالتوحيد و قل ياايها الكافرون الكافرون 1827 وفي رواية فصلي المغرب والعتمة باذان واقامةhضعيف 1828 وعن جابر قال قال- النبي صلي -------	401	1993344327086455552	206	349.0	169	307	67.1009750366211	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1480	false	3648681662996888025	192	261	999	1348	1549	300	ثم افيضوا اي ادفعوا من حيث افاض الناس اي عامتهم وهو عرفة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 59 1---------- باب الخروج الي مني 1911 --------------------------------------------------------------يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة يوم عرفة هو التاسع من ذي الحجة قال المنذري واخرجه الترمذي-- بنحوه---------- وذكر ان شعبة قال لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة اشياء وعدها وليس هذا الحديث فيما عد ش-عبة فعلي هذا يكون هذا منقطعا	1480	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0401	true	1227284075668374570	213	285	1123	1495	1561	300	ثم افيض----------وا من حيث افاض الناس البقرة hصحيح ق واخرج----------------ه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة AUTO باب الخروج الي مني 1831 عن مقسم عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر يوم التروية والفجر ---------------يوم عمر منه بمنيhصحيح واخرج---------------------ه الترمذي و بنحوه وابن ماجة وذكر ان شعبة قال لم يسمع الحكم عن مقسم الا خمسة اشياء وعدها وليس هذا الحديث فيما عده شعبة فعلي هذا يكون هذا منقطعا	401	1993344327086455552	232	382.0	184	434	53.45622253417969	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1483	false	9118333615884187075	87	143	406	690	1511	300	المنذري---------- فيه رجل مجهول 1916-------------------------------------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفة الخ وفي النساءي يخطب علي جمل احمر بعرفة قبل الصلاة قال المنذري واخرجه النساءي و---بن ماج--------------ه عن سلمة بن نبيط-------- ولم يقولا عن رجل من الحي وذكره البخاري في التاريخ الكبير كذلك وابوه هو نبيط بن شريط له صحبة ولابيه شريط صحبة	1483	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0402	true	-24120486369836206	202	267	988	1311	1476	300	المنبر بعرفةhضعيف فيه رجل مجهول 1836 عن سلمة بن نبيط عن رجل من الحي عن ابيه نبيط انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-واقفا بعرفة علي بعير احمر-- يخطبhصحيح------------------------------------- واخرجه النساءي و وابن ماجة دون قوله احمر عن سلمة بن نبيط من ابيه ولم يقولا عن رجل من الحي وذكره البخاري في التاريخ الكبير كذلك وابوه هو نبيط بن شريط له صحبة ولابيه شريط صحبة	402	1993344327086455552	225	356.0	179	363	61.98347091674805	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1484	false	-5081344595874074779	203	284	1032	1455	1539	300	صلي الله عليه وسلم وتطييب خاطرهم بانه-----------------م علي -------ارث ابيهم وسننه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث -بن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه الا من حديث -بن عيينة عن عمرو بن دينار و-بن مربع ا---------سمه يزيد بن مربع الانصاري وانما يعرف له هذا الحديث الواحد هذا اخر كلامه وقال غيره اسمه عبد الله وقيل زيد ومربع بكسر الميم وسكون الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتخفيفها 64 1--- باب الدفعة من عرفة 1920 ق------------ال افاض قال -	1484	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0403	true	3282194168198820111	26	113	128	593	1561	300	صلي الله عليه وسلماليكم يقول لكم قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيمhصحيح----------- واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه الا من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار وابن مربع الانصاري اسمه يزيد بن مربع الانصاري وانما يعرف له هذا الحديث الواحد هذا اخر كلامه وقال غيره اسمه عبد الله وقيل زيد ومربع بكسر الميم وسكون الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتخفيفها 63 AUTO باب الدفعة من عرفة 1839 عن ابن عباس قال افاض رسول	403	1993344327086455552	373	655.0	298	476	78.36134338378906	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1493	false	-6586674912184984928	221	274	1186	1449	1587	300	حتي تطلع الشمس استدل بهذا من قال ان وقت رمي جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس قال المنذري------------------------ واخرجه النساءي و-بن ماجه والحسن العرني بجلي كوفي ثقة واحتج به مسلم واستشهد به البخاري غير ان حديثه عن -بن عباس منقطع وقال الامام احمد بن حنبل الحسن العر-ني لم يسمع من -بن عباس شيءا	1493	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0406	true	-1112599643149670065	188	232	990	1220	1560	300	حتي تطلع ال-----------------------------------------------------------شمس قال ابو داود اللطح الضرب اللينhصحيح واخرجه النساءي وابن ماجة والحسن العرني بجلي كوفي ثقة -احتج به مسلم واستشهد به البخاري غير ان حديثه عن ابن عباس منقطع قا-ل الامام احمد بن حنبل الحسن العراني لم يسمع من ابن عباس شيءا	406	1993344327086455552	193	335.0	153	291	66.3230209350586	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1494	false	4706926466595823010	70	110	375	577	1546	300	وبن ماجه واخرجه الترمذي من حديث مقسم عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وقال حسن صحيح ويمكن حمل هذه الاحاديث علي الاستحباب جمعا بين السنتين 1942 عن -	1494	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0406	true	-1112599643149670065	241	280	1258	1458	1560	300	ابن عباس واخرج- الترمذي من حديث مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وقال حسن صحيح ويمكن حمل هذه الاحاديث علي الاستحباب جمعا بين السن--ن 1860 وعن	406	1993344327086455552	187	346.5	149	204	91.66666412353516	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	161	184	821	942	1564	300	واخرجه النساءي وقال فيه عن عطاء ان مولي لاسماء اخبره واخرج البخاري ومسلم -معناه اتم منه من رواية عبد الله مولي اسماء عنها	1495	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0407	true	-3913850001392739233	75	98	398	520	1545	300	واخرجه النساءي وقال فيه عن عطاء ان مولي لاسماء اخبره واخرج البخاري ومسلم بمعناه اتم منه من رواية عبد الله مولي اسماء عنها	407	1993344327086455552	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1496	false	6228622117730278613	185	233	949	1194	1538	300	واخرجه البخاري ومسلم----------------------------------------------- وفي حديث البخاري ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر وذكر البخاري ومسلم ان حميد بن عبد الرحمن كان يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة انتهي 68 1 باب الاشهر الحرم 1947 ان	1496	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0407	true	-3913850001392739233	227	282	1173	1459	1545	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 2957 و كلهم دون قوله ويوم الحج الاكبر وفي حديث البخاري ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر وذكر البخاري ومسلم ان حميد بن عبد الرحمن كان يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة AUTO------ باب الاشهر الحرم 1866 عن	407	1993344327086455552	231	437.5	185	292	79.10958862304688	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	226	253	1184	1330	1580	300	واخرجه الترمذي والنساءي --بن ماجه واخرجه الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري وذكر ان سفيان بن عيينة قال وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري	1500	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0408	true	-7018621854063405867	178	205	885	1033	1509	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة واخرجه الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري وذكر ان سفيان بن عيينة قال وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري	408	1993344327086455552	145	283.5	118	148	97.97297668457031	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1509	false	5016833743005734547	182	294	894	1455	1482	300	واخرجه البخاري------- ومسلم والنساءي----- مختصرا ومطولا وليس في حديثهم ما ذكره -بن قرة عن -بن مسعود 1961 لا----------------------------------------نه اجمع اي اجمع عزيمته وصمم قصده علي الاقامة بعد الحج قال المنذري هذا منقطع الزهري لم يدرك عثمان رضي الله عنه 1962 عن ابراهيم قال المنذري هذا-------------------------------------------------- ايضا منقطع 1963------------------------------------------------------------------------ ثم اخذ به اي بالاتمام دون القصر 1964------------------------------------------------------------ عامءذ اي في تلك السنة قال المنذري----------------- والظاهر ان هذا كله انما هو تاويل لفعل عثمان رضي الله عنه وقد 77 1--------------------- باب القصر لاهل مكة 1965 اكثر ما كانوا ما مصدرية ومعناه الجمع اي اكثر اكوانهم لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا والمعني صليت مع- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين والحال	1509	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0410	true	-2062262111025807119	154	299	791	1550	1554	300	واخرجه البخاري 1084 و ومسلم والنساءي 1448 مختصرا ومطولا وليس في حديثهم ما ذكره ابن قرة عن ابن مسعود 1880 وعن الزهري ان عثمان انما صلي بمني اربعا لانه ا--------جمع----------------- علي الاقامة بعد الحج-------hضعيف هذا منقطع الزهري لم يدرك عثمان 1881 وع------------ن ابراهيم وهو النخعيقال ان عثمان صلي اربعا لانه اتخذها وطناhضعيف وهذا منقطع ايضا 1882 وعن الزهري قال لما اتخذ عثمان الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها صلي اربعا قال ثم اخذ به الاءمة بعدهhضعيف 1883 وعنه ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامءذ فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربعhحسن والظاهر ان هذا كله انما هو تاويل لفعل عثمان رضي الله عنه وقد اجبت عن هذا جميعه 76 AUTO باب القصر لاهل مكة 1884 عن حارثة بن وهب الخزاعي وكانت امه تحت عمر فولدت عبيد الله بن عمرقال------------------------- صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمني والناس -------	410	1993344327086455552	324	398.0	251	836	38.7559814453125	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1511	false	-6014410933825454485	23	123	121	609	1547	300	واخرجه -بن ماجه بنحوه وام سليمان هي ام جندب الازدية جاء ذلك مبينا في بعض طرقه وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وقد تقدم الكلام عليه 1967 بين اصابعه حجرا اي حصي كما يدل عليه قوله بين اصابعه 1968 ولم يقم عندها اي عند جمرة العقبة يوم النحر واما بعد يوم النحر ففيه حديث عاءشة انه كان يقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام كما سيجء 1969 عن بن عمر انه كان ياتي الجمار قال المنذري في اسن------------------------------------------------------------------------------------------اده عبد الله بن عمر بن حفص العمري وفيه مقال وقد اخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله 1970 ----------------------------------------------------------يرمي علي راحلته يوم النحر	1511	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0411	true	-853369014470161971	120	209	632	1077	1556	300	واخرجه ابن ماجة بنحوه وام سليمان هي ام جندب الازدية جاء ذلك مبينا في بعض طرقه وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وقد تقدم الكلام عليه 1888 وعن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه كان ياتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يفعل ذلكhصحيح في اسناده عبد الله بن عمر بن حفص العمري وفيه مقال وقد اخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله 1889 وعن جابر بن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميرمي علي راحلته يوم النحر	411	1993344327086455552	266	493.5	209	637	41.758243560791016	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	75	178	370	894	1551	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمر---------ة فقد حل لكم كل شء الا النسا--------------------------------------------------------------------------------ء قال في البدر المنير اسناده حسن قال الشوكاني واستدل به الحنفية والشافعية علي انه يحل بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من محظورات الاحرام الا الوطء للنساء فانه لا يحل به بالاجماع انتهي قال المنذري والحجاج هذا هو بن ارطاة قد ذكر غير واحد من الحفاظ انه لا يحتج بحديثه وذكر عباد بن العوام ويحيي و--------ابو حاتم وابو زرعة الرازيان ان الحجاج لم يسمع من الزهري شيءا وذكر عن الحجاج نفسه انه لم يسمع منه شيءا 79 1--- باب الحلق والتقصير 1979 قال --------------------------------------------------اللهم ارحم المحلقين	1516	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0412	true	8484261303528671807	191	290	1011	1492	1550	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له- كل شء الا النساءhصحيح قال ابو داود هذا حديث ضعيف الحجاج لم ير الزهري ولم يسمع منه هذا اخر كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحجاج هذا-هو بن ارطاة قد ذكر غير واحد من الحفاظ انه لا يحتج بحديثه وذكر عباد بن العوام ويحيي بن معين وابو حاتم وابو زرعة الرازيان ان الحجاج لم يسمع من الزهري شيءا وذكر عن الحجاج نفسه انه لم يسمع منه شيءا 78 AUTO باب الحلق والتقصير 1898 عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اللهم ارحم المحلقين	412	1993344327086455552	310	431.5	245	675	45.925926208496094	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1521	false	-5284887964322066227	61	300	308	1440	1440	300	الترمذي وحديث ام معقل حسن غريب من هذا الوجه انتهي --------وقد روي من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي معقل وهو الاسدي ويقال الانصاري وحديث ام معقل في اسناده رجل مجهول وفي اسناده ايضا ابراهيم بن مهاج--------ر البجلي الكوفي و---تكلم فيه غير واحد وقد اختلف علي ابي بكر بن عبد الرحمن فيه فروي فيه عنه كما ها هنا وروي عنه عن ام معقل بغير واسطة وروي عنه عن ابي معقل كما ذكرنا- وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث -بن عباس قال قال رسول الله ------------------لامراة من الانصار سماها -بن عباس فنسي-ت اسمها ما منعك ان تحجي معنا قل-ت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة ولفظ البخاري فان عمرة في رمضان حجة او نحوا مما قال وسماها في رواية م-سلم ام سنان وفيه قال جعله في سبيل الله فقال رسول الله اعطها فلتحج عليه فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي انتهي كلام المنذري اني امراة قد كبرت من باب سمع اي من طول عمري وسقمت الان فما ادري متي احج فهل من عمل يجزء اي يكفي عني من حجتي معك تجزء حجة معي 19----------------89 الاسدي اسد خزيمة الاسدي منسوب الي اسد والاسد كثيرون لكن ام معقل هي منسوبة الي اسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ابي قبيلة عظيمة من مضر الحمراء قاله في تاج العروس فجعله ابو معقل في سبيل الله-	1521	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0414	true	9151561372592793967	70	260	361	1263	1446	300	الترمذي وحديث ام مقعل حسن غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي معقل -هو الا---------------سدي وحديث ام معقل في اسناده رجل مجهول وفي اسناده ايضا ابراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد وقد اختلف علي ابي بكر بن عبد الرحمن فيه فروي ----عنه كما ه--هنا وروي عنه عن ام معقل بغير واسطة وروي عنه عن ابي معقل كما ذكرناه وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيبت اسمها ما منعك ان تحجي معنا قالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة ولفظ البخاري فان عمرة في رمضان حجة او نحوا مما قال وسماها في رواية لمسلم ام سنان وفيه قال-------------------------------------------------- فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي 1906 وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته----------------------------------- ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة الوداع وكان لنا جمل-------------------------------------- فجعله ابو معقل في سبيل الله	414	1993344327086455552	750	1319.5	588	1192	62.919464111328125	142	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1521	false	-5284887964322066227	0	40	0	179	1440	300	وفيه انه -جعل الحج من السبيل وقد اختلف الناس-- في ذلك فكان بن عباس لا يري باسا ان يعطي الرجل من زكاته في ا--لحج وروي مثل ذلك عن بن عمر-- وكان احمد بن حنبل واسحاق يقولان يعطي من ذلك--- الحج	1521	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0415	true	-6636320972574184387	263	299	1303	1492	1496	300	وفيه انه يجعل الحج من السبيل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الثوري والشافعي واصحاب الراي لا تصرف الزكاة الي الحج وسهم السبيل عندهم الغزاة وكان احمد بن حنبل واسحاق يقولان يعطي من ذلك في الحج	415	1993344327086455552	112	168.5	85	189	59.25925827026367	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1523	false	2132576323263701423	71	116	368	591	1496	300	المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقال النمري ام طليق لها صحبة حديثها مرفوع عمرة في رمضان تعدل حجة فيها نظر وقال ايضا ام معقل الانصارية وهي ام طليق لها كنيتان انتهي قال الحافظ وزعم بن عبدالبر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان	1523	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0415	true	-6636320972574184387	50	80	240	387	1496	300	الخ---- في اسناده محمد بن اسحاق وقال النمري ام طليق لها صحبة حديثها مرفوع عمرة في رمضان تعدل حجة فيها نظر----- ايضا ام مقعل الانصارية------------------------------------------------------------------- هي ام طليق لها كنيتان	415	1993344327086455552	144	260.0	114	223	64.57398986816406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1526	false	-2140382233087387002	95	153	492	772	1514	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي غريب وذكر انه روي مرسلا 1994 هدبة بضم الهاء وسكون الدال وفي صحيح هداب وهما واحد الا التي مع حجته اي العمرة كلها في ذي القعدة الا التي في حجته كانت في ذي الحجة قاله الحافظ وقال بن القيم ولا تناقض بين حديث انس ان----------------------------------------------هن في ذي القعدة الا التي مع حجته	1526	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0416	true	7376378836984703192	105	136	567	723	1583	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي غريب وذكر انه روي مرسلا 1911 وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته	416	1993344327086455552	103	168.0	81	327	31.498470306396484	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1530	false	5069484059597834770	39	100	201	494	1505	300	قال ابو بكر احمد بن عمرو البزار ولا يعلم روت حفصة عن ابيها الا هذا الحديث هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و--------------------بن ماجه------ من حديث عمرو بن اوس عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يعمر عاءشة من التنعيم انتهي 1996 ابي مزاحم بدل من لفظ ابي-------------------------- فجاء الي المسجد	1530	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0416	true	7376378836984703192	233	299	1240	1579	1583	300	قال ابو بكر احمد بن عمرو البزار ولا نعلم روت حفصة عن ابيها الا هذا الحديث هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري------ والترمذي والنساءي 4216 الكبريالرسالة وابن ماجة ومسلم من حديث عمرو بن اوس عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يعمر عاءشة من التنعيم 1913 وعن محرش الكعبي قال دخل النبي صلي الله عليه وسلمالجعرانة فجاء الي المسجد	416	1993344327086455552	251	442.0	196	345	72.75362396240234	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1531	false	5306484477726033116	16	197	80	1012	1537	300	بطن سرف حتي جامع الطريق طريق المدينة بسرف انتهي قال المنذري و-----------------------------اخرجه الترمذي والنساءي اتم منه وقال الترمذي حسن غريب ولا يعرف لمحرش الكعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وقال ابو عمر النمري روي عنه حديث واحد وذكر هذا الحديث 82 1 باب المقام في العمرة 1997 اي المقام بمكة بعد اداء العمرة اقام في عمرة القضاء ثلاثا قال بن القيم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة بعد الهجرة خمس مرات سوي المرة الاولي فانه وصل الي الحدييبة وصد عن الدخ----------ول اليها ثم دخلها المرة الثانية فقضي عمرته واقام بها ثلاثا ثم خرج ثم دخلها المرة الثالثة عام الفتح في رمضان ثم دخلها بعمرة من الجعرانة قال المنذري وذكر البخاري نحوه تعليقا واخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما في الحديث الطويل من حديث ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بمكة في عمرة القضاء ثلاثا 83 1 باب الافاضة في الحج 1998 هي طواف الزيارة وهو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق افاض يوم النحر اي طاف بالبيت ثم صلي الظهر بمني يعني	1531	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0417	true	-173914580438944692	10	136	48	709	1553	300	بطن سرف حتي لقي-------- طريق المدينة فاصبح بمكة كباءتhصحيح دون ركوعه في المسجد فانه منكر واخرجه الترمذي والنساءي اتم منه وقال الترمذي حسن غريب ولا نعرف لمحرش الكعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم-غير هذا الحديث وقال ابو عمر النمري روي عنه حديث واحد وذكر هذا الحديث AUTO باب المقام في العمرة 1914 عن مجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماقام ف---ي عمرة القضاء---- ثلاثاhصحيح ق البراء و--------------------------------------------------------------------------ذكر البخاري نحوه تعليقا واخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما في الحديث الطويل من حديث ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقام بمكة في عمرة القضاء ثلاثا AUTO باب الافاضة في الحج 1915 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------افاض يوم النحر-------------- ثم صلي الظهر بمني يعني	417	1993344327086455552	497	801.0	394	971	51.18434524536133	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1537	false	-2724024063536175813	102	276	541	1436	1556	300	اذا جاز مكانا من دار يعلي لعله الموضع المعلوم بموضع استجابة الدعاء قاله السندي ولفظ النساءي كان اذا جاء مكانا في دار يعلي استقبل القبلة ودعا وفي اسد الغابة من وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي مكانا في دار يعلي فيستقبل البيت فيدعو ويخرج منه فيدعو ونحن مسلمات نسيه اي ذلك المكان عبيد الله ------بن ابي يزيد واعلم ان الحديث لا يطابق الباب الا بالتعسف قال المنذري واخرجه النساءي واخرجه البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة عبد الرحمن بن طارق بالاسناد الذي خرجاه به -قال وقال بعضهم عبد الرحمن عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح 87 1--- باب التحصيب 2008 وهو النزول في المحصب وهو ليس من امر المناسك الذي يلزم فعله انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلي فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لما نزله صلي الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له وقد فعله بعده الخلفاء ليكون اسمح لخروجه اي اسهل لخروجه راجعا الي المدينة فمن شاء نزله ومن شاء لم	1537	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0419	true	-482851458960441123	22	96	113	498	1584	300	اذا جاز مكانا من دار يعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيه-------------- عبيد الله يعني ابن ابي يزيداستقبل البيت فدعاhضعيف واخرج---------------------------------ه النساءي واخرجه البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة عبد الرحمن بن طارق بالاسناد الذي خرجاه به وقال وقال بعضهم عبد الرحمن عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح 86 AUTO باب التحصيب 1925 عن عاءشة قالت--------------------------------------------- انما نزل--------- رسول الله صلي الله عليه وسلمالمحصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون اسمح لخروجه وليس بس-----------------------نة فمن شاء نزله ومن شاء لم	419	1993344327086455552	317	472.0	249	905	35.027626037597656	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1540	false	-7890049031717452960	12	132	54	663	1451	300	ولا حرج عليك في التقديم والتاخير فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر يعني من هذه الامور الاربعة قال المنذري------------ واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-------------------بن ماجه 2015 -عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء --------------حاجا اي مريدا الحج---- فمن قا-ل يا-رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم الافاق او طواف نفل للمكي قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل الافاقي والمكي وهو مذهب ابي حنيفة علي اختلاف في افضلية التقديم والتاخير خلافا للشافعي حيث قيده بالافاقي او قدمت شيءا او اخرت شيءا اي في افعال ايام مني يقول لا حرج لا حرج اي لا اثم الا علي رجل بالاستثناء يءيد ان معني الحرج هو الاثم اقترض بالقاف اي اقتطع عرض رجل مسلم	1540	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0420	true	8758919092036115131	69	139	312	652	1458	300	ولا حرج قال--------------------- فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخ-------------------ر الا ----قال اصنع ولا حرجhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 4108 لكبريالعلمية وابن ماجة 1932 وعن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلمحاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت------------------------------------------------------------ قبل ان اطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان---------------- يقول لا حرج لا حرج ----------الا علي رجل--------------------------------------- اقترض---------------- عرض رجل مسلم	420	1993344327086455552	234	285.0	179	661	35.400909423828125	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1542	false	2724860584894340377	3	87	17	434	1507	300	قال سفيان ------بن عيينة في تفسير قوله ليس بينهما اي ليس بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين الكعبة سترة قال المنذري --------------------في اسناده مجهول وجده هو المطلب بن ابي وداعة------- القرشي السهمي له صحبة ولابيه ابي وداعة الحارث بن صب-رة ايضا صحبة وهما من مسلمة الفتح ويقال فيه صب-رة بالصاد المهملة وبالضاد المعجمة والاول اظهر واشهر 90 1--- باب تحري----م مكة 2017---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الله حبس اي منع الفيل عن تعرضه وسلط عليها اي علي مكة---- وانما احلت لي ساعة من النهار	1542	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0420	true	8758919092036115131	183	283	860	1378	1458	300	قال سفيان يعني ابن عيينة ليس-------------- بينه-------------------------------------- وبين الكعبة سترة واخرجه النساءي 758 و وابن ماجة وفي اسناده مجهول وجده هو المطلب بن ابي وداعة السهمي القرش-------ي له صحبة ولابيه ابي وداعة الحارث بن ضبيرة ايضا صحبة وهما من مسلمة الفتح ويقال فيه صبيرة بالصاد المهملة وبالضاد المعجمة-والاول ------اشهر 89 AUTO باب تحريم حرم مكة 1934 عن ابي هريرة قال لما فتح الله تعالي علي رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفيهم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل--------- وسلط عليه رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار	420	1993344327086455552	305	464.0	242	593	51.433387756347656	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1544	false	8341344996861036428	3	188	19	960	1545	300	الترمذي و-بن ماجه عن امه مسيكة وذكر غيرهما انها مكية 2020 ق------------------------------------------------ال احتكار الطعام في الحرم وهو اشتراء القوت في حالة الغلاء ليباع اذا اشتد غلاه وهو حرام في جميع البلاد وفي الحرم اشد الحاد فيه اي عن الحق الي الباطل في الحرم قال تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قال المناوي احتكار الطعام اي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو فيبيعه بكثير في الحرم المكي الحاد فيه يعني احتكار القوت حرام في جميع البلاد وبمكة اشد تحريما فانه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك الالحاد والانحراف عن الحق الي الباطل قال المنذري واخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن يعلي بن امية انه سمع عمر بن الخطاب يقول احتكار الطعام بمكة الحاد ويشبه ان يكون البخاري علل المسند بهذا 91 1 باب في نبيذ السقاية 2021 اي في فضل القيام بالسقاية والثناء علي اهلها واستحباب الشرب منها قال قال رجل ولفظ مسلم قال كنت جالسا مع ------بن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي ما بال اهل هذا البيت يريد اهل بيت عباس ولفظ مسلم فقال ما لي اري بني عمكم يسقون -------العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام------------- من بخل	1544	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0421	true	-2529896125711924346	135	229	682	1155	1510	300	الترمذي وابن ماجة عن امه مسيكة وذكر غيرهما انها مكية 1937 وعن يعلي بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال احتكار الطعام في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الحاد فيهhضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن يعلي بن امية انه سمع عمر بن الخطاب يقول احتكار الطعام بمكة الحاد ويشبه ان يكون البخاري علل المسند بهذا AUTO باب في نبيذ السقاية 1938 عن بكر بن عبد الله ---------------------------------------------قال قال------------------------------- رجل لابن عباس ------------------------ما بال اهل هذا البيت يسقون النبيذ وبنو عمه-----------------------------م يسقون اللبن والعسل والسويق ابخل بهم ام---------- حاجة قال ابن عباس ما بنا من بخل	421	1993344327086455552	330	477.5	257	1016	32.480316162109375	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1546	false	1507292422821547905	51	235	276	1248	1579	300	بلال و---------اذا ص--حت النافلة صحت الفريضة------------ جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه هكذا هو في رواية ل-----------------------------------------------------لبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وكله من رواية مالك-------------- وفي رواية------------------------------------------------- البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال المنذري------------------------------------------------------ واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وقد اختلف في لفظه علي الامام مالك فروي عنه كما ذكره ابو داود عمودا عن يساره وعمودين علي يمينه واخرجه البخاري كذلك وقال البيهقي وهو الصحيح وروي عنه عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه واخرجه مسلم كذلك وروي---- عمودا ع-ن يمينه وعمودا علي يساره واخرجه البخاري كذلك 2024 لم يذكر اي عبد الرحمن بن --------------------------------------------------------------------------------مهدي السواري جمع السارية وهي العمود والحديث سكت عنه المنذري والاذرم بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح الراء قرية قديمة من ديار ربيعة وهي اليوم من اعمال نصيبين قرية كغيرها 2026 قال صلي ركعتين قال النووي في شرح مسلم اسناده فيه ضعف وقال المنذري وعبد الرحمن بن صفوان هذا له صحبة رضي الله عنه وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وفيه مقال 2027 ----------------------------------------------------ابي ان يدخل البيت اي امتنع عن دخول البيت وفيه الالهة	1546	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0422	true	6116468858020796435	97	265	502	1386	1569	300	بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صليhصحيح ق اخرجه البخاري و-------------------------------------------------------------مسلم ---------------------------------------------وابن ماجة والنساءي 1941 وفي رواية ثم صلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرعhصحيح خ اخرجه البخا-------------------------------------------ري والنساءي 1942 وفي رواية ونسيت ان اساله كم صلي hصحيح م واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وقد اختلف في لفظه علي الامام مالك فروي عنه كما ذكره ابو داود عمودا عن يساره وعمودين ع-ن يمينه واخرجه البخاري كذلك وقال البيهقي وهو الصحيح وروي عنه عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه واخرجه مسلم----- وروي عنه عمودا علي يمينه وعمودا علي يساره واخرجه البخاري كذلك 1943 وعن------- عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلمحين دخل الكعبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي ركعتينhصحيح---------------------------------------------- وعبد الرحمن بن صفوان هذا-له صحبة -------------وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وفيه مقال 1944 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلملما قدم مكة ابي ان يدخل ال-----------------------بيت وفيه الالهة	422	1993344327086455552	498	633.0	401	1302	38.24884796142578	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1547	false	4271835781892827640	165	244	828	1227	1506	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وعلقمة بن ابي علقمة--------- بن بلال هذا اخر كلامه وعلقمة هذا هو مولي عاءشة تابعي مدني احتج به البخاري ومسلم وامه حكي البخاري وغيره ان اسمها مرجانة 1--- باب في دخول الكعبة 2029 -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو كءيب اي مغموم فعيل من------ الكابة -لو استقبلت من امري اي لو علمت في اول الامر ما علمت في اخره ما دخلتها اي في البيت قال المنذري--------------- واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح 2030--------------------- حدثني خالي	1547	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0423	true	-2290802165259010191	73	173	382	894	1554	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وعلقمة بن ابي علقمة هو علقمة بن بلال هذا اخر كلامه وعلقمة هذا هو مولي عاءشة تابعي مدني احتج به البخاري ومسلم وامه حكي البخاري وغيره ان اسمها مرجانة AUTO باب في دخول الكعبة 1946 عن عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمخرج من عندها وهو مسرور ثم رجع الي وهو كءيب--------- فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت----------------------------- ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتيhضعيف واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح 1947 وعن منصور الحجبي قال حدثني خالي	423	1993344327086455552	319	513.0	253	550	58.0	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	6	142	29	718	1493	300	صلي الله عليه وسلم ---------قال قال اني كنت رايت قرني الكبش حين دخلت الكعبة فنسيت ان امرك ان تخمرها فخمرهما فانه لا- ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلين انتهي قال -بن السرح اي في حديثه خالي مسافع بن شيبة بدل من خالي ومسافع هذا هو خال منصور قال المنذري وام منصور هي صفية بنت شيبة القرشية العبدرية وقد جاءت مسماة في بعض طرق هذا الحديث واختلف في صحبتها وقد جاءت احاديث ظاهرة في صحبتها وعثمان هذا هو -بن طلحة القرشي العبدري الحجبي رضي الله عنهم بفتح الحاء المهملة وبعدها جيم مفتوحة وباء مو-حدة منسوبة الي حجابة --بيت الله الحرام شرفه الله تعالي وهم جماعة--- بني عبد-الدار -اليهم حجابة الكعبة ومفتاحها نسب كذلك غير واحد وقد اختلف في هذا الحديث فروي كما سقناه----- عن منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة عن امراة من	1548	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0423	true	-2290802165259010191	186	300	956	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلمحين دعاك فقال قال اني -------------------------------------نسيت ان امرك ان تخمر القرنين-- فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصل-------ي قال ابن السرح خ------------الي مسافع بن شيبةhصحيح------------------------------------------- وام منصور هي صفية بنت شيبة القرشية العبدرية وقد جاءت مسماة في بعض طرق هذا الحديث واختلف في صحبتها وقد جاءت احاديث ظاهرة في صحبتها وعثمان هذا-هو ابن طلحة القرشي العبدري الحجبي والحجبي------ بفتح الحاء المهملة وبعدها جيم مفتوحة وجاء بواحدة-منسوب- الي حجابة البيت----- الحرام شرفه الله تعالي وهم جماعة من بني عبد الدار واليهم حجابة الكعبة ومفتاحها نسب لذلك غير واحد وقد اختلف في هذا الحديث فروي كما سقناه وروي عن منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة عن امراة من-	423	1993344327086455552	548	935.5	441	714	76.75070190429688	93	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	142	198	718	984	1493	300	بني سليم وروي عنه عن خاله عن امراة من بني سليم ولم يذكر امه 96 1 باب في مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة 2031 حتي اقسم مال الكعبة اي المدفون فيها ولفظ البخاري لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته وفي لفظ له الا قسمتها بين المسلمين وعند الاسماعيلي لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة	1548	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0424	true	-1213842696551664736	0	47	0	216	1510	300	بني سليم وروي عنه عن خاله عن امراة من بني سليم ولم يذكر امه AUTO باب في مال الكعبة 1948 عن شقيق وهو ابن سلمة ابو واءلعن شيبة يعني ابن عثمانقال قعد عمر بن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة	424	1993344327086455552	99	51.0	76	379	26.12137222290039	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1552	false	5728550280392412399	163	236	787	1150	1466	300	في اسناده محمد بن عبد الله بن انسان الطاءفي وابوه فاما محمد فسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر وذكره البخاري في تاريخه الكبير وذكر ل---------------------------ه هذا الحديث وقال -لم يتابع عليه وذكر اباه واشار الي هذا الحديث وقال ولم يصح حديثه وقال البستي عبد الله بن انسان روي عنه ابنه محمد -لم يصح حديثه 98 1 باب------ في اتيان المدينة 2033 لا تشد بصيغة المجهول نفي بمعني النهي	1552	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0424	true	-1213842696551664736	160	238	799	1185	1510	300	في اسناده محمد بن عبد الله بن انسان الطاءفي وابوه فاما محمد فسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر وذكره البخاري في تاريخه الكبير وذكر له هذا CHECK باب في تحريم المدينة الحديث وقال ولم يتابع عليه وذكر اباه واشار الي هذا الحديث وقال -لم يصح حديثه وقال البستي عبد الله بن انسان روي عنه ابنه محمد ولم يصح حديثه 94 95 AUTO باب في اتيان المدينة 1950 من ابي هريرة عن النبي صلي -----------	424	1993344327086455552	315	588.5	248	398	79.1457290649414	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1558	false	7419372911494514177	153	234	821	1219	1554	300	به للجمل للرعي قال المنذري في اسناده سليمان بن كنانة سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال لا اعرفه ولم يذكره البخاري في تاريخه وفي اسناده ايضا عبد الله بن ابي سفيان وهو في معني المجهول 2037 ----------------------------------------------------اخذ رجلا اي عبدا-------------------------------------------------- فسلبه ثيابه بدل اشتمال اي اخذ ما عليه من الثياب فجاء مواليه وكلموه فيه اي شان العبد ورد سلبه --------------حرم هذا الحرم -قال الطيبي رحمه الله دل----- علي انه اعتقد ---ان تحريمها كتحريم مكة قال اي النبي صلي الله عليه وسلم	1558	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0425	true	-6994443660733963172	147	239	744	1204	1525	300	به الجملhضعيف------------- في اسناده سليمان بن كنانة سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال لا اعرفه ولم يذكره البخاري في تاريخه وفي اسناده ايضا عبد الله بن ابي سفيان وهو في معني المجهول 1954 وعن سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه------------------------------------ فجاء مواليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد فليسلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها ----------رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	425	1993344327086455552	260	372.0	198	523	49.713191986083984	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	132	274	661	1326	1455	300	وسلم من قطع منه اي من شجرها فلمن اي الذي اخذه اي القاطع سلبه بفتح السين واللام اي ما عليه من الثياب وغيره قال المنذري صالح مولي التوامة لا يحتج بحديثه ومولي سعد مجهول وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم -فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وقال ابو بكر البزاز وهذا الحديث لا يعلم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا سعد ولا يعلم رواه عن سعد الا عامر هذا اخر كلامه وقد قدمناه من حديث سليمان بن ابي عبد الله عن سعد ومن حديث مولي سعد عنه--- فلعله اراد من وجه يثبت	1559	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0426	true	6152112642802199856	7	132	35	623	1446	300	وقال من قطع منه شيء-------ا فلمن-------- اخذه---------- سلبهhصحيح م-------------------------------------------------- صالح مولي التوامة لا يحتج بحديثه ومولي سعد مجهول وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم وفقال معاذ الله ان ارد شيءا نقلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم-الا سعد ولا----- رواه عن سعد الا عامر هذا اخر كلامه وقد قدمناه من حديث سليمان بن ابي عبد الله بن سعد ومن حديث مولي سعد عن سعد فلعله اراد من وجه يثبت	426	1993344327086455552	569	1059.0	445	669	85.05231475830078	111	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1564	false	-6304335843047535849	155	193	792	973	1557	300	ابو صخر حميد بن زياد وقد اخرج له مسلم في صحيحه وقد انكر عليه شء من حديثه وضعفه يحيي بن معين مرة ووثقه اخري انتهي كذا في غاية المقصود مختصرا 2042 لا تجع------------------لوا بيوتكم قبورا اي لا تتركوا	1564	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0426	true	6152112642802199856	238	280	1141	1338	1446	300	ابو صخر حميد بن زياد وقد اخرج له مسلم في صحيحه وقد انكر عليه شء من حديثه وضعفه يحيي بن معين مرة ووثقه اخري 1959 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا --ولا تجعلوا	426	1993344327086455552	136	241.0	105	199	68.34170532226562	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1012	false	-2128232085170292820	91	133	438	647	1470	300	وقال الامام احمد بن حنبل لم يكن صاحب حديث كان ضيق-ا فيه وكان صاحب راي وكان يفتي اهل المدينة براي مالك ولم يكن في الحديث بذاك وقال البخاري يعرف حفظه وينكر وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين يعرف حفظه وينكر	1012	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0427	true	7417717260016853503	8	35	43	171	1543	300	وقال------- احمد بن حنبل لم يكن صاحب حديث كان ضعيفا فيه---------------------------------------------- ولم يكن في الحديث بذاك وق-----------------------------ال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين تعرف حفظه وتنكر	427	1993344327086455552	123	220.0	96	210	58.57143020629883	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1573	false	-903806672632360307	158	189	814	955	1512	300	ومسلم والترمذي والنساءي من حديث عمرو بن دينار عن جابر واخرجه -بن ماجه من حديث عطاء بن---- رباح عن جابر 4 1- باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء	1573	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0429	true	-975409557308632696	1	32	6	153	1504	300	ومسلم والترمذي والنساءي من حديث عمرو بن دينار عن جابر واخرجه ابن ماجة من حديث عطاء بن ابي رباح عن جابر AUTO باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء	429	1993344327086455552	137	253.5	107	147	93.19728088378906	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1575	false	-2428861110468105780	25	145	137	748	1573	300	واخرجه النساءي ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد وذكر الدارقطني ان الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن ابي حفصة وان الفضل بن موسي السيناني تفرد به عن الحسين بن واقد واخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن ب-ن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر ان المرسل فيه اولي بالصواب وقال الامام احمد لا تمنع يد لامس تعطي من ماله قلت فان ابا عبيد يقول من الفجور فقال ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر- بامساكه- وهي تفجر وسءل عنه -بن الاعرابي فقال من الفجور وقال الخطابي -معناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها لا ترد-يده	1575	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0429	true	-975409557308632696	63	183	305	920	1504	300	واخرجه النساءي ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد وذكر الدارقطني ان الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن ابي حفصة وان الفضل بن موسي السيناني تفرد به عن الحسين بن واقد واخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن ابن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر ان المرسل فيه اولي بالصواب وقال الامام احمد لا تمنع يد لامس تعطي من ماله قلت فان ابا عبيد يقول من الفجور -قال ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-يامره بامساكها وهي تفجر وسءل عنه ابن الاعرابي فقال من الفجور وقال الخطابي ومعناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها لا ترد يده	429	1993344327086455552	608	1178.0	489	617	98.54132843017578	114	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1575	false	-2428861110468105780	265	299	1387	1570	1573	300	بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفتح الثاء المثلثة وبعدها دال مهملة -----------------------الغنوي بفتح الغين المعجمة وبعدها نون مفتوحة نسبة الي غني بفتح الغين وكسر النون وهو غني بن يصعر ويقال اعصر بن قيس بن	1575	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0430	true	-6287638157985938708	45	83	226	432	1523	300	بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفتح الثاء المثلثة وبعدها قال مهملة وتقييد كنية ابيه كذلك والغنوي بفتح الغين المعجمة وبعدها نون مفتوحة نسبة الي غني بفتح الغين وكسر النون وهو غني بن يعصر ويقال اعصر بن سعد بن	430	1993344327086455552	177	332.0	143	206	85.92233276367188	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1577	false	3240695544045327853	76	109	416	579	1554	300	الترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه 2052-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينكح الزاني المجلود الا	1577	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0430	true	-6287638157985938708	14	111	75	564	1523	300	الترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه ومرثد بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفتح الثاء المثلثة وبعدها قال مهملة وتقييد كنية ابيه كذلك والغنوي بفتح الغين المعجمة وبعدها نون مفتوحة نسبة الي غني بفتح الغين وكسر النون وهو غني بن يعصر ويقال اعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر 1968 وعن عمرو بن شعيب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا	430	1993344327086455552	159	305.0	126	489	32.51533889770508	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1591	false	-5387794509318491723	185	226	998	1219	1582	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وابوه هو الحجاج بن مالك الاسلمي سكن المدينة وقيل كان ينزل العرج ذكره ابو القاسم البغوي وقال ولا اعلم للحجاج بن مالك غير هذا الحديث وقال النمري له حديث واحد	1591	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0432	true	-8897787144872564384	258	299	1328	1548	1550	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وابوه هو الحجاج بن مالك الاسلمي سكن المدينة وقيل كان ينزل العرج ذكره ابو القاسم البغوي وقال -لا اعلم للحجاج بن مالك غير هذا الحديث وقال النمري له حديث واحد	432	1993344327086455552	220	435.0	179	221	99.5475082397461	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1594	false	-2842358488813968536	62	241	332	1215	1509	300	المنذري في اسناده خصيف بن عبد الرحمن -بن عوف الحراني وقد ضعفه غير واحد من الحفاظ 2068 -------------------------------------------------------------عن قوله ----------وان خفتم الخ اي عن معني هذه الاية يا---------------------------------------ابن اختي اسماء بنت ابي بكر هي اليتيمة اي التي مات ابوها في حجر وليها اي الذي يل------------ي مالها بغير ان يقسط اي بغير ان يعدل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب اي ازال القسط ورجحه بن التين بقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله لان افعل في ابنية المبالغة لا يكون في المشهور الا من الثلاثي ثم حكي السيرافي جواز التعجب بالرباعي وحكي غيره ان قسط من الاضداد والله اعلم فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير اي يريد ------ان يتزوجها بغير ان ----------------يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه اعلا-------------------- سنتهن اي طريقتهن وعادتهن -----------------------------سواهن اي سوي اليتامي من النساء باي مهر توافقوا عليه قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف قاله الحافظ في الفتح ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا بعد هذه الاية	1594	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0433	true	6732929746070221154	120	234	647	1229	1569	300	الترمذي في اسناده خصيف بن عبد الرحمن ابو عون الحراني وقد ضعفه غير واحد من الحفاظ 1984 وعن عروة بن الزبير انه سال عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمعن قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت يا ابن اختي------------------ هي اليتيمة تكون------------- في حجر وليها فتشاركه ف-ي ماله فيعجبه مالها وجمالها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن---------------------------------------------- قال عروة قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------ ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------بعد هذه الاية	433	1993344327086455552	285	332.0	222	1077	26.46239471435547	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	235	293	1183	1489	1520	300	صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار ذكره في المرقاة نقلا عن القاضي 2077 فراينا انه اي الرجل -----------------------بمعناه اي بمعني الحديث المذكور قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث علي وجابر ------بن عبد الله حديث معلول هذا اخر كلامه والحارث هذا هو بن عبد الله الاعور الكوفي كنيته ابو زهير وكان كذابا وقد روي هذيل بن	1603	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0435	true	-2893842128543697909	253	300	1326	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------------------- فراينا انه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناهhصحيح------------------------------- واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث علي وجابر يعني ابن عبد اللهح-ديث معلول هذا اخر كلامه والحارث هذاهو ابن عبد الله الاعور الكوفي كنيته ابو زهير وكان كذابا وقد روي هزيل بن-	435	1993344327086455552	200	311.5	163	336	59.52381134033203	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	197	299	995	1507	1513	300	واخرجه الترمذي وقال حديث حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد احتج به غير واحد من الاءمة وتكلم فيه غير واحد من الاءمة 2079 حدثنا عقبة بن مكرم بضم الميم واسكان الكاف وفتح الراء المهملة ---اذا نكح اي تزوج------------- فنكاحه باطل قال الخطابي وانما بطل نكاح العبد من اجل ان رقبته ومنفعته مملوكتان لسيده وهو اذا اشتغل بحق الزوجة لم يتفرغ لخدمة سيده وكان في ذلك ذهاب حقه فابطل النكاح ابقاء لمنفعته علي صاحبه انتهي والحديث حجة لمن ذهب الي بطلان هذا النكاح قال ابو داود هذا الحديث ضعيف الخ لان فيه عبد الله بن عمر	1604	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0436	true	-5509898223928284577	55	117	277	580	1493	300	واخرجه الترمذي وقال حديث حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد احتج به غير واحد من الاءمة وتكلم فيه غير واحد من الاءمة 1995 وعن ابن عمر ---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطلhضعيف اخرجه ابن ماجة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود هذا الحديث ضعيف وهو موقوف-- وهو قول ابن عمر	436	1993344327086455552	213	324.5	166	528	40.34090805053711	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	224	266	1168	1384	1554	300	باب الرجل ينظر الي المراة وهو يريد تزويجها 2082--------------------------------------------------------- اذا خطب احدكم المراة اي اراد خطبتها وهي بكسر الخاء مقدمات الكلام في امر النكاح علي الخطبة بالضم وهي العقد فان استطاع ان ينظر الي ما اي عضو يدعوه اي يحمله ويبعثه فليفعل	1606	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0436	true	-5509898223928284577	196	232	979	1155	1493	300	باب الرجل ينظر الي المراة وهو يريد تزويجها 1998 عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة------------------------------------------------------------------------------------- فان استطاع ان ينظر الي ما------- يدعوه الي نكاحها----- فليفعل	436	1993344327086455552	106	159.0	84	273	38.82783889770508	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1608	false	-6603078834225519146	181	285	946	1468	1548	300	مع وجود الولي قال المنذري------ واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن وقال في موضع اخر وحديث عاءشة في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وهو عندي حديث حسن ولم يءثر عند الترمذي انكار الزهري له فان الحكاية في ذلك عن الزهري قد وهنها بعض الاءمة قال البيهقي--- ما في مذهب اهل العلم بالحديث من وجوب قبول خبر الصادق وان نسميه من اخبره عنه وقال علي بن المديني حديث اسراءيل صحيح في لا نكاح الا بولي وسءل عنه البخاري فقال الزيادة من الثقة مقبولة واسراءيل ثقة فان كان شعبة والثوري ارسلاه فان ذلك لا يضر الحديث	1608	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0437	true	-2620086662884981697	40	144	205	720	1511	300	----------ولي من لا ولي لهhصحيح واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن وقال في موضع اخر وحديث عاءشة في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي -هو عندي ح-----سن ولم يءثر عند الترمذي انكار الزهري له فان الحكاية في ذلك عن الزهري قد وهنها بعض الاءمة قال البيهقي مع ما في مذهب اهل العلم بالحديث من وجوب قبول خبر الصادق وان نس-يه من اخبره عنه وقال علي بن المديني حديث اسراءيل صحيح في لا نكاح الا بولي وسءل عنه البخاري فقال الزيادة من الثقة مقبولة واسراءيل ثقة فان كان شعبة والثوري ارسلاه فان ذلك لا يضر الحديث	437	1993344327086455552	494	943.0	394	532	92.85713958740234	93	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1614	false	-456763748858571265	25	101	144	539	1531	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن هذا اخر كلامه وقد قيل ان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا وقيل انه سمع منه حديث العقيقة انتهي 23 1 باب في قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن 2089 اخبرنا اسباط بفتح الهمزة وسكون السين المهملة اخبرنا الشيباني هو سليمان بن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني قال الشيباني وذكره عطاء ابو الحسن السواءي ولا اظنه الا عن -بن عباس حاصله	1614	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0438	true	-5397980199246865700	90	150	469	769	1546	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن هذا اخر كلامه وقد قيل ان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا وقيل انه سمع منه حديث العقيقة----------- باب--- قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن 2004 عن عكرمة عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------- قال الشيباني وذكره عطاء ابو الحسن السواءي ولا اظنه الا عن ابن عباسفي هذه	438	1993344327086455552	272	481.0	217	397	68.51385498046875	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	78	170	380	836	1530	300	واخرجه -بن ماجه واخرجه ابو داود ايضا مرسلا وقال وكذا رواه الناس مرسلا معروفا وقال البيهقي وهذا حديث اخطا فيه جرير بن حازم علي ايوب السختياني والمحفوظ عن ايوب عن عكرمة مرسلا و-----------------------------------------روي من -وجه اخر- عن عكرمة موصولا وهو ايضا خطا وذكره من حديث عطاء عن جابر وقال هذا وهم والصواب مرس-----ل وان صح ذلك فكانه كان وضعها في غير كفء فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت ما قاله البيهقي هو تاويل فاسد والحديث قوي حسن والله اعلم 26 1 باب في الثيب 2098------------------------------------------------- الايم احق بنفسها من وليها	1620	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0440	true	4728799148378897970	8	106	47	526	1547	300	واخرجه ابن ماجة واخرجه ابو داود ايضا مرسلا وقال وكذا رواه الناس مرسلا معروف- وقال البيهقي فهذا حديث اخطا فيه جرير بن حازم علي ايوب السختياني والمحفو--------ظ عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال ايضا وقد روي من اوجه اخري عن عكرمة موصولا وهو ايضا خطا وذكره عن----- عطاء عن جابر وقال هذا وهم والصواب مرسل وقال وان صح ذلك فكانه كان وضعها في غير كفء فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم 24 26 AUTO------------------------------------------------------------- باب في الثيب 2012 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها	440	1993344327086455552	359	615.0	284	554	64.80144500732422	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	219	269	1103	1356	1526	300	هرم بن نسيب قال يحيي بن معين بصري ثقة وقال البخاري وفي حديثه نظر وقال ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم 2107 -عن ام حبيبة بنت ابي سفيان احدي امهات المءمنين كانت تحت عبيد الله بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء فمات اي زوجها عبيد الله بن جحش فزوجها النجاشي	1628	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0442	true	8451584700774206370	0	37	0	187	1499	300	هرم بن نسيب قال يحيي بن معين بصري ثقة وقال البخاري -في حديثه نظر وقال ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم 2021 وعن ام حبيبة انها----------------------------- كانت تحت عبيد الله بن جحش----------------------- فمات بارض الحبشة-------------- فزوجها النجاشي	442	1993344327086455552	169	273.0	133	254	66.53543090820312	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	17	294	76	1487	1517	300	عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر البيهقي وهذا وان كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا فانه لم يرد فيه النسخ انتهي 31 1 -----------باب في التزويج علي العمل يعمل 2111------------------------------------------------------------------------------------ اني قد وهبت نفسي لك اي امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مراده لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بغير صداق فقامت قياما ط------------------------------------------------ويلا وفي رواية لمسلم فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه هل عندك من شء تصدقها اياه من باب الافعال اي تجعل صداقها ذلك الشء ومن زاءدة في المبتدا والخبر متعلق الظرف وجملة تصدقها في موضع الرفع صفة لشء ويجوز فيه الجزم علي جواب الاستفهام ما عندي الا ازاري هذا علم منه انه لم يكن له رداء--------------------------------- ولا ازار غير ما عليه فال-----------------------تمس ولو خاتما من حديد لو تقليلية قال عياض ووهم من زعم خلاف ذلك وقوله خاتما بكسر التاء وفتحها قال النووي وفيه انه يجوز ان يكون الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول اذا تراضي به الزوجان لان خاتم الحديد ف------------------------------------ي نهاية م----------------ن الق---------------------------------------------------------------------------------لة وهذا مذهب الشافعي وهو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وفيه جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف انتهي مختصرا قد زوجتكها بما معك من القران فيه دليل علي جواز تعليم القران صداقا لان الباء يقتضي المقابلة في العقود ولانه لو لم يكن مهرا لم يكن لسءاله اياه بقوله هل معك من القران شء معني قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه 2112-------------------------------------------------------------------- فعلمها عشرين اية وهي	1634	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0443	true	-1956287020229145382	0	206	0	1010	1479	300	عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر البيهقي وهذا وان كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا فانه لم يرد فيه النسخ والله اعلم 29 30 AUTO باب في التزويج علي ال-----عمل 2025 عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها -حاجة فقال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد زوجتكها بما معك من القرانhصحيح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة 2026 وفي رواية فقال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي	443	1993344327086455552	526	717.5	413	1812	29.028697967529297	90	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	80	236	397	1168	1500	300	اسناده عسل بن سفيان وهو ضعيف 2113 و---------------------------------------------------كان مكحول يقول الخ هذه الخصوصية تحتاج الي دليل خاص ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ما احتج عليها بما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا تكون لاحد بعدك مهرا فهذا مع ارساله فيه من لا يعرف قاله الحافظ قال الخطابي اختلف الناس في جواز النكاح علي تعليم القران فقال الشافعي بجوازه علي ظاهر الحديث وقال مالك لا يجوز وهو قول اصحاب الراي وقال احمد اكرهه انتهي 32 1 باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتي مات 2114 عن فراس بكسر الفاء بن يحيي الهمداني المكتب الكوفي وثقه بن معين عن عبد الله -هو -بن مسعود و----------------------------------------لم يفرض بفتح الياء وكسر الراء اي لم يقدر ولم يعين فقال اي عبد الله بن مسعود لها الصداق كاملا اراد بالصداق الكامل مهر المثل كما ياتي وعليها العدة اي للوفاة ق---ال معقل	1635	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0443	true	-1956287020229145382	208	277	1025	1359	1479	300	اسناده عسل بن سفيان وهو ضعيف 2027 وفي رواية محمد بن راشد عن مكحول نحو خبر سهل قال وقد كان مكحول يقول ليس ذلك لاحد بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمhضعيف AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتي مات 2028--------------------------------------------------------------- عن عبد الله وهو ابن مسعودفي رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها فقال له-----------------------------------------------------------ا الصداق كاملا--------------------------------------- وعليها العدة ولها الميراث قال معقل	443	1993344327086455552	184	193.5	142	867	21.222606658935547	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1638	false	2919847563962722925	38	127	188	658	1577	300	باب في خطبة الن----------------------------------كاح 2118 في خطبة الحاجة في النكاح وغيره قال المنذري واخرجه النساءي---------- وابو عبيدة هو -بن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحمد لله بتخفيف ان ورفع الحمد قال الجزري في تصحيح المصابيح يجوز تخفيف ان وتشديدها ومع التشديد يجوز رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك ذكره القارء في المرقاة وقال رفع الحمد مع التشديد علي الحكاية نستعينه اي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ به من شرور انفسنا اي من	1638	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0444	true	2224811494384751999	216	280	1107	1424	1509	300	باب في خطبة النكاح 2031 عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود في خطبة الحاجة في النكاح وغيره------------ واخرجه النساءي وابن ماجة وابو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من ابيه 2532 وعن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلمخطبة الحاجة ان الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نستعينه---------------------------------------------------------------- ونستغفر--------------------------------ه ونعوذ به من شرور انفسنا من ---	444	1993344327086455552	169	266.5	134	608	27.796052932739258	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1640	false	-1597915352663159073	32	148	162	751	1482	300	اذا تشهد اي خطب ذكر نحوه اي نحو الحديث المذكور ارسله بالحق اي بالهدي بشيرا من اجاب اليه ونذيرا من لم يجب اليه بين يدي الساعة اي قدامها قال المنذري ------------------------------------------------------------في اسناده عمران بن داود القطان وفيه مقال 2120----------------------- عن رجل من بني سليم قال في الخلاصة هو عباد بن شيبان خطبت من الخطبة بالكسر امامة بنت عبد المطلب اي عمته صلي الله عليه وسلم فانكحني من غير ان يتشهد اي يخطب وفيه دليل علي جواز النكاح بغير الخطبة قال المنذري واخرجه البخاري في تاريخه الكبير وذكر الاختلاف فيه وذكر في بعضها خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم عمته فانكحني ولم يتشهد وفي بعضها الا انكحك امامة بنت ربيعة بن الحارث وقال البخاري اسناده مجهول	1640	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0445	true	-2590389576508514779	94	193	511	1031	1548	300	اذا تشهد------- ذكر نحوه وقال بعد قوله ورسوله- ارسله بالحق---------- بشيرا------------- ونذيرا--------------- بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءاhضعيف في اسناده عمران بن داور القطان وفيه مقال 2034 وعن اسماعيل بن ابراهيم عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلمامامة -----------------بنت عبد المطلب فانك---------------------------حني من غير ان يتشهدhضعيف----------------------------------------------------- واخرجه البخاري في تاريخه الكبير وذكر الاختلاف فيه وذكر في بعضها خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم-عمته-------- ولم يتشهد وفي بعضها الا انكحك امامة بنت ربيعة بن الحارث وقال البخاري اسناده مجهول	445	1993344327086455552	347	554.5	276	672	51.636905670166016	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1648	false	-1749899598350474719	54	143	264	709	1509	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وذكر الترمذي والنساءي انه روي مرسلا وذكر الترمذي ان المرسل اصح 2135 يا-------------------------ابن اختي اي اسماء بنت ابي بكر -----------لا يفضل من باب التفعيل-------- من مكثه عندنا هذا بيان القسم والمكث الاقامة والتلبث في المكان وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة وفي رواية احمد ما من يوم الا وهو يطوف علينا جميعا امراة امراة فيدنو ويلمس من غير مسيس وفي رواية من غير وقاع وهو المراد ها هنا--------- سودة بنت زمعة هي------------------------ زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1648	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0447	true	1584631574241454993	163	243	840	1240	1531	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وذكر الترمذي والنساءي انه روي مرسلا وذكر الترمذي ان المرسل اصح 2048 وعن عروة قال قالت عاءشة يا ابن اختي كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا------------------------------------------------ وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من --------------------------------------------------------------------------غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	447	1993344327086455552	242	340.0	189	523	46.27151107788086	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1649	false	-6868774145631175453	157	251	849	1318	1569	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 213----------------7 يزيد بن بابنوس بموحدتين بينهما الف ثم نون مضمومة وواو ساكنة وسين مهملة قال الحافظ مقبول من الثالثة بعث الي النساء اي ارسل اليهن احدا في مرضه اي الذي مات فيه------------------------------------------------------------------- فاذن له بتشديد النون فكان صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة حتي مات عندها قال المنذري ذكر بعضهم عن ابي حاتم الرازي انه قال يزيد بن بابنوس مجهول ولم ار ذلك في ما شاهدته من كتاب ابي حاتم -لعله ذكره في غيره وذكر البخاري انه سمع من عاءشة وانه من السبعة الذين قاتلوا عليا رضي الله عنه	1649	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0448	true	3864125813989632500	75	170	375	857	1531	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 8936 الكبري 2050 وعن يزيد بن بابنوس عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------بعث الي النساء تعني --------------في مرضه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فكون عند عاءشة فعلتن فاذن لهhصحيح خ مختصرا اخرجه البخاري وابن ماجة كلامها بنحوه من قول عاءشة------------ ذكر بعضهم عن ابي حاتم الرازي انه قال يزيد بن بابنوس مجهول ولم ار ذلك في-ما شاهدته من كتاب ابي حاتم فلعله ذكره في غيره وذكر البخاري انه سمع من عاءشة وانه من السبعة الذين قاتلوا عليا رضي الله عنه	448	1993344327086455552	277	401.5	216	553	50.090415954589844	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	79	251	414	1265	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قلت لا قال فلا تفعلوا قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي بعض النسخ امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امر لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل ا-لله لهم عليهن من الحق وفي بعض النسخ من حق فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس وفيه ايماء الي قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم قال المنذري في اسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في المتابعات 2141--------------------------------------------- اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي حمزة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع فلم تاته من غير عذر شرعي فبات اي زوج---ها لعنتها الملاءكة	1651	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0449	true	-8807238236309486374	9	91	51	458	1523	300	رسول الله------------------- احق ان نسجد لك قال-------------------------------- ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال--------------------- قلت لا قال فلا تفعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت --------------------------------امرا احدا ان يسجد لاحد------------------------------------ لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعله الله لهم عليهن من الحقhصحيح دون جملة القبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في المتابعات 2054 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا دعا الرجل امراته الي فراشه------------------------------------------------- فلم تاته---------------- فبات كضبان عليها لعنتها الملاءكة	449	1993344327086455552	306	429.0	239	900	34.0	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1654	false	4872978971724444480	7	106	36	505	1488	300	الفضل محمد بن طاهر عمه حنيفة ويقال حكيم بن ابي زيد وقيل عامر بن عبدة الرقاشي وقال عبد الله بن محمد البغوي عم ابي حرة الرقاشي بلغني ان اسمه حذيم بن حنيفة وعلي بن زيد هذا هو -بن جدعان المكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه 2146---- اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة قال في الخلاصة له حديث وعنه عبد الله او عبيد الله بن عبد الله بن عمر فقط ذكره بن حبان في ثقات التابعين لا تضربوا اماء الله -جمع امة اي زوجاتكم فانهن جوار الله كما ان الرجال عبيد له تعالي فقال ذءرن النساء	1654	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0450	true	4771878218987188206	0	75	0	355	1534	300	الفضل محمد بن طاهر عمه حنيفة ويقال حكيم بن ابي زيد وقيل عامر بن عبدة الرقاشي وقال عبد الله بن محمد البغوي عم ابي حرة الرقاشي بلغني ان اسمه حذلم بن حنيفة وعلي بن زيد هذا هو ابن جدعان المكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه 2059 وعن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ لا تضربوا اماء الله فجاء عمر الي رسول الله لمجر------------------------------------ فقال ذءرن النساء	450	1993344327086455552	293	511.0	226	475	61.68421173095703	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	4	116	23	576	1534	300	واخرجه النساءي ------------------------وبن ماجه وقال ابو القاسم البغوي -لا اعلم روي اياس بن عبد الله غير هذا الحديث وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه وقال -لا يعرف لاياس به صحبة وقال -بن ابي حاتم اياس بن عبد الله بن ابي ذباب الدوسي مدني له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك 2147 عبد الرحمن المسلي بضم الميم وسكون السين المهملة نسبة الي مسلية من كنانة عن الاشعث بن قيس وعنه داود -الاودي لا يسال نفي مجهول فيما ضرب امراته اي اذا راعي شروط الضرب وحدوده قال الطيبي قوله لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه 44 1------ باب فيما يءمر به من غض البصر 2148 عن	1655	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0450	true	4771878218987188206	108	197	537	981	1534	300	واخرجه النساءي في الكبري 9122 الرسالة وابن ماجة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم روي اياس بن عبد الله غير هذا الحديث وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه وقال ولا نعرف لاياس ص---حبة وقال ابن ابي حاتم اياس بن عبد الله بن ابي ذباب الدوسي مدني له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك 2060 وعن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------ عن ال----نبي صلي الله عليه وسلمقال لا يسال الرج----ل فيما ضرب امراتهhضعيف واخرجه النساءي 9168 الكب-----------------------------------------------------------------------------ري وابن ماجة 42 43 AUTO باب --ما يءمر به من غض البصر 2061 عن	450	1993344327086455552	334	499.5	254	588	56.8027229309082	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1667	false	-883393092104396293	45	268	225	1347	1493	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه 2-----------------169 اذا اصابها اي جامعها في الدم وفي بعض الروايات في اقبال الدم فدينار اي علي المجامع فيه واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار قيل ان الحكمة في اختلاف الكفارة بالاقبال والادبار انه في اوله قريب عهد بالجماع فلم يعذر فيه بخلافه في اخره فخفف فيه والله تعالي اعلم قال المنذري واخرجه النساءي وهذا الحديث قد اضطرب الرواة فيه اضطرابا كثيرا في اسناده و---متنه فروي تارة مرفوعا وتارة موقوفا وتارة مرسلا عن مقسم عن النبي صلي الله عليه وسلم وتارة معضلا عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم وتارة علي الشك دينار او نصف دينار وتارة علي التفرقة بين اول الدم واخره وقال الامام الشافعي رضي الله عنه فان اتي رجل امراته حاءضا او بعد تولية الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد وقد روي فيه شء لو كان ثابتا اخذنا به ولكنه لا يثبت مثله هذا اخر كلامه وقيل لشعبة رضي الله عنه انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت فرجع عن رفعه بعد ما كان يرفعه انتهي كلام المنذري 49 1 باب ما جاء في العزل 2170 هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج ذكر بصيغة المجهول ذلك اي العزل-------------------- يعني العزل هذا بيان لذلك فلم يفعل احدكم فانه لا فاءدة له فيه اذ لا مانع عن العلوق اذا اراد الله تعالي ولم يقل فلا يفعل	1667	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0454	true	-4665573294914063273	130	299	677	1527	1532	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة 2083 وعن ابن عباس قال اذا اصابها ف----------ي ال-------------------------------دم فدينار------------------- واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينارhصحيح موقوف تقدم تخريجه ابو داود برقم واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي وهذا الحديث قد اضطرب الرواة فيه اضطرابا كثيرا في اسناده وفي متنه فروي تارة مرفوعا وتارة موقوفا وتارة مرسلا عن مقسم عن النبي صلي الله عليه وسلم-وتارة معضلا عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم وتارة علي الشك دينار او نصف دينار وتارة علي التفرقة بين اول الدم واخره وقال الامام الشافعي------------- فان اتي رجل امراة- حاءضا او بعد تولية الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد وقد روي فيه شء لو كان ثابتا اخذنا به ولكنه لا يثبت مثله هذا اخر كلامه وقيل لشعبة -----------------كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت فرجع عن رفعه بعد ما كان يرفعه 47 48 AUTO------------- باب ما جاء في العزل 2084 عن قزعة وهو مولي زيادعن ابي سعيد قال-------------- ذكر-------------- ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم يعني العزل قال ف----------لم يفعل احدكم --------------------------------------------------------------ولم يقل فلا يفعل	454	1993344327086455552	708	1181.5	560	1163	60.87704086303711	124	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	0	70	0	337	1476	300	كثير فيه فقيل---- عنه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله مختصرا بمعناه واخرجه الترمذي والنساءي وفي----------- حديثه وقيل فيه عن رفاعة كما ذكرناه وقيل فيه عن ابي مطيع بن رفاعة وقيل فيه عن ابي رفاعة وقيل فيه عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غزوة بني المصطلق بكسر اللام قبيلة من بني خزاعة من العرب 2172 فاصبنا سبايا من سبي العرب قال النووي فيه دليل علي ان --	1669	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0455	true	-1509734194502476154	68	150	348	768	1508	300	كثير فيه فقيل فيه عنه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله مختصرا بمعناه واخرجه الترمذي والنساءي 9581 الكبري من حديثه وقيل فيه عن رفاعة كما ذكرناه وقيل عن ----ابي مطيع عن رفاعة وقيل فيه عن ابي رفاعة 2086 ---وعن ابن محيريز قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة بني المصطلق-------------------------------------------- فاصبنا سبايا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا	455	1993344327086455552	244	400.5	193	471	51.80467224121094	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1671	false	4131753023940226654	98	285	501	1445	1521	300	مجالسكم بالنصب اي الزموا مجالسكم زاد موسي اي في روايته ها -هنا اي بعد قوله مجالسكم مجالسكم ----------------ثم اتفقوا اي الرواة ثم اقبل -اي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول فعلت كذا فعلت كذا اي يبين كيفية جماعه ويفشي ما جري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع فجثت قال في القاموس جثي كدعا ورمي جثوا وجثيا جلس علي ركبتيه فتاة اي شابة كعاب بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب ايضا وجمعها كواعب وتطاولت اي امتدت ورفعت عنقها ما ظهر ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحه ولم يظهر لونه كماء الورد والمسك والعنبر ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه كالحناء قال القارء في المرقاة في شرح السنة حملوا قوله وطيب النساء علي ما ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي ويءيده حديث ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء انتهي ملخصا الا لا يفضين بضم اوله اي لا يصلن رجل الي رجل ولا امراة الي امراة اي في ثوب واحد والمعني لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد قال في المجمع هو نهي تحريم اذا لم يكن بينهما حاءل بان يكونا متجردين وان كان بينهما حاءل فتنزيه انتهي الا الي ولد او والد	1671	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0456	true	2366281602560373976	147	298	701	1446	1456	300	مجالسكم مجال-----------------سكم زاد موسي وهو ابن اسماعيل ههنا ثم حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال اما بعد ثم اتفقوا ----------ثم اقبل علي الرجال فقال هل منكم الرجل اذا اتي اهله فاغلق عليه بابه والقي عليه ستره واستتر بستر الله قالوا نعم قال ثم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت كذا فعلت كذا قال فسكتوا قال فاقبل علي النساء فقال هل منكن من تحدث فسكتن--------- فجثت فتاة علي احد----------------------------------ي ركبتيها---------------------------------------------------------------------------------- وتطاولت لرسول الله صلي الله عليه وسلمليراها ويسمع كلامها فقالت يا رسول الله انهم ليتحدثون وانهن ليتحدثنه فقال هل تدرون ما مثل ذلك فقال انما ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة فقضي منها حاجته والناس ينظرون اليه الا ان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا---------------------- ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه-------- قال ابو داود من ههنا حفظته عن مءمل وموسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا يفضي--------------------ن رجل الي رجل ولا امراة الي امراة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي ولد او والد	456	1993344327086455552	247	226.5	186	1255	19.6812744140625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2931	false	8210539075152286253	174	211	892	1057	1479	300	الا ان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا وان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه -----------------------------------------الا لا يفضين رجل الي رجل ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد وذكر ثالثة	2931	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0456	true	2366281602560373976	254	300	1252	1456	1456	300	الا ان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا -ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه قال ابو داود من ههنا حفظته عن مءمل وموسي الا لا يفضين رجل الي رجل ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد وذكر ثالثة-	456	1993344327086455552	163	291.0	127	206	79.12621307373047	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	200	231	1012	1179	1529	300	واخرجه الترمذي والنساءي مختصرا لقصة الطيب وقال الترمذي هذا حديث حسن الا ان الطفاوي لا نعرفه الا في هذا الحديث ولا يعرف اسمه وقال ابو الفضل محمد بن طاهر والطفاوي مجهول	1672	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0457	true	4642227963738549675	1	32	14	181	1531	300	واخرجه الترمذي والنساءي مختصرا بقصة الطيب وقال الترمذي هذا حديث حسن الا ان الطفاوي لا نعرفه الا في هذا الحديث ولا يعرف اسمه وقال ابو الفضل محمد بن طاهر والطفاوي مجهول	457	1993344327086455552	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1678	false	1369716104390766235	213	298	1027	1434	1439	300	كلها علي خلاف -ما قال ابو الزبير اي في قوله ولم يرها شيءا قال المنذري وقال الامام الشافعي رضي الله عنه ونافع اثبت عن -بن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا خالفه وقال ابو سليمان الخطابي حديث يونس بن جبير اثبت من هذا وقال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال ابو عمر النمري ولم يقله عنه احد غير ابي الزبير وقد رواه عنه جماعة جلة فلم يقل ذلك واحد منهم وابو الزبير ليس بحجة	1678	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0459	true	-556932152438461438	64	138	323	681	1464	300	كلها علي خلاف مما قال ابو الزبير وقا-------------------------------------ل الامام الشافعي------------- ونافع اثبت عن ابن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا خالفه وقال ابو سليمان الخطابي حديث يونس بن جبير اثبت من هذا وقال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال ابو عمر النمري ولم يقله عنه احد غير ابي الزبير وقد رواه عنه جماعة جلة فلم يقل ذلك واحد منهم -ابو الزبير ليس بحجة	459	1993344327086455552	353	663.0	279	409	86.30806732177734	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1679	false	-2963547141606690043	140	206	705	1016	1474	300	طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة هذا تلخيص ما في النيل قال المنذري------- واخرجه -بن ماجه 6 1--- باب في سنة طلاق العبد ------------------------------انه استفتي -بن عباس اي انه طلب الفتوي من بن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة اي كانت في نكاحه فطلقها اي طلق المملوك المملوكة ثم عتقا بصيغة المجهول بعد ذلك اي بعد الطلاق هل يصلح له اي هل يجوز للمملوك ان يخطبها	1679	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0459	true	-556932152438461438	218	268	1056	1299	1464	300	طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعدhصحيح واخرجه ابن ماجة 6 AUTO باب في سنة طلاق العبد 2100 عن ابي حسن مولي بني نوفل انه استفتي ابن ع-----------------------------باس في مملوك كانت تحته مملوكة----------------- فطلقها طلقتين----------------- ثم عتقا --------------بعد ذلك --------------هل يصلح له------------------- ان يخطبها	459	1993344327086455552	165	199.0	127	353	46.742210388183594	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1679	false	-2963547141606690043	0	40	0	185	1474	300	خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه وقد يحتمل ان يكون معناه انه لم يره شيءا باتا تحرم معه المراجعة الي اخر ما نقلت كلام الخطابي تحت قوله و-لم يرها شيءا 5 1----------------------------------------------------------------------------------- باب الرجل يراجع ولا يشهد	1679	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0459	true	-556932152438461438	139	192	686	938	1464	300	خالفه فيه مثله فكيف بخلاف و--هو اثبت منه وقد يحتمل ان يكون معناه انه لم يره شيءا باتا يحرم معه المراجعة ولا تحل -----له الا--------- بعد زوج او لم يره- شيءا جاءزا في السنة قاضيا في حكم الاختيار وان كان لازما له علي سبيل الكراهة والله اعلم AUTO باب الرجل يراجع ولا يشهد	459	1993344327086455552	149	216.0	114	269	55.39033508300781	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1679	false	-2963547141606690043	217	300	1063	1474	1474	300	قال الخطابي في المعالم لم يذهب الي هذا احد من العلماء فيما اعلم وفي اسناده مقال ومذهب عامة الفقهاء----------------------------------------- ا----ن المملوكة اذا كانت تحت مملوك فطلقها تطليقتين انها لا تصلح له الا بعد زوج قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماج------------------------ه وابو الحسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه ابو حاتم وابو زرعة الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني عمر بن المعتب منكر الحديث وسءل ايضا عنه فقال مجهول لم يرو عنه غير يحيي يعني بن--	1679	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0460	true	-2921323765175738553	3	98	18	461	1499	300	قال الخطابي -----------لم يذهب الي هذا احد من العلماء فيما اعلم وفي اسناده مقال و-------------قد ذكر ابو داود عن احمد بن حنبل عن عبد الرزاق ان ابن المبارك قال لمعمر من ابو الحسن هذا قال لقد تحمل صخرة عظيمة -------------قال الشيخ يريد بذلك انكار ما جاء به من الحديث هذا اخر كلامه وابو الحسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه ابو حاتم وابو زرعة الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني عمر بن م--عتب منكر الحديث وسءل ايضا عنه فقال مجهول لم يرو عنه غير يحيي يعني ابن	460	1993344327086455552	291	479.0	229	482	60.373443603515625	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1680	false	-7204912959590961617	227	300	1225	1569	1569	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث هذا اخر كلامه وقد ذكر له ابو احمد بن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة قلت ومظاهر هذا مخزومي-	1680	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0460	true	-2921323765175738553	152	224	770	1114	1499	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب -لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث هذا اخر كلامه وقد ذكر له ابو احمد بن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة قلت ومظاهر هذا مخزومي	460	1993344327086455552	339	655.0	268	346	97.97687530517578	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1680	false	-7204912959590961617	0	35	0	190	1569	300	ابي كثير وقال ابو عبد الرحمن النساءي عمر بن معتب ليس بالقوي وقال الامير ابو نصر---------- منكر الحديث هذا اخر كلامه ومعتب بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد التاء ثالث الحروف وكسرها وبعدها باء مو-حدة	1680	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0460	true	-2921323765175738553	98	134	461	661	1499	300	ابي كثيروق-ال ابو عبد الرحمن النساءي عمر بن معتب ليس بالقوي وقال الامير ابو نصر بن ماكولا منكر الحديث هذا اخر كلامه ومعتب بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد التاء ثالث الحروف وكسرها وبعدها باء بواحدة	460	1993344327086455552	186	355.5	152	201	92.53731536865234	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	0	74	0	378	1454	300	مكي ضعفه ابو عاصم النبيل وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال الخطابي والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا وقال البيهقي -لو كان ثابتا قلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل عدالته وبالله التوفيق هذا اخر كلامه ومظاهر بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وبعد الالف هاء مكسورة وراء مهملة	1681	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0460	true	-2921323765175738553	224	298	1114	1493	1499	300	مكي ضعفه ابو عاصم النبيل وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال الخطابي والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا وقال البيهقي ولو كان ثابتا قلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من نجهل عدالته وبالله التوفيق هذا اخر كلامه ومظاهر بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وبعد الالف هاء مكسورة وراء مهملة	460	1993344327086455552	377	748.0	303	379	99.47229766845703	72	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	202	300	998	1454	1454	300	روايته ولا وفاء نذر الا فيما تملك---------------------------------- فلو قال لله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه بنحوه وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال الخطابي واسعد الناس بهذا-	1681	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0461	true	-4030643516908191156	37	156	171	759	1491	300	رواية -ولا وفاء نذر الا فيما تملكhحسن اخرجه الترمذي وابن ماجة اقتصر في--------ه علي ذكر الطلاق والنساءي بذكر البيع دون الطلاق 2105 وفي رواية من حلف علي معصية فلا يمين له ومن حلف علي قطيعة رحم فلا يمين لهhحسن اخرجه النساءي وانظر الذي قبله 2106 وفي رواية ولا نذر الا فيما ابتغي وجه الله تعالي ذكرهhحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي وابن ماجة بنحوه وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال الخطابي واسعد الناس بهذا	461	1993344327086455552	332	471.0	262	708	46.89265441894531	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1683	false	-5471325419843730791	58	144	307	734	1506	300	واخرجه ب-ن ماجه وفي اسناده محمد بن عبيد بن---- صالح المكي وهو ضعيف والمحفوظ فيه اغلاق وفسروه بالاكراه لان المكره يغلق عليه امره وتصرفه وقيل كانه يغلق عليه------ ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق وقيل الاغلاق ها هنا الغضب كما ذكره ابو داود وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث كله في دفعة واحدة---- لا يبقي منه شء ولكن ليطلق للسنة كما امر انتهي 9 1 باب في الطلاق علي الهزل عن بن ماهك بفتح الهاء هو يوسف بن ماهك الفارسي المكي- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	1683	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0461	true	-4030643516908191156	204	290	988	1422	1491	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده محمد بن عبيد بن ابي صالح المكي وهو ضعيف والمحفوظ فيه اغلاق وفسروه بالاكراه لان المكره يغلق عليه امره وتصرفه وقيل كان- يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق وقيل الاغلاق ه--هنا الغضب كما ذكره ابو داود وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث كله في دفعة واحدة حتي لا يبقي منه شء ولكن ليطلق للسنة كما امر 9 AUTO--- باب الط---لاق علي الهزل 2108 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	461	1993344327086455552	359	639.0	287	443	81.03837585449219	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1684	false	-7545015020651285489	17	140	100	719	1557	300	حسن غريب هذا اخر كلامه وقال ابو بكر المعافري روي فيه والعتق ولم يصح شء منه فان كان اراد ليس منه شء علي شرط الصحيح فلا كلام وان اراد انه ضعيف ففيه نظر فانه يحسن كما قال الترمذي 1-------- باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث--------------------- والمطلقات يتربصن اي ينتظرن ثلاثة قروء جمع قرء بالفتح وهو الطهر او الحيض قولان ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او الحيض ا ية بالغصب اي اتم الاية وتمام الاية وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا كلمة ان وصلية فنسخ ذلك اي كون الرجل احق برجعة امراته وان طلقها ثلاثا فقال الطلاق مرتان	1684	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0462	true	-8773346247541306725	0	86	0	425	1509	300	حسن غريب هذا اخر كلامه وقال ابو بكر المعافري روي---- والعتق ولم يصح شء منه فان كان اراد ليس منه شء علي شرط الصحيح فلا كلام وان اراد انه ضعيف ففيه نظر فانه -حسن كما قال الترمذي 9 10 AUTO باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث 2109 عن ابن عباس قال والمطلقات يتربصن بانفسه--ن ثلاثة قروء---------------------------------------- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارح------------------------------امهن البقرة الاية وذ---------------------------------لك ان الرجل كان اذا طلق امراته----------------------------------------------------- فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا-------------- فنسخ ذلك وقا----------------------------------------------ل الطلاق مرتان	462	1993344327086455552	359	585.0	283	648	55.4012336730957	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1685	false	-1620756977159351645	156	266	760	1323	1495	300	واخرجه النساءي وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال واخوته بالجر عطف علي ركانة اي وابو اخوة ركانة ام ركانة بالنصب مفعول طلق --------------------------------------------------------------------------------------فقالت ما يغني اي ابو ركانة الا كما تغني هذه الشعرة تريد انه عنين------------------------ فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية بالرفع علي الفاعلية اي غيرة وغضب- اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد-يزيد اي ان ركانة واخوته متشابهون في الخلقة والصورة فهم اولاده ولا شك في رجوليته وليس كما زعمت امراته المزنية ففعل اي فطلقها ام ركانة بالنصب بدل من ام---------راتك واخوته بالجر اي وام اخوته طلق-ها ثلاثا اي --في مجلس واحد قد علمت راجعها اي قد علمت انك طلقتها ثلاثا ولك-----------------ن الطلاق	1685	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0462	true	-8773346247541306725	89	203	447	1038	1509	300	واخرجه النساءي وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال 2110 وعن ابن عباس قا----------------------------------------------ل طلق عبد يزيد ابو ركانة واخويه ام ركانة ونكح امراة من مزينه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني--------- الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم-حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلملعبد يزيد طلقها------------------------- ففعل ثم قال راجع ا---------------------مراتك ام ركانة واخوته --------فقال ا--ني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قا-ل قد علمت راجعها وتلا ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق	462	1993344327086455552	260	277.5	199	704	36.931819915771484	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1686	false	-3525522019065140908	197	290	1005	1450	1494	300	نافع بن عجير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة من اولاد ركانة وهما قد بينا في حديثهما ان ركانة انما طلق امراته البتة فحديثهما--------------------- اصح لان اولاد الرجل------ اعلم بما جري به من غيرهم والمءلف رحمه الله يعيد كلامه هذا بعد ذكر حديثهما في باب في البتة وهناك يظهر لك ما فيه قال المنذري قا---------ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال لان -بن جريج انما رواه عن بعض بني ابي رافع ولم يسمه والمجهول لا تقوم به الحجة وحكي ايضا ان الامام احمد بن حنبل كان يضعف طرق هذا الحديث كلها	1686	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0462	true	-8773346247541306725	207	289	1057	1459	1509	300	نافع بن عجير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ا-------------------بي-ه عن جد----ه ان ركانة----- طلق امراته فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم اصح لانهم ولد الرجل واهله اعلم ب--------ه ان ركانة انما طلق امراته------------------------------------------- البتة فجعلها النبي صلي الله عليه وسلمواحدةhحسن وقال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال لان ابن جريج انما رواه عن بعض بني ابي رافع ولم يسمه والمجهول لا تقوم به الحجة وحكي ايضا ان الامام احمد بن حنبل كان يضعف طرق هذا الحديث كلها	462	1993344327086455552	288	441.0	220	482	59.75103759765625	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	90	197	444	1005	1528	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب وذكر عن البخاري انه قال وانما هو عن ابي هريرة موقوف ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا وقال النساءي هذا حديث منكر ع------ن الحسن في امرك بيدك قال ثلاث يعني اذا قال الزوج لزوجته امرك بيدك فلها ان تختار ثلاثا فتقع الثلاث وقد تقدم الاختلاف فيه والحديث سكت عنه المنذري 14 1 باب في البتة اخبرنا محم---------------------د بن ادريس الشافعي هو الامام المعروف صاحب المذهب طلق امراته سهيمة بالتصغير البتة بهمزة وصل اي قال انت طالق البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم المختار بناءه للفاعل قاله القارء وقال والله ما اردت الا واحدة	1698	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0465	true	7152047022560265425	30	111	150	553	1499	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب وذكر عن البخاري انه قال -انما هو عن ابي هريرة موقوف ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا وقال النساءي هذا حديث منكر 2119 وعن الحسن في امرك بيدك قال ثلاثhصحيح مقطوع 13 14 AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في البتة 2120 عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد----------------- طلق امراته سهيمة ال-----------------------------------------بتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلمبذلك وقا-----------------------------ل والله ما اردت الا واحدة	465	1993344327086455552	311	517.5	246	588	52.89115524291992	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1699	false	3895741644393069163	42	152	237	789	1499	300	عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه ---------------------------------------------------------------طلق الحديث قال المنذري------------------------------ واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقا------------------------ل الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب هذا اخر كلامه وفي اسناده الزبير بن سعيد الهاشمي فقد ضعفه غير واحد وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة واصحه انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه عل----------------------------------------ي المعني وقال ابو داود حديث نافع بن عجير حديث صحيح وفيما قاله نظر فقد تقدم عن الامام احمد بن حنبل ان طرقه ضعيفة وضعفه ايضا البخاري وقد وقع الاضطراب في اسناده وفي متنه	1699	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0465	true	7152047022560265425	149	275	750	1381	1499	300	عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما اردت الا واحد-ة قال الله قال الله قال هو علي ما اردتhضعيف واخرجه الترمذي وابن ماجة دون قوله هو علي ما اردت وقال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا يعني البخاري-عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب------------------------------------------------------------------ وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة واصحه انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي CHECK باب في الرجل يقول لامراته يا اختي المعني وقال ابو داود حديث نافع بن عجير حديث صحيح وفيما قاله نظر فقد تقدم عن الامام احمد-------- ان طرقه ضعيفة وضعفه ايضا البخاري وقد وقع الاضطراب في اسناده و---متنه	465	1993344327086455552	459	819.0	366	710	64.64788818359375	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1704	false	-2738333127158174834	25	124	114	621	1505	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي -هذا حديث حسن وقال محمد يعني البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر وقال البخاري ايضا هو مرسل سليمان بن يسار لم يدرك سلمة بن صخر هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه تجادلك في زوجها هذه الاية الكريمة نزلت في خولة ويقال لها خويلة بالتصغير-------------- ظاهر منها زوجها وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فحلفت انه ما ذكر طلاقا فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه	1704	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0467	true	-2572314373328534349	93	168	473	846	1494	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي وهذا حديث حسن وقال محمد يعني البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر وقال البخاري ايضا هو مرسل سليمان بن يسار لم يدرك سلمة بن صخر هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 2127 وعن------------------------------------------------ خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر من-ي زوجي اوس بن الصامت فجء--------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------اشك---------------------و اليه ورسول الله صلي الله عليه	467	1993344327086455552	316	538.5	251	523	60.420650482177734	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1709	false	3382689830512147319	15	113	74	565	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- مرسلا اي لم يذكر الصحابي قال المنذري واخرجه الترمذي------- مسندا وقال هذا حديث حسن غريب عن -------بن عمر قال عدة المختلعة حيضة قال الترمذي ----اختلف اهل العلم في عدة المختلعة فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة عدة المطلقة وهو قول------ الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب الي هذا فهو مذهب قوي انتهي 19 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر او عبد	1709	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0469	true	-8028109621730964470	126	257	628	1302	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلمعدتها حيضةhصحيح وذكر انه روي مرسلا------------------------------- واخرجه الترمذي 1185 م مسندا وقال هذا حديث حسن غريب 2138 وعن ابن عمر قال عدة المختلعة حيضةhصحيح موقوف قال واختلف اهل العلم في عدة المختلغة فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وغيرهم ان عدة المختلعة عدة المطلقة وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب الي هذا فهو مذهب قوي وذكر غيره انه ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وذلك ان الله سبحانه قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها علي حيضة واحدة 18 19 AUTO باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر او عبد	469	1993344327086455552	432	780.5	347	706	61.18980026245117	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1710	false	7003881246180796245	67	300	325	1502	1502	300	الا تعجب من حب مغيث الخ قيل انما كان التعجب لان الغالب في العادة ان المحب لا يكون الا محبوبا قال المنذري واخرجه البخاري بمعناه فخيرها اي بين اختيار الزوج واختيار الفسخ --------------------------------------------------------------------------------------وامرها ان تعتد اي بثلاث حيض كما اخرج بن ماجه من طريق الثوري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض قال المنذري واخرجه البخاري مختصرا واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه بمعناه ولو كان اي زوج بريرة حرا ل---------------------------------------------------------------------------------------------م يخيرها اي بريرة وفي هذا الحديث دليلان علي كون زوج بريرة عبدا احدهما اخبار عاءشة انه كان عبدا وهي صاحبة القضية والثاني قولها لو كان حرا لم يخبرها ومثل هذا لا يكاد واحد يقوله الا توقيفا قاله النووي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي عن عبد الرحمن ب----------------------------ن القاسم عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر --بن اخي عاءشة -------------------------------------------وكان زوجها عبدا الظاهر ان الواو للحال والله تعالي اعلم بحقيقة الحال والحديث اخرجه مسلم والنساءي 20 1----- باب من قال كان حرا--------------- عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا حين اعتقت -------------استدل به ابو حنيفة رحمه الله علي ان للامة المعتقة الخيار اذا كان زوجها حرا ولكن في كون قوله كان حرا موصولا كلام قال المنذري ----------------------------------------وقوله كان حرا هو من كلام الاسود بن يزيد جاء ذلك مفسرا وانما وقع مدرجا في الحديث وقال البخاري قول الاسود منقطع وقول -بن عباس رايته عبدا اصح هذا اخر كلامه وقد روي عن الاسود عن عاءشة-	1710	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0470	true	5478387542609694520	11	209	59	1085	1536	300	الا تعجب من حب مغيث بريرة وبغضها اياه hصحيح خ واخرجه البخ-----------------------------------------------------------اري بمعناه والترمذي بمعناه وابن ماجة والنساءي 2140 وعن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها يعني النبي صلي الله عليه وسلموامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تعتد-----hصحيح ----------خ واخرجه البخاري مختصرا واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة -معناه 2141 وعن عروة عن عاءشة في قصة بريرة قالت كان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيره--------------------------------------------------------------------------------------------------اhصحيح م ل--كن قوله ولو كان حرا مدرح من عروة------------------------------------------------------------ واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 3451 وابن ماجة دون قوله ولو كان حرا 2142 وعن القاسم وهو ا-------------بن محمد بن ابي بكر الصديقعن عاءشة ان بريرة خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلموكان زوجها عبد---------------اhصحيح م و-------------------------------------اخرجه مسلم والنساءي 3451 AUTO باب من قال كان حرا 2143 عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا حين اعتقت وانها خيرت فقالت ما احب ان--------------------------------------------------------------------- كون -معه وان لي كذا وكذاhصحيح خ واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجة بنحوه وقوله كان حرا هو من كلام الاسود بن يزيد جاء ذلك مفسرا وانما وقع مدرجا في الحديث وقال البخاري قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح هذ- اخر كلامه وقد روي عن الاسود عن عاءشة	470	1993344327086455552	498	623.0	393	1505	33.08970260620117	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1711	false	-6762271011121463855	0	90	0	446	1504	300	ان زوجها كان عبدا فاختلفت الرواية عن الاسود ولم تختلف عن -بن عباس وغيره ممن قال كان عبدا وقد جاء عن بعضهم انه ق---ول ابراهيم النخعي وعن بعضهم انه من قول الحكم بن عتيبة قال البخاري وقول الحكم مرسل هذا اخر كلامه وروي القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن كلهم عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا والقاسم هو ب-ن اخي عاءشة وعروة هو ب-ن اختها وكانا يدخلان عليها بلا حجاب وعمرة كانت في حجر عاءشة وهءلاء اخص الناس بها وايضا فان عاءشة رضي الله	1711	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0470	true	5478387542609694520	209	300	1085	1536	1536	300	ان زوجها كان عبدا فاختلفت الرواية عن الاسود ولم تختلف عن ابن عباس وغيره ممن قال كان عبدا وقد جاء عن بعضهم انه من قول ابراهيم النخعي وعن بعضهم انه من قول الحكم بن عتيبة قال البخاري وقول الحكم مرسل هذا اخر كلامه وروي القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن كلهم عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا والقاسم هو ابن اخي عاءشة وعروة هو ابن اختها وكانا يدخلان عليها بلا حجاب وعمرة كانت في حجر عاءشة وهءلاء اخص الناس بها وايضا فان عاءشة رضي الله-	470	1993344327086455552	442	864.0	353	452	97.78761291503906	85	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1711	false	-6762271011121463855	90	142	446	692	1504	300	عنها كانت تذهب الي خلاف ما روي عنها وكان رايها---- لا يثبت لها الخيار تحت الحر وروي نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان زوج بريرة كان عبدا قال البيهقي اسناد صحيح وقال ابراهيم بن ابي طالب خالف الاسود بن يزيد الناس في زوج بريرة فقال انه حر وقال الناس انه عبد	1711	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0471	true	-4128330507219662696	0	52	0	249	1488	300	عنها-كانت تذهب الي خلاف ما روي عنها وكان رايها انه لا يثبت لها الخيار تحت الحر وروي نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان زوج بريرة كان عبدا قال البيهقي اسناد صحيح وقال ابراهيم بن ابي طالب خالف الاسود بن يزيد الناس في زوج بريرة فقال انه حر وقال الناس انه عبد	471	1993344327086455552	245	478.5	194	250	98.0	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1713	false	-9220575097664883699	105	195	550	1005	1561	300	قال الم----نذري واخرجه النساءي و-بن ماجه وفي اسناده عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب وقد ضعفه يحيي بن معين وقال مرة ثقة وقال النساءي ليس بذلك القوي 23 1------ باب اذا اسلم احد الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فردها عليه فيه التفات وفي بعض النسخ علي بتشديد الياء والحديث يدل علي ان الزوجين اذا اسلما معافهما علي نكاحهما ولا يسال عن كيفية وقوعه قبل الاسلام هل وقع صحيحا ام لا ما لم يكن المبطل قاءما كما اذا اسلمنا وقد نكحها وكانت هي محرما له بنسب ارضاع قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح	1713	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0471	true	-4128330507219662696	141	214	690	1056	1488	300	قبل المراةhضعيف واخرجه النساءي وابن ماجة وفي اسناده عب-د الله بن عبد الرحمن بن موهب وقد ضعفه يحيي بن معين وقال مرة ثقة وقال النساءي ليس بذاك القوي 22 23 AUTO باب اذا اسلم احد الزوجين 2146 عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها قد كانت اسلمت معي فردها عليهhضعيف واخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال حسن صحيح	471	1993344327086455552	195	321.0	154	605	32.23140335083008	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	50	300	244	1472	1472	300	عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين ووقع في رواية بعد ثلاث سنين واشار الحافظ في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وبالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا قال المنذري واخرجه الترمذي --------------وبن ماج-----------ه وفي حديث الترمذي بعد ست سنين وفي حديث -بن ماجه بعد سنتين وقال الترمذي ليس باسناده باس ولكن لا يعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن الحصين من قبل حفظه وحكي عن يزيد بن هارون انه ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقال حديث -بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال الخطابي وهذا ا--صح فانه يحتمل ان يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب حتي بلغت المدة المذكورة في الحديث اما الطولي منها واما القصري الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس نسخه وقد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث وقال بعضهم معني- ردها عليه علي النكاح الاول اي علي مثل النكاح الاول في الصداق والحباء لم يحدث زيادة علي ذلك من شرط ولا غيره وقال البخاري حديث -بن عباس اصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب وقال الدارقطني في حديث عمرو بن شعيب هذا لا يثبت والصواب حديث -بن عباس وقال الخطابي -انما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قبل الحجاج بن ارطاة لانه معروف بالتدليس-	1714	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0472	true	-1362548657716789536	0	218	0	1074	1470	300	عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتينhصحيح دون ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------السنتين----------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي بذكر ست سنين وابن ماجة بذكر سنتين وفي حديث الترمذي بعد ست سنين وفي حديث ابن ماجة بعد سنتين وقال الترمذي ليس باسناده باس ولكن لا يعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن الحصين من قبل حفظه وحكي عن يزيد بن هارون انه ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-رد ابنته علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقال حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال الخطابي وهذا ان صح فانه يحتمل ان يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب حتي بلغت المدة المذكورة في الحديث اما الطولي منها واما القصري الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخة وقد ضعف امره ع-لي بن المديني وغيره من علماء الحديث وقال بعضهم معناه ردها عليه علي النكاح الاول اي علي مثل النكاح الاول في الصداق والحياء لم يحدث زيادة علي ذلك من شرط ولا غيره وقال البخاري حديث ابن عباس اصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب وقال الدارقطني في حديث عمرو بن شعيب هذا لا يثبت والصواب حديث ابن عباس وقال الخطابي وانما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قبل الحجاج بن ارطاة لانه معروف بالتدليس	472	1993344327086455552	1018	1903.0	810	1263	80.60174560546875	194	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1716	false	-3437883978889163709	192	300	987	1506	1506	300	البغوي ولا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمر النمري ليس له الا حديث واحد ولم يات من وجه صحيح وقد اخرج الترمذي و-بن ماجه من حديث عبد الله بن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير اربعا منهن قال البخاري هذا حديث غير محفوظ يعني ان الصحيح ارساله وقد ذكر ذلك وبينه وقال مسلم بن الحجاج اهل اليمن اعرف بحديث معمر فان حدث به ثقة من غير اهل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة موصولا هكذا في نسخة المنذري من غير ذكر الجزاء اي فاخذ به واخرجه الدارقطني من حديث عبد الله بن عباس-	1716	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0473	true	7009599189033752420	0	115	0	573	1489	300	البغوي ولا اعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمر النمري ليس له الا حديث واحد ولم يات من وجه صحيح وقد اخرج الترمذي وابن ماجة من حديث عبد الله بن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اصلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم-ان يتخير اربعا منهن قال البخاري هذا حديث غير محفوظ يعني ان الصحيح ارساله وقد ذكر ذلك وبينه وقال مسلم بن الحجاج اهل اليمن اعرف بحديث معمر فان حدث به ثقة من غير اهل البصرة صار الحديث حديثا والا فالارسال اولي يعني ان اهل البصرة تفردوا باسناده وقد روي الحديث عن غير اهل البصرة موصولا-------------------------------------------------- واخرجه الدارقطني من حديث عبد الله بن عباس	473	1993344327086455552	466	894.0	371	624	74.67948913574219	90	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1717	false	-1580093959004564799	173	255	891	1292	1526	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وفي لفظ الترمذي اختر ايتهما شءت ولفظ -بن ماجه طلق كما ذكره ابو داود 26 1------ باب اذا اسلم احد الابوين --لمن يكون الولد وفي بعض النسخ مع من يكون------------------------------------------------------------------- وهي فطيم اي مفطومة قال في القاموس فطم الصبي فصله عن الرضاع فهو مفطوم وفطيم او شبهه اي شبه الفطيم فقا--ل له اي لرافع ا----------------قعد ناحية اي في ناحية وقال لها اي لامراة رافع اللهم اهداها اي الصبية--------- فمالت الصبية الي ابيها فاخذها قال	1717	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0473	true	7009599189033752420	137	221	685	1105	1489	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن وفي لفظ الترمذي اختر ايتهما شءت ولفظ ابن ماجة طلق كما ذكره ابو داود 25 26 AUTO باب اذا اسلم احد الابوين مع من يكون الولد 2151 عن رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فط------------------------------------------------------------------يم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناح------------ية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي ا-مها ف------قال	473	1993344327086455552	227	343.0	177	505	44.950496673583984	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1721	false	6500141017824975385	1	66	3	341	1535	300	عيينة لم ينفرد---- وقد تابعه عليها الزبيدي وذكر البيهقي بعد هذا حديث -بن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني عجلان والمراد من هذا ان الفرقة لم يقع بالطلاق ومعني التفريق تبيينه صلي الله عليه وسلم الحكم لايقاع الفراق بدليل قوله قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك-------------------------------------- وكانت اي المراة حاملا حين وقع اللعان بينهما فانكر حملها	1721	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0475	true	-8859614534930240025	136	200	696	1032	1518	300	عيينة لم ينفرد بها وقد تابعه عليها الزبيدي وذكر البيهقي بعد هذا حديث ابن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اخوي بني عجلان والمراد من هذا ان الفرقة لم تقع بالطلاق ومعني التفريق تبيينه صلي الله عليه وسلم-الحكم لايقاع الفرقة بدليل قوله قبل ان ي----------امره صلي الله عليه وسلم-بذلك 2158 وعنه عن سهل بن سعد في هذا الحديث وكانت---------- حامل----------------------ا فانكر حملها	475	1993344327086455552	288	514.0	234	381	75.5905532836914	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	226	300	1126	1489	1489	300	احتجب الله تعالي منه اي حجبه وابعده من رحمته وفضحه اي اخزاه علي رءوس الاولين والاخرين اي عندهم قال المنذري واخرجه -النساءي و-بن ماجه وقال البخاري -عبد الله بن يونس عن سعيد المقبري -روي عنه يزيد بن الهاد يعرف بحديث واحد وقال -بن ابي حاتم عبد الله بن يونس يعرف بحديث واحد عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث روي عنه يزيد بن عبد الله بن الهاد-	1727	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0479	true	-8605351601566060629	133	196	683	1003	1483	300	احتجب الله تعالي من------------------------ه وفضحه--------- علي رءوس الاولين والاخرينhضعيف---------------- واخرجه والنساءي وابن ماجة وقال البخاري وعبد الله بن يونس عن سعيد المقبري وروي عنه يزيد بن الهاد يعرف بحديث واحد وقال ابن ابي حاتم عبد الله بن يونس يعرف بحديث واحد عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث روي عند يزيد بن عبد الله بن الهاد	479	1993344327086455552	307	551.5	245	369	83.19783020019531	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1732	false	5685816792468020081	156	287	786	1454	1522	300	بالذي صارت عليه القرعة اي بالذي خرجت باسمه القرعة قال المنذري--------------------------------------------------- واخرجه النساءي و-بن ماجه ورواه بعضهم مرسلا وقال النساءي هذا صواب وقال الخطابي وقد تكلم بعضهم في اسناد حديث زيد بن ارقم هذا اخر كلامه ويشبه ان يكون المراد بذلك الحديث المتقدم فاما حديث عبد خير فرجال اسناده ثقات غير ان الصواب فيه الارسال عن الخليل او بن الخليل هو عبد الله بن الخليل او بن ابي الخليل الحضرمي ابو الخليل الكوفي مقبول من الثانية وفرق البخاري وبن حبان بين الراوي عن علي فقال فيه بن ابي الخليل والراوي عن زيد بن ارقم فقال فيه بن الخليل كذا في التقريب 1 باب في وجوه النكاح التي كان يتناكح بها اهل الجاهلية محمد بن مسلم بن شهاب هو الزهري ا------------ن النكاح كان في الجاهلية اي في زمن الجاهلية علي اربعة انحاء	1732	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0481	true	1347015817672013971	12	108	64	567	1579	300	بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدي------ة قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذهhصحيح واخرجه النساءي وابن ماجة ورواه بعضهم مرسلا وقال النساءي هذا صواب وقال الخطابي وقد تكلم بعضهم في اسناد حديث زيد بن ارقم هذا اخر كلامه ويشبه ان يكون المراد بذلك الحديث المتقدم فاما حديث عبد خير فرجال اسناده ثقات غير ان الصواب فيه الارسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والله عز وجل اعلم AUTO------------------------------------ باب في وجوه النكاح التي كان يتناكح بها اهل الجاهلية 2177 عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النكاح كان في الجاه-------------------لية علي اربعة انحاء	481	1993344327086455552	370	628.5	296	732	50.54644775390625	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1739	false	6884830503120250756	39	96	187	476	1501	300	واخرج- الترمذي من حديث البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الام وفي الحديث قصة طويلة وقال هذا حديث صحيح هذا اخر كلامه وبنت حمزة هذه--- عمارة وقيل هي امامة -تكني ام الفضل واخرجه البخاري من حديث البراء بن عازب في اثناء الحديث الطويل في قصة الحديبية عن هانء وهبيرة عن علي	1739	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0484	true	7086660503368105303	4	60	27	312	1533	300	واخرجه الترمذي من حديث البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الام وفي الحديث قصة طويلة وقال هذا حديث صحيح هذا اخر كلامه وبنت حمزة هذه هي عمارة وقيل هي امامة وتكني ام الفضل واخرجه البخاري من حديث البراء بن عازب في اثناء الحديث الطويل في قصة الحديبية 2185 و---------عن علي	484	1993344327086455552	274	518.5	220	294	93.19728088378906	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1739	false	6884830503120250756	191	263	945	1313	1501	300	ال-مطلق----ة فانزل الله عز وجل حين طلقت اسماء بالعدة للطلاق والمنزل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فان كانت اي اسماء بنت يزيد اول من انزلت فيها بالنصب خبر كانت قال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد انتهي 37 1 باب في نسخ ما استثني به من عدة المطلقات--------------------- والمطلقات يتربصن اي ينتظر----------------------------------ن من المحيض اي الحيض- ان ارتبتم اي شككتم في عدتهن------------------ فنسخ من ذلك	1739	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0484	true	7086660503368105303	126	189	653	990	1533	300	-للمطلقة عدة فانزل الله------- حين طلقت اسماء بالعدة للطلاق فك----------------------------------------------------------انت------------------ اول من انزلت فيها العدة للمطلقاتhحسن--------- في اسناده اسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد AUTO------ باب في نسخ ما استثني به من عدة المطلقات 2187 عن ابن عباس قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وقال واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم ف-----------عدتهن ثلاثة اشهر الطلاق فنسخ من ذلك	484	1993344327086455552	219	289.0	172	447	48.993289947509766	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1746	false	-6142818825415633052	69	143	352	716	1493	300	الله وفيه قوله----- فرجع قبيصة الي مروان فاخبره بذلك فدلس الزهري وروي عن قبيصة بن ذءيب لكن لفظ احمد وذكر الزهري ان قبيصة بن ذءيب حدثه يدفع هذا التاويل كذا في غاية المقصود والله اعلم ق-------------------------------------------------------------------ال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه مسلم والنساءي وذكر ابو مسعود الدمشقي ان حديث عبيد الله هذا مرسل 40 1--------------- باب من انكر ذلك علي فاطمة------------------------------------------------------ مع الاسود اي بن يزيد فقال اي الاسود--------------------------- ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا قال	1746	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0486	true	-6156285963120446509	70	179	352	914	1538	300	الله عليه وسلماسامة فرجع قبيصة الي مروان فاخبره بذلك فقال مروان لم نسم-------------------------------------------------------------------ع هذا الحديث الا من امراة فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق حتي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق قالت فاي امر يحدث بعد الثلاث hصحيح م واخرجه مسلم والنساءي وذكر ابو مسعود الدمشقي ان حديث عبيد الله هذا مرسل وانظر ابو داود AUTO باب من انكر ذلك علي فاطمة 2196 عن ابي اسحاق وهو السبيعيقال كنت في المسجد الجامع مع الاسو-----------د فقال اتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب فقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي	486	1993344327086455552	212	282.0	165	640	33.125	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1747	false	2629906874019490180	181	296	933	1502	1517	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة فانتقلها اي نقلها من مسكنها الذي طلقت فيه و-----------------------هو امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي الذي طلقت فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في الفتح لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1747	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0487	true	-1167900032216295037	49	107	262	561	1548	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البت-----------------------ة فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة رضي الله عنهاالي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله-------------------------- واردد الم-----------------------راة الي بيتها -----------------فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	487	1993344327086455552	171	205.5	132	592	28.885135650634766	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1749	false	-9134069526652040375	26	109	151	592	1562	300	واخرجه مسلم والنساءي و-بن ماجه 42 1 باب نسخ متاع المتوفي عنها زوجها بما فرض لها من الميراث----------------- والذين يتوفون منكم ويذرون اي يتركون ازواجا وصية بالنصب اي فليوصوا وصية وفي قراءة بالرفع اي عليكم وصية متاعا اي متعوهن متاعا وهو نفقة سنة لطعامها وكسوتها وسكناها وما تحتاج اليه غير اخراج حال اي غير مخرجات من مسكنهن والحديث اخر------------------------------------------------------------------------جه النساءي واخرجه ايضا من قول عكرمة وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال قاله المنذري 43 1 باب احداد المتوفي عنها زوجها	1749	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0487	true	-1167900032216295037	211	287	1087	1490	1548	300	واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجة AUTO باب نسخ متاع المتوفي عن------ها بما فرض لها من الميراث 2203 عن ابن عباس والذين يتوفون منكم ويذر----------ون ازواجا وصية لازواجهم مت---------------------------------------------اعا الي الحول ----------------------------------------------------------غير اخراج البقرة فنسخ ذلك باية الميراث بما فرض لهن من الربع والثمن ونسخ اجل الحول بان جعل اجلها اربعة اشهر وعشراhحسن واخرجه النساءي واخرجه ايضا من قول عكرمة وفي اسناده علي بن --حسين بن واقد وفيه مقال 41 43 AUTO -------باب احداد المتوفي عنها زوجها	487	1993344327086455552	242	391.0	193	531	45.57438659667969	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	186	231	927	1151	1508	300	عباس---- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله------ غير اخراج------- قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله--------------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث	1754	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0489	true	4186763239338000863	112	164	562	818	1512	300	عباس قال نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن--- البقرة قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني -تعتد حيث	489	1993344327086455552	215	369.0	171	260	82.69230651855469	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	0	72	0	376	1592	300	تفسدوا علينا سنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد---- اربعة اشهر وعشرا قال المنذري------- واخرجه -بن ماجه وفي اسناده مطر بن طهمان ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد 49 1------ باب المبتوتة لا يرجع اليها زوجها حتي تنكح غيره المراد بالمبتوتة المطلقة ثلاثا ------------------------------عن رجل طلق امراته وفي رواية النساءي طلق امراته ثلاث--ا ثم طلقها اي الزوج الثاني قبل ان يواقعها اي يجامعها ح------------------------------------------------------تي تذوق عسيلة الاخر ويذوق	1761	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0491	true	-864750452376908227	25	115	118	577	1514	300	تلبسوا علينا سنة نبينا----- صلي الله عليه وسلم عدة المتوفي عنها اربعة اشهر وعشرا يعني ام الولدhصحيح واخرجه ابن ماجة وفي اسناده مطر بن طهمان ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد 47 49 AUTO باب المبتوتة لا يرجع اليها زوجها حتي تنكح غيره 2213 عن الاسود عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن رجل طلق امراته يعني ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها---------------- قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل للاول حتي تذوق عسيلة الاخر ويذوق	491	1993344327086455552	261	385.5	205	480	54.375	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1762	false	1274350691496316011	195	285	996	1453	1528	300	علي البغاء اي الزني--- ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم علي البغاء اي علي الزني وتمام الاية ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قال المنذري وقد اخرج مسلم------ في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزني فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عزوجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا ------الي قوله غفور رحيم------ وحكي بعضهم ان	1762	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0491	true	-864750452376908227	230	300	1166	1514	1514	300	علي البغاء فنزل في ذلك ولا تكرهوا فتيات----------كم علي البغاء النور hصحيح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخرج مسلم بنحوه في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها امي-ة فكان يريدهما علي الزني فشكتا ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور الي قوله غفور رحيم النور وحكي بعضهم ان-	491	1993344327086455552	306	518.0	244	478	64.01673889160156	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	234	295	1128	1428	1451	300	قال نافع وكان -بن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب قال الخطابي يريد انه كان يفعل ذلك الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس انتهي قال المنذري واخرج مسلم منه المسند فقط زاد اي ايوب في رواية------------------------ عبد الوهاب عنه دون حماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راينا هلال شعبان لكذا وكذا	1772	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0493	true	3779554568936481163	220	285	1127	1443	1519	300	قال----- وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحسابhصحيح ق دون قوله فكان ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج مسلم منه المسند فقط والبخاري 1906 والنساءي 2120 2224 وكتب عمر بن عبد العزيز الي اهل البصرة بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم زاد وان احسن ما يقدر له اذا راينا هلال شعبان لكذا وكذا	493	1993344327086455552	123	142.5	93	434	28.341012954711914	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1775	false	-4081637648358321415	4	234	26	1188	1519	300	الترمذي من حديث سعيد بن س----عيد المقبري عن ابي هريرة وقال حسن غريب انتهي وفي البدر المنير بن المنكدر لم يسمع من ابي هريرة ولم يلقه قاله بن معين وابو زرعة انتهي 6 1 باب اذا اغمي الش----------------------------------هر اي اخفي هلال ---------شهر شعبان بنحو غيم والالف واللام فيه للعهد اي ماذا يفعل يكمل عدة شعبان ثلاثين يوما او يصوم لرمضان يقال اغمي الخبر اذا خفي يتحفظ من شعبان اي يتكلف في عد ايام شعبان لمحافظة صوم رمضان فان غم عليه اي شعبان عد اي شعبان قال المنذري قال الدارقطني هذا اسناد صحيح هذا اخر كلامه ورجال اسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد ومعاوية بن صالح الحضرمي الحمصي قاضي الاندلس وان كان قد تكلم فيه بعضهم فقد احتج به مسلم في صحيحه وقال البخاري قال علي يعني بن- المديني كان عبد الرحمن ------بن مهدي يوثقه ويقول نزل الاندلس وقال احمد بن حنبل كان ثقة وقال ابو زرعة الرازي ثقة لا ت------------------------------------------------------------------قدموا الشهر الاقرب معني انه من التقديم اي لا تحكموا بالشهر قبل اوانه ولا تقدموه عن وقته بل اصبروا حتي تروا الهلال قاله في الفتح الودود او تكملوا العدة اي ثلاثين يوما وهو محل الترجمة لان اكمال العدة في حالة الغيم ضروري قال المنذري والحديث اخرجه النساءي مسندا ومرسلا وقال لا اعلم احدا من اصحاب منصور قال في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير يعني -بن عبد الحميد وقال البيهقي-------------------------------------------- وصله جرير عن منصور فذكر حذيفة فيه وهو	1775	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0494	true	621943239789098468	108	300	560	1547	1547	300	الترمذي من حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال حسن غريب وابن ماجة كلاهما دون قوله وكل عرفة الخ AUTO -----------------------------------------------------باب اذا اغمي الشهر 2228 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم----------------------------------------------------- يصوم لرءية------------------------------------------------------------------------------ رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صامhصحيح قا------ل الدارقطني هذا اسناد صحيح هذا اخر كلامه ورجال اسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد ومعاوية بن صالح الحضرمي الحمصي قاضي الاندلس وان كان قد تكلم فيه بعضهم فقد احتج به مسلم في صحيحه وقال البخاري قال علي يعني ابن المديني كان عبد الرحمن يعني ابن مهدي-يوثقه ويقول نزل الاندلس وقال احمد بن حنبل كان ثقة وقال ابو زرعة الرازي ثقة 2229 وعن حذيفة وهو ابن اليمانقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوم---------------------------------------------وا حتي تروا الهلال--------------------- او تكملوا العدةhصحيح و---------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي مسندا ومرسلا وقال لا اعلم احدا من اصحاب منصور قال في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير يعني ابن عبد الحميد-وقال البيهقي CHECK باب من قال فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وصله جرير عن منصور فذكر حذيفة فيه وهو-	494	1993344327086455552	670	1083.0	534	1327	50.48982620239258	112	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1775	false	-4081637648358321415	234	292	1188	1477	1519	300	ثقة حجة وروي له الثوري وجماعة عن منصور عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم 7 1 باب من قال فان غم عليكم اي ستر هلال رمضان عليكم فصوموا ثلاثين وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة وجمهور العلماء خلافا لاحمد بن حنبل لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين وفي رواية البخاري لا يتقدمن احدكم	1775	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0495	true	-5917017185032335801	0	50	0	238	1532	300	ثقة حجة وروا--ه الثوري وجماعة من منصور عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---- باب من قال فان غم عل------------------------يكم فصوموا ثلاثين 2230 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شء يصومه------- احدكم	495	1993344327086455552	168	264.5	131	289	58.13148880004883	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	75	224	408	1155	1573	300	الا ان يكون شء يصومه احدكم معني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قاله الحافظ في الفتح حتي تروه اي هلال رمضان ثم صوموا حتي تروه اي هلال شوال فان حال دونه اي عند الهلال غمامة اي سحابة فاتموا العدة اي عدة رمضان---- والشهر تسع وعشرون يعني انه قد يكون تسعا وعشرين لا انه يكون داءما كذلك قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي بنحوه وقال الترمذي حسن صحيح واخرج- مسلم في صحيحه والنساءي و-بن ماجه في سننهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الهلال فصوموا وان ر-ايتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما 8 1--- باب في التقدم اي التقدم بالصوم في شعبان علي رمضان-------------------------- هل صمت من سرر شعبان اي من اخره قال	1776	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0495	true	-5917017185032335801	44	141	211	712	1532	300	الا ان يكون شء يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صوموا حتي تروه -------------فان حال دونه-------------- غمام---------ة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا والشهر تسع وعشرونhصحيح واخ------------------------------------------------------------------رجه الترمذي والنساءي بنحوه وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه مسلم في صحيحه والنساءي وابن ماجة في سننهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما 8 AUTO باب في التقدم 2231 عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لرجل هل صمت من سرر شعبان شي------ءا قال	495	1993344327086455552	390	639.5	307	783	49.80842971801758	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1781	false	-7434844914156873064	85	277	396	1343	1452	300	الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وذكر ابو القاسم ال-بغوي في حديث ابي هريرة فقد عصي الله ورسوله انه موقوف وذكر ابو عمر بن عبد-البر ان هذا مسند عندهم ولا يختلفون يعني في ذلك 11 1 باب في من يصل شعبان برمضان------------------------------------------------- لا تقدموا صوم رمضان قد مر بيانه ومعناه في باب من قال فان غم عليكم فصوموا ثلاثين الا ان يكون صوم يكون هنا تامة معناه الا ان يوجد صوم يصومه رجل وكان ذلك الصوم نذرا معينا او نفلا معتادا او صوما مطلقا غير مقيد برمضان فليصم ذلك الصوم قال الخطابي معناه ان يكون قد اعتاد صوم الاثنين والخميس فيوافق صوم المعتاد فيصومه ولا يتعمد صومه اذا لم يكن له عادة وهذا قريب من معني الحديث الاول انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي ------وبن ماج-------------------------------------------------ه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان وفي رواية بن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عاءشة عند مسلم كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الي اخره وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله	1781	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0496	true	-1568754621092261451	80	178	415	912	1540	300	الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح وذكر ابو القاسم الجوهري في حديث ابي هريرة فقد عصي الله ورسول----ه موقوف وذكر ابو عمر بن عبد البر ان هذا مسند عندهم ولا يختلفون يعني في ذلك AUTO باب في-من يصل شعبان برمضان 2235 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقدموا صوم رمضان بيوم ولا يوم---------------------------------------------ين الا ان يكون ص------------------------------------وم يصومه رجل----------------------------------------------------------------------- فليصم ذلك الصومhصحيح ق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 2172 وابن ماجة 2236 وعن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يصله	496	1993344327086455552	361	558.5	290	1054	34.25047302246094	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	232	300	1192	1529	1529	300	الترمذي والنساءي و-------------بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح حكي ابو داود عن الامام احمد انه قال هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن يعني بن مهدي لا يحدث به ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان--------------------- ومن قال ان النهي عن الصيام بعد النصف من شعب---------ان لاجل التقوي علي صيام رمضان والاستجمام له فقد ابعد فان-	1782	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0496	true	-1568754621092261451	210	285	1095	1470	1540	300	الترمذي والنساءي 2911 الكبري وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح حكي ابو داود عن الامام احمد انه قال هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن----- بن مهدي لا يحدث به ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان وقد تفرد بهذا الحديث ومن قال ان النهي عن الصيام بعد النصف من شعبان انما كان لاجل التقوي علي صيام رمضان والاستج-ام له فقد ابعد فان	496	1993344327086455552	329	613.0	263	381	86.3517074584961	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1783	false	-6798256322407259568	13	82	61	404	1464	300	صيام جميع شعبان والعلاء بن عبد الرحمن وان كان فيه مقال فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده الرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له احا------------------------------------------------------------------------------------ديث انفرد بها رواتها وكذلك فعل البخاري ايضا وللحفاظ في الرجال مذاهب فعل- كل----- منهم ما ادي اليه اجتهاده من القبول والرد رضي الله عنهم والله اعلم 13 1 باب شهادة رجلين علي رءية هلال شوال------------------------------ جديلة قيس	1783	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0497	true	53421214922332410	0	89	0	441	1496	300	صيام جميع شعبان والعلاء بن عبد الرحمن وان كان فيه مقال فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده للرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له احاديث كثيرة فهو علي شرطه ويجوز ان يكون تركه لاجل تفرده به وان كان قد خرج في الصحيح احاديث انفرد بها رواتها وكذلك فعل البخاري ايضا وللحفاظ في الرجال مذاهب فعلي كل واحد منهم ما ادي اليه اجتهاده من القبول والرد 14 AUTO---------------------- باب شهادة رجلين علي رءية هلال شوال 2238 عن حسين بن الحارث الجدلي جديلة قيس	497	1993344327086455552	313	585.0	250	463	67.60259246826172	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1784	false	3670345670731445199	262	299	1333	1513	1515	300	قال البيهقي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم ثقات----- سموا او لم يسموا 14 1 باب في شهادة الواحد علي رءية هلال رمضان عن سماك يعني الوليد بن ابي ثور وزاءدة كلاهما عن سماك جاء اعرابي	1784	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0497	true	53421214922332410	241	273	1197	1358	1496	300	قال البيهقي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-كلهم ثقات سواء سموا او لم يسموا AUTO باب في شهادة الواحد علي رءية هلال رمضان 2240 عن عكرمة عن ابن عباس قال----------------------- جاء اعرابي	497	1993344327086455552	125	209.0	99	185	67.56756591796875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1785	false	610408397319956558	108	275	556	1425	1560	300	فاتي به اي بالاعرابي -----------فقال النبي --صلي ال---له عليه وسلم ----------قال نعم اي الاعرابي وشهد الاعرابي------ فامر النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري والحديث ---------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه مسندا ومرسلا وقال الترمذي فيه اختلاف وذكر النساءي ان المرسل اولي بالصواب وان سماك بن حرب اذا انفرد باصل لم يكن حجة لانه كان يلقن فيتلقن--------------------- تراءي الناس الهلال قال المظهر التراءي ان يري بعض القوم بعضا والمراد منه هنا الاجتماع للرءية لقوله فاخبرت اي وحدي ا--------------------ني رايته اي الهلال فصام------ النبي صلي الله عليه وسلم بصيامة اي بصيام رمضان قال المنذري قال الدارقطني تفرد به مروان بن محمد عن -بن وهب وهو ثقة 15 1--- باب في توكيد السحور السحور بالضم مصدر وبالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب والمحفوظ عند المحدثين الفتح عن ابيه اي لموسي وهو علي قال في التقريب علي بن رباح بن قصير ضد الطويل اللخمي ابو عبد الله البصري ثقة والمشهور فيه علي بالتصغير وكان يغضب منها من صغار الثالثة مات سنة بضع عشرة وماءة ان فصل ما بين صيامنا	1785	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0498	true	7267887583238765357	42	176	216	898	1541	300	فاتي به النبي صلي الله عليه وسلمفقال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال نعم------------ وشهد انه راي الهلال فامر بلالا فنادي في الناس ان يقوموا وان يصومواhضعيف قال ابو داود رواه جماعة عن سماك عن عكرمة مرسلا ولم يذكر القيام احد الا حماد بن سلمة واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة مسندا ومرسلا وقال الترمذي فيه اختلاف وذكر النساءي ان المرسل اولي بالصواب وان سماكا------ اذا انفرد باصل لم يكن حجة لانه كان يلقن فيتلقن 2242 وعن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال------------------------------------------------------------------------------- فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلماني رايته---------- فصامه وامر الناس بصيامهhصحيح قا-----------------------------------------ل الدارقطني تفرد به مروان بن محمد عن ابن وهب وهو ثقة 16 AUTO باب في توكيد السحور 2343 عن عمرو بن العاص قال قال رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الل---------------ه عليه وسلم--------------------------------------------------------- ان فصل ما بين صيامنا	498	1993344327086455552	375	471.5	293	1040	36.05769348144531	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1796	false	-4948322564909978177	176	280	929	1475	1573	300	واخرجه مسلم والنساءي واخرجه البخاري ومسلم والنساءي من حديث ابي صالح السمان عن ابي هرير-------------------------ة 26 1--- باب السواك للصاءم عن سفيان عن عاصم اي شريك وسفيان كلاهما عن عاصم بن عبيد الله يس-----------------------------------------تاك وهو صاءم قال الخطابي السواك مستحب للصاءم والمفطر الا ان قوما من العلماء كرهوا للصاءم ان يستاك اخر النهار استبقاء لخلوفه والي هذا ذهب الشافعي وهو قول الاوزاعي وروي ذلك عن بن عمر رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء ومجاهد قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن هذا اخر كلامه -في اسناده عاصم بن عبيد الله وقد تكلم فيه غير واحد وذكر البخاري هذا الحديث في صحيحه----------- معلقا في الترجمة فقال	1796	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0501	true	8022446050994190381	223	300	1128	1528	1528	300	واخرجه مسلم والنساءي واخرجه البخاري ومسلم والنساءي من حديث ابي صالح السمان عن ابي هريرة والترمذي بنحوه وابن ماجة 26 AUTO باب السواك للصاءم ----2263 عن ع----------------بد الله-- بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميستاك وهو صاءم ما لا اعد ولا احصيhضعيف واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عبيد الله وقد تكلم فيه غير واحد وذكر البخاري----------- في صحيحه هذا الحديث معلقا في الترجمة فقال-	501	1993344327086455552	271	429.0	216	627	43.2216911315918	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1799	false	-6509328961019077619	16	112	75	579	1525	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اخذ بيدي اشارة الي كمال قربه منه عليه الصلاة والسلام لثمان عشرة بسكون الشين ويكسر خلت اي مضت من رمضان وهذا يدل علي كمال حفظ الراوي وضبطه بذكر المكان والزمان وحاله قال المنذري واخرجه النساءي و-------------بن ماجه وقد روي هذا الحديث بضع عشر صحابيا الا ان اكثر الاحاديث ضعاف وقال اسحاق رضي الله عنه حديث شداد اسناده صحيح تقوم به الحجة وذكر ابو داود بعد هذا حديث ثوبان من طريقين الطريق المتقدم اجود منهما وقال------- احمد رحمه الله احاديث افطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح الي بولي يشد بعضها بعضا وانا اذهب اليها	1799	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0502	true	-8945115608962709167	175	243	902	1275	1589	300	صلي الله عليه وسلماتي علي رجل بالبقيع وهو يحتجم وهو اخذ بيدي-------------------------------------------- لثمان عشرة------------------ خل-------ت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجومhصحيح------------------------------------------ واخرجه النساءي 3138 الكبري وابن ماجة وق------------------------------------------------------------ال اسحاق ح-------------ديث شداد اسناده صحيح تقوم به الحجة وذكر ابو داود بعد هذا حديث ثوبان من طريقين الطريق المتقدم اجود منهما وقال الامام احمد رحمه الله احاديث افطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح الا بولي يشد بعضها بعضا وانا اذهب اليها	502	1993344327086455552	287	469.0	230	557	51.526031494140625	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1801	false	-422650864420817199	78	204	363	952	1446	300	هذا لا يثبت وقد روي من وجه اخر ولا يثبت ايضا واخرجه الدارقطني من حديث هشام بن سعيد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام وهشام بن سعيد وان كان قد تكلم فيه غير واحد فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري وقد رواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا واخرجه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه وقال انه غير محفوظ وذكر ان عبد الرحمن بن زيد يضعف في الحديث والله اعلم 31 1 باب في الكحل عند النوم عن ابيه--------------------- النعمان بن معبد عن جده اي جد عبد الرحمن وهو معبد بن هوذة صحابي قليل الحديث -------------------------انه امر بالاثمد	1801	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0503	true	6846873785487598523	132	257	664	1252	1467	300	هذا لا يثبت وقد روي من وجه اخر ولا يثبت ايضا واخرجه الدارقطني من حديث هشام بن سع-د عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام وهشام بن سع-د وان كان قد تكلم فيه غير واحد-فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري وقد رواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا واخرجه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه وقال انه غير محفوظ وذكر ان عبد الرحمن بن زيد يضعف في الحديث AUTO----------- باب في الكحل عند النوم للصاءم 2273 عن عبد الرحمن بن النعمان بن م---------------------------------عبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد	503	1993344327086455552	516	967.0	404	635	81.25984191894531	104	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1803	false	-1853220961656635194	70	177	342	838	1444	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-------------بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا قال ابو عيسي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح اسناده -قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ--------- معدان بفتح الميم----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء اي عمدا لما تقدم من ان من ذرعه قء ليس عليه قضاء ---في مسجد دمشق	1803	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0504	true	8093829616103178485	51	160	261	794	1562	300	واخرجه الترمذي والنساءي 3130 الكبري وابن ماجة وقال الترمذي----- حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري-لا اراه محفوظا قال ابو عيسي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح اسناده وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ 2276 وعن معدان بن طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاء فافطر فلقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي مسجد دمشق	504	1993344327086455552	435	778.0	342	540	80.55555725097656	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	0	25	0	121	1603	300	حسين اصح شء في هذا الباب وقال الامام احمد بن حنبل حسين المعلم يجوده 33 1--- باب القبلة للصاءم --------------------------------------------------------------------يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم	1804	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0504	true	8093829616103178485	191	229	967	1159	1562	300	حسين اصح شء في هذا الباب وقال الامام احمد بن حنبل حسين المعلم يجوده 34 AUTO باب القبلة للصاءم 2277 عن الاسود وعلقمة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم	504	1993344327086455552	119	212.5	94	192	61.97916793823242	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	22	115	111	560	1517	300	في اسناده محمد بن دينار الطاحي البصري قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواية ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره صدوق وقال -بن عدي الجرجاني قوله -يمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه -في اسناده ايضا سعد بن اوس قال -بن معين بصري ضعيف 35 1 باب كراهيته للشاب----- -------------------------------------------------عن المباشرة للصاءم ومعني المباشرة ها هنا اللمس باليد وهو التقاء البشرتين والحديث سكت عنه المنذري 36 1 باب من اصبح جنبا في شهر رمضان---------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا قال	1806	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0505	true	3162500831427095936	77	190	381	937	1492	300	في اسناده محمد بن دينار الطاحي البصري قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواية ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره صدوق وقال ابن عدي الجرجاني قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف AUTO---- كراهيته للشاب 2282 عن ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلمعن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شابhحسن صحيح 37 AUTO---------- من اصبح جنبا في شهر رمضان 2283 عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلمانهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبح جنبا قال	505	1993344327086455552	361	613.5	282	571	63.222415924072266	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1807	false	-5392049964505488819	21	67	99	334	1541	300	واخرجه البخاري----- ومسلم والترمذ------------ي مختصرا ومطولا------------------- قال ابو داود -ما اقل من يقول هذه الكلمة يعني يصبح جنبا في رمضان وانما الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم هذا اخر كلامه وقد وقعت هذه الكلمة في صحيح مسلم وفي كتاب النساءي	1807	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0505	true	3162500831427095936	204	255	1006	1277	1492	300	واخرجه البخاري 1930 ومسلم والنساءي 2975 الكبري مختصرا ومطولا والترمذي وابن ماجة قال ابو داود وما اقل من يقول هذه الكلمة يعني يصبح جنبا في رمضان وانما الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصبح جنبا وهو صاءم هذا اخر كلامه وقد وقعت هذا الكلمة في صحيح مسلم وفي كتاب النساءي	505	1993344327086455552	229	413.5	184	272	84.19117736816406	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1811	false	5830044235369077571	236	300	1187	1514	1514	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-------------بن ماجه وذكره البخاري تعليقا--------------------------- قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وقال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا-	1811	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0507	true	3952359238219252847	149	220	750	1117	1500	300	واخرجه الترمذي والنساءي 1715 الكبري وابن ماجة وذكره البخاري تعليقا في الباب اذا جامع في رمضان قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وقال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري-يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا	507	1993344327086455552	322	607.0	260	368	87.5	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	0	79	0	376	1467	300	نعرف له غيره ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا وقال ابو الحسن علي بن خلف ف--------هو حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صحت الكفارة باسانيد صحاح ولا يعارض بمثل هذا الحديث وقال الامام الشافعي قال ربيعة من افطر من رمضان يوما قضي اثني عشر يوما لان الله جل ذكره اختاره شهرا من اثني عشر شهرا فعليه ان يقضي بدلا من كل يوم اثني عشر يوما قال الشافعي يلزمه من ي-------ترك الصلاة ليلة القدر فعليه ان يقضي	1812	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0507	true	3952359238219252847	220	300	1117	1500	1500	300	يعرف له غيره ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا وقال ابو الحسن علي بن خلف القرطبي وهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صحت الكفارة باسانيد صحاح ولا تعارض بمثل هذا الحديث وقال الامام الشافعي قال ربيعة من افطر من رمضان----- قضي اثني عشر يوما لان الله جل ذكره-اختار ش-هرا من اثني عشر شهرا فعليه ان يقضي بدلا من كل يوم اثني عشر يوما قال الشافعي يلزمه ان يقول من ترك الصلاة ليلة القدر فعليه ان يقضي-	507	1993344327086455552	362	685.5	287	391	92.58312225341797	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	79	189	376	911	1467	300	تلك الصلاة الف شهر لان الله عز-وجل يقول ليلة القدر خير من الف شه------ر هذا اخر كلامه ور-وي هذا الحديث عن ابي هريرة يقال فيه ابو المطوس والمطوس و-بن المطوس وقال ابو حاتم بن حبان لا يجوز الاحتجاج بما في الفرد م---ن الروايات قال فلقيت بن المطوس اي قال حبيب بن ابي ثابت فلقيت بن المطوس قاله المزي ولفظ الترمذي عن حبيب بن ابي ثابت قال حدثني ابو المطوس عن ابيه 39 1 باب من اكل ناسيا اخبرنا حماد هو بن سلمة عن ايوب السختياني وحبيب بن الشهيد وهشام بن حسان ثلاثتهم عن محمد بن سيرين قاله المزي وقوله حبيب معطوف علي قوله ايوب اني اكلت وشربت ناسيا وانا صاءم	1812	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0508	true	-4382724579530263150	0	73	0	352	1494	300	تلك الصلاة الف شهر لان الله عز وجل يقول ليلة القدر خير من الف شهر القدر هذا اخر كلامه وراوي هذا الحديث عن ابي هريرة يقال فيه ابو المطوس والمطوس وابن المطوس وقال ابو حاتم بن حبان لا يجوز الاحتجاج بما--- انفرد به من الروايات 21 AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اكل ناسيا 2291------------------ عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله-------------------------------------------- اني اكلت وشربت ناسيا وانا صاءم	508	1993344327086455552	262	444.5	206	547	47.89762496948242	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1817	false	5626531790661255007	47	74	250	389	1515	300	واخرجه مسلم والنساءي----- من حديث ابي مراوح عن حمزة بن عمرو بنحوه --------------------------------------------------من المدينة الي مكة اي عام الفتح حتي بلغ عس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بضم العين وسكون السين المهملتين	1817	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0509	true	4607731531991821359	20	101	94	513	1551	300	واخرجه مسلم والنساءي 2294 من حديث ابي مراوح عن حمزة بن عمرو بنحوه 2297 وعن ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلممن المدينة الي مكة------------- حتي بلغ عسفان ثم دعا باناء فرفعه الي فيه ليريه الناس وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام النبي صلي الله عليه وسلموافطر فمن شاء صام ومن شاء افطرhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 2287 وابن ماجة بلفظ انه صلي الله عليه وسلمصام في السفر وافطر عسفان بضم العين وسكون السين المهملتين	509	1993344327086455552	126	216.0	102	432	29.16666603088379	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1819	false	9142517663142364051	209	300	1075	1531	1531	300	وضع شطر الصلاة اي رفع نصف الصلاة الرباعية ابتداء عن المسافر ولا قضاء عليه او نصف الصلاة شك من الراوي والصوم بالنصب عطف علي شطر الصلاة------------------------------------------- فتلهفت نفسي اي تاسفت ان لا اكون اكلت اي علي ترك اكلي من طعام---------ه صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وب-ن ماجه وقال الترمذي حديث حسن ولا نعرف لانس بن مالك هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد هذا اخر كلامه وانس هذا كنيته ابو امية وفي الرواية انس بن مالك خمسة اثنان صحابيان هذا وابو حمزة انس-	1819	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0510	true	7720607342356186148	206	280	988	1372	1467	300	وضع شطر الصلاة----------------------------------------------------------- او نصف الصلاة------------- والصوم عن المسافر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او احدهما قال فتلهفت نفسي--------- ان لا اكون اكلت---------------- من طعام رسول الله صلي الله عليه وسلمhحسن صحيح--- واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن ولا يعرف لانس بن مالك هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم-غير هذا الحديث الواحد هذا اخر كلامه------------------------ وفي الروا-ة انس بن مالك خمسة اثنان صحابيان هذا وابو حمزة انس	510	1993344327086455552	296	459.0	235	510	58.039215087890625	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1819	false	9142517663142364051	64	116	314	559	1531	300	رجل من بني عبد الله بن كعب اخوه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبدالبر لان كعبا له ابنان عبد الله جد انس هذا وقشير وهو اخو عبد الله واما انس بن مالك خادم النبي صلي الله عليه وسلم فهو انصاري خزرجي انتهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------جلس احدثك عن الصلاة وعن الصيام	1819	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0510	true	7720607342356186148	159	203	757	974	1467	300	رجل من بني عبد الله بن كع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اخوة بني قشيرقا-ل ا-غارت خيل لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف----------------انتهيت فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل فقال اجلس فاصب من طعامنا فقلت اني صاءم قال اجلس احدثك عن الصلاة وعن الصيام	510	1993344327086455552	95	125.5	74	339	28.02359962463379	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1820	false	3991407448906828161	22	177	104	903	1535	300	حديث في اسناده نظر والرابع شيخ حمصي حدث والخامس كوفي حدث عن حماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهما والله اعلم 44 1 باب --من اختار الصيام حدثتني ام الدرداء الصغري واسمها هجيمة التابعية وليست الكبري المسماة خيرة الصحابية وكلتاهما زوجتا ابي الدرداء عن ابي الدرداء عويمر بن مالك الانصاري الخزرجي ----------في بعض غزواته ---------------------------------------------------------------------زاد مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز هذا في شهر رمضان وليس ذلك في غزوة الفتح لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث المذكور انه كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف لا في غزوة بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وهذا مما يءيد ان هذا السفر لم يكن في غزوة الفتح لان الذين استمروا علي الصيام من الصحابة كانوا جماعة وفي هذا انه بن رواحة وحده قاله القسطلاني قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم وب-ن ماجه--------- سنان بن سلمة بن المحبق	1820	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0511	true	1836188658214454655	0	82	0	402	1523	300	حديث في اسناده نظر والرابع شيخ حمصي حدث والخامس كوفي حدث عن حماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهما AUTO----------- باب فيمن اختار الصيام 2302-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه او كفه علي راسه من شدة الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحةhصحيح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة 2303 وعن سنان بن سلمة بن المحبق	511	1993344327086455552	267	263.5	210	890	30.0	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1821	false	700180364901599826	53	148	280	762	1478	300	في اسناده عبد الصمد بن حبيب الازدي العوذي المصري قال يحيي بن معين ليس به باس وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالمتروك وقال يحيي من كبار الضعفاء -قال البخاري لين الحديث ضعفه احمد وقال البخاري ايضا عبد الصمد بن حبيب منكر الحديث ذاهب------- ولم يعد البخاري هذا الحديث شيءا وقال ابو حاتم الرازي لين الحديث ضعفه احمد بن حنبل وذكر له ابو جعفر العقيلي هذا الحديث وقال لا يتابع عليه ولا يعرف الا به والله اعلم 45 1 باب متي يفطر المسافر اذا خرج-------- عبيد --------الله بن عمر ا--لبصري القواري---ري حدثني عبد الله	1821	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0511	true	1836188658214454655	104	203	511	1008	1523	300	في اسناده عبد الصمد بن حبيب الازدي العودي البصري قال ا----بن معين ليس به باس وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالمتروك وقال يحول من كتاب الضعفاء وقال البخاري ليس الحديث ضعفه احمد وقال البخاري ايضا عبد الصمد بن حبيب منكر الحديث ذاهب الحديث ولم يعد البخاري هذا الحديث شيءا وقال ابو حاتم الرازي لين الحديث ضعفه احمد بن حنبل وذكر له ابو جعفر العقيلي هذا الحديث وقال لا يتابع عليه ولا يعرف الا به 46 AUTO-------- باب متي يفطر المسافر اذا خرج 2304 عن عبيد بن جبر قال-- كنت مع ابي بصرة الغفاري صاحب النبي صلي الله	511	1993344327086455552	436	781.0	346	511	85.3228988647461	76	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1824	false	4204182952034580622	53	300	256	1478	1478	300	ان دحية الكلبي-- خرج من قريته مز-------ة الي قريب من قرية عقبة فتكون المسافة بين مزة وبين عقبة ثلاثة اميال والله اعلم كذا في الشرح ثم انه افطر وافطر معه ناس ---------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي في هذا حجة لمن لم يجد السفر الذي يترخص فيه للافطار الا في سفر يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفيه رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قصر السفر وانما قال قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعلهم انما رغبوا عن قبول الرخصة في الافطار اصلا وقد يحتمل ان يكون دحية انما صار في ذلك الي ظاهر اسم السفر وقد خالفه غير واحد من الصحابة وكان بن عمر وبن عباس رضي الله عنهما لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد وهما افقه من دحية واعلم بالسنن انتهي ---قال ال--منذري قال الخطابي وليس الحديث بالقوي -في اسناده رجل ليس بالمشهور وهو بشير بن ابي منصور الكلبي فان رجال الاسناد جميعهم ثقات يحتج بهم في الصحيح سواه وهو مصري روي عنه ابو الخير يزيد بن عبد الله اليزني ولم اجد من رواه عنه سواه فيكون مجهولا كما ذكره الخطابي ولم يزد فيه البخاري علي منصور الكلبي وقال -بن يونس في تاريخ المصريين منصور بن سعيد بن الاصبغ الكلبي وقال البيهقي والذي روينا عن دحية الكلبي ذلك -----فكانه ذهب فيه الي ظاهر الاية في الرخصة في السفر واراد بقوله رغبوا عن سنة رسول الله صلي الله-	1824	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0512	true	-694348750812492804	22	183	117	923	1501	300	ان دحية بن خليفة خرج من قرية من دمشق مرة الي قدر ق----رية عقبة ---من الفسطاط وذلك ثلا-------------ثة اميال في رمضان ث---------------م انه افطر وافطر معه ناس وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قومه قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان--------------------------------------------------------- قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ---------------------------------------------ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اللهم اقبضني اليكhضعيف قال الخطابي وليس الحديث بالقوي وفي اسناده رجل ليس بالمشهور وهو يشير--- الي منصور الكلبي فان رجال الاسناد جميعهم ثقات محتج بهم في الصحيح سواه وهو مصري روي عنه ابو الخير مرثد بن عبد الله اليزني ولم اجد من روي -عنه سواه فيكون مجهولا كما ذكره الخطابي ولم يزد فيه البخاري علي منصور الكلبي وقال ابن يونس في تاريخ المصريين منصور بن سعيد بن الاصبغ الكلبي وقال البيهقي والذي روينا عن دحية الكلبي ان صح ذلكفكانه ذهب فيه الي ظاهر الاية في الرخصة في السفر واراد بقوله رغبوا عن هدي رسول----- صلي الله	512	1993344327086455552	596	870.5	471	1331	44.77836227416992	101	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1825	false	-6204500690525232976	0	79	0	389	1445	300	عليه وسلم واصحابه في قبول الرخصة لا في تقدير السفر الذي افطر فيه ---------------------بن عمر---- كان يخرج الي الغابة وهو موضع قريب من المدينة من عواليه كذا في مجمع البحار وقال في المراصد موضع قرب المدينة من ناحية الشام فيه اموال لاهل المدينة من طرفاءه صنع منبر النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بريد منها انتهي والحديث سكت عنه المنذري 47 1 باب من يقول صمت رمضان كله------------------------------------------------------ لا يقولن احدكم النهي ليس راجعا الي ذكر رمضان بلا	1825	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0512	true	-694348750812492804	183	236	923	1181	1501	300	عليه وسلم-واصحابه في قبول الرخصة لا في تقدير السفر الذي افطر فيه والله اعلم 2306 وعن ابن عمر انه كان يخرج الي الغابة فلا يفطر ولا يقصرhصحيح موقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من يقول صمت رمضان كله 2307 عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن اح----------------دكم اني صمت رمضان كله	512	1993344327086455552	144	186.0	110	468	30.769229888916016	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1829	false	8778230171069673609	23	162	125	837	1593	300	فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب هكذا في بعض النسخ وفي بعضها عنبة قال في القاموس العنب معلوم واحدته عنبة انتهي واللحاء بكسر اللام قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب وفي المرقاة قشر حبة واحدة من العنب استعارة من قشر العود او عود شجرة عطفا علي اللحاء فليمضغه بفتح الضاد ويضم في القاموس مضغه كمنعه ونصره لاكه باسنانه وهذا تاكيد بالافطار لنفي الصوم قاله علي القارء قال المنذري قال ابو داود -هذا الحديث منسوخ واخرجه الترمذي والنساءي و-------------بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وقيل ان الصماء اخت بسر وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حديث ابيه بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث الصماء عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي	1829	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0514	true	2936142096166674195	235	300	1171	1499	1499	300	وان لم يجد احدكم الا لحاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب--------------------- او عود شجرة---------------- فليمضغهhصحيح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وهذا الحديث منسوخ واخرجه الترمذي والنساءي 2783 الكبري وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وقيل ان الصماء اخت بسر وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حد-------------------------------------------------يث الصماء عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-عن النبي صلي-	514	1993344327086455552	306	542.0	244	726	42.14876174926758	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	76	122	400	650	1523	300	وفي رواية قال يا-رسول الله ارايت---- يوم الاثنين والخميس قال فيه ولدت وفيه انزل علي القران واخ-------رجه مسلم وقال وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال وسءل عن صوم يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه مختصرا ومفرقا	1832	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0516	true	-3369347691281642896	27	75	158	416	1495	300	وفي رواية قال يا رسول الله ارايت صوم يوم الاثنين والخميس قال فيه ولدت وفيه انزل علي القرانhصحيح م واخرجه مسلم وقال وفي هذا الحديث من رواية شعبة---- وسءل عن صوم يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة مختصرا -مفرقا	516	1993344327086455552	240	451.0	196	263	91.25475311279297	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1833	false	-8428383550341814518	102	276	552	1414	1535	300	-وبن ماج------ه الا ان النساءي قال فيه عن مجيبة الباهلي عن عمه وقال -بن ماجه عن ابي مجيبة الباهلي عن ابيه او عمه وذكره ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة وقال فيه عن مجيبة يعني الباهلية قالت حدثني ابي او عمي وسمي اباها عبد الله بن الحارث فقال سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وقال في موضع اخر ابو مجيءة الباهلية او عمها سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ولم يسمه وذكر هذا الحديث وذكره -بن قانع في معجم الصحابة وقال فيه عن مجيبة عن ابيها او عمها وسماه ايضا عبد الله بن الحارث هذا اخر كلامه وقد وقع فيه هذا الاختلاف كما تري- واشار بعض شيوخنا الي تضعيفه لذلك وهو متوجه ومجيبة بضم الميم وكسر الجيم وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء موحدة مفتوحة وتاء تانيث انتهي 55 1 باب في صوم المحرم----- عن ابي بشر بكسر الباء هكذا في اكثر النسخ وكذا في الاطراف وفي بعض النسخ ابو بشير بزيادة الياء ولا يصح افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم تصريح بانه افضل	1833	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0517	true	4082938782326316768	1	161	7	812	1552	300	وابن ماجة بنحوه الا ان النساءي قال فيه عن مجيبة الباهلي عن عمه وقال ابن ماجة عن ابي مجيبة الباهلي عن ابيه او عمه وذكره ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة وقال فيه عن مجيبة يعني الباهلية-قالت حدثني ابي او عمي وسمي اباها عبد الله بن الحارث وقال سكن البصرة -روي عن النبي صلي الله عليه وسلموحديثا وقال في موضع اخر ابو مجيبة الباهلية او عمها سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------ ولم يسمه وذكر هذا الحديث وذكره ابن قانع في معجم الصحابة وقال فيه عن مجيبة عن ابيها او عمها وسماه ايضا عبد الله بن الحارث هذا اخر كلامه وقد وقع فيه هذا الاختلاف كما تراه واشار بعض شيوخنا الي تضعيفه لذلك وهو متوجه ومجيبة بضم الميم وكسر الجيم وسكون الياء اخر الحروف وبعدها ياء موحدة مفتوحة وتاء تانيث AUTO------ باب في صوم المحرم 2319 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------فضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم------ وان- افضل	517	1993344327086455552	737	1348.0	587	877	84.03649139404297	132	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1835	false	4548843096484892253	227	267	1225	1418	1592	300	عن هارون بن سل-مان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه وقد اخرج النساءي الروايتين الرواية الاولي والثانية التي اشار اليها الترمذي 58 1 باب في صوم ستة ايام من شوال -------------------------------------------------------------------------قال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال	1835	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0518	true	8427964870034414086	0	52	0	263	1514	300	عن هارون بن سليمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه وقد اخرج النساءي الروايتين الرواية الاولي والثانية التي اشار اليها الترمذي AUTO في فضل---- ستة ايام من شوال 2323 عن ابي ايوب صاحب النبي صلي الله عليه وسلمعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال	518	1993344327086455552	179	322.0	142	267	67.04119873046875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	18	120	102	598	1468	300	وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر و--خميسين بالتثنية وكذا في رواية لاحمد قاله النووي قال المنذري واخرجه النساءي واختلف علي هنيدة بن خالد في اسناده فروي عنه كما اوردناه وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه عن امه عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مختصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اي قتل في سبيل الله قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي و-بن ماجه 62 1 باب في فطر العشر اي فطر عشر ذي الحجة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر	1838	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0520	true	7822302809681626238	40	161	198	799	1518	300	وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميسhصحيح واخرجه-------------------------------------------------- النساءي واختلف علي هنيدة بن خالد في اسناده فروي عنه كما اوردناه وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه عن امه عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-مختصرا 2328 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشءhصحيح خ واخرج-------------------------ه البخاري والترمذي وابن ماجة AUTO---- في فطر العشر 2329--------------- عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صاءما العشر	520	1993344327086455552	367	658.5	290	697	52.654232025146484	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1843	false	-5323141506686460409	22	191	115	946	1473	300	باب في صوم الثلاث من كل شهر يامرنا ان نصوم البيض اي ايام الليالي البيض قال ---------اي ملحان القيسي وقال اي النبي------------ صلي الله عليه------------------------------------------------------------ وسلم هن اي صيامهن كهيءة الدهر اي كانها صيام الدهر كله قال المنذري واخرجه النساءي و-------------------------بن ماجه واختلف في -بن ملحان هذا فقيل هو قتادة بن ملحان القيسي وله صحبة والحديث من مسند--------------------------------------------------------------ه وقال يحيي بن معين وهو الصواب وقيل انه منهال بن ملحان القيسي والد عبد الملك قال -بن معين وهو خطا -قال ابو عمر النمري وحديث همام ايضا خطا والصواب ما قال شعبة وليس همام ممن يعارضني به شعبة--------------------------------- وذكر خلاف هذا في موضع اخر فقال يقال ان شعبة اخطا في اسمه اذ قال فيه منهال بن ملحان قال وقال البخاري حديث همام اصح من حديث شعبة قال ومنهال بن ملحان لا يعرف في الصحابة والصواب قتادة بن ملحان القيسي تفرد بالرواية عنه ابنة عبد الملك وقت--ادة يعد في اهل البصرة وقال ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة المنهال ابو عبد الملك بن من--هال رجل من بني قيس بن ثعلبة نزل البصرة	1843	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0522	true	-985707701402333270	108	300	548	1496	1496	300	باب في صوم الثلاث من كل----------------------------------------------- شهر 2339 عن ابن ملحان القيسي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال وقال ----------هن كهيءة الدهرhصحيح------------------------------- واخرجه النساءي دون قوله هن كهيءة الدهر وابن ماجة واختلف في ابن ملحان هذا فقيل هو قتادة بن ملحان القيسي وله صحبة والحديث من مسنده وقيل هو ملحان بن شبل والد عبد الملك بن ملحان والحديث من مسنده وقال يحيي بن معين وهو الصواب وقيل انه منهال بن ملحان القيسي والد عبد الملك قال ابن معين وهو خطا وقال ابو عمر النمري وحديث همام ايضا خطا والصواب ما قال شعبة وليس همام ممن يعارض-- به شعبة CHECK باب من قال الاثنين والخميس وذكر خلاف هذا في موضع اخر فقال يقال ان شعبة اخطا في اسمه اذ قال فيه منهال بن ملحان قال وقال البخاري حديث همام اصح من حديث شعبة قال ومنهال بن ملحان لا يعرف من الصحابة والصواب قتادة بن ملحان القيسي تفرد بالرواية عنه ابنه عبد الملك بن قتادة يعد من اهل البصرة وقال ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة المنهال ابو عبد الملك بن المنهال رجل من بني قيس بن ثعلبة نزل البصرة-	522	1993344327086455552	703	1266.5	554	1039	67.66120910644531	129	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1843	false	-5323141506686460409	191	244	946	1202	1473	300	وذكر عنه هذا الحديث وقال في حرف القاف قتادة بن ملحان القيسي سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وذكر عب-----------------------------------------------------------------------------------------د الملك بن منهال القيسي عن ابيه وقال بعضهم لعل ابا داود اسقط اسمه لاجل هذا الاضطراب عب--------د الله وهو -بن مسعود----------------- رضي الله عنه--------------- من غرة كل شهر ثلاثة	1843	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0523	true	-1612433365942001533	0	78	0	385	1554	300	وذكر عنه هذا الحديث وقال في حرف القاف قتادة بن ملحان القيسي سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-حديثا وذكر له هذا الحديث فظاهر هذا انهما عنده اثنان غير انه ذكر بعد هذا ان شعبة خالف هماما فقال فيه عبد الملك بن منهال القيسي عن ابيه وقال بعضهم لعل ابا داود اسقط اسمه لاجل هذا الاضطراب 2340 عن عبد الله وهو ابن مسعودقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم يعني من غرة كل شهر ثلاثة	523	1993344327086455552	247	442.5	195	386	63.9896354675293	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1844	false	-8167655563650128470	60	98	295	497	1582	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب وفي حديث الترمذي قل ما كان يفطر يوم الجمعة وفي حديث النساءي ق-لما رايته يفطر يوم الجمعة 69 1 باب من قال الاثنين والخميس --------------------------------------------------يصوم ثلاثة من كل ----شهر الاثنين والخميس	1844	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0523	true	-1612433365942001533	79	124	394	646	1554	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب وفي حديث الترمذي وقلما كان يفطر يوم الجمعة وفي حديث النساءي وقلما رايته يفطر يوم الجمعة----- باب من قال الاثنين والخميس 2341 عن حفصة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم ثلاثة ايام من الشهر الاثنين والخميس	523	1993344327086455552	187	326.5	154	257	72.76264953613281	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1845	false	2191903526623354206	216	260	1065	1296	1493	300	واخرجه الترمذي والنساءي و------بن ماجه وقال ابو داود رواه الليث واسحاق بن حازم ايضا جميعا عن عبد الله بن ابي بكر مثله يعني مرفوعا واوقفه علي حفصة معمر والزبيدي و-بن عيينة ويونس الايل---------------ي وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي	1845	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0523	true	-1612433365942001533	253	300	1304	1554	1554	300	واخرجه الترمذي والنساءي 2331 وابن ماجة وقال ابو داود رواه الليث واسحاق بن حازم ايضا جميعا عن عبد الله بن ابي بكر مثله يعني مرفوعاو--وقفه علي حفصة معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الايلي كلهم عن الزهري وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي-	523	1993344327086455552	225	415.0	183	253	88.93280792236328	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1845	false	2191903526623354206	260	300	1296	1493	1493	300	عن نافع عن بن- عمر قوله وهو اصح وقال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء وقال الخطابي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو قد اسنده وزيادات الثقات مقبولة وقال البيهقي وعبد الله-	1845	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0524	true	4473761882585875846	0	40	0	199	1536	300	عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وقال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء وقال الخطابي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو قد اسنده وزيادات الثقات مقبولة وقال البيهقي وعبد الله	524	1993344327086455552	195	384.0	156	199	97.98995208740234	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1846	false	-8086655287390054272	0	143	0	705	1513	300	بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات هذا اخر كلامه وقد روي من حديث عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يب-ت الصيام قبل طلوع الفجر------------ اخرجه الدارقطني وقال تفرد--- عبد الله بن عباد عن المفضل يعني -بن فضالة بهذا الاسناد وكلهم ثقات وقوله من لم يجمع بضم الياء اخر الحروف وسكون الجيم من الاجماع احكام النية والعزيمة يقال اجمعت الراي وازمعت بمعني واحد وروي يبيت بضم الياء اخر الحروف وفتح الباء الموحدة اي ينويه من الليل وروي بيت بفتح الياء اخر الحروف وضم الباء الموحدة اي لم ينوه ويجزم به فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل وروي من لم يورضه الليل اي لم يهيءه بالنية من ارضت المكان اذا سويته انتهي 1 72 باب في الرخصة فيه اي في ترك النية باللي--------------------------------------------ل هل عندكم طعام فاذا قلنا لا قال اني صاءم	1846	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0524	true	4473761882585875846	40	121	199	594	1536	300	بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات هذا اخر كلامه وقد روي من حديث عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له اخرجه الدارقطني وقال تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل يعني ابن فضالة-بهذا الاسناد وكلهم ثقات AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الرخصة فيه 2345 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دخل علي قال هل عندكم طعام فاذا قلنا لا قال اني صاءم	524	1993344327086455552	309	535.5	245	766	40.33942413330078	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	77	106	376	533	1513	300	واخرجه الترمذي والنساءي-------------------- وفي اسناده مقال ولا يثبت وفي اسناده اختلاف كثير اشار اليه النساءي وقال الترمذي في اسناده مقال والله اعلم 73 1 باب من راي عليه القضاء	1847	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0524	true	4473761882585875846	227	256	1139	1305	1536	300	واخرجه الترمذي والنساءي 8684 الكبري العلمية وفي اسناده مقال ولا يثبت وفي اسناده اختلاف كثير اشار اليه النساءي وقال الترمذي في اسناده مقال AUTO----------- باب من راي عليه القضاء	524	1993344327086455552	142	255.5	116	177	80.22599029541016	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	187	296	931	1487	1513	300	النساء-----------------------------ي وقال زميل ليس بالمشهور وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع- من عروة ولا ليزيد بن الهاد من زميل ولا تقوم به الحجة وقا------------ل الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول 74 1-------------------------------------------------------- باب المراة تصوم بغير اذن زوجها------------------------------------------------------- لا تصوم امراة اي نفلا لءلا يفوت علي الزوج الاستمتاع بها وبعلها شاهد اي زوجها حاضر معها في بلدها الا باذنه تصريحا او تلويحا ولا تاذن احدا من الاجانب او الاقارب حتي النساء وقال بن حجر المكي يصح رفعه خبرا يراد به النهي وجزمه علي النهي في بيته اي في دخول بيته الا باذنه وفي معناه العلم برضاه قال المنذري واخرجه مسلم واخرج البخاري فصل الصوم خاصة وليس في حديثهما غير رمضان	1847	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0525	true	-5029229645465511573	0	92	0	480	1550	300	النساءي 3292 الكبري العلمية والترمذي وقا-----------------------ل البخاري لا نعرف لزميل سماعا من عروة ولا ليزي---------د من زميل ولا تقوم به الحجة واخرجه مسلم وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول وقال ولو ثبت احتمل ان يكون انما امرهما بذلك استحبابا 74 AUTO باب المراة تصوم بغير اذن زوجها 2348 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم امراة------------------------------------------ وبعله----------------------------ا شاهد الا باذنه غير رمضان و-------لا تاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------في بيته -------وهو شاهد الا باذنهhصحيح ق دون ذكر رمضان واخرجه مس-------------لم واخرج البخاري فصل الصوم خاصة وليس في حديثهما غير رمضان	525	1993344327086455552	271	413.0	216	709	38.22285079956055	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1854	false	-6091744311789976184	24	80	156	434	1573	300	واخرجه البخاري-------------------------------- ومسلم وليس في حديث البخاري قول نافع ----------------عن ابي بكر هو بن عياش المقرء عن ابي حصين بفتح الحاء وكسر الصاد هو عثمان بن عاصم قاله القسطلاني عشرة ايام وفي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين	1854	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0526	true	-4348282190476657165	234	275	1262	1471	1609	300	واخرجه البخاري دون قوله وقد اراني عبد الله الخ ومسلم وليس في حديث البخاري قول نافع وابن ماجة 2357 وعن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلميعتكف كل رمضان----------------------------------- عشرة ايام---------------------------------------------------------------------------------- فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين	526	1993344327086455552	114	148.5	89	326	34.96932601928711	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1856	false	-4271902411890813520	153	241	781	1214	1491	300	في اسناده ليث بن ابي سليم وفيه مقال ال-------------------------------------سنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي قولها السنة ان كانت ارادت بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة	1856	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0527	true	3525071809247373637	202	264	1094	1393	1575	300	في اسناده ليث بن ابي سليم وفيه مقال واخرجه ابن ماجة 2363 وعنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسجد جامعhحسن صحيح قال ابو------- داود----------------------------- غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه------ قالت السنة	527	1993344327086455552	130	45.5	100	577	22.53032875061035	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1857	false	-6481864342757035274	206	300	1063	1545	1545	300	----------------ولا اعتكاف الا في مسجد جامع يحتمل ان يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وانما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافا اكثر من جمعة لءلا تفوته صلاة الجمعة فاما من كان اعتكافه دون ذلك فلا باس به والجامع وغيره سواء في ذلك والله اعلم جعله قول عاءشة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها انتهي وكذلك رجح ذلك البيهقي ذكره بن كثير في الارشاد وقال المنذري واخرجه النساءي من حديث يونس بن -زيد وليس فيه قالت السنة واخرجه من حديث الامام مالك وليس فيه ايضا-	1857	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0527	true	3525071809247373637	241	282	1280	1483	1575	300	اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامعhحسن صحيح قال ابو داود----------------------------------------- غير عبد الرحمن بن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقول فيه قالت السنة واخ---------------------------------------------------------------------رجه النساءي من حديث يونس بن يزيد وليس فيه قالت السنة واخرجه من حديث------- مالك وليس فيه ايضا	527	1993344327086455552	129	159.0	98	500	25.799999237060547	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1858	false	1609183035935698356	16	52	76	247	1451	300	في صحيحه ووثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم فيه بعضهم غيره وتكلم فيه بعضهم ان عمر رضي الله عنه جعل عليه اي علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما -شك الراوي فقال	1858	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0528	true	5812187661011763273	0	32	0	155	1547	300	في صحيحه ووثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم فيه بعضهم 2364 وعن ابن عمر---- ان عمر رضي الله عنه-جعل علي------------ه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال	528	1993344327086455552	133	224.0	103	172	77.3255844116211	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1858	false	1609183035935698356	211	300	1004	1451	1451	300	هو معتكف اي عمر بن الخطاب فقال عمر ما هذا الصوت بالتكبير يا-عبد الله بن عمر قال عمر----------------------------------- وتلك الجارية من سبايا هوازن التي عند عمر كيف تحبس فارسلها عمر بن الخطاب الجارية معهم الذين اعتقوا قال المنذري واخرجه النساءي و-----في اسناده عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي المكي وهو ضعيف وقال بن عدي ولا اعلم ذكر في هذا الاسناد ----الصوم مع الاعتكاف الا من رواية عبد الله بن بديل عن عمرو بن دي---------نار وقال الدارقطني تفرد به -بن بديل عن عمرو وهو ضعيف الحديث وقال الدارقطني ايضا-	1858	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0528	true	5812187661011763273	63	142	323	717	1547	300	هو معتكف اذ كبر الناس---- فقال---- ما هذا--------------- يا عبد الله قال سبي هوازن اعتقهم النبي صلي الله عليه وسلم قال وتلك الجارية------------------------------------- فارسلها---------------------- معهمhصحيح ق -------------------اخرجه البخاري ومسلم في اسناده عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي المكي وقال ا--------بن عدي ولا اعلم ذكر في هذا الاسناد ذكر الصوم مع الاعتكاف الا من رواية عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار وهو ضعيف وقال الدارقطني تفرد به ابن بديل عن عمرو وهو ضعيف الحديث وقال الدارقطني ايضا	528	1993344327086455552	298	447.0	237	503	59.24453353881836	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1859	false	5591020614838307802	0	33	0	167	1558	300	سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هذا حديث منكر لان الثقات من اصحاب عمرو لم يذكروه يعني الصوم منهم -بن جريج و-بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم و-بن بديل ضعيف الحديث	1859	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0528	true	5812187661011763273	142	174	717	886	1547	300	سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هذا حديث منكر لان الثقات من اصحاب عمرو لم يذكروه يعني الصوم-منهم ابن جريج وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم وابن بديل ضعيف الحديث	528	1993344327086455552	166	312.0	134	170	97.64705657958984	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1864	false	575983094078856950	47	257	260	1299	1498	300	القاسم هذا تكلم فيه غير واحد 88 1 2487 باب في فضل القفل في الغزو القفل الرجوع عن بن شفي بضم المعجمة وفتح الفاء اسمه حسين قفلة هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر كغزوة يعني ان اجر الغازي في انصرافه كاجره في ذهابه لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعدو وحفظا لاهله برجوعه اليهم كذا في السراج المنير قلت وهذا هو الظاهر في معني الحديث وذكروا فيه وجوها اخر والحديث سكت عنه المنذري 89 1 2488 باب فضل قتال الروم علي غيرهم من الامم عن فرج بفتح الفاء والراء وبالجيم عن عبد-الخبير بن ثابت بن قيس ثابت بن قيس جد عبدالخبير لا ابوه قال الحافظ في التقريب عبدالخبير بن قيس بن ثابت بن قيس بن شماس ووقع عند ابي داود منسوبا----- الي جده انتهي --------------------------------وهي متنقبة اي مختمرة ----وهو من باب التفعل وفي بعض النسخ من باب الافتعال ----------------------------------------------ان ارزا ابني فلن ارزا حياءي بتقديم المهملة علي بناء المفعول اخره همزة من الرزء وهي المصيبة بفقد الاعزة اي ان اصبت بابني وفقدته فلم اصب بحياءي كذا في فتح الودود قال- المنذري -------------------------------------------كذا قال وجد عبد-الخبير هو ثابت بن قي--------س لا قيس بن شماس قال البخاري عبد-الخبير عن ابيه عن جده ثابت بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم -روي عنه فرج بن فضالة حديثه ليس بالقاءم	1864	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0530	true	97600220196141949	145	297	734	1450	1465	300	القاسم هذا-تكلم فيه غير واحد 7 AUTO ب---اب في فضل القفل في الغزو 2377 عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلمقال قفلة------------------------------------- كغزوةhصحيح AUTO ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فضل قتال الروم علي غيرهم من الامم 2378---------------------------- عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس--------------------------------------------------------------------------------------- بن شماس عن ابيه عن جده قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم يقال لها ام خلاد وهي متنقبة تسال عن ابنها وهو مقتول فقال لها--- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم جءت تسالين عن ابنك وانت متنقبة فقالت ان ارزا ابني فلن ارزا حياءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنك شهي----------------------------------------------------------------------------------------د قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتابhضعيف كذا قال وجد عبد الخ-ير هو ثابت بن قيس بن شماس لا قيس بن شماس قال البخاري عبد الخبير عن ابيه عن جده ثابت بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه فرج بن فضالة حديثه ليس بالقاءم	530	1993344327086455552	384	505.5	296	1182	32.487308502197266	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1864	false	575983094078856950	254	293	1281	1461	1498	300	حديثه ليس بالقاءم منكر الحديث وقال -بن عدي وعبد-الخبير ليس بالمعروف 90 1 2489 باب في ركوب البحر في الغز--------------------------------و قال----------------------------------------------- الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله فيه رد علي من قال ان البحر عذر لترك	1864	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0531	true	7159069220185891973	6	59	32	278	1495	300	حديثه ليس بالقاءم منكر الحديث وقال ابن عدي وعبد الخبير ليس بالمعروف 9 AUTO--- باب في ركوب البحر 2379 عن بشير بن مسلم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت ------------	531	1993344327086455552	133	202.0	104	261	50.957855224609375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	114	249	557	1234	1502	300	في هذا الحديث اضطراب روي عن بشير هكذا وروي عنه انه بلغه عن عبد الله بن عمرو وروي عنه عن رجل عن عبد الله بن عمرو وقيل غير ذلك وقال ابو داود رواته مجهولون وذكره البخاري في تاريخه وذكر له هذا الحديث وذكر اضطرابه وقال لم يصح حديثه وقال الخطابي وقد ضعفوا اسناد هذا الحديث 91 1 2490 باب فضل الغزو في البحر ام حرام بفتح الحاء والراء المهملتين هي خالة انس بن مالك رضي الله عنه------ بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة اخت ام سليم صفة ثانية لام حرام قال من القيلولة اي نام واستراح في وسط النهار وهو يضحك اي فرحا وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة الحالية ممن يركب ظهر هذا البحر اي يركب السفن التي تجري علي ظهره كالملوك علي الاسرة	1865	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0531	true	7159069220185891973	61	154	294	740	1495	300	في هذا الحديث اضطراب روي عن بشير هكذا وروي عنه انه بلغه عن عبد الله بن عمرو وروي عنه عن رجل عن عبد الله بن عمرو وقيل غير ذلك ----------------------------وذكره البخاري في تاريخه وذكر له هذا الحديث وذكر اضطرابه وقال لم يصح حديثه وقال الخطابي وقد ضعفه- اسناد هذا الحديث 2380 وعن-------------------------------------------------------------------- انس بن مالك قال حدثتني ام حرام بنت ملحان--------------------------------------- اخت ام سليم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال عندهم فاستيقظ--------------- وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله ما اضحكك قال رايت قوما----------------------------------------------------- ممن يركب ظهر هذا البحر--------------------------------- كالملوك علي الاسرة	531	1993344327086455552	330	498.0	255	683	48.316253662109375	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1867	false	6610253671814333871	40	133	196	686	1532	300	وهو طرف من الحديث المتقدم 2493 الجوبري بجيم وموحدة بوزن جعفر كذا في التقريب ا----------------------------------لماءد في البحر اي الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج من الميد وهو التحرك والاضطراب والغرق قال في النهاية هو بكسر الراء الذي يموت بالغرق وقيل هو الذي غلبه الماء ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق ورده في المشارق وقال الغرق والغريق كلاهما واحد وال----له اعلم كذا في مرقاة الصعود قال المنذري في اسناده هلال بن ميمون الرملي قال -بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس ب--قوي يكتب حديثه 2494--------------------------------------------------------- ثلاثة كلهم ضامن علي الله	1867	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0532	true	9096083618447579669	8	79	43	400	1487	300	وهو طرف من الحديث المتقدم تخريجه سبق برقم 2383 وعن يعلي بن شداد عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال الماءد في البحر--- الذي يصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به القء له اجر شهي---------------------------------------------------------------د والغرق له اجر شهيدينhحسن ----------------------في اسناده هلال بن ميمون الرملي قال ابن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بالقوي يكتب حديثه 2384 وعن ابي امامة الباهلي عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ثلاثة كلهم ضامن علي الله	532	1993344327086455552	179	231.5	141	588	30.442176818847656	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1869	false	-7356400808520847253	21	103	112	507	1506	300	-الجهاد يضاعف علي النفقة في سبيل الله اي يضاعف ثواب كل منها علي ثواب النفقة في جهاد اعداء الله لاعلاء كلمة الله قاله العزيزي بسبع ماءة ضعف قال المناوي اي الي سبع ماءة ضعف علي حسب ما اقترن به من الاخلاص في النية والخشوع وغير ذلك انتهي قال المنذري في اسناده زبان بن فاءد وسهل بن معاذ وهما ضعيفان وابوه م---عاذ بن انس------- له صحبة كان بمصر وبالشام وله ذكر في اهل مصر واهل الشام 96 1 2499 باب فيمن مات غازيا	1869	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0533	true	4489294466377037890	39	82	191	404	1472	300	والذكر يض-اعف علي النفقة في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------- بسبع-ماءة ضعفhضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده زبان بن فاءد وسهل بن معاذ وهما ضعيفان وابوه هو معاذ بن انس الجهني له صحبة كان بمصر وبالشام وله ذكر في اهل مصر واهل الشام 14 AUTO-- باب فيمن مات غازيا	533	1993344327086455552	183	289.0	144	406	45.073890686035156	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1869	false	-7356400808520847253	193	231	953	1142	1506	300	في اسناده بقية بن الوليد وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهما ضعيفان 97 1 2500 باب في فضل الرباط اي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه عن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة----------------- كل الميت يختم علي عمله	1869	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0533	true	4489294466377037890	126	161	611	780	1472	300	في اسناده بقية بن الوليد وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهما ضعيفان AUTO----- باب في فضل الرباط 2390-------------------------------- عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كل الميت يختم علي عمله	533	1993344327086455552	122	191.0	94	206	59.22330093383789	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2899	false	1458669468703995004	198	300	1014	1516	1516	300	عن زيد بن ثابت قال كنت الي جنب رسول الله------------------- فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله علي فخ------------------ذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله ثم سر------------------ي عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقال -بن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضل-- المجاهدين----- يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله ------------------السكينة فوقعت فخذه علي فخذي فوجدت--- ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله فق-------------------ال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون-	2899	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0535	true	-4189658888846788279	149	269	784	1389	1554	300	عن زيد بن ثابت قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي-لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله صلي الله عليه وسلمالسكينة فوقعت فخذه علي فخذي ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون	535	1993344327086455552	488	891.0	389	606	80.5280532836914	90	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1873	false	-2766814186804150255	136	251	687	1248	1502	300	في اسناده عبد الرحمن بن ابي الزناد وقد تكلم فيه غير واحدة ووثقه الامام مالك وقد استشهد به البخاري وقد اشار مسلم الي حديث زيد بن ثابت هذا و--المتابعة واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب بنحوه 2508----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وهم معكم فيه اي في ثوابه----------------------------------------- حبسهم العذر اي منعهم عن الخروج قال المنذر------ي واخرجه البخاري تعليقا واخرجه مسلم وب-ن ماجه من حديث ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله بنحوه 102 1 2509 باب ما يجزء من الغزو-------------------------------------------------------------- من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره وما يحتاج اليه مما لا بد منه فقد غزا اي حكما وحصل له ثواب الغزاة ومن خلفه في اهله	1873	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0536	true	7388854596615599063	9	152	42	753	1516	300	في اسناده عبد الرحمن بن ابي الزناد وقد تكلم فيه غير واحد- ووثقه الامام مالك و---استشهد به البخاري وقد اشار مسلم الي حديث زين بن ثابت هذا في المتابعة واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب بنحوه 2398 وعن موسي بن انس بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم -----------------------------ال-عذرhصحيح خ واخرجه البخاري تعليقا واخرجه مسلم وابن ماجة من حديث ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله بنحوه AUTO------ باب ما يجزء من الغزو 2399 عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من جهز غازيا في سبيل الل-------------------------------------ه فقد غزا---------------------------- ومن خلفه في اهله	536	1993344327086455552	425	717.5	336	816	52.08333206176758	76	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1878	false	7969162690600385416	37	158	192	809	1540	300	واخرجه الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في صحيحه وذكر الدارقطني ان عبد الله بن ادريس تفرد به عن محمد بن اسحاق وغ-يره يرويه عن -بن اسحاق لا يذكر فيه سعيد بن جبير وقد اخرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود 2521--------------------------- الصريمية بفتح الصاد وكسر الراء حدثنا--------------------------- عمي هو اسلم بن سليم قاله الحافظ---------------------------- والمولود قال الخطابي هو الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث والوءيد هو الموءود اي المدفون في الارض حيا وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق يصيبهم قاله الخطابي قال المنذري عم حسناء هو اسلم بي سليم وهم ثلاثة اخوة الحارث بن سليم ومعاوية بن سليم واسلم بن سليم رضي الله عنهم 109 1 2522------------------------------------------------- باب في الشهيد يشفع---------------------- الذماري	1878	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0539	true	766397362729705960	17	128	89	659	1546	300	واخرجه الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في صحيحه وذكر الدارقطني ان عبد الله بن ادريس تفرد به عن محمد بن اسحاق وغايره يرويه عن ابن اسحاق لا يذكر فيه سعيد بن جبير وقد اخرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود معناه 2410 وعن حسناء بنت معاوية الصريمية قالت----------------- حدثنا عمي قال قلت للنبي صلي الله علي--ه وسلم من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود----------------------------------------------------- والوءيدhصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم حسناء هو اسلم بن سليم وهم ثلاثة اخوة الحارث بن سليم ومعاوية بن سليم واسلم بن سليم وحسناء بفتح الحاء وسكون السين المهملتين وبعدها نون مفتوحة وهي ممدودة AUTO باب في الشهيد يشفع 2411 عن مروان بن عتبة الذماري	539	1993344327086455552	362	560.0	285	772	46.89119338989258	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	21	158	113	832	1556	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 116 1 2532-------------------- باب في الغزو مع اءمة الجور -------------------------------------------------------اخبرنا جعفر بن برقان بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف صدوق يهم في حديث الزهري كذا في التقريب عن يزيد بن ابي نشبة بضم النون وسكون المعجمة مجهول من الخامسة قاله في التقريب ثلاث اي ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0541	true	-8673645376532329238	124	179	671	948	1553	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 8831 الكبري وانظر البخاري AUTO باب في الغزو مع اءمة الجور 2421 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------له ولا تكفره بذنب و------------------------------------------------------------------------لا تخرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض---------------------------------------------------------- منذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	541	1993344327086455552	177	147.5	140	796	22.236181259155273	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1884	false	-2886836544218078783	71	279	406	1464	1565	300	علي هامتي شك من الراوي في القاموس الهامة راس كل شء اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت ارض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية قاله القارء فقد دنت اي قربت والبلابل قال الخطابي البلابل الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواس الهموم واضطرابها قال وانما انذر ايام بني امية وما حدث من الفتن في زمانهم انتهي قال المنذري بن زغب بضم الزاي وسكون الغين المعجمة وبعدها باء مو-حدة ذكر الامير ابو نصر---------- ان له صحبة وحكي عن ابي زرعة الدمشقي ان اسمه عبد الله هذا اخر كلامه وعبد الله بن حوالة هذا ازدي له صحبة كنيته ابو حوالة وقيل ابو محمد نزل الاردن وقيل انه سكن دمشق وقدم مصر مع مروان بن الحكم وحوالة في اسم ابيه وكنيته بفتح الحاء المهملة وبعدها واو مفتوحة----- ولام مفتوحة وتاء تانيث 119 1 2536 باب في الرجل يشري نفسه--------------------------------------------------------------- عجب ربنا قال المناوي اي رضي واستحسن وقال في النهاية اي عظم عنده وكبر لديه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والعجب ما خفي سببه ولم يعلم--------------- فعلم ما عليه قال المناوي من حرمة الفرار حتي اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق دمه ناءب الفاعل فيقول الله عزوجل لملاءكته اي مباهيا به------------ فيما عندي اي من الثواب وشفقة	1884	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0542	true	-8213563056839143066	115	269	590	1361	1522	300	علي هامتي ثم قال يا ابن حوالة--------------------- اذا رايت الخلاف----------------ة قد نزلت ارض المقدسة------------------------------------------------------------------- فقد دنت الزلازل والبلابل والامور العظا------------م والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه من راسكhصحيح ا------------------------------------------------------------------بن زغب بضم الزاي وسكون الغين المعجمة وبعدها ياء بواحدة ذكر الامير ابو نصر بن ماكولا ان له صحبة وحكي عن ابي زرعة الدمشقي ان اسمه عبد الله هذا اخر كلامه وعبد الله بن حوالة هذا-ازدي له صحبة كنيته ابو حوالة وقيل ابو محمد نزل الازد- وقيل انه سكن دمشق وقدم مصر مع مروان بن الحكم وحوالة في اسم ابيه وكنيته بفتح الحاء المهملة وبعدها واو مفتوحة والف ولام مفتوحة وتاء تانيث AUTO------ باب في الرجل يشري نفسه 2425 عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجب ربنا عز وجل من رجل غزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبيل الله فانهزم يعني اصحابه فعلم ما عليه فرجع---------------------- حتي اه--------------------------------------ريق دمه------------ فيقول الله تعالي لملاءكته انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي------------- وشفقة	542	1993344327086455552	539	818.5	425	1164	46.305843353271484	90	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1885	false	4718049640833468138	32	98	171	498	1515	300	باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله تعالي------------------ ان عمرو بن اقيش بضم الهمزة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية وشين معجمة-------------------------------------------------------------------------------- فلبس لامته اي درعه او سلاحه------------------------------- اليك اي نح------------------------------------------------------------------------------------- سليه امر من السءال حمية لقومك اي قاتلت كفار قريش لحمية قومك او غضبا لهم اي للقوم علي اعداءهم قال المنذري ------------------------------------------ذكر الدارقطني ان حماد بن سلمة تفرد به 1 2538 باب--- الرجل يموت بسلاحه	1885	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0543	true	883853427063430860	23	136	106	646	1484	300	باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله تعالي 2426 عن ابي هريرة ان عمرو بن اقيش كان له ربا في الجاهلية فكره ان يسلم حتي ياخذه فجاء يوم احد فقال اين بنو عمي قالوا باحد قال اين فلان قالوا باحد قال اين فلان قالوا باحد فلبس لامته وركب فرسه ثم توجه قبلهم فلما راه المسلمون قالوا اليك عنا يا عمرو قال اني قد امنت فقاتل حتي جرح فحمل الي اهله جريحا فجاءه سعد بن معاذ فقال لاخته سليه-------------- حمية لقو------------------------------مك او غضبا لهم ام غضبا لله فقال بل غضبا لله ولرسوله فمات فدخل الجنة وما صلي لله صلاةhحسن وذكر الدارقطني ان حماد بن سلمة تفرد به AUTO-- باب في الرجل يموت بسلاحه	543	1993344327086455552	179	207.5	135	586	30.54607582092285	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1888	false	-5034175446377806678	96	177	513	898	1558	300	يمن الخيل اي بركتها في شقرها بضم اوله جمع اشقر وهو احمر قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث شيبان يعني -بن عبد الرحمن 126 1 2546 باب هل تسمي الانثي من الخيل فرسا ليس هذا الباب في بعض النسخ ----------------------كان يسمي الانثي الخ ان يطلق اسم الفرس علي الانثي ايضا والحديث سكت عنه المنذري 127 1 2547 باب ما يكره من الخيل ي--------------------------------------------------كره الشكال بكسر اوله-------------------------------------------------------- او في يده اليمني وفي رجله	1888	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0545	true	5671366602001325505	152	235	785	1199	1546	300	يمن الخيل---------- في شقرهاhحسن----------------------------------- واخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث شيبان يعني ابن عبد الرحمن AUTO ------باب هل تسمي الانثي من الخيل فرسا 2436 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يسمي الانثي من الخيل فرساhصحيح AUTO -------------------------------------------------باب ما يكره من الخيل 2437 عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلميكره الشكال من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله	545	1993344327086455552	220	288.0	172	514	42.80155563354492	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1893	false	-68492710451787372	106	216	576	1164	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بذلك فيها لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة وقد يحتمل ان يكون انما فعل عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها انتهي فكاني انظر اليها اي الي تلك الراحلة ناقة بالنصب علي الحالية ورقاء اي في لونها سواد قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 137 1 2562 باب------ في التحريش بين البهاءم----- ------------------------------------------------عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها ووجه النهي انه ايلام للحيوانات واتعاب له بدون فاءدة بل مجرد عبث قال المنذري واخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وحكي ان المرسل اصح 138 1 2563 باب في وسم الدواب	1893	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0548	true	-6271028906724614720	8	67	41	366	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضعوا عنها----------------------------------------------------------------------- فانها ملعونة فوضعوا عنها قال عمران-------------------------------------------------- فكاني انظر اليها------------------- ناق-------------------ة ورقاءhصحيح م واخ----------------------رجه مسلم والنساءي 8816 الكبري AUTO باب في التحريش بين البهاءم 2452 عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن التحريش بين البهاءمhضعيف واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وحكي ان المرسل اصح 52 AUTO باب--- في وسم الدواب	548	1993344327086455552	195	245.5	158	647	30.139102935791016	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1895	false	-8700566968567223669	58	167	313	893	1620	300	باب في ركوب ثلاثة علي دابة عن مءرق بضم اوله وشدة الراء المكسورة عبد الله بن جعفر اي بن ابي طالب استقبل بنا بصيغة المجهول والضمير المرفوع النبي صلي الله عليه---------------------- وسلم اي-- استقبله اولياءنا بنا------------------------------------- بحسن او حسين شك من الراوي------------- وانا لكذلك جملة حالية اي حال كوننا راكبين علي دابة واحدة بالترتيب المذكور قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي و-------------بن ماجه وفيه جواز الارتداف وجواز ركوب ثلاثة علي دابة اذا كان ذلك لا يضر بها انتهي كلام المنذري 142 1 2567 باب في الوقوف علي الدابة السيباني بالسين المهملة------------------------- اياي المشهور في التحذير الخطاب وقد يكون بصيغة المتكلم قاله في فتح الودود ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر قال	1895	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0548	true	-6271028906724614720	194	283	995	1450	1539	300	باب في ركوب ثلاثة علي دابة 2456 عن----------------------------- عبد الله بن جعفر ------------------قال كان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلماذا قدم من سفر استقبل فاينا استقبل- اولا جعله امامه فاستقبل بي فحملني امامه ثم استقبل بحسن او حسين فجعله خلفه فدخلنا المدينة وانا لكذلكhصحيح م-------------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم والنساءي 4246 الكبري وابن ماجة -فيه جواز الارتداف وجواز ركوب ثلاثة علي دابة اذا كان ذلك لا يضر بها 55 AUTO---------------------- باب في الوقوف علي الدابة 2457 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اياي-------------------------------------------------------------------- ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان	548	1993344327086455552	270	363.0	210	692	39.01734161376953	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1897	false	-8743030269170552493	105	249	542	1296	1532	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 2570---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعدوا المنازل اي لا تجاوزوا المنزل المتعارف الي اخر استسراعا لان فيه اتعاب الانفس والبهاءم فال المنذري واخرجه النساءي وب--------------------------ن ماجه------------ وذكر علي بن المديني وابو زرعة الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من جابر بن عبد الله 145 1 2571 باب في الدلجة-------------------- عليكم بالدلجة بضم فسكون اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكانه المعني به في الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل ايضا فانه يسهل بحيث يظن الماشي انه سار قليلا وقد سار كثيرا كذا في المرقاة قال المنذري في اسناده ابو جعفر الرازي -اسمه عيسي بن عبد الله بن ماهان وقد وثقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد 146 1 2572 باب رب الدابة احق بصدرها	1897	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0549	true	2214589172913619266	182	281	941	1457	1553	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 8814 الكبري 2460 وعن الحسن وهو البصريعن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال بعد قوله حقها ولا تعدوا المنازلhصحيح------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه النساءي 955 في عمل اليوم والليلة وابن ماجة مختصرا برقم وذكر علي بن المديني وابو زرعة الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من جابر بن عبد الله 2461 وعن انس قال قال رسول صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الارض تطوي بالليلhصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ابو جعفر الرازي واسمه عيسي بن عبد الله بن ماهان وقد وثقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد AUTO ------باب رب الدابة احق بصدرها	549	1993344327086455552	308	464.5	249	919	33.51469039916992	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	78	269	398	1373	1537	300	واخرجه الترمذي والنساءي -----------------------قال الترمذي حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد ذكر ابو حاتم الرازي وغيره من الاءمة ان الحسن البصري لا- يصح له سماع من عمران بن حصين رضي الله عنهم عن قتادة قال الجلب الخ قال المنذري وقد --------------------------ذكر غيره ان ذلك في الزكاة 1 2583------------------------------------- باب في السيف يحلي ----------------كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة قال الخطابي قبيعة السيف الثومة التي فوق المقبض انتهي وفي القاموس قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة قال في شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة واختلفوا في اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب وهكذا روي عن همام عن قتادة عن انس وقد روي بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال النساءي وهذا حديث منكر والصواب قتادة عن سعيد انتهي كلام المنذري 2584 -عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت	1901	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0551	true	-7464088773827807783	166	299	865	1532	1537	300	واخرجه الترمذي والنساءي كلاهما دون زيادة يحيي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد ذكر ابو حاتم الرازي وغيره من الاءمة ان الحسن البصري ليس يصح له سماع من عمران بن حصين وذكر ابو داود عن قتادة قال الجلب والجنب في الرهان هذا اخر كلامهhصحيح مقطوع وقد ذكر غيره ان ذلك في الزكاة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الزكاة 64 AUTO باب ال---سيف يحلي 2471 عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم-فضةhصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب وهكذا روي عن همام عن قتادة عن انس وقد روي بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله من فضة وقا------------------ل النساءي -هذا حديث منكر والصواب قتادة عن سعيد------------------- 2472 وعن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت	551	1993344327086455552	504	883.5	398	1079	46.70991516113281	94	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1903	false	8535600748031466987	143	292	686	1432	1481	300	عثمان بن سعد عن انس بن مالك الخ قال المنذري------- عثمان بن سعد هو ابو بكر التميمي البصري الكاتب تكلم فيه غير واحد قال ابو داود اقوي هذه الاحاديث الخ هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ 153 1 2586 باب في النبل يدخل في المسجد النبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مءنثة ولا واحد لها من لفظها يتصدق بالنبل فيه جواز التصدق في المسجد-------------- الا وهو اخذ بنصولها جمع نصل وهو حديدة السهم والواو للحال قال المنذري واخرجه مسلم 2587------------------------------------------------------------------------------------- في مسجدنا اي المءمنين فليس المراد مسجد المدينة فقط او في سوقنا تنويع من الشارع لا شك من الراوي علي نصالها جمع نصل او قال فليقبض كفه اي علي نصالها او قال فليقبض بكفه اي علي نصالها واوفي هذين الموضعين للشك من الراوي ان تصيب اي مخافة ان تصيب قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم وب-ن ماجه 154 1 2588 باب في النهي ان يتعاطي السيف مسلولا	1903	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0552	true	-144625654296340149	26	142	143	725	1517	300	عثمان بن سعد عن انس بن ----مالك قال كانت فذكر مثله عثمان------- هو ابو بكر التميمي البصري الكاتب تكلم فيه غير واحد AUTO باب في ال--------------------------------------------------------------------------نبل يدخل به المسجد 2474 عن جابر وهو ابن عبد اللهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر رجلا كان يتصدق بالن----------------بل في المسجد ان لا يمر بها الا وهو اخذ بنصولهاhصحيح م ق مختصرا واخ---------------------------------رجه مسلم والنساءي البخاري 2475 وعن ابي موسي وهو الاشعريعن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا مر احدكم في مسجدنا----------------------------------------- او في سوقنا --ومعه ن--------------بل فليمسك علي نصالها-------- او قال فليقبض كفه-------------- او قال فليقبض بكفهان ي--------------------------------------------------صيب احدا من المسلمينhصحيح ق واخ-----رجه البخاري ومسلم وابن ماجة ---66 AUTO باب في النهي ان يتعاطي السيف مسلولا	552	1993344327086455552	310	402.0	239	853	36.34231948852539	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	26	102	140	507	1560	300	واخرجه الترمذي وقال حسن غريب 155 1 2589 باب النهي ان يقد السير بين اصبعين نهي ان يقد بصيغة المجهول والقطع طولا كالشق السير بفتح فسكون ما يقد من الجلد اي نهي ان يقطع ويشق قطعة الجلد بين اصبعين لءلا تعقره الحديدة وهو يشبه نهيه عن تعاطي السيف مسلولا كذا في فتح الودود قال المنذري -------------------------قد اختلف في سماع الحسن من سمرة 156 1 2590 باب في لبس الدروع ---------------------------------------------------------------------ظاهر يوم احد بين درعين اي لبس	1904	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0552	true	-144625654296340149	155	222	797	1123	1517	300	واخرجه الترمذي وقال حسن غريب AUTO ------باب النهي ان يقد السير بين اصبعين 2477 عن الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو البصريعن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يقد السير بين اصبعينhضعيف وقد اختلف في سماع الحسن من سمرة AUTO ------باب في لبس الدروع 2478 عن الساءب بن يزيد عن رجل قد سماه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمظاهر يوم احد بين درعين او لبس	552	1993344327086455552	153	187.0	119	461	33.188720703125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	254	286	1321	1489	1560	300	زاءدة وابو يعقوب الثقفي اسمه اسحاق بن ابراهيم هذا اخر كلامه وابو يعقوب الثقفي هذا كوفي وقال بن عدي الجرجاني روي عن الثقات ما لا يتابع عليه ق-ال ايضا واحاديثه غير محفوظة	1904	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0553	true	985431483707387161	0	30	0	162	1553	300	زاءدة وابو يعقوب الثقفي اسمه اسحاق بن ابراهيم هذا اخر كلامه وابو يعقوب الثقفي هذاقال ا------بن عدي الجرجاني روي عن الثقات ما لا يتابع عليه وقال ايضا -احاديثه غير محفوظة	553	1993344327086455552	155	297.0	126	169	91.71597290039062	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1905	false	-4936145838917046506	255	293	1321	1524	1563	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرجه البخاري والنساءي من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه وفي حديث النساءي زيادة تبين معني الحديث قال نبي الله صلي الله عليه وسلم	1905	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0553	true	985431483707387161	264	300	1362	1553	1553	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرج- البخار---------ي من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم-بنحوه وفي حديث النساءي زيادة تبين معني الحديث قال نبي الله صلي الله عليه وسلم-	553	1993344327086455552	191	361.0	156	203	94.08866882324219	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1905	false	-4936145838917046506	2	147	12	720	1563	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه قا-ل الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك 2593 حدثنا عقبة بن مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح المهملة ----------------------------------------------------------------------------------------------عن سماك وهو -بن حرب --------------عن اخر منهم اي من قومه قال رايت الخ قال المنذري---------------------------- في اسناده رجل مجهول واخرجه الترمذي و-بن ماجه من حديث ابي مجلز عن -بن عباس قال كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض وفي اسناده يزيد بن حبان اخو مقاتل بن حبان قال البخاري عنده غلط كثير واخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية يزيد هذا مختصرا علي الراية واخرج النساءي من حديث قتادة عن انس ان بن---- مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن	1905	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0553	true	985431483707387161	47	214	247	1085	1553	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك قال وسالت محمدا يعني البخاري-عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك وقال حدثنا غير واحد عن شريك عن عمار عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة وعليه عمامة سوداء قال محمد وهو البخاري والحديث هو هذا 2481 وعن سماك وهو ابن حربعن رجل من قومه عن اخر منهم -----------قال رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلمصفراءhضعيف في اسناده رجل مجهول واخرج- الترمذي وابن ماجة من حديث ابي مجلز عن ابن عباس قال كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلمسو-داء ولواءه ابيض وفي اسناده يزيد بن حيان اخو مقاتل بن حيان قال البخاري عنده غلط كثير واخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية يزيد هذامق-تصرا علي الراية واخرج النساءي من حديث قتادة عن انس ان ابن ام مكتوم كانت معه راية سوداء في بعض مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن	553	1993344327086455552	616	1097.5	488	853	72.21570587158203	109	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	0	101	0	567	1588	300	وصلاتهم واخلاصهم ومعناه ان عبادة الضعفاء ودعاءهم اشد اخلاصا لجلاء قلوبهم من التعلق بزخرف الدنيا وجعلوا همهم واحد- فاجيب دعاءهم وزك-ت اعمالهم انتهي كلام المنذري 159 1 2595 باب في الرجل ينادي بالشعار قال في القاموس الشعار ككتاب العلامة في الحرب والسفر كان شعار المهاجرين اي علامتهم التي يتعارفون بها في الحرب عبد الله ---اي ----لفظ عبد الله قال المنذري في اسناده الحجاج بن ارطاة ولا يحتج بحديثه 2596 ---------------------------------------------------------------------------------------فكان شعارنا امت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امت قال بن الاثير هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للش-عار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1906	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0554	true	8501437903474764711	7	166	41	921	1588	300	وصلاتهم واخلاصهم ومعناه ان عبادة الضعفاء ودعاءهم اشد اخلاصا لخلو- قلوبهم من التعلق بزخرف الدنيا وجعلوا همهم واحدا فاجيب دعاءهم وربحت اعمالهم 71 AUTO---------------------- باب في الرجل ينادي بالشعار 2483 عن الحسن عن سمرة بن جندب قال------------------ كان شعار المها--------------------------------------جرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمنhضعيف -----في اسناده الحجاج بن ارطاة ولا يحتج بحديثه 2484 وعن اياس بن سلمة عن ابيه قال غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه زمن النبي صلي الله عليه وسلمفكان شعارنا امت امتhحسن صحيح واخرجه النساءي 8665 الكبري العلمية وابن ماجة 2485 وعن المهلب بن ابي صفرة قال اخبرني من سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرونhصحيح واخرجه الترمذي والنساءي 10453 الكبري العلمية وذكر الترمذي انه روي عن المهلب عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا ووقع عند غيرهما يا منصور امت امت قيل---------- هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	554	1993344327086455552	405	682.0	328	974	41.58110809326172	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1909	false	7440893985939863770	151	276	825	1460	1578	300	باب في اي يوم يستحب ال-------------------------------------------------------------------------سفر الا يوم الخميس قال في الفتح لعل سببه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في يوم الخميس وهو حديث ضعيف قال وكونه يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خرج لحجة الوداع يوم السبت كذا في النيل قال المنذري واخرجه -----------------------------البخاري والنساءي 166 1 2606 باب في الابتكار في السفر------------------------------------------------------------------------------------- في بكورها اي صباحها واول نهارها والاضافة لادني ملابسة و--------------------------------------------كان يبعث تجارته اي مالها----- فاثري اي صار ذا ثروة اي مال كثير وكثر ماله عطف تفسير قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وب---------------------ن ماجه وقال الترمذي حديث صخر الغامدي حديث حسن ولا نعرف لصخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث هذا	1909	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0556	true	-2241800094241618363	193	300	1034	1598	1598	300	باب في اي يوم يستحب السفر 2493 عن كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلميخرج في سفر الا يوم الخميسhصحيح خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي 8787 الكبري العلمية والبخاري AUTO--------------- باب في الابتكار في السفر 2494 عن عمارة بن حديد عن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اللهم بارك لامتي في بكو----------------------رها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري--------------------------- وكثر مالهhصحيح واخرج-----------------ه الترمذي والنساءي 8833 الكبري العلمية وابن ماجة وقال الترمذي حديث صخر الغامدي حديث حسن ولا نعرف لصخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم-----هذا الحديث هذا-	556	1993344327086455552	258	355.0	208	892	28.92376708984375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1910	false	-8667751103676162630	0	128	0	637	1577	300	البغوي لا اعلم روي صخر الغامدي غير هذا وذكر ابو علي بن السكن انه ازدي غامدي سكن الطاءف ويعد في اهل الحجاز وقال روي عنه عمارة بن حديد وحده حديثا واحدا او عمارة مجهول لم يرو عنه غير يعلي بن عطاء الطاءفي وذكر انه روي من حديث مالك مرسلا وقال النمري صخر بن وادعة الغامدي وغامد في الازد سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز وروي عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي ولا اعلم لصخر غير حديث بورك لامتي في بكورها وهو لفظ رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه وروي بعضهم انه روي حديثا اخر وهو قوله لا تسبوا الاموات فتءذوا الاح-----------------------------------------------------------------ياء انتهي كلام المنذري 167 1 2607 باب في الرجل يسافر وحده------------------------------------------------------------------------- الراكب شيطان والراكبان شيطانان	1910	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0557	true	-7425794822628585662	24	176	119	885	1534	300	البغوي لا اعلم روي صخر الغامدي غير هذا وذكر ابو علي بن السكن انه ازدي غامدي سكن الطاءف ويعد في اهل الحجاز وقال روي عنه عمارة بن حديد وحده حديثا واحدا وعم--ارة مجهول لم يرو عنه غير يعلي بن عطاء الطاءفي وذكر انه روي من حديث مالك مرسلا وقال النمري صخر بن وداعة الغامدي وغامد في الازد-سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز -روي عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي ولا اعلم لصخر غير حديث بورك لامتي في بكورها وهو لفظ رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه وذكر بعضهم انه روي حديثا اخر وهو قوله لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء وحديد بحاء مهملة مفتوحة ودالين مهملتين الاولي مكسورة وبينهما ياء اخر الحروف ساكنة 79 AUTO----- باب في الرجل يسافر وحده 2495 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان	557	1993344327086455552	599	1140.5	477	775	77.29032135009766	115	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1914	false	-3385583915976562537	22	112	104	569	1515	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه--------------------- وحديث النعمان بن مقرن اخرجه -بن ماجه 2613---------------------------------------------------------------------- باسم ا-----------------------------------لله اي مستعينين بذكر اسمه ولا تغدروا بكسر الدال المهملة اي لا تنقضوا عهدكم ولا تغلوا بضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي لا تخونوا في الغنيمة ولا تمثلوا من باب التفعيل هو المشهور رواية ويروي لا تمثلوا من باب نصر كذا قيل وفي تهذيب النووي مثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثلة بالضم نكل كمثل تمثيلا وليدا اي صبيا قال المنذر-----------------ي وهو طرف من الذي قبله 2614 -عن خالد بن	1914	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0559	true	7581080681129688256	173	238	908	1255	1580	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 8765 الكبري العلمية وابن ماجة وحديث النعمان بن مقرن اخرجه ابن ماجة ايضا 2501 وعن سليمان بن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ول----------------ا تغدروا ول--------------------------------------ا ت-------------------------------------------------------غلوا ولا تمثلوا ولا تقتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليداhصحيح م اخرجه مسلم وابن ماجة والترمذي وهو طرف من الذي قبله 2502 وعن خالد بن	559	1993344327086455552	146	165.0	114	610	23.934425354003906	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0799	false	-2558825380909325865	202	244	974	1178	1467	300	عن الحسن عن سمرة ان النبي -----------------------------قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه الحديث هذا حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن----- غريب صحيح قال علي بن المديني---- سماع الحسن من سمرة صحيح----- وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة	799	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0560	true	-4534918187783767961	194	270	1002	1388	1546	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب ان نبي الله صلي الله عليه وسلمقال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب فان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه والا فليحتلب وليشرب ولا يحملhصحيح CHECK باب فيمن قال لا يحلب واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وذكر ان -علي بن المديني قال سماع الحسن من سمرة صحيح وقال وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة	560	1993344327086455552	177	264.0	138	387	45.73643493652344	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1914	false	-3385583915976562537	239	299	1197	1513	1515	300	وبعدها صاد مهمل-------ة وميم ومقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المهملة وكسرها ونون والفزر بكسر الفاء وسكون الزاي وبعدها راء مهملة 172 1 2615 باب في الحرق في بلاد ا---------------------------------------لعدو حرق من التحريق نخيل بني النضير وهم طاءفة من اليهود وقطع اي امر بقطع نخيلهم وتحريقها وهي البويرة بالتصغير موضع كان به نخل بني النضير ما قطعتم من لينه	1914	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0560	true	-4534918187783767961	0	56	0	289	1546	300	وبعدها صاد مهملة مفتوحة وميم ومقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المهملة وكسرها ونون والفرز بكسر الفاء وسكون الزاي وبعدها راء مهملة 83 AUTO--- باب في الحرق في بلاد العدو 2503 عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه --وسلمحر-ق نخ-ل بني النضير-------------------- وقطع---------------------------- وهي البويرة فانزل الله عز وجل------------------ ما قطعتم من لينة	560	1993344327086455552	208	327.5	166	362	57.45856475830078	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1915	false	1450907582386130643	207	299	1085	1574	1579	300	باب في بعث العيون جمع عين بم-----------عني الجاسوس بسيسة بالتصغير اسم رجل عينا اي جاسوسا--- عير ابي سفيان اي قافلته قال في القاموس العير بالكسر القافلة مءنثة قال المنذري واخرجه مسلم وبسبسة ب-ضم الباء الموحدة وبعدها سين مهملة ساكنة وبعدها باء بواحدة مفتوحة وسين مهملة مفتوحة وتاء تانيث ويقال بسبس ليس فيه تاء تانيث وقيل فيه تانيث وقيل فيه ايضا بسيسة بضم الباء الموحدة وياء اخر الحروف ساكنة بين السينين وتاء تانيث وهو بسبسة بن عمرو ويقال -بن بشر انتهي كلام المنذري 174 1 2619 باب في -بن السبيل ياكل من التمر	1915	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0560	true	-4534918187783767961	108	187	562	972	1546	300	باب في بعث العيون 2505 عن انس قال بعث يعني النبي صلي الله عليه وسلمبسبسة- عينا ينظر ما صنعت عير ابي سفيانhصحيح م--------------------------------------------------------- واخرجه مسلم -بسبسة بفتح الباء الموحدة وبعدها سين مهملة ساكنة وبعدها باء بواحدة مفتوحة وسين مهملة مفتوحة وتاء تانيث ويقال بسبس ليس فيه هاء تانيث وقيل ---------------فيه ايضا بسيسة بضم الباء الموحدة وياء اخر الحروف ساكنة بين السينين وتاء تانيث وهو بسبسة بن عمرو ويقال ابن بشر 85 AUTO---------------------- باب في ابن السبيل ياكل من التمر	560	1993344327086455552	333	541.5	266	506	65.8102798461914	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1916	false	2525252859011451849	103	175	486	840	1441	300	قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وذكر ان علي بن المديني قال سماع الحسن من سمرة صحيح -قال وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقال انما يحدث عن صحيفة سمرة يحدث عن صحيفة سمرة 2620----------------------- اصاب-ني سنة اي مجاعة وقحط حاءطا اي بستانا------- ففركت قال في القاموس فرك السنبل دلكه انتهي وهو من باب نصر فجاء صاحبه اي مالك الحاءط فقال اي النبي---- صلي الله عليه	1916	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0560	true	-4534918187783767961	239	300	1239	1546	1546	300	قال لا يحلب واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وذكر ان علي بن المديني قال سماع الحسن من سمرة صحيح وقال وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن س------------------------------------------------مرة 2507 وعن عباد بن شرحبيل قال اصابتني سنة فدخلت-------- حاءطا من حيطان المدينة ففركت سنبلا فاكلت وحملت في ثوبي-------------------------- فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله صلي الله عليه-	560	1993344327086455552	202	279.0	157	390	51.79487228393555	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1916	false	2525252859011451849	219	269	1055	1305	1441	300	يطعمه اذ كان جاءعا--- قال المنذري----------------------------------------------------- واخرجه النساءي و-بن ماجه وقد قيل انه ليس لعباد بن شرحبيل اليشكري العنبري سوي هذا الحديث وذكر ابو القاسم البغوي انه سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا لم يحدث به غير ابي بشر جعفر بن اياس وذكر له هذا الحديث	1916	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0561	true	-5304619617529955232	8	67	37	338	1550	300	اطعمت اذ كان جاءعا او قال ساغبا وامر فرد علي ثوبي واعطاني وسقا او نصف وسق من طعامhصحيح واخرجه النساءي وابن ماجة وقد قيل انه ليس لعباد بن شرحبيل اليشكري الغ-بري سوي هذا الحديث وذكر ابو القاسم البغوي انه سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-حديثا لم يحدث به غير ابي بشر جعفر بن اياس-وذكر--- هذا الحديث	561	1993344327086455552	233	412.0	186	307	75.89576721191406	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1924	false	6415058789915422787	85	169	427	854	1524	300	واخرجه البخاري تعليقا واخرجه الترمذي والنساءي----- وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه 2643----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحرقات بضم الحاء وفتح الراء المهملتين ثم قاف اسم لقباءل من جهينة فنذروا بكسر الذال المعجمة اي علموا واحسوا من لك بلا اله الا الله يوم القيامة اي من يعينك اذا جاءت تلك الكلمة بان يمثلها الله في صورة رجل مخاصم او من يخاصم --------------------------------------------------------------------------------------لها من الملاءكة او من تلفظ بها مخافة السلاح بالنصب اي لاجل خوفه -----------من اجل ذلك اي المخافة ---------------------------------------------------حتي وددت اني لم اسلم الا	1924	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0564	true	3143994984831837993	186	296	995	1553	1580	300	واخرجه البخاري تعليقا واخرجه الترمذي والنساءي 3966 وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه 2527 وفي رواية امرت ان اقاتل المشركين بمعناهhصحيح خ انظر ما قبله 2528 وعن اسامة بن زيد قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمسرية الي الحرقات---------------------------------------------------------- فنذروا بنا فهربوا فادركنا رجلا فلما غشيناه قال لا اله الا ا--------------------------------------------------------------لله فضربناه حتي قتلناه فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فقلت يا رسول الله انما قال---------------------------ها مخافة السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم من اجل ذلك قالها ام لا من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فما زال يقولها حتي وددت اني لم اسلم الا	564	1993344327086455552	178	223.0	143	705	25.248226165771484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1925	false	4256375772967544292	230	283	1201	1474	1562	300	واخرجه الترمذي والنساءي وذ------كر ابو داود ان جماعة رووه مرسلا واخرجه الترمذي ايضا مرسلا وقال وهذا اصح وذكر ان اكثر اصحاب اسماعيل يعني -بن ابي خالد لم يذكروا فيه جرير او ذكر عن البخاري انه قال الصحيح مرسل ولم يخرجه النساءي الا مرسلا والله اعلم 187 1 2646 باب في التولي يوم الزحف	1925	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0565	true	-3016154179923533	143	192	727	990	1528	300	واخرجه الترمذي والنساءي مرسلا وذكر ابو داود ان جماعة رووه مرسلا واخرجه الترمذي ايضا مرسلا وقال -هذا اصح وذكر ان اكثر اصحاب اسماعيل يعني ابن ابي خالد-لم يذكروا فيه جريرا و-ذكر عن البخاري انه قال الصحيح مرسل ولم يخرجه النساءي الا مرسلا 96 AUTO-------------- باب في التولي يوم الزحف	565	1993344327086455552	245	449.0	199	280	87.5	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1927	false	-6346128317007746061	16	182	86	942	1523	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي زياد هذا اخر كلامه ويزيد بن ابي زياد تكلم فيه غير واحد من الاءمة 2648------------------------------------------- ومن يولهم يومءذ اي يوم لقاءهم دبره بعده الا متحرفا لقتال او متحيرا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير ومعني قوله تعالي متحرفا لقتال اي منعطفا له بان يريهم الفرة مكيدة وهو يريد الكرة وقوله او متحيرا اي منضما وقوله الي فءة اي جماعة من المسلمين يستنجد بها اي يستعين بالفءة او يقوي بها كذا في تفسير الجلالين قال المنذري واخرجه النساءي اخر السادس عشر من اصل الخطيب والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه علي سيدنا محمد واله انتهي كلام المنذري 188 1 2649 باب في الاسير يكره علي الكفر----- عن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الاولي هو بن الارت متوسد بردة اي كساء مخططا والمعني جاعل البردة وسادة له من توسد الشء جعله تحت راسه فشكونا اي الكفار ا----------------لا تدعو الله لنا اي علي المشركين فانهم يءذوننا محمرا وجهه	1927	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0566	true	-1378570467840040481	56	140	295	725	1550	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي زياد هذا اخر كلامه ويزيد بن ابي زياد تكلم فيه غير واحد من الاءمة 2533 وعن ابي سعيد وهو الخدريقال نزلت في يوم بدر ومن يولهم يومءذ-------------- دبره الانفال hصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي 11203 الكبري AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الاسير يكره علي الكفر 2534 عن خباب قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلموهو----------- متوسد بردة في ظل الكعبة----------------------------------------------------------فشكونا اليه فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو الله لنا فجلس------------------------- محمرا وجهه	566	1993344327086455552	270	366.0	211	921	29.315961837768555	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1930	false	609377301466305732	149	267	804	1444	1592	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان ذميا وكان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فمر الخ وبهذا ظهر مناسبة الحديث بالباب والحديث يدل علي جواز قتل الجاسوس الذمي وفي فتح الباري قتل الحربي الكافر يجوز بالاتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية فيه خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض بالاتفاق انتهي قال المنذري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده ابو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه وهو رواه- عن سفيان الثوري وقد روي هذا الحديث عن الثوري بشر بن السري البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه ورواه عن الثوري عباد بن موسي الازرق العباداني وكان ثقة وفرات بضم الفاء وراء مهمل-------ة وبعد الالف تاء ثالث الحروف وفرات	1930	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0567	true	6869761935944877554	189	293	951	1497	1537	300	صلي الله عليه وسلم-امر بقتله و----------كان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فمر بحلقة من الانصار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني مسلم فقال رجل من الانصار يا رسول الله انه يقول اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منكم رجالا نكلهم الي ايمانهم منهم فرات بن حيانhصحيح في اسناده ابو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه وهو رواية عن سفيان الثوري وقد روي هذا الحديث عن الثوري بشر بن السري البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه ورواه عن الثوري عباد بن موسي الازرق العباداني وكان ثقة وفرات بضم الفاء وراء مهملة مفتوحة وبعد الالف تاء ثالث الحروف وحيان	567	1993344327086455552	369	675.5	298	789	46.768062591552734	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1933	false	-7866062716680514296	28	166	162	860	1582	300	عباد بضم العين المهملة وبعدها باء موحدة مخففة وبعد الالف دال مهملة 194 1 2658 باب في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يترجل عند اللقاء اي يمشي علي الرجل-------------------------------------------------- يوم حنين بمهملة ونونين مصغرا واد الي جنب ذي المجاز قريب الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات خرج النبي صلي الله عليه وسلم لست خلون من رمضان قاله القسطلاني فانكشفوا اي انهزموا فترجل اي مشي علي الرجل وفي كتب اللغة ترجل نزل عن ركوبته ومشي انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساء------------ي اتم منه في اثناء الحديث الطويل 195 1 2659 باب في الخيلاء في الحرب الخيلاء التكبر فالغيرة في الريبة نحو ان يغتار الرجل علي محارمه اذا راي منهم فعلا محرما فان الغيرة في ذلك ونحوه مما-------------------------------------- يحبه- الله -------وفي الحديث الصحيح ما احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الزني فالغيرة في غير ريبة نحو ان	1933	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0569	true	6606414561501053690	6	138	44	722	1577	300	عباد بضم العين المهملة وبعدها باء موحدة مخففة وبعد الالف دال مهملة 2542 وعن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلكhضعيف الصوت عند القتال هو ان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف نفسه علي طريق الفخر والعجب AUTO باب في الرجل يترجل عند اللقاء 2543 عن البراء بن عازب قال لما لقي النبي صلي الله عليه وسلمالمشركين يوم حنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عن بغلته فترجلhصحيح------------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 8638 الكبري اتم منه في اثناء الحديث الطويل 1--04 AUTO باب في الخيلاء في الحرب 2544 عن جابر بن عتيك ان نبي الله صلي الله عليه وسلمكان يقول م----------------------------ن الغيرة --------------ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فاما التي يحبها الله فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة------------------- في غير ريبة وان من	569	1993344327086455552	250	330.5	193	973	25.6937313079834	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	111	194	569	1002	1532	300	ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان--- فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر----------------------------------- ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة	2247	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0569	true	6606414561501053690	184	255	971	1334	1577	300	ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عشرة---- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فنف--------------------------------------------روا لهم--- هذيل بقريب من ماءة رجل رام فلما -حس بهم عاصم لجء--------وا الي قردد -----------------------------------فقالوا لهم انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب--------- وزيد بن الدثنة	569	1993344327086455552	290	463.0	230	475	61.05263137817383	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	24	93	126	472	1494	300	ذكر البخاري وعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي ان عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمع من ابيه وصحح الترمذي حديث عبد الرحمن عن ابيه في جامعه 204 1 2676 باب في الرجل يكري دابته علي النصف او السهم السيباني بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة وسيبان بطن من حمير--------------------------- وقد خرج الواو للحال--------------------------- فطفقت في المدينة انادي اي اخذت وشرعت في النداء الا من يحمل رجلا له	1941	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0573	true	2136611243224194307	42	117	217	584	1494	300	ذكر البخاري وعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي ان عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمع من ابيه وصحح الترمذي حديث عبد الرحمن عن ابيه في جامعه 113 AUTO-- باب--- الرجل يكري دابته علي النصف او السهم 2560 عن واثلة بن الاسقع قال نادي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك فخرجت الي اهلي فاقبلت وقد خرج اول صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفقت في المدينة انادي---------------------------- من يحمل رجلا له	573	1993344327086455552	235	368.0	180	400	58.75	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	163	216	823	1083	1494	300	انما هي اي ال----------------------قلاءص------------ فغير سهمك اردنا قال الخطابي يشبه ان يكون معناه اني لم ارد سهمك من المغنم انما اردت مشاركتك في الاجر والثواب والله اعلم -قال اختلف الناس في هذا فقال احمد بن حنبل فيمن يعطي فرسه علي النصف مما يغنمه في غزاته ارجو ان لا يكون به باس وقال الاوزاعي	1941	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0573	true	2136611243224194307	174	221	861	1092	1494	300	انما هي غنيمتك التي شرطت لك قال خذ قلاءصك يا ابن اخي فغير سهمك اردناhضعيف قيل--- يشبه ان يكون معناه اني لم ارد سهمك من المغنم انما اردت مشاركتك في الاجر والثواب والله اعلم وقال الامام----------------- احمد في مثل--------------------------------------------ه ارجو ان لا يكون به باس وقال الاوزاعي	573	1993344327086455552	172	274.0	135	295	58.305084228515625	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1942	false	5318428414012295487	110	214	621	1188	1629	300	وامرهم ان يشنوا الغارة علي بني الملوح بالكديد قال الخطابي اصل الشن الصب يقال شننت الماء اذا صببته صبا متفرقا والشنان ما يفرق من الماء انتهي وقال في فتح الودود الملوح بوزن اسم الفاعل من التلويح والكديد بفتح الكاف والمعني امرهم ان يفرقوا الغارة عليهم من جميع جهاتهم انتهي حتي اذا كنا بالكديد في النهاية الكد----------------------------------------يد التراب الناعم اذا وطء ثار ترابه-------------------------------------------------------------------------------------------- فشددناه وثاقا الوثاق ما يوثق به الاسري قال الخطابي في الحديث دلالة علي جواز الاستيثاق من الاسير الكافر بالرباط والغل والقيد وما يدخل في معناها ان خيف انفلاته ولم يءمن شره ان ترك مطلقا انتهي قال المنذري والصواب غالب بن عبد الله	1942	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0574	true	-150545214204240222	94	149	473	772	1497	300	وامرهم ان يشنوا الغارة علي بني الملوح بالكديد فخرجنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا كنا بالكديد لقينا الحارث بن البرصاء الليثي فاخذناه فقال انما جءت اريد الاسلام وانما خرجت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا ان تكن مسلما لم يضرك رباطنا يوما وليلة وان تكن غير ذلك نستوثق منك فشددناه وثاقاhضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب غالب بن عبد الله	574	1993344327086455552	114	120.5	91	699	16.30901336669922	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1944	false	-124501883795625553	180	252	909	1283	1506	300	قد اقبلت لتمنع ابا سفيان اي ليدفعوا تعرضكم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسحبوا بصيغة المجهول اي جروا في القاموس سحبه كمنعه جره علي الارض وقال الخطابي السحب الجر العنيف في قليب بدر قال الخطابي القليب البءر التي لم تطو وانما هي حفيرة قلب ترابها فسميت قليبا وفي الحديث دليل علي جواز ضرب الاسير الكافر اذا كان في ضربه طاءل انتهي قال المنذري واخرجه مسلم اتم منه 207 1 2682---------------------------- باب في الاسير يكره علي الاسلام	1944	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0575	true	3195183999556620472	213	297	1057	1484	1495	300	قد اقبلت لتمنع ابا سفيان قال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان غدا ووضع يده علي الارضوهذا مصرع فلان غدا ووضع يده علي الارضوهذا مصرع فلان غدا ووضع يده علي الارضفقال والذي نفسي بيده ما جاوز احد منهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخذ بارجلهم فسحبوا فالق---------------وا------------------------------------------------------------------- في قليب بدرhصحيح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه مسلم اتم منه والنساءي دون قصة العبد الاسود 116 AUTO باب في الاسير يكره علي الاسلام	575	1993344327086455552	102	117.0	80	659	15.477996826171875	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1944	false	-124501883795625553	64	121	318	595	1506	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا اتيت اي من عند ال عفراء الي مجمع الناس مجموعة يداه الي عنقه بحبل هذا هو موضع الترجمة-------------------------------------------- انتدبا اي اجابا والحديث سكت عنه المنذري 206 1 2681 باب في الاسير ينال منه ويضرب قال في القاموس نال من عرضه سبه ------------ندب اصحابه اي دعاهم ف--------اذا هم اي الصحابة التقوا بروايا قريش	1944	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0575	true	3195183999556620472	49	113	237	556	1495	300	صلي الله عليه وسلمفيه واذا ابو يزيد سهيل بن عمرو في ناحية الحجرة- مجموعة يداه الي عنقه بحبل ثم ذكر الحديثhضعيف قال ابو داود وهما قتلا ابا جهل بن هشام وكانا انتدبا له ولم يعرفاه وقتلا يوم بدر 115 AUTO------- باب في الاسير ينال منه ويضرب 2566 عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمندب اصحابه فانطلقوا الي بدر واذا هم------------------ بروايا قريش	575	1993344327086455552	123	120.0	94	345	35.65217208862305	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1945	false	6706995581325238007	92	243	478	1261	1551	300	دليل علي ان من انتقل من كفر وشرك الي يهودية او نصرانية قبل مجء دين الاسلام فانه يقر علي ما كان انتقل اليه وكان سبيله سبيل اهل الكتاب في اخذ الجزية منه وجواز مناكحته واستباحة ذبيحته فاما من انتقل من شرك الي يهودية او نصرانية بعد وقوع نسخ اليهودية وتبديل ملة النصرانية فانه لا يقر علي ذلك واما قوله سبحانه وتعالي لا اكراه في الدين فان حكم الاية مقصور علي ما نزلت فيه من قصة اليهود واما اكراه الكافر علي دين الحق فواجب ولهذا قاتلناهم علي ان يسلموا او يءدوا الجزية ويرضوا بحكم الدين عليهم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي 208 1 2683 باب قتل الاسير ولا يعرض عليه الاسلام زعم السدي بضم السين وتشديد الدال المهملة اسمه اسماعيل امن اي اعطاهم الامان وبن ابي سرح وهذا رابع اربعة نفر فذكر الحديث ولفظ النساءي في باب الحكم في المرتد امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين	1945	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0576	true	8224261339826730854	139	228	721	1166	1512	300	دليل علي ان من انتقل من كفر وشرك الي يهودية او نصرانية قبل مجء---- الاسلام فانه يقر علي ما كان انتقل اليه فكان سبيله سبيل اهل الكتاب في اخذ الجزية منه وجواز مناكحته واستباحة ذبيحته فاما من انتقل عن شرك الي يهودية او نصرانية بعد وقوع نسخ اليهودية وتبديل ملة النصرانية فانه لا يقر علي ذلك 117 AUTO باب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الاسير ولا يعرض عليه الاسلام 2568 عن سعد وهو ا-----------------------------------------------------------بن ابي وقاصقال لما كان يوم فتح مكة --------------------------------------------امن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الناس الا اربعة نفر وامراتين	576	1993344327086455552	387	688.0	309	783	49.425289154052734	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1947	false	-581577495821980807	184	297	924	1506	1522	300	واخرجه النساءي وفي اسناده اسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد احتج به مسلم وتكلم فيه غير واحد وفي------ه ايضا اسباط بن نصر وقد احتج به مسلم في صحيحه وتكلم فيه غير واحد 2684 لا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم اي لا اعطيهم الامان---- وقينتين القينة امه غنت او لم تغن والماشطة وكثيرا ما تطلق علي المغنية من الاماء لمقيس اي بن صبابة فقتلت بصيغة المجهول وافلتت بصيغة المجهول اي اطلقت لم افهم اسناده اي اسناد هذا الحديث من بن العلاء هو محمد بن العلاء شيخ ابي داود قال المنذري ابو جده وهو سعيد بن يربوع المخزومي كان اسمه الصدي فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سعيدا 2685 وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وبعد الفاء	1947	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0577	true	-4927444349524364640	25	120	122	622	1548	300	واخرجه النساءي وفي اسناده اسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد احتج به مسلم وتكلم فيه غير واحد وفي اسناده ايضا اسباط بن نصر وقد احتج به مسلم في صحيحه وتكلم فيه غير واحد 2569 وعن عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي قال حدثني جدي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يوم الفتحاربعة لا اءمنهم في حل ولا حرم فسماهمقال وقينتين كانتا----------------------------------------------------------------- لمقيس------------ فقتلت احداهما------ وافلتت الاخري واسلمتhضعيف وجده ---------------------------------------------------------------------------------------------------هو سعيد بن يربوع المخزومي كان اسمه الصرم فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سعيدا وهو بضم الصاد المهمل-------------------------------ة وبعدها راء	577	1993344327086455552	288	469.0	228	713	40.39270782470703	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1955	false	-878314981233994478	216	267	1067	1343	1511	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 214 1 2696----------------------------------------------------- باب في التفريق بين السبي------------------------------------- فرق من التفريق بين جارية وولدها اي ببيع احدهما ---------------عن ذلك اي التفريق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي -----------------------------------------------لم يختلف اهل العلم ان التفريق بين الولد الصغير و----والدته غير جاءز الا انهم اختلفوا في الحد بين الصغير الذي لايجوز معه التفريق	1955	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0580	true	-2152355324285080667	49	154	251	803	1540	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 8657 الكبري وابن المثني هو محمد بن المثني شيخ ابي داود 123 AUTO باب في التفريق بين السبي 2581 عن ميمون بن ابي شبيب عن علي انه فرق -----------بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلمعن ذلك ورد البيعhحسن قال ابو داود وميمون لم يدرك عليا قتل بالجماجم والجماجم سنة ثلاثة وثمانين قال ابو داود والحرة سنة ثلاث وستين وقتل ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين وذكر الخطابي ان اسناده غير متصل كما ذكره ابو داود قال بعضهم لم يختلف اهل العلم ان التفريق بين الولد الصغير وبين والدته غير جاءز الا انهم اختلفوا في الحد----------- الذي --يجوز معه التفريق	580	1993344327086455552	213	316.0	173	576	36.97916793823242	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1958	false	-6699978268200370924	257	292	1340	1499	1532	300	واخرجه الترمذي اتم منه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ربعي عن --------علي وقال ابو بكر البزاز ل-ا نعلمه يروي عن علي الا من حديث ربعي عنه	1958	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0581	true	2256065232373409732	211	248	1080	1248	1503	300	واخرجه الترمذي اتم منه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ربعي بن خراش عن علي وقال ابو بكر البزار ولا نعلمه يروي عن علي الا من حديث ربعي عنه	581	1993344327086455552	156	301.5	121	168	92.85713958740234	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1961	false	-4988312566364374244	244	295	1248	1520	1549	300	قوله قسم فينا طاءفة اي قدر الحاجة للطعام وقسم البقية بينهم علي السهام والاصل ان الغنيمة مخموسة ثم الباقي بعد ذلك مقسوم الا ان الضرورة لما دعت الي اباحة الطعام للجيش والعلف لدوابهم صار قدر الكفاية منها مستثني ببيان النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي ذلك مردود الي المغنم	1961	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0583	true	8177911193420068380	27	73	150	402	1534	300	قوله قسم فينا طاءفة اي قدر الحاجة للطعام وقسم البقية بينهم علي السهام والاصل ان الغنيمة تخمس و----الباقي-------- مقسوم الا ان الضرورة لما-------- اباحت الطعام للجيش والعلف لدوابهم صار قدر الكفاية منها مستثني ببيان النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي ذلك مردود الي المغنم	583	1993344327086455552	247	465.5	202	272	90.80882263183594	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1964	false	233788381147061375	180	295	922	1508	1534	300	شراك من نار او---- شراكان من نار قال في فتح الودود اي لولا رددت او لانه رد في وقت ما يمكن قسمته انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي والشراك بكسر الشين المعجمة احد سيور النعل التي تكون علي وجهها 225 1 2712 باب في الغلول اذا كان يسيرا يتركه الامام ولا يحرق رحله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجيءون بغناءمهم الباء للتعدية اي يحضرونها فيخمسه من باب نصر كذا في فتح الودود وقال القارء بتشديد الميم وتخفف والضمير المنصوب لما يجيءون به بعد ذلك اي بعد التخميس بزمام بكسر الزاي اي بخطام من شعر بفتح العين ويسكن ------------------------------------------------------ثلاثا اي ثلاث مرات في يوم او ايام--- فاعتذر اليه اي للتاخير اعتذارا غير مسموع كن انت تجء به يوم القيامة قال	1964	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0584	true	5516879743571161405	99	188	507	948	1499	300	شراك من نار او قال شراكان من نارhصحيح ق-------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي AUTO --------------------------------------------------------------------باب في الغلول اذا كان يسيرا يتركه الامام ولا يحرق رحله 2597 عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم-------------------------- فيخمسه ويقسمه فجاء رجل --------------------------------------------------------------------------بعد ذلك--------------- بزم--------------------ام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبناه من الغنيمة فقال اسمعت بلالا نادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر فقال----------------------------- كن انت تجء به يوم القيامة فلن	584	1993344327086455552	205	249.5	160	747	27.443105697631836	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1965	false	346421121484178894	232	272	1172	1367	1497	300	واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال سالت محمدا ------------عن هذا الحديث فقال انما روي هذا صالح بن محمد بن زاءدة وهو ابو واقد الليثي وهو منكر الحديث وقال محمد يعني البخاري وقد روي في غير	1965	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0584	true	5516879743571161405	260	300	1295	1499	1499	300	واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال سالت محمدا يعني البخاريعن هذا الحديث فقال انما روي هذا صالح بن محمد بن زاءدة وهو ابو واقد الليثي وهو منكر الحديث -قال محمد يعني البخاري-وقد روي في غير-	584	1993344327086455552	192	358.5	154	207	92.75362396240234	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	0	248	0	1227	1511	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري وعامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو- باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 2714--------------------------- مع الوليد بن هشام --------اي بن عبد الملك بن ------مروان -بن الحكم---------------------------------------- وطيف به بصيغة المجهول من الطواف ه--------------------------ذا اصح الحديثين المعني ان هذا الحديث الموقوف اصح من الحديث المرفوع الذي قبله --وضربه عطف علي احرق قال المنذري قال ابو داود هذا اصح الحديثين الخ 2715------------------ حرقوا بتشديد الراء بمعني احرقوا قال ابو داود وزاد فيه اي في الحديث علي بن بحر فاعل زا-د ولم اسمعه اي الحديث او مازاد منه اي من علي بن بحر ومنعوه سهمه مفعول زاد اي لم يعطوا الغال سهمه والحديث سكت عنه المنذري وحدثنا به اي بحديث احراق متاع الغال قال حدثنا الوليد اي بن مسلم عن عمرو بن شعيب قوله اي موقوفا عليه لم يذكر اي في هذا الحديث الموقوف عبد الوهاب بن نجدة بفتح النون وسكون الجيم الحوطي بفتح الحاء المهملة وسكون الواو منع سهمه مفعول لم يذكر اي لم يذكر عبد الوهاب في هذا الحديث الموقوف منع سهم الغال كما ذكره علي بن بحر عن الوليد في الحديث المرفوع المتقدم بلفظ ومنعوه سهمه والحديث سكت عنه المنذري 227 1 2716 باب النهي عن الستر علي من غل من كتم غالا اي ستر غلول غال ولم يظهره عند الامير فهو مثل الغال في الاثم والعقوبة والحديث سكت عنه المنذري 228 1 2717 باب في السلب يعطي القاتل	1966	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0585	true	6550858542376928154	28	199	134	974	1462	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري وعامة اصحابه- يحتجون بهذا في الغلول وهذا باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 2599 وعن صالح بن محمد قال غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد ال-له بن عمر وعمر بن عبد العزيز فغل رجل متاعا فامر الوليد بمتاعه فاحرق وطيف به -----------ولم يعطه سهمهhضعيف مقطوع قال ابو داود وهذا اصح الحديثين رواه غير واحد ان الوليد بن هشام حرق رحل زياد بن سعد وكان قد غل وضربه 2600 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلموابا بكر وعمر حرقوا مت--اع الغا------ل وضربوه قال ابو داود وزاد------------- فيه علي بن بحر عن الوليد ولم اسمعه------------------- منه -----------------ومنعوه سهمهhضعيف 2601 وعن سمرة بن جندب------------------------------------------------------------------ قال اما بعد وكان رسول الله صلي الله----------------------- عليه وسلميقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتم غالا فانه مثلهhضعيف واخرجه من حديث عمرو بن شعيب قولهhضعيف مقطوع 136 AUTO ------------------------------------باب في السلب يعطي القاتل	585	1993344327086455552	426	490.5	324	1357	31.392778396606445	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1970	false	1666396314428607025	67	123	353	621	1502	300	واخرجه مسلم 230 1 2721 باب في السلب لا يخمس ولم يخمس السلب والمعني انه دفع السلب كله ا----------------لي ا-------------------------لقاتل ولم يقسمه خمسة اقسام بخلاف الغنيمة وفيه دليل لمن قال انه لا يخمس السلب قال المنذري في اسناده-------- بن عياش وقد تقدم الكلام عليه 231 1 2722 باب من اجاز علي جريح مثخن ينقل من سلبه	1970	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0587	true	530134464506691707	112	162	535	785	1445	300	واخرجه مسلم بنحوه AUTO باب في السلب لا يخمس 2605 عن عوف بن مالك الاشجعي وخالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقضي بالسلب للقات--------------------------------------------------------ل ولم يخمس السلبhصحيح م -----في اسناده اسماعيل بن عياش وقد تقدم الكلام عليه AUTO ------باب من اجاز علي جريح مثخن ينفل من سلبه	587	1993344327086455552	137	198.5	106	317	43.21766662597656	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1972	false	-580275692286602447	74	217	380	1063	1502	300	واخرجه البخاري وقال فيه فقال -بن سعيد بن العاص وهذا هو الصحيح قال ابو بكر بن الخطيب هكذا روي ابو داود هذا الحديث عن حامد بن يحيي وقال فيه فقال سعيد بن العاص وانما هو -بن سعيد بن العاص واسمه ابان وهو الذي قال لا تسهم له يا-رسول الله هذا اخر كلامه ووقع في هذا الحديث ان ابا هريرة سال رسول الله ------------------ان يسهم له وان -بن سعيد بن العاص قال ل-------------------لنبي لا تسهم له وفي الحديث الذي قبله ان ابان بن سعيد هو الذي سال رسول الله -------------------ان يقسم لهم فان ابا هريرة القاءل لا تسهم له وذكر ابو بكر الخطيب ان الصحيح ان ابا هريرة هو الساءل لرسول الله انتهي كلام المنذري 2725 بريد بالتصغير-------------- قدمنا اي من الحبشة فوافقنا اي صادف-------------------------------------------نا او قال فاعطانا ---------------------------------منها اي غناءم خيبر واو للشك الا لمن شهد معه استثناء منقطع للتاكيد الا اصحاب سفينتنا	1972	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0588	true	-6116653523954635276	54	217	259	1035	1462	300	واخرجه البخاري وقال فيه فقال ابن سعيد بن العاص وهذا هو الصحيح قال ابو بكر الخ---طيب هكذا روي ابو داود هذا الحديث عن حامد بن يحيي وقال فيه فقال سعيد بن العاص وانما هو ابن سعيد بن العاص واسمه ابان وهو الذي قال لا تسهم له يا رسول الله هذا اخر كلامه ووقع في هذا الحديث ان ابا هريرة سال رسول الله صلي الله عليه وسلمان يسهم له وان ابن سعيد بن العاص قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسهم له وفي الحديث الذي قبله ان ابان بن سعيد هو الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقسم له- وان ابا هريرة القاءل لا تقسم له وذكر ابو بكر الخطيب ان الصحيح ان ابا هريرة هو الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم 2609 وعن ابي موسي وهو الاشعريقال قدمنا------------- فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منهاوما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا ------------------الا لمن شهد معه ----------------------الا اصحاب سفينتنا	588	1993344327086455552	573	993.0	446	833	68.78751373291016	112	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1975	false	6218609603952394666	124	185	659	989	1573	300	واخرجه النساءي وجدة حشرج هي ام زياد الاشجعية وليس لها في كتابيهما سوي هذا الحديث وذكر الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب الي هذا الحديث واسناده ضعيف لا تقوم به الحجة ه------ذا اخر كلامه وحشرج بفتح الحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وجيم انتهي وفي التلخيص في اسناده حشرج وهو مجهول 2730 مولي ابي اللحم	1975	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0590	true	8261977480905236419	2	57	15	314	1588	300	واخرجه النساءي وجدة حشرج هي ام زياد الاشجعية وليس لها في كتابيهما سوي هذا الحديث وذكر الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب الي هذا الحديث واسناده ضعيف لا تقوم--- الحجة بمثله هذا اخر كلامه وجشرج بفتح الهاء المهملة وسكون الشين المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوجة وجيم 2614 وعن عمير---------------------------------- مولي ابي اللحم	590	1993344327086455552	276	516.5	224	336	82.14286041259766	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	85	149	411	729	1502	300	باب في المشرك يسهم له --------------قال يحيي -هو -بن معين ---------فقال----------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- ثم اتفقا يعني مسددا ويحيي بن معين فقالا اي مسدد ويحيي في روايتهما انا لا نستعين بمشرك فلما لم يرض النبي صلي الله عليه وسلم علي استعانة المشرك فكيف يسهم له سهم قال المنذري واخرجه مسلم------ والترمذي والنساءي و--------------بن ماجه بنحوه 235 1 2733 باب في سهمان الخيل	1976	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0590	true	8261977480905236419	141	195	755	1041	1588	300	باب في المشرك يسهم له 2616 عن عاءشة قال يحيي وهو ابن معين ان رجلا من المشركين لحق بالنبي صلي الله عليه وسلمليقاتل معه فقال ارجع ثم اتفقا يعني مسددا ويحيي بن معين-فقال--------------------------- انا لا نستعين بمشركhصحيح م------------------------------------------------------------------------------ واخرجه مسلم بطوله والترمذي والنساءي 11600 الكبري وابن ماجة بنحوه 143 AUTO-- باب في سهمان الخيل	590	1993344327086455552	192	248.5	152	394	48.73096466064453	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	238	300	1182	1502	1502	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي و-بن ماجه ولفظ ------الترمذي ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولفظ البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي لفظ اخر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس-	1976	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0590	true	8261977480905236419	215	274	1144	1463	1588	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة ولفظ مسلم والترمذي------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولفظ البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي لفظ اخر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس	590	1993344327086455552	310	579.0	253	328	94.51219177246094	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	0	27	0	125	1534	300	فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم -لفظ -بن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان	1977	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0590	true	8261977480905236419	274	300	1463	1588	1588	300	فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم ولفظ ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلما-سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان-	590	1993344327086455552	121	223.0	96	127	95.27558898925781	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1980	false	-3962564171147588238	3	133	14	657	1554	300	قال ابو داود حديث ابي معاوية اي المتقدم المذكور في باب سهمان الخيل اصح اي من حديث مجمع بن جارية والعمل اي عند اكثر اهل العلم عليه اي عل---------------------------------------------------------ي حديث ابي معاوية قا----------------------------------------------------------------ل الامام الشافعي ومجمع بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث عن ابيه عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية شيخ لا يعرف فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم ير له مثله خبرا يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية -بن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي ف-رس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1980	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0591	true	-5824764146017515662	184	282	976	1495	1577	300	قال ابو داود حديث ابي معاوية-------------------------------------- اصح------------------------- والعمل---------------------- عليه واري الوهم في حديث مجمع من قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس وحديث ابي معاوية الذي اشار اليههو حديث ابن عمر الذي ذكره في اول الباب الذي قبله وقال الامام الشافعي -مجمع بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث--------------------------------------------------------شيخ لا يعرف وقال-------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان-قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان ويسير بن يسار------------- ان الخيل----- ماءتا فارس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	591	1993344327086455552	380	609.5	307	766	49.60835647583008	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1987	false	4516940323303885535	95	124	483	634	1495	300	عن -بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه -------------------------------فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا--------- واخرجه	1987	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0592	true	3851772178017030986	250	286	1286	1478	1550	300	عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي جيش قبل نجد وابتعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشرhصحيح واخرجه	592	1993344327086455552	140	248.5	113	192	72.91666412353516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	111	153	602	811	1554	300	بعضهم ان يكون لحبيب هذا صحبة واثبتها له غير واحد وقد قال في حديثه هذا شهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم كنيته ابو عبد الرحمن وكان يسمي حبيب الروم لكثرة مجاهدته الروم واخرجه بن ماجه بمعناه 240 1 2751 باب في السرية	1990	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0594	true	-5768961850984316074	101	139	496	685	1500	300	بعضهم ان تكون لحبيب هذا صحبة واثبتها له غير واحد وقد قال في حديثه هذا شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم كنيته ابو عبد الرحمن وكان يسمي حبيب الروم لكثرة مجاهدته الروم 147 AUTO------------------------ باب في السرية	594	1993344327086455552	171	309.5	135	213	80.28169250488281	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1996	false	-4907551126087288891	0	30	0	144	1502	300	عاصم بن كليب وقد قال علي بن المديني لا يحتج به اذا ت-فرد وقال الامام احمد لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال النساءي ثقة واحتج به مسلم	1996	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0595	true	5684171306703831031	205	235	1073	1218	1538	300	عاصم بن كليب وقد قال علي بن المديني لا يحتج به اذا انفرد وقال الامام احمد لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال النساءي ثقة واحتج به مسلم	595	1993344327086455552	143	280.0	113	145	98.62068939208984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3036	false	6093625334384833390	253	285	1333	1485	1551	300	في اسناده عاصم بن كليب الجرمي---------------------- وقد احتج به مسلم في صحيحه وقال الامام احمد بن حنبل لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال علي بن المديني لا يحتج به	3036	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0595	true	5684171306703831031	203	234	1063	1213	1538	300	في اسناده عاصم بن كليب------- وقد قال علي بن المديني لا يحتج به اذا انفرد وقا----ل الامام احمد-------- لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال ال---نساءي ثقة وا--حتج به	595	1993344327086455552	101	155.5	79	174	58.04597854614258	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	89	193	417	956	1502	300	واخرجه النساء------------ي قال ابو داود هكذا كان في ذلك الزمان فاما اليوم -لا يصلح هذا اخر كلامه وابو رافع اسمه ابراهيم ويقال اسلم ويقال ثابت ويقال هرمز 245 1 2759 باب في الامام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير اليه----- عن سليم بالتصغير-------------------------------------------- وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم ح----ين انقضاء العهد ---------------علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل يقول الله اكبر الله اكبر اي تعجبا واستبعادا وفاء لا غدر بالرفع علي ان لا للعطف اي الواجب عليك وفاء لا غدر------- فاذا عمرو بن عبسة	1999	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0596	true	1763331873835700092	158	241	816	1229	1539	300	واخرجه النساءي 8674 الكبري قال ابو داود ه-ذا كان في ذلك الزمان فاما اليوم فلا يصلح هذا اخر كلامه وابو رافع اسمه ابراهيم ويقال اسلم ويقال ثابت ويقال هرمز 152 AUTO-- باب--- الامام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير اليه 2642 عن سليم بن عامر رجل من حميرقال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم حتي اذا انقض-ي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله اكبر الله اكبر------------------- وفاء لا --------------------------------------------------غدر فنظروا فاذا عمرو بن عبسة	596	1993344327086455552	305	467.0	240	627	48.64433670043945	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2010	false	8638304753080691075	88	267	447	1378	1559	300	ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي انتهي قلت معني الحديث ان الايمان يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الامان غدرا كما يمنع القيد من التصرف والله اعلم لا يفتك مءمن قال في فتح الودود علي بناء الفاعل بضم التاء وكسرها والخبر في معني النهي ويجوز جزمه علي النهي وقتل كعب وغيره كان قبل النهي او هو مخصوص قال في المجمع اي ايمانه يمنعه عن الفتك قال المنذري في اسناده اسباط بن بكر الهمداني واسماعيل بن عياش السدي وقد اخرج لهما مسلم وتكلم فيهما غير واحد من الاءمة 251 1 2770 باب في التكبير علي كل شرف في المسير الشرف بفتحتين ا--------------------------------------لمكان مرتفع اذا قفل اي رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءبون اي راجعون------------------------------------------------ وهزم الاحزاب وحده قال الطيبي الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فهزمهم الله بغير قتال قال القارء ويمكن ان يراد بهم انواع الكفار الذين غلبوا بالهزيمة والفرار قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 252 1 2771 باب ف----------------------------ي الاذن في القفول بعد النهي القفول الرجوع -------لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر	2010	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0600	true	6134540798284014597	7	159	38	795	1527	300	ان ياتي الرجل الرجل وهم غار غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي والايمان قيد الفتك اي ان الايمان يمنع من-------------- القتل---------------- كما يمنع القيد من التصرف فكانه جعل ال---فتك مقيدا ومنه في صفة الفرس قيد الاوابد يريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلحقها بسرعته فكانها مقيد به لا تعدوه AUTO باب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبير علي كل شرف في المسير 2653 عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان------ اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اءبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحدهhصحيح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 539 في عمل اليوم والليلة والترمذي AUTO باب في الاذن في القفول بعد النهي 2654 عن ابن عباس قال لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر	600	1993344327086455552	335	420.0	266	1180	28.389829635620117	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2013	false	-6397745343699923641	199	281	1023	1413	1507	300	ابو بكرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتاه امر يسره خر لله----- ساجدا وهي اثار صحيحة لا مطعن فيها انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وب-ن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث بكار بن عبد العزيز هذا اخر كلامه وبكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة فيه مقال وقد جاء حديث سجدة الشكر من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما باسناد صحيح ومن حديث كعب بن مالك رضي الله عنه وغير ذلك	2013	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0601	true	-5389594192829395724	125	196	654	993	1507	300	ابي بكرة عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا جاءه امر سرور او يسر بهخر ساجدا شكرا للهhصحيح-------------------------------- واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث بكار بن عبد العزيز هذا اخر كلامه وبكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة فيه مقال وقد جاء حديث سجدة الشكر من حديث البراء بن عازب--------------- باسناد صحيح ومن حديث كعب بن مالك------------- وغير ذلك	601	1993344327086455552	293	492.0	227	404	72.52474975585938	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2017	false	-2654011714358564080	149	262	778	1356	1559	300	القسامة مضمومة القاف اسم لما ياخذه القسام لنفسه في القسمة ك------------------الفضاضة لما يفضل والعجالة لما يعجل للضيف من الطعام---------------- وليس في هذا تحريم لاجرة القسام اذا اخذها باذن المقسوم لهم وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا---- او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم وقد جاء بيان ذلك في الحديث الاخر اي--------- الذي ياتي بعد----------------------------------------------------------------- هذا وقال في النهاية هي بالضم ما ياخذه القسام من راس المال من اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام انتهي يكون------------ بين الناس للقسمة فينتقص القسام منه اي من ذلك الشء فياخذ من حظ هذا وحظ	2017	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0603	true	-5748964344501953508	181	273	909	1387	1519	300	القسامة بضم--- القاف-اسم لما ياخذه القسام لنفسه في القسمة كالنشارة لما ينشر والفضالة لما يفضل والعجالة لما يعجل للضيف من الطعام وقال ابو سليمان وليس في هذا تحريم لاجرة القسام اذا اخذها باذن المقسوم لهم وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم وقد جاء بيان ذلك في الحديث الاخر وذكر المرسل الذ-----ي بعده 2666 وعن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه قال الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون علي الغناءم بين الناس---------------------------------------- فياخذ من حظ هذا وحظ	603	1993344327086455552	350	503.0	281	702	49.85755157470703	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2020	false	5151535237362956756	191	262	896	1236	1433	300	ذو الجوشن اسمه اوس وقيل شرحبيل وقيل عثمان وسمي ذو الجوشن من اجل ان صدره كان ناتءا و---------------قيل ان ابا اسحاق لم يسمع منه وانما سمع من ابنه شمر وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لذي الجوشن غير هذا الحديث ويقال ان ابا اسحاق سمعه من شمر بن ذي الجوشن عن ابيه والله اعلم هذا اخر كلامه والحديث لا يثبت فانه داءر بين الانقطاع او رواية من لا يعتمد علي روايته	2020	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0604	true	8416088544269601425	137	211	663	1018	1458	300	ذو الجوشن اسمه اوس وقيل شرحبيل وقيل عثمان وسمي ذا الجوشن من اجل ان صدره كان ناتءا وكنيته ابو شمر وقيل ان ابا اسحاق لم يسمع منه وانما سمع من ابنه شمر وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لذي الجوشن غير هذا الحديث ويقال ان ابا اسحاق سمعه من شمر بن ذي الجوشن عن ابيه والله اعلم هذا اخر كلامه والحديث لا يثبت فانه داءر بين الانقطاع او رواية من لا يعتمد علي روايته	604	1993344327086455552	339	668.0	268	355	95.49295806884766	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	101	181	530	958	1619	300	قد تقدم نحوه والكلام عليه في حديث جرير بن عبد الله انتهي 1 2788 كتا-----------------------------------ب الضحايا جمع ضحية كعطايا جمع عطية وهي ما يذبح يوم النحر علي وجه القربة قال النووي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار انتهي 264 1 باب ما جاء في ايجاب الاضاحي	2023	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0605	true	-5443124276944187331	29	59	142	287	1519	300	قد تقدم نحوه والكلام عليه في حديث جرير بن عبد الله اخر الجزء السادس عشر اخر كتاب الجهاد 8 اول AUTO كتاب الضحايا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في ايجاب الاضاحي	605	1993344327086455552	91	151.0	71	463	19.654428482055664	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2024	false	525421585270907727	108	285	590	1498	1578	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب -لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث -بن عون هذا اخر كلامه وقد قيل ان هذا الحديث منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة وقيل لا فرع واجبة ولا عتيرة واجبة ليكون جمعا بين الاحاديث وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج وابو رملة مجهول وقال ابو بكر المعافري -حديث مخنف بن سليم ضعيف -لا يحتج به هذا اخر كلامه ولم يره منسوخا وابو رملة اسمه عامر وهو بفتح الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة ولام مفتوحة وتاء تانيث وقال البيهقي رضي الله عنه في حديث مخنف بن سليم رضي الله عنه وهذا ان صح فالمراد به علي طريق الاستحباب وقد جمع بينه-ا وبين العتيرة والعتيرة غير واجبة بالاجماع هذا اخر كلامه وقد قال الخطابي وقد كان -بن سيرين من بين اهل العلم يذبح العتيرة في شهر رجب و----يروي فيها شيء---------------ا وقال اليحصبي وقال بعض السلف ينفي- حكمها 2789 القتباني بكسر القاف وسكون المثناة------------------------ امرت بيوم الاضحي اي بجعله جعله الله اي يوم الاضحي لهذه الامة اي عيدا-- ارايت اي اخبرني الا منيحة	2024	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0605	true	-5443124276944187331	95	272	464	1369	1519	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث ابن عوف هذا اخر كلامه وقد قيل ان هذا الحديث منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة وقيل لا فرع واجبا ولا عتيرة واجبة ليكون جمعا بين الاحاديث وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج وابو رملة مجهول وقال ابو بكر المعافري وحديث مخنف بن سليم ضعيف ولا يحتج به هذا اخر كلامه وابو ر---------------ملة اسمه عامر وهو بفتح الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة ولام مفتوحة وتاء تانيث وقال البيهقي------------- في حديث مخنف بن سليم------------- وهذا ان صح-فالمراد به علي طريق الاستحباب وقد جمع بينهما وبين العتيرة والعتيرة غير واجبة بالاجماع هذا اخر كلامه وقد قال الخطابي و---كان ابن سيرين من بين اهل العلم يذبح العتيرة في شهر رجب وكان يروي فيها شيءا ولم يره منسوخا وقال اليحصبي وقال بعض السلف ببقاء حكمها 2671 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم امرت بيوم الاضحي عيدا---- جعله الله عز وجل------- لهذه الامة قال الرجل ارايت ان لم اجد الا منيحة	605	1993344327086455552	783	1400.5	625	961	81.47763061523438	133	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	102	196	514	960	1498	300	حنش ه-و ابو المعتمر الكناني الصنعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث شريك هذا اخر كلامه وحنش تكلم فيه غير واحد وقال -بن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي باشياء لا يشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو -بن عبد الله القاضي -فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات 266 1 2791 باب الرجل ياخذ من شعره في العشر وهو يريد ان يضحي اي في اول عشر ذي الحجة----------------------------------------- ذبح بكسر الذال اسم لما يذبح من الحيوان فاذا اهل هلال ذي الحجة	2027	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0606	true	7587540954019832066	15	133	78	648	1498	300	حنش وهو ابو المعتمر الكناني الصنعانيقال رايت عليا يضحي بكبشين فقلت ما هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلماوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنهhضعيف واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث شريك هذا اخر كلامه وحنش تكلم فيه غير واحد وقال ابن حبان البستي -كان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي باشياء لا تشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو ابن عبد الله القاضي وفيه مقال فقد اخرج له مسلم في المتابعات 2 3 AUTO-- باب الرجل ياخذ من شعره في العشر وهو يريد ان يضحي 2673 عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح------------------- يذبحه---------- فاذا اهل هلال ذي الحجة	606	1993344327086455552	384	668.0	302	602	63.787376403808594	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2028	false	1344168431695107589	110	176	562	902	1532	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه بمعناه وفي لفظ لمسلم فلا يمس----- من شعره وبشره شيءا و-----------------------------------------------قال بعضهم اراد بالشعر شعر الراس وبالبشر بشر شعر البدن فعلي هذا لا يدخل فيه قلم الاظفار ولا يكره وقيل اراد بالشعر جميع الشعر وبالبشر الاظفار ويءيد هذا ان لفظ الحديث عند مسلم وعند جميع من ذكر معه مشتمل علي الشعر والظفر 267 1 2792------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يستحب من الضحايا	2028	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0606	true	7587540954019832066	145	293	705	1468	1498	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة بمعناه وفي لفظ لمسلم فلا يمس شيءا من شعره وبشره شيءا وفي لفظ لابن ماجة فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا قال بعضهم اراد بالعشر شعر الراس وبال----بشر شعر البدن فعلي هذا لا يدخل فيه قلم الظف--ر ولا يكره وقيل اراد بالشعر جميع الشعر وال-بشر الاظفار ويءيد هذا ال-لفظ الحديث عند مسلم وعند جميع من ذكر معه مشتمل علي الشعر والظفر والذبح بكسر الذال المعجمةهو المذبوح كالطحن بمعني المطحون اي من كان له كبش يذبحه ذكر بعضهم ان مذهب ربيعة واحمد واسحاق وابن المسيب المنع من الحلق والتقليم اخذا بحديث ام سلمة ومذهب الشافعي حمله علي الندب واستدل علي انه ليس بواجب بحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعث بالهدي مع ابيها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمشء احله الله حتي نحر الهدي وقال ابو حنيفة لا يكره 3 4 AUTO باب ما يستحب من الضحايا	606	1993344327086455552	314	563.5	252	771	40.7263298034668	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2030	false	-8992582542939499091	174	284	922	1490	1573	300	واخرجه -بن ماجه وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وعياش بفتح العين المهملة وبعدها ياء اخر الحروف مشددة مفتوحة وبعد الالف شين معجمة 2796 فحيل بوزن كريم قال الخطابي هو الكريم المختار للفحلة واما الفحل فهو عام في الذكورة منها وقالوا في ذكورة الفحل فحال فرقا بينه وبين ساءر الفحول من الحيوان انتهي قال في النيل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بالفحيل كما ضحي بالخصي ينظر في سواد الخ معناه ان ما حول عينيه وقواءمه وفمه اسود قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح----- لا نعرفه الا من حديث حفص بن غياث 268 1 2797 باب ما يجوز ف--------ي الضحايا	2030	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0608	true	-5013394223937913434	29	108	138	544	1500	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وعياش بفتح العين المهملة وبعدها ياء اخر الحروف مشددة مفتوحة وبعد الالف شين معجمة 2678 وعن ابي سعيد و-------------هو الخدريقال كان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلميضحي بكبش اقرن فحيل-------- ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سوادhصحيح----------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة قا-ل الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث حفص بن غياث 4 5 AUTO-- باب ما يجوز من السن في الضحايا	608	1993344327086455552	300	471.0	237	583	51.457977294921875	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2033	false	8047947953825323853	18	171	94	866	1499	300	واخرجه مسلم والنساءي و-بن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------ه المسنة من البقر ابنة ثلاث ودخلت في الرابعة وقيل هي التي كما دخلت في الثالثة 2798 حدثنا محمد بن صدران بضم الصاد المهملة وسكون الدال المهملة----------------- فاعطاني عتودا في النهاية بفتح العين المهملة هو الصغير من اولاد المعز اذا قوي واتي عليه حول جذعا صفة عتودا وتقدم معني ال----جذع قال المنذري ----------------في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه ورواه احمد بن خالد الوهبي عن -بن اسحاق فقال فيه فقلت انه جذع من المعز وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما من رواية عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما فقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت وقد وقع لنا حديث عقبة هذا من رواية يحيي بن بكير عن الليث بن سعد وفيه ولا رخصة لاحد----- بعدك قال البيهقي فهذه الزيادة اذا كانت محفوظة كانت رخصة له كما رخص لابي بردة	2033	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0608	true	-5013394223937913434	134	300	674	1500	1500	300	واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجة حكي عن الزهري انه قال لا يجزي من الضان الا الثني فصاعدا كالابل والبقر والعلماء علي خلافه المسنة من البقر ابنة ثلاث ودخلت في الرابعة وقيل هي التي كما دخلت في الثالثة 2680 وعن زيد بن خالد الجهني قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلمفي اصحابه ضحايا فاعطاني عتودا----------------------------------------------------------------------------- جذعا قال فرجعت به اليه فقلت انه جذع قال ضح به فضحيت بهhحسن صحيح في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه ورواه احمد بن خالد الوهبي عن ابن اسحاق وقال فيه فقلت انه جذع من المعز وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت وقد وقع لنا حديث عقبة هذا من رواية يحيي بن بكير عن الليث بن سعد وفيه -لا رخصة لاحد فيها بعدك قال البيهقي وهذه الزيادة اذا كانت محفوظة كانت رخصة له كما رخص لابي بردة-	608	1993344327086455552	606	1055.5	480	906	66.88742065429688	110	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2033	false	8047947953825323853	171	240	866	1203	1499	300	بن نيار وعلي مثل هذا يحمل معني حديث زيد بن خالد الجهني الذي -خرجه ابو داود ها هنا وقال غيره حديث عقبة منسوخ بحديث ابي قتادة لقوله ولن تجزي عن احد بعدك وفيما قاله نظر فان في حديث عقبة ايضا ولا رخصة لاحد فيها بعدك وايضا فانه لا يعرف المتقدم منهما من المتاخر وقد اشار البيهقي الي--- الرخصة ايضا لعقبة وزيد بن خالد كما كانت لابي بردة والله------- اعلم	2033	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0609	true	-3354108179865946194	0	71	0	345	1462	300	بن نيار وعلي مثل هذا يحمل معني حديث زيد بن خالد الجهني الذي اخرجه ابو داود ه--هنا وقال غيره حديث عقبة منسوخ بحديث ابي بر-دة لقوله ولن تجزي عن احد بعدك وفيما قاله نظر فان في حديث عقبة ايضا ولا رخصة لاحد فيما بعدك وايضا فانه لا يعرف المتقدم منهما من المتاخر وقد اشار البيهقي الي ان الرخصة ايضا لعقبة وزيد بن خالد كما كانت لابي بردة والله عز وجل اعلم	609	1993344327086455552	331	629.5	263	348	95.11494445800781	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2034	false	8302714464923201436	22	84	118	406	1511	300	واخرجه -بن ماجه--------- عاصم بن كليب قال -بن المديني لا يحتج ب----ه اذا انفرد وقال الامام احمد لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح واخرج له مسلم 2800----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسك اي ضحي مثل اضحيتنا فقد اصاب النسك اي تم نسكه-------- فتلك شاة لحم قال النووي معناه ليست ضحية ولا ثواب فيها بل هي لحم لك تنتفع به فقام ابو بردة بن نيار	2034	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0609	true	-3354108179865946194	139	205	672	1003	1462	300	واخرجه ابن ماجة والنساءي عاصم بن كليب قال ابن المديني لا يحتج بحديثه اذا انفرد قا-ل الامام احمد لا باس ب----ه وقال ابو حاتم الرازي صالح واخرج له مسلم 2682 وعن البراء وهو ابن عازبقال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوم النحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسك-------------نا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم--------------------------------------------------------------- فقام ابو بردة بن نيار	609	1993344327086455552	188	286.0	145	412	45.63106918334961	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	4	72	26	352	1494	300	من حديث بن عباس قال ك--نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة--- سبعة وفي البعير عشرة انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-------------بن ماجة 8 271 1 2810 باب في الشاة يضحي بها عن جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل من منبره فيه ثبوت وجود المنبر في المصلي وا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب عليه--------------- هذا عني وعمن لم يضح من	2039	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0612	true	-379480662957197295	42	125	221	647	1538	300	------2691 وعنه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحديبية البدنة عن سبعة و------البقرة عن سبعةhصحيح م--------------------------- واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 3132 الكبري وابن ماجة AUTO-------- باب في الشاة يضحي بها عن جماعة 2692 عن المطلب وهو ابن عبد الله بن حنطبعن جابر بن عبد الله قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالاضحي بالمصلي فلما قضي خطبته نزل عن م-------------------------------نبره واتي بكبش فذبحه رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبيده وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وعمن لم يضح من	612	1993344327086455552	182	209.5	138	505	36.03960418701172	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2042	false	-8193952358530742297	127	169	690	896	1587	300	الترمذي وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقال -المطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر هذا اخر كلامه وقال ابو حاتم الر---------------------------------------------------ازي يشبه ان يكون ادركه 272 1 2811 باب الامام يذبح بالمصلي ي-----------------------------------------------ذبح اضحيته بالمصلي	2042	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0612	true	-379480662957197295	138	198	725	1018	1538	300	الترمذي -----هذا حديث غريب من هذا الوجه -قال والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر هذا اخر كلامه وقال ابو حاتم الرازي لم يسمع من جابر وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي يشبه ان يكون ادركه AUTO------ باب الامام يذبح بالمصلي 2693 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يذبح اضحيته بالمصلي	612	1993344327086455552	189	330.5	150	305	61.96721267700195	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2046	false	-5561155182339092652	249	300	1236	1495	1495	300	واخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال بعضهم عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هذا اخر كلامه وعطاء بن الساءب اختلفوا في الاحتجاج بحديثه واخرج له البخاري مقرونا بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وفي اسناده----- عمران بن عيينة اخو سفيان بن-	2046	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0614	true	4611372361448910649	136	187	724	988	1555	300	واخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال بعضهم عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم-مرسلا هذا اخر كلامه وعطاء بن الساءب اختلفوا في الاحتجاج بحديثه واخرج له البخاري مقرونا بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وفي اسناده ايضا عمران بن عيينة اخو سفيان بن	614	1993344327086455552	258	499.0	209	265	97.35848999023438	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	64	188	351	989	1564	300	ذبيحة المتردية اي الساقطة من علو الي اسفل---------------------- اما تكون الهمزة للاستفهام وما نافية الذكاة ا----ي الذبح الشرعي---------------------------------------- لو طعنت اي ضربت وجرحت في فخذها اي في فخذ المذكاه المفهومة من الذكاة لاجزا عنك اي لكفي طعن فخذها عن ذبحك اياها لا يصلح هذا اي هذا الحديث الا في المتردية اي الساقطة في البءر وقال الترمذي هذا في الضرورة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث هكذا قال الترمذي وقد وقع من حديثه عن ابيه عدة احاديث جمعها الحافظ ابو موسي الاصبهاني وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان راويه مجهول وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة	2052	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0615	true	3363799848329804507	193	300	1006	1556	1556	300	ذبيحة المتردية 2707 عن ابي العشراء عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذ---------------------------كاة الا من اللبة او الحلق قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو طعن--------------ت في فخذها------------------------------------- لاجزا عنكhمنكر قال ابو داود وهذ---------ا لا يصلح ------------------الا في المتردية والمتوحشhمنكر---------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث هكذا قال الترمذي وقد وقع من حديثه عن ابيه عدة احاديث جمعها الحافظ ابو موسي الاصبهاني وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان روايه مجهول وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يروه ---غير حماد بن سلمة-	615	1993344327086455552	410	663.5	328	705	58.156028747558594	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	192	300	1006	1564	1564	300	باب في المبالغة في الذبح -----------------------------------------------------------------عن شريطة الشيطان اي الذبيحة التي لا تنقطع او داجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك ذكره في النهاية وهي اي شريطة الشيطان ------لا تفري بصيغة المجهول اي لا تقطع من الفري وهو القطع الاوداج اي العروق المحيطة بالعنق التي تقطع حالة الذبح واحدها ودج محركة والمعني يشق منها جلدها ولا يقطع اوداجها حتي يخرج ما فيها من الدم ويكتفي بذلك قال المنذري في اسناده عمرو بن عبد الله الصنعاني وهو الذي يقال له عمرو بن برق وقد تكلم فيه غير واحد-	2052	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0616	true	8223528332758496297	1	52	5	261	1515	300	باب في المبالغة في الذبح 2708 عن ابن عباس وابي هريرة قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن شريطة الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري-------------------------------------------- الاوداج ثم تترك حتي تموتhضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده عمرو بن عبد الله الصنعاني وهو الذي يقال له عمرو--- برق وقد تكلم فيه غير واحد	616	1993344327086455552	148	168.0	118	630	23.492063522338867	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2053	false	7873299036026971242	149	300	741	1489	1489	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده مجالد بن سعيد الهمداني وقد تكلم فيه غير واحد 2--------------------------------------------------------828 ذكاة الجنين ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها قال في التلخيص قال بن المنذر انه لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستثناء الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة انتهي قال المنذري في اسناده عبيد الله بن ابي زياد المكي القداح وفيه مقال واخرجه الامام احمد في المسند عن ابي عبيد- الحداد عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه وهذا اسناد حسن ويونس وان تكلم فيه فقد احتج به مسلم في صحيحه وقال البيهقي وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعبيد الله بن عمر وعبد الله-	2053	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0616	true	8223528332758496297	103	216	521	1088	1515	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده مجالد بن سعيد الهمداني وقد تكلم فيه غير واحد 2710 وعن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذكاة الجنين ذكاة امهhصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده عبيد الله بن ابي زياد المكي القداح وفيه مقال واخرجه الامام احمد في المسند عن ابي عبيدة الحداد عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه وهذا اسناد حسن ويونس وان تكلم فيه-فقد احتج به مسلم في صحيحه وقال البيهقي وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعب-د الله بن عمر وعبد الله	616	1993344327086455552	498	949.0	399	807	61.71003723144531	92	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2054	false	4974875665720992955	0	136	0	699	1505	300	بن عباس وابي ايوب وابي هريرة وابي الدرداء وابي امامة والبراء بن عازب مرفوعا وقال غيره رواه بعض الناس يفرض له ذكاة الجنين ذكاة---- يعني بنصب الذكاة الثانية ليوجب ابتداء الذكاة فيه اذا خرج ولا يكتفي بذكاة امه وليس بشء وانما هو ذكاة الجنين ذكاة امه برفع الثانية كرفع الاولي خبر المبتدا هذا اخر كلامه والمحفوظ عن اءمة هذا الشان في تفسير هذا الحديث الرفع فيهما وقال بعضهم في قوله فان ذكاته ذكاة امه ما يبطل هذا التاويل ويدحضه فانه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة وقال بن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة قال ولا احسب اصحابه وافقوا عليه انتهي كلام المنذري 282 1 2829 باب---------- اكل اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا	2054	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0616	true	8223528332758496297	216	287	1088	1446	1515	300	بن عباس وابي ايوب وابي هريرة وابي الدرداء وابي امامة والبراء بن عازب مرفوعا وقال غيره رواه بعض الناس لغرض له ذكاة الجنين ذكاة امه يعني بنصب --ذكاة الثانية ليوجب ابتداء الذكاة فيه اذا خرج ولا يكتفي بذكاة امه وليس بشء وانما هو ذكاة الجنين ذكاة امه برفع الثانية لرفع الاولي خبر المبتدا هذا اخر كلامه CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في اكل اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا	616	1993344327086455552	336	627.5	269	713	47.12482452392578	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2053	false	7873299036026971242	128	223	630	1117	1489	300	قوله فان ذكاته ذكاة ام--------------------------------ه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة ثانية فثبت انه علي معني النيابة عنها انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده مجالد بن سعيد الهمداني وقد تكلم فيه غير واحد 2828 ذكاة الجنين ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها قال في التلخيص قال بن المنذر انه لم يرو عن اح-د من الصحابة ولا من ال-------علماء-------- ان الجنين لا يءكل الا باستثناء الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة انتهي قال	2053	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0617	true	-1867299810776553491	1	46	3	233	1563	300	قوله فان ذكاته ذكاة امه ما يبطل هذا التاويل ويدحضه فانه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة------------------------------------------------------------------------------- وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر---- لم يرو عن احمد من الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة------ قال	617	1993344327086455552	172	257.0	136	535	32.149532318115234	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2054	false	4974875665720992955	68	136	363	699	1505	300	في قوله فان ذكاته ذكاة امه ما يبطل هذا التاويل ويدحضه فانه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة وقال -بن المنذر لم يرو عن اح-د من الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة قال ولا احسب اصحابه وافقوا عليه انتهي كلام المنذري 282 1 2829 باب---------- اكل اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا	2054	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0617	true	-1867299810776553491	0	65	0	318	1563	300	في قوله فان ذكاته ذكاة امه ما يبطل هذا التاويل ويدحضه فانه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة وقال ابن المنذر لم يرو عن احمد من الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة قال ولا احسب اصحابه وافقوه عليه------------------------------ باب ما جاء في اكل اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا	617	1993344327086455552	305	570.0	243	348	87.6436767578125	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	256	300	1292	1519	1519	300	عنه يوم احدي وعشرين قال المنذري---------------------- واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه و-----------------قال غير واحد من الاءمة ان حديث الحسن عن سمرة كتاب الا حديث العقيقة وتصحيح الترمذي له يدل علي ذلك وقد حكي البخاري في الصحيح ما-	2059	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0619	true	-2502608634292590438	109	159	582	847	1600	300	عنه يوم سابعه ويحلق ويسميhصحيح قال ابو داود ويسمي اصح واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وانظر البخاري وقد قال غير واحد من الاءمة حدي---ث الحسن عن سمرة كتاب الا حديث العقيقة فتصحيح الترمذي له يدل علي ذلك وقد حكي البخاري في الصحيح ما	619	1993344327086455552	197	350.5	157	268	73.50746154785156	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	0	66	0	373	1549	300	يدل علي سماع الحسن من سمرة حديث العقيقة 2839------------------------------------------------------------------------------ فاهريقوا بسكون الهاء ويفتح اي اريقوا عنه اي عن الغلام واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني الاذي اي بحلق شعره وقيل بتطهيره عن الاوساخ التي تلطخ به عند الولادة وقيل بالختان ذكره القارء قال المنذري واخرجه البخاري موقوفا واخرجه مسندا وتعليقا واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه مسندا وقال الترمذي صحيح 2840 ع-ن الحسن -هو البصري------------ اماطة الاذي حلق	2060	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0619	true	-2502608634292590438	159	215	847	1164	1600	300	يدل علي سماع الحسن من سمرة حديث العقيقة 2721 وعن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته فاهري----------------------------قوا عنه دما--------- وام----------يطوا -------عنه الاذيhصحيح واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري موقوفا واخرجه مسندا -تعليقا واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة مسندا وقال الترمذي صحيح 2722 وعن الحسن وهو البصريانه كان يقول اماطة الاذي حلق	619	1993344327086455552	200	316.0	163	466	42.918453216552734	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2066	false	3570698026460640042	31	82	135	386	1451	300	ما وردت عليك قوسك قال المنذري في اسناده داود بن عمرو الاودي الدمشقي عامل واسط وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد حديثه مقارب وقال ابو زرعة لا باس به وقال -بن عدي ولا اري برواياته باسا وقال احمد بن عبد الله العجلي ليس بالقوي وقال ابو زرعة الرازي هو شيخ	2066	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0622	true	6417984208326627821	152	200	773	1010	1512	300	ما -ردت يدكhمنكر------------- في اسناده داود بن عمرو الاودي الدمشقي عامل واسط وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد حديث- مقارب وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابن عدي ولا اري برواياته باسا وقال احمد بن عبد الله العجلي ليس بالقوي وقال ابو حاتم الرازي هو شيخ	622	1993344327086455552	224	414.5	176	252	88.88888549804688	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2068	false	-4151932445469651218	146	272	711	1309	1425	300	واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام علي الاختلاف -------في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب 3 1 2858-- باب اذا قطع من الصيد-------- ------------------------------------------------------------قطعة ما قطع ما موصوله- وهي حية جملة حالية فهي اي ما قطع وانت لتانيث خبره وهو قوله ميتة اي حكمها حكم الميتة في انها لا تءكل قال بن الملك اي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لانه ميت بزوال الحياة عنه وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه قال المنذري واخرجه الترمذي اتم منه وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زيد بن اسلم هذا اخر كلامه--------------- وفي اسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني قال يحيي بن معين في حديثه ضعف وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به وذكر -------ابو احمد ه-------ذا الحديث وقال لا اعلم يرويه عن زيد	2068	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0623	true	6771897619141863645	198	300	938	1428	1428	300	واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام علي --اختلاف الاءمة في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب 23 24 AUTO باب في ----------صيد قطع منه قطعة 2740 عن ابي واقد وهو الليثيقال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي ح-----------ية فهي------------------------------------ ميتةhصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي اتم منه وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زيد بن اسلم هذا اخر كلامه وانظر ابن ماجة وفي اسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المد-ني قال يحيي بن معين في حديثه ضعف وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به وذكر الحافظ ابو احمد بن عدي هذا الحديث فقال لا اعلم يرويه عن زيد-	623	1993344327086455552	355	587.5	278	705	50.354610443115234	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2068	false	-4151932445469651218	272	300	1309	1425	1425	300	بن اسلم غير عبد الرحمن بن عبد الله هذا اخر كلامه وقد اخرجه -بن ماجه في سننه من حديث زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر في--	2068	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0624	true	-8285573855575476198	0	28	0	119	1472	300	بن اسلم غير عبد الرحمن بن عبد الله هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابن ماجة في سننه من حديث زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر وفي	624	1993344327086455552	113	214.0	86	119	94.9579849243164	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2069	false	-382066353885993195	0	166	0	829	1516	300	اسناده يعقوب بن حميد بن كاسب وفيه مقال 4 1 2859 باب في اتباع الصيد -----------------------------------------------------------لا اعلمه اي هذا الحديث------------------------------------ جفا اي صار فيه جفاء الاعراب اي غلظ طبعه وصار جافيا بعد لطف الاخلاق اذ يفقد من يروضه ويءدبه غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة افتتن اي صار مفتونا في دينه في ال-صحاح افتتن الرجل وفتن المبني للمفعول فيهما اذا اصابته فتنة فذهب ماله وعقله والمراد ها هنا ذهاب دينه قاله في مرقاة الصعود وقال العزيزي لانه ان وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي مرفوعا وقال الترمذي حسن غريب من حديث -بن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو موسي عن وهب بن منبه ولا نعرفه قا-----ل الحافظ ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي هريرة وهو ضعيف ايضا وروي ايضا من حديث البراء بن عازب وتفرد به شريك بن عبد الله فيما قاله الدارقطني وشريك فيه مقال	2069	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0624	true	-8285573855575476198	28	144	119	708	1472	300	اسناده يعقوب بن حميد بن كاسب وفيه مقال AUTO---- باب في اتباع الصيد 2741 عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلموقال مرة سفيانولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفل ومن اتي السلطان افتتنhصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي مرفوعا وقال الترمذي حسن غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو موسي عن وهب بن منبه ولا نعرف اسمه وقال الحافظ ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي هريرة وهو ضعيف ايضا وروي ايضا من حديث البراء بن عازب وتفرد به شريط بن عبد الله فيما قاله الدارقطني وشريك فيه مقال	624	1993344327086455552	441	759.0	350	931	47.3684196472168	81	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	195	274	967	1380	1495	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و------بن ماجه 2863- ولا اوصي بشء قال الخطابي تريد وصية المال خاصة لان الانسان انما يوصي في مال سبيله ان يكون موروثا و-------هو صلي الله عليه وسلم لم يترك شيءا يورث فيوصي ب-ه وقد اوصي عليه السلام -------بامور منها ما روي انه عليه السلام كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وقال بن عباس اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوفود بنحو ما كنت اجيزهم	2070	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0625	true	-8037894365033078350	210	279	1019	1388	1490	300	واخرجه ---------مسلم--------- والنساءي 3621 وابن ماجة قولها ولا اوصي بشء------------ تريد وصية المال خاصة لان الانسان انما يوصي في مال سبيله ان يكون موروثا ورسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يترك شيءا يورث فيوصي فيه وقد اوصي صلي- الله عليه وسلمبامور منها------- انه------------ كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم و------------اوصي---------- صلي الله عليه وسلمعند موته اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم	625	1993344327086455552	324	516.5	260	443	73.1376953125	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2075	false	-4600033358558892756	202	271	1066	1419	1559	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد اختلف في الاحتجاج بحديثه ومنهم من ذكر ان حديثه عن اهل الحجاز واهل العراق ليس بذاك وان روايته عن اهل الشام اصح وهذا الحديث من روايته عن اهل الشام وقد اخرج هذا الحديث الترمذي والنساءي ------وبن ماجه من حديث عمرو بن خارجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن صحيح	2075	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0629	true	5879703822890480870	228	298	1143	1503	1513	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد اختلف في الاحتجاج بحديثه ومنهم من ذكر ان حديثه عن اهل الحجاز واهل العراق ليس بذاك وان روايته عن اهل الشام اصح وهذا الحديث من روايته عن اهل الشام وقد اخرج هذا الحديث الترمذي والنساءي 3641 وابن ماجة من حديث عمرو بن خارجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن صحيح	629	1993344327086455552	350	684.5	281	360	97.22222137451172	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0250	false	3276034911129030166	106	160	520	783	1484	300	واخرجه بن ماجه في اسناده عطاء بن الساءب وقد وثقه ابو داود السجستاني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في اخر عمره وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي	250	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0630	true	2834699003905222356	200	238	1051	1240	1512	300	واخرجه النساءي في اسناده عطاء بن الساءب وقد -------------------------اخرج له البخاري حديثا مقرونا--------- وقال ايوب ثقة------------------- وتكلم فيه غير واحد وق---------------------ال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي	630	1993344327086455552	170	280.0	133	263	64.63878631591797	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2075	false	-4600033358558892756	106	282	543	1475	1559	300	اشارة الي اية المواريث وكانت الوصية قبل نزول الاية واجبة للاقربين وهو قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ثم نسخت باية الميراث وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز----- وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع ولو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز كما ان الوصية للقاتل غير جاءز وان اجاز-------------------------------------------------ها الورثة ا--------نتهي قال -----------------------------------------------------------المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد اختلف في الاحتجاج بحديثه ومنهم من ذكر ان حديثه عن اهل الحجاز واهل العراق ليس بذاك وان روايته عن اهل الشام اصح وهذا الحديث من روايته عن اهل الشام وقد اخرج هذا الحديث الترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث عمرو بن خارجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن صحيح انتهي كلام المنذري 7 1 2871 باب مخالطة اليتيم في الطعام	2075	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0630	true	2834699003905222356	4	117	15	613	1512	300	اشارة الي اية المواريث وكانت الوصية قبل نزول الاية واجبة للاقربين وهو قوله------ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة------------------------------- ثم نسخت باية الميراث وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز بحال وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير ج------------------------------اءز وقد قال اهل الظاهر ان الوصية باكثر من الثلث لا يجوز اجازتها الورثة ام لم يجيزوها قال النمري وهو قول عبد الرحمن بن كيسان والي هذا ذهب المزني AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مخالطة اليتيم في الطعام	630	1993344327086455552	463	648.5	374	1053	43.96961212158203	81	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2076	false	-4584024112553789161	80	153	432	785	1521	300	واخرجه النساءي وفي اسناده عطاء بن الساءب وقد اخرج له البخاري حديثا مقرونا وقال ايوب ثقة وتكلم فيه غير واحد وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي ذلك يحيي بن معين وجرير بن عبد الحميد ممن سمع منه حديثا وهذا الحديث من رواية جرير عنه انتهي كلام المنذري 8 1 2872 باب ما جاء فيما لولي اليتيم ان ينال من مال اليتيم	2076	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0630	true	2834699003905222356	200	267	1051	1373	1512	300	واخرجه النساءي -في اسناده عطاء بن الساءب وقد اخرج له البخاري حديثا مقرونا وقال ايوب ثقة وتكلم فيه غير واحد وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي ذلك يحيي بن معين وجرير بن عبد الحميد ممن سمع منه حديثا وهذا الحديث من رواية جرير عنه 8 AUTO--------------------- باب ---------ما لولي اليتيم ان ينال من مال اليتيم	630	1993344327086455552	316	606.0	250	353	89.51841735839844	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	14	56	66	269	1490	300	وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافق الامام احمد علي هذا----- بن معين وسمع منه قديما شعبة وسفيان وسمع منه حديثا جرير بن عبد الحميد وغيره------------ وهذا الحديث من رواية جرير عنه	3260	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0630	true	2834699003905222356	220	256	1157	1325	1512	300	وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه----------- علي ذلك يحيي بن معين وج-----------------------------------------رير بن عبد الحميد ممن سمع منه حديثا وهذا الحديث من رواية جرير عنه	630	1993344327086455552	141	240.0	109	220	64.09091186523438	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2077	false	1789990388803456556	150	233	763	1172	1526	300	في اسناده يحيي بن محمد المدني الجاري قال البخاري يتكلمون فيه وقال -بن حبان يجب التنكب عن ما انفرد به من الروايات وذكر العقيلي هذا الحديث وذكر ان هذا الحديث لا يتابع عليه يحيي ه-------ذا اخر كلامه وهو منسوب الي الجار بالجيم والراء المهملة بل-دة علي الساحل بقرب مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله وانس بن مالك وليس فيها شء يثبت 1 2874--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في التشديد في اكل مال اليتيم	2077	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0631	true	-7164816071003669651	47	150	230	771	1561	300	في اسناده يحيي بن محمد المدني الجاري قال الخطابي يتكلمون فيه وقال ابن حبان يجب التنكب ع--ما انفرد به من الروايات وذكر العقيلي هذا الحديث وذكر ان هذا الحديث لا يتابع عليه يحيي الجاري هذا اخر كلامه وهو منسوب الي الجار بالجيم والراء المهملة بليدة علي الساحل بقرب مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله وانس بن مالك وليس فيها شء يثبت وقال بعضهم اهل الجاهلية كان من نسكهم الصمات فكان الواحد منهم يعتكف اليوم والليلة فيصمت ولا ينطق فنهوا عن ذلك وامروا بالذكر والنطق بالخير AUTO باب---------- التشديد في اكل مال اليتيم	631	1993344327086455552	387	722.5	309	553	69.98191833496094	71	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2078	false	51155040695217974	155	266	800	1373	1556	300	الدليل علي ان الكفن من جميع المال----- عن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الاولي بن الارت بفتح الهمزة وتشديد الفوقية قال اي خباب مصعب بن عمير مبتدا وخبره قتل------------------- الا نمرة بفتح النون وكسر الميم شملة فيها خطوط بيض وسود او بردة من صوف يلبسها الاعراب اذا غطينا من التغطية اي سيرنا من---------------------------------------------------------------------------------------- الاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الراءحة تسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زاءدة قال الخطابي فيه دلالة علي ان الكفن من راس المال وانه ان استغرق جميع المال كان الميت اولي به من الورثة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 12 1 2877 باب ما جاء في الرجل يهب الهبة ثم يوصي له بها او يرثها	2078	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0632	true	2908394150466948534	94	162	459	797	1475	300	الدليل علي ان الكفن من -راس المال 2756 عن خباب وهو ا------------------------------------بن الارتقال------------------------------------ مصعب بن عمير------------ قتل يوم احد ولم تكن له الا نمرة كنا------------------------------------------------------------------------ اذا غطينا راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخرhصحيح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 12 AUTO-- باب---------- الرجل يهب الهبة ثم يوصي له بها او يرثها	632	1993344327086455552	180	202.5	140	685	26.277372360229492	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2086	false	4356263601126941007	50	114	253	569	1553	300	وقد تقدم الكلام علي حديث عمرو بن شعيب واختلاف الاءمة فيه 16 1 2884----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الرجل يموت وعليه دين وله اي للميت وفاء اي مال يقضي عنه دينه يستنظر بصيغة المجهول اي يستمهل غرماءه جمع غريم هو من له دين ويرفق بصيغة المجهول اي يلان في اداء الدين بالوارث ولا يعنف ب------------------------------------ه ثلاثين وسقا الوسق ستون صاعا فاستنظره اي استمهله فابي	2086	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0634	true	4392113507332153499	125	191	622	955	1520	300	وقد تقدم الكلام علي حديث عمرو بن شعيب واختلاف الاءمة فيه هشام بن العاص كان قديم الاسلام اسلم بمكة وهاجر الي ارض الحبشة وكان فاضلا خيرا وكان اصغر سنا من اخيه عمرو رضي الله عنه AUTO باب---------- الرجل يموت وعليه دين وله--------- وفاء--------------------- يستنظر------------------------ غرماءه -----------------------يرفق------------------------------------ بالوارث 2764 عن جابر بن عبد الله ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من يهود--- فاستنظره جابر------ فابي	634	1993344327086455552	152	181.5	121	465	32.68817138671875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2089	false	-4382901865820115632	198	251	1005	1294	1526	300	شء انتهي قال المنذري واخرج--------ه البخاري والترمذي والنساءي و-بن ماج------ه وليس في حديث البخاري ذكر سلمان بن ربيعة واخرجه النساءي بالوجهين 2891 في الاسواف بالفاء قال في النهاية هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وفي بعض النسخ بالقاف مكان الفاء--------------------------------------- هاتان بنتا ثابت بن قيس قال	2089	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0636	true	300122956693651400	158	221	842	1174	1579	300	----------من الاب والامhصحيح واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجة بنحوه وليس في حديث البخاري ذكر سلمان بن ربيعة واخرجه النساءي بالوجهين 2771 وعن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال خرجنا مع رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم حتي جءنا امراة من الانصار في الاسواف فجاءت المراة بابنتين فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس قتل	636	1993344327086455552	163	249.0	130	343	47.52186584472656	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2090	false	-2209923663688791091	145	192	725	956	1480	300	المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وفي حديثهما سعد بن الربيع وقال الترمذي حديث حسن لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل هذا اخر كلامه وعبد الله بن محمد بن عقيل اختلف الاءمة في الاحتجاج بحديثه 2892 وساق اي داءد بن قيس نحوه اي	2090	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0637	true	370763812080190212	22	69	104	336	1493	300	اليمامة واخرجه الترمذي وابن ماجة وفي حديثهما سعد بن الربيع وقال الترمذي حديث حسن لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل هذا اخر كلامه وعبد الله بن محمد بن عقيل اختلف الاءمة في الاحتجاج بحديثه 2772 وعنه عن جابر بن عبد الله ان	637	1993344327086455552	208	388.0	161	232	89.6551742553711	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2091	false	-1954928223731093143	92	145	459	718	1474	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-------------بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وفي لفظ الترمذي جاءت الجدة ام الام او ام الاب الي ابي بكر رضي الله عنه وفي لفظ النساءي ان الجدة ام الاب اتت ابا بكر رضي الله عنه 2895 العتكي بفتح المهملة والمثناة عن بن بريدة -هو عبد الله-------------------------------------------------- اذا لم تكن دونها	2091	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0637	true	370763812080190212	242	295	1190	1459	1493	300	واخرجه الترمذي والنساءي 6346 الكبري وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح وفي لفظ الترمذي جاءت الجدة ام الام او ام الاب-الي ابي بكر وفي لف-------------ظ النساءي ان الجدة ام الام اتت ابا بكر 2775 وعن ا----------------------------------------بن بريدة وهو عبد اللهعن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلمجعل للجدة السدس اذا لم تكن دونها	637	1993344327086455552	189	315.5	148	323	58.51393127441406	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2091	false	-1954928223731093143	184	268	914	1313	1474	300	وفي اسناده عبيد الله العتكي وهو ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله العتكي المروزي وقد وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غير- واحد 6 1 2896 باب ما جاء في ميراث الجد اي اب الاب دون اب الام فانه جد فاسد ليس من اصحاب الفراءض ولا من العصبات وانما هو من ذوي الارحام ان -----------------------------------------------------بن ابني مات فما لي من ميراثه اي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم قاله القارء لك السدس اي بالفرضية-------- لك سدس اخر اي بالعصوبة --------ان السدس الاخر	2091	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0638	true	-9217023648889000241	0	70	0	339	1500	300	وفي اسناده عبيد الله العتكي وهو ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله العتكي المروزي وقد وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره واحد AUTO---- باب------- في ميراث الجد 2776 عن الحسن وهو البصريعن عمر------------------------------------------------------------------ان بن حصين ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال----------------------------------------------------- لك السدس فلما ادبر دعاه فقال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر	638	1993344327086455552	214	324.5	166	469	45.628997802734375	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	145	260	757	1319	1527	300	واخرجه الترمذي والنساء------------ي وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين 2897 -عن الحسن -هو البصري قا-------------------------------------------------------------ل معقل بن يسار انا اي انا اعلم ورثه --اي الجد قال المنذري واخرج-------------------------------------------------------------------ه النساءي واخرجه -بن ماجه بنحوه وحديث الحسن عن عمر بن الخطاب منقطع فانه ولد في سنة احدي وعشرين وقتل عمر رضي الله عنه في سنة ثلاث وعشرين ومات فيها وقيل مات سنة اربع وعشرين وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يصح للحسن سماع عن معقل بن يسار رضي الله عنهم وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما حديث الحسن عن معقل بن يسار 7 1 2898 باب من ميراث العصبة	2092	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0638	true	-9217023648889000241	86	223	415	1094	1500	300	واخرجه الترمذي والنساءي 6337 الكبري وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين 2777 وعن الحسن وهو البصريان عمر قال ايكم يعلم ما ورث رسول الله صلي الله عليه وسلمالجد فقال معقل بن يسار انا------------ ورثه رسول الله صلي الله عليه وسلمالسدس قال مع من قال لا ادري قال لا دريت فما تغني اذا hصحيح ق واخرجه النساءي واخرجه ابن ماجة بنحوه وحديث الحسن عن عمر بن الخطاب منقطع فانه ولد في سنة احدي وعشرين وقتل عمر رضي الله عنه-في سنة ثلاث وعشرين ومات فيها وقيل مات سنة اربع وعشرين وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار --------------وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث الحسن عن معقل بن يسار 7 AUTO-- باب في ميراث العصبة	638	1993344327086455552	502	897.0	397	708	70.9039535522461	87	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2094	false	-1521050563249665235	166	300	884	1523	1523	300	ولرسوله والخال وارث من لا وارث له فيه دليل لمن قال بتوريث ذوي الارحام يعقل عنه اي اذا جني بن اخته ولم يكن له عصبة يءدي الخال عنه الدية كالعصبة ويرثه اي الخال اياه قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه واختلف في هذا الحديث وروي عن راشد بن سعد عن المقدام وروي عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزني عن المقدام وروي عن راشد بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مرسلا وقال ابو بكر البيهقي في هذا الحديث وكان----- بن معين يضعفه ويقول ليس فيه حديث قوي وقال وايضا وقد اجمعوا علي ان الخال الذي لا يكون -بن عم او مولي لا يعقل الا بالخءولة فخالفوا الحديث الذي احتجوا به في العقل فان كان ثابتا فيشبه ان يكون في وقت كان يعقل -الخءولة ثم صار الامر الي غير ذلك-	2094	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0639	true	1482178467089536347	20	121	95	584	1445	300	وارث--ه والخال وارث من لا وارث له ي------------------------------------عقل عنه---------------------------------------------------------------- ويرثهhحسن صحيح----------------- واخرجه النساءي وابن ماجة واختلف في هذا الحديث فروي عن راشد بن سعد -------------------------------عن ابي عامر الهوزني عن المقدام وروي عن راشد بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال مرسلا وقال ابو بكر البيهقي في هذا الحديث -كان يحيي بن معين يضعفه ويقول ليس فيه حديث قوي وقال -ايضا وقد -جمعوا علي ان الخال الذي لا يكون ابن عم او مولي لا يعقل---- بالخءولة فخالفوا الحديث الذي احتجوا به في العقل فان كان ثابتا فيشبه ان يكون في وقت كان يعقل بالخء-لة ثم صار الامر الي غير ذلك	639	1993344327086455552	466	800.0	368	648	71.91358184814453	84	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2095	false	2742539314141775985	0	77	0	363	1492	300	او اراد خالا يعقل بان يكون -بن عم او مولي او اختار وضع ماله فيه اذا لم يكن له وارث سواه انتهي كلام المنذري 2900----------------------- انا اولي بكل مءمن من نفسه قال في فتح الودود معني الاولوية النصرة والقولية اي اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا او ضيعة اي عيالا فالي اي اداء الدين وكفالة الضيعة وانا مولي من لا مولي له اي وارث من لا وارث له قاله القارء وافك عانه	2095	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0639	true	1482178467089536347	121	178	584	835	1445	300	او اراد خالا يعقل بان يكون ابن عم او مولي او اختار وضع ماله فيه اذا لم يكن له وارث سواه 2780 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دين-----------------------------------------------------------------------------------------------ا او ضيعة--------- فالي ومن ترك مالا فلورثته------- وانا مولي من لا مولي له ----ارث ماله--------------------- وافك عانه	639	1993344327086455552	174	251.0	129	387	44.961238861083984	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2097	false	3743993940276029331	143	191	722	972	1520	300	الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو وقال ابو زرعة الراز----ي ثقة 9 1 2906 باب ميراث ب-ن الملاعنة النصري بالنون ثم الصاد المهملة منسوب الي الجد------------- المراة تحرز	2097	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0641	true	4186941534146563642	0	51	0	261	1602	300	الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا -روي عنه غير عمرو وقال ابو زرعة الرازي مكي ثقة 9 AUTO-- باب ميراث ابن الملاعنة 2786 عن واثلة بن الاسقع عن النبي ص----لي الله عليه وسلمقال المراة تحوز	641	1993344327086455552	206	346.0	163	268	76.86566925048828	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	33	231	177	1177	1557	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-------------بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حرب هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن روية التغلبي قال البخاري فيه نظر وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال صالح الحديث قيل تقوم ب--الحجة فقال لا ولكن صالح وقال الخطابي وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل وقال البيهقي لم يثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته 2907--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراث -بن الملاعنة الخ فيه ان بن الملاعنة يكون ميراثه لامه فيكون للام سهمها ثم لعصبتها علي الترتيب وهذا حيث لم يكن غير الام وقرابتها من ب------------------------------------------------ن للميت او زوجة فان كان له بن او زوجة اعطي كل واحد ما يستحقه كما في ساءر المواريث قاله في النيل قال المنذري حديث مكحول مرسل وذكر الامام الشافعي في الرد علي من قال--- انه احتج برواية ليست مما تقوم بها حجة قال البيهقي واظنه اراد حديث مكحول 2908 عن عمرو بن شعيب الخ قال المنذري وحديث عمرو بن شعيب قد تقدم الكلام علي اختلاف الاءمة في الاحتجاج به وفي رواته ابو محمد عيسي بن موسي القرشي الدمشقي قال البيهقي وليس بمشهور 1 2909- باب هل يرث المسلم الكافر---------------------------------------------------- لا يرث المسلم الكافر الخ قال النووي اجمع	2098	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0641	true	4186941534146563642	59	284	316	1507	1602	300	واخرجه الترمذي والنساءي 6360 الكبري وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حرب هذا اخر كلامه -في اسناده عمر بن رءبة التغلبي قال البخاري فيه نظر وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال صالح الحديث قيل تقوم به الحجة فقال لا ولكن صالح وقال الخطابي وهذا الحديث غير ثابت عن- اهل النقل وقال البيهقي لم يثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته ورءبة بضم الراء المهملة وبعدها همزة وباء موحدة وتاء تانيث والتغلبي بفتح التاء ثالث الحروف وسكون الغين المعجمة وبعدها لا مفتوحة كما نسبوه الي نمر وغيره استيحاشا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب قال الجوهري وانما قالوه بالكسر لان فيه حرفين غير مكسورين وفارق النسبة الي نمر 2787 وعن مكحول وهو الشاميقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلمم-يراث ابن الملاعنة----------------------------------- لامه ولورث-----------------------------------------------------------------تها من بعدهاhصحيح 2788 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم مثلهhصحيح----------------------------------------------------------------------- حديث مكحول مرسل وذكر الامام الشافعي في الرد علي من قال به انه احتج برواية ليست مما تقوم بها حجة قال البيهقي فاظنه اراد حديث مكحول------------------------------------- وحديث عمرو بن شعيب قد تقدم الكلام علي اختلاف الاءمة في الاحتجاج به وفي رواته ابو محمد عيسي بن موسي القرشي الدمشقي قال البيهقي وليس بمشهور 10 AUTO باب هل يرث المسلم الكافر 2789 عن اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر ---------	641	1993344327086455552	721	1225.0	576	1411	51.0985107421875	127	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2100	false	-7230197394186112975	102	150	548	772	1566	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه واخرجه الترمذي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي الزبير عن جابر وقال غريب لا نعرفه من حديث جابر الا من حديث -بن ابي ليلي هذا اخر كلامه و-بن ابي ليلي هذا لا يحتج بحديثه 2912----------------------------------- الي يحيي بن يعمر	2100	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0642	true	5817682094566982686	82	136	417	678	1517	300	واخرجه النساءي وابن ماجة واخرجه الترمذي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي الزبير عن جابر وقال غريب لا نعرفه من حديث جابر الا من حديث ابن ابي ليلي هذا اخر كلامه وابن ابي ليلي هذا-لا يحتج بحديثه 2792 وعبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر	642	1993344327086455552	220	399.0	173	262	83.96946716308594	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2101	false	6663869858859454601	99	160	504	818	1565	300	في الجاهلية فهو --------------------------------------علي قسم بصيغة المجهول قال الخطابي -------فيه بيان ان احكام الاموال والاسباب والانكحة التي كانت في الجاهلية ماضية علي ما وقع الحكم منهم فيها في ايام الجاهلية لا يرد منها شء في الاسلام وان ما حدث من هذه الاحكام في الاسلام فانه يستانف فيه حكم الاسلام انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه 12 1 2915 باب في الولاء	2101	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0642	true	5817682094566982686	216	278	1082	1403	1517	300	في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلامhصحيح واخرجه ابن ماجة قيل فيه بيان ان احكام الاموال والانساب والانكحة التي كانت في الجاهلية ماضية علي ما وقع الحكم منهم فيها--- ايام الجاهلية لا يرد منها شء في الاسلام وان ما حدث من هذه الاحكام في الاسلام فانه يستانف فيه حكم الاسلام 12 AUTO----------------------------------- باب في الولاء	642	1993344327086455552	241	427.5	193	359	67.13092041015625	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2103	false	5278745001337282444	10	151	51	753	1521	300	الي هشام بن اسماعيل----------------------- فرفعنا الي عبد الملك فاتيناه بكتاب عمر فقال ان كنت لاري ان هذا من القضاء الذي لا يشك فيه وما كنت اري ان امر اهل المدينة بلغ هذا ان يشكوا في هذا القضاء فقضي لنا فيه فلم نزل فيه بعد انتهي قال المنذ---------------------------------ري واخرجه النساءي وبن ماجه واخرجه النساءي ايضا مرسلا وقد تقدم الكلام علي اختلاف الاءمة في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب ورياب بكسر الراء المهملة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وبعد الالف ياء بواحدة انتهي حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو سلمة الي قوله بمثل هذا هذه العبارة انما وجدت في نسخة صحيحة وعامة النسخ خالية عنها 13 1 2918 باب في الرجل يسلم علي يدي الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في الرجل الكافر قال اي النبي صلي الله عليه وسلم هو اي الرجل المسلم الذي اسلم علي يديه الكافر بمحياه	2103	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0643	true	-563138845951760085	133	243	695	1259	1552	300	الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك------------------ فقال ---------------هذا من القضاء الذي ------------ما كنت اراه قال--------------------------------------------- فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعةhحسن واخرجه النساءي 6348 الكبري وا--------------بن ماجة واخرجه النساءي ايضا مرسلا وقد تقدم الكلام علي اختلاف الاءمة في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب ورياب بكسر الراء المهملة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وبعد الالف باء بواحدة 13 AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الرجل يسلم علي يدي الرجل 2798 عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد وهو ابن خالد ان تميما قال يا رسول اللهما السنة في الرجل -----يسلم عل-ي يدي الرجل من------------------------------------------------ المسلمين قال هو اولي الناس------ بمحياه	643	1993344327086455552	342	465.5	272	847	40.377803802490234	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	37	88	186	443	1499	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-------------بن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال -بن -وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل هذا اخر كلامه وقال الشافع---ي هذا الحديث ل----يس بثابت انما يرويه	2104	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0643	true	-563138845951760085	245	300	1275	1552	1552	300	واخرجه الترمذي والنساءي 6413 الكبري وابن ماجة وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن و-هب ويقال ابن موهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل هذا اخر كلامه وقال الشافعي في هذا الحديث انه ليس بثابت انما يرويه-	643	1993344327086455552	251	460.5	201	279	89.96415710449219	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	88	219	443	1101	1499	300	عبد العزيز بن عمر عن -بن موهب عن تميم الداري و-بن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي -ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخر كلامه وقال ابو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث وقد قلت---- احتج البخاري في صحيحه بحديث عبد العزيز هذا واخرج له عن نافع مولي -بن عمر حديثا واحدا وذكر الحاكم ابو عبد الله النيسابوري وابو الحسن الدارقطني ان البخاري ومسلما -اخرجا له وقال يحيي بن معين عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز --------------------------------------------------------------------------------------------ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف هكذا قال وقد قدمنا الخلاف	2104	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0644	true	-2544447023798928657	0	170	0	846	1517	300	عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب عن تميم الداري وابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي وضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه-ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر وقال ابن المنذر لم يروه غير عبد العزيز بن عمر وهو شيخ ليس من اهل الحفظ وقد اضطربت روايته له هذا اخر كلامه وقال ابو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث---- قلت وقد احتج البخاري في صحيحه بحديث عبد العزيز هذا واخرج له عن نافع مولي ابن عمر حديثا واحدا وذكر الحاكم ابو عبد الله النيسابوري وابو الحسن الدارقطني ان البخاري ومسلما واخرجا له وقال يحيي بن معين عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقة وقال ايضا روي شيءا يسيرا وقال ابو زرعة الرازي لا باس به وقال ابو نعيم ثقة وقال ابن عمار ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف هكذا قال وقد قدمنا الخلاف	644	1993344327086455552	652	1248.0	523	851	76.6157455444336	121	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2111	false	4410036334386130476	243	267	1252	1369	1541	300	الي ظاهر القياس وذلك ان المقتول لا تجب ديته الا بعد موته واذا مات---- بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الراي وصار الي السنة	2111	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0647	true	-3262637785980915495	0	25	0	121	1515	300	الي ظاهر القياس وذلك ان المقتول لا تجب ديته الا بعد موته واذا مات فقد بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الراي وصار الي السنة	647	1993344327086455552	117	227.5	93	121	96.6942138671875	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2112	false	-4648284530784301882	159	266	821	1397	1566	300	واخرجه البخاري ومسلم -الترمذي والنساءي 2 1 2929-------- باب ما جاء في طلب الامارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مسالة اي سءال وكلت فيها اي في الامارة الي نفسك وفي رواية الشيخين وكلت اليها قال في الفتح بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرفت اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني الي نفسي ووكل امره الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد من هذا ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي مختصرا ومطولا بنحوه	2112	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0647	true	-3262637785980915495	111	172	559	888	1515	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 9173 الكبري AUTO باب ما جاء في طلب الامارة 2810 عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة و--------كلت فيها الي-------------- نفسك وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهاhصحيح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي مختصرا ومطولا بنحوه	647	1993344327086455552	159	218.0	131	702	22.649572372436523	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2113	false	5479402764395609024	78	234	385	1155	1507	300	قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال العمل وفيه والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن نستعمل علي عملنا من اراده قال المهلب فيه دليل علي ان من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه قاءم بذلك الامر انه يخذل فيه في اغلب الاحوال لان من سال الامارة لا يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها وقد قال عليه --------السلام وكل اليها بمعني لم يعن علي ما تعاطاه والتعاطي ابدا مقرون بالخذلان وان من دعي الي عمل او امامة في الدين فقصر نفسه عن تلك المنزلة وهاب امر الله رزقه الله المعونة وهذا انما هو مبني علي انه من تواضع لله رفعه الله وقال غيره وقد اختلف العلماء في طلب الولاية مجردا هل يجوز او يمنع واما ان كان لرزق يرزقه الله او لتضييع القاءم بها او خوفه حصولها في غير مستوجبها ونيته في اقامة الحق فيها فذلك جاءز له	2113	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0647	true	-3262637785980915495	132	290	672	1463	1515	300	قال ل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت فيها الي نفسك وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليهاhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والترمذ-------------------------------ي والنساءي مختصرا ومطولا بنحو-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المهلب فيه دليل علي ان من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه قاءم بذلك الامر انه يخذل فيه في اغلب الاحوال لان من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها فقد قال عليه الصلاة والسلام وكل اليها بمعني لم يعن علي ما تعاطاه والتعاطي ابدا مقرون بالخذلان وان من دعي الي عمل او امامة في الدين فقصر نفسه عن تلك المنزلة وهاب امر الله رزقه الله المعونة وهذا انما هو مبني علي انه من تواضع لله رفعه الله وقال غيره وقد اختلف العلماء في طلب الولاية مجردا هل يجوز ان يمنع واما ان كان لزرق يرتزق----ه او لتضييع القاءم بها او خوفه حصولها في غير مستوجبها ونيته في اقامة الحق فيها فذلك جاءز له	647	1993344327086455552	601	1130.5	474	924	65.04328918457031	116	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2113	false	5479402764395609024	34	116	166	584	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري و----------------------------------------------اورده البخاري في التاريخ الكبير من طر--يق اسماعيل بن ابي خالد عن اخيه وذكر ان بعضهم رواه عن اسماعيل عن ابيه وقال ولا يصح فيه عن ابيه وقد اخرج البخاري ومسلم ف------------------------------ي الصحيح من حديث ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال العمل وفيه والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن نستعمل علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0648	true	-8138075881970164434	29	128	145	640	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلموقال لم اعلم لما جاءا له فلم يستعن بهما علي شء حتي ماتhمنكر اورده البخاري في التاريخ الكبير من طرق عن اسماعيل بن ابي خالد عن اخيه وذكر ان بعضهم رواه عن اسماعيل عن ابيه وقال -لا يصح فيه عن ابيه وقد اخرج البخاري ومسلم 1733 باب النهي عن طلب الامارة في الصحيح من حديث ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال العمل وفيه والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن نستعمل علي عملنا من اراده	648	1993344327086455552	405	755.5	324	496	81.65322875976562	76	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2114	false	-5662320492570668281	63	200	326	1013	1539	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل -بن ام مكتوم علي المدينة مرتين فلم يبلغه ما بلغ غيره قاله الحافظ بن الاثير وبن حجر قال المنذري------------ وفي اسناده عمران بن داود القطان وقد ضعفه -بن معين والنساءي ووثقه عثمان بن مسلم واستشهد به البخاري وقال بعضهم انما ولاه للصلاة بالمدينة دون القضاء---------- فان الضرير لا يجوز له ان يقضي---------- لانه لا يدرك الاشخاص ولا يثبت الاعيان ولا يدري لمن يح-------------كم وهو مقلد في كل ما يليه من هذه الامور والحكم بالتقليد غير جاءز وقد قيل انه صلي الله عليه وسلم انما ولاه الامامة بالمدينة اكراما له واخذا بالادب فيما عاتبه الله عليه في امره في قوله عبس وتولي ان جاءه الاعمي وقد ---روي ان الاية نزلت فيه وفيه دليل علي ان امامة الضرير غير مكروهة انتهي كلام المنذري 4 1 2932 باب في اتخاذ الوزير	2114	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0648	true	-8138075881970164434	135	271	671	1378	1511	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة مرتينhصحيح وقد تقدم في كتاب الصلاة وذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلماستخلفه مرات وفي اسناده عمران بن دوار القطان وقد ضعفه ابن معين والنساءي ووثقه عفان -بن مسلم واستشهد به البخاري وقال بعضهم انما ولاه الصلاة بالمدينة دون القضايا والاحكام فان الضرير لا يجوز له ان يقضي بين الناس لانه لا يدرك الاشخاص ولا يثبت الاعيان ولا يدري لمن يحكم وعلي من يحكم وهو مقلد في كل ما يليه من هذه الامور والحكم بالتقليد غير جاءز وقد قيل انه صلي الله عليه وسلم-انما ولاه الامامة بالمدينة اكراما له واخذا بالادب فيما عاتبه الله عليه في امره في قوله عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 وروي ان الاية نزلت فيه وفيه دليل علي ان امامة الضرير غير مكروهة AUTO ---------------------------في اتخاذ الوزير	648	1993344327086455552	576	1031.5	460	737	78.15467834472656	101	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2116	false	2231342744268944835	31	64	181	359	1543	300	في اسناده مجاهيل وغالب القطان قد وثقه غير واحد من الاءمة واحتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما وذكر -بن عدي الحافظ هذا الحديث في كتاب الضعفاء في ترجمة غالب القطان مختصرا وقال ولغالب	2116	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0649	true	8039401520204100109	267	300	1306	1483	1483	300	في اسناده مجاهيل وغالب القطان قد وثقه غير واحد من الاءمة واحتج به البخاري ومسلم في صحيح-هما وذكر ابن عدي الحافظ هذا الحديث في كتاب الضعفاء في ترجمة غالب القطان مختصرا وقال ولغالب-	649	1993344327086455552	176	337.0	144	179	98.32402038574219	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2116	false	2231342744268944835	64	130	359	681	1543	300	غير ما ذكرت وفي حديثه النكرة وقد روي عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله حديث يشهد الله حديث معضل وقال ايضا وغالب الضعف علي حد--يثه بين 6 1 2935 باب في اتخاذ الكاتب السجل بكسر السين والجيم وتشديد اللام -اسم كاتب للنبي صلي الله عليه وسلم قال ------------في المجمع كطي السجل للكتب الصحيفة التي فيها الكتاب او ملك او كاتب للنبي صلي الله عليه -	2116	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0650	true	-134360840430575580	0	65	0	310	1524	300	غير ما ذكرت وفي حديثه النكر- وقد روي عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله حديث -شهد الله حديث معضل وقال ايضا وغالب الضعف علي احاديثه بين AUTO باب ----في اتخاذ الكاتب 2816 عن ابن عباس قال---------- السجل كاتب كا-ن للنبي صلي الله عليه وسلمhضعيف 7 AUTO باب ف-----------ي السعاية علي الصدقة 2817 عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلي الله عليه	650	1993344327086455552	196	304.5	151	338	57.98816680908203	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2122	false	-8090784793683560639	53	233	313	1210	1601	300	احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية وقال القاضي المراد باحتجاب الله عنه ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله كذا في المرقاة فجعل ------اي معاوية قال المنذري واخرجه الترمذي وقيل ان ابا مريم هذا هو عمرو بن مرة الجهني وقد اخرجه الترمذي من حديث عمرو بن مرة وقال غريب وقال وعمرو بن مرة يكني ابا مريم ثم اخرجه من حديث ابي مريم كما اخرجه- ابو داود 2949 ---------------------------------------------------ما اوتيكم مضارع مرفوع ومفعوله الثاني من شء مجرور بمن الزاءدة اي ما اعطيكم شيءا وما امنعكموه بل المعطي والمانع هو الله تعالي ان نافية اي ما اضع اي كل شء من المنع والعطاء حيث امرت-------------------------------------------------------------------------------------------- علي بناء المجهول اي حيث امرني الله قاله حين قسم الاموال لءلا يقع شء في قلوب اصحابه من اجل التفاضل في القسمة والحديث سكت عنه المنذري 2950 ما انا باحق بهذا الفء منكم فيه دليل علي ان الامام كساءر الناس لا فضل له علي غيره في تقديم ولا توفير نصيب قاله الشوكاني الا انا علي منازلنا من كتاب الله	2122	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0653	true	-5380435734566153364	23	137	120	667	1496	300	احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل رجلا علي --حواءج الناسhصحيح واخرجه الترمذي وقيل ان ابا مريم هذا-هو عمرو بن مرة الجهني وقد اخرجه الترمذي من حديث عمرو بن مرة وقال غريب وقال وعمرو بن مرة يكني ابا مريم ثم اخرجه من حديث ابي مريم كما اخرجها ابو داود 2829 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوتيكم--------------------------- من شء و------------------------------------ما امنعكموه ان انا الا خازن------------------------------- اضع حيث-------------------------- امرتhصحيح خ واخرجه البخاري 2830 وعن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر بن الخطاب يوما الفء فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا باحق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد -----------------------------------------------------------------الا انا علي منازلنا من كتاب الله	653	1993344327086455552	339	423.0	264	1047	32.37822341918945	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2127	false	695110103234330585	216	252	1130	1317	1546	300	هذه عن- ليلتين من المدينة نحو الشام والسويداء ايضا بلدة مشهورة قرب حران وقد دخلتها وسمعت بها والسويداء ايضا من قري حوران من اعمال دمشق انتهي 2959 انه حدثه اي مطير حدث سليما وقول---------ه انه حدثه	2127	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0654	true	6443458440779641301	205	242	1064	1255	1548	300	هذه علي ليلتين من المدينة نحو الشام والسويداء ايضا بلدة مشهورة قرب حران وقد دخلتها وسمعت بها والسويداء ايضا من قري حوران من اعمال دمشق 2839 وعن سليم بن------ مطير من اهل وادي القريعن ابيه انه حدثه	654	1993344327086455552	153	271.5	123	197	77.66497802734375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2140	false	-7932830692240778822	152	214	852	1161	1619	300	من ماله علي اهله ويتصدق بفضله هذا لا يعارض حديث عاءشة انه توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه--------------------- كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضه فلذلك استدان ذكره الحافظ قال المنذري في اسناده رجل مجهول غير ان له شواهد صحيحة 2976	2140	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0661	true	7626758743616616410	251	298	1284	1516	1525	300	من ماله علي اهله ويتصدق بفضله ثم------------------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر سنتين فكان يصنع الذي كان يصنع رس---------------------ول الله صلي الله عليه وسلمثم ذكر شيءا من حديث مالك بن اوسhصحيح الصحيحة---------------------------------------------------- في اسناده رجل مجهول غير ان له شواهد صحيحة 2856	661	1993344327086455552	104	101.0	78	330	31.515151977539062	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2143	false	-3543018665799564766	80	114	406	570	1476	300	في فتح الودود قال المنذري في اسناده ابو جعفر الرازي عيسي بن ماهان وقيل -بن عبد الله بن ماهان -قد وثقه -بن المديني و-بن معين ونقل عنهما خلاف ذلك وتكلم فيه غير واحد 2984	2143	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0663	true	-1806530765184061362	223	256	1139	1307	1530	300	في بيت المالhضعيف الاسناد في اسناده ابو جعفر الرازي عيسي بن ماهان وقيل ابن عبد الله بن ماهان وقد وثقه ابن المديني وابن معين ونقل عنهما خلاف ذلك وتكلم فيه غير واحد 2864	663	1993344327086455552	146	254.0	113	168	86.9047622680664	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2143	false	-3543018665799564766	151	252	741	1247	1476	300	اليه في هذ-ا العام---- وبالمسلمين متعلق بحاجة ---------------------------لم يدعني اليه اي المال وهو خمس الخمس------------------------------------- حرمتنا اي جعلتنا محرومين من المال الذي لا يرد علينا ابدا لان المال لا يعطيه احد لمستحقيه بطيب نفسه وليس كل رجل مثل عمر في اعطاء المال وكان رجلا داهيا اي فطنا ذا راي في الامور قال المنذري في اسناده حسين بن ميمون الخندقي قال ابو حاتم الرازي ليس بقوي الحديث يكتب حديثه وقال علي بن المديني ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث وقال وهو حديث لم يتابع -------------------------------------------------------------------عليه 2985 ان اباه اي ابا عبد المطلب--- ربيعة بن الحارث ب----------دل من اباه	2143	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0664	true	-3934957421019776777	28	128	130	651	1502	300	الي فقلت بنا العام غني وبالمسلمين اليه --حاجة فاردده عليهم فرده عليهم ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا --------------------لا يرد علينا ابدا----------------------------------------------------------------------------- وكان رجلا داهياhضعيف الاسناد ------------------------في اسناده حسين بن ميمون الخندفي قال ابو حاتم الرازي ليس بقوي الحديث يكتب حديثه وقال علي بن المديني ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث وقال وهو حديث لم يتابع عليه وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون النون وبعد الدال المهملة المكسورة فاء 2865----------- وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ان اباه	664	1993344327086455552	302	470.0	242	655	46.106868743896484	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2144	false	-4354103911735147499	82	114	421	589	1561	300	وهذا لا معني له وانما هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرم بالراء---------- واصل القرم في الكلام فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه المتقدم في الراي والمعرفة بالامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل	2144	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0665	true	4878817777822694560	202	281	1014	1437	1525	300	وهذا لا معني له وانما هو القرم يعني بالراء المهملة وقال غيره وجهه ظاهر وروي بالاضافة اي انا رجل القوم وعالم القوم وصاحب رايهم ونحو هذا يعني الجماعة ورواه بعضهم انا ابو حسن بالتنوين وبعده القوم بالرفع وجعل القوم مبتدا لما بعده اي اني من علمتم رايه ايها القوم ورواه بعضهم القرم بالراء علي النعت واصل القرم في الكلام فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه المتقدم في الراي والمعرفة بالامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل	665	1993344327086455552	168	323.5	136	423	39.716312408447266	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2148	false	-2295780510450368147	117	150	575	734	1538	300	اعبد اسمه علي وقال علي بن المديني ليس بمعروف ولا اعرف له غير هذا هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي---------------------- من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي	2148	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0667	true	-6775271921206414628	263	300	1335	1515	1515	300	اعبد اسمه علي وقال علي بن المديني ليس بمعروف ولا اعرف له غير هذا هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي 814 عمل اليوم والليلة من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي-	667	1993344327086455552	158	299.0	126	181	87.29281616210938	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2149	false	-7531582674443236369	273	300	1397	1535	1535	300	مجاعة هذا لم يرو عنه غير ابنه سراج بن مجاعة--------------- وهو بضم الميم وتشديد الجيم وفتحها وخففها بعضهم وبعد الالف عين مهملة وتاء تانيث وسلمي بضم السين-	2149	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0668	true	-4151267841560015127	156	185	778	931	1499	300	مجاعة هذا-لم يرو عنه غير ابنه سراج بن مجاعة رضي الله عنهما وهو بضم الميم وتشديد الجيم وفتحها وخففها بعضهم وبعد الالف عين مهملة وتاء تانيث وسلمي بضم السين	668	1993344327086455552	137	252.0	112	154	88.9610366821289	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2150	false	751555912253881868	0	104	0	501	1491	300	المهملة وسكون اللام في بني حنيفة وسدوس هذا بفتح السين وضم الدال المهملتين وواو ساكنة وسين مهملة في بكر بن واءل وسدوس بالفتح ايضا سدوس بن دارم في تميم وقال -بن حبيب كل سدوس في العرب فهو مفتوح السين الا سدوس بن اصبغ واعلم ان المءلف ما اورد في هذا الباب اي باب قسم الخمس احاديث تستوعب جميع احكامه فاذكر ان شاء الله تعالي كلاما مشبعا في اخر الباب الاتي ولا ابالي ان تكرر بعض المطالب 21 1 2991 باب ما جاء في سهم الصفي تقدم معني الصفي فان قلت ما الفرق بين الباب الاول اي باب في صفايا رسول الله صلي الله عليه	2150	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0668	true	-4151267841560015127	185	247	931	1228	1499	300	المهملة وسكون اللام في بني حنيفة وسدوس هذه بفتح السين وضم الدال المهملتين وواو ساكنة وسين مهملة في بكر بن واءل وسدوس بالفتح ايضا سدوس بن دارم في تميم وقال ابن حبيب كل سدوس في العرب فهو مفتوح السين الا سدوس بن اصمع 20 21 AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في سهم الصفي 2871 عن عامر الشعبي قال كان للنبي----------------------------------------- صلي الله عليه	668	1993344327086455552	256	450.5	199	502	50.99601745605469	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2152	false	6121618500422163848	65	154	312	746	1473	300	صلي الله عليه وسلم اوغاب عنها واما الصفي فهو ما يصطفيه من عرض الغنيمة من شء قبل ان يخمس عبد او جارية او فرس او سيف او غيرها كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع الخمس الذي له خاصة انتهي قال المنذري---------------------------------- ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب الشاعر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجا احدا وكان جوادا لا يكاد يمسك شيءا وادرك الاسلام وهو كبير والمربد محلة بالبصرة من اشهر محالها واطيبها	2152	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0670	true	4447332985259139476	63	133	329	690	1553	300	صلي الله عليه وسلم وسهم----------- الصفي انتم امنون بام----------------------------------------------------------------------ان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا الكتاب-------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلمhصحيح الاسناد ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولت الشاعر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجا احدا وكان جوادا لا يكاد يمسك شيءا وادرك الاسلام وهو كبير والمربد محلة بالبصرة من اشهر محالها واطيبها	670	1993344327086455552	269	457.5	212	468	57.478633880615234	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2156	false	-687213851841879472	119	201	646	1024	1554	300	باب كيف كان اخراج اليهود من المدينة --------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب قال الحافظ المزي في الاطراف حديث قتل كعب بن الاشرف بطوله اخرجه ابو داود في الخراج عن محمد بن يحيي بن فارس عن الحكم بن نافع عن شعيب عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه الا انه وقع في رواية القاضي ابي عمر الهاشمي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه وكان احد الثلاثة الذين تيب عليهم وكان	2156	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0670	true	4447332985259139476	224	250	1131	1258	1553	300	باب كيف كان اخراج اليهود من المدينة 2880 عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه وكان احد الثلاثة الذين تيب عليهم-وكان	670	1993344327086455552	77	-31.0	63	428	17.99065399169922	12	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2157	false	-5575469825004451915	205	300	1066	1513	1513	300	المنذري قوله عن ابيه فيه نظر فان اباه عبد الله بن كعب ليست له صحبة ولا هو احد الثلاثة الذين تيب عليهم ويكون الحديث علي هذا مرسلا ويحتمل ان يكون اراد بابيه جده وهو كعب بن مالك وقد سمع عبد الرحمن من جده كعب بن مالك فيكون الحديث علي هذا مسندا وكعب هو احد الثلاثة الذين تيب عليهم ------------------وقد وقع مثل هذا في الاسانيد في غير موضع يقول فيه عن ابيه وهو يريد به الجد والله عز وجل اعلم وقد اخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساء------------ي حديث قتل كعب بن الاشرف اتم من هذا وقد-	2157	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0671	true	-4519525035179594330	87	183	465	920	1491	300	الاسناد قوله عن ابيه فيه نظر فان اباه عبد الله بن كعب ليست له صحبة ولا هو احد الثلاثة الذين تيب عليهم ويكون الحديث علي هذا مرسلا ويحتمل ان يكون اراد بابيه جده وهو كعب بن مالك وقد سمع عبد الرحمن من جده كعب بن مالك فيكون الحديث علي هذا مسندا وكعب هو احد الثلاثة الذين تيب عليهم والله عز وجل اعلم وقد وقع مثل هذا في الاسانيد في غير موضع -----فيه عن ابيه وهو يريد به الجد ------------------وقد اخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي 8587 الكبري حديث قتل كعب بن الاشرف اتم من هذا وقد	671	1993344327086455552	419	789.5	330	478	87.65690612792969	86	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2163	false	5395784869005673634	243	300	1259	1531	1531	300	ومن كان له مال فليلحق به اي من كان له بستان او زرع بخيبر في ايدي اليهود فلياخذه منهم ويحفظه كذا في فتح الودود فاخرجهم اي اخرج----------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه يهود والحديث سكت عنه المنذري 3008 ان يقرهم من باب الافعال اي يسكنهم بخيبر مما خرج منها اي من ارض خيبر------------------------------------------------------------- وكان التمر يقسم علي السهمان-	2163	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0674	true	5373952995341543817	223	286	1173	1490	1560	300	فمن كان له مال فليلحق به فاني مخرج ي--------------------------------ه--------------------------------------ود فاخرجهمhحسن صحيح واخرجه البخاري بنحوه مطولا 2888 وعن عبد الله بن عمر قال لما افتتحت خيبر سالت يهود رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------ان يقرهم علي ان يعملوا علي النصف------- مما خرج منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا فكانوا علي ذلك وكان التمر يقسم علي السهمان	674	1993344327086455552	102	89.0	77	423	24.113475799560547	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2171	false	3954210171375158926	144	175	692	855	1482	300	عمر ان النبي ------------------قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل------- والجاهم الي القصر-- فصالحوه علي ان يجلوا منها وله --------------الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	2171	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0674	true	5373952995341543817	72	109	396	598	1560	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمقاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والارض والجاهم الي --قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلمالصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	674	1993344327086455552	151	253.0	120	204	74.01960754394531	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2182	false	8832273105884745908	216	298	1151	1537	1545	300	عن عامر بن شهر قال كانت همدان قد تحصنت في جبل يقال له الحقل من الجيش قد منعهم الله به حتي جاء اهل فارس فلم يزالوا محاربين حتي هم القوم الحرب وطال عليهم الامر وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان يا عامر بن شهر انك كنت نديما للملوك مذ كنت فهل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيءا فعلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم و--------قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست عنده	2182	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0679	true	6986165092628936558	63	108	313	523	1465	300	عن عامر بن شهر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان --------------------------------------------هل انت ات هذا الرجل ومرتءد لنا فان رضيت لنا شيءا قبلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم فجءت حتي قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضيت امره	679	1993344327086455552	191	324.5	148	394	48.47715759277344	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2184	false	-4048769005805363875	12	109	59	519	1417	300	عن عامر بن شهر قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عك ذو خيوان---- فقيل لعك انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ منه الامان علي من قبلك ومالك وكانت له قرية بها رقيق فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان مالك بن مرارة الرهاوي قدم علينا يدعو الي الاسلام فاسلمنا ولي ارض بها رقيق فاكتب لي كتابا فكتب له رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فذكر كما عند المءلف قال المنذري في اسناده مجالد وهو -بن سعيد وفيه مقال وعامر بن شهر له صحبة وعداده في اهل الكوفة ولم يرو عنه غير الشعبي	2184	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0679	true	6986165092628936558	63	219	313	1076	1465	300	عن عامر بن شهر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان هل انت ات هذا الرجل ومرتءد لنا فان رضيت لنا شيءا قبلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم فجءت حتي قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضيت امره واسلم قومي وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلمهذا الكتاب الي عمير ذي مران قال وبعث مالك بن مرارة الرهاوي الي اليمن جميعا فاسلم عك ذو خيوان قال فقيل لعك انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فخذ منه الامان علي قريت--ك ومالك----------------------- فقدم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لعك ذي خيوان ان كان صادقا في ارضه وماله ورقيقه فله الامان وذمة الله وذمة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب خالد بن سعيد بن العاصhضعيف الاسناد ----------------------------------------------------------في اسناده مجالد وهو ابن سعيد وفيه مقال وعامر بن شهر له صحبة وعداده في اهل الكوفة ولم يرو عنه غير الشعبي	679	1993344327086455552	226	246.0	177	990	22.828283309936523	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2185	false	-6165922771830128688	193	274	1007	1405	1536	300	ابو بكر علي ما صالح عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الصدقة ثم --------------------------------انتقض ذلك بعد ابي بكر وصار الي الصدقة انتهي وصارت علي الصدقة اي علي العشر او نصف العشر كما لعامة المسلمين في اراضيهم والله اعلم والحديث سكت عنه المنذري 28 1 3029 باب في اخراج اليهود من جزيرة العرب في النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وه--------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض	2185	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0680	true	2841908456684917488	27	155	142	808	1577	300	ابو بكر علي ما وضعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي مات ابو بكر فلما مات ابو بكر رضي الله عنهانتقض ذلك ----------------------------------وصارت علي الصدقةhضعيف الاسناد AUTO----------------------------------------------------------------------------------- باب--- اخراج اليهود من جزيرة العرب 2910 عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماوصي بثلاثة فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او قالها فنسيتهاhصحيح الصحيحة ق واخرجه البخاري ومسلم مطولا والثالثة قيل هي تجهيز اسامة وقيل يحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك قال الخليل جزيرة العرب معدنها ومسكنها معدنها ومسكنها وقال ابو عبيد هي ما بين حفر ابي موسي الي ا----لي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض	680	1993344327086455552	192	254.0	149	791	24.2730712890625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	228	255	1227	1369	1597	300	واخرجه البخاري ومسلم مطولا والثالثة قيل هي تجهيز اسامة وقيل يحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك	2186	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0680	true	2841908456684917488	96	123	503	645	1577	300	واخرجه البخاري ومسلم مطولا والثالثة قيل هي تجهيز اسامة وقيل يحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك	680	1993344327086455552	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	274	300	1459	1603	1603	300	واخرجه مسلم قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين وقال غيره يحتمل-	2192	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0681	true	3484073587138519749	272	298	1473	1617	1624	300	واخرجه مسلم قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم فان خس-ها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين وقال غيره يحتمل	681	1993344327086455552	141	273.0	116	145	97.24137878417969	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2193	false	6104737369077410267	2	32	8	156	1498	300	الاول في الفء مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب---- اجلي عنه اهله و--صالحوا عليه فيكون حقهم فيها اي قسمهم في العطاء ويكون المراد بالثاني ما فيه الخمس -ما اخذ	2193	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0682	true	4879170769208921322	0	32	0	155	1556	300	الاول في الفء مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب مما اجلي عنه اهله او صالحوا عليه فيكون حقهم فيها اي قسمهم في العطاء ويكون المراد بالثاني ما فيه الخمس مما اخذ	682	1993344327086455552	147	276.0	117	155	94.83870697021484	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2195	false	2654398127960959782	14	94	82	511	1508	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن وذكر ان بعضهم رواه مرسلا وان المرسل اصح 3040 عن زياد بن حدير بالحاء المهملة مصغرا لءن بقيت وطال عمري لنصاري بني تغلب اي لقتالهم-------------------- فاني كتبت الكتاب اي كتاب العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم فنقضوا المعاهدة علي متعلق بكتبت ان لا ينصروا ابناءهم اي لا يجعلون ابناءهم نصاري ولا يعلمون ابناءهم دين النصاري ويءيد هذا المعني ما ياتي من الروايات قال ابو داود هذا حديث منكر	2195	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0682	true	4879170769208921322	129	182	635	929	1556	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن وذكر ان بعضهم رواه مرسلا وان المرسل اصح 2918 وعن علي رضي الله عنهقال------------- لءن بقيت---------- لنصاري بني تغلب لاقتلن المقاتلة ولاسبين الذرية فاني كتبت الكتاب----------------------- بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم علي---------------------------- ان لا ينصروا ابناءهمhضعيف الاسناد---------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود هذا حديث منكر	682	1993344327086455552	221	326.0	175	450	49.11111068725586	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2196	false	158357887231351655	80	131	378	644	1526	300	ينصر--وا اولادهم انتهي قا-------ل ابو علي هو---اللءلءي قال المنذري بعد نقل كلام ابي داود علي هذا الحديث----------------- وفي اسناده ابراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي وشريك بن عبد الله النخعي وقد تكلم فيهما غير واحد من الاءمة وفيه ايضا عبد الرحمن بن هانء النخعي قال الامام احمد ليس بشء وقال -بن معين	2196	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0682	true	4879170769208921322	189	243	964	1244	1556	300	ينكر هذا ا-لحديث انكارا شديدا قال ابو علي يعني اللءلءي ولم يقراه ابو--------------- داود في العرضة الثانية هذا اخر كلامه وفي اسناده ابراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي وشريك بن عبد الله النخعي وقد تكلم فيهما غير واحد من الاءمة وفيه ايضا عبد الرحمن بن هانء النخعي قال الامام احمد ليس بشء وقال ابن معين	682	1993344327086455552	211	363.0	167	296	71.28378295898438	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	132	159	705	851	1533	300	واخرجه البخاري في التاريخ الكبير وساق اضطراب الرواة فيه وقال لا يتابع عليه وقد فرض النبي صلي الله عليه وسلم العشور فيما اخرجت الارض في خمسة اوساق	2201	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0684	true	-2231430026475372722	176	202	910	1055	1539	300	واخرجه البخاري في التاريخ الكبير وساق اضطراب الرواة فيه وقال لا يتابع عليه وقد فرض النبي صلي الله عليه وسلم-العشور فيما اخرجت الارض في خمسة اوساق	684	1993344327086455552	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2204	false	2884651722950049756	86	118	445	600	1508	300	واخرجه الترمذي وذكر انه روي عن ابي ظبيان عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا 3054 وذكر ابو داود ان سفيان يعني الثوري سءل عن تفسير هذا فقال اذا اسلم فلا جزية	2204	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0685	true	5007159508312600882	191	220	972	1120	1531	300	واخرجه الترمذي وذكر انه روي عن ابي ظبيان عن النبي صلي الله عليه وسلم-مرسلا وذ-----كر ابو داود ان سفيان يعني الثوري-سءل عن تفسير هذا فقال اذا اسلم فلا جزية	685	1993344327086455552	146	279.0	117	155	94.19355010986328	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2207	false	-1259116749768517381	101	175	528	895	1586	300	بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن بن عباس قاله الزرقاني وقال المنذري- هذا مرسل وهكذا رواه مالك في الموطا مرسلا ولفظه عن غير واحد من علماءهم وقال ابو عمر هكذا في الموطا عند جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن مالك وذكر ان الدراوردي رواه عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وقال ايضا واسناد ربيعة فيه صالح حسن	2207	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0687	true	-7890029720674651577	156	227	832	1200	1573	300	بلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليومhضعيف الارواء هذا مرسل وهكذا رواه مالك في الموطا مرسلا ولفظه عن غير واحد من علماءهم وقال ابو عمر هكذا في الموطا عند جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن مالك وذكر ان الدراوردي رواه عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وقال ايضا واسناد ربيعة فيه صالح حسن	687	1993344327086455552	289	523.5	227	368	78.53260803222656	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2208	false	-1394231450331736151	84	149	414	702	1467	300	قال ابو عمرو وهو غريب من حديث ب-ن عباس ليس يرويه عن ابي اويس هكذا في الاصل اي عن ابي اويس عن ثور ويشبه ان يكون ليس يرويه غير ابي اويس عن ثور والله اعلم عن ثور هذا اخر كلامه -كثير بن عبد الله -------بن عوف المزني لا يحتج بحديثه وابو اويس عبد الله بن عبد الله اخرج له مسلم في الشواهد وضعفه غير واحد	2208	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0688	true	4339024951323701955	124	169	606	811	1483	300	قال ابو عمر- وهو غريب من حديث ابن عباس ليس ير------------------------------------------------------------------------ويه غير ابي اويس عن ------------------ثور هذا اخر كلامه وكثير بن عبد الله بن عمر بن عوف المزني لا يحتج بحديثه وابو اويس عبد الله بن عبد الله-اخرج له مسلم في الشواهد وضعفه غير واحد	688	1993344327086455552	195	347.5	152	297	65.65656280517578	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	228	296	1160	1507	1525	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد-------- بن يحيي بن قيس السبا-ي الماربي قال -بن عدي احاديثه مظلمة منكرة وذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي قال ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وذ---------------كر الخطابي وجها اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد من حضرة العمارة فلا تبلغه ال-ابل الراءحة	2210	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0688	true	4339024951323701955	228	300	1110	1483	1483	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو عمر محمد بن يحيي بن قيس السباءي الماربي قال ابن عدي احاديثه مظلمة منكرة وذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي قال ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقهhضعيف جدا مقطوع وذكر الخطابي وجها اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه بالابل الراءحة-	688	1993344327086455552	335	640.5	269	374	89.57218933105469	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2212	false	8567504930132363687	95	223	472	1130	1526	300	صخر هذا هو ابو حازم صخر بن العيلة وهو بف---------------------------------------------------------تح العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف -بعدها لام مفتوحة وتاء تانيث البجلي الاحمسي عداده في الكوفيين له صحبة والعيلة اسم امه وقال ابو القاسم البغوي وليس لصخر بن العيلة غير هذا الحديث فيما اعلم هذا اخر كلامه وفي اسناده ابان بن عبد الله بن ابي حازم وقد وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد صدوق صالح الحديث وقال -بن عدي وارجو انه لا باس به وقال ابو حاتم بن حبان البستي وكان ممن فحش خطءه وانفرد بالمناكير 3068 حدثني سبرة بفتح اوله وسكون الموحدة---------------------- في موضع المسجد اي من بلاد جهينة تحت دومة قال في القاموس الدوم شجر المقل والنبق وضخام الشجر انتهي وان جهينة بالتصغير قبيلة لحقوه اي النبي بالرحبة اي الارض الواسعة من اهل ذي المروة	2212	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0690	true	-283663050938523339	0	119	0	599	1529	300	صخر هذا-هو ابو حازم صخر بن العيلة الهذلي الاحمسي عداده في الكوفيين له صحبة والعيلة اسم امه وهي بفتح العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها لام مفتوحة وتاء تانيث وقال ---------------------------------------------------------ابو القاسم البغوي وليس لصخر بن العيلة غير هذا الحديث فيما اعلم هذا اخر كلامه وفي اسناده ابان بن عبد الله بن ابي حازم وقد وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد صدوق صالح الحديث -قال ابن عدي وارجو انه لا باس به وقال ابو حاتم بن حبان البستي وكان ممن فحش خطءه وانفرد ب--مناكير 2944 وعن-- سبرة بن معبد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلمنزل في موضع المسجد----------------- تحت دومة فاقام ثلاثا ثم خرج الي تبوك---------------------------- وان جهين---------------ة لحقوه--------- بالرحبة فقال لهم-------- من اهل ذي المروة	690	1993344327086455552	446	739.0	352	739	60.35182571411133	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2214	false	5739504729199637125	204	300	1078	1548	1548	300	المنذري غريب وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم بهذا الاسناد حديثا غير هذا 3072-------------------------------------------------- حضر فرسه بضم المهملة وسكون معجمة اي عدوها ونصبه علي حذف مضاف اي قدر ما تعد وعدوة واحدة حتي قام اي وقف فرسه ولم يقدر ان يمشي ثم رمي اي الزبير بسوطه الباء زاءدة اي حذفه فقال اي النبي اعطوه امر من الاعطاء واحاديث الباب تدل علي انه يجوز للنبي ولمن بعده من الاءمة اقطاع المعادن والاراضي وتخصيص بعض دون بعض بذلك اذا كان فيه مصلحة قال المنذري في اسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب-	2214	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0691	true	9193888717372859231	5	59	36	302	1541	300	الارواء غريب وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم بهذا الاسناد حديثا غير هذا 2948 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلماقطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه------------------------------------------------------------------- حتي قام----------------------------- ثم رمي -----------سوط--------------------ه فقال--------- اعطو--------------------------------------------------------------ه من حيث بلغ السوطhضعيف الاسناد--------------------------------------------------------- في اسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب	691	1993344327086455552	171	222.5	132	521	32.82149887084961	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2216	false	4833611853080418150	180	226	927	1146	1507	300	فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية وهب عن ابيه عن بن اسحاق هذه عوض ذلك اللفظ لفظ فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري ان رجلين الخ فانا رايت الرجل يعني صاحب ---	2216	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0691	true	9193888717372859231	198	273	1007	1402	1541	300	فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءس وانها لنخل عم حتي اخرجت منهاhحسن الارواء 2951 وفي رواية عند قوله مكان الذي حدثني هذا----------------- فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمواكب------ر ظني انه ابو سعيد الخدري--------------فانا رايت الرجل يضرب في اصول	691	1993344327086455552	139	200.0	109	432	32.175926208496094	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2216	false	4833611853080418150	15	111	76	564	1507	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساء------------ي وقال الترمذي حديث حسن غريب وذكر ان بعضهم رواه مرسلا واخرجه النساءي ايضا مرسلا واخرج الترمذي من حديث وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيي ارضا ميتة فهي له وقال حديث حسن صحيح واخرجه النساءي بهذا الاسناد ولفظه من احيي ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة 3074 و--------------------------------------------------------------------------------ذكر مثله اي مثل الحديث السابق قال اي عروة فلقد خبرني من باب التفعيل غرس الغرس بالفتح نشاندن درخت من باب ضرب فقضي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2216	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0691	true	9193888717372859231	111	214	561	1089	1541	300	الترمذي واخرجه الترمذي والنساءي 5729 الكبري وقال الترمذي حديث حسن غريب وذكر ان بعضهم رواه مرسلا واخرجه النساءي ايضا مرسلا واخرج الترمذي من حديث وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من احيا ارضا ميتة فهي له وقال حديث حسن صحيح واخرجه النساءي بهذا الاسناد ولفظه من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة 2950 وعن يحيي بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من احيا ارضا فهي له وذكر مثلهقال------------------------------ فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما ال---------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	691	1993344327086455552	387	679.5	309	580	66.72413635253906	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2221	false	-3458979495155229416	0	158	0	793	1532	300	الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا وقالوا لا يجتمع الخراج والعشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من الحب اذا بلغ خمسة اوسق انتهي والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر كراء واجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجري الجزية التي تءخذ من رء-سهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت -ارضه وان كان الفتح انما وقع علي ان الارض للمسلمين ويءدوا في كل سنة عنها شيءا والارض للمسلمين وما يءخذ منهم عنها فهو اجرة الارض س-واء من اسلم منهم او اقام علي كفره فعليه اذا- ما اشترط عليه ومن باع منهم شيءا من تلك الارضين فبيعه باطل لانه باع ما لا يملكه وهذا سبيل ارض السواد عنده	2221	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0693	true	7426489530864703379	23	174	123	886	1540	300	الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا وقالوا لا نج-مع الخراج والعشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من الحب اذا بلغ خمسة اوسق------ والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر كراء واجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجري الجزية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجته ارضه وان كان------ انما وقع علي ان الارض للمسلمين ويءدوا في كل سنة عنها شيءا فالارض للمسلمين وما يءخذ منهم عنها فهو اجرة الارض فسواء من اسلم منهم او اقام علي كفره فعليه اداء ما اشترط عليه ومن باع منهم شيءا من تلك الارضين فبيعه باطل--------------------- وهذا سبيل ارض السواء عنده	693	1993344327086455552	753	1454.0	603	797	94.47929382324219	141	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2227	false	-3611556679760398458	60	185	290	917	1493	300	واخرجه -بن ماجه وفي اسناده موسي بن يعقوب الزمعي وثقه يحيي بن معين وقال -بن عدي وهو عندي لا باس به وقال النساءي ليس بالقوي 41 1 3088- باب--- نبش القبور العادية يكون فيها المال معني العادية القديمة ومن عادتهم انهم ينسبون الشء القديم الي عاد قوم هود عليه السلام والنبش ابراز المستور وكشف الشء عن الشء ومنه النباش عن مجير بجيم مصغرا بن ابي بجير بالتصغير قال الحافظ مجهول هذا قبر ابي رغال قال في القاموس ابو رغال ككتاب في سنن ابي داود ودلاءل النبوة وغيرهما عن بن عمر----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر -----------------------------فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة	2227	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0694	true	7076276148905906333	97	170	503	864	1538	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده موسي بن يعقوب الزمعي وثقه يحيي بن معين وقال ابن عدي وهو عندي لا باس به وقال النساءي ليس بالقوي 39 41 AUTO باب في نبش القبور العادية 2962 عن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج---- اصابته النقمة	694	1993344327086455552	289	483.5	228	671	43.070045471191406	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2234	false	-8570978225785395623	55	162	252	759	1422	300	اي----------------------------------------- اكفن عبد الله فيه اي في قميصك فاع---------------------------طاه اي فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بن عبد الله اياه اي قميصه قال المنذري والحديث---------- اخرجه البخاري ومسلم في صحيح-هما من حديث عبد الله بن عمر ان ابنه عبد الله جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ان يكفن فيه اباه فاعطاه واخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما من حديث جابر بن عبد الله قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبر عبد الله بن ابي فاخرجه من قبره فوضعه علي ركبت-ه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه----------- قيل يجوز ان يكون جابر شاهد من ذلك ما لم يشاهد بن --عمر ويجوز ان	2234	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0696	true	-5360007626073305290	191	300	966	1504	1504	300	الله ان عبد الله بن ابي قد مات فاعطني قميصك اكفن--------ه فيه فنزع رسول الله صلي الله عليه وسلمقميصه فاعطا----------------------------------------------ه اياهhضعيف الاسناد لكن قصة القميص صحيحه ق قد اخرج- البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله ---عمر ان ابنه عبد الله جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه--- يكفن فيه اباه فاعطاه واخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث جابر بن عبد الله قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-قبر عبد الله بن ابي فاخرجه من قبره فوضعه علي ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه والله اعلم قيل يجوز ان يكون جابر شاهد من ذلك ما لم يشاهده ابن عمر ويجوز ان-	696	1993344327086455552	398	695.0	315	601	66.22296142578125	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2234	false	-8570978225785395623	162	299	759	1417	1422	300	يكون اعطاه قميص ا--------لكفن ثم اخرجه فالبسه اخر واختلفوا لم اعطاه ذلك---- اربعة اقوال احدها ان يكون اراد بذلك اكرام ولده فقد كان مسلما بريءا من النفاق والثاني انه صلي الله عليه وسلم ما سءل شيءا قط فقال لا والثالث انه كان قد اعطي العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصا لما اسر يوم بدر ولم يكن علي العباس ثياب يومءذ فاراد ان يكافءه علي ذلك لءلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها والرابع انه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم---- فعل ذلك قبل ان -نزل قوله عز وجل و---لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انتهي كلام المنذري 4 1 3095 باب في عيادة الذمي------------ ان غلاما اي ولدا من اليهود كان مرض وفي رواية البخاري كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض------------------------------------ فقعد	2234	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0697	true	7402988982851665241	0	128	0	632	1518	300	يكون اعطاه قميصين قميصا للكفن ثم اخرجه فالبسه اخر واختلفوا لم اعطاه ذلك علي اربعة اقوال احدها ان يكون اراد بذلك اكرام ولده فقد كان مسلما بريءا من النفاق والثاني انه صلي الله عليه وسلم-ما سءل شيءا قط فقال لا والثالث انه كان قد اعطي العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم-قميصا لما اسر يوم بدر ولم يكن علي العباس ثياب يومءذ فاراد ان يكافءه علي ذلك لءلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها والرابع انه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلمانما فعل ذلك قبل ان ينزل قوله عز وجل في ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة AUTO---------------- باب في عيادة الذمي 2968 عن انس ان غلاما م--------ن اليهود كان --------------------------------------------------------------------مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلميعوده فقعد	697	1993344327086455552	551	1015.5	437	726	75.89531707763672	105	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2235	false	-6657574995942371484	127	215	634	1082	1545	300	البخاري والن--------------------ساءي قيل يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجي اجابته الا تري -------ان اليهودي اسلم حين عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام فاما اذا لم يطمع في اسلام الكافر ولا يرجي انابته فلا ينبغي عيادته ----------------وقد عاد صلي الله عليه وسلم سعد بن عبادة راكبا علي حمار وقد جاء من حديث جابر ايضا قال اتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان وعيادة المريض راكبا وماشيا كل ذلك سنة انتهي كلام المنذري 5 1 3096 باب المشي ف-ي العيادة -ولا برذونا قال	2235	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0697	true	7402988982851665241	162	242	801	1219	1518	300	البخاري والنساءي 7458 الكبري الرسالة AUTO باب المش----ي في العيادة 2969 عن جابر وهو ابن عبد اللهقال كان ال--------------------------نبي صلي الله عليه وسلميعودني ليس براكب بغل--------------------- ولا برذونhصحيح الترمذي خ واخرجه البخاري والترمذي وقد عاد صلي الله عليه وسلم-سعد بن عبادة راكبا علي حمار وقد جاء من حديث جابر ايضا قال اتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني -ابو بكر وهما ماشيان فعيادة المريض راكبا وماشيا كل ذلك------------------- سنة 3 3 AUTO باب ---في فضل العيادة 2870 عن انس قال	697	1993344327086455552	262	369.0	205	493	53.14401626586914	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	62	95	338	504	1488	300	اهل البصرة قال المنذري و----------في اسناده الفضل بن دلهم------- بصري وقيل واسطي قال يحيي بن معين ضعيف الحديث وقال مرة حديثه صالح وقال الامام احمد بن حنبل لا يحفظ وذكر اشياء مما اخطا	2236	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0697	true	7402988982851665241	269	300	1355	1518	1518	300	-----------قال العامhضعيف المشكاة في اسناده الفضل بن دلهم القصاب بصري وقيل واسطي قال يحيي بن معين ضعيف الحديث وقال مرة حديثه صالح وقال الامام احمد-------- لا يحفظ وذكر اشياء مما اخطا-	697	1993344327086455552	139	243.5	112	183	75.95628356933594	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	95	173	504	869	1488	300	فيها وقال مرة ليس به باس وقال -بن حبان كان ممن يخطء فلم يفحش خطءه حتي يبطل الاحتجاج به ولا اقتفي اثر العدول فيسلك به سننهم فهو غير محتج به اذا انفرد به انتهي 3098-------------------------------------------- ممسيا اي في وقت المساء---------------------------------------------------- ومن اتاه اي المريض م-------------------------------صبحا اي وقت الصبح وكان له اي للعاءد خريف في الجنة اي بستان قال المنذري والحديث موقوف وقال ابو داود واسند هذا عن علي ------------من غير وجه صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	2236	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0698	true	710019863376264765	0	102	0	477	1458	300	فيها وقال مرة ليس به باس وقال ابن حبان كان ممن يخطء فلم يفحش خطءه حتي يبطل الاحتجاج به ولا اقتفي اثر العدول فيسلك به سنتهم فهو غير محتج به اذا انفرد 2971 وعن عبد الله بن نافع عن علي قال ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة ومن اتاه---------- مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له -حتي يمسي وكان له---------- خريف في الجنةhصحيح موقوف الصحيحة هذا موقوف قا-------ل ابو داود واسند هذا عن علي رضي الله عنهمن غير وجه صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	698	1993344327086455552	265	426.0	202	505	52.47524642944336	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	65	220	369	1131	1528	300	البخاري ومسلم مطولا واختلف السلف في ذلك فمنهم من اخذ بظاهر الحديث وهم الاكثر ---وعن عاءشة قالت هو كالفرار من الزحف ومنهم من دخل الي بلاد الطاعون وخرج عنها وروي هذا المذهب عن عمر بن الخطاب وانه ندم علي خروجه من سرغ وروي عن ابي موسي الاشعري ومسروق والاسود بن هلال انهم فروا من الطاعون وروي عن عمرو بن العاص نحوه وقال بعض اهل العلم لم ينه عن دخول ارض الطاعون والخروج عنها مخافة ان يصيبه غير ما كتب عليه او يهلك قبل اجله لكن حذار الفتنة علي الحي من ان يظن ان هلاك من هلك ل--اجل قدومه ونجاة من نجا لفراره وهذا نحو نهيه عن الطيرة والقرب من المجذوم مع قوله لا عدوي--------- وقد روي عن -بن مسعود انه قال الطاعون فتنة علي المقيم وعلي الفار اما الفار فيقول فررت فنجوت واما المقيم فيقول اقمت فمت انتهي كلام المنذري واخرج مالك والشيخان من طريقه عن اسامة بن زيد قال رسول الله------------------------- صلي الله عليه	2240	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0699	true	-4495193799864605473	40	203	196	997	1510	300	البخاري ومسلم مطولا واختلف السلف في ذلك فمنهم من اخذ بظاهر الحديث وهم الاكثر روي عن عاءشة قالت هو كالفرار من الزحف ومنهم من دخل الي بلاد الطاعون وخرج عنها وروي هذا المذهب عن عمر بن الخطاب وانه ندم علي رجوعه من سرغ وروي عن ابي موسي الاشعري ومسروق والاسود بن هلال انهم فروا من الطاعون وروي عن عمرو بن العاص نحوه وقال بعض اهل العلم لم ينه عن دخول ارض الطاعون والخروج عنها مخافة ان يصيبه غير ما كتب عليه او يهلك قبل اجله لكن حذار الفتنة علي الحي من ان يظن ان هلك- من هلك من اجل قدومه ونجاة من نجا لفراره وهذا نحو نهيه عن الطيرة والقرب من المجذوم مع قوله لا عدوي ولا طيرة وقد روي عن ابن مسعود انه قال الطاعون فتنة علي المقيم وعلي الفار اما الفار فيقول فررت فنجوت واما المقيم فيقول اقمت فمت AUTO باب الدعاء للمريض بالشفاء عند العيادة 2976 عن عاءشة بنت سعد ان اباها قال اشتكيت بمكة فجاءني النبي صلي الله عليه	699	1993344327086455552	688	1290.0	543	802	85.78553771972656	138	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2242	false	-4499395195074282457	0	23	0	117	1547	300	غريب لا نعرفه الا من حديث المنهال بن عمر انتهي--------- وفي اسناده يزيد بن عبد الرحمن ابو خالد المعروف بالدالاني وقد وثقه ابو	2242	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0699	true	-4495193799864605473	275	300	1385	1510	1510	300	غريب لا نعرفه الا من حديث المنهال بن عمرو هذا اخر كلامه وفي اسناده يزيد بن عبد الرحمن ابو خالد المعروف بالدالاني وقد وثقه ابو-	699	1993344327086455552	110	203.0	89	126	87.30158996582031	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2244	false	-9154645689163245219	77	150	362	722	1507	300	ثم قال مرة اخري اي موقوفا علي الصحابي قال الحافظ المنذري وقد روي هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود وانس بن مالك وابي هريرة وعاءشة وفي كل منها مقال وقال الازدي ولهذا الحديث طرق--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه وحديث عبيد هذا---- اخرجه ابو داود ورجال اسناده ثقات والوقف فيه لا يءثر فان مثله لا يءخذ بالراي وكيف وقد اسنده مرة الراوي---- والله عز وجل اعلم	2244	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0700	true	-2929074946453309367	142	215	731	1099	1512	300	ثم قال مرة عن عبيد قال موت الفجاة اخذة اسفhصحيح المشكاة -وقد روي هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود وانس بن مالك وابي هريرة وعاءشة وفي كل منها مقال وقال الازدي ولهذا الحديث طرق وليس فيها صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه وحديث عبيد هذاالذي اخرج- ابو داود--رجال اسناده ثقات والوقف فيه لا يءثر فان مثله لا يءخذ بالراي فكيف وقد اسنده---- الراوي مرة والله------- اعلم	700	1993344327086455552	303	533.0	241	383	79.11227416992188	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	96	164	521	862	1593	300	النساءي و-بن ماجه وقال النمري رواه جماعة الرواة عن مالك فيما علمت لم يختلفوا في اسناده ومتنه وقال غيره صحيح من مسند حديث مالك وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي رواية------------ من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد	2246	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0701	true	-8781698058883089891	73	143	377	730	1542	300	النساءي وابن ماجة وقال النمري رواه جماعة الرواة عن مالك فيما علمت لم يختلفوا في اسناده ومتنه وقال غيره صحيح من مسند حديث مالك وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي رواية له اي لمسلم من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد	701	1993344327086455552	337	656.5	270	354	95.19773864746094	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2248	false	1998956431893300022	191	300	953	1495	1495	300	حسن الظن بالله عن-----------------------------------------------------------------------------------------د الموت لا يموت احدكم الخ اي لا يموت احدكم في حال من الاح-------------------------------وال الا في هذه الحالة وفي حسن الظن بالله بان يغفر له فالنهي وان كان في الظاهر عن الموت وليس اليه ذلك حتي ينتهي لكن في الحقيقة عن حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء العمل كيلا يصادفه الموت عليها قاله علي القارء وقال في مرقاة الصعود زاد بن ابي الدنيا في حسن الظن فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فقال الله في حقهم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين قال الخطابي انما يحسن الظن بالله----- من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن ظنكم بالله ف---من ساء عمله ساء ظنه-	2248	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0701	true	-8781698058883089891	239	297	1241	1529	1542	300	حسن الظن بالله عند الموت 2984 عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول قبل موته بثلاث قال--- لا يموت احدكم الا وهو يحسن بالله الظنhصحيح-- الاحكام م واخرجه مسلم وابن ماجة قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحس-----ن بالله الظن من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن ظنكم بالله فان من ساء عمله ساء ظنه	701	1993344327086455552	132	5.5	105	671	19.672130584716797	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2252	false	2463477040014425045	1	40	3	180	1562	300	عبد اس-----------د المخزومي ربيب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم في صحفة وراه يصلي في ثوب واحد وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث -بن سفينة عن ام سلمة -نحوه اتم منه	2252	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0703	true	3674077562397993123	132	172	681	870	1558	300	عبد الله بن الاسود المخزومي ربيب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل مع النبي صلي الله عليه وسلمف-ي صحفة وراه يصلي في ثوب واحد وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن سفينة عن ام سلمة بنحوه اتم منه	703	1993344327086455552	174	324.0	136	190	91.57894897460938	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2259	false	4145298771067617112	242	267	1223	1346	1506	300	النساءي وامراة ابي موسي هي ام عبد الله وقد روي هذا الحديث عنها عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه النساءي ايضا	2259	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0706	true	6301546688319782086	9	34	45	168	1557	300	النساءي وامراة ابي موسي هي ام عبد الله وقد روي هذا الحديث عنها عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه النساءي ايضا	706	1993344327086455552	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2262	false	3191945690803833507	230	256	1186	1310	1524	300	الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه وفي حديث الترمذي ولم يصل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم 3137 ولم يصل علي احد من الشهداء غيره	2262	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0707	true	7071984208143164506	0	56	0	263	1536	300	الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه وفي حديث الترمذي ولم يصل عليهم قال الدارقطني تفرد به اسامة بن زيد عن الزهري عن انس بهذه الالفاظ ورواه عثمان بن عمر عن اسامة عن الزهري عن انس وزاد فيه حرفا لم يات به غيره فقال ولم يصل علي احد من الشهداء غيره	707	1993344327086455552	117	227.0	91	263	44.486690521240234	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2263	false	-8926783660999886620	147	222	771	1162	1552	300	البخاري والترمذي والنساءي و-بن ماجه وفي حديث البخاري والترمذي ولم يصل عليهم وقال الترمذي حسن صحيح وقال النساءي ما اعلم احدا تابع الليث يعني -بن -سعد من ثقات اصحاب الزهري علي هذا الاسناد واختلف علي الزهري فيه هذا اخر كلامه ولم يءثر عند البخاري والترمذي تفرد الليث بهذا الاسناد بل احتج به البخاري في صحيحه وصححه الترمذي كما ذكرناه 3139 في ثوب واحد قد مر بيانه 31 1 3140 باب في ستر الميت عند غسله	2263	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0707	true	7071984208143164506	221	286	1116	1475	1536	300	البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجة وفي حديث البخاري والترمذي ولم يصل عليهم وقال الترمذي حسن صحيح وقال النساءي ما اعلم احدا تابع الليث يعني ابن اسعد-من ثقات اصحاب الزهري علي هذا الاسناد واختلف علي الزهري فيه هذا اخر كلامه ولم يءثر عند البخاري والترمذي تفرد الليث بهذا الاسناد بل احتج به البخاري في صحيحه وصححه الترمذي كما ذكرناه AUTO---------------------------------- باب في ستر الميت عند غسله	707	1993344327086455552	351	665.0	286	394	89.08629608154297	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2263	false	-8926783660999886620	242	288	1269	1489	1552	300	-بن ماجه وقال ابو داود هذا الحديث فيه نكارة وهذا اخر كلامه وعاصم بن ضمرة قد وثقه يحيي بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد لا يدرون من هو اي المكلم وعليه اي النبي صلي الله ع-------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------- وسلم والواو للحال فغسلوه اي النبي صلي الله عليه	2263	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0708	true	-1811794675096115124	13	80	64	394	1511	300	ابن ماجة وقال ابو داود هذا الحديث فيه نكارة ه-ذا اخر كلامه وعاصم بن ضمرة قد وثقه يحيي بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الحمام في الجزء الخامس وذكر هناك ايضا حديث جرهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اما علمت ان الفخذ عورة وتقدم الكلام عليه هناك 3012 وعن عاءشة قالت لما ارادوا-------- غسل----- النبي صلي الله عليه	708	1993344327086455552	150	251.0	117	344	43.604652404785156	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	25	147	125	709	1498	300	المنذري واخرج-- بن ماجه------- منه قول عاءشة لو استقبلت من امري الحديث وا----------------------خرج البخاري في غير صحيحه من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال لما اخذوا في غس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه قال الدارقطني تفرد به عمرو بن يزيد عن علقمة هذا اخر كلامه وعمرو بن يزيد هذا هو ابو بردة التميمي -لا يحتج به وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه 32 1 3142- باب كيف غسل الميت حين توفيت ابنته هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع والدة امامة كما صرح به مسلم ولفظه عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اغسلنها	2265	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0708	true	-1811794675096115124	163	277	836	1401	1511	300	الاحكام واخرجه ابن ماجة مختصرا منه قول عاءشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسله الا نساءه واخرج ابن ماجة في سنن----ه من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه-قال لما اخذوا في غسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قميصه قال الدارقطني تفرد به عمرو بن يزيد عن علقمة هذا اخر كلامه وعمرو بن يزيد هذا-هو ابو بردة التميمي ولا يحتج به وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه 28 29 AUTO باب كيف غسل الميت 3013 عن محمد بن سيرين------------------------------------------------------------ عن ام عطية قالت دخل --------علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين توفيت ابنته فقال اغسلنها	708	1993344327086455552	441	734.0	346	642	68.69158935546875	76	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2273	false	3068224858732445806	150	240	795	1225	1538	300	في ثلاثة اثواب بيض سحولية انتهي قال المنذري----------------- وفي اسناده يزيد بن---- زياد وقد اخرج له مسلم في المتابعات وقد قال غير واحد من الاءمة---- لا يحتج بحديثه وقال ابو عبيد الله بن ابي ضفرة قولها ليس فيها قميص ولا عمامة يدل علي ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه حين كفن لانه انما قيل لا تنزعوا القميص ليستر به ولا يكشف جسده فلما ستر بالكفن استغني عن القميص فلو لم ينزع القميص حتي كفن لخرج عن حد الوتر الذي امر به------ صلي الله عليه	2273	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0710	true	-5098766942544030546	144	238	771	1226	1533	300	في ثلاثة اثواب حلة حمراء وقميصه الذي مات فيه واخرجه ابن ماجة وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وقد اخرج له مسلم في المتابعات وقد قال غير واحد من الاءمة انه لا يحتج بحديثه وقال ابو عب-د الله بن ابي صفرة قولها ليس فيه- قميص ولا عمامة يدل علي ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم-نزع عنه حين كفن لانه انما قيل لا تنزعوا القميص ل-سترت-ه ولا يكشف جسده فلما ستر بالكفن استغني عن القميص ولو لم ينزع القميص حين كفن-لخرج عن حد الوتر الذي امر به النبي صلي الله عليه	710	1993344327086455552	394	703.0	309	461	85.46637725830078	74	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	239	283	1247	1456	1549	300	المنذري في اسناده ابو مالك عمرو بن هاشم الجنبي وفيه مقال وذكر -بن ابي حاتم وابو احمد الكرابيسي ان الشعبي راي علي بن ابي طالب وذكر ابو علي الخطيب انه سمع منه وقد روي عنه عدة احاديث 3155 قال اي خباب-------------------- مصعب بن عمير	2274	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0711	true	8602620314735252696	102	149	526	752	1544	300	المشكاة في اسناده ابو مالك عمر- بن هاشم الجنبي وفيه مقال وذكر ابن ابي حاتم وابو احمد الكرابيسي ان الشعبي راي علي بن ابي طالب وذكر ابو بكر الخطيب انه سمع منه وقد روي عنه عدة احاديث 3026 وعن--- خباب وهو ابن الارتقال ان مصعب بن عمير	711	1993344327086455552	192	346.0	149	230	83.47826385498047	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2278	false	-8481754522076553763	138	197	701	1005	1522	300	باب في الغسل من غسل الميت-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الحجامة وغسل الميت هذا الحديث ضعيف كما قال المءلف في اخر هذا الباب وتقدم هذا الحديث في كتاب الطهارة في باب الغسل للجمعة قال المنذري قال ابو داود حديث مصعب يعني هذا الحديث فيه خصال ليس العمل عليه وقال الخطابي -في اسناد الحديث--------------------------- مقال انته---ي كلام المنذري 3161 من غسل الميت فليغتسل	2278	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0712	true	6716779950326742313	147	214	758	1110	1544	300	باب في الغسل من غسل الميت 3031 عن عاءشة انها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة وغسل الميتh-----------ضعيف تقدم------------- اخر----------------------------------- الطهارة تخريجه تقدم برقم ق---------------ال ابو داود حديث مصعب يعني هذا الحديث-فيه خصال ليس العمل عليه وقال الخطابي وفي اسناد الحديث مقال 3032 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من غسل الميت فليغتسل	712	1993344327086455552	188	245.5	149	427	44.02810287475586	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	0	49	0	234	1459	300	من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ولفظ الترمذي من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت وقال الترمذي حديث حسن وقد روي عن ابي هريرة موقوفا -هذا اخر كلامه وقد روي- ايضا	2279	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0712	true	6716779950326742313	251	300	1309	1544	1544	300	من حديث سهيل بن ابي صالح بن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ولفظ الترمذي من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت وقال الترمذي حديث حسن وقد روي عن ابي هريرة موقوفا وهذا اخر كلامه وقد رواه ايضا-	712	1993344327086455552	231	445.0	183	236	97.88135528564453	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	102	135	506	666	1523	300	وقال الامام احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي رضي الله عنه لا اعلم في-من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	318	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0713	true	-3327269357383657772	19	49	93	237	1553	300	وقال------- احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن المديني---------- لا اعلم في من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	713	1993344327086455552	136	250.5	107	161	84.4720458984375	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1181	false	7273843015272001045	224	256	1169	1324	1557	300	واخرجه الترمذي و-بن ماج---------------------------ه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة	1181	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0713	true	-3327269357383657772	83	119	415	588	1553	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وفي حديث ابن ماجة علي خديه وقال الترمذي--------- حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عب-د الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة	713	1993344327086455552	145	255.0	115	183	79.23497009277344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	49	109	234	526	1459	300	من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وفي اسناده من لا يحتج به وقد اختلف في اسناد هذا الحديث اختلافا كثيرا وقال احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي--- لا اعلم--- من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله وقال الشافعي في البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه	2279	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0713	true	-3327269357383657772	0	58	0	285	1553	300	من حديث حذيفة بن اليمان------------- وفي اسناده من لا يحتج به وقد اختلف في اسناد هذا الحديث اختلافا كثيرا وقال احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن المديني لا اعلم في من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله وقال الشافعي في البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه	713	1993344327086455552	275	526.0	218	298	92.28187561035156	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2281	false	448747176087593348	266	300	1356	1513	1513	300	الترمذي و-بن ماجه وفي حديث -بن ماجه علي خديه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من-	2281	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0713	true	-3327269357383657772	84	118	422	581	1553	300	الترمذي وابن ماجة وفي حديث ابن ماجة علي خديه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عب-د الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من	713	1993344327086455552	154	286.0	121	160	96.25	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	1	39	4	175	1463	300	عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	2285	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0714	true	3401509323883579950	45	81	239	405	1550	300	عند ا----بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	714	1993344327086455552	164	317.5	128	171	95.90643310546875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	156	278	793	1420	1521	300	اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد -نحوه واخرج م-سلم من حديث ابي صالح السمان عن ابي سعيد 3174 فقام اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسل----------------------م--------------------- لها اي للجنازة--------------------------------------------- فقال ان الموت فزع قال القرطبي معنا-------------------------------------ه ان الموت يفزع منه اشارة الي استعظامه ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الموت لما يشعر ذلك من التساهل بامر الموت فمن ثم استوي فيه كون الميت مسلما او غير مسلم وقال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل قال البيضاوي هو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة او فيه تقدير اي الموت ذو فزع قاله الحافظ وقال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وليس في حديثهم فلما ذهبنا لنحمل	2289	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0715	true	1442658286056779339	22	143	115	718	1526	300	اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد بنحوه واخرجه مسلم من حديث ابي صالح السمان عن ابي سعيد قال ابو داود روي هذا الحديث الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية عن سهيل قال حتي توضع في اللحد وسفيان احفظ من ابي معاوية 2045 وعن جابر وهو ابن عبد اللهقال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ مرت بنا جنازة فقام لها فلما ذهبنا لنحمل اذا هي --جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال ان الموت فزع فاذا رايتم جنازة فقومواhصحيح م واخرجه البخاري دون قوله ان الموت -فزع ومسلم والنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي وليس في حديثهم فلما ذهبنا لنحمل	715	1993344327086455552	244	378.5	193	943	25.874868392944336	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	131	273	649	1364	1508	300	عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد الحديث قال الحافظ في التلخيص ووقع في رواية عبادة حتي توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويلي الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلحد--------------------------------- فجلست وجلسنا حوله انتهي قال المنذري والحديث -------------اخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه وقال ابو بكر الهمداني ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد وذكر غيره ان القيام للجنازة منسوخ بحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه 47 1 3177 باب الركوب في الجنازة فابي اي النبي ----صلي الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم------------- من الجنازة	2290	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0715	true	1442658286056779339	170	275	858	1391	1526	300	عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقوم في الجناز---------------------------------------------------------------------------ة حتي توضع في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد فمر حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقال اجلسوا خالفوهمhحسن م واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه وقال ابو بكر الهمداني ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد وذكر غيره ان القيام للجنازة منسوخ بحديث علي بن ابي طالب 43 44 AUTO------------ باب الركوب في الجنازة 3048 عن ثوبان ان رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلماتي بدابة وهو مع الجنازة	715	1993344327086455552	395	594.5	313	779	50.706031799316406	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2291	false	-1511248517197747160	162	199	842	1044	1612	300	الخطابي اك-------ثر اهل العلم علي استح------باب المشي امام الجنازة وكان اكثر الصحابة يفعلون ذلك وقد روي عن علي بن ابي طالب وابي هريرة انهما كانا يمشيان خلف الجنازة وقال اصحاب الراي لا باس بالمشي امامها والمشي خلفها	2291	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0716	true	4668497563350041315	260	300	1328	1538	1538	300	----ابو سليمان اكثر اهل العلم علي استح AUTO باب المشي امام الجنازة وكان اكثر الصحابة يفعلون ذلك وقد روي عن علي بن ابي طالب وابي هريرة انهما كانا يمشيان خلف الجنازة وقال اصحاب الراي لا باس بالمشي امامها والمشي خلفها-	716	1993344327086455552	194	370.5	158	215	90.23255920410156	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2292	false	7133447168482364120	0	40	0	191	1470	300	حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث -بن عيينة وقد وافقه ---------------------------------------------------------------------------------------------علي رفعه -بن جريج وزياد بن سعد وغير واحد وقال البيهقي وممن وصله واستقر علي وصله ولم يختلف عليه فيه سفيان بن عيينة وهو --------------حجة ثقة انتهي وقال	2292	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0716	true	4668497563350041315	203	260	1050	1328	1538	300	حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيينة وقد قيل سفيان بن عيينة من الحفاظ الاثبات وقد اتي بزيادة علي من ارسل فوجب تقديم قوله وقد تابع ابن عيينة علي رفعه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد وقال البيهقي و-من وصله واستقر علي وصله ولم يختلف عليه فيه--------------- وهو سفيان بن عيينةحجة ثقة------ وقال	716	1993344327086455552	163	268.5	128	300	54.33333206176758	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2293	false	-1963647816082237580	162	214	841	1122	1578	300	ويدعي لوالديه ان كانا مسلمين قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وحديث -بن ماجه مختصر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطفل يصلي عليه وليس في حديثهم واحسب ان اهل زياد اخبروني 49 1 3181 باب الاسراع بالجنازة اي بعد ان تحم---------------------------------------ل اسرعوا بالجنازة	2293	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0717	true	2264146871258077014	63	115	333	637	1651	300	ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمةhصحيح و------------اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح وحديث ابن ماجة مختصر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الطفل يصلي عليه وليس في حديثهم واحسب ان اهل زياد اخبروني AUTO----- باب الاسراع بالجنازة 3052 عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلمقال اسرعوا بالجنازة	717	1993344327086455552	221	375.0	181	322	68.63353729248047	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2294	false	8722547385555526109	251	299	1325	1566	1572	300	الترمذي و-بن ماجه وحديث -بن ماجه مختصر وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه -قال سمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يضعف حديث ابي ماجدة هذا وقال محمد يعني البخاري قال الحميدي قال -بن عيينة قيل ليحيي يعني	2294	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0718	true	8945435961742688671	64	109	322	563	1512	300	الترمذي وابن ماجة وحديث ابن ماجة مختصر وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه وقال سمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري-يضعف حديث ابي ماجد- هذاو-قال محمد يعني البخاريقا-ل الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيي يعني	718	1993344327086455552	232	428.0	187	245	94.69387817382812	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2295	false	-6636520782141857802	1	139	3	710	1535	300	ابي ماجدة من ابو ماجدة هذا قال طاءر طار فحدثنا هذا اخر كلامه وفي رواية عن يحيي الرازي عنه وهو منكر الحديث وابو ماجدة هذا ويقال ابو ماجد حنفي ويقال عجلي قال الدارقطني مجهول وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم وقال البيهقي هذا حديث ضعيف يحيي بن عبد الله الجابر ضعيف وابو ماجدة وقيل ابو ماجد مجهول وفيما مضي كفاية يريد الحديث الصحيح الذي تقدم انتهي كلام المنذري وقال الترمذي في علله الكبري قال البخاري ابو ماجد منكر الحديث وضعفه جدا 50 1 3185 باب الامام لا يصلي علي من قتل نفسه فصيح اي صرخ عليه اي علي المريض فقال الجار انه اي المريض -------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- قال جابر فرجع اي الجار المخبر قال جابر فرجع اي جاره فقالت امراته اي زوجة المريض لجاره فقا------------------------ل الرجل المخبر اللهم العنه واما اللعنة من--- الرجل	2295	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0718	true	8945435961742688671	110	267	572	1357	1512	300	ابي ماجد -من ابو ماجد -هذا قال طاءر طار فحدثنا هذا اخر كلامه وفي رواية عن يحيي الرازي عنه وهو منكر الحديث وابو ماجدة هذا-ويقال ابو ماجد حنفي ويقال عجلي قال الدارقطني مجهول وقال ابن عدي ابو ماجد الحنفي منكر الحديث روي عنه يحيي الجابر ان كان حفظ عنه سمعت ابن حماد يقوله عن النساءي وقال ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم وقال البيهقي هذا حديث ضعيف يحيي بن عبد الله الجابر ضعيف وابو ماجدة وقيل ابو ماجد مجهول وفيما مضي كفاية يريد الحديث الصحيح الذي تقدم 46 47 AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- باب الامام--- يصلي علي من قتل نفسه 3056 عن جابر بن سمرة قال مرض رجل فصيح عليه فجاء جاره الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال انه قد مات قال وما يدريك قال انا رايته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يمت قال----- فرجع فصيح عليه ----------------------------فقالت امراته انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره فقال الرجل -------اللهم العنه قا-----ل ثم انطلق الرجل	718	1993344327086455552	466	802.5	373	925	50.378379821777344	80	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2295	false	-6636520782141857802	216	300	1103	1535	1535	300	مسلم والترمذي والنساءي وب-ن ماجه مختصرا بمعناه قال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي انه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك ليحذر الناس بترك الصلاة عليه فلا يرتكبوا كما ارتكب 51 1 3186 باب الصلاة علي من قتلته الحدود حدثني-- نفر اي جماعة --------------------------------------------------------لم يصل علي ماعز هو الذي رجم باقرار الزني قال المنذري-------------------------------------------------- في اسناده مجاهيل واخرج مسلم في صحيحه حديث ماعز من رواية ابي سعيد الخدري وفيه قال فما استغفر له ولا سبه واخرجه----- من حديث بريدة بن الحصيب وفيه قا-ل استغفر والماعز-	2295	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0719	true	-1283246274592859123	8	94	46	479	1548	300	مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة مختصرا بمعناه 47 48 AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة علي من قتلته الحدود 3057 عن نفر من اهل البصرة عن ابي برزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلملم يصل علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليهhحسن صحيح ق جابر دون قوله ولم ينه عن الصلاة عليه الارواء في اسناده مجاهيل واخرج مسلم في صحيحه حديث ماعز من رواية ابي سعيد الخدري وفيه قال فما استغفر له ولا سبه واخرجه مسلم من حديث بريدة بن الحصيب وفيه فقال استغفروا لماعز	719	1993344327086455552	259	406.5	204	548	47.26277542114258	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2296	false	1655205517185223445	0	173	0	879	1506	300	بن مالك ----فقالوا غفر الله لماعز بن مالك واخرجه البخاري في صحيحه عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر حديث ماعز وفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه وقال البخاري لم يقل يونس و-بن جريج عن الزهري فصلي عليه هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث معمر عن الزهري وفيه فلم يصل عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي قوله فصلي عليه بان محمد بن يحيي لم يذكرها وهو اضبط من محمود بن غيلان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتابع محمد بن يحيي نوح بن حبيب وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق والحسن بن عل---------ي ومحمد بن المتوكل----- ولم يذكر الزيادة قال وما اري مسلما ترك حديث محمود بن غيلان الا لمخالفة هءلاء هذا اخر كلامه وقد خالفه ايضا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وحميد بن زنجويه واحمد بن منصور الرمادي واسحاق بن ابراهيم الديري فهءلاء ثمانية من اصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة وفيهم هءلاء الحفاظ اسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيي الذهلي وحميد بن	2296	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0719	true	-1283246274592859123	94	300	479	1548	1548	300	بن مالك قال فقالوا غفر الله لماعز بن مالك واخرج- البخاري في صحيحه عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر حديث ماعز وفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-خيرا وصلي عليه وقال البخاري لم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلي عليه هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث معمر عن الزهري وفيه ولم يصل عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي قوله فصلي عليه-بان محمد بن يحيي لم يذكرها وهو اضبط من محمود بن غيلان اخرجه من حديث محمود بن غيلان عن عبد الرزاق واخرجه ابو داود عن محمد بن المتوكل الحلواني واخرجه الترمذي عن الحلواني واخرجه النساءي عن محمد بن يحيي ونوح بن حبيب اربعتهم عبد الرزاق قال وتابع محمد بن يحيي نوح بن حبيب وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق -الحسن بن علي الحلواني ومحمد بن المتوكل يريد ولم يذكر الزيادةق-ال وما اري مسلما ترك حديث محمود بن غيلان الا لمخالفة هءلاء هذا اخر كلامه وقد خالفه ايضا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهوية وحميد بن زنجوية واحمد بن منصور الزيادي واسحاق بن ابراهيم الدبري فهءلاء ثمانية من اصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة وفيهم هءلاء الحفاظ اسحاق بن راهوية ومحمد بن يحيي الذهلي وحميد بن-	719	1993344327086455552	864	1625.5	695	1075	80.3720932006836	155	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2296	false	1655205517185223445	173	300	879	1506	1506	300	زنجويه وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير انه قال نحو رواية عقيل وحديث عقيل الذي اشار اليه ليس فيه ذكر الصلاة وقال ابو بكر البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق الا انه قال فصلي عليه وهو خطا لاجماع اصحاب عبد الرزاق علي خلافه ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجه من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه حديث الجهنية وفيه فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيا-----------بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر رضي الله عنه تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم-	2296	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0720	true	-5244314329299500616	0	126	0	628	1530	300	زنجويه وقد اخرج- مسلم في صحيحه عن اسحاق بن راهوية عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير انه قال نحو راوية ع-----------قيل الذي اشار اليه-ليس فيه ذكر الصلاة وقال ابو بكر البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق الا انه قال فصلي عليه وهو خطا لاجماع اصحاب عبد الرزاق علي خلافه ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهح-ديث الجهنية وفيه فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلمفشل-ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر رضي الله عنه تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم	720	1993344327086455552	604	1167.0	483	643	93.93468475341797	113	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2297	false	-1579061086842318772	0	36	0	184	1459	300	وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله وهذا الحديث ظاهر جدا في الصلاة علي المرجوم والله عز وجل اعلم واذا حملت الصلاة في حديث محمود بن غيلان علي الدعاء اتفقت الاحاديث كلها والله اعلم	2297	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0720	true	-5244314329299500616	126	162	628	812	1530	300	وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله وهذا الحديث ظاهر جدا في الصلاة علي المرجوم والله عز وجل اعلم واذا حملت الصلاة في حديث محمود بن غيلان علي الدعاء اتفقت الاحاديث كلها والله اعلم	720	1993344327086455552	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	95	166	461	816	1516	300	المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه سمعت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهي هو ابو محمد عبد الله بن يسار مولي مصعب بن الزبير تابعي يعد في الكوفيين قاله المنذري في المقاعد اي مواضع القعود قال المنذري هذا مرسل قيل له حدثكم الي اخره وجوابه محذوف اي قال نعم صلي علي ابنه ابراهيم فيه انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ابراهيم كما في حديث البهي قال المنذري هذا ايضا مرسل وقال	2298	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0720	true	-5244314329299500616	195	269	973	1359	1530	300	الاسناد في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 3059 وعن البهي قال لما مات ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلمصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المقاعدhضعيف منكر هذا مرسل والبهي هو ابو محمد عبد الله بن يسار مولي مصعب بن الزبير تابعي يعد في الكوفيين 3060 وعن عطاء وهو ابن ابي رباحان النبي صلي الله عليه وسلمصلي عل--------------------------------------------------ي ابنه ابراهيم وهو ابن سبعين ليلةhضعيف منكر و-------------------------------------------هذا ايضا مرسل -قال	720	1993344327086455552	169	239.5	130	480	35.20833206176758	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	149	269	732	1342	1516	300	صلي الله عليه وسلم صلي ع-----لي ابراهيم كما في حديث البهي قال المنذري هذا ايضا مرسل وقال الخطابي وهذا اولي الامرين وان كان حديث عاءشة احسن اتصالا وقد روي ان الشمس خسفت يوم وفاة ابراهيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف فاشتغل بها عن الصلاة عليه والله اعلم انتهي ورواهما البيهقي وقال هذه الاثار مرسلة وهي تشد الموصول وروايات الاثبات اولي من روايات الترك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي واخرج بن سعد في الطبقات عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ايضا عن سعد بن محمد عن ا-----------------------------بيه نحوه ورواه ايضا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه صلي الله عليه وسلم صلي ع------------ليه بالبقيع والله اعلم 53 1 3189--- باب الصلاة علي الجنازة في المسجد	2298	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0721	true	1611797766149964788	107	212	541	1079	1532	300	صلي الله عليه وسلم-صلي علي ابنه ابراهيم وقال---------------------------------------------------- وهذا اولي الامرين وان كان حديث عاءشة احسن اتصالا وقد روي ان الشمس خسفت يوم -مات ابراهيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخسوف فاشتغل بها عن الصلاة عليه والله اعلم وقال غيره وقد اعتل من سلم -------------------------------------------------------------------ترك الصلاة عليه بعلل ضعيفة منها شغل النبي صلي الله عليه وسلمبصلاة الكسوف ومنها انه لم يصل عليه لانه استغني ببنوة النبي صلي الله عليه وسلموقضيلتها------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصلاة وقيل لانه لا يصلي علي نبي وقد جاء------------------------------------------------ انه لو عاش كان نبيا وقيل المعني لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره 49 50 AUTO باب الصلاة علي الجنازة في المسجد	721	1993344327086455552	263	260.0	208	799	32.91614532470703	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	265	300	1350	1535	1535	300	وقد ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما ففي تركهم --انكاره -دليل علي جوازه وقد يحتمل ان يكون معناه ان ثبت ال---حديث---------- متاولا علي نقصان-	2299	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0722	true	-3603913537483707425	158	195	790	992	1513	300	وقد ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار الدليل علي جوازه وقد يحتمل ان يكون معناه ان ثبتبمعني حديث ابي هريرة متاولا علي نقصان	722	1993344327086455552	179	321.0	147	202	88.61386108398438	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	0	190	0	914	1483	300	الاجر وذلك ان من صلي عليه-ا في م--سجد فان الغاءب ان- ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي في الجنازة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه فاحرز اجر الق-راطين وهو ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط من الاجر ومن شهد دفنها فله قيراطان والقيراط مثل احد وقد يءجر -----علي كثرة خطاه فصار الذي يصلي عليه-ا في المسجد منقوص الاجر بالاضافة الي من صلي عليها برا انتهي ومعني قولهفلا شء عليه اي لا شء علي المصلي من الاثم فيها وقيل معني قوله فلا شء له اي لا شء -----------------------------------------------------------للمصلي من زيادة الفضل في اداء صلاة الجنازة في المسجد بل المسجد وغيره في هذا سواء وبهذا يندفع التعارض بين الحديثين قال المنذري والحديث اخرجه بن ماجه ولفظه فليس له شء وصالح مولي التوامة قد تكلم فيه غير واحد من الاءمة انتهي قلت صالح بن نبهان مولي التوامة قال بن معين ثقة حجة سمع منه بن ابي ذءب قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال بن عدي لا باس برواية القدماء عنه كذا في الخلاصة 54 1 3192 باب الدفن عند طلوع الشمس و----غروبها	2300	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0722	true	-3603913537483707425	195	277	992	1402	1513	300	الاجر وذلك ان من صلي عليهما في المسجد ف---الغالب انه ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي الي جنا-زة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه واحرز اجر القيراطين وذكر حديث ابي-- هريرة في ذلكوقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءجر ايضا علي كثرة خطاه فصار الذي يصلي عليهما في المسجد منقوص الاجر بالاضافة الي------------- برا والله اعلم وقال غيره لا ---------------------------------------------------------شء له اي لا شء عليه كما قال تبارك وتعالي وان اساتم فلها الاسراء 50 51 AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها	722	1993344327086455552	285	231.5	223	988	28.846153259277344	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2301	false	1980523750023684856	68	132	361	651	1539	300	باب اذا حضر جناءز رجال ونساء من يقدم ام كل-----------------------------------------------ثوم وابنها -قال المنذري ام كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوم هذه هي بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنه زوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنها هو زيد الاكبر بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه- وكان مات هو وامه ام كلثوم بنت علي في وقت واحد ولم يدر ايهما مات اولا فلم يورث احدهما من الاخر	2301	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0723	true	5415126170284011405	51	137	271	702	1515	300	باب اذا حضر جناءز رجال ونساء من يقدم 3065 عن عمار مولي الحارث بن نوفل انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي الامام فانكرت ذلك وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قتادة وابو هريرةفقالوا هذه السنةhصحيح الاحكام واخرجه النساءي وام كلثوم هذه-هي بنت علي بن ابي طالب------------- زوج عمر بن الخطاب واب-------------نها هو زيد الاكبر بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وكان مات هو وامه ام كلثوم-------- في وقت واحد -لم يدر ايهما مات اولا فلم يورث احدهما من الاخر	723	1993344327086455552	235	407.0	182	467	50.321197509765625	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2307	false	-5727749439436426254	9	146	49	759	1568	300	عن صنيع انس في قيامه علي جنازة المراة عند عجيزتها هل له فاءدة مخصوصة ايضا ام لمجرد اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوني والمحدثون له مجهولون انه اي القيام علي جنازتها بهذا الوصف انما كان ذلك في سالف الزمان لانه لم تكن النعوش جمع نعش اي القباب المتخذة للستر علي جناءز المراة في عهدهم الماضي في المدينة وان كان معمولا به عندهم في الحبشة فكان الامام يقوم حيال عجيزتها بكسر الحاء اي قبالته يسترها من القوم-------------------------------------------------------------------------------------------- بقيامه بهذا الوصف واما الان فاتخذت القباب علي سرير جنازة المراة فلا يراد بهذا الصنيع التستر لها بل يكون ذلك خالصا لاتباع فعل النبي صلي الله عليه وسلم ان زال السبب وقال الحافظ في الفتح في باب اين يقوم من المراة والرجل تحت ------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------ سمرة --------قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها -------	2307	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0724	true	-880893547813821567	138	232	704	1191	1565	300	عن صنيع انس في قيامه علي الم------راة عند عجيزتها فحدثوني -------------------------------------------------------------------------------------انه--------------------------------- انما ك-------------------ان لانه لم تكن النعوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الامام يقوم حيال عجيزتها--------------------- يسترها من القومhصحيح الا قوله فحدثوني انه نما فانه مجرد راي عن مجهولين الاحكام 108 واخرجه الترمذي وابن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي حسن قال ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلمامرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله نسخ من هذا الحديث الوفاء بالنذر في قتله بقوله اني قد تبت 3067 وعن سمرة بن جندب قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلمع-لي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها للصلاة	724	1993344327086455552	214	156.5	170	925	23.135135650634766	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2313	false	-3791358177394101992	8	107	40	590	1569	300	ولا تضلنا بعده اي لا تجعلنا ضالين بعد------ الايمان قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي--------------------------------- -----------------------------------------والن-ساءي واخرجه الترمذي من حديث يحيي بن ابي كثير فقال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله ------------------اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا واخرجه------------------------------- النساءي وقال الترمذي حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وقال الترمذي ايضا وسمعت محمدا يعني البخاري يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه هذا اخر كلامه وذكر بعضهم ان ابا ابراهيم	2313	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0725	true	-4038625961967725132	188	300	1024	1658	1658	300	ولا تضلنا------------------------ بعدهhصحيح الاحكام -------------------واخرجه الترمذي دون قوله اللهم من احييته منا الخ والنساءي 10853 عمل اليوم والليلة الرسالة وابن ماجة واخرجه الترمذي من حديث يحيي بن ابي كثير -قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا واخرجه النساءي 1852 عمل اليوم والليلة الرسالة وقال الترمذي حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وقال الترمذي ايضا وسمعت محمدا يعني البخاري-يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه هذا اخر كلامه وذكر بعضهم ان ابا ابراهيم-	725	1993344327086455552	493	899.0	404	680	72.5	80	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2323	false	-4381527598772519367	16	246	81	1265	1541	300	اغفر لحينا وميت----------------نا وذكرنا وانثانا وغاءبنا وشاهدنا وصغيرنا وكبيرنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان قال الحاكم -------------------------صحيح علي شرط مسلم قلت محمد بن سنان القزاز نزيل بغداد قال الدارقطني لا باس به وضعفه ابو داود وبن خراش وحديث ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه اخرجه الترمذي--------------------------------- والنساءي واحمد وبن الجارود واللفظ للتر--------------------------مذي من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله ------------------اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال يحيي وحدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان قال ابو عيسي حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وروي هشام الدستواءي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي مرسلا وروي عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيي وروي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي قال ابو عيسي وسمعت محمدا ------------يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه انتهي --	2323	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0725	true	-4038625961967725132	162	294	867	1627	1658	300	اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبن----------------ا اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعدهhصحيح الاحكام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي دون قوله اللهم من احييته منا الخ والنساءي 10853 عمل ال--يوم والليلة الرسالة وابن ماجة واخرجه الترمذي من حدي------------ث يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا واخرجه النساءي 1852 عمل اليوم والليلة الرسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي ح-ديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وقال الترمذي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت محمدا يعني البخارييقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه---- وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه هذا اخر	725	1993344327086455552	511	789.0	412	1316	38.82978820800781	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	35	98	167	473	1455	300	بني اسد فكبر -خمسا وروي ايضا عن -بن --مسعود عن علي انه كان---- يكبر علي اهل بدر ست-------ا وعلي----- الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا ---وروي ذلك ايضا بن------------------------ ابي شيبة والطحاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا قال القاضي عياض--------------------------------------- اختلفت الصح---------------ابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع	2309	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0728	true	-251779577409180359	101	216	490	1068	1509	300	بن زي-د فكبر ثلاثا وروي -ذلك عن ابن عباس و-كان علي بن ابي طالب يكبر علي اهل بدر ست تكبيرات وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وقد روي البيهقي ان عليا رضي الله عنهصلي علي ابي قتادة الانصاري فكبر عليه سبعا وكان بدريا وقال البيهقي هكذا روي وهو غلط لان ابا قتادة بقي بعد علي رضي الله عنهمدة طويلة هذا اخر كلامه ومن الناس من صحح ان ابا قتادة توفي بالمدينة سنة اربع وخمسين وهذا يءيد ما قاله البيهقي وقال ابو عمر النمري وال--------------------------------------------------صحيح انه توفي بالكوفة في خلافة علي وهو صلي عليه وهذا يءيد الرواية الاولي والله اعلم وقال بعضهم اختلف- السلف الاول من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع	728	1993344327086455552	160	161.5	123	632	25.316455841064453	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2315	false	-7025913630106562057	127	190	624	931	1482	300	بني اسد فكبر -خمسا وروي ايضا عن -بن --مسعود عن علي انه كان---- يكبر علي اهل بدر ست-------ا وعلي----- الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا ---وروي ذلك ايضا بن------------------------ ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاث-----ا وقال القاضي عياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الصح---------------ابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع	2315	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0728	true	-251779577409180359	101	216	490	1068	1509	300	بن زي-د فكبر ثلاثا وروي -ذلك عن ابن عباس و-كان علي بن ابي طالب يكبر علي اهل بدر ست تكبيرات وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وقد روي البيهقي ان عليا رضي الله عنهصلي علي ابي قتادة الانصاري ف-----------------------------------------------------------------------كبر عليه سبعا وكان بدريا وقال البيهقي هكذا روي وهو غلط لان ابا قتادة بقي بعد علي رضي الله عنهمدة طويلة هذا اخر كلامه ومن الناس من صحح ان ابا قتادة توفي بالمدينة سنة اربع وخمسين وهذا يءيد ما قاله البيهقي وقال ابو عمر النمري والصحيح انه توفي بالكوفة في خلافة علي وهو صلي عليه وهذا يءيد الرواية الاولي والله اعلم وقال بعضهم اختلف- السلف الاول من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع	728	1993344327086455552	167	190.0	128	653	25.57427215576172	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2347	false	6094700860441554001	223	283	1140	1429	1516	300	المنذري في اسناده كثير بن زيد مولي الاسلميين مدني كنيته ابو محمد وقد تكلم فيه غير واحد 63 1 3207 باب في الحفار يجد العظم اي عظم الميت وقت الحفر هل يتنكب اي يتجنب ويعتزل ذلك المكان ويحفر في موضع اخر------------------------------- كسر عظم الميت -----------قال السيوطي ------------------في بيان سبب الحد---يث عن جابر ----خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2347	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0729	true	-1890139261046160698	177	238	926	1233	1568	300	الاحكام في اسناده كثير بن زيد مولي الاسلميين مدني كنيته ابو محمد وقد تكلم فيه غير واحد----- AUTO باب في الحفار يجد العظم-------------------------- يتنكب---------------- ذلك المكان 3078 عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كسر عظم الميت ككسره حياhصحيح الاحكام واخرجه ابن ماجة AUTO ب-اب في اللحد 3079 عن -ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	729	1993344327086455552	189	239.5	144	356	53.08988952636719	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2360	false	-8734756311627550694	43	169	235	895	1580	300	مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماج------ه وليس في صحيح مسلم ذكر الزيادة والكتابة وفي حديث الترمذي وان يكتب عليها وقال حسن صحيح وفي حديث النساءي او يزاد عليه 3226 -عن سليمان بن موسي وهو الاشدق قاله المنذري قال عثمان او يزاد عليه بوب علي هذه الزيادة البيهقي باب لا يزاد علي القبر اكثر من ترابه لءلا ترفع وظاهره ان المراد بالزيادة عليه الزيادة علي ترابه قاله في النيل او ان يكتب عليه بالبناء للمفعول فيه كراهية الكتابة علي القبور وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت علي القبر وغيرها قال المنذري والحديث اخر---------------------------------------------------جه النساءي واخرجه -بن ماجه مختصرا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب علي القبر شء وسليمان بن موسي لم يسمع من جابر بن عبد الله فهو منقطع 3227------------------------------------------------- قاتل الله اليهود	2360	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0732	true	3179807483466793063	187	278	983	1461	1594	300	مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة بنحوه وليس في صحيح مسلم ذكر الزيادة والكتابة وفي حديث الترمذي وان يكتب عليها وقال حسن صحيح وفي حديث النساءي او يزاد عليه 3096 وعن سليمان بن موسي وهو الاشدقعن جابر بهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وفيه او يزاد عليه او يكتب عليهhصحيح المصدر السابق واخرجه النساءي واخرجه ابن ماجة مختصرا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يكتب علي القبر شء وسليمان بن موسي لم يسمع من جابر بن عبد الله فهو منقطع 3097 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قاتل الله اليهود	732	1993344327086455552	349	612.5	281	769	45.38361358642578	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	171	300	952	1616	1616	300	مسلم والنساءي بنحوه 81 1--------- باب في زيارة النساء الق-------------------------------------------------------------------------------بور والمتخذين عليها اي علي القبور المساجد والسرج فيه تحريم زيارة القبور للنساء واتخاذ القبور مساجد واتخاذ السرج علي المقابر قال الترمذي قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساء و--بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وفيما قاله نظر فان ابا صالح هذا هو باذام -يقال باذان---- مولي ام هانء بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي وقد قيل انه لم يسمع من -بن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة وقال -بن عدي ولا اعلم احدا من المتقدمين رضيه وقد قيل عن يحيي-	2364	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0734	true	-8469672272098541667	87	174	456	916	1553	300	مسلم والنساءي بنحوه والترمذي AUTO باب في زيارة النساء القبور 3106 عن ابي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلمزاءرات القبور والمتخذين عليها-------------- المساجد والسرجhضعيف الاحكام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن وفيما قاله نظر فان ابا صالح هذا-هو باذام ويقال باذان مكي مولي ام هاني بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي وقد قيل انه لم يسمع من ابن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة وقال ابن عدي ولم اعلم احدا من المتقدمين رضيه وقد نقل عن يحيي	734	1993344327086455552	336	584.0	271	762	44.09449005126953	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2380	false	-5252740367274261392	139	218	721	1114	1503	300	---------علي محلو----------ف عليه من فعل شء او تركه فقال ان شاء الله اي متصلا بيمينه فقد استثني اي------------------------------------ فلا حنث عليه قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وذكر انه روي عن نافع موقوفا وانه روي عن سالم عن -بن عمر موقوفا وذكر عن ايوب السختياني انه كان احيانا يرفعه يعني عن نافع- واحيانا لا يرفعه وقال ولا نعلم احدا رفعه -عن ايوب السختياني 3262 وهذا حديثه اي حديث مسدد من -------------------------حلف فاستثني قال	2380	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0738	true	-4930648303532871993	134	215	656	1066	1498	300	صلي الله عليه وسلمقال من حلف علي يمين-------------- فقال ان شاء الل----------------ه فقد استثنيhصحيح ابن ماجة 2105 واخرجه الترمذي بلفظ فلا حنث عليه---------------------------------- والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن وذكر انه روي عن نافع موقوفا وانه روي عن سالم عن ابن عمر موقوفا وذكر عن ايوب السختياني انه كان احيانا يرفعه يعني--- نافعا واحيانا لا يرفعه وقال ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني 3130 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فاستثني فان	738	1993344327086455552	280	438.5	223	477	58.70021057128906	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2424	false	-3973902943461005597	36	155	187	751	1453	300	ولا نذر في معصية الرب اي لا وفاء في هذا النذر وفي قطيعة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم قال المنذري سعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فهو منقطع وعمرو بن شعيب قد مضي- الكلام عليه انتهي وفي الموطا مالك -عن ايوب بن موسي عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن امه عن عاءشة ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة فقالت عاءشة تكفره ما يكفر اليمين انتهي 3273 لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله الحديث ليس من رواية اللءلءي ولذا لم يذكره المنذري وانما وجد في بعض النسخ الصحيحة وقال في---- المنتق-------------ي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا----- فيما	2424	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0741	true	5422949827536969405	7	95	36	440	1460	300	ولا نذر في معصية الرب ولا في قط---------------------يعة الرحم ولا فيما لا تملكhضعيف الاسناد-- سعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فهو منقطع وعمرو بن شعيب قد تقدم الكلام علي-----------------ه 3144 وعن عمرو بن شعيب عن ابي-----------------------------ه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال---------------------------------------------------------------- لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله ولا يمين في قطيعة رحمhحسن مضي-------------------------------------------------------- في اول الطلاق ابو داود 3145 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا نذر ولا يمين فيما	741	1993344327086455552	249	301.5	184	598	41.638797760009766	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2425	false	-4463235630401616698	117	173	601	891	1498	300	المنذري واخرجه النساءي------------------------- وقد تقدم الكلام علي اختلاف الاءمة في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب وذكر ابو بكر البيهقي ان حديث عمرو هذا لم يثبت وان حديث ابي هريرة فليات الذي هو خير فهو كفارة لم يثبت انتهي قال ابو داود الاحاديث الصحاح كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم في كفارة الايمان وليكفر عن يمينه	2425	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0741	true	5422949827536969405	129	184	603	884	1460	300	الضعيفة واخرجه النساءي دون قوله من حلف علي يمين وقد تقدم الكلام علي اختلاف الاءمة في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب وذكر ابو بكر البيهقي ان حديث عمرو هذا-لم يثبت وحد---يث ابي هريرة فليات الذي هو خير فهو كفارة لم يثبت------ قال ابو داود الاحاديث------- كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------- وليكفر عن يمينه	741	1993344327086455552	249	446.5	200	315	79.04762268066406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2398	false	1872340765195040219	205	242	1039	1223	1502	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه و--------------قال الترمذي هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة وقال غيره لم يسمعه الزهري من ابي سلمة وانما سمعه من سليمان بن ارقم وسليمان بن ارقم متروك	2398	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0744	true	-6802707895970314581	7	38	40	200	1510	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة والنساءي 3833 وقال الترمذي هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة ---------------------------------------انما سمعه من سليمان بن ارقم وسليمان بن ارقم متروك	744	1993344327086455552	144	262.5	115	199	72.36180877685547	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2400	false	-7373212129254713896	22	171	104	862	1500	300	واخرجه الترمذي وفي اسناده سليمان بن ارقم قا----------------------ل الامام احمد ليس بشء -----------------------------------------لا يساوي فلسا وقال البخاري تركوه وتكلم فيه ايضا عمرو بن علي والسعدي وابو داود وابو زرعة والنساءي و-بن حبان والدارقطني وذكر البيهقي حديث عمران بن حصين هذا لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وقال لا تقوم الحجة بامثال ذلك انتهي وقال الخطابي في المعالم لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة فحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن ارقم ولا يحيي بن ابي كثير وساق الشاهد علي ذلك وذكر ايضا حديث عمران بن حصين في هذا وقال ان محمد بن الزبير هو الحنظلي وابوه مجهول لا يعرف فالحديث من طريق الزهري مقلوب ومن هذه الطريق فيه رجل مجهول والاحتجاج به	2400	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0744	true	-6802707895970314581	67	187	343	947	1510	300	واخرجه الترمذي -في اسناده سليمان بن ارقم وقد تقدم الكلام عليه وقال الامام احمد ليس بشء لا يروي عنه الحديث وقال ابن معين ليس بشء لا يساوي فلسا وقال البخاري تركوه وتكلم فيه ايضا عمرو بن علي -السعدي وابو داود وابو زرعة والنساءي وابن حبان والدارقطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الخطابي----------- لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم ورواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة فحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن ارقم ولا يحيي بن ابي كثير وساق الشاهد علي ذلك وذكر ايضا حديث عمران بن حصين في هذا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجل مجهول والاحتجاج به	744	1993344327086455552	537	1010.5	430	822	65.3284683227539	99	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	196	258	1021	1339	1523	300	المنذري واخرجه النساءي 3309 بول-----------------------------يدة اي جارية وتركت اي امي قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- قد وجب اي ثبت ورجعت الوليدة-------------------------------------------- نحو حديث عمرو اي بن عون المتقدم قال المنذري واخ-------------رجه مسلم والترمذي والنساءي -------------وبن ماجه وفي بعض طرق مسلم عن سليمان بن بريدة وفي بعض طرق النساءي عن -بن بريدة ولم يسمه وقال النساءي والصواب حديث عبد الله بن بريدة	2408	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0749	true	3197542960657539081	81	172	410	881	1515	300	النساءي واخرجه النساءي 3180 وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة ان امراة اتت رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال قد وجب اجرك-- ورجعت اليك في الميراث قالت وانها ماتت وعليها صوم شهر فذكر نحو حديث عمرو يعني الحديث الذي قبلهhصحيح ابن ماجة 1759 و واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 6314 الكبري وابن ماجة وفي بعض طرق مسلم عن سليمان بن بريدة وفي بعض طرق النساءي عن ابن بريدة ولم يسمه وقال النساءي والصواب حديث عبد الله بن بريدة	749	1993344327086455552	240	363.5	188	482	49.79253005981445	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2431	false	-6642820950133350345	117	290	592	1459	1516	300	واخرجه الترمذي----- والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وقال ولا نعرف لقيس عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا واخرج له ابو القاسم البغوي هذا الحديث وقال -لا اعلم -بن ابي غرزة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم غيره هذا اخر كلامه وقد روي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار الا من بر وصدق فمنهم من يجعلهما حديثين انتهي كلام المنذري 2 1 3328 باب في استخراج المعادن جمع معدن قال في القاموس كمجلس منبت الجواهر من ذهب ونحوه انته--------------------ي او تاتيني بحميل اي ضامن فتحمل اي تكفل --------------------فاتاه الضمير المرفوع للغريم والمنصوب للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- قال لا حاجة لنا فيها -ليس فيها خير قال الخطابي اما رده الذهب الذي استخرجه من المعدن وقوله لا حاجة لنا الخ فيشبه ان يكون ذلك لسبب علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه خاصة لا من جهة ان الذهب المستخرج لا يباح تموله وتملكه فان عامة الذهب والورق مستخرجه من المعادن وقد اقطع-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------لال بن الحارث المعادن	2431	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0750	true	-1373092563128465900	124	290	669	1502	1566	300	واخرجه الترمذي باثر والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح وقال -لا نعرف لقيس عن النبي صلي الله عليه وسلم-غير هذا واخرج--- ابو القاسم البغوي هذا الحديث وقال ولا اعلم ابن ابي غرزة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-غيره هذا اخر كلامه وقد روي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار الا من بر وصدق فمنهم من -جعلهما حديثين 2 AUTO باب ---------------------في استخراج المعادن 3187 عن ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير قال والله ما افارقك حتي تقضيني او تاتيني بحميل قال---- فتحمل بها النبي صلي الله عليه وسلمفاتاه --بقدر --ما وعده فقال ------له النبي صلي الله عليه وسلممن اين اصبت الذهب قال من معدن قال لا حاجة لنا فيها وليس فيها خير فقضاها عن----------------------------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلمhصحيح ابن ماجة وا-------------------------------------------------------------------خرجه ابن ماجة 3 AUTO باب في اجتناب الشبهات 3188 عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير ولا اسمع احدا بعدهيقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الحلال بين وان ----------	750	1993344327086455552	519	734.0	410	1040	49.903846740722656	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	154	231	815	1228	1579	300	المنذري 4 1 3333 باب في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الربا وموكله اكل الربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع وموكله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه وشاهده وكاتبه قال النووي فيه تصريح بتحريم كتابة المترابيين والشهادة عليهما وبتحريم الاعانة علي الباطل قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه مسلم من حديث جابر بن عبد الله بتمامه ومن حديث علقمة عن عبد الله بن مسعود في اكل الربا وموكله فقط	2435	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0751	true	411306182797059785	233	296	1178	1499	1523	300	الجناءز 143 AUTO باب في اكل الربا وموكله 3193 عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلماكل الربا وموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشاهده وكاتبهhصحيح ابن ماجة واخ--------------------------------------------------------------------------------------رجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه مسلم من حديث جابر بن عبد الله بتمامه ومن حديث علقمة عن عبد الله بن مسعود في اكل الربا وموكله فقط	751	1993344327086455552	174	191.5	137	530	32.8301887512207	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	231	290	1228	1534	1579	300	واخرج البخاري من حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعن ثمن الدم ونهي عن الواشمة والموشومة واكل الربا وموكله ولعن المصور 5 1 3334 باب في وضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا موضوع قال النووي المراد بالوضع الرد والابطال لا تظلمون ولا تظلمون الاول معروف والثاني مجه--------------ول د------------م الحارث بن عبد المطلب	2435	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0752	true	-350562426562270052	0	88	0	436	1579	300	واخرج البخاري في حديث ابي جحيفة -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ثمن الكلب وعن ثمن الدم ونهي عن الواشمة والموشومة واكل الربا وموكله ولعن المصور 5 AUTO-- باب في وضع الربا 3194 عن سليمان بن عمرو عن ابيه وهو عمرو بن الاحوص الجشميقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع يقول الا ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع لكم رءوس اموالكم---------------------- لا تظلمون ولا تظلمون الا وان كل دم من دم الجاهلية موضوع واول دم اضع منها دم الحارث بن عبد المطلب	752	1993344327086455552	225	356.5	177	474	47.468353271484375	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2436	false	-1574534549068711999	123	156	605	773	1537	300	واخرجه الترمذي والنساءي و--------------بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وهذا مذكور في حديث جابر بن عبد الله الطويل--------------------------------- وقد اخرجه مسلم وابو داود بنحوه 6 1 3335 باب في كراهية اليمين في البيع	2436	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0752	true	-350562426562270052	97	138	483	696	1579	300	واخرجه الترمذي والنساءي 11149 الكبري وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح وهذا مذكور في حديث جابر بن عبد الله الطويل في حجة الرسول صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه مسلم وابو داود في الحج AUTO-- باب في كراهية اليمين في البيع	752	1993344327086455552	153	265.5	122	215	71.16278839111328	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2438	false	-1474737021671162878	112	146	555	737	1544	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه ووقع في حديث النساءي و-بن ماجه سمعت مالكا ابا صفوان وقال النساءي حديث سفيان اشبه بالصواب يعني الحديث الاول الذي فيه سويد بن قيس وقال ابو داود والقول قول سفيان	2438	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0752	true	-350562426562270052	263	297	1383	1567	1579	300	واخرجه النساءي وابن ماجة ووقع في حديث النساءي وابن ماجة سمعت مالكا ابا صفوان وقال النساءي حديث سفيان اشبه بالصواب يعني الحديث الاول الذي فيه سويد بن قيس وقال ابو داود والقول قول سفيان	752	1993344327086455552	180	348.0	146	184	97.82608795166016	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2438	false	-1474737021671162878	146	230	737	1153	1544	300	وقال الحاكم ابو احمد الكرابيسي ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلي الله عليه وسلم فارجح له وقال ابو عمر النمري ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له هذا الحديث وهذا يدل علي انه عندهما رجل واحد كنيته ابو صفوان واختلف في اسمه والله عز-وجل اعلم 3338 دمغتني دمغه كمنعه ونصره اي شجه حتي بلغت الشجة الدماغ كذا في القاموس 8 1 3340 باب في قول النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيا----ل المدينة	2438	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0753	true	-8320733534587497542	10	77	55	392	1501	300	وقال الحاكم ابو احمد الكرابيسي ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلي الله عليه وسلمو-ارجح له وقال ابو عمر النمري ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس-وذكر له هذا الحديث وهذا يدل علي انه عندهما رجل واحد كنيته ابو صفوان واختلف في اسمه والله عز وجل اعلم---------------------------------------------------------------------------------- باب في قول النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة	753	1993344327086455552	331	628.0	266	421	78.62232971191406	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2447	false	6836273492984496100	228	280	1188	1448	1539	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك بن حرب وذكر انه روي عن -بن عمر موقوفا واخرجه النساءي ايضا عن -بن عمر قوله وعن سعيد بن جبير قوله وقال البيهقي والحديث ينفرد برفعه سماك بن حرب وقال شعبة رفعه لنا سماك بن حرب وانا افرقه	2447	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0756	true	3422490013824215701	72	122	376	634	1561	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك بن حرب وذكر انه روي عن ابن عمر موقوفا واخرجه النساءي ايضا عن ابن عمر قوله-وعن سعيد بن جبير قوله وقال البيهقي والحديث يتفرد برفعه سماك بن حرب وقال شعبة رفعه---- سماك بن حرب وانا افرقه	756	1993344327086455552	253	477.5	203	263	96.19771575927734	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2448	false	6833443967457810341	75	223	386	1120	1496	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره هذا اخر كلامه وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن من سمرة وقال الشافعي رضي الله عنه واما قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فهو- غير ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي -الحسن عن سمرة مختلف في اتصاله عند اهل الحديث وحكي عن يحيي بن معين انه قال الحسن عن سمرة صحيفة وقال محمد بن اسماعيل يعني البخاري حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة من طريق عكرمة عن -بن عباس رواه الثقات عن -بن عباس موقوفا او عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل قال وحديث زياد بن جبير عن بن عمر انما هو زياد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وطرق هذا الحديث واهية ليست بالقوية 3357 1 16 باب في الرخصة	2448	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0756	true	3422490013824215701	148	279	775	1462	1561	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره هذا اخر كلامه وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن من سمرة وقال الشافعي------------- واما قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فهذا غير ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي والحسن عن سمرة مختلف في اتصاله عند اهل الحديث وحكي عن يحيي بن معين انه قال الحسن عن سمرة صحيفة وقال محمد بن اسماعيل يعني البخاريح-ديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة من طريق عكرمة عن ابن عباس رواه الثقات عن ابن عباس موقوفا --وعكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلمم-رسل قال وحدي-------------------------------ث زياد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلمم-رسل وطرق هذا الحديث واهية ليست بالقوية 16 AUTO-- باب في الرخصة	756	1993344327086455552	668	1267.0	538	739	90.39242553710938	116	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2449	false	377706502626871411	159	258	805	1305	1524	300	المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد اختلف ايضا علي محمد بن اسحاق في هذا الحديث وذكر ذلك البخاري وغيره وحكي الخطابي ان- في اسناد حديث عبد الله بن عمرو ايضا مقالا وجمع بعضهم بين الحديثين بان يكون حديث النهي محمولا علي ان يكون كلاهما نسيءة 17 1 3358 باب في ذلك اذا كان يدا بيد ---------------------------------------------------------اشتري عبدا بعبدين فيه دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا اذا كان يدا بيد وهذا مما لا خلاف فيه قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي اتم منه 18 1 3359 باب في الثمر بالثمر--------------------------------------------- عن البيضاء بالسلت -قال------- الخطا-------بي البيضاء نوع من	2449	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0757	true	5796869462564965116	10	114	62	581	1515	300	المشكاة في اسناده محمد بن اسحاق وقد اختلف ايضا علي محمد بن اسحاق في هذا الحديث وذكر ذلك البخاري وغيره وحكي الخطابي انه في اسناد حديث عبد الله بن عمرو ايضا مقالا وجمع بعضهم بين الحديثين بان يكون حديث النهي محمولا علي ان يكون كلاهما نسيءة AUTO باب----- في ذلك اذا كان يدا بيد 3219 عن جابر وهو ابن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلماشتري عبدا بعبدينhصحيح م----------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم والترمذي والنساءي اتم منه 18-- AUTO باب في التمر بالتمر 3220 عن زيد ابي عياش انه سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايهما افضل قال البيضاء قال ---	757	1993344327086455552	369	604.0	293	618	59.708736419677734	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	153	300	796	1521	1521	300	عليه بقوله يسال عن ذلك اي عن شراء التمر بالرطب -قال المنذري---------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وقال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناده الي سعد بن ابي وقاص وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا يجوز ان يحتج به وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش م---ولي لبني زهرة معروف وقد ذكره ف-----ي الموطا وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلوم هذا اخر كلامه وقد حكي عن بعضهم انه-قال زيد ابو عياش مجهول وكيف يكون مجهولا وقد روي عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان وعمران بن ابي انس وهما ممن احتج به مسلم في صحيحه وقد عرفه اءمة هذا الشان هذا الامام مالك رضي الله عنه قد اخرج حديثه في موطءه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لاحوالهم والترمذي قد اخرج حديثه-	2450	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0757	true	5796869462564965116	123	279	623	1405	1515	300	عليه وسلم--يسال---------- عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس قال نعم فنهاه عن ذلكhصحيح ابن ماجة واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح وقال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد----- سعد بن ابي وقاص وقال زيد ابي عياش رواية ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا يجوز ان يحتج به وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش هذامولي لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلوم هذا اخر كلامه وقد حكي عن بعضهم انه قال زيد ابو عياش مجهول وكيف يكون مجهولا وقد روي عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان-وعمران بن ابي انس وهما ممن احتج به مسلم في صحيحه وقد عرفه اءمة هذا الشان هذا الامام مالك------------- قد اخرج حديثه في موطءه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لاحوالهم والترمذي قد اخرج حديثه	757	1993344327086455552	676	1259.0	539	813	83.14883422851562	127	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	21	141	111	702	1550	300	سمع من سعد بن ابي وقاص وذكره ايضا الحافظ ابو احمد الكرابيسي في كتاب الكني وذكر انه سمع من سعد بن ابي وقاص وذكره ايضا النساءي في كتاب الكني وما علمت احدا ضعفه والله عز-وجل اعلم 3360------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيءة قال ال----منذري قال ابو الحسن الدارقطني خالفه مالك واسماعيل بن امية والضحاك بن عثمان واسامة بن يزيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه نسيءة واج-ماع هءلاء الاربعة علي خلاف ما رواه يحيي يعني -بن ابي كثير يدل علي ضبطهم للحديث وفيهم امام حافظ وهو مالك بن انس وقال ابو بكر البيهقي ورواه عمر-- بن ابي انس عن ابي عياش نحو رواية مالك بن انس وليس فيه هذه الزيادة	2451	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0758	true	832426353519873388	0	135	0	672	1524	300	سمع من سعد بن ابي وقاص وذكره ايضا الحافظ ابو احمد الكرابيسي في كتاب الكني وذكر انه سمع من سعد بن ابي وقاص وذكره ايضا النساءي في كتاب الكني وما علمت احدا ضعفه والله عز وجل اعلم 3221 وعن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله يعني ابن يزيد مولي الاسود بن سفيانان ابا عياش اخبره انه سمع سعد بن ابي وقاص يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الرطب بالتمر نسيءةhشاذ الارواء 199 قال ابو الحسن الدارقطني خالفه مالك واسماعيل بن امية والضحاك بن عثمان واسامة بن -زيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه نسيءة واجتماع هءلاء الاربعة علي خلاف ما رواه يحيي يعني ابن ابي كثير-يدل علي ضبطهم للحديث-------------------------------- وقال ابو بكر البيهقي ورواه عمران بن ابي انس عن ابي عياش نحو رواية مالك------- وليس فيه هذه الزيادة	758	1993344327086455552	538	994.0	430	714	75.35014343261719	98	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2452	false	-5200871099877052436	217	291	1170	1533	1577	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي و-بن ماجه في سننهما من حديث عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرية بخرصها تمرا واخرجه البخاري ولفظه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص-------- في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره واخرج---------ه النساءي ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بالرطب وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك	2452	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0758	true	832426353519873388	199	274	1013	1391	1524	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي وابن ماجة في سننهما من حديث عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--خص في بيع العرية بخرصها تمرا واخرجه البخاري ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره والترمذي واخرجه النساءي ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رخص في بيع العرايا بالرطب وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك	758	1993344327086455552	355	675.0	284	382	92.93193817138672	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	246	298	1203	1457	1465	300	المنذري وفي اسناده مجهول واخرجه الترمذي من حديث حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام وقال ولا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام هذا اخر كلامه وحكي المزني عن الشافعي ان حديث البارقي ليس بثابت عنده قال ابو بكر البيهقي وانما	2467	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0761	true	-3410028804654768998	249	300	1319	1569	1569	300	الترمذي -في اسناده مجهول واخرجه الترمذي من حديث حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام وقال -لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي-من حكيم بن حزام هذا اخر كلامه وحكي المزني عن الشافعي ان حديث البارقي ليس بثابت عنده قال ابو بكر البيهقي وانما-	761	1993344327086455552	246	468.0	196	254	96.85039520263672	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	181	216	892	1051	1465	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة	2467	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0762	true	5487708167502444384	60	94	298	456	1429	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام-رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة	762	1993344327086455552	158	311.0	124	159	99.3710708618164	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2468	false	3515887953214223378	0	269	0	1296	1450	300	البارقي لان شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معروفين وحديث حكيم بن حزام انما رواه شيخ غير مسمي وقال في موضع اخر الحي الذين اخبروا شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي لا نعرفهم والشيخ الذي اخبر ابا حصين عن حكيم بن حزام لا نعرفه وليس هذا من شرط اصحاب الحديث في قبول الاخبار والله اعلم وذكر الخطابي ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة هذا اخر كلامه فاما تخريجه------- له في صدر حديث الخير معقود بنواصي الخيل فيحتمل انه سمعه من علي بن المديني علي التمام فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار شبيب بن غرقدة بسماعه من عروة حديث شراء الشاة وانما سمعه من الحي عن عروة وانما سمع من عروة قوله صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل ويشبه ان الحديث في الشراء لو كان علي شرطه لاخرجه في كتاب البيوع وكتاب الوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ولم يخرجه الا في هذا الموضع وذكر بعده حديث الخيل من رواية عبد الله بن عمر---- وانس بن مالك---- وابي هريرة-------------- فدل ذلك علي ان مراده حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه وقد اخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا علي ذكر الخيل ولم يذكر حديث الشاة وقد اخرج الترمذي حديث شراء الشاة من رواية ابي لبيد لمازة بن زبار عن عروة وهو من هذه الطريق حسن والله------- اعلم انتهي كلام المنذري 29 1 3387 باب في الرجل يتجر في مال الرجل بغير اذنه	2468	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0762	true	5487708167502444384	2	275	9	1313	1429	300	البارقي لان شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معروفين وحديث حكيم بن حزام انما رواه شيخ غير مسمي وقال في موضع اخر الحي الذي- اخبرنا شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي لا نعرفهم والشيخ الذي اخبرن--ا حصين عن حكيم بن حزام لا نعرفه وليس هذا من شرط اصحاب الحديث في قبول الاخبار والله اعلم وذكر الخطابي ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام-رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة هذا اخر كلامه فاما تخريج البخاري له في صدر حديث الخير معقود بنواصي الخيل فيحت-ل انه سمعه من علي بن المديني علي التمام فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار شبيب بن غرقدة -سماعه من عروة حديث شراء الشاة وانما سمعه من الحي عن عروة وانما سمع من عروة قوله صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل ويشبه ان الحديث في الشراء لو كان علي شرطه لاخرجه في كتاب البيوع وكتاب الوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ولم يخرجه الا في هذا الموضع وذكر بعده حديث الخيل من رواية عبد الله بن عمر خ م وانس بن مالك خ م وابي هريرة خ م 987 مطولا فدل ذلك علي ان مراده حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه وقد اخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا علي ذكر الخيل ولم يذكر حديث الشاة وقد اخرج الترمذي حديث شراء الشاة من رواية ابي لبيد لمازة بن ريا-بعن عروة وهو من هذه الطريق حسن والله عز وجل اعلم 28 AUTO--------------------- باب في الرجل يتجر في مال الرجل بغير اذنه	762	1993344327086455552	1255	2414.0	994	1332	94.21922302246094	253	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2473	false	-5241138365371127786	89	180	456	899	1471	300	احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه اي حكم بما هو ناسخ لما كان يعلمه من جواز الكراء قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي----- وعماه هما ظهير ومظهر ابنا رافع وذكر ابو داود ان- رواة نافع يعني مولي -بن عمر رووه عن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن نافع عن رافع قال سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي النجاشي عن رافع عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الطرق التي ذكرناها كلها اسانيدها جيدة وقال الامام احمد بن حنبل كثير الالوان	2473	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0764	true	-5843434077494819408	212	292	1050	1451	1488	300	-----في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك --------------------------------------كراء الارضhصحيح- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 3908 وعماه هما ظهير ومظهر ابنا رافع وذكر ابو داود انه رواه نافع يعني مولي ابن عمر------عن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن نافع عن رافع قال سمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي النجاشي عن رافع عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الطرق التي ذكر--ها كلها اسانيدها جيدة وقال الامام احمد بن حنبل كثير الالوان	764	1993344327086455552	375	682.0	298	453	82.78145599365234	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2476	false	4712506403772543031	228	282	1193	1459	1562	300	واخرجه النساءي مسندا ومرسلا واخرجه -بن ماجه 3401 قال حدثني-------------- عثمان بن سهل قال في الاطراف والصواب عيسي بن سهل كما رواه النساءي---- معه اي مع رافع عمران بن سهل بدل من اخ------------------------------------------------------------------ي عن كري الارض وفي بعض النسخ عن كراء الارض قال المنذري واخرجه النساءي وقال عيسي بن سهل بن رافع وهو الصواب	2476	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0766	true	1418327065858733520	33	94	170	485	1501	300	واخرجه النساءي مسندا ومرسلا واخرجه ابن ماجة وانظر البخاري ومسلم 3259 وعن عثمان بن سهل بن رافع بن خديج قال اني ليتيم في حجر رافع بن خديج وحججت معه فجاءه اخي- عمران بن سهل فقال اكرينا ارضنا فلانة بماءتي درهم فقال دعه فان النبي صلي الله عليه وسلمنهي ع---------------------------ن كراء الارضhشا--------ذ واخرجه النساءي وقال عيسي بن سهل بن رافع وهو الصواب	766	1993344327086455552	147	175.5	115	351	41.880340576171875	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	128	151	689	799	1558	300	المنذري في اسناده بكير بن عامر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد 33 1 3403 باب في زرع الارض بغير اذن صاحبها	2477	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0766	true	1418327065858733520	139	161	721	829	1501	300	الاسناد في اسناده بكير بن عامر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد 32 AUTO-- باب في زرع الارض بغير اذن صاحبها	766	1993344327086455552	98	180.5	76	110	89.09091186523438	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2479	false	2943392022759185137	8	138	34	668	1520	300	رافع بن خديج فقال عن رافع الوان ولكن ابا اسحاق زاد فيه زرع----------- بغير اذنه- وليس غيره يذكر هذا الحرف انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرف- من حديث ابي اسحاق الا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله -قال وسالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وقال لا اعرفه من حديث ابي اسحاق الا من رواية شريك وقال الخطابي هذا الحديث لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الحمال انه---- ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري ايضا وقال تفرد بذلك شريك عن ابي اسحاق وشريك	2479	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0766	true	1418327065858733520	168	300	861	1501	1501	300	رافع بن خديج -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من- زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقتهhصحيح-------- واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه من حديث ابي اسحاق الا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله وقال -سالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري-عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وقال لا اعرفه من حديث ابي اسحاق الا من رواية شريك وقال الخطابي هذا الحديث لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الحمال انه كان ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري ايضا وقال تفرد بذلك شريك عن ابي اسحاق وشريك-	766	1993344327086455552	561	1012.5	443	653	85.91117858886719	104	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2479	false	2943392022759185137	138	188	668	907	1520	300	يهم كثيرا او احيانا وقال الخطابي ايضا وحكي -بن المنذر عن ابي داود قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن حديث رافع بن خديج فقال عن رافع الوان ولكن ابا اسحاق زاد فيه زرع بغير اذنه وليس غيره يذكر هذا الحرف انتهي كلام المنذري 34 1 3404 باب في المخابرة	2479	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0767	true	7902022879713666189	0	46	0	219	1579	300	يهم كثيرا او احيانا وقال الخطابي ايضا وحكي ابن المنذر عن ابي داود قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن حديث رافع بن خديج فقال عن رافع الوان ولكن ابا اسحاق زاد فيه زرع بغير اذنه وليس غيره يذكر هذا الحرف 33 AUTO--------------------- باب في المخابرة	767	1993344327086455552	211	401.5	166	240	87.91666412353516	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2489	false	7889183559636073351	114	174	578	887	1562	300	جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر وقال ابو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه 3417----------------------------------------------------------------- جمرة في القاموس الجمرة النار المتقدة جمع جمر تقلدتها علي بناء الفاعل او المفعول كذا في بعض الحواشي قال المنذري وفي هذه الطريق بقية بن الوليد وقد تكلم فيه غير واحد 2 1 3418 باب في كسب الاطباء	2489	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0769	true	9168841691413620078	0	62	0	314	1537	300	جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر وقال ابو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه 3275 وعنه نحو هذا الخبر والاول اتم فقلت ما تري فيها يا رسول الله فقال جمرة بين كتفيك------------------------------ تقلدتها او تعلقتهاhصحيح انظر ما قبله----------------------------- وفي هذه الطريق بقية بن الوليد وقد تكلم فيه غير واحد 37 AUTO- باب في كسب الاطباء	769	1993344327086455552	207	345.0	164	374	55.34759521484375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2493	false	-2344788696759760694	134	201	718	1063	1563	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وقال -بن ماج---ه حرام بن محيصة عن ابيه هذا اخر كلامه وهو ابو سعيد ويقال ابو سعيد حرام بن سعد بن محيصة الانصاري الحارثي المدني ويقال حرام بن محيصة ينسب الي الجد ويقال حرام بن ساعدة وهو بالحاء والراء المهملتين انتهي كلام المنذري 3423 ولو علمه اي النبي صلي الله عليه وسلم اجر-- الحجام-------------- خبيثا اي ----------------------------------------حراما لم يعطه	2493	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0770	true	-8484460847254422902	124	202	661	1062	1557	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن وقال ابن ماجة عن حرام بن محصية عن ابيه هذا اخر كلامه وهو ابو سع-د ويقال ابو سعيد حرام بن سعد بن محيصة الانصاري الحارثي المدني ويقال حرام بن محيصة ينسب الي الجد ويقال حرام بن ساعدة وهو بالحاء والراء المهملتين 3281 وعن ابن عباس قال احتجم رسول الله---- صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه خبيثا لم يعطهhصحيح ق واخرجه البخاري بلفظ ولو كان حراما لم يعطه	770	1993344327086455552	297	502.5	235	406	73.1527099609375	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2496	false	9119590769707632584	186	280	968	1411	1515	300	في طرقه محمد بن اسحاق بن يسار وقد تكلم الكلام عليه وابو ماجدة السهمي لم اجد من زاد فيه علي هذا قال ابو داود روي عبدالاعلي عن بن اسحاق قال بن ماجدة الخ هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ وفي تهذيب التهذيب وفي رواية اللءلءي عن ابي داود بن ماجدة وقال بن ابي حاتم عن ابيه علي بن ماجدة السهمي عن عمر مرسل ويحتمل ان يكون كنية علي بن ماجدة ابا ماجدة فتكون الروايتان صحيحتين انتهي 8 1 3433 باب في العبد يباع وله م----------------------------------------------------------------------------ال من باع عبدا وله مال فماله للباءع قال	2496	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0771	true	7774075323179288495	167	221	862	1104	1517	300	في طرقه محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه وابن ماجدة السهمي لم اجد من زاد فيه علي هذا 42 AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في العبد يباع وله مال 3288 عن سالم وهو ابن عبد الله بن عمرعن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا	771	1993344327086455552	153	270.0	117	519	29.479768753051758	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2501	false	-7413438137247976397	231	254	1165	1277	1511	300	في اسناده ابو هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي -لم يكن راسبيا وانما نزل فيهم وهو مولي لقريش وقد تكلم فيه غير واحد	2501	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0772	true	279464538032395097	215	238	1111	1224	1536	300	في اسناده ابو هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي ولم يكن راسبيا وانما نزل فيهم وهو مولي لقريش وقد تكلم فيه غير واحد	772	1993344327086455552	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2502	false	4408375356959891752	141	238	709	1178	1488	300	من حديث ب-ن اسحاق عن سالم المكي عن ابيه قال وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن طلحة الا من هذا الوجه ولا نعلم احدا قال عن سالم عن ابيه عن طلحة الا مءملا يعني ب-ن اسماعيل وغير مءمل يرويه عن رجل انتهي كلام المنذري وذروا الناس اي اتركوهم ليبيعوا متاعهم رخيصا يرزق الله بكسر القاف علي انه مجزوم في جواب الامر وبضمها علي انه مرفوع قاله القارء وفي مسند احمد من طريق عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوا ال-------------------ناس يرزق الله بعضهم	2502	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0773	true	142127711714235996	0	63	0	298	1509	300	من حديث ابن اسحاق عن سالم المكي عن ابيه قال وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن طلحة الا من هذا الوجه ولا نعلم احدا قال عن سالم عن ابيه عن طلحة الا مءمل- يعني ابن اسماعيل-وغير مءمل يرويه عن رجل 3299 وعن جابر وهو ابن عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد وذروا الناس يرزق الله بعضهم	773	1993344327086455552	238	432.0	186	490	48.57143020629883	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2505	false	-1470730918072954099	88	128	470	657	1570	300	واخرجه -بن ماجه وقال الخطابي وليس اسناده بذلك والامر كما قال رضي الله عنه فان جميع بن عمير قال -بن نمير هو من اكذب الناس وقال -بن حبان كان رافضيا يضع الحديث 13 1 3447 باب في النهي عن الحكرة	2505	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0773	true	142127711714235996	257	293	1306	1481	1509	300	واخرجه ابن ماجة وقال الخطابي وليس اسناده بذلك والامر كما قال------------- فان جميع بن عمير قال ابن نمير هو من اكذب الناس وقال ابن حبان كان رافضيا يضع الحديث 47 AUTO-- باب في النهي عن الحكرة	773	1993344327086455552	165	291.5	129	190	86.84210205078125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2518	false	8367987982209426695	212	249	1092	1275	1546	300	في اسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد وثقه النساءي والمشهور عن محمد بن عمرو من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة	2518	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0776	true	-7063413388937015588	132	166	690	859	1569	300	في اسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد------------- والمشهور عن محمد بن عمرو من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري انه صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيعتين في بيعة	776	1993344327086455552	169	327.0	135	183	92.34972381591797	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	232	300	1174	1522	1522	300	واخرجه الترمذي والنساءي و---------------------بن ماجه قا-ل الترمذي غريب وقال النساءي هذا منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال -بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ابو عمر بن عبد-البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه-	2530	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0779	true	7150827516381613441	45	117	243	616	1533	300	واخرجه الترمذي والنساءي 4788 الكبري الرسالة وابن ماجة وقال الترمذي غريب وقال النساءي هذا منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان ت-فرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه	779	1993344327086455552	340	641.0	273	374	90.90908813476562	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	0	109	0	541	1514	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن ----ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقيل انما نهي عن بيع الوحشي منه دون الانسي وقيل لعله علي جهة الندب لاعارته فيرتفقوا به ما اقام عندهم ولا يتنازعوه اذا انتقل عنهم الي غيرهم وكره بيع السنور ابو هريرة وجابر وطاوس ومجاهد اخذوا بظاهر الحديث وجمهور العلماء علي انه لا يمنع من بيعه انتهي كلام المنذري ولفظ البيهقي في السنن نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الهر واكل ثمنه انتهي 29 1 3481 باب في اثمان ال--------------------------------------------------كلاب نهي عن ثمن الكلب	2531	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0779	true	7150827516381613441	117	215	616	1101	1533	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل---- بن عبيد الله الجزري وهو عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك وقيل انما نهي عن بيع الوحشي منه دون الانسي وقيل لعله علي جهة الندب لاعارته فيرتفقوا به ما اقام عندهم ولا يتنازعوه اذا انتقل عنهم الي غيرهم وكره بيع السنور ابو هريرة وجابر وطاوس ومجاهد اخذ-ا بظاهر الحديث وجمهور العلماء علي انه لا يمنع من بيعه 63 AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في اثمان الكلاب 3335 عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب	779	1993344327086455552	417	797.0	333	595	70.08403015136719	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	157	201	803	1022	1538	300	الترمذي و---------النساءي وبن ماج--------------ه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحت------------------------------------------------------ج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تقدم الكلام في كتاب البيوع وان مسلما اخرج----- في صحيحه من حديث-------------------------------- ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	2766	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0779	true	7150827516381613441	54	148	302	765	1533	300	الترمذي غريب وقال النساءي هذا منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان تفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه وقد------------------------------------- اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل بن عبيد الله الجزري وهو عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك	779	1993344327086455552	169	252.5	133	501	33.73253631591797	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	0	89	0	444	1508	300	البخاري ومسلم والنساءي 3499----------------------------- فلما استوجبته اي صار في ملكي بعقد التبايع قاله في المجمع فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد قاله في المجمع--------------------------------------- تحوزه اي تحرزه --------------------------------نهي ان تباع السلع بكسر السين وفتح اللام جمع السلعة بالكسر المتاع وما اتجر به كذا في القاموس حيث تبتاع اي في مكان اشتراءها قال المنذري ----------في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 32 1 3500 باب في الرجل يقول عند البيع لا خلابة	2538	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0781	true	-3902443698653740191	190	270	1054	1460	1595	300	البخاري ومسلم والنساءي 3356 وعنه قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا------------ فاردت ان اضرب علي -----------------------------------------------------------يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان تباع السلع --------------------------------------------------------------------------حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهمhحسن بما قبله في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 66 AUTO-- باب في الرجل يقول -في البيع لا خلابة	781	1993344327086455552	194	234.5	151	554	35.01805114746094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	115	206	578	1017	1478	300	واخرجه -بن ماجه وهذا منقطع واخرجه -بن ماجه مسندا وفيه حبيب كاتب الامام مالك رحمه الله وعبد الله بن عامر الاسلمي ولا يحتج بهما انتهي قال الزرقاني ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما انتهي 34 1 3503 باب في الرجل يبيع ما ليس عنده--------------------------------------------------- فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني المصيد ليس عندي حال من البيع افابتاعه اي اشتريه------- لا تبع ما ليس	2542	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0782	true	2726475494290662195	154	210	767	1037	1472	300	واخرجه ابن ماجة وهذا منقطع واخرجه ابن ماجة مسندا وفيه حبيب كاتب الامام مالك---------- وعبد الله بن عامر الاسلمي ولا يحتج بهما 68 AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الرجل يبيع ما ليس عنده 3360 عن حكيم بن حزام قال يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع ليس------------------------------ عندي------------- افابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس	782	1993344327086455552	191	299.5	149	499	38.276554107666016	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	0	49	0	232	1541	300	ان يكون الضمير عاءدا علي محمد بن عبد الله بن عمرو فاذا ص-ح بذكر عبد الله بن عمرو انتفي ذلك والله عز وجل اعلم 35 1 3505 باب في شرط في بيع -----------------------------------------------------------------------واشترطت حملانه بضم اوله اي الحمل عليه تراني بتقدير اداة الاستفهام الانكاري اي اتظن انما ما كستك	2544	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0783	true	-1823206590199292241	16	71	84	342	1479	300	ان يكون الضمير عاءدا علي محمد بن عبد الله بن عمرو فاذا صرح بذكر عبد الله بن عمرو انتفي ذلك والله عز وجل اعلم AUTO----- باب في شرط في بيع 3362 عن جابر بن عبد الله قال بعته يعني بعيرهمن النبي صلي الله عليه وسلمواشترطت حملانه الي اهلي قال في اخر--ه تراني--------------------------------------- انما ما كستك	783	1993344327086455552	167	282.5	128	304	54.93421173095703	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2545	false	5282319329643301063	122	234	610	1149	1484	300	والحسن لم يصح له السماع من عقبة بن عامر ذكر ذلك -بن المديني وابو حاتم الرازي رضي الله عنهما فهو منقطع وقد وقع فيه ايضا الاضطراب واخرجه الامام احمد في مسنده وفيه عهدة الرقيق اربع ليال واخرجه -بن ماجه في سننه وفيه لا عهدة بعد اربع وقال فيه ايضا عن سمرة او عقبة علي الشك فوقع الاضطراب في متنه واسناده ق-ال البيهقي وقيل عنه عن سمرة وليس بمحفوظ وقال ابو بكر الاثرم سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن العهدة قلت الي اي شء تذهب فيها فقال ليس في العهدة حديث يثبت هو ذاك الحديث حديث الحسن وسعيد يعني -بن ابي عروبة ايضا يشك فيه يقول عن سمرة او عقبة	2545	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0783	true	-1823206590199292241	167	275	840	1365	1479	300	والحسن لم يصح له --سماع من عقبة بن عامر ذكر ذلك ابن المديني وابو حاتم الرازي--------------- فهو منقطع وقد وقع فيه ايضا الاضطراب فاخرجه الامام احمد في مسنده وفيه عهدة الرقيق اربع ليال واخرجه ابن ماجة في سننه وفيه لا عهدة بعد اربع وقيل فيه ايضا عن سمرة او عقبة علي الشك فوقع الاضطراب في متنه واسناده وقال البيهقي وقيل عنه عن سمرة وليس بمحفوظ وقال ابو بكر الاثرم سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل-عن العهدة قلت الي اي شء تذهب فيها فقال ليس في العهدة حديث يثبت هو ذاك الحديث حديث الحسن وسعيد يعني ابن ابي عروبة ايضا يشك فيه يقول عن سمرة او عقبة	783	1993344327086455552	517	990.5	409	543	95.21178436279297	98	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	226	300	1188	1551	1551	300	فخاصمني اي الشريك الغاءب------- فامرني اي القاضي الذي خاصم اليه ان ارد الغلة اي الي ذلك الشريك---------- فاتاه اي الشريك فحدثه اي عروة ذلك الشريك ليمتنع عن اخذ الغلة عن مخلد لكون الغلام في ضمان مخلد والله اعلم كذا في فتح الودود قال المنذري قا-----------------------------ل البخاري هذا حديث منكر ولا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث قال الترمذي فقلت له فقد روي هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فقال-	2546	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0784	true	-6907016451229642606	33	98	183	515	1494	300	فخاصمني في نصيبه الي بعض القضاة فامرني------------------------- ان ارد الغلة فاتيت عروة بن الزبير فحدثته فاتاه عروة -----فحدثه --------------------------عن عاءشة رضي الله عنهاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------قال الخراج بالضمانhحسن انظر ما قبله تقدم قال البخاري هذا حديث منكر ولا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث قال الترمذي فقلت له فقد روي هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فقال	784	1993344327086455552	194	296.5	151	410	47.317073822021484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2547	false	6129449509870245606	0	167	0	810	1464	300	انما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث وقال -بن ابي حاتم سءل ابي عنه يعني مخلد بن خفاف فقال لم يرو عنه غير -بن ابي ذءب وليس هذا اسناد يقوم بمثله الحجة يعني الحديث الذي يروي عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان وقال الازدي مخلد بن خفاف ضعيف انتهي كلام المنذري 3510------------------------------------------------------------ ابتاع غلاما اي اشتراه------------------------------------ فخاصمه ا-ي الباءع------------------ فرده عليه اي علي الباءع فقال الرجل يعني الباءع- قد استغل غلامي اي اخذ منه غلت----------------------------------------------ه قال ابو داود هذا اسناد ليس بذاك قال المنذري يشير الي ما اشار اليه البخاري من تضعيف مسلم بن خالد الزنجي وقد اخرج هذا -----------------الترمذي في جامعه من حديث عمر- بن علي المقدمي عن هشام بن عروة مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الخراج بالضمان وقال هذا حديث---- صحيح غريب من حديث هشام بن عروة وقال ايضا استغرب محمد ب---------------ن اسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من حديث عمر بن علي قلت تراه تدليسا قال لا وحكي	2547	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0784	true	-6907016451229642606	98	300	515	1494	1494	300	انما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث وقال ابن ابي حاتم سءل ابي عنه يعني مخلد بن خفاف فقال لم يرو عنه غير ابن ابي ذءب وليس هذا اسناد يقوم بمثله الحجة يعني الحديث الذي يروي--- مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان وقال الازدي مخلد بن خفاف ضعيف 2267 وعن مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقا--------------ل الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمانhحسن بما قبله قال ابو داود هذا اسناد ليس بذاك------------ يشير الي ما اشار اليه البخاري من تضعيف مسلم بن خالد الزنجي وقد اخرج هذا الحديث ابن ماجة والترمذي في جامعه من حديث عمرو بن علي المقدمي عن هشام بن عروة مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي ان الخراج بالضمان وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام بن عروة وقال ايضا استغرب محمد بن استغرب محمد بن اسماعيل يعني البخاري-هذا الحديث من حديث عمر بن علي قلت تراه تدليسا قال لا وحكي-	784	1993344327086455552	720	1272.5	570	1011	71.21661376953125	134	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2547	false	6129449509870245606	167	300	810	1464	1464	300	البيهقي عن الترمذي انه ذكره لمحمد بن اسماعيل البخاري وكانه اعجبه هذا اخر كلامه وعمر بن علي هو ابو حفص عمر بن علي المقدمي البصري وقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه ورواه عن عمر بن علي ابو سلمة يحيي بن خلف الجو باري وهو ممن يروي عنه مسلم في صحيحه وهذا اسناد جيد ولهذا صححه الترمذي وهو غريب كما اشار اليه البخاري والترمذي والله عز-وجل اعلم انتهي كلام المنذري 38 1 3511 باب اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم --------------------------------------------عن ابي عميس بالتصغير واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رقيقا اي عبيدا-------------- من عبد الله اي بن مسعود ومن متعلق باشتري فارسل عبد الله اليه اي الي اشعث يعني رجلا في ثمنهم اي في طلب ثمن العبيد فقال اي فجاء اشعث فقال--------- يكون بيني-	2547	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0785	true	-1233544716317294923	0	117	0	591	1486	300	البيهقي عن الترمذي انه ذكره لمحمد بن اسماعيل البخاري فكانه اعجبه هذا اخر كلامه وعمر بن علي هو ابو حفص عمر بن علي المقدم-------ي وقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه ورواه عن عمر بن علي ابو سلمة يحيي بن خلف-الجويباري وهو ممن -روي عنه مسلم في صحيحه وهذا اسناد جيد ولهذا صححه الترمذي وهو غريب كما اشار اليه البخاري والترمذي والله عز وجل اعلم 72 AUTO--------------------- باب اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم 3511 عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث عن ابيه عن جده قال اشتري الاشعث ------------------------------------------------------رقيق---------ا من رقيق الخمس من عبد الله بعشرين الفا----------------- فارسل عبد الله اليه---------------------- في ثمنهم فقال انما اخذتهم بعشرة الاف فقال عبد الله فاختر رجلا يكون بيني	785	1993344327086455552	438	729.5	351	723	60.58091354370117	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2548	false	-4514147880356287809	250	300	1363	1588	1588	300	واخرجه -بن ماجه واخرجه الترمذي من حديث عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن -بن مسعود وقال هذا مرسل عون بن عبد الله لم يدرك -بن مسعود هذا اخر كلامه وفي اسناده هذا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ولا يحتج به وعبد الرحمن بن عبد الله-	2548	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0785	true	-1233544716317294923	179	229	924	1152	1486	300	واخرجه ابن ماجه واخرجه الترمذي من حديث عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود وقال هذا مرسل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود هذا اخر كلامه وفي اسناد ه-ذا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ولا يحتج به وعبد الرحمن بن عبد الله	785	1993344327086455552	222	423.0	174	229	96.94322967529297	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	0	69	0	327	1499	300	بن مسعود لم يسمع من ابيه وهو منقطع وقد روي هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود كلها --------وقد وقع في بعضها اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم بعينه وفي لفظ والسلعة قاءمة ولا يصح وانما جاءت من رواية -بن ابي ليلي وقد تقدم انه لا يحتج به وقيل انها من قول بعض الرواة وقال البيهقي واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن عبد الرحمن	2549	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0785	true	-1233544716317294923	229	300	1152	1486	1486	300	بن مسعود لم يسمع من ابيه فهو منقطع وقد روي هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود كلها لا يثبت وقد وقع في بعضها اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم بعينه وفي لفظ -السلعة قاءمة ولا يصح وانما جاءت من رواية ابن ابي ليلي وقد تقدم انه لا يحتج به وقيل انها من قول بعض الرواة وقال البيهقي واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن عبد الرحمن-	785	1993344327086455552	324	623.5	256	336	96.42857360839844	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2552	false	-6323547297368509424	147	231	753	1192	1521	300	الحسن من سمرة وانما هو صحيفة وقعت اليه او كما قال وقال غيره سمع الحسن من سمرة حديث العقيقة انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقا---------------------ل الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن عن سمرة والاكثر علي انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة 3518 ينتظر علي البناء للمفعول بها اي بالشفعة قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2552	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0786	true	8396139237262789550	161	227	814	1156	1524	300	الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال جار الدار احق بدار الجار او الارضhصحيح------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي 11717 الكبري الرسالة وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن بن سمرة والاكثر علي انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة 3375 وعن عطاء وهو ابن ابي رباح----------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	786	1993344327086455552	218	350.5	169	467	46.68094253540039	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	27	72	140	365	1505	300	واخرجه الترمذي والنساءي و----------------------بن ماج------ه وقال الترمذي حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبدال-ملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث	2553	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0786	true	8396139237262789550	242	292	1237	1491	1524	300	واخرجه الترمذي والنساءي 11714 الكبري الرسالة وابن ماجة بنحوه وقال الترمذي حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبد الملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث	786	1993344327086455552	222	426.5	177	254	87.40157318115234	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	71	223	358	1133	1505	300	الحديث هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان وخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عل----يه والله عز-وجل اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث انتهي كلام المنذري 40 1 3519 باب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه عنده حاصله ان المديون اذا------------------------------------ افلس فيجد الداءن متاعه بعينه عند المديون المفلس فهل هو احق به	2553	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0787	true	781375327199082777	2	156	8	781	1511	300	الحديث هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان وخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه والله عز وجل اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث 74 AUTO--------------------- باب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه 3376 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ايما رجل افلس فادرك الرجل متاعه بعينه ف----------------------هو احق به	787	1993344327086455552	690	1297.5	551	816	84.55882263183594	134	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2556	false	-7991275162987631827	19	66	92	347	1454	300	وهذا مرسل ابو بكر بن عبد الرحمن تابعي 3522 يعني الخبايري بمعجمة وموحدة وبعد الالف تحتانية كذا في التقريب وقال السيوطي في لب اللباب الخبايري بالفتح والتخفيف وتحتية وراء منسوب الي الخباءر بطن من الكلاع انتهي فان كان قضاه من ثمنها شيءا فيه دليل لما ذهب اليه	2556	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0787	true	781375327199082777	230	265	1168	1329	1511	300	وهذا مرسل ابو بكر بن عبد الرحمن تابعي 3379 عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي ص------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلمنحوه قال----- فان كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة -----	787	1993344327086455552	83	86.0	61	255	32.54901885986328	14	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2556	false	-7991275162987631827	123	300	632	1454	1454	300	تقدم وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد وقال الدارقطني ولا يثبت هذا عن الزهري مسندا وانما هو م----------------رسل 3523 عن عمر بن خلدة بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام في صاحب لنا ا------------------------------------------------------------فلس اي وبيده------- متاع لغيره ولم يعطه ثمنه وقد وقع في اخر هذا الحديث قال ابو داود من ياخذ بهذا ابو المعتمر من هو اي لا نعرفه ولم توجد هذه العبارة في اكثر النسخ قال المنذري واخرجه -بن ماجه وحكي عن ابي داود انه قال من ياخذ بهذا او ابو المعتمر من هو لا يعرف هذا اخر كلامه وقد قال -بن ابي حاتم في كتابه ابو المعتمر بن عمرو بن رافع روي عن ابي خلدة وعن عبيد الله بن علي بن ابي رافع روي عنه -بن ابي ذءب سمعت ابي يقول ذلك و-----ذكر ايضا انه روي عنه الصلت بن بهرام وقال ابو احمد الكرابيسي في كتاب الكني ابو المعتمر بن عمرو بن رافع عن عمر بن خلدة الزرقي الانصاري قاضي المدينة وعبيد الله بن علي بن ابي رافع روي عنه ابو الحارث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب القرشي وذكر له-	2556	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0788	true	3187660868243186835	0	166	0	778	1449	300	تقدم وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد وقال الدارقطني -لا يثبت هذا عن الزهري مسندا وانما هو مرسل 3380 وعن ابي المعتمر عن عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة----------- في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق بهhضعيف ابن ماجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجة وحكي عن ابي داود انه قال من ياخذ بهذا --وابو المعتمر من هو لا يعرف هذا اخر كلامه وقد قال ابن ابي حاتم في كتابه ابو المعتمر بن عمرو بن رافع روي عن ابن خلدة وعن عبيد الله بن علي بن ابي رافع روي عنه ابن ابي ذءب سمعت ابي يقول ذلك ايضا وذكر ايضا انه روي عنه الصلت بن بهرام وقال ابو احمد الكرابيسي في كتاب الكني ابو المعتمر بن عمرو بن رافع عن عمر بن خلدة الزرقي الانصاري قاضي المدينة وعبيد الله بن علي بن ابي رافع روي عنه ابو الحارث -----بن عبد الرحمن بن ابي ذءب القرشي وذكر له	788	1993344327086455552	620	1117.0	482	914	67.83369445800781	123	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	34	77	182	380	1605	300	الاول فيه عبيد الله بن حميد والثاني مرسل وفيه عبيد الله بن حميد وقد سءل عنه يحيي بن معين فقال لا اعرفه يعني لا اعرف تحقيق امره حكاه -بن ابي حاتم انتهي وفي الخلاصة وثقه بن حبان 42 1 3526 باب في الرهن	2558	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0788	true	3187660868243186835	264	300	1284	1449	1449	300	الاول فيه عبيد الله بن حميد والثاني مرسل وفيه عبيد الله بن حميد وقد سءل عنه يحيي بن معين فقال لا اعرفه يعني لا اعرف تحقيق امره حكاه ابن ابي حاتم 76 AUTO--------------------------------- باب في الرهن-	788	1993344327086455552	157	285.5	123	199	78.89447021484375	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2561	false	7078480154705882487	189	297	931	1477	1490	300	فخبرنا بصيغة الامر هم قوم تحابوا بروح الله قال الخطابي فسروه القران وعلي هذا يتاول قوله عزوجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا سماه روحا والله اعلم لان القلوب تحيي به كما يكون حياة النفوس والابدان بالارواح انتهي وقال في المجمع بضم الراء اي بالقران ومتابعته وقيل اراد به المحبة اي يتحابون بما اوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله تعالي ان وجوههم لنور اي منورة او ذات نور لعلي نور اي علي منابر نور 43 1 3528------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ال---رجل ياكل من مال ولده في حجري بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم اي حضن---------------------ي يتيم مبتدا مءخر وخبره في حجري -------------------------------من اطيب ما اكل الرجل اي من احله	2561	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0789	true	-1206136265668811278	75	170	397	850	1494	300	تخبرنا من هم قال --هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها ف----------------------------------------------------والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجوههم لنور وانهم-------------- لعلي نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس hصحيح التعليق الرغيب 47 76 AUTO باب في الرجل ياكل من مال ولده 3385 عن عمارة بن عمير عن عمته انها سالت عاءشة رضي الله عنها في حجري يتيم افاكل من ماله فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اطيب ما اكل الرجل--- من كسبه	789	1993344327086455552	134	108.5	97	721	18.585298538208008	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2562	false	-5981315634865801561	98	194	490	977	1503	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن قال وقد روي بعضهم هذا عن عمارة بن عمير عن امه 3529------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الرجل من كسبه قال الطيبي تسمية الولد بالكسب مجاز حماد بن ابي سليمان في روايته عن الحكم بن عتيبة عن عمارة بن عمير زاد فيه اي بعد قوله فكلوا من اموالهم اذا احتجتم اي الي اموالهم قال الطيبي نفقة الوالدين علي الولد واجبة اذا كانا محتاجين عاجزين عن السعي عند الشافعي وغيره لا يشترط ذلك قال المنذري وقد اخرجه النساءي وبن ماجه---------------- من حديث ابراهيم النخعي عن الاسود بن -زيد عن عاءشة وهو حديث حسن	2562	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0789	true	-1206136265668811278	175	252	878	1261	1494	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن قال وقد روي بعضهم هذا عن عمارة بن عمير عن امه عن عاءشة واكثرهم قالوا عن عمته عن عاءشة 3386 وعن عمارة بن عمير عن امه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ولد الرجل من كسبه من اطيب كسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكلوا من اموالهمhحسن صحيح ابن ماجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرجه النساءي دون زيادة حماد وابن ماجة من حديث ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد عن عاءشة وهو حديث حسن	789	1993344327086455552	219	322.0	172	614	35.66775131225586	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2563	false	8427975015301550397	39	240	194	1152	1427	300	تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب واخرج -بن ماجه من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رجلا قال يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي مالا وولدا وان ابي يحتاج-------- مالي فقال انت ومالك لابيك ورجال اسناده ثقات 44 1 3531 باب في الرجل يجد عين ماله عند رجل----------------------------------------------------------------------------- من وجد عين ماله قال التوربشتي المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال فهو احق اي بماله ويتبع بتشديد التاء وكسر الموحدة البيع بكسر الياء المشددة اي المشتري لذلك المال من باعه اي واخذ منه الثمن قال الخطابي هذا في المغصوب ونحوه اذا وجد ماله المغصوب او المسروق عند رجل كان له ان يخاصمه فيه وياخذ عين ماله منه ويرجع المنتزع الشء من يده علي من باعه اياه انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في سماع الحسن من سمرة 45 1 3532 باب في الرجل ياخذ حقه من تحت يده اي من مال في يده سواء علم بذلك صاحب المال ام لا اذا كان له حق في مال ذلك الغير ان هندا هي بنت عتبة بن ربيعة زوج ابي سفيان اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان ابا سفيان	2563	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0790	true	-583702733764606434	0	131	0	625	1475	300	تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب واخرج ابن ماجة من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك ورجال اسناده ثقات --78 AUTO باب في الرجل يجد عين ماله عند رجل 3388 عن الحسن وهو البصريعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله عند رج-------------------------------------------------ل فهو احق ب------ه ويتبع-------------------------- ا-----------------------------------------لبيع من باعهhضعيف النساءي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في سماع الحسن من سمرة --79 AUTO باب في الرجل ياخذ حقه من تحت يده 3389 عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة----------------------------------------- ان ----------------------------------------------------------هندا ام --معاوية جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت ان ابا سفيان	790	1993344327086455552	442	655.5	341	1050	42.095237731933594	84	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	184	241	949	1233	1534	300	واخرجه الترمذي والنساءي وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد اخرجه الترمذي والنساءي بمعناه من حديث سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة وذكر الترمذي ان حديث سعيد عن ابيه عن ابي هريرة حديث حسن وانه اصح من حديث سعيد عن ابي هريرة انتهي كلام المنذري 47 1 3538 باب الرجوع في الهبة------------------------------------------------ العاءد في هبته	2567	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0791	true	8777895171355838176	89	152	450	761	1495	300	واخرجه الترمذي والنساءي وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد اخرجه الترمذي والنساءي بمعناه من حديث سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة وذكر الترمذي ان حديث سعيد عن ابيه عن ابي هريرة حديث حسن وانه اصح من حديث سعيد عن ابي هريرة 81 AUTO--------------------- باب الرجوع في الهبة 3395 عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال العاءد في هبته	791	1993344327086455552	256	484.0	204	332	77.10843658447266	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2568	false	5181109077490889808	95	144	521	796	1587	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي ------وبن ماجه واخرجه الترمذي من حديث -بن عمر وليس في حديثهم كلام قتادة 3539--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الوالد بالنصب علي الاستثناء--------------------------------------------- فاذا شبع بكسر الموحدة والشبع ضد الجوع قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عمرو بن شعيب	2568	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0791	true	8777895171355838176	165	247	828	1247	1495	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 3696 وابن ماجة واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وليس في حديثهم كلام قتادة 3396 عن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءهhصحيح ابن ماجة واخرجه التر--------مذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عمرو بن شعيب	791	1993344327086455552	198	335.0	158	427	46.37002182006836	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2569	false	-5157694894654369136	109	199	561	1022	1569	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه ب--------------------------نحوه 48 1 3541 باب في الهدية لقضاء الحاج------------------------------------------------------------------------------ة فاهدي اي اخوه والمراد من الاخوة اخوة الاسلام له اي لمن شفع عليها اي علي الشفاعة فقبلها اي الهدية فقد اتي بابا عظيما الخ قال في فتح الودود وذلك لان الشفاعة الحسنة مندوب اليها وقد تكون واجبة فاخذ الهدية عليها يضيع اجرها كما ان الربا يضيع الحلال والله تعالي اعلم انتهي قال المنذري القاسم هو -بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الاموي مولاهم الشامي وفيه مقال 49 1 3542 باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل	2569	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0792	true	-1553211339305117282	4	73	22	382	1492	300	واخرجه النساءي وابن ماجة بنحوه دون قوله فاذا استرد الواهب الخ AUTO باب في الهدية لقضاء الحاجة 3398 عن القاسم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية عليها------------------------------------------------------------ فقبلها---------- فقد اتي بابا عظيما من ابواب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرباhحسن المشكاة الق-----------------------------------اسم هو ابن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الاموي مولاهم الشامي وفيه مقال --83 AUTO باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل	792	1993344327086455552	202	318.5	157	567	35.626102447509766	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2581	false	565978176857272357	92	155	477	797	1574	300	واخرجه البخاري والترمذي والنساءي و-بن ماجه والتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتها عا---ءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها والتي ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم الصحفة هي زينب بنت جحش وقيل ام سلمة وقيل صفية بنت حيي رضوان الله عليهن انتهي كلام المنذري 3568------------------------------ مثل صفية اي بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم----- فبعثت	2581	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0796	true	-8603366375691387020	135	201	727	1075	1595	300	واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجة والتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيتها هي عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها والتي ارسلت---- للنبي صلي الله عليه وسلم-الصحفة هي زينب بنت جحش وقيل ام سلمة وقيل صفية بنت حيي رضوان الله عليهن 3424 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت صانعا طعاما مثل صفية --صنعت --لرسول ال-له صلي الله عليه وسلمطعاما فبعثت	796	1993344327086455552	275	466.0	219	359	76.60166931152344	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	0	52	0	265	1592	300	افلت بن خليفة ابو حسان ويقال فليت العامري قال الامام احمد ما اري به باسا وقال ابو حاتم الرازي شيخ وقال الخطابي وفي اسناده الحديث مقال 56 1 3569 باب المواشي تفسد زرع قوم ح----------------------------------------------------------اءط رجل اي بستانه في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار علي اهل الاموال حفظها	2582	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0796	true	-8603366375691387020	225	285	1202	1499	1595	300	افلت بن حليفة ابو حسان ويقال فليت العامري قال الامام احمد ما اري به باسا وقال ابو حاتم الرازي شيخ وقال الخطابي وفي اسناد- الحديث مقال 90 AUTO-- باب المواشي تفسد زرع قوم 3425 عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله------------ عليه وسلم----------- علي اهل الاموال حفظها	796	1993344327086455552	200	330.0	157	323	61.91950607299805	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	26	73	139	367	1550	300	بريدة عن ابيه مرفوعا وصححه الحاكم وغيره فلفظ ابي داود في باب القاضي يخطء القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في	196	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0797	true	3595537539583561891	177	219	928	1128	1549	300	بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال---------------------------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في	797	1993344327086455552	173	317.0	135	228	75.87718963623047	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2583	false	-6226817943539013910	224	296	1170	1547	1575	300	واخرجه الترمذي---------- وقال------------- حسن غريب من هذا الوجه 3572 من------------------------------------------------------------- جعل قاضيا بصيغة المجهول اي من جعله السلطان قاضيا قال المنذري---------------------------------- واخرجه النساءي وبن ماجه--------------------- من حديث المقبري وحده واشار النساءي الي حديثهما وفي اسناده عثمان بن محمد الاخنسي قال النساءي عثمان بن محمد الاخنسي ليس بذاك القوي وانما ذكرناه لءلا يخرج عثمان من الوسط ويجعل من بن ابي ذءب عن سعيد انتهي كلام المنذري 2 1 3573 باب في القاضي يخطء	2583	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0797	true	3595537539583561891	88	174	462	916	1549	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه 3428 وعن المقبري والاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من جعل قا---------------------------------------ضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكينhصحيح انظر ما قبله واخرجه النساءي 5925 الكبري العلمية وابن ماجة من حديث المقبري وحده واشار النساءي الي حديثهما وفي اسناده عثمان بن محمد الاخنسي قال النساءي عثمان بن محمد الاخنسي ليس بذاك القوي وانما ذكرناه لءلا نخرج عثمان من الوسط ونجعل ا--بن ابي ذءب عن سعيد 2 AUTO--------------------- باب في القاضي يخطء	797	1993344327086455552	286	485.5	228	516	55.42635726928711	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2587	false	3369607965046611561	89	124	441	619	1533	300	المنذري في اسناده عبد الرحمن بن ابي الزناد وقد استشهد به البخاري ووثقه الامام مالك وفيه مقال 3 1 3577 باب في طلب القضاء والتسرع اليه-------------------------------------- دخل اي في المدينة رجلان كاءنان من ابواب كندة	2587	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0798	true	5724860052275775808	57	94	302	493	1549	300	الاسناد في اسناده عبد الرحمن بن ابي الزناد وقد استشهد به البخاري ووثقه الامام مالك وفيه مقال AUTO---- باب في طلب القضاء والتسرع اليه 3433 وعن عبد الرحمن بن بشر الازرق قال دخل-------------- رجل-------ان من ابواب كندة	798	1993344327086455552	144	245.5	115	216	66.66666412353516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2588	false	-2856226101223930207	86	222	439	1119	1508	300	واخرجه الترمذي وقال------------------ حسن غريب واخرجه من طريقين احد-هما عن بلال بن ابي موسي عن انس وقال في الثانية عن بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة وهو البصري عن انس وقال في الرواية الثانية اصح 3579--------------------------------------------------------- لن نستعمل او لا نستعمل شك من الراوي اي لا نجعل عاملا من اراده اي من طلب العمل وساله فانه لا يكون حينءذ معانا من عند الله تعالي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم---- والنساءي بطوله واخرجه ابو داود في كتاب الحدود بطوله 4 1 3580 باب في كراهية الرشوة قال في القاموس الرشوة مثلثة الجعل جمع رشي ورشي ورشاه اعطاء اياها وارتشي اخذها بن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث المدني لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي وال------------------------------مرتشي ولفظ احمد في ------------مسنده من حديث ابي هريرة قال--- قال رسول الله صلي الله عليه	2588	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0798	true	5724860052275775808	161	276	828	1432	1549	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب واخرجه من طريقين احداهما عن بلال بن ابي موسي عن انس وقال في الثانية عن بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة وهو البصري-عن انس وقال ان الرواية الثانية اصح 3435 وعن ابي موسي وهو الاشعريقال قال النبي صلي الله عليه وسلم لن نستعمل او لا نستعمل علي عملنا --------------------من ارادهhصحيح ابن ماجة واخرج---------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم قبل والنساءي بطوله واخرجه ابو داود في كتاب الحدود بطوله 4-- AUTO باب في كراهية الرشوة 3436 ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد ال--له بن عمرو قال---------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الراشي والمرتشيhصحيح واخرجه ابن ماجة والترمذي AUTO -باب في هدايا العمال 3437 عن عدي-- بن عميرة -الكندي ان رسول الله صلي الله عليه	798	1993344327086455552	398	610.5	313	805	49.44099426269531	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	26	146	150	737	1491	300	ويثبت لسانك فلا تقضي الا بالحق فلا -------تقضين اي ل---------------------------لاول من الخصمين فانه اي ما ذكر من كيفية القضاء احري اي حري وجدير وحقيق ان يتبين لك القضاء اي وجهه قال اي علي رضي الله عنه او ما شككت في قضاء شك من الراوي بعد اي بعد دعاءه وتعليمه صلي الله عليه وسلم والحديث دليل علي انه يحرم علي الحاكم ان يحكم قبل سماع حجة كل واحد من الخصمين واستفصال ما لديه والاحاطة بجميعه قال القاضي الشوكاني فاذا قضي قبل السماع من احد الخصمين كان حكمه باطلا فلا يلزم قبوله بل يتوجه عليه نقضه ويعيده علي وجه الصحة او يعيده حاكم اخر انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث حسن 7 1 3583 باب في قضاء القاضي اذا اخطا	2591	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0799	true	-5425988646702145418	77	125	385	622	1486	300	ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول----------- فانه-------------------------- احري -------------------ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا-------------- او ما شككت في قضاء بعدhحسن الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث حسن 7 AUTO-- باب في قضاء القاضي اذا اخطا	799	1993344327086455552	146	190.5	111	621	23.510467529296875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2595	false	112842286799951203	187	294	920	1487	1521	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي و----------بن ماجه 1 3590 باب الحكم بين اهل ا---------------------لذمة فان جاءوك اي لتحكم بينهم فاحكم بينهم او اعرض عنهم في تفسير الجلالين هذا التخيير منسوخ بقوله وان احكم بينهم الاية فيجب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا وهو اصح قولي الشافعي رحمه الله ولو ترافعوا الينا مع مسلم وجب اجماعا فنسخت بصيغة المجهول قال اي الله تعالي فاحكم بينهم اي بين اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك بما انزل الله اي اليك وبعده ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق والحاصل ان الاية الاولي منسوخة بالاية الثانية قال المنذري في اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال 3591--------- لما نزلت هذه الاية فان جاءوك	2595	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0800	true	5165869798639175692	99	153	497	783	1494	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة AUTO-- باب الحكم بين اهل الذمة 3445 عن ابن عباس قال فان جاءوك--- فاحكم بين------------هم او اعرض عن---------------------------------------------------------هم الماءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------نسخت قال فاحكم بينهم----------------------------------- بما انزل الله الماءدة 48hحس--------------------------------------------ن الاسناد--------------------------------------- في اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال 3446 وعنه قال لما نزلت هذه الاية فان جاءوك	800	1993344327086455552	206	293.0	161	607	33.93739700317383	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2596	false	-477216829791237436	0	68	0	346	1537	300	بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم اي بين بني النضير وبني قريظة لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار 11 1 3592 باب اجتهاد الراي في القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن	2596	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0800	true	5165869798639175692	154	246	789	1249	1494	300	بينهم او اعرض --------------عنهم الماءدة -------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة الاية قال كان بنو النضير اذا قتلوا من بني قريظة ادوا نصف الدية واذا قتل بنو قريظة من بني النضير ادوا اليهم الدية كاملة فسوي رسول الله صلي الله عليه وسلمhحسن صحيح الاسناد-------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار 11 AUTO-- باب اجتهاد الراي في القضاء 3447 عن الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن	800	1993344327086455552	200	289.0	158	563	35.52397918701172	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	116	257	590	1240	1437	300	في التاريخ الكبير الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة الثقفي عن اصحاب معاذ عن معاذ روي عنه ابو عون ولا يصح ولا يعرف الا بهذا مرسل 3593 لما بعثه الي اليمن قال الحافظ بن القيم في اعلام الموقعين عن رب العالمين وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذ علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس -----------من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ---------بعث-----ه الي اليمن قال كيف تصنع ان- عرض لك ق--ضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------ال اجتهد رايي لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري	2597	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0800	true	5165869798639175692	212	300	1095	1494	1494	300	في القضاء 3447 عن الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك القضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد راي ولا الو---- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-صدره-	800	1993344327086455552	326	551.5	252	695	46.90647506713867	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	99	199	499	984	1437	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال البخاري في التاريخ الكبير الحارث بن عمرو -بن اخي المغيرة بن شعبة الثقفي عن اصحاب معاذ عن معاذ روي عنه ابو عون ولا يصح ولا يعرف الا بهذا مرسل 3593 لما بعثه الي اليمن قال الحافظ بن القيم في اعلام الموقعين عن رب العا-----------------------لمين ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذ علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2597	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0801	true	-3803830486515867051	47	137	239	686	1494	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال البخاري في التاريخ الكبير الحارث عن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة الثقفي عن اصحاب معاذ عن معاذ روي عنه ابو عون ولا يصح ولا يعرف الا بهذا مرسل 12 AUTO باب في الصلح 2449 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين زاد احمد وهو ابن عبد الواحدالا صلحا احل حراما او حرم حلالا وزاد سليمان بن داود وهو المهريوقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	801	1993344327086455552	260	357.0	206	602	43.189369201660156	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2601	false	-2562494821843325518	74	123	379	614	1525	300	المنذري في اسناده كثير بن زيد ابو محمد الاسلمي مولاهم المدني قال -بن معين ثقة وقال مرة ليس بشء وقال مرة ليس بذاك القوي وتكلم فيه غير واحد 3595------------ انه تقاضي -بن ابي حدرد بفتح الحاء وسكون الدال وفتح الراء اخره دال دينا كان له اي لكعب عليه اي	2601	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0801	true	-3803830486515867051	141	183	715	913	1494	300	الارواء في اسناده كثير بن زيد ابو محمد الاسلمي مولاهم المدني قال ابن معين ثقة وقال مرة ليس بشء وقال مرة ليس بذاك القوي وتكلم فيه غيره 3450 وعن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد------------------------------------------- دينا كان له-------- عليه في	801	1993344327086455552	168	286.5	131	249	67.46987915039062	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2603	false	5863328741881559988	0	118	0	608	1511	300	والوديعة تكون لليتيم لا يعلم بها بمكانها غيره فيخبر بما يعلم- من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد -لا يمنعها ولا يءخرها كما يقال الجواد يعطي قبل سءاله عبارة عن حسن عطاءه وتعجيله وقال الفارسي قال العلماء انما هي في شهادته الحسبة و--اذا كان عنده علم لو لم يظهره لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع فاما في شهادات الخصوم فقد ورد الوعيد في من يشهد ولا يستشهد لان وقت الشهادة علي الاحكام انما يدخل اذا جرت الخصومة بين المتخاصمين وايس من الاقرار واحتيج الي البينة فحينءذ يدخل وقت الشهادة بهذا الوجه وفي هذا الحديث انتهي كلام المنذري 14 1 3597 باب في الرجل يعين علي خصومه من غير ان يعلم امرها	2603	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0802	true	-2935707470304380734	47	158	246	823	1518	300	والوديعة تكون لليتيم لا يعلم---- بمكانها غيره فيخير بما يعلمه من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد ولا يمنعها ولا يءخرها كما يقال الجواد يعطي قبل سءاله عبارة عن حسن عطاءه وتعجيله وقال الفارسي قال العلماء انم---ا هي شهادة- الحسبة او اذا كان عنده علم لو لم يظهره لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع فاما في شهادات الخصوم فقد ورد الوعيد في-من يشهد ولا يستشهد لان وقت الشهادة علي الاحكام انما يدخل اذا جرت الخصومة بين المتخاصمين وايس من الاقرار واحتيج الي البينة فحينءذ يدخل وقت الشهادة فهذا الوجه -في هذا الحديث 14 AUTO--------------------- باب فيمن---- يعين علي خصومة من غير ان يعلم امرها	802	1993344327086455552	557	1046.0	448	612	91.01306915283203	96	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	34	201	170	1011	1514	300	النجس الذي هو الاصنام واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور --قال ال------منذري--------------------------- واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي وهذا عندي اصح وخريم بن فاتك له صحبة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث وهو مشهور واخرجه الترمذي ايضا من حديث ايمن بن خريم بن فاتك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما نعرفه من حديث سفيان بن زياد يعني حديث خريم بن فاتك ولا نعرف- لايمن بن خريم سماعا من النبي صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه وذكر غيره ان له صحبة وانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين اختلف في احدهما ورجح يحيي بن معين حديث خريم بن فاتك كما ذكره الترمذي رضي الله عنهم وخريم بضم الخاء المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وياء اخر الحروف ساكنة وميم انتهي كلام المنذري 16 1 3600 باب من ترد شه-------------------------------------------------------------------ادته رد شهادة الخاءن والخاءنة صرح ابو عبيد بان الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص وذي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم	2605	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0803	true	7817236591702541284	0	218	0	1104	1515	300	الرجس من الاوثان----- واجتنبوا قو---------------------------------ل الزور حنفاء لله غير مشركين به الحج 30 hضعيف ابن ماجة واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي وهذا عندي اصح وخريم بن فاتك له صحبة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-احاديث وهو مشهور واخرجه الترمذي ايضا من حديث ايمن بن خريم بن فاتك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما نعرفه من حديث سفيان بن زياد يعني حديث خريم بن فاتك-ولا نعرفه لايمن بن خريم سماعا من النبي صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه وذكر غيره ان له صحبة وانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-حديثين اختلف في احدهما----- يحيي بن معين حديث خريم بن فاتك كما ذكره الترمذي وخر--------------يم بضم الخاء المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وياء اخر الحروف ساكنة وميم 16 AUTO--------------------- باب من ترد شهادته 3455 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمرد شهادة الخاءن والخاءنة-------------------------------------------------------------------------------- وذي الغمر علي اخيه ورد شهادة القانع لاهل البيت واجازها لغيرهمhحسن ابن ماجة واخرجه ابن ماجة بلفظ لا تجوز شهادة الخ قال ابو داود الغمر الحنة والشحناء 3456 وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيهhحسن انظر ما قبله واخرجه ابن ماجة دون قوله ولا زان ولا زانية والغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم	803	1993344327086455552	648	1165.0	519	1265	51.22529602050781	112	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	125	300	700	1634	1634	300	واخرجه -بن ماجه--------------------------- والغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم وبعدها راء مهملة 3601 ولا زان ولا زانية المانع من قبول شهادتهما الفسق الصريح ولا ذي غمر علي اخيه فان قيل لم قبلتم شهادة المسلمين علي الكفار مع العداوة قال بن رسلان قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور بخلاف العداوة الدنيوية قال وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة انتهي قال في النيل والحق عدم قبول شهادة العدو علي عدوه لقيام الدليل علي ذلك والادلة لا تعارض بمحض الاراء انتهي 17 1 3602 باب شهادة البدوي علي اهل الامصار -----------------------------------------------------------لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية----- البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مك--------------------------------------------------------------------------------------ان الي مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو-	2606	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0803	true	7817236591702541284	203	292	1023	1472	1515	300	واخرجه ابن ماجة دون قوله ولا زان ولا زانية والغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم وبعدها راء مهملة 17 AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شهادة البدوي علي اهل الامصار 3457 عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قريةhصحيح ابن ماجة واخرجه ابن ماجة ورجال اسناده احتج بهم مسل----م في صحيحه وقال البيهقي وهذا الحديث مما تفرد به محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو	803	1993344327086455552	197	271.5	157	1113	17.699909210205078	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2607	false	-8511706038230899773	63	113	325	574	1539	300	واخرجه -بن ماجه ورجال اسناده احتج بهم مسلم في صحيحه وقال البيهقي وهذا الحديث مما-تفرد به محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من عدم العلم باتيان الشهادة	2607	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0803	true	7817236591702541284	250	299	1268	1509	1515	300	واخرجه ابن ماجة ورجال اسناده احتج بهم مسلم في صحيحه وقال البيهقي وهذا الحديث مما تفرد به محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان الخطابي---------- يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة	803	1993344327086455552	222	407.5	176	251	88.44621276855469	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2616	false	4670710624975092453	159	226	813	1132	1475	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب واخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال لي علي بن عبد الله يعني المديني فذكره وهذه عادته في ما لم يكن علي شرطه وقد تكلم علي بن المديني علي هذا الحديث وقال لا اعرف -بن ابي القاسم وقال وهو حديث حسن هذا اخر كلامه و-بن ابي القاسم هذا هو محمد بن ابي القاسم------- قال يحيي بن معين ثقة قد كتبت عنه	2616	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0804	true	-8985435173591749592	238	300	1276	1582	1582	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال -----حسن غريب واخرجه البخاري--------- فقال وقال لي علي بن عبد الله يعني ابن---- فذكره-وهذه عادته في-ما لم يكن علي شرطه وقد تكلم علي بن المديني علي هذا الحديث وقال لا اعرف ابن ابي القاسم وقال وهو حديث حسن هذا اخر كلامه وابن ابي القاسم هذا-هو محمد بن ابي القاسم الطويل قال يحيي بن معين ثقة قد كتبت عنه-	804	1993344327086455552	291	515.5	231	328	88.71951293945312	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	11	207	56	1025	1469	300	---------------------------صلي الله عليه وسلم---------- من الاعرابي الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فاستتبعه اي طلب منه ان يتبعه فطفق اي اخذ-------------------------------------------------------------------------------------- فيساومونه بالفرس زاد بن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فق---------ال ان كنت مبتاعا هذا الفرس اي فاشتره او --------------------------------------------------------ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل- قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خزيمة ا--------نا اشهد انك قد بايعته فق----------------------------------------ال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا-رسول الله زاد بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة	2617	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0805	true	6854540994265474214	26	153	118	813	1623	300	صلي الله عليه وسلمان النبي صلي الله عليه وسلمابتاع فرسا من --اعرابي---------------------------------------------------- فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلمليقضيه ثمن فرسه فاسرع النبي صلي الله عليه وسلمالمشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه -الفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلما-----------------------------------بتاع---------------------------------------ه فنادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته منك فقال الاعر--------------------------------------------------------------------------------ابي لا والله ما بعتك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فط---------------------------------------------فق الاعرابي يق---------------ول هلم شه-------------------------------------------------------------------------------------------يدا فقال--- خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلمعلي خزيمة فقال بم تشهد فق------------------------ال بتصديقك يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلمشه-ادة خزيمة بشهادة	805	1993344327086455552	334	381.0	264	1213	27.535037994384766	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2618	false	-2282306523990547923	109	164	561	852	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم وقد قبل الخلفاء الراشدون شهادته وحده وهي خاصة له قال المنذري واخرجه النساءي وهذا الاعرابي هو----- بن الحارث وقيل سواء بن قيس المحاربي ذكره غير واحد في الصحابة وقيل انه جحد البيع بامر بعض المنافقين وقيل- ان هذا الفرس هو المرتجز المذكور في افراس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2618	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0805	true	6854540994265474214	146	195	771	1043	1623	300	الله صلي الله عليه وسلمشهادة خزيمة بشهادة رجلينhصحيح النساءي -------------------------اخرجه النساءي وهذا الاعرابي هو سواء بن الحارث وقيل سواء بن قيس المحاربي ذكره غير واحد في الصحابة وقيل انه جحد البيع بامر بعض المنافقين وقيلك ان هذا الفرس هو المرتجز المذكور في افراس رسول الله صلي الله عليه وسلم	805	1993344327086455552	231	414.5	187	297	77.77777862548828	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2622	false	-7278802826742802106	88	187	454	958	1537	300	الخطابي اسناده ليس بذاك وقال ابو عمر النمري انه حديث حسن هذا اخر كلامه وقد روي القضاء بالشهادة واليمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب و-بن عمر---------- وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم زبيب بضم الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء موحدة ايضا ثم ذكر بعضهم انه من الاسماء المفردة وفيما قاله نظر ففي الرواة من اسمه زبيب----- علي خلاف فيه وقد قيل في زبيب بن ثعلبة ايضا زنيب بالنون انتهي كلام المنذري 22 1 3613 باب الرجلان	2622	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0806	true	-2049095141353065937	205	300	1047	1533	1533	300	الخطابي اسناده ليس بذاك وقال ابو عمر النمري انه حديث حسن هذا اخر كلامه وقد روي القضاء بالشاهد- واليمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابن عمرو وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة وجماعة من الصحابة رضي الله عنه وزبيب بضم الزاي-------- وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء موحدة ايضا و--ذكر بعضهم انه من الاسماء المفردة وفيما قاله نظر ففي الرواة من اسمه زبيب غيره علي خلاف فيه وقد قيل في زبيب بن ثعلبة ايضا زنيب بالنون 22 AUTO--------------------- باب الرجلين-	806	1993344327086455552	457	846.5	368	520	87.88461303710938	83	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2623	false	7480152403608791265	258	299	1345	1548	1552	300	واخرجه النساءي وقال هذا خطا--------------- ومحمد بن كثير هذا هو المصيصي وهو صدوق الا انه كثير الخطا وذكر انه خولف في اسناده ومتنه هذا اخر كلامه ولم يخرجه ابو داود من حديث محمد بن كثير وانما خ-رجه باسناد رجاله كلهم ثقات	2623	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0807	true	7114798106526722963	62	104	343	555	1591	300	واخرجه النساءي وقال هذا خطا انظر الذي قبله ومحمد بن كثير هذا-هو المصيصي وهو صدوق الا انه كثير الخطا وذكر انه خولف في اسناده ومتنه هذا اخر كلامه ولم يخرجه ابو داود من حديث محمد بن كثير وانما اخرجه باسناد------ كلهم ثقات	807	1993344327086455552	195	362.5	156	219	89.04109954833984	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	177	204	960	1106	1597	300	للمدعي قال المنذري- واخرجه النساءي وفي اسناده عطاء بن الساءب وفيه مقال وقد اخرج--ه البخاري حديثا مقرونا 25 1 3621 باب اذا كان المدعي عليه ذميا ايحلف	2628	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0808	true	1192086895300834009	13	37	54	193	1499	300	للمدعيhضعيف الاسناد واخرجه النساءي وفي اسناده عطاء بن الساءب وفيه مقال وقد اخرج له البخاري حديثا مقرونا---------- باب اذا كان المدعي عليه ذميا ايحلف	808	1993344327086455552	124	225.0	102	149	83.22147369384766	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2633	false	-2060689284941730909	186	258	929	1277	1457	300	بن حبيب العنبري روي عن ابيه عن جده ولجده صحبة وذكر انه سال احمد بن حنبل ويحيي بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا لا نعرفه وقال سالت ابي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر بن شميل ولا يعرف ابوه ولا ------------------------------------جده انتهي كلام المنذري وقال المزي في الاطراف حبيب التميمي العنبري والد هرماس بن حبيب عن ابيه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	2633	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0810	true	-5821247409658957987	0	63	0	285	1472	300	بن حبيب العنبري روي عن ابيه عن جده ولجده صحبة وذكر انه سءل احمد بن حنبل ويحيي بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا لا نعرفه وقال سالت ابي عن هرماس بن حبيب فقال--- شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر بن شميل ولا نعرف اباه ولا جده 3483 وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه -----	810	1993344327086455552	246	461.5	192	384	64.0625	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2634	false	-6070288296108788389	42	82	203	410	1441	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن- وزاد في حديث الترمذي والنساءي ثم خلي عنه وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري وله صحبة وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث بهز بن ح---------------------كيم عن ابيه عن جده	2634	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0810	true	-5821247409658957987	67	112	310	539	1472	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث وزاد في حديث الترمذي والنساءي ثم خلي عنه وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري وله صحبة وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث بهز بن حكيم 3484 وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده	810	1993344327086455552	205	400.0	165	229	89.5196533203125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	113	152	609	803	1599	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه و-----------------------------قال الترمذي حسن صحيح واخرجه الترمذي ايضا من حديث بشير بن نهيك عن ابي هريرة وقال وهو غير محفوظ وذكر ان الاول اصح واخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الحارث ختن محمد بن سيرين	2636	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0810	true	-5821247409658957987	241	285	1180	1404	1472	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة بلفظ اجعلوا الطريق سبعة اذرع وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه الترمذي ايضا من حديث بشير بن نهيك عن ابي هريرة وقال وهو غير محفوظ وذكر ان الاول اصح واخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الحارث ختن محمد بن سيرين	810	1993344327086455552	192	368.0	153	224	85.71428680419922	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2637	false	-3870521691934357612	124	177	624	883	1527	300	واخرجه الترمذي---------- والنساءي ق-ال الترمذي حسن غريب-------------- وابو صرمة هذا له صحبة شهد بدرا واسمه مالك بن قيس ويقال -بن ابي انيس ويقال قيس بن مالك وقيل مالك بن اسعد وقيل لبابة بن قيس انصاري نجاري 3636 سمعت ابا جعفر محمد بن علي هو الامام المعروف بالباقر---------------- انه كانت له عضد من نخل	2637	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0811	true	2297525793300703150	59	117	313	592	1504	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة والنساءي وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وابو صرمة هذا-له صحبة شهد بدرا واسمه مالك بن قيس ويقال ابن ابي ان-س ويقال قيس بن مالك وقيل مالك بن اسعد وقيل لبابة بن قيس انصاري نجاري 3489 وعن ابي- جعفر محمد بن علي -------------------الباقر عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل	811	1993344327086455552	226	387.5	178	301	75.08305358886719	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2638	false	975161738006920121	140	170	719	855	1535	300	في سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر فقد نقل من مولده ووفاة سمرة ما يتعذر معه سماعا منه وقيل فيه ما يمكن معه السماع منه والله عز وجل اعلم	2638	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0811	true	2297525793300703150	193	223	988	1124	1504	300	في سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر وقد نقل من مولده ووفاة سمرة ما يتعذر معه سماعه منه وقيل فيه ما يمكن معه السماع منه والله عز وجل اعلم	811	1993344327086455552	134	266.0	104	136	98.52941131591797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2639	false	-1600696166470410002	57	86	301	462	1575	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن واخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن الزبير عن ابيه واخرجه البخاري والنساءي من حديث عروة بن الزبير عن ابيه	2639	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0812	true	3367592541911694966	7	36	41	203	1594	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن واخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن الزبير عن ابيه واخرجه البخاري والنساءي من حديث عروة بن الزبير عن ابيه	812	1993344327086455552	160	314.0	131	162	98.76543426513672	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2643	false	-6477301184643320811	57	193	341	1009	1525	300	الحوت ليلة البدر اي ليلة الرابع عشر------------------------------------- لم يورثوا بتشديد الراء من التوريث ورثوا العلم لاظهار الاسلام ونشر الاحكام فمن اخذه اي اخذ العلم من ميراث النبوة اخذ بحظ اي بنصيب وافر كثير كامل قال المنذري والحديث اخرجه بن ماجه واخرجه الترمذي وقال فيه عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة علي ابي الدرداء فذكره وقال ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده عندي بمتصل وذكر ان الاول اصح هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فقيل فيه كثير بن قيس وقيل قيس بن كثير بن ------------------------قيس ذكر انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق فقلت يا-ابا الدرداء اني جءتك من مدينة الرسول في	2643	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0813	true	-48529545383790099	171	300	865	1497	1497	300	القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما------- ورثوا العل----------------------------م فمن اخذه -----------------------------اخذ بحظ--------- وافرhصحيح واخرجه ا-----------------------بن ماجة واخرجه الترمذي وقال فيه عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة علي ابي الدرداء فذكره -قال ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده عندي بمتصل وذكر ان الاول اصح هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فقيل فيه كثير بن قيس وقيل قيس بن كثير كما ذكرناه وفيه ان كثير بن قيس ذكر انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق فقلت يا ابا الدرداء اني جءتك من مدينة الرسول في-	813	1993344327086455552	520	931.5	409	730	71.23287963867188	101	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2643	false	-6477301184643320811	193	270	1009	1369	1525	300	حديث بلغني عنك وفي بعضها جاءه رجل من اهل المدينة وهو بمصر ومنهم من اثبت في اسناده داود بن جميل ومنهم من اسقطه وروي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن ابي الدرداء وروي--- يزيد بن سمرة وغيره من اهل العلم عن كثير بن قيس قال اقبل رجل من اهل المدينة الي ابي الدرداء وذكر ب-ن سميع في الطبقة الثانية من تابعي اهل الشام وقال -كثير بن قيس امره ضعيف ا---ثبته ابو سعيد يعني دحيما	2643	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0814	true	4555760276844978541	0	78	0	364	1448	300	حديث بلغني عنك وفي بعضها جاءه رجل من اهل المدينة وهو بمصر ومنهم من اثبت في اسناده داود بن حميل ومنهم--- اسقطه وروي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن ابي الدرداء وروي عن يزيد بن سمرة وغيره من اهل العلم عن كثير بن قيس قال اقبل رجل من اهل المدينة الي ابي الدرداء وذكر ابن سميع في الطبقة الثانية من تابعي اهل الشام -قال وكثير بن قيس امره ضعيف لم يثبته ابو سعيد يعني دحيما	814	1993344327086455552	353	673.0	277	368	95.92391204833984	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2644	false	-8646155748553621885	147	276	705	1352	1463	300	مسلم اتم منه---------- واخرجه الترمذي مختصرا 2 1 3644 باب رواية حديث اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------- وعنده اي النبي صلي الله عليه وسلم مر بصيغة المجهول فقال اليهودي هل تتكلم هذه الجنازة اي في القبر مع الملكين المنكر والنكير الله اعلم يحتمل ان--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم توقف قبل ان يعلم بسءال الملكين في القبر او انه توقف في خصوصية ذلك الميت لان اليهودي فرض الكلام في خصوصه قاله في فتح الودود فلا تصدقوهم اي في ذلك الحديث وهذا محل الترجمة قال المنذري -------------------------------------------------ابو نملة الانصاري الظفري اسمه عمار بن معاذ وقيل غير ذلك له صحبة واخوه ابو ذر- الحارث له صحبة ولابيهما معاذ بن زرارة ايضا صحبة وابنه هو نملة بن ابي نملة روي عنه الزهري 3645-------------------- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بتعلم---- كتاب يهود	2644	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0814	true	4555760276844978541	135	275	635	1337	1448	300	مسلم اتم منه وابن ماجة واخرجه الترمذي مختصرا 3 AUTO-- باب رواية حديث اهل الكتاب 3497 عن ابن ابي نملة الانصاري عن ابيه انه بينما هو جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده رجل من اليهود-------------- مر بجنازة فقال يا محمد------- هل تتكلم هذه الجنازة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا--------لله اعلم --قال اليهودي انها تتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله ورسله فان كان باطلا لم تصدقوه وان كان حقا لم تكذبوهhضعيف الضعيفة ابو نملة الانصاري الظفري اسمه عمار بن معاذ وقيل غير ذلك له صحبة واخوه ابو ذرة الحارث له صحبة ولابيهما معاذ بن زرارة ايضا صحبة وابنه هو نملة بن ابي نملة روي عنه الزهري 3498 وعن زيد بن ثابت قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فتعلمت له كتاب يهود	814	1993344327086455552	379	566.0	297	841	45.065399169921875	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2646	false	1458207958321081897	81	177	418	894	1515	300	المنذري في اسناده كثير بن زيد الاسلمي مولاهم المزني وفيه مقال والمطلب بن عبد الله بن حنطب قد وثقه غير واحد وقال محمد بن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه لانه يرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس له لقا وعامة اصحابه يدلسون هذا اخر كلامه وقد قيل انه سمع من عمرو ان الاوزاعي روي عنه والظاهر انهما اثنان لان الراوي عن عمر لم يدركه الاوزاعي --------------------------------------------------------وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه الحديث	2646	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0815	true	1367105120206767522	116	222	591	1122	1520	300	الاسناد في اسناده كثير بن زيد الاسلمي مولاهم المدني وفيه مقال والمطلب بن عبد الله بن حنطب قد وثقه غير واحد وقال محمد بن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه لانه يرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس له لقي وعامة اصحابه يدلسون هذا اخر كلامه وقد قيل انه سمع من عمر وان الاوزاعي روي عنه والظاهر انهما اثنان لان الراوي عن عمر لم يدركه الاوزاعي CHECK التشديد في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه الحديث	815	1993344327086455552	466	892.5	372	532	87.59398651123047	90	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2648	false	973731187655990272	101	142	551	764	1566	300	البخاري---------------- والنساءي و---------------------بن ماجه وليس في حديث البخاري والنساءي متعمدا والمحفوظ من حديث الزبير انه ليس فيه متعمدا وقد روي عن الزبير --انه قال والله ما قال متعمدا وانتم تقولون متعمدا 5 1 3652 باب الكلام في كتاب الله بلا- علم	2648	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0816	true	-3455910001683515839	104	148	538	783	1562	300	البخاري دون قوله متعمدا والنساءي 5912 الكبري العلمية وابن ماجة وليس في حديث البخاري والنساءي متعمدا والمحفوظ في حديث الزبير انه ليس فيه متعمدا وقد روي عن الزبيحيي انه قال والله ما قال متعمدا وانتم تقولون متعمدا AUTO-------- الكلام في كتاب الله بغير علم	816	1993344327086455552	193	330.5	156	253	76.28458404541016	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2649	false	-8717184033927961317	163	206	842	1059	1529	300	الترمذي والنساءي-------------------- وقال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في سهيل بن ابي حزم هذا اخر كلامه وسهيل بن ابي حزم بصري واسم ابي حزم مهران وقد تكلم فيه الامام احمد والبخاري والنساءي وغيرهم 6 1 3653 باب تكرير الحديث	2649	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0816	true	-3455910001683515839	179	223	940	1173	1562	300	الترمذي والنساءي 8032 الكبري الرسالة وقال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في سهيل بن ابي حزم هذا اخر كلامه وسهيل بن ابي حزم بصري واسم ابي حزم مهران وقد تكلم فيه الامام احمد والبخاري والنساءي وغيرهم AUTO---- باب تكرير الحديث	816	1993344327086455552	209	393.0	168	237	88.18565368652344	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2653	false	-751873222525005994	0	99	0	472	1527	300	وقد روي عن ابي هريرة من طر-ق فيها مقال والطريق الذي -خرج- بها ابو داود طريق حسن فانه رواه عن التبوذكي وقد احتج به البخاري ومسلم عن حماد بن سلمة وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن ال--------------حكم البناني قال الامام احمد ليس فيه باس وقال ابو حاتم الرازي لا باس به صالح الحديث عن عطاء بن ابي رباح وقد -اتفق الامامان علي الاحتجاج به وقد روي هذا الحديث ايضا من رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي سعيد الخدري وجابر	2653	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0817	true	5438674128950917990	201	300	1043	1528	1528	300	وقد روي عن ابي هريرة من طريق فيها مقال والطريق التي اخرجه بها ابو داود طريق حسن فانه رواه عن التبوذكي وقد احتج به البخاري ومسلم عن حماد بن سلمة-وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم وهو ابو الحكم البناني قال الامام احمد ليس ب-ه باس وقال ابو حاتم الرازي لا باس به صالح الحديث-عن عطاء بن ابي رباح-وقد واتفق الامامان علي الاحتجاج به وقد روي هذا الحديث ايضا من رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي سعيد الخدري وجابر-	817	1993344327086455552	465	880.0	370	490	94.89795684814453	86	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2654	false	2425170000153910897	126	215	668	1160	1588	300	الترمذي والنساءي------------------- وقال الترمذي حديث حسن واخرجه -بن ماجه من حديث عباد الانصار-ي عن زيد بن ثابت 3661 ----------------------------------------------------------------------------------------من حمر النعم بفتحتين واحد الانعام وهي الاموال الراعية واكثر ما يقع علي الابل قاله الكرماني وفي المجمع والانعام يذكر ويءنث وهي الابل والبقر والغنم والنعم الابل خاصة انتهي فمعني حمر النعم اي اقواها واجلدها والابل الحمر هي انفس اموال العرب قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساء------------ي مطولا في غزوة خيبر وقوله هذا لعلي رضي الله عنه انتهي 11 1 3662 باب الحديث عن بني اسراءيل------------------------------------------------------- حدثوا عن بني اسراءيل	2654	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0818	true	-174634505312917156	86	170	406	837	1474	300	الترمذي والنساءي 357 الكبري العلمية وقال الترمذي حديث حسن واخرجه ابن ماجة من حديث عباد والد يحيي عن زيد بن ثابت 3514 وعن سهل يعني ابن سعدعن النبي صلي الله عليه وسلمقال والله لان يهدي بهداك رجل واحد خير لك من حمر النعمhصحيح فقه السيرة ق واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه البخاري ومسلم والنساءي 8587 الكبري مطولا في غزوة خيبر وقوله هذا لعلي رضي الله عنه 11 AUTO------------ الحديث عن بني اسراءيل 3515 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل	818	1993344327086455552	216	300.0	173	668	32.335330963134766	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2657	false	5484504247401127318	256	300	1270	1488	1488	300	في اسناده المعلي بن زياد ابو الحسن وفيه مقال وقد اخرج الترمذي و-بن ماجه من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمس ماءة عام نصف يوم وقال الترمذي-	2657	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0819	true	3881027859888919233	179	222	923	1142	1566	300	في اسناده المعلي بن زياد ابو الحسن وفيه مقال وقد اخرج الترمذي وابن ماجة من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمس-ماءة عام نصف يوم وقال الترمذي	819	1993344327086455552	216	416.0	174	220	98.18181610107422	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2657	false	5484504247401127318	64	116	318	569	1488	300	المنذري في اسناده عباد بن عباد الخواص وفيه مقال 3666 سكت الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه لا يسلم علي قارء القران وقت قراءته لان النبي صلي الله عليه وسلم ما سلم عليهم الا اذا سكت القارء قال ابو سعيد من مفعول لجعل امرت ان اصبر نفسي معهم	2657	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0819	true	3881027859888919233	25	114	122	559	1566	300	المشكاة في اسناده عباد بن عباد الخواص وفيه مقال 3519 وعن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين ان بعضهم ليستتر ببعض من العري وقارء يقرا علينا اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلمسكت القارء فسلم ثم قال ما كنتم تصنعون قلنا يا رسول الله كان قارء لنا يقرا علينا فكنا نستمع الي كتاب الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الحمد لله الذي جعل من امتي من---------------------- امرت ان اصبر نفسي معهم	819	1993344327086455552	86	127.5	65	566	15.19434642791748	13	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2658	false	5561627356303578432	0	78	0	418	1584	300	حسن صحيح وفي لفظ الترمذي يدخل فقراء المسلمين ولفظ -بن ماجه فقراء المسلمين واخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا فيجمع بينهما بان فقراء المهاجرين يسبقون الي الجنة مثل فقراء المسلمين بهذه------ لما لهم من فضل الهجرة وكونهم تركوا اموالهم بمكة رغبة فيما عند الله عز وجل وقد اخرج الترمذي و-بن ماجه ان	2658	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0819	true	3881027859888919233	222	300	1142	1566	1566	300	حسن صحيح وفي لفظ الترمذي يدخل فقراء المسلمين ولفظ ابن ماجة فقراء المءمنين واخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا فيجمع بينهما بان فقراء المهاجرين يسبقون الي الجنة قبل فقراء المسلمين بهذه المدة لما لهم من فضل الهجرة وكونهم تركوا اموالهم بمكة رغبة فيما عند الله عز وجل وقد اخرج الترمذي وابن ماجة ان-	819	1993344327086455552	409	783.5	333	426	96.00939178466797	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2658	false	5561627356303578432	78	245	418	1295	1584	300	فقراء المهاجرين يدخلون------ قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام واخرج الترمذي يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا غير ان هذين الحديثين لا يثبتان والله اعلم انتهي كلام المنذري 3667---------------------------------- لان بفتح الهمزة يذكرون الله تعالي من قراءة القران والتسبيح والتهليل والتحميد والصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويلحق به ما في معناه كدرس علم التفسير والحديث وغير ذلك من علوم الشريعة من صلاة الغداة ------اي ال--------صبح من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة -----------------انفس--- مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا بل مستمعا وهم القوم لا يشقي جليسهم وفيه ان الذكر افضل من العتق والصدقة قال المنذري في اسناده موسي بن خلف -ابو خلف العمي البصري وقد استشهد به البخاري واثني عليه غير واحد من المتقدمين وتكلم فيه -بن حبان البستي رضي الله عنه 3668 قال اي عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك الواو للحال قال اني ا------------------ي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله فقرات عليه سورة النساء ---الي قوله تعالي فكيف حال الكفار اذا جءنا من كل امة بشهيد	2658	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0820	true	-1305983290238406444	0	152	0	767	1581	300	فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس-ماءة عام واخرج الترمذي يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا غير ان هذين الحديثين لا يثبتان ا-لله اعلم 3520 وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق ا----------------------ربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من-------------------- ان اعتق اربعةhحسن المشكاة----------------- في اسناده موسي بن خلف وابو خلف العمي البصري وقد استشهد به البخاري واثني عليه غير واحد من المتقدمين وتكلم فيه ابن حبان البستي 3521 وعن عبد ا----------------لله وهو ابن مسعودقال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي سورة النساء قال قلت اقرا عليك وعليك انزل ق-------ال اني احب ان اسمعه من غيري قال ------------------------------------------فقرات عليه حتي اذا انتهيت الي قوله------ فكيف -----------اذا جءنا من كل امة بشهيد	820	1993344327086455552	447	663.5	354	1066	41.932456970214844	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2661	false	1532312542958228316	87	245	438	1262	1537	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وق---------------------ال الترمذي حسن غريب صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عطاء بن الساءب -لا يعرف الا من حديثه وقد قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه علي التفرقة الامام احمد وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي رضي الله تعالي عنه متصل الاسناد الا من حديث عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن يعني السلمي وانما كان ذلك قبل ان يحرم الخمر فحرمت من اجل ذلك هذا اخر كلامه وقد اختلف في اسناده ومتنه فاما الاختلاف في اسناده فرواه سفيان الثوري وابو جعفر الرازي عن عطاء بن الس--------------------------------------------------------------------------------اءب فارسلوه واما الاختلاف في متنه ففي كتاب -ابي داود والترمذي ما قدمناه وفي كتاب- النساءي وابو جعفر النحاس ان المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب ابي بكر البزار امروا رجلا فصلي بهم ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم انتهي كلام المنذري 3672 ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	2661	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0821	true	-5021700086900286828	89	262	484	1398	1610	300	الترمذي واخرجه الترمذي والنساءي 11041 الكبري الرسالة وقال الترمذي حسن غريب صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عطاء بن الساءب ولا يعرف الا من حديثه وقد قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه علي التفرقة الامام احمد وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي رضي الله عنه-------متصل الاسناد الا من حديث عطاء بن لس-اءب عن ابي عبد الرحمن يعني السلمي-وانما كان ذلك قبل تحري--م الخمر فحرمت من اجل ذلك هذا اخر كلامه وقد اختلف في اسناده ومتنه فاما الاختلاف في اسناده فرواه سفيان الثوري وابو جعفر الرازي عن عطاء بن الساءب سندا ورواه سفيان بن عيينه وابراهيم بن طهمان وداود بن الزبرقان عن عطاء بن الساءب فارسلوه واما الاختلاف في ت-نه ففي كتابب ابي داود والترمذي ما قدمناه وفي كتابي النساءي وابي جعفر النحاس ان المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب ابي بكر البزار امروا رجلا فصلي بهم ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم 3525 وعن ابن عباس قال-- ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	821	1993344327086455552	772	1467.5	622	928	83.18965148925781	138	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2664	false	-8333945021785357274	162	299	829	1496	1502	300	ومبتاعها اي مشتريها وعاصرها وهو من يعصرها بنفسه لنفسه او لغيره ومعتصرها اي من يطلب عصرها لنفسه او لغيره والمحمولة اليه اي من يطلب ان يحملها احد اليه قال المنذري واخرجه -بن ماجه الا انه قال وابي طعمة مولاهم وعبد الرحمن الغافقي هذا سءل عنه يحيي بن معين فقال لا اعرفه وذكره -بن يونس في تاريخه وقال انه روي عن -بن عمر رو-ي عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن عياض وانه كان امير- الاندلس -قتلته الروم بالاندلس سنة خمس عشرة وماءة وابو علقمة مولي ب-ن عباس ذكر -بن يونس انه روي عن -بن عمر- وغيره من الصحابة وانه كان علي قضاء افريقية وكان احد فقهاء الموالي وابو طعمة هذا م--ولي عمر بن عبد العزيز سمع من عبد الله بن عمر رماه مكحول الهذلي بالكذب انتهي 16 1 3675 باب ما جاء في الخمر تخلل	2664	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0822	true	-1119387100556637670	75	182	381	933	1540	300	ومبتاع-----------ها وعاصرها----------------------------------- ومعتصرها وحاملها------------------------ والمحمولة اليهhصحيح------------------------------------- واخرجه ابن ماجة الا انه قال وابي طعمة مولاهم وعبد الرحمن الغافقي هذا-سءل عنه يحيي بن معين فقال لا اعرفه وذكره ابن يونس في تاريخه وقال انه روي عن ابن عمر وروي عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن عياض وانه كان اميرا للاندلس فقتلته الروم بالاندلس سنة خمس عشرة وماءة وابو علقمة مولي ابن عباس ذكر ابن يونس انه روي عن ابن عمرو وغيره من الصحابة وانه كان علي قضاء افريقية وكان احد فقهاء الموالي وابو طعمة هذاهو مولي عمر بن عبد العزيز سمع من عبد الله ع---مر رماه مكحول الهذلي بالكذب 3 AUTO--------- باب------- في الخمر تخلل	822	1993344327086455552	515	903.5	410	679	75.84683227539062	84	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2666	false	8134455008401390512	14	49	66	267	1567	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده ابراهيم بن --مهاجر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة 3677----------------------------------------------- ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة	2666	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0822	true	-1119387100556637670	255	299	1285	1536	1540	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده ابراهيم بن المهاجر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة 3530 وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة	822	1993344327086455552	197	364.5	162	251	78.48605346679688	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2666	false	8134455008401390512	58	136	321	724	1567	300	في اسناده ابو حريز عبد الله بن الحسين الازدي الكوفي قاضي سجستان وثقه يحيي بن معين وابو زرعة الرازي واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه خطب علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل الحديث 3678 يحيي هو بن ابي كثير الخ------------------------------------مر من هاتين الشجرتين----- النخلة	2666	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0823	true	-3526809014398508698	7	90	36	472	1518	300	في اسناده ابو جرير عبد الله بن الحسين الازدي الكوفي قاضي سجستان وثقه يحيي بن معين وابو زرعة الرزاي واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه-خطب علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل الحديث 3531 وع-------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الخمر من هاتين الشجرتين يعني النخلة	823	1993344327086455552	380	717.5	306	444	85.58558654785156	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2668	false	6555724530868709270	208	275	1072	1399	1519	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من حديث جابر هذا اخر كلامه وفي اسناده داود بن بك-ر بن ابي الفرات الاشجعي مولاهم المدني سءل عنه يحيي بن معين فقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا-باس به ليس بالمتين هذا اخر كلامه وقد روي هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعاءشة وخوات	2668	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0823	true	-3526809014398508698	232	300	1189	1518	1518	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب من حديث جابر هذا اخر كلامه وفي اسناده داود بن بكير بن ابي الفرات الاشجعي مولاهم المدني سءل عنه يحيي بن معين فقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به ليس بالمتين هذا اخر كلامه وقد روي هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعاءشة وخوات-	823	1993344327086455552	325	629.0	259	330	98.48484802246094	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2668	false	6555724530868709270	275	300	1399	1519	1519	300	بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجودهما اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات-	2668	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0824	true	-4124194554062356204	0	25	0	120	1500	300	بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجوده-ا اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات	824	1993344327086455552	119	228.0	95	121	98.34710693359375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2669	false	4980590179957416880	0	100	0	483	1473	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين فقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن سعد الا من هذا الوجه ورواه عن الضحاك واسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن ابي كثير المدني هذا اخر كلامه وتابع محمد بن عبد الله بن عمار ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج به	2669	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0824	true	-4124194554062356204	25	124	120	601	1500	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه-عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن اب- وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم يروي عن سعد الا من هذا الوجه ورواه عن الضحاك واسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن ابي كثير المدني هذا اخر كلامه وتابع محمد بن عبد الله بن عمار ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج به	824	1993344327086455552	478	943.0	380	483	98.96480560302734	95	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2670	false	-4025597579905042007	143	238	726	1210	1519	300	بارض باردة اي ذات برد شديد نعالج اي نمارس نزاول عملا شديدا اي قويا يحتاج الي نشاط عظيم من هذا القمح بفتح اوله اي الحنطة لنقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا قال الطيبي وانما ذكر هذه الامور الداعية الي الشرب واتي بهذا ووصفه به لمزيد البيان وانه من هذا الجنس وليس من جنس ما يتخذ منه المسكر كالعنب والزبيب مبالغة في استدعاء الاجازة فقلت فان الناس غير تاركيه فكانه وقع لهم هناك نهي عن سالكيه فان لم يتركوه اي ويستحلوا شربه قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه	2670	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0824	true	-4124194554062356204	182	230	908	1154	1500	300	بارض باردة---------------- نعالج فيها---------- عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من هذ------------ا القمح نت--------------------قوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا قال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فان الناس غير تاركيه قال -----------------------------فان لم يتركوه فقاتلوهمhصحيح ف---------------ي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه	824	1993344327086455552	172	237.0	137	484	35.53718948364258	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	150	248	762	1252	1518	300	المنذري الوليد بن عبدة بالعين المهملة المفتوحة وبعدها باء بواحدة مفتوحة ايضا قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابو يونس في تاريخ المصريين وليد بن عبدة مولي عمرو بن العاص روي عنه يزيد بن ابي حبيب والحديث معلول ويقال عمرو بن الوليد بن عبدة وذكر له هذا الحديث وذكر ان وفاته سنة ماءة وهكذا وقع في رواية الهاشمي عبد الله بن عمر والذي وقع في رواية بن- العبد عن ابي داود عبد الله بن عمرو وهو الصواب 3686 الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف منسوب الي فقيم بطن من تميم قاله السيوطي نهي رسول ا---------لله ---------عن كل مسكر	2671	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0825	true	8201973232755436201	18	113	99	570	1537	300	الصحيحة الوليد بن عبدة بالعين المهملة المفتوحة وبعدها باء بواحدة مفتوحة ايضا-قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابن يونس في تاريخ المصريين وليد بن عبدة مولي عمرو بن العاص روي عنه يزيد بن ابي حبيب والحديث معلول ويقال عمرو بن الوليد بن عبدة وذكر له هذا الحديث وذكر ان وفاته سنة ماءة وهكذا وقع في رواية الهاشمي عبد الله بن عمر والذي وقع في رواية ابن العبد عن ابي داود عبد الله بن عمرو وهو الصواب 3540 وعن شهر بن حوشب عن ام سلمة قالت------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن كل مسكر	825	1993344327086455552	412	767.0	326	509	80.94302368164062	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	180	254	937	1304	1558	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن والامر كما ذكره فان رواية جميعهم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمرو بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخر-ساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعنه روي---- الحديث روي عنه غير واحد ولم ار -احدا قال فيه كلاما 19 1 3688 باب في الداذي	2691	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0825	true	8201973232755436201	157	228	806	1167	1537	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن والامر كما ذكره فان رواته جميعهم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمر--بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخراساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعنه روي هذا الحديث روي عنه غير واحد ولم ار لاحد----- فيه كلاما AUTO----- باب في الداذي	825	1993344327086455552	345	644.0	275	373	92.49330139160156	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2692	false	-4398700123621723735	90	116	473	597	1549	300	واخرجه -بن ماجه اتم من هذا وفي اسناده حاتم بن حريث الطاءي الحمصي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال شيخ وقال يحيي بن معين لا اعرفه	2692	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0825	true	8201973232755436201	266	292	1368	1493	1537	300	واخرجه ابن ماجة اتم من هذا وفي اسناده حاتم بن حريث الطاءي الحمصي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال شيخ وقال يحيي بن معين لا اعرفه	825	1993344327086455552	123	240.0	97	125	98.4000015258789	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2696	false	4611077988925528693	0	99	0	532	1618	300	في اسقية الادم التي يلاث علي افواهها 3695 فان اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد فاكسروه بالماء فان اعياكم فاهريقوه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد النبيذ في الجلد ايضا فاصلحوه بتخليط الماء به وان غلب اشتداده بحيث اعياكم فصبوه والله تعالي اعلم والحديث سكت عنه المنذري 3696 حدثني علي بن بذيمة بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة ثقة رمي بالتشيع حدثني قيس بن حبتر بمهملة وموحدة ومثناة علي وزن جعفر ثقة نهشلي بفتح اوله والمعجمة الي نهشل بطن من تميم ومن كلب فان اشتد اي النبيذ في الثالثة او الرابعة اي في المرة الثالثة او الرابعة---------------------------------------------------------------------------------- فسالت علي بن بذيمة عن الكوبة قال الطبل	2696	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0827	true	-8559371136869924761	58	198	296	1009	1567	300	في اسقية الادم التي يلاث علي افواهها 3548 وعن ابي القموص زيد بن علي قال حدثني رجل كان من الوفد الذين وفدوا الي النبي صلي الله عليه وسلممن عبد القيس يحسب عوف ان اسمه قيس بن النعمان فقال لا تشربوا في نقير ولا مزفت ولا دباء ولا حنتم واشربوا في الجلد الموكا عليه فان اشتد فاكسروه بالماء فان اعياكم فاهريقوهhصحيح الصحيحة 3549 وعن ابن عباس ان وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله فيم نشرب قال لا تشربوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير وانتبذوا في الاسقية قالوا يا رسول الله فان اشتد------- في الاسقية قال--------------------------------------------------- فصبوا علي----------------------------ه الماء قالوا يا رسول الله فقال لهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالثة او الرابعة اهريقوه ثم قال ان الله حرم علي او حرمالخمر والميسر والكوبة قال وكل مسكر حرامhصحيح الصحيحة و قال سفيان وهو الثوري فسالت علي بن بذيمة عن الكوبة قال الطبل	827	1993344327086455552	170	226.0	136	996	17.068273544311523	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2699	false	1309359306864328585	74	176	393	902	1541	300	واخرجه النساءي 3706 حدثتني ريطة هي بنت حريث لا تعرف من السادسة كذا في التقريب ---------------------------------كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا اي ننضج قال في المجمع هو ان يبالغ في نضجه حتي تتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجم بالحركة النوي من عجمت النوي اذا لكته في فيك وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته وطبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته انتهي قال المنذري في اسناده ثابت بن عمارة وقد وثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره	2699	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0828	true	-998135822386550447	255	300	1334	1565	1565	300	واخرجه النساءي 3560 وعن كبشة------ بنت ابي مريم قالت سالت ام سلمة ما كان النبي صلي الله عليه وسلمينهي عنه قالت كان ينهانا ان نعجم النوي طبخا او نخلط الزبيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمرhضعيف الاسناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ثابت بن عمارة وقد وثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره-	828	1993344327086455552	127	163.0	101	542	23.431734085083008	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2699	false	1309359306864328585	176	293	902	1507	1541	300	وقال ابو حاتم الرازي ليس عندي بالمتين 3707---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تمر اي ينبذ له تمر فيلقي فيه --زبيب هذا يفيد ان النهي عن الجمع انما هو بسبب الخوف من الوقوع في الاسكار فعند الامن منه لا نهي كذا في فتح الودود قال المنذري امراة من بني اسد مجهولة 3708 الحساني بتشديد السين منسوب الي حسان جد الحماني بالكس-----------------------ر والتشديد الي حمان قبيلة--- من تميم قاله السيوطي فالقيه في اناء فامرسه من باب نصر اي ادلكه بالاصابع قال الخطابي تريد بذلك انها تدلكه باصبعها في الماء والمرس والمرث بمعني واحد وفيه حجة لمن راي الانتباذ بالخليطين انتهي قال المنذري في اسناده ابو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري ولا يحتج بحديثه 23 1 3709 باب في نبيذ البسر	2699	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0829	true	-2318157927827163280	0	99	0	501	1528	300	وقال ابو حاتم الرازي ليس عندي بالمتين 3561 وعن امراة من بني اسد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ينتبذ له زبيب يلقي فيه تمر او ---------------تمر فيلقي فيه الزبيبhضعيف الاسناد امراة من بني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد مجهولة 3562 وعن صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلمhضعيف الاسناد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ابو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري ولا يحتج بحديثه 9 AUTO باب------ نبيذ البسر	829	1993344327086455552	203	274.0	157	739	27.469552993774414	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	207	291	1046	1453	1493	300	اعلم---------------------------- وان ينفخ في الشراب بصيغة المجهول اي وعن النفخ في الشراب لما يخاف من خروج شء من فمه قال المنذري وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري اخرج له مسلم مقرونا بعمرو بن الح-رث وغيره وقال الامام احمد منكر الحديث جدا وقال----- بن معين ضعيف وتكلم فيه غيرهما 31 1 3723---------- باب في الشرب في انية الذهب والفضة----- عن الحكم بفتحتين هو بن عتيبة مصغرا عن بن ابي ليلي هو عبد الرحمن كان حذيفة اي بن اليمان رضي الله عنه بالمداءن	2711	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0831	true	-8693403557838873045	234	296	1207	1535	1560	300	-عليه وسلمعن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشرابhصحيح الصحيحة ----------------------------------------------------------------في اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري اخرج له مسلم مقرونا بعمرو بن الحارث وغيره وقال الامام احمد منكر الحديث جدا وقال يحيي بن معين ضعيف وتكلم فيه غيرهما واخرجه الترمذي AUTO باب ال---شرب في انية الذهب والفضة 3577 عن ا----------------------------------بن ابي ليلي قال---------- كان حذيفة ب---ن اليمان------------- بالمداءن	831	1993344327086455552	250	393.0	199	456	54.824562072753906	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	42	130	224	643	1493	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بصحيح وعبد الله بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسي ام لا هذا اخر كلامه وابو عيسي هذا هو عبد الله بن انيس الانصاري وهو غير عبد الله بن انيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط بن شباب وغيرهما 30 1 3722 باب في الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح قال الخطابي انما نهي عن	2711	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0831	true	-8693403557838873045	161	243	855	1251	1560	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بصحيح وعبد الله بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسي ام لا هذا اخر كلامه وابو عيسي هذا-هو عبد الله بن انيس الانصاري وهو غير عبد الله بن انيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط--- شباب وغيرهما AUTO----- باب في الشرب من ثلمة القدح 3576 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في ------------	831	1993344327086455552	345	624.5	271	419	82.33890533447266	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	233	300	1163	1513	1513	300	واخرجه البخاري و-بن ماجه 33 1 3725 باب في الساقي متي يشرب----- عن ابي المختار -اسمه سفيان بن المختار ويقال سفيان بن ابي ------------------------------------------------------حبيبة ساقي القوم اخرهم شربا قال النووي هذا ادب من اداب ساقي القوم الماء واللبن وغيرهما وفي معناه ما يفرق علي الجماعة من الماكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك فيكون المفرق اخرهم تناولا منه لنفسه قال المنذري رجال اسناده ثقات وقد اخرج مسلم في-	2713	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0832	true	4906365635343605581	100	146	487	727	1535	300	واخرجه البخاري وابن ماجة AUTO----- باب--- الساقي متي يشرب 3579 عن ابي المختار واسمه سفيان بن المختار ويقال سفيان بن ابي حبيبةعن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ساقي القوم اخرهمhصحيح م ابي قتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجال اسناده ثقات وقد اخرج مسلم في	832	1993344327086455552	152	232.5	121	412	36.89320373535156	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2714	false	5574014137938531411	0	66	0	335	1506	300	حديث ابي قتادة الانصاري الطويل فقلت لا اشرب حتي يشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان- ساقي القوم اخرهم واخرجه الترمذي و----------بن ماجه مختصرا وفي حديث الترمذي و-بن ماجه شربا وقال الترمذي حسن صحيح 3726 -------------------------------------------------------اتي بصيغة المجهول قد شيب بكسر اوله اي خلط----------------------- فشرب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اعطي الاعرابي اي اللبن الذي فضل منه بعد شربه وقال الايمن	2714	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0832	true	4906365635343605581	146	213	727	1078	1535	300	حديث ابي قتادة الانصاري الطويل فقلت لا اشرب حتي يشرب رسول الله صلي الله عليه وسلمق--ال اني ساقي القوم اخرهم واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة مختصرا وفي حديث الترمذي وابن ماجة شربا وقال الترمذي حسن صحيح 3580 وعن ابن شهاب عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلماتي بلبن--------- قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب-------------------------------- ثم اعطي الاعرابي وقا-------------------------------ل الايمن	832	1993344327086455552	236	369.0	188	425	55.52941131591797	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	125	254	622	1288	1518	300	ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي النهي عن التنفس في الاناء من حديث ابي قتادة الانصاري واخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وب---------------------ن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا من حديث انس بن مالك رضي الله عنهم والجمع بينهما ظاهر والله------- اعلم 3729 عن يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة وفتح الميم صدوق من الخامسة عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة صحابي صغير ولابيه صحبة فنزل --------------------اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه اي علي ابي---------- فقدم بتشديد الدال--- حيسا الحيس طعام متخذ من تمر واقط وسمن او دقيق او فتيت بدل اقط فناول اي اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضله فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي	2715	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0833	true	628706918184274487	1	103	5	549	1543	300	ماجة وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي النهي عن التنفس في الاناء من حديث ابي قتادة الانصاري واخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 6884 الكبري العلمية وابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----يتنفس في الاناء ثلاثا من حديث انس بن مالك رضي الله عنه- والجمع بينهما ظاهر والله عز وجل اعلم 3583 و------------------------------------------------------------عن عبد الله بن---------------------------------------------------------- بسر من بني سليمقال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلما---------لي ابي فنزل عليه فقدم اليه طعاما فذكر حيسا اتاه بهثم اتاه بشراب فشرب------------------------------- فناول من علي يمينه واكل تمرا------------------- فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي	833	1993344327086455552	419	688.0	335	727	57.63411331176758	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2716	false	838683932719332240	219	269	1115	1355	1510	300	واخرجه الترمذي---------- وقال-------- حسن هذا اخر كلامه وعمر بن حرملة ويقال -بن ابي حرملة سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال بصري لا اعرفه الا في هذا الحديث وفي اسناده ايضا علي بن زيد بن جدعان -ابو الحسن البصري وقد ضعفه جماعة من الاءمة 36 1 3731 باب في ايكاء الانية	2716	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0833	true	628706918184274487	231	282	1200	1455	1543	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وعمر بن حرملة ويقال ابن ابي حرملة سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال بصري لا اعرفه الا في هذا الحديث وفي اسناده ايضا علي بن زيد بن جدعان وابو الحسن البصري وقد ضعفه جماعة من الاءمة 22 AUTO-- باب--- ايكاء الانية	833	1993344327086455552	229	413.0	181	260	88.07691955566406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	101	251	546	1343	1580	300	المنذري في اسناده ابان بن طارق البصري سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال شيخ مجهول وقال ابو احمد بن عدي وابان بن طارق لا يعرف الا بهذا الحديث وهذا الحديث معروف به وليس له انكر من هذا الحديث وفي اسناده ايضا درست بن زياد ولا يحتج بحديثه ويقال هو درست بن همزة وقيل بل هما اثنان ضعي-------------------------------------فان 3742 شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام ومن لم يات الدعوة اي من غير معذرة قال المنذري واخ------------------------رجه البخاري ومسلم والنساءي موق------------------------------وفا ايضا واخرجه مسلم من حديث -----بن عياض عن ابي هريرة	2721	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0835	true	6305264388545747132	84	194	413	975	1525	300	الارواء في اسناده ابان بن طارق البصري سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال شيخ مجهول وقال ابو احمد بن عدي وابان بن طارق لا يعرف الا بهذا الحديث وهذا الحديث معروف به وليس له انكر من هذا الحديث وفي اسناده ايضا درست بن زياد ولا يحتج بحديثه ويقال هو درست بن حمزة وقيل بل هما اثنان ضعيفان 3595 وعن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسولهhصحيح ابن ماجة ق موقوفا م مرفوعا واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 6613 الكبري العلمية وابن ماجة موقوفا ايضا واخرجه مسلم من حديث ثابت بن عياض عن ابي هريرة	835	1993344327086455552	421	795.0	335	893	47.14445877075195	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	33	292	163	1447	1491	300	قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لزهير بن عثمان غير هذا وقال ابو عمر النمري في اسناده نظر يقال انه مرسل وليس له غيره وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال ولا يصح اسناده ولا نعرف له صحبة وقال -بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح وقال -بن سيرين عن ابيه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه 4 1 3747 باب الاطعام عند القدوم من السفر -------------------------------------------------لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نحر جزورا الجزور البعير ذكرا او انثي واللفظ مءنث او بقرة شك من الراوي والحديث يدل علي مشروعية الدعوة عند القدوم من السفر ويقال لهذه الدعوة النقيعة مشتقة من النقع وهو الغبار والحديث سكت عنه المنذري 5 1 3748 باب ما جاء في الضيافة------------------------------------------------------------------------------------------ فليكرم ضيفه الضيف القادم من السفر النازل عند المقيم وهو يطلق علي الواحد والجمع والذكر والانثي جاءزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة ايام قال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل وما بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل والا فلا ولا يحل له اي للضيف ان يثوي	2724	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0836	true	-539101737955417191	75	236	406	1200	1550	300	قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لزهير بن عثمان غير هذا وقال ابو عمر النمري في اسناده نظر يقال انه مرسل وليس له غيره وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال ولا يصح اسناده ولا تعرف له صحبة وقال ابن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم في- الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح وقال ابن سيرين عن ابيه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجاب AUTO -----باب الاطعام عند القدوم من السفر 3600 عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة نحر جزو-------------------را-------------------- او بقرةhصحيح الاسناد واخرجه البخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 5 AUTO --باب ما جاء في الضيافة 3601 عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته---------------------------------------------------------------------------------- يومه وليلته الضيافة ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعد ذلك فهو صدقة و-----------------------------لا يحل له--------- ان يثوي	836	1993344327086455552	610	1057.0	482	1425	42.8070182800293	114	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2725	false	-2576103000718002913	37	96	195	517	1588	300	عنده حتي يضيق عليه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم----- والترمذي و-بن ماجه-------------------------------- وروي ابو داود انه سءل مالك عن قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوم- وليلة وثلاثة ايام ضيافة------- هذا اخر كلامه وفيها للعلماء تاويلان اخران احدهما يعطيه ما يجوز به ويكفيه في سفره--- يوم وليلة يستقبلها بعد ضيافته والثاني	2725	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0836	true	-539101737955417191	236	300	1200	1550	1550	300	عنده حتي يحرجه---------------- واخرجه البخاري ومسلم باثر والترمذي وابن ماجة دون قوله جاءزته يومه وليلته الخ وروي ابو داود انه سءل مالك عن ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافةhصحيح ق هذا اخر كلامه وفيها للعلماء تاويلان اخران احدهما يعطيه ما يجوز به ويكفيه في سفره في يوم وليلة يستقبلها بعد ضيافته والثاني-	836	1993344327086455552	293	507.5	239	372	78.76344299316406	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2734	false	-892283723265206161	74	230	369	1112	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال المنذري ق-------------------------ال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه -بن عباس يريد ان اكثر الرواة ارسلوه 8 1 3755 باب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه هكذا في بعض النسخ وفي بعضها باب الرجل يدعي فيري مكروها ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب اي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف اي نزل عنده واضفته وضيفته اذا انزلته قال ثعلب ضفته اذا نزل به ضيف فصنع اي علي له اي للضيف وفي بعض النسخ ان رجلا اضاف اي بزيادة الالف قال في المصباح ضافه ضيفا اذا نزل به وانت ضيف عنده واضفته بالالف اذا انزلته عليك ضيفا انتهي وفي النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته انتهي والمعني اي صنع الرجل طعاما واهدي الي علي لا انه دعا عليا الي بيته ذكره الطيبي لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لكان احسن وابرك او لو للتمني علي عضادتي الباب بكسر	2734	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0838	true	-1320294232837664020	2	76	15	381	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن طعام المتباريين ان يءكلhصحيح الصحيحة قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس يريد ان اكثر الرواة ارسلوه 8 AUTO ب--اب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه 3608 عن سفينة ابي عبد الرحمن ان ر--------------------------جلا ضاف علي بن ابي طالب----------------------------------------------------------------------------------------------- فصنع له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعاما فقالت فاطمة--------------------------------------- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده --علي عضادتي الباب فراي	838	1993344327086455552	244	359.5	185	769	31.72951889038086	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	227	282	1162	1440	1531	300	واخرجه -بن ماجه وفي اسناده سعيد بن جمهان ابو حفص الاسلمي البصري قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج بحديثه 9 1 3756 باب اذا اجتمع الداعيان ايهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق اذا اجتمع الداعيان اي مع-----------ا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا هذا دليل لما قبله وان سبق احدهما فاجب الذي	2735	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0838	true	-1320294232837664020	110	182	542	913	1498	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده سعيد بن جمهان ابو حفص الاسلمي البصري قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به AUTO-------- باب اذا اجتمع الداعيان ايهما احق 3609 عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اجتمع الداعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا------------------ وان سبق احدهما فاجب الذي	838	1993344327086455552	236	426.5	190	397	59.44584274291992	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2736	false	6652091096389873985	0	126	0	632	1513	300	اقربهما منه بابا فاذا استويا اجاب اكثرهما علما ودينا وصلاحا فان استوي------ا اقرع انتهي قال المنذري ---------------------------------في اسناده ابو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد وثقه ابو حاتم الرازي وقال الامام احمد لا باس به وقال -بن معين ليس به باس وقال ابو حاتم ومحمد بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال -بن عدي وفي حديثه لين الا ا--------نه يكتب حديثه وحكي عن شريك انه قال كان مرجءا 1 3757- باب اذا حضر- الصلاة والعشاء بفتح العين طعام اخر النهار قال في القاموس هو طعام العشي وهو ممدود كسماء اذا وضع علي البناء للمجهول ع-----------شاء احدكم بفتح العين هو طعام يءكل عند العشي كما تقدم فلا يقوم حتي يفرغ -اي م-------ن اكل ال--عشاء وفي رواية البخاري فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه قال	2736	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0838	true	-1320294232837664020	170	283	844	1401	1498	300	اقربهما ب----اب-------------------------------------------ا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا وان سبق احدهما فاجب الذي سبقhضعيف الارواء في اسناده ابو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد وثقه ابو حاتم الرازي وقال الامام احمد لا باس به وقال ابن معين ليس به باس وقال ابو حاتم -محمد بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال ابن عدي وفي حديثه لين الا انه مع لينه يكتب حديثه وحكي عن شريك انه قال كان مرجءا 10 AUTO باب اذا حضرت الصلاة والعشاء 3610 عن ابن عمر ان النبي ص-------------------------------------------------------لي الله عليه وسلمقال اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة----------------------------- فلا يقوم حتي يفرغ زاد مسدد وكان عبد الله اذا وضع عشاءه --------------وحضر عشاءه لم ي-قم حتي يفرغ وان سمع	838	1993344327086455552	378	550.5	292	704	53.693180084228516	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2737	false	5090879021405092425	119	286	607	1470	1534	300	المنذري في اسناده محمد بن ميمون ابو النضر الكوفي الزعفراني المفلوج قال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال يحيي بن معين ثقة وقال الدارقطني ليس به باس وقال البخاري منكر الحديث وقال ابو زرعة الرازي كوفي لين وقال -بن حبان منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به اذا وافق الثقات بالاشياء المستقيمة فكيف اذا انفرد باوابده 3759 ----------------------------قال كنت مع ابي اي عبيد بن عمير في زمان بن الزبير -----هو عبد الله بن الزبير بن العوام ابو خبيب المسكي ثم المدني اول مولود في الاسلام وفارس قريش شهد اليرمرك وبويع بعد موت يزيد وغلب علي اليمن والحجاز والعراق وخراسان وكان دولته تسع سنين فقال عباد بن عبد الله بن الزبير قال الحافظ كان قاضي مكة زمن ابيه وخليفته اذا حج ثقة من الثالثة انا سمعنا انه اي الشان يبدا علي البناء للمفعول بالعشاء اي بطعام العشي ولعله والله اعلم استبعد انه كيف يبدا بالعشاء قبل الصلاة فانه اذا يءكل الطعام قدر الحاجة من الاكل بكماله يقع التاخير في اداء الصلاة فقال عبد الله بن عمر ويحك	2737	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0839	true	-5762990200105304627	22	120	107	597	1506	300	المشكاة في اسناده محمد بن ميمون ابو النضر الكوفي الزعفراني المفلوج قال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال يحيي بن معين ثقة وقال الدارقطني ليس به باس وقال البخاري منكر الحديث وقال ابو زرعة الرازي كوفي لين وقال ابن حبان منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به اذا وافق الثقات بالاشياء المستقيمة فكيف اذا انفرد باوابد 2612 وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كنت مع ابي---------------- في زمن ابن الزبير الي جنب عبد الله بن عمر فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عباد بن عبد الله بن الزبير------------------------------------------------------------------- سمعنا انه ي----------------------------------------------------------------------------------------بدا بالعشاء قبل الصل---------------------------------------------------------------------------اة فقال عبد الله بن عمر ويحك	839	1993344327086455552	432	708.5	346	897	48.1605339050293	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2741	false	6868133564219031028	240	280	1218	1396	1496	300	واخرجه -بن ماجه وذكر عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه قال وحشي بن حرب شامي تابعي لا باس به وذكر عن صدقة بن خالد انه قال لا تشتغل به ولا بابيه 16 1 3765 باب التسمية علي الطعام	2741	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0840	true	-9212172652769137457	53	89	284	448	1540	300	واخرجه ابن ماجة وذكر عن الامام احمد بن حنبل انه ----------قال وحشي بن حرب شامي تابعي لا باس به وذكر عن صدقة بن خالد انه قال لا يشتغل به ولا بابيه AUTO----- باب التسمية علي الطعام	840	1993344327086455552	153	286.5	118	179	85.47486114501953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2742	false	8768866720760867345	266	300	1385	1561	1561	300	واخرجه الترمذي والنساءي------------------------------- ولم يقل الترمذي عن امراة منهم انما قال عن ام كلثوم وقال الترمذي وبهذا الاسناد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل طعاما في ستة من اصحابه-	2742	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0841	true	4048281981300243256	9	47	48	254	1489	300	واخرجه الترمذي والنساءي 10112 الكبري العلمية وابن ماجة ولم يقل الترمذي عن امراة منهم انما قال عن ام كلثوم و-في الترمذي وبهذا الاسناد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ياكل طعاما في ستة من اصحابه	841	1993344327086455552	172	318.0	140	208	82.69230651855469	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	0	166	0	827	1567	300	فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي لكفي لكم وقال حسن صحيح ووقع في بعض روايات الترمذ-----------------------------------------------------------ي ام كلثوم الليثية وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب والله عز وجل اعلم وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اطرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم انتهي كلام المنذري 3768 اخبرنا جابر بن صبح بضم الصاد وسكون الموحدة عن عمه امية بالتصغير بن مخشي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء----------------------------------------------------------- الا لقمة --بالرفع علي الفاعلية الي فيه اي الي فم-------------ه فضحك النبي صلي الله عليه وسلم اي تعجبا لما كشف له ذلك استقاء اي الشيطان	2743	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0841	true	4048281981300243256	47	224	254	1107	1489	300	فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي لكفا--كم وقال حسن صحيح ووقع في بعض روايات الترمذي ام كلثوم هي بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال غيره فيها ام كلثوم الليثية وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب والله عز وجل اعلم وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اشرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم 3621 وعن----------------------------------------------------------------- امية--------- بن مخشي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمجالسا ورجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها ا-----------لي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال --------------------الشيطان	841	1993344327086455552	622	1112.5	490	960	64.79166412353516	120	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	65	126	344	643	1487	300	واخرجه النساء-------------ي وقال الدارقطني لم يسند امية عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث تفرد به جابر بن الصبح عن المثني بن عبد الرحمن الخزاعي عن جده امية هذا اخر كلامه وقال يحيي بن معين جابر بن صبح ثقة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم روي الا هذا الحديث وقال ابو عمر النمري له حديث واحد في التسمية علي	2744	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0841	true	4048281981300243256	238	300	1179	1489	1489	300	واخرجه النساءي 10113 الكبري وقال الدارقطني لم يسند امية عن النبي صلي الله عليه وسلم-غير هذا الحديث تفرد به جابر بن الصبح عن المثني بن عبد الرحمن الخزاعي عن جده امية هذا اخر كلامه وقال يحيي بن معين جابر بن صبح ثقة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم روي الا هذا الحديث وقال ابو عمر النمري له حديث واحد في التسمية علي-	841	1993344327086455552	297	575.0	238	312	95.19230651855469	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	137	234	685	1136	1483	300	واخرجه -بن ماجه وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب ووقع --هنا وفي كتاب -بن ماجه شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو قال كان ثابت البناني ينسبه الي جده حين حدث عنه وذلك شاءع و----ان اراد با-----------------------------------------------------------------بيه جده عبد الله فيكون مسندا وشعيب قد سمع من عبد الله بن عمرو والله عز وجل اعلم 18 1 3772------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب------- في الاكل من اعلي الصحفة هي اناء كالقصعة المبسوطة وجمعها صحاف------------------------------------------------------- ولكن -ياكل من اسفلها اي من جانبه الذي يليه فان البركة تنزل من اعلاها وفي رواية-- الترمذي	2746	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0842	true	-7299756073362485419	73	219	365	1092	1507	300	واخرجه ابن ماجة وشعيب هذا-هو والد عمرو بن شعيب ووقع هاهنا -في كتاب ابن ماجة شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو فان كان ثابت البناني -نسبه الي جده حين حدث عنه فذلك ساءغ وان كان اراد بابيه محمدا فيكون الحديث مرسلا فان محمدا لا صحبة له وان كان اراد بابيه جده عبد الله فيكون مسندا وشعيب قد سمع من عبد الله بن عمرو والله عز وجل اعلم 3624 وعن انس قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم فرجعت اليه فوجدته ياكل تمرا وهو مقعhصحيح مختصر الشماءل واخرجه مسلم والترمذي 151 الشماءل والنساءي 6744 الكبري العلمية 17 AUTO باب ما جاء في الاكل من اعلي الصحفة 3625 عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها ----------------------فان البركة تنزل من اعلاهاhصحيح واخرجه الترمذي	842	1993344327086455552	370	595.5	286	752	49.20212936401367	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2747	false	-3220815456872840714	79	184	372	923	1533	300	واخرجه الترمذي والنساءي و---------------------بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح انما يعرفون من حديث عطاء بن الساءب وقد تقدم الخلاف في عطاء بن الساءب واذا اكل معه غيره ووجه الطعام افضل- واطيبه فاذا قصده بالاكل كان مستاثرا به علي اصحابه وفيه من ترك الادب ما لا يخفي فاذا اكل وحده فلا باس قاله بعضهم 3773 اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق بكسر المهملة وسكون الراء بعدها قاف صدوق من الخامسة اخبرنا عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة صحابي صغير ولابيه صحبة كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة اي صحفة كبيرة يقال لها الغراء تانيث الاغر بمعني الابيض الانور فلما اضحوا بس-كون الضاد	2747	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0842	true	-7299756073362485419	217	296	1077	1487	1507	300	واخرجه الترمذي والنساءي 6762 الكبري العلمية وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح انما يعرف-- من حديث عطاء بن الساءب وقد تقدم الخلاف في عطاء بن الساءب واذا اكل مع- غيره ووجه الطعام افضله واطيبه فاذا قصده بالاكل كان مستاثرا به علي اصحابه وفيه من ترك الادب ما لا يخفي فاذا اكل وحده فلا باس قاله بعضهم 3626 وع-----------ن عب----------------------------------------------------------------------------د الله بن بسر قال ---------------------------------------------كان للنبي صلي الله عليه وسلم-قصع--------------ة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال-------------- فلما اضحوا وسجدوا الضحي	842	1993344327086455552	355	601.5	281	574	61.8466911315918	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2748	false	-5730289832646547952	82	298	428	1517	1524	300	واخرجه -بن ماجه وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة 19 1 3774 باب---------- الجلوس علي ماءدة عليها بعض ما يكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ياكل الرجل وهو منبطح علي بطنه اي واقع علي بطنه ووجهه يقال بطحه كمنعه القاه علي وجهه فانبطح والحديث يدل علي انه لا يجوز الجلوس علي ماءدة يكون عليها ما يكره شرعا كشرب الخمر وغير ذلك لما في ذلك من اظهار الرضي به وعلي انه لا يجوز الاكل منبطحا قال المنذري واخرجه النساءي وق---------ال ابو داود وهذا الحديث لم يسمعه جعفر يعني -بن برقان من الزهري وهو منكر وذكر ما يدل علي ذلك وذكر النساءي ايضا ما يدل علي ان جعفر بن برقان لم يسمعه من الزهري 20 1 3776 باب الاكل باليمين----------------------------------------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله فيه اشارة الي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشيطان وان للشيطان يدين وانه ياكل ويشرب وقد تقدم انه محمول علي الحقيقة قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 3777---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادن اي اقرب من الدنو بني اي يا بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما	2748	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0843	true	-6919038913772216209	48	210	254	1085	1570	300	واخرجه ابن ماجة وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة----- AUTO باب ما جاء في الجلوس علي ماءدة عليها بعض ما يكره 3774 عن سالم وهو ابن عبد الله بن عمرعن ابيه رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل الرجل وهو منبطح علي بطنهhصحيح واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه النساءي وابن ماجة قال ابو داود -هذا الحديث لم يسمعه جعفر يعني ابن برقان-من الزهري وهو منكر وذكر ما يدل علي ذلك وذكر النساءي ايضا ما يدل علي ان جعفر بن برقان لم يسمعه من الزهري----- AUTO باب الاكل باليمين 3628 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشمالهhصحيح م واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم والترمذي والنساءي 6890 الكبري 3629 وعن ابي وجزة وهو يزيد بن عبد السعدي المدنيعن عمر بن ابي سلمة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ادن ---------------------------بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما	843	1993344327086455552	483	774.5	389	1402	34.450782775878906	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2749	false	-4622245795368063498	78	185	411	925	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال في اكل التمر يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد قال المنذري وذكر الترمذي انه روي عن ابي وجزة عن رجل من مزينة عن عمر بن ابي سلمة واخرجه النساءي اي كما ذكره الترمذي وقال النساءي هذا هو الصواب عندي- والله اعلم واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه من -------------------------------حديث ابي نعيم وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة بنحوه واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه من حديثه عن عروة بن الزبير عن عمر بن ابي سلمة 21 1 3778 باب في اكل اللح-----------------------------------------------------------------م لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه اي قطعه بالسكين ولو كان منضوجا من صنيع الاعاجم	2749	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0843	true	-6919038913772216209	198	288	1030	1494	1570	300	صلي الله عليه وسلم ادن بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليكhصحيح ق------------------------- وذكر الترمذي انه روي عن ابي وجزة عن رجل من مزينة عن عمر بن ابي سلمة واخرجه النساء---ي كما ذكره الترمذي وقال النساءي هذا هو الصواب عندنا والله اعلم واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 10107 الكبري العلمية وابن ماجة والترمذي من حديث ابي نعيم وهب--- كيسان-عن عمر بن ابي سلمة بنحوه AUTO------------------------------------------------------------------------------------ باب في اكل اللحم 3630 عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه------------------------------- من صنيع الاعاجم	843	1993344327086455552	308	480.5	243	611	50.40916442871094	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2750	false	-4999012260813862953	30	166	162	822	1517	300	المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن --ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي 3779 محمد بن عيسي هكذا في اكثر النسخ وقال المزي في الاطراف محمد بن عيسي بن الطباع وهكذا نسبته في جميع كتب الرجال وفي بعض النسخ موسي بن عيسي وهو غلط فقال ادن العظم امر من الادناء اي اقرب العظم من فيك اي من فمك والمعني لا تاخذ اللحم من العظم باليد بل خذه منه بالفم قال ابو داود عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل اي منقطع وهذه العبارة لم توجد في-- بعض النسخ قا-------ل المنذري عثمان لم يسمع من صفوان فهو منقطع ----------------------وفي اسناده م-----ن فيه مقال 3780 كان	2750	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0844	true	8783252048267245267	0	93	0	472	1552	300	المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذك-----ره وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها حديث ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة 3631 وعن عثمان بن ابي سليمان عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ اللحم من العظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ادن ال-----------------------------عظم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيك فانه اهن-ا وامراhضعيف الضعيفة عثمان لم يسمع من صفوان فهو منقطع واخرجه الترمذي بمعناه وفي اسناده ايضا من فيه مقال 3632 وعن	844	1993344327086455552	307	405.5	242	803	38.231632232666016	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2750	false	-4999012260813862953	264	300	1341	1517	1517	300	وكان يري ان اليهود هم سموه قال في القاموس سمه سقاه السم والطعام جعله فيه قال المنذري واخرجه الترمذي------------ وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة ان رسول-	2750	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0844	true	8783252048267245267	137	169	702	865	1552	300	وكان يري ان اليهود هم سموهhصحيح المصدر نفسه خ بجملة الذراع-------------------------- واخرجه الترمذي 177 الشماءل وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة ان رسول	844	1993344327086455552	119	201.0	94	189	62.96296310424805	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2753	false	-7125693836703873489	4	91	23	455	1551	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن وهلب بضم الهاء وسكون اللام وباء بوا-----حدة ويقال هلب بفتح الهاء وكسر اللام وصوبه بعضهم وهو لقب له واسمه يزيد بن قنافة وقيل يزيد بن عدي بن قنافة طاءي نزل الكوفة وقيل بل هو هلب بن يزيد وذكر ابو القاسم البغوي رضي الله عنه انه وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي الهلب الطاءي 25 1 3785 باب النهي عن اكل الجلالة والبانها------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة	2753	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0845	true	4543786920246212138	24	113	127	578	1558	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن وهلب بضم الهاء وسكون اللام وبعدها باء موحدة ويقال هلب بفتح الهاء وكسر اللام وصوبه بعضهم-وهو لقب له واسمه يزيد بن قنافة وقيل يزيد بن عدي بن قنافة طاءي نزل الكوفة وقيل بل هو هلب بن يزيد وذكر ابو القاسم البغوي------------- انه وفد علي النبي صلي الله عليه وسلمو-هو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي الهلب الطاءي 24 AUTO-- باب النهي عن اكل الجلالة 3637 عن مجاهد وهو ابن جبرعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اكل الجلالة	845	1993344327086455552	393	715.0	314	469	83.7953109741211	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	0	137	0	683	1572	300	وفي اسناده محمد بن اسحاق عن -بن ابي نجيح-------------- وذكر الترمذي ان سفيان الثوري رواه عن -بن ابي نجيح عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا 3786 -------------------------------------------------------نهي عن لبن الجلالة قد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا قال المنذري واخرجه النساءي 3787 ---------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها علة النهي ان تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن والحديث سكت عنه المنذري 26 1 3788 باب في اكل لحوم الخيل -----عن محمد بن علي اي بن الحسين بن علي وهو الباقر ابو جعفر ------------------------------------------------يوم خيبر عن لحوم الحمر زاد مسلم في روايته الاهلية واذن لنا في لحوم	2754	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0845	true	4543786920246212138	122	233	639	1193	1558	300	وفي اسناده محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح هذا اخر كلامه وذكر الترمذي ان سفيان الثوري رواه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم-مرسلا 3638 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن لبن الجلالةhصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي والترمذي 3639 وعن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانهاhحسن صحيح الارواء انظر ابو داود 25 AUTO--------------------------------------------------------------------------------- باب في اكل لحوم الخيل 3640 عن محمد بن --------------------علي وهو الباقرعن جابر بن عبد الله قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلميوم خيبر عن لحوم الحمر--------------------------- واذن---- في لحوم	845	1993344327086455552	319	439.0	252	840	37.97618865966797	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	45	75	246	400	1562	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي-------------------------------------------------- وقال-------- وما اعلم احدا وافق حماد بن زيد علي محمد بن علي 3789------------------------------------------------------------------------------------------ فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن	2755	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0845	true	4543786920246212138	238	294	1224	1525	1558	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4327 وابن ماجة والترمذي والترمذي وابن ماجة بمعناه وقال النساءي وما اعلم احدا وافق حماد بن زيد علي محمد بن علي 3641 عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن البغال والحمير ولم ينهنا عن	845	1993344327086455552	150	246.0	121	302	49.66887283325195	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	39	139	205	698	1545	300	قد اكل لحوم الخيل جماعة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الخ قال الحافظ وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج بن ابي -----------------------------------------شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه قال ابو داود هذا منسوخ قد اكل لحوم الخيل جماعة الخ قال والحديث ضعيف وسياتي الكلام عليه مستوفي في باب اك---------ل السباع ان شاء الله تعالي انتهي كلام المنذري 27 1 3791 باب في اكل الارنب	2756	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0846	true	9118583517835483136	47	111	254	573	1497	300	قد اكل لحوم الخيل جماعة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء ابنة----------------------------- ابي بكر وسويد بن غفلة رضي الله عنهم وكانت قريش في عهد--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمتذبحها---------------------------------------------------------- هذا اخر كلامه---------------------------- والحديث ضعيف وسياتي الكلام عليه مستوفي في باب النهي عن اكل السباع ان شاء الله تعالي AUTO ------------------------باب في اكل الارنب	846	1993344327086455552	194	258.0	151	544	35.661766052246094	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	0	56	0	249	1430	300	الحويرث فقال لا اعرفه وقال الحافظ ابو احمد بن عدي وخالد هذا كما قال -بن معين لا يعرف وانا لا اعرفه ايضا وعثمان بن سعيد هذا كثير- ما سال يحيي عن قوم فكان جوابه ان قال لا اعرفهم فاذا كان مثل يحيي لا يعرفه لا تكون له شهرة وي--عرف 28 1 3793 باب في اكل الضب	2757	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0846	true	9118583517835483136	211	265	1076	1325	1497	300	الحويرث فقال لا اعرفه وقال الحافظ ابو احمد بن عدي وخالد هذا-كما قال ابن معين لا يعرف وانا لا اعرفه ايضا وعثمان بن سعيد هذا-كثيرا ما سءل يحيي عن قوم فكان جوابه ان قال لا اعرفهم واذا كان مثل يحيي لا يعرفه لا يكون له شهرة او يعرف 27 AUTO-- باب في اكل الضب	846	1993344327086455552	235	432.0	182	253	92.8853759765625	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	4	140	19	697	1505	300	صلي الله عليه وسلم بالمسخ ولم يعلم----------------------------------- ان الممسوخ لا يعيش ولا يعقب له فكان في الظن والحساب علي حسب القراءن الظاهرة انتهي فلم ياكل ولم ينه اي عن اكله قال المنذري واخرجه النساءي ------وبن ماجه ويقال فيه ثابت بن -زيد بن وديعة وكنيته ابو سعيد و-قال ا------------------------------------------بو عيسي الترمذي يزيد ابوه ووديعة امه وقال ابو عمر النمري حديثه في الضب يختلفون فيه اختلافا كثيرا وذك---------------------------------------------------------ر البخاري في تاريخه الكبير حديث الحمر وحديث الضب في ترجمة ثابت هذا وذكر اضطراب الرواة في ذلك وكانه عنده حديث واحد اختلف الرواة فيه وذكره من حديث عبد الرحمن بن حسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال وحديث ثابت اصح وفي نفس الحديث نظر وذكر الدارقطني حديث الضب وقال غريب من حديث الاعمش عن زيد بن وهب عنه تفرد به ابو بكر بن عياش عن الاعمش 3796 -عن ابي	2759	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0847	true	-6158362092169823421	126	288	660	1462	1514	300	صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال----------- فلم ياكل ولم ينهhصحيح ابن ماجة--------- واخرجه النساءي 4320 وابن ماجة ويقال فيه ثابت بن يزيد بن وديعة وكنيته ابو سعيد ويقال ثابت بن زيد ابن وديعة وقيل ابن وادعة وقال ابو عيسي الترمذي يزيد ابوه ووديعة امه وقال ابو عمر النمري حديثه في الضب يختلفون فيه اختلافا كثيرا واما حديثه في الحمر الاهلية يوم خيبر فصحيح هذا اخر كلامه وذكر البخاري في تاريخه الكبير حديث الحمر وحديث الضب في ترجمة ثابت هذا وذكر اضطراب الرواة في ذلك فكانه عنده حديث واحد اختلف الرواة فيه وذكره من حديث عبد الرحمن بن حسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال وحديث ثابت اصح وفي نفس الحديث نظر وذكر الدارقطني حديث الضب وقال غريب من حديث الاعمش عن زيد بن وهب عنه تفرد به ابو بكر بن عياش عن الاعمش 3648 وعن عبد	847	1993344327086455552	561	994.5	443	822	68.24817657470703	101	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	41	246	202	1258	1562	300	المنذري في اسناد- اسماعيل بن عياش وضمضم بن زرعة وفيهما مقال وقال الخطابي ليس اسناده بذاك وقال البيهقي وحديث عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الضب لم يثبت اسناده انما تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة 29 1 3797 باب في اكل لحم الحباري بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا طاءر معروف يقع علي الذكر والانثي واحدها وجمعها سواء والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وهي من اشد الطير طيرانا وابعدها شوطا وهو طاءر كبير العنق رمادي اللون لحمه بين لحم دجاج ولحم بط حدثني بريه بالتصغير-------------------------- اكلت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم لحم حباري فيه ان حباري حلال قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وبريه بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وهاء هو ابراهيم بن عمر بن سفينة قال البخاري عمر بن سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه------------------ باسناد مجهول وقال ايضا في ترجمة بريه اسناد مجهول وقال -بن حبان في ابراهيم بن عمر يخالف الثقات في الروايات يروي عن ابيه ما لا يتابع عليه من روايات الاثبات فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال وذكر له هذا الحديث وغيره وضعفه الدارقطني 30 1 3798 باب في اكل حشرات الارض	2760	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0848	true	-4002591543147087645	3	171	17	878	1513	300	الصحيحة في اسناده اسماعيل بن عياش وضمضم بن زرعة وفيهما مقال وقال الخطابي ليس اسناده بذاك وقال البيهقي وحديث عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن اكل الضب لم يثبت اسناده انما تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة----- AUTO باب في اكل---- الحباري 3649 عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريه بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لحم حباريhضعيف الترمذ-----------------ي واخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وبرية بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وهاء هو ابراهيم بن عمر بن سفينة قال البخاري عمر بن سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم-عن ابيه روي عنه ابنه برية باسناد مجهول وقال ايضا في ترجمة برية اسناد مجهول وقال ابن حبان في ابراهيم بن عمر يخالف الثقات في الروايات يروي عن ابيه ما لا يتابع عليه من روايات الاثبات فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال وذكر له هذا الحديث وغيره وضعفه الدارقطني --29 AUTO باب في اكل حشرات الارض	848	1993344327086455552	765	1406.5	612	1107	69.1056900024414	136	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2762	false	8089681754010762295	0	30	0	147	1499	300	المنذري قال الخطابي ليس اسناده بذاك وقال البيهقي واما حديث عيسي بن نميلة عن ابيه عن شيخ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر عنده------- فقال	2762	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0848	true	-4002591543147087645	269	300	1360	1513	1513	300	الاسناد قال الخطابي ليس اسناده بذاك وقال البيهقي واما حديث عيسي بن نميلة عن ابيه عن شيخ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر عنده القنفذ فقال-	848	1993344327086455552	141	264.0	112	154	91.55844116210938	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2762	false	8089681754010762295	30	77	147	388	1499	300	خبيثة----------- فهو اسناد غير قوي ورواية شيخ مجهول وفي---- الاسناد ان -بن عمر سءل عنه فتلا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية-- ونميلة بضم النون تصغير نملة 3800 1 31 باب ما-لم يذكر تحريمه--------------------- كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء اي بمقتضي طباعهم وشهواتهم ويتركون اشياء	2762	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0849	true	5145274113831394029	0	50	0	250	1486	300	خبيثة من الخباءث فهو اسناد غير قوي ورواية شيخ مجهول وفي هذا الاسناد ان ابن عمر سءل عنه فتلا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام ونميلة بضم النون-تصغير نملة AUTO----- باب ما لم يذكر تحريمه 3652 عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء-------------------------- ويتركون اشياء	849	1993344327086455552	203	322.5	163	282	71.9858169555664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2765	false	6608191138123257703	184	300	983	1573	1573	300	وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها فيه دليل لمن قال بتحريم الخيل ولكن الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به وقد سبق الكلام علي اباحة الخيل والجواب عن تمسكات من حرمها قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه و-قال ابو داود هذا منسوخ وقال الامام احمد هذا حديث منك------------------------ر وقال النساءي الذي قبله يعني حديث جابر ------------------------------------------------اصح من هذا ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك وقال النساءي ايضا لا اعلمه رواه غير بقية وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن-	2765	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0850	true	-4384398930088395820	62	173	313	877	1535	300	وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيرhضعيف----------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي وابن ماجة وتقدم ابو داود وقا----------ل الامام احمد هذا حديث منكر وقال ابو داود هذا منسوخ وقال النساءي الذي قبله يعني حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلماذن في لحوم الخيلاصح من هذا ويشبه ان كان هذا صحيحا-ان يكون مسنوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك وقال النساءي ايضا لا اعلم- رواه غير بقية وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن	850	1993344327086455552	442	775.5	355	665	66.4661636352539	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	0	126	0	644	1538	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا ه-ذا اسناد- مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح -مكة وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشه-----د خيبر -انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه---- مخالف لحديث الثقات ه-ذا اخر كلامه وحديث جابر الذي اشار اليه النساءي والخطابي اخرجه البخاري ومسلم في صحيح-هما ولفظ مسلم واذن في لحوم الخيل ولفظ البخاري -رخص في لحوم الخيل وقد تقدم ذكره	2766	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0850	true	-4384398930088395820	173	299	877	1531	1535	300	يحيي بن المقدم- عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض و--قال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا وهذا اسناده مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذا- قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خالد خيبر وانما اسلم قبل الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه فهو مخالف لحديث الثقات وهذا اخر كلامه وحديث جابر الذي اشار اليه النساءي والخطابي-اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ولفظ مسلم واذن في لحوم الخيل ولفظ البخاري ورخص في لحوم الخيل وقد تقدم ذكره	850	1993344327086455552	625	1178.0	502	660	94.69696807861328	109	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	132	210	667	1062	1538	300	روايته عن اكل الهر واكل ثمنها فيه ان الهر حرام وظاهره عدم الفرق بين الوحشي والاهلي ويءيد التحريم انه من ذوات الانياب قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحتج به وقد تقدم الكلام----- في كتاب البيوع وان مسلما اخرج في صحيحه من حديث ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك 34 1 3809 باب في اكل لحوم الحمر الاهلية	2766	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0851	true	-4720921132380722717	26	85	133	436	1501	300	رواية- عن اكل الهر واكل ثمنهاhضعيف ابن ماجة------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحتج به وقد تقدم الكلام عليه في كتاب البيوع وان مسلما اخرج في صحيحه من حديث ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك 33 AUTO-- باب في--------- الحمر الاهلية	851	1993344327086455552	276	487.5	220	401	68.82792663574219	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2771	false	3058302564764881032	245	289	1290	1491	1546	300	المنذري في اسناده عقبة بن وهب-------- قال----- بن معين صالح وقال---- بن المديني قلت لسفيان بن عيينة عقبة بن وهب فقال ما كان ذاك فندري ما هذا الامر ولا كان من شانه يعني الحديث 38 1 3818 باب في الجمع بين لونين من الطعام	2771	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0853	true	3066447048194905788	38	82	188	395	1467	300	النهار -في اسناده عقبة بن وهب العامري قال يحيي بن معين صالح وقال علي بن المديني---- لسفيان بن عيينة عقبة بن وهب فقال ما كان ذاك ي-دري ما هذا الامر ولا كان من شانه يعني الحديث AUTO----- باب في الجمع بين لونين من الطعام	853	1993344327086455552	181	310.5	141	218	83.02751922607422	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2773	false	1573064358189736797	159	244	818	1232	1539	300	المنذري قال ابو حاتم الرازي الشعبي لم يسمع من -بن عمر وذكر غير واحد انه سمع من -بن عمر -اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما حديث الشعبي عن -بن عمرو فيه قاعدت -بن عمر سنتين او سنة ونصفا وفي اسناد- حديث -بن عمر في الجبنة ابراهيم بن عيينة اخو سفيان بن عيينة قال ابو حاتم الرازي شيخ ياتي بالمناكير وسءل ابو داود السجستاني عن ابراهيم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن عيينة فقال كلهم صالح وحديثهم قريب من قريب 40 1 3820 باب في الخل	2773	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0853	true	3066447048194905788	156	239	744	1161	1467	300	الاسناد قال ابو حاتم الرازي الشعقي لم يسمع من ابن عمر وذكر غير واحد انه سمع من ابن عمر واخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث الشعبي عن ابن عمر وفيه قاعدت ابن عمر سنتين او سنة ونصفا وفي اسناده حديث ابن عمر في الجبنة-ابراهيم بن عيينة اخو سفيان بن عيينة قال ابو حاتم الرازي شيخ ياتي ب--مناكير وسءل ابو داود السجستاني عن ابراهيم عن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن عيينة فقال كلهم صالح وحديثهم قريب من قريب 39 AUTO-- باب في الخل	853	1993344327086455552	394	717.0	312	422	93.36492919921875	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2776	false	-7770198035447834512	158	298	810	1538	1542	300	المنذري واخرجه الترمذي -قال وقد روي هذا عن علي ------------قوله وقال ليس اسناده بذاك القوي قال اخبرنا اي بقية بن الوليد والمعني ان ابراهيم بن موسي قال اخبرنا بقية وقال حيوة حدثنا بقية 3829 ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل----- اي مطبوخ بشهادة الطعام لانه الغالب فيه قال بن الملك قيل انما اكل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في اخر عمره ليعلم ان النهي للتنزية لا للتحريم ذكره القارء واحاديث الباب تدل علي جواز اكل الثوم والبصل مطبوخا كان او غير مطبوخ لمن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه موجود لءلا يءذي بذلك من يحضره من الملاءكة وبني ادم وقد الحق الفقهاء بالثوم والبصل ما في معناهما من البقول الكريهة الراءحة كالفجل قال الحافظ وقد ورد فيه حديث في الطبراني قال المنذري واخرجه النساءي-------------------- وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال	2776	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0855	true	8851441745406561933	47	104	249	547	1558	300	الترمذي واخرجه الترمذي فقال وقد روي هذا عن علي رضي الله عنهقوله وقال ليس اسناده بذاك القوي 3681 وعن ابي زياد خيار بن سلمة انه سال عاءشة عن البصل فقالت --------------------------------------ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصلhضعيف الارواء حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي 6680 الكبري العلمية وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال	855	1993344327086455552	190	294.0	150	766	24.80417823791504	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2777	false	-5790358873053136327	35	98	177	497	1486	300	واخرجه الترمذي---------------------------- وقد اختلف في يوسف هذا فقال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم الرازي ليست له صحبة له رءية وقال الحاكم ابو عبد الله النيسابوري ومن التابعين---- المخضرمين طبقة ولدوا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم يسمعوا منه منهم يوسف بن عبد الله بن سلام انتهي وفي اسماء ر--جال المشكاة ولد في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2777	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0855	true	8851441745406561933	151	216	789	1134	1558	300	واخرجه الترمذي الشماءلتقدم تخريجه ابو داود وقد اختلف في يوسف هذا-فقال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم الرازي ليست له صحبة له رءية وقال الحاكم ابو عبد الله النيسابوري ومن التابعين بعد المخضرمين-طبقة ولدوا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه منهم يوسف بن عبد الله بن سلام -3683 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ---------قال النبي صلي الله عليه وسلم	855	1993344327086455552	282	475.0	225	357	78.9916000366211	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2780	false	3202788941606429001	48	193	249	1026	1601	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي-------------------- مختصرا وقال الترمذي حسن غريب 3837 وليد بن مزيد بفتح وسكون الزاي وفتح التحتانية حدثني سليم بن عامر بالتصغير عن ابني بسر السلميين بضم السين المهملة وفتح اللام المخففة وكسر الميم وفتح الياء الاولي المشددة وسكون الثانية المخففة وهما عطية وعبد الله واسم ابيهما بسر بضم الموحدة وسكون السين فقدمنا زبدا وتمرا اي قربناهما اليه قال في المصباح زبد علي وزن قفل ما يستخرج بالمخض من لبن البقر والغنم واما لبن الابل فلا يسمي ما يستخرج منه زبدا بل يقال له جناب والزبدة اخص من الزبد انتهي وفي الصراح زبد بالضم كفك وسرشير زبدة مسكه قال المنذري واخرجه بن ماجه وذكر عن محمد بن عوف انهما عبد الله وعطية 46 1 3838---------------------------------------------------------- باب------ في استعمال انية اهل الكتاب -----عن برد بن سنان بضم الموحدة وسكون الراء فلا يعيب اي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي استمتاعنا بانية المشركين واسقيتهم	2780	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0856	true	-9106744669021794735	82	178	448	965	1613	300	الصحيحة واخرجه الترمذي والنساءي 6688 الكبري الرسالة مختصرا وقال الترمذي حسن غريب وذكر انه روي مرسلا وذكره النساءي ايضا مرسلا 3689 و----------------------------عن ابني بسر السلميين قالا دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدمنا زبدا وتمرا وكان يحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------لزبد والتمرhصحيح واخرجه ا--------------------------بن ماجة وذكر عن محمد بن عوف انهما عبد الله وعطية وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة 45 AUTO باب الاكل في ان--------ية اهل الكتاب 3690 عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من ---------انية المشركين واسقيتهم	856	1993344327086455552	246	292.5	194	871	28.243398666381836	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2781	false	-3111831207209653423	1	120	5	642	1571	300	يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما ثيابهم ومياههم فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او كان من عاداتهم استعمال الابوال في طهورهم فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان يعلم انها لم يصبها شء من النجاسات انتهي كلام الخطابي وقال المنذري-------------------------------------------- وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما من حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم اهل الكتاب تاكلون في انيتهم فان وجدتم -غير انيتهم فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها الحديث واخرجه ايضا الترمذي و--------بن ماجه بنحوه 47 1 باب في دواب	2781	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0856	true	-9106744669021794735	210	300	1127	1613	1613	300	يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربواhصحيح الارواء ق مختصرا وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اما ما ذكرت انكم بارض قوم اهل --كتاب تاكلون في انيتهم فان وجدتهم غير انيتهم فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها الحديث واخرجه ايضا الترمذي مختصرا وابن ماجة 46 AUTO--- باب في دواب-	856	1993344327086455552	335	565.5	269	691	48.480464935302734	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2784	false	-8471590540053099877	47	126	239	634	1527	300	وذكر- الترمذي معلقا وقال وهو حديث غير محفوظ سمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يقول هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة يعني الحديث الذي قبله 49 1 3844 باب في الذباب يقع في الطعا------------------------------------------------------------------------------------م اذا وقع الذباب قيل سمي به لانه كلما ذب اب فامقلوه بضم القاف اي اغمسوه في الطعام او الشراب والمقل الغمس وفي الاخر شفاء بكسر الشين وفي بعض النسخ مكانه دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيها الداء	2784	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0857	true	-5456848766520242959	218	297	1117	1514	1532	300	وذكره الترمذي معلقا وقال وهو حديث غير محفوظ سمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري-يقول هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة يعني الحديث الذي قبله 48 AUTO-- باب في الذباب يقع في الطعام 3695 عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم------------- فامقلوه فان في احد جناحيه داء -------------------------------وفي الاخر شف------------------------------------اء وانه يتقي بجناحه الذي فيه- الداء	857	1993344327086455552	276	442.0	220	481	57.38045883178711	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	32	154	155	777	1519	300	ولا يتركها للشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة اي نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر اذا تتبع ما بقي فيها من الطعام ومسحها بالاصبع ونحوها ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له اي ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 51 1 3846 ---------------باب في الخادم ياكل مع المولي	2785	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0858	true	-1037748355841490524	59	92	293	468	1529	300	ولا يدع-ها للشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له hصحيح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 8311 الكبري العلمية AUTO باب في الخادم ياكل مع المولي	858	1993344327086455552	139	202.5	110	637	21.821035385131836	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	85	233	459	1198	1517	300	جواز مسح اليد بالمنديل لكن السنة ان يكون بعد لعقها قال المنذري واخ-----رجه البخاري ومسلم والنساءي وب---------------------ن ماجه وليس في حديثهم ذكر المنديل واخرج مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه 3848 كان ياكل بثلاث اصابع في----------------ه ان السنة الاكل بثلاث اصابع ولا يضم اليها الرابعة والخامسة الا لعذر بان يكون مرقا وغيره مما لا يمكن بثلاث قاله النووي وقال الحافظ يءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي------------ والنساءي-------------------- وفي بعض طرق مسلم ان عبد الرحمن بن كعب بن مالك او عبد الله بن كعب بن مالك اخبره عن ابيه 53 1 3849 باب ما يقو------ل اذا طعم	2786	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0858	true	-1037748355841490524	159	263	805	1341	1529	300	فلا يمسحن يده بالمنديل حتي يل-----------------عقها او يلعقهاhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 6775 الكبري العلمية وابن ماجة وليس في حديثهم ذكر المنديل واخرج مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه 3699 وعن ابن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-كان ---ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقهاhصحيح مختصر الشماءل م واخ---------رجه مسلم والترمذي 150 الشماءل والنساءي 6752 الكبري العلمية وفي بعض طرق مسلم ان عبد الرحمن بن كعب بن مالك او عبد الله بن كعب بن مالك اخبره عن ابيه 52 AUTO-- باب ما يقول الرجل اذا طعم	858	1993344327086455552	343	512.5	269	819	41.880340576171875	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2788	false	3219451423769400826	169	224	905	1192	1615	300	واخرجه الترمذي والنساءي------------------------------- وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه 3851 -عن ابي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة اسمه عبد الله بن يزيد وثقه بن معين اذا اكل و--شرب قال القارء في شرح المشكاة الظاهر ان او بمعني الواو كما في نسخه اي اذا جمع بينهما قال الحمد لله الذي اطعم وسقي	2788	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0859	true	329106724797529423	34	73	194	410	1574	300	واخرجه الترمذي والنساءي 10121 الكبري العلمية وابن ماجة وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه 3702 وعن ابي ايوب الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------اذا اكل او شرب قا---------------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي اطعم وسقي	859	1993344327086455552	130	209.5	104	321	40.498443603515625	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2789	false	-1871585947310217365	43	295	246	1520	1555	300	المنذري واخرجه النساءي 54 1 3852 باب-------- في غسل اليد من الطع--------------------------------------------------------------ام وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ وزهومة من اللحم ولم يغسله اي ذلك الغمر فاصابه شء اي وصله شء من ايذاء الهوام وقيل او من الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يده فتءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءذ اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك فلا يلومن الا نفسه لانه مقصر في حقه قال المن-----ذري واخرجه -بن ماجه واخرجه الترمذي معلقا واخرجه ايضا من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال غريب واخرجه ايضا من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقال حسن غريب --55 1 3853 باب في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما فرغوا اي من اكل الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثيبوا اخاكم من اثاب يثيب اثابة والاسم الثواب ويكون في الخير والشر والاول اكثر اي جازوه علي صنيعه وكافءوه ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه بالبناء للمفعول في الافعال الثلاثة فدعواله اي دعا له الاكلون فذلك اي الدعاء له اثابتة اي ثوابه وجزاءه والحديث يدل علي انه يستحب للمدعو ان يدعو للداعي بعد الفراغ من الطعام قال المنذري وفيه رجل مجهول وفيه يزيد بن عبد الرحمن ابو خالد المعروف بالد-لاني وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه بعضهم 3854 ف------------------------------------------------------------جاء ا-ي سعد بن عب---------------ادة فاكل اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- واكل طعامكم الابرار اي الاتقياء الصالحون وصلت عليكم اي دعت لكم والحديث سكت عنه المنذري وهذا اخر كتاب الاطعمة 35 -------1 كتاب الطب	2789	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0859	true	329106724797529423	77	275	435	1446	1574	300	الصحيحة واخرجه النساءي 10044 الكبري AUTO باب في غسل اليد من الطعام 3703 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام وفي يده غمر------------------------------------ ولم يغسله------------- فاصابه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلومن الا----------------------------- نفسهhصحيح واخرجه ابن ماجة واخرجه الترمذي معلقا واخرجه ايضا من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال غريب واخرجه ايضا من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقال حسن غريب AUTO باب ما جاء في الدعاء لرب الطعام 3704 عن رجل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه فلما فرغوا قال---------------------------------------------- اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ا-----------------------------------------------------------ن الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه----------------------------------- فدعو---------ا له-------- فذلك اثابتهhضعيف الارواء --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجل مجهول وفيه يزيد بن عبد الرحمن ابو خالد المعروف بالدالاني---- وثقه غير واحد وتكلم فيه بعضهم 3705 وعن انس وهو ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمجاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم -قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار و---------------------صلت عليكم الملاءكةhصحيح ابن ماجة----------------- اخر كتاب الاطعمة 25 اول AUTO كتاب الطب	859	1993344327086455552	564	789.5	441	1587	35.538753509521484	89	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2791	false	-9181190776539858739	229	278	1196	1437	1553	300	من هذا قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فليح بن سليمان هذا اخر كلامه وفي قوله لا نعرفه الا من حديث فليح بن سليمان نظر فقد رواه غير فليح ذكره الحافظ ابو القاسم الدمشقي 3 1 3857 باب--- الحجامة	2791	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0860	true	6716713092201040761	114	162	578	816	1500	300	من هذا فهو انفع لكhحسن و---اخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فليح بن سليمان هذا اخر كلامه وفي قوله لا نعرفه الا من حديث فليح بن سليمان نظر فقد رواه غير فليح ذكره الحافظ ابو القاسم الدمشقي AUTO---- باب في الحجامة	860	1993344327086455552	214	390.5	169	245	87.34693908691406	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2792	false	-7639912565489181081	37	176	192	890	1463	300	-بن ماجه وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما من حديث عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر بن عبد الله قال----------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار و-ما احب ان اكتوي 3858--------- خادم----- يطلق علي الذكر والانثي وجعا ------------------------------------------------------في راسه اي ناشءا من كثرة الدم الا قال اي له ولا وجعا في رجليه اي ناشءا من الحرارة اخضبهما زاد البخاري في تاريخه بالحناء قاله في فتح الودود وقال القارء والحديث باطلاقه يشمل الرجال والنساء لكن ينبغي للرجل ان يكتفي باختضاب كفوف الرجل ويجتنب صبغ الاظفار احترازا من التشبه بالنساء ما امكن انتهي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي و-بن ماجه مختصرا في الحناء وقال الترمذي حديث غريب انما نعرفه من حديث فاءد هذا اخر كلامه وفاءد هذا-- مولي عبيد الله بن	2792	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0860	true	6716713092201040761	187	300	937	1500	1500	300	ابن ماجة وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار واما احب ان اكتوي 3709 وعن سلمي خادم رسول الله صلي الله عليه وسلمقالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلموجعا في ر----------------------اسه الا قال احتجم ولا وجعا في رجليه الا قال------------ اخضبهماhحسن المشكاة التحقيق الثاني الصحيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي وابن ماجة مختصرا في الحناء وقال الترمذي حديث غريب انما نعرفه من حديث فاءد هذا اخر كلامه وفاءد هذاهو مولي عبيد الله بن-	860	1993344327086455552	407	680.5	316	783	51.97956466674805	71	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2792	false	-7639912565489181081	176	300	890	1463	1463	300	علي بن ابي رافع وقد وثقه يح-ي بن معين وقال الامام احمد وابو حاتم الرازي لا باس به وفي اسناده عبيد الله بن علي بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -بن معين لا باس به وقال ابو يحيي الرازي لا يحتج بحديثه هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال وعبيد الله بن علي اصح وقال غيره علي بن عبيد الله بن ابي رافع لا يعرف بحال ولم يذكره احد من الاءمة في كتاب وذكر بعده حديث عبيد الله بن علي بن ابي رافع هذا الذي ذكرناه وقال فانظر في اختلاف اسناده ب-غير لفظة هل يجوز لمن يدعي السنة او ينسب الي العلم انه يحتج بهذا الحديث علي هذا الحال ويتخذه سنة-	2792	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0861	true	414328784747241220	0	122	0	569	1464	300	علي بن ابي رافع وقد وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد وابو حاتم الرازي لا باس به وفي اسناده عبيد الله بن ابي ر-------افع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن معين لا باس به وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج بحديثه هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال وعبيد الله بن علي اصح وقال غيره علي بن عبيد الله بن ابي رافع لا يعرف بحال ولم يذكره احد من الاءمة في كتاب وذكر بعده حديث عبيد الله بن علي بن ابي رافع هذا الذي ذكرناه وقال فانظر في اختلاف اسناده وتغير لفظه هل يجوز لمن يدعي السنة او ينسب الي العلم ان- يحتج بهذا الحديث علي هذا الحال ويتخذه سنة	861	1993344327086455552	556	1079.0	435	577	96.36048889160156	114	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2793	false	8673429923238719616	108	168	548	845	1565	300	ان لا يتداوي بشء اي اخر لشء اي من الامراض قال المنذري والحديث اخرجه -بن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا اثني عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد وابو كبشة الانماري اسمه عمر بن سعد و----------قيل سع-د بن عمرو وقيل غير ذلك وهو بفتح الكاف وسكون الباء الموحدة وبعدها شين معجمة وتاء تانيث	2793	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0861	true	414328784747241220	224	278	1081	1355	1464	300	ان لا يتداوي بشء لشءhصحيح و-----------------------------------اخرجه ابن ماجة وفي اسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا اثني عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد وابو كبشة الانماري اسمه عمر بن سعد وقيل عمرو وقيل سعيد بن عمرو وقيل غير ذلك وهو بفتح الكاف وسكون الباء الموحدة وبعدها شين معجمة وتاء تانيث	861	1993344327086455552	251	468.5	200	309	81.22977447509766	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2794	false	-9041599081377481107	190	223	948	1101	1499	300	المنذري في اسناده ابو بكرة -----بن عبد العزيز بن ابي بكرة قال يحيي بن معين ليس حديثه بشء وقال -بن عدي ارجو انه لا باس به وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم	2794	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0862	true	-7003531339487246333	89	123	465	624	1510	300	المشكاة في اسناده ابو بكرة بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة قال يحيي بن معين ليس حديثه بشء وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم	862	1993344327086455552	149	283.0	116	159	93.710693359375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2796	false	-3597904803178022345	115	225	582	1144	1524	300	صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن- ولا انجحن قاله الشوكاني قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي و-بن ماجه من حديث الحسن البصري عن عمران ولفظ الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الكي قال فابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا ولفظ -بن ماجه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتويت فما افلحت ولا انجحت وقال الترمذي حسن صحيح وفيما قاله نظر فقد ذكر غير واحد من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين 3866 كوي سعد بن معاذ قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام في الجمع بينهما ان	2796	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0862	true	-7003531339487246333	204	291	1016	1468	1510	300	صلي الله عليه وسلمعن الكي--------------------------------------------------------------- فاكتوينا------------ فما افلحنا ولا انجحناhصحيح و---------------------------اخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث الحسن البصري عن عمران ولفظ الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الكي قال فابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا ولفظ ابن ماجة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمفا-كتويت فما افلحت ولا انجحت وقال الترمذي حسن صحيح وفيما قاله نظر فقد ذكر غير واحد من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين 3717 وعن ابي الزبير عن جابر وهو ا-------بن عبد الله رضي الله ع--نهما ان	862	1993344327086455552	390	669.5	312	565	69.02655029296875	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	101	146	532	743	1508	300	مسلم ولفظه رمي سعد بن معاذ في اكحله قال فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية واخرجه -بن ماجه ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله مرتين 8 1 3867---- باب في السعوط	2798	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0863	true	-7510439551222748785	2	44	18	232	1545	300	مسلم ولفظه رمي سعد بن معاذ في اكحله قال فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم-بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية واخرجه ابن ماجة ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كوي سعد بن معاذ في اكحله مرتين النساءي AUTO باب في السعوط	863	1993344327086455552	200	372.5	159	216	92.59259033203125	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2800	false	-4360177618110424574	190	227	963	1154	1567	300	الترياق قال المنذري في اسناده عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية قال البخاري في بعض حديثه بعض المناكير حديثه في المصريين وحكي -بن ابي حاتم عن ابيه نحو هذا 11 1--- باب في الادوية المكروهة	2800	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0863	true	-7510439551222748785	147	180	748	924	1545	300	الترياق ------------في اسناده--- عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقيا قال البخاري في حد----يثه بعض المناكير حديثه في المصريين وحكي ابن ابي حاتم عن ابيه نحو هذا 11 AUTO باب في الادوية المكروهة	863	1993344327086455552	168	305.0	135	195	86.15384674072266	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2803	false	5154627051850984182	264	300	1397	1558	1558	300	-بن ماجه عن طارق بن سويد من غير شك ولم يذكر اباه قال عن علقمة بن واءل الحضرمي عن طارق بن سويد الحضرمي واخرجه مسلم والترمذي من حديث واءل بن حجر ان طارق بن سويد سال-	2803	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0864	true	116765597449503963	66	97	328	467	1497	300	ابن ماجة عن طارق بن سويد من غير شك ولم يذكر اباه قال عن علقمة بن واءل الحض------------------------رمي واخرجه مسلم والترمذي من حديث واءل بن حجر ان طارق بن سويد سال	864	1993344327086455552	136	258.0	106	163	83.43558502197266	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2807	false	-14321819348349911	177	295	928	1511	1537	300	الترمذي و-بن ماجه مختصرا ليس فيه ذكر الك----------------------------------حل ولفظ -بن ماجه خير ثيابكم وقال الترمذي حسن صحيح 15 1 3879 باب ما جاء في الع------------------------------------------------------------------------ين والعين اي اثرها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل يعقبه النقص ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها قاله القارء وفي فتح الودود والعين حق لا بمعني ان لها تاثيرا بل بمعني انها سبب عادي كساءر الاسباب العادية بخلق الله تعالي عند نظر العاءن الي شء واعجابه ما شاء من الم او هلكة انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم ----------وفي حديث البخاري ونهي عن الوشم واخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اتم منه 3880--------------------------------------------------- ثم يغتسل منه	2807	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0865	true	-6954562769043280358	67	153	363	805	1575	300	الترمذي وابن ماجة مختصرا ليس فيه ذكر الكحل والنساءي واقتصر فيه علي ذكر الكحل ولفظ ابن ماجة خير ثيابكم وقال الترمذي حسن صحيح AUTO----- باب ما جاء في العين 3730 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين حقhصحيح متواتر ق واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه البخاري ومسلم وابن ماجة وفي حديث البخاري ونهي عن الوسم واخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-اتم منه 3731 وعن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه	865	1993344327086455552	246	295.0	194	752	32.712764739990234	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2818	false	7526304939985737566	23	70	128	374	1494	300	هذه قرشية عدوية اسلمت قبل الهجرة وبايعت رسول الله و-------------------كان رسول الله ------------------ياتيها ويقيل في بيتها وكان عمر رضي الله عنه يقدمها في الراي ويرضاها ويفضلها وربما ولاها شيءا من اموال الشرق -قال احمد بن صالح اسمها ليلي وغلب عليها الشفاء انتهي 3888--------------- سهل بن حنيف بضم	2818	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0866	true	-5995602983759374857	233	288	1159	1454	1521	300	هذه-قرشية عدوية اسلمت قبل الهجرة وبايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمياتيها ويقيل في بيتها وكان عمر رضي الله عنه-يقدمها في الراي ويرضاها ويفضلها وربما ولاها شيءا من ام--ر السوق وقال احمد بن صالح اسمها ليلي وغلب عليها الشفاء 3739 وعن الرباب قالت سمعت سهل بن حنيف رضي	866	1993344327086455552	226	383.5	182	299	75.58528137207031	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2820	false	1886515643851384214	55	103	258	480	1457	300	خير-- فقال لا رقية الا في نفس او حمة ويدل عليه ساءر احاديث الرقي العامة والخاصة وقد روي ابو داود من حديث انس مرفوعا لا رقية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من عين او حمة او دم يرقا وفي صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عنه ايضا---------------------------------------------- رخص رسول الله ------------------في الرقية من العين والحمة والنملة	2820	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0867	true	-783041432764528050	15	139	78	698	1500	300	صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة قال--------------------------------------- ابو داود الحمة من الحيات وما يلسعhضعيف الاسناد واخرجه النساءي الكبري الرسالة وفي بعض طرقه ان الذي راه فاصابه بعينه هو عامر بن ابي ربيعة العنزي حليف بني عدي بن كعب والعنزي بفتح العين المهملة وسكون النون وبعدها زاي 3740 وعن انس بن مالك رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة او دم يرقاhضعيف المشكاة واخرج البخاري ومسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمرخص في الرقية من كل ذي حمة واخرج مسلم والترمذي وابن ماجة من حديث انس بن مالك رضي الله عنهقال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الرقية من العين والحمة والنملة	867	1993344327086455552	127	176.0	96	659	19.271623611450195	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2821	false	-8448495378543494670	230	270	1173	1368	1527	300	المنذري واخرج البخاري ومسلم من حديث عاءشة-------------- ان رسول الله ------------------رخص في الرقية من كل--- حمة واخرج مسلم والترمذي وب-ن ماجه من حديث انس بن مالك ------------قال رخص رسول الله ------------------في الرقية من العين والحمة والنملة 1 3890 باب كيف	2821	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0867	true	-783041432764528050	91	142	452	711	1500	300	المشكاة واخرج البخاري ومسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمرخص في الرقية من كل ذي حمة واخرج مسلم والترمذي وابن ماجة من حديث انس بن مالك رضي الله عنهقال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الرقية من العين والحمة والنملة AUTO-- باب كيف	867	1993344327086455552	183	293.5	144	261	70.11494445800781	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2821	false	-8448495378543494670	13	112	60	586	1527	300	قال ابو داود الحمة من الحيات وما يلسع قال في تاج العروس لسعت الحية والعقرب تلسع لسعا كما في الصحاح اي لدغت وقال الليث اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال ان الحية ايضا تلسع وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع العقرب بالحمة وليست له اسنان او اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذب وقال الليث ويقال اللسع لكل ما ضرب بمءخرة واللدغ بالفم انتهي مختصرا قال المنذري واخرجه النساءي--------------- وفي بعض طرقه ان الذي راه فاصابه بعينه هو عامر بن---- ربيعة الع----------------------------نزي بفتح العين-------- وسكون النون وبعدها زاي 3889 -عن العباس بن	2821	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0867	true	-783041432764528050	26	70	123	356	1500	300	قال ابو داود الحمة من الحيات وما يلسعhضعيف الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي الكبري الرسالة وفي بعض طرقه ان الذي راه فاصابه بعينه هو عامر بن ابي ربيعة العنزي حليف بني عدي بن كعب والعنزي بفتح العين المهملة وسكون النون وبعدها زاي 3740 وعن ان---س بن	867	1993344327086455552	160	257.5	127	582	27.491409301757812	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2823	false	2733839284592258962	208	276	1101	1453	1586	300	المنذري واخرجه النساءي واخرجه من حديث محمد بن كعب القرظي عن ابي الدرداء ولم يذكر فضالة بن عبيد وفي اسناده زياد- بن محمد الانصاري قال ابو حاتم الرازي هو منكر الحديث وقال -----------------------------------بن حبان منكر الحديث جدا يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك وقال -بن عدي لا اعرف له الا مقدار حديثين او ثلاثة وروي عنه الليث و-بن لهيعة ومقدار ماله لا يتابع عليه وقال ايضا اظنه مدنيا	2823	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0868	true	-6635457465438322608	32	105	182	568	1564	300	الرسالة واخرجه النساءي ايضا-- من حديث محمد بن كعب القرظي عن ابي الدرداء ولم يذكر فضالة بن عبيد وفي اسناده زيادة بن محمد الانصاري قال ابو حاتم الرازي هو منكر الحديث وقال البخاري والنساءي منكر الحديث وقال ابن حبان منكر الحديث جدا يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك وقال ابن عدي لا اعرف له الا مقدار حديثين او ثلاثة -روي عن- الليث وابن لهيعة ومقدار ماله لا يتابع عليه وقال ايضا اظنه مدنيا	868	1993344327086455552	339	630.5	271	390	86.92308044433594	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2824	false	886743742441298536	48	207	256	1070	1574	300	همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرو-----ن عبد الله بن عمرو بن العاص يعلمهن اي الكلمات السابقة من عقل اي من تميز بالتكلم كتبه اي هذا الدعاء وفي رواية الترمذي ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه فاعلقه- عليه اعلقت بالالف وعلقت بالتشديد كلاهما لغتان قال الجزري الصك الكتاب وفيه دليل علي جواز تعليق التعوذ علي الصغار قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقا-------------ل الترمذي حسن غريب وفي اسناده محمد بن اسحاق---- تقدم الكلام عليه وعلي عمرو بن شعيب انتهي وقال القارء في الحرز الثمين رواه ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم ورواه احمد عن محمد بن يحي بن حبان عن الوليد اخي خالد بن الوليد انه قال يارسول الله اني اجد وحشة قال اذا اخذت مضجعك فقل فذكر مثله وفي كتاب بن السني ان خالد بن الوليد اصابه ارق فشكي ذلك الي النبي فامره ان يتعوذ عند منامه بكلمات الله التامات انتهي 3894 قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت له ما هذه	2824	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0868	true	-6635457465438322608	138	201	725	1043	1564	300	همزات الشياطين و-----------ان يحضرون وكان عبد الله بن عمرو--------- يعلمهن------------------- من عقل من بنيه------------------------------------------------ ومن لم يعقل -----كتبها ف--------ع----------------لقها عليهhحسن دون قوله وكان عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي 10601 الكبري وقال الترمذي حسن غريب وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وعلي عمرو بن شعيب -------------------------------------------------------------------------------3745 وعن يزيد بن ابي عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة---------- فقلت--- ما هذه	868	1993344327086455552	245	314.0	192	837	29.27120590209961	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2826	false	9040459530239053445	122	197	564	961	1495	300	واخرجه النساءي---------------------- كذلك واخرجه ايضا م----------------------رسلا واخرجه النساءي -----------------------وبن ماجه من حدي-----------------------------------------------------------------------ث القعقاع بن حكيم ويعقوب بن عبد الله بن الاشج عن ابي صالح عن ابي هريرة انتهي 3899 يعني بن مخاشن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الميم وبعدها خاء معجمة مفتوحة وبعد الالف شين معجمة ونون قال المنذري واخرجه ----------------النساءي---------------------- وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال واخرجه النساءي---------------------- باسناد حسن ليس فيه بقية بن الوليد واخرجه من حديث الزهري قال بلغنا--- ابا هريرة ولم يذكر فيه طارقا	2826	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0869	true	-1287408101607247477	161	293	795	1469	1509	300	واخرجه النساءي 595 عمل اليوم والليلة كذلك واخرجه ايضا مرسلا 597 عمل اليوم والليلة واخرجه النساءي 592 عمل اليوم والليلة وابن ماجة من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه مسلم من حديث القعقاع بن حكيم ويعقوب بن عبد الله بن الاشج عن ابي صالح عن ابي هريرة 3749 وعن طارق-- بن مخاشن عن ابي هريرة رضي الله عنهقال اتي النبي صلي الله عليه وسلمبلديغ لدغته عقرب قال فقال لو قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يلدغ او لم يضرهhضعيف الاسناد----------------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم وابن ماجة والنساءي 599 عمل اليوم والليلة وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال واخرجه النساءي 598 عمل اليوم والليلة باسناد حسن ليس فيه بقية---------- واخرجه من حديث الزهري قال بلغنا ان ابا هريرة ولم يذكر فيه طارقا	869	1993344327086455552	296	344.5	237	757	39.10171890258789	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	242	300	1277	1576	1576	300	كفر ب----ما انزل----- علي محمد قال المنذري واخرج------------ه الترمذي والنساءي و-------------بن ماجه وقال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم وقال ايضا وضعف محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من قبل اسناده هذا اخر كلامه واخرجه البخاري في تاريخه الكبير--- عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن ابي تميمة وقال -هذا حديث-	2829	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0871	true	4329611775779686774	12	73	66	388	1542	300	----برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلمhصحيح واخرجه الترمذي والنساءي 9017 الكبري وابن ماجة وقال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم وقال ايضا وضعف محمد----------- يعني البخاري-هذا الحديث من قبل اسناده هذا اخر كلامه واخرجه البخاري في تاريخه الكبير 16 عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن ابي تميمة وقال وهذا حديث	871	1993344327086455552	267	474.0	215	338	78.99407958984375	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	0	76	0	361	1526	300	لم يتابع عليه ولا يعرف لابي تميمة سماع من ابي هريرة وقال الدارقطني تفرد به حكيم الاثرم عن ابي تميمة وتفرد به حماد بن سلمة عنه يعني عن حكيم وقال محمد بن يحيي النيسابوري قلت لعلي بن المديني حكيم الاثرم من هو قال اعيانا هذا انتهي 21 1 3905 باب في النجوم --------------------------------------------------------------------من اقتبس اي اخذ وحصل وتعلم علما من النجوم اي علما من علومها او مسالة من علمها اقتبس شعبة اي قطعة من السحر زاد	2830	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0871	true	4329611775779686774	73	146	388	743	1542	300	لم يتابع عليه ولا يعرف لابي تميمة سماع من ابي هريرة وقال الدارقطني تفرد به حكيم الاثرم عن ابي تميمة وتفرد به حماد بن سلمة عنه يعني عن حكيم وقال محمد بن يحيي النيسابوري قلت لعلي بن المديني حك-م الاثرم من هو قال اعيانا هذا AUTO----------- باب في النجوم 3754 عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما م------------------ن النجوم اق------------------------------------تبس شعبة م--------ن السحر زاد	871	1993344327086455552	276	495.5	218	429	64.33566284179688	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2834	false	-8515523066676455578	172	230	874	1158	1514	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سلمة بن كهيل وقال الخطابي وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله------------------- وكانه قول -بن مسعود هذا اخر كلامه وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره وما منا الا	2834	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0872	true	8197067014520616070	73	135	387	692	1516	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سلمة بن كهيل وقال الخطابي وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول ابن مسعود هذا اخر كلامه وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره وما منا الا	872	1993344327086455552	283	543.0	225	305	92.7868881225586	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	223	296	1123	1517	1534	300	فاذا راي احدكم ما يكره اي اذا راي من الطيرة شيءا يكرهه بالحسنات اي بالامور الحسنة الشاملة للنعمة والطاعة السيءات اي الامور المكروهة الكافلة للنقمة والمعصية ولا حول اي علي دفع السيءات ولا قوة اي علي تحصيل الحسنات قال المنذري وعروة هذا قيل فيه القرشي كما تقدم وقيل فيه الجهني حكاهما البخاري وقال ابو القاسم الدمشقي ولا صحبة له تصح وذكر البخاري وغيره انه سمع من -بن عباس فعلي هذا يكون الحديث مرسلا	2839	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0874	true	1820648262480652672	40	95	216	498	1507	300	فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي------------ بالحسنات الا انت ولا يدفع السي------------------------ءات الا انت -----------------------------------ولا حول -------------------ولا قوة الا بكhضعيف ----------------------عروة هذا-قيل فيه القرشي كما تقدم وقيل فيه الجهني حكاهما البخاري وقال ابو القاسم الدمشقي ولا صحبة له تصح وذكر البخاري وغيره انه سمع من ابن عباس فعلي هذا يكون الحديث مرسلا	874	1993344327086455552	226	372.5	182	395	57.21519088745117	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2843	false	4091752221420537561	182	230	968	1205	1591	300	المنذري في اسناده رجل مجهول ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر بن راشد عن يحيي بن عبد الله بن بحير--------- عن فروة واسقط --مجهولا وعبد الله بن معاذ وثقه يحيي بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه انتهي 3924 ف--------------------------------------------------------------------يها عددنا اي اهلو---------نا فتحولنا الي دار	2843	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0875	true	5766200719684307050	10	78	52	374	1496	300	الاسناد في اسناده رجل مجهول رو--ه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر بن راشد عن يحيي بن عبد الله بن بحير بن ريسان عن فروة واسقط المجهول- وعبد الله بن معاذ وثقه يحيي بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه 3770 وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار	875	1993344327086455552	208	357.5	163	325	64.0	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2845	false	2637901911375864216	0	144	0	706	1483	300	بصري والمفضل بن فضالة شيخ---- مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن -بن بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح وقال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه يعني عن بن المنكدر وقال -بن عدي الجرجاني لا اعلم يرويه عن حبيب غير مفضل بن فضالة وقال ايضا وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد هذا اخر كلامه والمفضل بن فضالة هذا بصري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس هو بذاك وقال النساءي ليس بالقوي وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي و-بن ماجه في سننهما من حديث الشريد بن سويد الثقفي ------------قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي------------------- انا قد بايعناك فارجع واخرج البخاري تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول-------------- لا عدوي ولا	2845	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0875	true	5766200719684307050	149	300	746	1496	1496	300	بصري والمفضل في فضالة شيخ اخر مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح وقال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه عن اب----ن المنكدر وقال ابن عدي الجرجاني لا اعلم يرويه عن حبيب غير مفضل بن فضالة وقال ايضا وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد هذا اخر كلامه والمفضل بن فضالة هذاب-صري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس هو بذاك وقال النساءي ليس بالقوي وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي وابن ماجة في سننهما من حديث الشريد بن سويد الثقفي رضي الله عنهقال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع واخرج البخاري تعليقا-من حديث سعيد بن مينا -قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا-	875	1993344327086455552	684	1288.0	546	758	90.23746490478516	128	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	231	287	1137	1429	1492	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-------------بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح انتهي قال البيهقي في السنن الكبري قال الشافعي في القديم -لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت هذا---------- الحديث------------- قال البيهقي وروا--------------------------------------------------------------------------------------------ه معمر عن الزهري حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان الا ان البخاري ومسلما لم	2849	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0876	true	-6725184471186479716	161	234	817	1190	1511	300	واخرجه الترمذي والنساءي 9228 الكبري وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقا-------------------ل الشافعي في القديم ولم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت واحدا من هذين الحديثين والله اعلم قال البيهقي اراد هذا وحديث عمرو بن شعيب في المكاتب وحديث عمرو بن شعيب قد رويناه موصولا وحديث نبهان قد ذكر فيه معم---------------------------ر سماع الزهري من نبهان الا ان صاحبي الصحيح لم --	876	1993344327086455552	205	304.0	163	421	48.69358825683594	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	35	64	171	327	1471	300	واخرجه النساءي و-------------بن ماجه وق-------ال النساءي لا باس باسناده هذا اخر كلامه وسعيد بن جمهان ابو حفص الاسلمي البصري وثقه يحيي بن معين وابو داود السجستاني وقال ابو حاتم	2856	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0878	true	-1219563359819376964	268	300	1337	1512	1512	300	واخرجه النساءي 4995 الكبري وابن ماجة مختصرا وقال النساءي لا باس باسناده هذا اخر كلامه وسعيد بن جمهان ابو حفص الاسلمي البصري وثقه يحيي بن معين وابو داود السجستاني وقال ابو حاتم-	878	1993344327086455552	151	280.0	123	176	85.79545593261719	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2857	false	4999151561948497024	1	141	6	715	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم عتقه وقال ليس لله شريك فنفي ان يقارن الملك العتق وان يجتمعا في شخص واحد وهذا اذا كان المعتق موسرا فاذا كان معسرا كان الحكم بخلاف علي ما ورد بيانه في السنة انتهي وسياتي بيانه مفصلا قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه وقال النساءي ارسله سعيد بن ابي عروبة وهشام بن ابي عبد الله وساقه عنهما مرسلا وقال هشام وسعيد اثبت من همام في قتادة وحديثهما اولي بالصواب--------------- هذا اخر كلامه وابو المليح اسمه عامر ويقال عم-ر ويقال زيد وهو ثقة محتج بحديثه في الصحيحين وابوه---- اسامة بن عمير هذلي بصري له صحبة ولا يعلم ان احدا روي عنه غير ابنه ابي المليح انتهي وقال في الفتح حديث ابي المليح عند ابي داود والنساءي باسناد قوي واخرجه احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه	2857	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0879	true	3280149555116821104	34	141	153	701	1508	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ف-----قال ليس لله شريك زاد ابن كثير في حديثهفاجاز النبي صلي الله عليه وس--------------لمعتقهhصحيح الارواء 358 واخر----------------------------------------------------------------------------------جه النساءي وابن ماجة وقال النساءي ارسله سعيد بن ابي عروبة وهشام بن---- عبد الله وساقه عنهما مرسلا وقال هشام وسعيد اثبت من همام في قتادة وحديثهما اولي بالصواب وبالله التوفيق هذا اخر كلامه وابو المليح اسمه عامر ويقال عمير ويقال زيد وهو ثقة محتج به ف----ي الصحيحين وابوه ابو اسامة بن عمير هذلي بصري له صحبة ولا نعلم ان احدا روي عنه غير ابنه ابي المليح 3780 وعن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فاجاز النبي صلي الله عليه	879	1993344327086455552	413	675.0	326	730	56.57534408569336	72	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	191	300	924	1447	1447	300	غير مشقوق عليه------- ان--تهي قال-- المنذري قال ابو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية وقال ابو داود----------- يحيي بن سعيد وبن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر- فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقا-------------------------------------------------ل الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليس- من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسير--------ه علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث -بن عمر ---------------وقد ذكره ابو داود في الباب الذي يليه وقال الترمذي -روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه---- السعاية وقال-	2860	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0880	true	-7566225874219538819	3	130	16	639	1538	300	غير مشقوق عليهhصحيح ق انظر ما قبله وقد تقدم قال ابو داود ورواه روح بن عبادة بن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية وقال ابو داود ايضا ورواه يحيي بن سعيد وابن--- عدي عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكرا فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة بذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره وتقييده علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقد ذكره ابو داود في الباب الذي يليه وقال الترمذي وروي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه امر السعاية وقال	880	1993344327086455552	503	896.5	397	626	80.3514404296875	95	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	0	162	0	846	1540	300	ابو عبد الرحمن النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهش-------------------------------------------------ام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة وروايتهما والله اعلم اشبه بالصواب عندنا وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير قوله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله اعلم وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وقال ابو عمر يوسف بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ---------------------------------ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي فقد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفيظه وهمام مع صحة كتابة وزيادة معرفته	2861	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0880	true	-7566225874219538819	130	300	639	1538	1538	300	ابو عبد الرحمن النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة وقد اتفق شعبة وهشام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة وروايتهما والله اعلماولي- بالصواب عندنا وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير قوله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله اعلم وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت-فلم يذكرا---- الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه -فصل---- قول قتا---------------دة وقال ابو عمر يوسف بن عبد البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها CHECK باب فيمن روي انه لا يستسعي وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي فقد اجتمع ها-هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه--وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته-	880	1993344327086455552	801	1535.5	650	929	86.22174072265625	143	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	162	214	846	1103	1540	300	بما ليس من الحديث علي خلاف -بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يضعف ثبوت الاستسعاء بالحديث وذكر ابو بكر بن الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء قال رواه--- همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي	2861	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0881	true	6154939538583239893	0	51	0	254	1482	300	بما ليس من الحديث علي خلاف ابن ابي عروبة ومن تابعه من ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يضعف ثبوت الاستسعاء بالحديث وذكر ابو بكر--- الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري---- رواه عن همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي	881	1993344327086455552	247	467.5	197	261	94.63601684570312	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2869	false	9078556085357440562	48	93	239	484	1508	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 3944--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني حديث ابراهيم بن موسي الرازي قال المنذري---------------- واخرجه مسلم والنساءي وذكره البخاري تعليقا وفي حديث النساءي قال يحيي لا ادري شيءا كان من قبله يقوله ام شيءا في الحديث وذكره م------------------------------سلم ايضا عن يحيي نحوه 3945---- جويرية -هو -بن	2869	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0881	true	6154939538583239893	222	299	1084	1475	1482	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4925 الكبري الرسالة 3789 وعن يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني----- ابراهيم بن موسيhصحيح يعني حديث عبيد الله الذي قبله واخرجه مسلم والنساءي وذكره البخاري تعليقا وفي حديث النساءي قال يحيي لا ادري شيءا كان من قبله يقوله ام شيءا في الحديث فان لم يكن عنده فقد جاز ما صنع وذكر مسلم ايضا عن يحيي نحوه 3790 وعن جويرية وهو ابن	881	1993344327086455552	210	327.5	170	396	53.030303955078125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	145	175	761	901	1508	300	الشافعي------------- لا احسب عالما بالحديث يش-------ك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي---------------------------------- ولو استويا--------- فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	2868	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0882	true	6768339592091375236	109	151	488	691	1377	300	الشافعي رضي الله عنه لا احسب عالما بالحديث ورواته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له من ايوب ولمالك فضل حفظه لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	882	1993344327086455552	133	225.0	104	203	65.51724243164062	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2869	false	9078556085357440562	159	214	811	1086	1508	300	قوله فقد عتق منه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق والحديث -اخرجه البخاري قا-------ل الامام الشافعي------------- لا احسب عالما بالحديث ورواته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع--------------------------------- ولمالك فضل لحد-----يث اصحابه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي وقد تابع مالكا علي روايته عن نافع اثبت ابني عمر في زمانه واحفظهم عبيد الله بن عمر بن حفص 3946 عن سالم عن بن عمر	2869	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0882	true	6768339592091375236	31	230	144	1036	1377	300	قوله فقد عتق منه ما عتق علي ما تقدم قيل له شك الشاك لا يءثر في رواية من لم يشك لا سيما اذا كان الذي لا يشك احفظ من الشاك وقد رواه مالك رضي الله عنهعن نافع كما قدمناه ولم يشك وقد رواه ايضا عبيد الله بن عمر العمري عن نافع كما قدمناه ولم يشك وقد رواه ايضا جرير بن حازم عن نافع وفيه والا فقد عتق منه ما عتق ولم يشك واخرجه مسلم في صحيحه وقال الامام الشافعي رضي الله عنه لا احسب عالما بالحديث ورواته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له من ايوب ولمالك فضل حفظه لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه لم يكن في هذا موضع لان يغلط به الذي لم يشك انما يغلط الرجل بخلاف من هو احفظ منه او ياتي بشء في الحديث بشركه فيه من لم يحفظ منه ما حفظ منه ثم هم عدد وهو منفرد وقد وافق مالكا في زيادة والا فقد عتق منه ما عتق يعني غيره من اصحاب نافع وقال البيهقي وقد تابع مالكا علي روايته عن نافع اثبت ال --عمر في زمانه واحفظهم عبيد الله بن عمر بن حفص----- بن عاصم--- بن عمر	882	1993344327086455552	240	405.5	188	902	26.6075382232666	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2869	false	9078556085357440562	215	289	1090	1449	1508	300	المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وفي رواية النساءي اقيم ما بقي في ماله قال الزهري ان كان له مال يبلغ ثمنه وذكر ابو بكر الخطيب ان الامام احمد رضي الله عنه رواه عن عبد الر----------------------------------------------------------زاق ثم قال لا ادري قوله اذا كان له ما يبلغ ثمن العبد في حديث النبي------------------- او شء قاله الزهري وكان موسي بن عقبة يقول للزهري افضل كلامك من كلام النبي ------------------لما كان يحدث--- من حديث رسول الله------------------- فيخلطه بكلامه	2869	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0883	true	6731583782768784177	48	145	219	694	1503	300	الارواء واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وفي رواية النساءي اقيم ما بقي في ماله قال الزهري ان كان له مال يبلغ ثمنه وذكر ابو بكر الخطيب ان الامام احمد رضي الله عنهر-واه عن عبد الرزاق فلم يزد علي قوله في ماله ورواه اسحاق الدبري عن عبد الرزاق ثم قال لا ادري قوله اذا كان له ما يبلغ ثمن العبد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم او شء قاله الزهري وكان موسي بن عقبة يقول للزهري افصل كلامك من كلام النبي صلي الله عليه وسلملما كان يحدث به من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخلطه بكلامه	883	1993344327086455552	351	644.5	278	476	73.73949432373047	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	271	300	1426	1569	1569	300	واخرجه الترمذي والنساءي و---------------------بن ماجه وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن من سمرة وقال ابو داود لم يحدث هذا الحديث الا حماد بن سلمة وقد شك فيه وقال-	2876	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0884	true	-736356323868329728	68	100	338	503	1492	300	واخرجه الترمذي والنساءي 4878 الكبري الرسالة وابن ماجة وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن من سمرة وقال ابو داود لم يحدث هذا الحديث الا حماد بن سلمة وقد شك فيه وقال	884	1993344327086455552	141	267.0	113	165	85.45454406738281	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2877	false	-6531316563925581922	0	199	0	962	1454	300	ابو داود من هذا ان الحديث ليس بمرفوع او ليس بمتصل انما هو عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا الحديث لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد بن سلمة وقال البيهقي والحديث اذا ت-فرد به حماد بن سلمة لم يشك فيه ثم يخالفه فيه من هو احفظ منه وجب التوقف فيه وقد اشار البخاري الي تضعيف هذا الحديث وقال علي بن المديني هذا عندي منكر انتهي روي محمد بن بكر هذه العبارة اي من قوله روي محمد بن بكر البرساني الي قوله وقد شك فيه ليست من رواية اللءلءي ولذا لم يذكرها المنذري قال المزي في الاطراف حديث ابي بكر البرساني في رواية ابي بكر بن داسة ولم يذكره ابو القاسم انتهي 3950 عن قتادة ان عمر بن ال-----------------------------------------------خطاب قال المنذري واخرجه النساءي و--------------------هو موقوف وقتادة لم يسمع من عمر فان مولده بعد وفاة عمر بنيف وثلاثين سنة 3----951 قتادة عن الحسن قال ------------------------المنذري واخرجه النساءي وهو م--------------------------رسل 3-952 عن قتادة عن جابر بن زيد والحسن قال---- المنذري واخرجه النساءي وهو ايضا م---------------------رسل وقد اخرج النساءي و---------------------بن ماجه في سننهما من حديث عبد الله بن دينار عن -بن عمر --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق ولفظ	2877	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0884	true	-736356323868329728	117	300	585	1492	1492	300	ابو داود من هذا ان الحديث ليس بمرفوع او ليس بمتصل انما هو عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا حد--يث لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد بن سلمة وقال البيهقي والحديث اذا انفرد به حماد بن سلمة ثم -شك فيه ثم يخالفه فيه من هو احفظ منه وجب التوفق فيه وقد اشار البخاري الي تضعيف هذا الحديث وقال علي بن المديني هذا عندي منكر 3795 وعن قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال من ملك ذا رحم محرم فهو حرhضعيف ------موقوف واخرجه النساءي 4883 الكبري الرسالة وهو موقوف وقتادة لم يسمع من عمر فان مولده بعد وفاة عمر بنيف وثلاثين سنة 3796 وعن قتادة عن الحسن قال من ملك ذا رحم فهو حرhصحيح مقطوع واخرجه النساءي 4885 الكبري الرسالة وهذا ايضا مرسل 3797 وعن قتادة عن جابر بن زيد والحسن مثلهhصحيح مقطوع واخرجه النساءي 4883 الكبري الرسالة وهذا ايضا مرسل وقد اخرج النساءي 4877 الكبري الرسالة وابن ماجة في سننهما من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق ولفظ-	884	1993344327086455552	659	1162.0	516	1146	57.504364013671875	124	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2877	false	-6531316563925581922	200	294	965	1428	1454	300	ماجه من ملك ذا رحم محرم فهو حر وقال النساءي هذا حديث منكر ولا نعلم احدا رواه عن سفيان غير ضمرة وقا-----------ل الترمذي ولم يتابع ضمرة بن ربيعة علي هذا الحديث وهو حديث خطا عند اهل الحديث وذكر البيهقي انه وهم فاحش---- والمحفوظ بهذا الاسناد حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته وضمرة بن ربيعة لم يحتج به صاحبا الصحيح هذا اخر كلامه وضمرة بن ربيعة هو ابو عبد الله الفلسطيني وثقه يحيي بن معين وغيره ولم يخرج البخاري ومسلم من حديثه شيءا كما ذكر والوهم حصل له في هذا الحديث كما ذكر- الاءمة	2877	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0885	true	170822641314109708	1	98	4	483	1500	300	ماجة من ملك ذا رحم محرم فهو حر وقال النساءي هذا حديث منكر ولا نعلم احدا رواه عن سفيان غير ضمرة والله اعلم وقال الترمذي ولم يتابع ضمرة بن ربيعة علي هذا الحديث وهو حديث خطا عند اهل الحديث وذكر البيهقي انه وهم فاحش خطا والمحفوظ بهذا الاسناد حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته وضمرة بن ربيعة لم يحتج به صاحبا الصحيح هذا اخر كلامه وضمرة بن ربيعة هو ابو عبد الله الفلسطيني وثقه يحيي بن معين وغيره ولم يخرج البخاري ومسلم من حديثه شيءا كما ذكر والوهم حصل له في هذا الحديث كما ذكره الاءمة	885	1993344327086455552	460	902.5	366	479	96.03340148925781	91	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2881	false	-3573219310351002479	186	300	940	1510	1510	300	المنذري واخرج- النساءي و---------------------بن ماجه من ح-----------------------------ديث ابي الزبير عن جابر قال كنا نبيع-------- امهات الاولاد-- والنبي صلي الله عليه وسلم حي ما يري----- باسا وهو حديث حسن واخرج- النساءي من ح--------------------ديث زيد العمي عن ابي---- الصديق الناجي عن ابي سعيد في امهات الاولاد وقال كنا نبيعهن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ان زيد- العمي لا يحتج بحديثه قال بعض اهل العلم يحتمل ان يكون هذا الفعل منهم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك -انه امر يقع نادرا او ليست امهات الاولاد كساءر الرقيق التي يتداولها الاملاك فيكثر بيعهن فلا يخفي الامر علي الخاصة والعامة وقد يحتمل ان يكون ذلك مباحا في العصر الاول-	2881	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0886	true	916461599852810305	2	130	20	678	1524	300	الارواء واخرجه النساءي 5021 الكبري الرسالة وابن ماجة دون ذكر عهد ابي بكر ونهي عمر من حديث ابي الزبير عن جابر قال كنا نبيع سرارينا امهات --اولادنا والنبي صلي الله عليه وسلم-حي ما نري بذلك باسا وهو حديث حسن واخرجه النساءي 5023 الكبري الرسالة من حديث زيد العمي عن ابي بكر الصديق الناجي عن ابي سعيد في امهات الاولاد -قال كنا نبيعهن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ان زيدا العمي لا يحتج بحديثه قال بعض اهل العلم يحتمل ان يكون هذا الفعل منهم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك لانه امر يقع نادرا و--ليست امهات الاولاد كساءر الرقيق التي تتداولها الاملاك فيكثر بيعهن فلا يخفي الامر علي الخاصة والعامة وقد يحتمل ان يكون ذلك مباحا في العمر الاول	886	1993344327086455552	545	977.0	436	664	82.07831573486328	94	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	0	48	0	222	1440	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها او لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة ثم نهي عنه عمر رضي الله عنه حين بلغه ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهوا عنه	2882	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0886	true	916461599852810305	130	173	678	884	1524	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها و--لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة ثم نهي عنه عمر------------- حين بلغه ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهوا عنه	886	1993344327086455552	205	392.5	162	222	92.34233856201172	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2888	false	-1774641758922118351	105	231	544	1167	1531	300	المنذري واخرجه النساءي-------------------- وقال هذا خطا والصواب رواية ايوب يعني السختياني وايوب اثبت من خالد يعني الحذاء يريد ان الصواب حديث ابي المهلب الذي قبل هذا 3961 -عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين ---------------------------------------------هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم فقال لم يسمعه بن سيرين من عمران فيما يقال وانما سمعه عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران قاله بن المديني قال النووي وليس في هذا تصريح بان بن سيرين لم يسمع من عمران ولو ثبت عدم سماعه منه لم يقدح ذلك في صحة هذا الحديث ولم يتوج-----------------------------------ه علي الامام مسلم فيه عتب لانه انما ذكره متابعة بعد ذكره الطرق الصحيحة الواضحة قال المنذري واخرجه النساءي 3962 11 1--------------------------------------- باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتق عبدا وله مال وله مال اي في يد	2888	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0887	true	7358072200890646286	118	232	607	1182	1521	300	الاسناد واخرجه النساءي 4954 الكبري الرسالة وقال هذا خطا والصواب رواية ايوب يعني السختياني وايوب اثبت من خالد يعني الحذاء يريد ان الصواب حديث ابي المهلب الذي قبل هذا 3805 وعن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه و------سلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعةhصحيح م انظر الحديث الاول------------- واخرجه النساءي 4957 الكبري الرسالة تقدم تخريجه ابو داود 10 AUTO باب فيمن اعتق عبدا له مال 3806 عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال ف---مال العبد له	887	1993344327086455552	249	212.0	195	869	28.65362548828125	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2894	false	5787465031655759826	32	155	166	828	1576	300	من عظامه -----------------------------------------------------------اي المعتق بكسر التاء--------------------- عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام القن الذي حرره قاله المناري والعلقمي والعزيزي من النار جزاء وفاقا قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وحديثهم مختصر في ذكر الرمي وفي طريق النساءي ذكر السبب وقال الترمذي حسن صحيح وابو نجيح هو عمرو بن عبسة السلمي 3966 سليم بن عامر بضم السين مصغرا بن السمط بكسر السين المهملة وسكون الميم لعمرو بن عبسة بالعين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين ---------------------------------------------------من اعتق رقبة مءمنة هو موضع ترجمة الباب كانت تلك الرقبة فداءه اي ال----معتق بكسر التاء قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال وقد اخرجه النساءي ب--طرق اخري وفيها ما اسناده حسن 3967---------------------------- لكعب بن مرة او مرة بن كعب	2894	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0888	true	3923129099192297458	159	289	811	1474	1532	300	من عظامه عظما من عظام محرره من النار وايما امراة اعتقت امراة مسلمة فان الله عز وجل جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يو--------------------------م القيامةhصحيح الصحيحة واخرج---------------------------------------------------------ه الترمذي والنساءي وابن ماجة وحديثهم مختصر في ذكر الرمي وفي طريق للنساءي ذكر الشيب وقال الترمذي حسن صحيح وابو نجيح هو عمرو بن عبسة السلمي 3810 وعن شرحبيل بن السمط انه قال----------------------------------------- لعمرو بن عبسة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من اعتق رقبة مءمنة-------------------- كانت----------- فداءه من النارhصحيح انظر ---ما قبل-------ه واخرجه النساءي وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال وقد اخرجه النساءي من طرق اخري وفيها ما اسناده حسن 3811 وعن شرحبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة او مرة بن كعب	888	1993344327086455552	359	524.5	280	828	43.357486724853516	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2898	false	-337841089948598259	17	160	93	846	1593	300	واخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال وروي بعضهم هذا الحديث عن خصيف عن مقسم ولم يذكر فيه عن ب-ن عباس هذا اخر كلامه وفي اسناده خصيف وهو ب-ن عبد الرحمن الحراني وقد تكلم فيه غير واحد انتهي 3972------------------------------------------------------------------------------------------ من البخل بضم الباء كذا بخط الخطيب هكذا في بعض النسخ وفي بعض نسخ الكتاب هذه العبارة قال ابو داود البخل مفتوحة الباء والخاء انتهي وفي سورة الحديد ويامرون بالبخل قال المفسرون قرا الجمهور بضم الباء وسكون الخاء وقرء بفتحتين وهي لغة الانصار وقرء بفتح الباء واسكان الخاء وضمهما كلها لغات وفي القاموس وشرحه انه قرء باللغات الاربع وهي البخل والبخل كقفل وعنق والبخل والبخل كنجم وجبل انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي بطوله واخرجه البخاري اتم منه من حديث عمرو بن ابي عمرو عن انس واخرج مسلم طرفا منه وليس فيه ذكر الدعاء وقد تقدم حديث عمرو بن ابي عمرو في كتاب الصلاة	2898	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0890	true	641626066158797936	128	224	660	1137	1542	300	واخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال وروي بعضهم هذا الحديث عن خصيف عن مقسم ولم يذكر فيه عن ابن عباس هذا اخر كلامه وفي اسناده خصيف وهو ابن عبد الرحمن الحراني وقد تكلم فيه غير واحد 3816 وعن سليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنهقال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل والهرمhصحيح ق--------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي بطوله واخرجه البخاري اتم منه من حديث عمرو بن ابي عمرو عن انس واخرج مسلم طرفا منه وليس فيه ذكر الدعاء وقد تقدم حديث عمرو بن ابي عمرو في كتاب الصلاة	890	1993344327086455552	364	681.5	288	845	43.07692337036133	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2901	false	4247431802668574332	80	187	402	910	1563	300	قراتها علي رسول الله من ضعف فاقر اني من ضعف انتهي قال المنذري وعطية بن سعد هذا-------------- لا يحتج بح------------------------ديثه 3979 عن ابي سعيد -------------عن ا-------------------لنبي من ضعف اي بضم الضاد قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فضيل بن مرزوق هذا اخر كلامه وفيه----- عطية بن سعد ه-كذا ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف ان الترمذي اخرجه من حديث عطية عن ابي سعيد------- والذي شاهدناه في غير نسخة من كتاب الترمذي انما ذكره عن عطية عن عبد الله بن عمر انتهي 3980 ق------------------------------------ال ابي بن كعب اي قرا ابي قول الله تعالي في سورة يونس هكذا بفضل الله وبرحمته فبذلك	2901	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0891	true	1612476400723467858	157	273	823	1393	1530	300	قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلمكما قراتها علي فاخذ علي كما اخذت عليكhحسن عطية بن سعد لا يحتج بحديثه واخرجه الترمذي 3823 وعن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من ضعف ا-لروم -----------54hحسن واخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فض-ل بن مرزوق هذا اخر كلامه وفيه ايضا عطية بن سعد وهكذا ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف ان الترمذي اخرجه من حديث عطية عن ابي سعيد الخدري والذي شاهدناه في غير نسخة من كتاب الترمذي انما ذكره عن عطية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما 3824 وعن عبد الرحمن بن ابزي قال قال ابي بن كعب-------------------------------------------- بفضل الله وبرحمته فبذلك	891	1993344327086455552	365	609.5	283	627	58.213714599609375	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2902	false	-7046377425979605053	98	238	502	1201	1524	300	واخرجه الترمذي وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين 3983 --------------------------------------------------------------------------هذه الاية انه عمل غير صالح بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء قراها انه عمل غير صالح بصيغة الماضي وغير بنصب الراء قال المنذري واخرجه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية وقال الترمذي كلا الحديثين عندي واحد هذا اخر كلامه وكانت ام سلمة هذه خطيبة النساء وقد روي شهر بن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------وشب ايضا عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي ----------------------عدة احاديث 3984 لو صبر اي موسي عليه السلام من صاحبه اي الخضر العجب ولفظ الشيخين عن ابي بن كعب قال ---------------------------------------------------قال رسول الله رحمة الله علينا وعلي موسي وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه لولا انه عجل لراي العج---------ب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة اي حياء واشفاق فلا تصاحبني	2902	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0892	true	1473869902224542901	49	205	250	1007	1512	300	واخرجه الترمذي وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين 3827 وعن شهر بن حوشب قال سالت ام سلمة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا هذه الاية انه عمل غير صالح هود فقالت-------------------------------------- قراها---- عمل غير صالح هود hصحيح------------------------------- واخرجه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية وقال الترمذي كلا الحديثين عندي واحد هذا اخر كلامه وكانت ام سلمة هذه-خطيبة النساء وقد روي شهر بن حوشب عن ام سلمة هذه حديثا اخر في النوح كلاهما فيه ام سلمة ولم يسمها وروي عنها احاديث كثيرة وقد روي شهر بن حوشب ايضا عن ام سلمة بنت ابي امية زوج رسول الله صلي الله عليه وسلمعدة احاديث 3828 و---------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دعا بدا بنفسه وقال---------- رحمة الله علينا وعلي موسي لو صبر---------------------------------------------- لراي من صاحبه العجب ولكنه قال ان سالتك عن شء بعدها----------- فلا تصاحبني	892	1993344327086455552	430	664.5	338	961	44.74505615234375	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2903	false	4247635507521658342	224	284	1126	1418	1509	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن -بن عباس قراءته ويروي ان -بن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الاية وارتفعا الي كعب الاحبار في ذلك فلو كانت عنده رواية عن النبي ------------------لاستغني بروايته ولم يحتج الي كعب انتهي 3987 ا-------------------------------------------------------------------------ن الرجل من اهل عليين اي---- من اهل اشرف	2903	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0893	true	5353804562954254876	1	78	11	394	1582	300	واخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عباس قرا-ته ويروي ان ابن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الاية وارتفعا الي كعب الاحبار في ذلك فلو كانت عنده رواية عن النبي صلي الله عليه وسلملاستغني بروايته ولم يحتج الي كعب 3831 وعن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الرجل من اهل عليين ليشرف علي اهل -----	893	1993344327086455552	270	470.0	214	389	69.40873718261719	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2907	false	-2908066585740308651	188	211	994	1121	1528	300	وهارون الاعور هو ابو عبد الله ويقال ابو موسي هارون بن موسي المقرء النحوي البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه	2907	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0894	true	55314510395038538	0	23	0	127	1639	300	وهارون الاعور هو ابو عبد الله ويقال ابو موسي هارون بن موسي المقري النحوي البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه	894	1993344327086455552	126	251.0	103	127	99.21260070800781	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2910	false	-1137064844341545880	174	221	892	1145	1571	300	المنذري في اسناده عبد الملك بن عبد الرحمن ابو هشام الذماري الانباري وثقه عمرو بن علي وقال ابو زرعة الرازي منكر الحديث وقال الامام احمد بن حنبل كان يصحف ولا يحسن يقرا كتابه وقال ابو حاتم الرازي وابو الحسن الدارقطني ليس بقوي وقال الموصلي احاديثه عن سفيان	2910	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0894	true	55314510395038538	154	200	862	1108	1639	300	الاسناد في اسناده عبد الملك بن عبد الرحمن ابو هشام الذماري الانباري وثقه عمرو بن علي وقال ابو زرعة------- منكر الحديث وقال الامام احمد بن حنبل كان يصحف ولا يحسن يقرا كتابه وقال ابو حاتم الرازي وابو الحسن الدارقطني ليس بقوي وقال الموصلي احاديثه عن سفيان	894	1993344327086455552	241	469.0	195	253	95.25691986083984	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2914	false	3974230413802322071	123	281	596	1389	1477	300	ابو داود هذا ا----ي حديث الزهري --------المرسل ----اصح من حيث الاسناد من حديث الزهري عن انس المتصل وحديث انس هذا اخرجه الترمذي بقوله حدثنا ابو بكر محمد بن ابان اخبرنا ايوب بن سويد الرملي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن انس ان النبي وابا بكر وعمر واراه قال وعثمان كانوا يقرءون مالك يوم الدين هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن انس بن مالك الا من حديث هذا الشيخ ايوب بن سويد الرملي انتهي قال المنذري وايوب بن سويد هذا قال عبد الله بن المل--ك ارم به وضعفه غير واحد انتهي وفي الدر المنثور اخرج احمد في الزهد والترمذي وبن ابي داود وبن الانباري عن انس ان النبي وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرءون مالك يوم الدين بالالف انتهي والزهري عطف علي قوله السابق الزهري والمعني ان حديث الزهري المرسل اصح من حديث الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر المتصل قال المنذري وحديث الزهري عن سالم عن ابيه اخرجه الدارقطني في الافراد	2914	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0895	true	9116763232152265775	72	142	400	741	1545	300	ابو داود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري عن سالم عن ---------ابيه وحديث الزهري عن انس الذي ذكره ابو داود اخرج--ه الترمذي في جامعه وقال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن انس-------- الا من ه-----ذا الشيخ ايوب بن سويد الرملي هذا اخر كلامه---- وايوب بن سويد هذا-قال عبد الله بن المبارك ارم به وضعفه غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد وحديث الزهري عن سالم عن ابيه اخرجه الدارقطني في الافراد	895	1993344327086455552	257	391.5	201	811	31.689271926879883	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2915	false	-1934158180555587646	212	291	1037	1410	1461	300	الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرءها م-لك يوم الدين هذا ح--------------------------------------------------------------------ديث غريب وبه يقرا ابو عبيد ويختاره هكذا روي يحيي بن سعيد الاموي وغيره عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن ام سلمة وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة انها وصفت قراءة النبي حرفا حرفا وحديث الليث اصح وليس في حديث الليث وكان يقرا ملك يوم الدين	2915	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0895	true	9116763232152265775	171	227	885	1171	1545	300	الحمد لله رب العالمين -------الرحمن ال-------------------رحيم مالك يوم الدين الفاتحة 1 يقطع قراءته اية ايةhصحيح واخرجه الترمذي ولم يذكر التسمية وقال حديث غريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة-------------------------------- وحديث الليث اصح وليس في حديث الليث وكان يقرا ملك يوم الدين	895	1993344327086455552	208	331.5	164	443	46.95259475708008	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2917	false	-3769338312473489182	123	184	613	899	1522	300	ذكر -بن ابي حاتم عن ابيه ان -بن الاسقع هذا فيمن لا يعرف اسمه وقال فيه البكري من اصحاب الصفة وذكر له هذا الحديث وذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي انه واثلة بن الاسقع وذكر هذا الحديث في ترجمة واثلة بن الاسقع وقال -هو واثلة بغير شك لانه من بني ليث بن بكر بن عبد مناة ومن اهل الصفة هذا اخر كلامه	2917	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0896	true	-3671294026386858907	33	93	161	449	1497	300	ذكر ابن ابي حاتم عن ابيه ان ابن الاسقع هذا-فيمن لا يعرف اسمه وقال فيه البكري من اصحاب الصفة وذكر له هذا الحديث وذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي انه واثلة بن الاسقع وذكر هذا الحديث في ترجمة واثلة بن الاسقع وقال وهو واثلة بغير شك لانه من بني ليث بن بكر بن عبد مناة ومن اهل الصفة هذا اخر كلامه	896	1993344327086455552	285	550.0	225	289	98.61591339111328	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	68	110	367	585	1500	300	واخرجه -بن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو اول مولود ولد بافريقية في الاسلام وولي القضاء بها وقد تكلم فيه غير واحد وفيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري و-بن ابي حاتم	2087	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0897	true	-1092979737157758136	227	257	1157	1314	1521	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ------------------------------------------------------وقد تكلم فيه غير واحد و---------عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وابن ابي حاتم	897	1993344327086455552	154	279.0	124	220	70.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2922	false	4714919970231382862	201	295	1062	1524	1544	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة واسناده ليس بذاك القاءم وسءل ابو زرعة عن ابي عذرة هل يسمي فقال لا اعلم احدا سماه هذا اخر كلامه و---قيل ان ابا عذرة ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر بن حازم الحافظ لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه وابو عذرة غير مشهور واحاديث الحمام كلها معلولة وانما يصح منها عن الصحابة رضي الله عنهم فان كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح انتهي 4010--------------------------------------------- نسوة بكسر النون اسم جمع للنساء من اهل الشام وفي	2922	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0897	true	-1092979737157758136	23	121	121	601	1521	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة واسناده ليس بذاك القاءم وسءل ابو زرعة عن ابي عذرة هل تسمي فقال لا اعلم احدا سماه هذا اخر كلامه وقد قيل ان ابا عذرة ادرك النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر بن حازم الحافظ لا نعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه وا-و عذرة غير مشهور واحاديث الحمام كلها معلولة وانما يصح فيها عن الصحابة رضي الله عنهم فان كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح في النسخ والله اعلم بالصواب 3853 وعن ابي المليح قال دخل نسوة-------------------------- من اهل الشام علي	897	1993344327086455552	409	760.0	322	511	80.03913879394531	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	20	52	114	275	1582	300	واخرجه -بن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيه غير واحد وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري و-بن ابي حاتم 1 باب	2925	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0897	true	-1092979737157758136	227	258	1157	1320	1521	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيه غير واحد وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وابن ابي حاتم رحمهم	897	1993344327086455552	155	294.0	124	163	95.09202575683594	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	239	300	1282	1582	1582	300	الفخذ عورة وهم الجمهور وسياتي بعض بيانه قال المنذري واخرجه ابو داود عن القعنبي عن الامام مالك وهو عند القعنبي خارج الموطا وهو في موطا معن بن عيسي القزاز ويحيي بن بكير وسليمان بن ابرد وليس ---عند غيرهم من رواة الموطا هكذا ذكر -بن الورد وذكر غيره ان عبد الله بن نافع الصاءغ رواه عن مالك فقال فيه عن زرعة عن-	2925	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0898	true	-3256691935920084938	64	124	336	634	1477	300	الفخذ عورة hصحيح الارواء 297 واخرجه الترمذي 2795 واخر---جه ابو داود عن القعنبي عن الامام مالك وهو عند القعنبي خارج الموطا وهو في موطا معن بن عيسي القزاز ويحيي بن بكير وسليمان ----برد وليس هو عند غيرهم من رواة الموطا هكذا ذكر ابن الورد وذكر غيره ان عبد الله بن نافع الصايغ رواه عن مالك فقال فيه عن زرعة عن	898	1993344327086455552	252	460.0	199	305	82.6229476928711	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	223	300	1097	1473	1473	300	ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فيه دليل علي ان الحي والميت سواء في حكم العورة قال ابو داود هذا الحديث فيه نكارة قال في شرح النخبة والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المتروك والثالث المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر انتهي قال المنذري واخرجه -بن ماجه------------------------ وعاصم بن ضمرة قد وثقه يحيي بن-	2926	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0898	true	-3256691935920084938	249	279	1234	1375	1477	300	ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميتhضعيف جدا ق--------------------------------------ال ابو داود هذا الحديث فيه نكارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجة تخريجه تقدم في ابو داود وعاصم بن ضمرة قد وثقه يحيي بن	898	1993344327086455552	104	162.5	81	402	25.870647430419922	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	0	105	0	505	1473	300	ابيه عن جده ورواه معن واسحاق بن الطباع و-بن وهب و-بن ابي اويس عن مالك عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر- البخاري في التاريخ الكبير وذكر الاختلاف فيه وقال في الصحيح وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط يشير الي حديث انس بن مالك قال حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه وذكر ب-ن الحذاء ان فيه اضطرابا في اسناده هذا اخر كلامه واخرجه الترمذي في جامعة من حديث سفيان بن عيينة عن ابي النضر عن زرعة عن جده جرهد وقال حديث حسن ما اري اسناده بمتصل وذكره ايضا من طريقين وفيهما مقال	2926	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0898	true	-3256691935920084938	124	228	634	1142	1477	300	ابيه عن جده ورواه معن واسحاق بن الطباع وابن وهب وابن ابي اويس عن مالك عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير وذكر الاختلاف فيه وقال في الصحيح وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط يشير الي حديث انس بن مالك قال حسر النبي صلي الله عليه وسلم-عن فخذه وذكر ابن الحذاء ان فيه اضطرابا في اسناده هذا اخر كلامه واخرجه الترمذي في جامعه من حديث سفيان بن عيينة عن ابي النضر عن زرعة عن جده جرهد وقال حديث حسن ما اري اسناده بمتصل وذكره ايضا من طريقين وفيهما مقال	898	1993344327086455552	502	980.0	398	509	98.624755859375	98	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	0	21	0	102	1482	300	معين وعلي بن المديني وتكلم فيه غير واحد وقال البخاري في الصحيح ويروي عن -بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن	2927	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0898	true	-3256691935920084938	279	300	1375	1477	1477	300	معين وعلي بن المديني وتكلم فيه غير واحد وقال البخاري في الصحيح ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن-	898	1993344327086455552	101	192.0	81	103	98.0582504272461	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	21	105	102	520	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة هذا اخر كلامه فاما حديث -بن عباس فاخرجه الترمذي وقال حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو يحيي القتات واسمه عبد الرحمن بن دينار وقيل اسمه زاذان وقيل عمران وقيل غير ذلك وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة واما ح-----ديث جرهد فقد تقدم الكلام عليه واما حديث محمد بن جحش فاخرجه البخاري في تاريخه الكبير--- واشار الي اختلاف فيه انتهي قلت اخرج احمد عن محمد بن جحش قال مر------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2927	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0899	true	6283864092800664678	0	100	0	500	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة هذا اخر كلامه فاما حديث ابن عباس فاخرجه الترمذي وقال حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو يحيي القتات واسمه عبد الرحمن بن دينار وقيل اسمه زاذان وقيل عمران وقيل غير ذلك وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة واما حديث حديث جرهد فقد تقدم الكلام عليه واما حديث محمد بن جحش فاخرجه البخاري في تاريخه الكبير 12 واشار الي اختلاف فيه AUTO باب ما جاء في التعري 3859 عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهقال حملت حجرا ثقيلا فبينا امشي فسقط عني ثوبي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	899	1993344327086455552	379	715.0	303	500	75.80000305175781	72	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2929	false	-2487187442502162711	90	297	477	1573	1589	300	ان لا يرينها ا-------------------------------------------------------------حد فلا يرينها ولفظ الترمذي في الاستءذان ان لا يراها احد فلا ترينها ولفظ بن ماجه في النكاح ان لا تريها احدا فلا ترينها وفيه دليل علي وجوب الستر للعورة لقوله فلا يرينها ولقوله احفظ عورتك ان يستحيي منه بصيغة المجهول اي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاستر منه اذ لا يمكن الاستثار منه تعالي قاله السندي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه--------------------- وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وجده هو معاوية بن حيدة القشيري له صحبة 4018 الي عرية الرجل قال النووي ضبطناها علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين واسكان الراء وعرية بضم العين واسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة قال اهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة علي التصغير انتهي وفي النهاية---------- لا ينظر الرجل الي عري--------------------------ة المراة هكذا جاء في بعض روايات--------------------------------------------------------- مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة انتهي وال--------------------------------------------------------------------------------------------حديث فيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا لا خلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه رسول الله صلي الله عليه وسلم --بنظر الرجل الي عورة الرجل علي نظر-ه الي	2929	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0899	true	6283864092800664678	153	281	740	1389	1489	300	ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احق------- ان يستح-ي من الناسhحسن واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الترمذي والنساءي 8923 الكبري الرسالة وابن ماجة وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وجده هو معاوية بن حيدة القشيري له صحبة 3861 وعن عبد الرحمن بن ابي سع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ال------------------------------------------------------------------------خدري ع-ن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا ينظر الرجل الي عرية الرجل ولا المراة الي عرية المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب ولا تفضي المراة الي المراة في ثوبhصحيح م واخرجه مسلم -------------------------والترمذ-----------------------------------------ي والنساءي 9229 الكبري العلمية وابن ماجة 3862 وعن رجل من الطفاوة عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضين رجل الي -------رجل ولا امراة الي	899	1993344327086455552	275	122.0	210	1366	20.131771087646484	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2933	false	4453311422179517795	68	296	371	1496	1516	300	المنذري واخرج الترمذي والنساءي-------------------- المسند منه فقط وقال الترمذي حديث حسن 4022 وعبد الوهاب الثقفي اي رواه عبد الوهاب الثقفي وهكذا وقع في بعض النسخ لم يذكر فيه ابا سعيد اي الخدري الصحابي فروايته مرسلة وحماد بن سلمة قال عن الجريري اي روي الحديث حماد بن سلمة ايضا ولم يذكر فيه ابا سعيد فصارت روايته ايضا مرسلة عن ابي العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير البصري قال المنذري بعد قوله قال ابو داود وعبد الوهاب الثقفي الخ يعني انهما ارسلاه 4023 نصير بن الفرج بضم النون وفتح المهملة الاسلمي ابو حمزة الثغري من اكل طعاما ثم قال-------------------------------------------------------- الي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر كذا وقع في بعض النسخ وليس في بعضها ها هنا لفظ وما تاخر وكذا وقع هذا الحديث في المشكاة بحذف لفظ وما تاخر من هذا الموضع قال القارء قال الطيبي ليس هنا لفظ وما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الاخيرة انتهي --------------------------------------------------ومن لبس ثو---با الي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر كذا وقع هنا في جميع النسخ بزيادة لفظ وما تاخر قال المنذري و-اخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وليس في حديثهما وما تاخر وسهل بن معاذ مصري ضعيف والراوي عنه ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مصري ايضا لا يحتج به 1----- باب في ما يدعي بصيغة المجهول من الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا	2933	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0900	true	364975909066217036	97	224	473	1093	1472	300	الترمذي واخرج الترمذي والنساءي 1041 الكبري العلمية المسند منه فقط وقال الترمذي حديث حسن 3864 وعن سهل بن معاذ بن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال --------------------------------------من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة- غفر له ما تقدم من ذنبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قو-ة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخرhحسن دون -------------------زيادة---- وما تاخر -في الموضعين واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب وليس في حديثهما وما تاخر وسهل بن معاذ مصري ضعيف والراوي عنه ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مصري ايضا لا يحتج به 2 AUTO باب في-ما يدعي------------------------ لمن لبس ثوبا جديدا	900	1993344327086455552	386	564.5	299	1261	30.610626220703125	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2936	false	-4426665951432920743	102	252	540	1270	1511	300	واخرجه الترمذي----- والنساءي وقا--------------------ل الترمذي حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة عن عبد المءمن بن خالد بن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وقال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح هذا اخر كلامه وعبد المءمن هذا قاضي مرو لا باس به وابو تميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء وقال ابو حاتم الرازي يحول من هناك ووثقه يحيي بن معين -------------------------------------------------انتهي كلام المنذري 4026 اخبرنا ابو تميلة بمثناة مصغرا هو يحيي بن واضح الانصاري المروزي قال بن خراش صدوق وقال احمد ويحيي ليس به باس وقال ابو حاتم ثقة يحول من كتاب الضعفاء للبخاري قال الذهبي ليس ذكره في الضعفاء لم يكن ثوب احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------------------------------------------------------------------------------------------ن قميص قيل وجه احبية القميص اليه صلي الله عليه	2936	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0901	true	-8393064326740874145	15	155	83	752	1495	300	واخرجه الترمذي 1762 والنساءي 9589 الكبري الرسالة وقال الترمذي حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة عن عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وقال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح هذا اخر كلامه وعبد المءمن هذا-قاضي مرو لا باس به وابو تميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء وقال ابو حاتم الرازي يحول من هناك ووثقه يحيي بن معين 3867 وعن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ثوب احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من قميصhصحيح انظر ما قبله واخرجه ابن ماجة 3867 وعن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت كانت كم قميص ----------------رسول الله صلي الله عليه	901	1993344327086455552	494	818.0	388	895	55.19552993774414	99	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2942	false	2534817450100663715	171	255	873	1290	1539	300	ملك ذي يزن والمنصوب الي الحل----------------------------------------------------------------------ة فقبلها اي فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الحلة قال المنذري في اسناده عمارة بن زاذان ابو سلمة وقد تكلم فيه غير واحد 4035 ---------------------------------------------------------------اشتري حلة ببضعة وعشرين قلوصا بفتح القاف قال في القاموس القلوص من الابل الشابة او الباقية علي السير او اول ما يركب من اناثها الي ان تثني قال المنذري و---هذا مرسل وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج بحديثه 7 1- باب لباس الغليظ 4036------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكساء من التي يسمونها الملبدة	2942	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0902	true	3570454015820133966	156	258	810	1349	1570	300	ملك ذي يزن اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحلة اخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا او ثلاث وثلاثين ناقة فقبلهاhضعيف نقد نصوص حديثيه رقم في اسنا----------------------------------ده عمارة بن زاذان ابو سلمة وقد تكلم فيه غير واحد 3877 وعن اسحاق بن عبد الله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلماشتري حلة ببضعة وعشرين قلوصا فاهداه---------------------------------------------------------------------------------------ا الي ذي يزنhضعيف المصدر نفسه هذا مرسل و---اسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج بحديثه AUTO باب لباس الغليظ 3878 عن ابي بردة وهو ابن ابي موسي الاشعريقال دخلت علي عاءشة رضي الله عنهافاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من التي يسمونها الملبدة	902	1993344327086455552	215	311.5	168	663	32.4283561706543	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2945	false	-7201404906956531651	86	275	402	1361	1498	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال النساءي وقال بعضهم---- ان هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي امير خراسان هذا اخر كلامه وعبد الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته ابو صالح ذكر بعضهم ان له صحبة وانكرها بعضهم وذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ الكبير ورواه عن مخلد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي و----قال عبد الرحمن نراه -بن خازم السلمي وقال البخاري -بن خازم ما اري ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وهذا شيخ اخر 4039 اخبرنا عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون حدثني ابو عامر او ابو مالك بالشك والشك في اسم الصحابي لا يضر وقال البخاري بعد ان رواه علي الشك ايضا وانما يعرف هذا عن ابي مالك الاشعري كذا قال القسطلاني قلت هكذا بالشك في نسخ الكتاب وكذا في المنذري وقال الشوكاني في رسالته ابطال دعوي الاجماع علي تحريم مطلق السماع رواه احمد وبن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية بن داسة عن ابي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك وفي رواية بن حبان سمع ابا عامر وابا مالك الاشعري انتهي والله يمين اخري ما كذبني	2945	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0903	true	8143620616258248895	91	187	453	946	1513	300	الاسناد واخرجه الترمذي وقال النساءي وقال بعضهم قيل ان هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي امير خراسان هذا اخر كلامه وعبد الله بن خازم هذا-بالخاء المعجمة والزاي كنيته ابو صالح ذكر بعضهم ان له صحبة وانكرها بعضهم وذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ الكبير رو-اه عن مخلد-------------- عن عبد الله بن سعد الدشتكي وقال قال عبد الرحمن نراه ابن خازم السلمي وقال البخاري ابن خازم ما اري ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وهذا شيخ اخر 3881 ---وعن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال------------------- حدثني ابو عامر او ابو مال------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يمين اخري ما كذبني	903	1993344327086455552	457	837.5	364	969	47.16202163696289	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	0	184	0	965	1550	300	من امه وقد جاء ذلك مبينا في كتاب النساءي وقيل ان اسمه عثمان بن حكيم فاما اخوه زيد بن الخطاب فانه اسلم قبل عمر رضي الله عنهما 4041----------------------------------------- حلة استبرق بكسر الهمزة هو ما غلظ من الحرير ثم ارسل اليه اي الي عمر رضي الله عنه بجبة ديباج بكسر الدال هو ما رق من الحرير وتصيب بها اي تصيب بثمنها قا-ل المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4042 ا---------------------------------لي عتبة بن فرقد صحابي مشهور سمي ابوه باسم النجم وكان عتبة اميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة فيه دليل علي انه يحل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز والسجاف من غير فرق بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز ويحرم الزاءد علي الاربع من الحرير ومن الذهب بالاولي وهذا مذهب الجمهور وقد اغرب بعض المالكية فقال يجوز العلم وان زاد علي الاربع وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثني في الحديث قال الشوكاني ولا اظن ذلك يصح عنه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن ماجه بنحوه 4043------------------------ اهديت بالبناء للمفعول اهداها له اكيدر دومة كما في رواية مسلم----------------------------------------- اني لم ارسل بها اليك لتلبسها	2949	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0904	true	-5582075185342507212	44	167	227	859	1582	300	من امه وقد جاء ذلك مبينا في كتاب النساءي وقيل ان اسمه عثمان بن حكيم فاما اخوه زيد بن الخطاب فانه اسلم قبل عمر رضي الله عنه 3883 وعن سالم بن عبد الله عن ابيه بهذه القصةقال حلة استبرق وقال فيه----------------------- ثم ارسل الي------------------------ه بجبة ديباج وقال تبيعها------------------ وتصي------------ب ب---ها حاجتكhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 3884 وعن ابي عثمان النهدي قال كتب عمر الي عتبة بن فرقد ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الحرير--------------------------------- الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------hصحيح ق------------ واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجة بنحوه 3885 وعن علي رضي الله عنهقال اهديت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحلة سيراء فارسل بها الي فلبستها فاتيته فرايت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها	904	1993344327086455552	353	480.0	277	1106	31.91681671142578	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2952	false	7391934626521948920	193	291	1015	1530	1580	300	بها بان يكسو--ها النساء والله اعلم قال المنذري وعلي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي مكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه 4048------------------------------------------------------------------------------------ لا اركب الارجوان بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة قال الخطابي في المعالم الارجوان الاحمر واراه اراد به المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير وقد ورد فيه النهي لما في ذلك من السرف وليست من لباس الرجال ولا البس المعصفر اي المصبوغ بالعصفر قال القارء وهو باطلاقه يشمل ما صبغ بعد النسج وقبله فقول الخطابي ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل يحتاج الي دليل من خارج ولا البس القميص المكفف بالحرير	2952	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0905	true	7816940974905036171	6	56	31	297	1575	300	بها قال ارسل بها الي اخيك النجاشيhضعيف الاسناد -علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي مكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه 3890 وعن الحسن وهو البصريعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلمقال لا اركب الارجوان ولا الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المعصفر ولا الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القميص المكفف بالحرير	905	1993344327086455552	139	209.5	110	601	23.12812042236328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2953	false	4884859973563478915	159	278	813	1381	1491	300	لون لا ريح له كالزعفران والخلوق --قال سعيد اي --بن ابي عروبة اراه بضم الهمزة اي اظنه قال انما حملوا اي العلماء قوله في طيب النساء يعني وطيب النساء لون لا ريح له اذا خرجت اي من بيت------------ها فلا يجوز لها التطيب بما له راءحة طيبة عند الخروج من بيوتها بما شاءت اي بما له راءحة طيبة او لا قال المنذري واخرج الترمذي ان النبي قا------------------ل ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ونهي عن ميثرة الارجوان وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه والحسن لم يسمع من عمران -بن حصين 4049 ي---------------عني الهيثم بن شفي بمعجمة وفاء بوزن علي في الاصح قاله الحافظ من المعافر	2953	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0905	true	7816940974905036171	74	170	391	862	1575	300	لون لا ريح لهhصحيح واخرجه الترمذي قال سعيد وهو ابن ابي عروبة ارا-------------------ه قال انما حملوا----------- قوله في طيب النساء علي انها ----------------------اذا خرجت فاما اذا كانت عند زوجها ف-------------لتطيب ---------------------------------------بما شاء و----------------------------------------اخرج الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ونهي عن ميثرة الارجوان وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه والحسن لم يسمع من عمران ابن حصين 3891 وعن ابي الحصين يعني الهيثم بن شفيقال خرجت انا وصاحب لي يكني ابا عامر رجل--- من المعافر	905	1993344327086455552	341	535.5	266	618	55.17799377441406	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	106	239	545	1250	1577	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين-------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها حريرا اي كثيرا زاءدا علي اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع وعن النهبي	2954	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0905	true	7816940974905036171	218	248	1108	1271	1575	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ث------------------------------------------------------------------------------------------يابه حريرا مثل الاعاجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم -----------------------------وعن النهبي	905	1993344327086455552	118	165.0	94	713	16.549789428710938	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2957	false	-255578214048729176	57	96	304	515	1567	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن ماجه وابو جهم اسمه عامر وقيل عبيد 11 1------------------------------------------------- باب الرخصة في العلم وخيط الحرير العلم محركة رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس وذلك كالطراز والسجاف 4054 ----------------اشتري ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر	2957	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0906	true	-8839186882005645893	96	149	512	789	1587	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجة وابو جهم اسمه عامر وقيل عبيد 3895 وعنها رضي الله عنها نحوه والاول اشبعhصحيح م AUTO باب الرخصة في العلم وخيط الحرير 3896 عن عبد الله ابي عمرمولي اسماء بنت ابي بكر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهفي السوق واشتري ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر	906	1993344327086455552	140	221.0	113	277	50.5415153503418	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2961	false	7484600603855060568	34	218	204	1175	1589	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه وفي حديث -بن ماجه حل لنساءهم وفي اسناد حديث -بن ماجه محمد بن اسحاق واخرج الترمذي من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وقال حسن صحيح واخرجه النساءي بمعناه 4058 ع-------------------------------------لي ام كلثوم هي بنت خديجة بنت خويلد تزوجها عثمان بعد رقية برداء سيراء بكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم الف ممدودة كعنباء وقد تقدم تفسيره قال والسيراء المضلع اي الذي فيه خطوط عريضة كالاضلاع بالقز بالقاف وتشديد الزاي هو نوع من الحرير وهذا احد تفاسير السيراء والحديث من ادلة جواز الحرير للنساء ان فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي -----------وبن ماجه ولفظه لابن ماجه وفي لفظ النساء----ي رايت علي زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قميص حرير سيراء واخرجه النساءي من حديث شعيب وغيره عن الزهري وقال ولم يذكروا ان السيراء المضلع بالقز 4059--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر -هو -بن عبد الله رضي الله عنهما--- كنا ننزعه اي الحرير عن الغلمان بكسر الغين جمع الغلام اي عن الصبيان علي الجواري	2961	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0907	true	3920792992780659701	57	223	275	1151	1525	300	واخرجه النساءي وابن ماجة وفي حديث ابن ماجة حل لاناثهم وفي اسناد حديث ابن ماجة محمد بن اسحاق واخرج الترمذي من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وقال حسن صحيح واخرجه النساءي بمعناه 3900 وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه راي علي ام كلثوم--- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلمبردا سيراء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال والسيراء المضلع بالقزhصحيح خ واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري والنساءي بذكر زينب وابن ماجة ولفظ-- ابن ماجة وفي لفظ النساءي اني رايت علي زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قميص حرير سيراء واخرجه النساءي من حديث شعيب وغيره عن الزهري ق-ال ولم يذكروا--- السيراء المضلع بالقز وشعيب هذاهو ابن ابي حمزة القرشي الاموي مولاهم الحمصي كنيته ابو بشر واسم ابي حمزة دينار والزهري هو ابو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري احد فقهاء التابعين 3901 وعن عمرو بن دينار عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهماقال كنا ننزعه ع----------ن الغلمان ونتركه عل-----------------------------ي الجواري	907	1993344327086455552	560	882.0	448	1202	46.589019775390625	84	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2962	false	3435799936752876427	42	84	231	437	1621	300	قال مسعر فسالت الخ قال المنذري------------------- يعني ان مسعرا سمع الحديث من عبد الملك بن ميسرة الزراد الكوفي عن عمرو بن دينار فساله عن الحديث فلم يعرفه فلعله نسيه والله عز وجل اعلم انتهي كلام المنذري 14 1 باب في لبس الحبرة	2962	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0907	true	3920792992780659701	223	265	1151	1356	1525	300	قال مسعر فسالت عمرو بن دينار عنه فلم يعرفهhصحيح خ يعني ان مسعرا سمع الحديث من عبد الله- بن ميسرة الزراد الكوفي عن عمرو بن دينار فساله عن الحديث فلم يعرفه فلعله نسيه والله عز وجل اعلم AUTO------------------- باب في لبس الحبرة	907	1993344327086455552	166	288.5	129	225	73.77777862548828	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2965	false	5374366014331341689	6	61	33	313	1579	300	صلي الله عليه وسلم وهو الظاهر من عبارتي النيل وفتح الودود المذكورتين----------- حتي عمامته بالنصب قال المنذري واخرجه النساءي و----------------------------في اسناده اختلاف واخرج البخاري ومسلم من حديث عبيد بن جريج عن -بن عمر ---------------قال واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها 18 1 باب في ----	2965	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0908	true	-6762891393712105568	207	271	1068	1400	1549	300	صلي الله عليه وسلميصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامتهhصحيح الاسناد و------اخرجه النساءي والبخاري بنحوه ومسلم وقد وقع في اسناده اختلاف واخرج البخاري ومسلم من حديث عبيد بن جريج عن ابن عمر رضي الله عنهما قال واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واختلف الناس في	908	1993344327086455552	198	319.0	159	339	58.40707778930664	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2965	false	5374366014331341689	161	201	848	1056	1579	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبيد الله بن اياد وهذا اخر كلامه وعبيد الله وابوه ثقتان واياد بكسر الهمزة وفتح الياء اخر الحروف وبعد الالف دال مهملة 19 1--- باب في الحمرة	2965	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0909	true	-6783268621136036285	15	55	87	297	1554	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبيد الله بن اياد -هذا اخر كلامه وعبيد الله وابوه ثقتان واياد بكسر الهمزة وفتح الياء اخر الحروف وبعد الالف دال مهملة 17 AUTO باب في الحمرة	909	1993344327086455552	205	397.0	165	211	97.1563949584961	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2966	false	-3344525335948594071	160	284	849	1453	1540	300	افلا كسوته بعض اهلك يعني زوجته او بعض نساء محارمة واقاربه قال ابو داود رواه ثور بن يزيد عن خالد بن معدان احد علماء التابعين فقال في روايته وعلي ثوب مورد وعند مسلم في صحيحه من طريق محمد بن ابراهيم بن الحارث عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وطاءس قال معصفر اخرج مسلم من طريق سليمان الاحول عن طاءس عن عبد الله بن عمرو قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين الحديث قال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وفيه ايضا شرحبيل بن مسلم الخولاني وقد ضعفه يح-ي بن معين	2966	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0909	true	-6783268621136036285	200	240	1037	1235	1554	300	افلا كسوته بعض اهلك hضعيف تخريجه انظر ما سلف برقم ق--------ال ابو داود رواه ثور-------- عن خالد فقال----------------------------------------------- مورد وطاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال معصفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وفيه ايضا شرحبيل بن مسلم الخولاني وقد ضعفه يحيي بن معين	909	1993344327086455552	163	246.0	127	605	26.942148208618164	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2967	false	40000961852419380	108	144	564	752	1575	300	واخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار ويقال اسمه زاذان ويقال عمران ويقال مسلم ويقال زياد ويقال يزيد	2967	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0909	true	-6783268621136036285	263	299	1361	1549	1554	300	واخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار ويقال اسمه زاذان ويقال عمران ويقال مسلم ويقال زياد ويقال يزيد	909	1993344327086455552	188	376.0	152	188	100.0	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2967	false	40000961852419380	144	187	752	958	1575	300	وهو كوفي ولا يحتج بحديثه وهو منسوب الي بيع القت وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور	2967	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0910	true	7690127953870184812	1	44	6	212	1497	300	وهو كوفي ولا يحتج بحديثه وهو منسوب الي بيع القت وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور	910	1993344327086455552	206	412.0	163	206	100.0	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2968	false	8089984759409455021	204	265	1073	1379	1553	300	قال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وابنه محمد بن اسماعيل بن عياش وفيهما -قال وهكذا وقع في اصل سماعنا وفي غيره عن حبيب بن عبيد عن حريث بن الابلج السلي-------------حي ووقع عند غير واحد عن حبيب بن عبيد عن عبيد بن الابلج السليحي ولم يذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف سواه وسماه عبيد بن الابج والنفس لما قاله اميل	2968	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0910	true	7690127953870184812	196	257	966	1281	1497	300	-الاسناد ---في اسناده اسماعيل بن عياش وابنه محمد بن اسماعيل بن عياش وفيهما مقال وهكذا وقع في اصل سماعنا وفي غيره عن حبيب بن عبيد عن حريث بن الابح بالحاء المهملةالسليحي ووقع عند غير واحد عن حبيب بن عبيد عن حريث بن الاب-ح السليحي ولم يذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف سواه وسماه عبيد بن الابح والنفس لما قاله اميل	910	1993344327086455552	284	542.0	226	320	88.75	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3544	false	3100245094632956477	92	136	460	667	1452	300	ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يروي----------ه الا -----------ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم احدا سمي هذا الرجل يعني ابا عبد الله مولي قريش وانما ذكرنا ما فيه لانه لا يروي عن--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	3544	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0910	true	7690127953870184812	12	65	59	304	1497	300	ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم----ه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور 3911 وعن رجل من بني حارثة------------------ عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه	910	1993344327086455552	123	170.0	95	267	46.06741714477539	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2970	false	-2953641841150298305	271	300	1413	1551	1551	300	هلال بن عامر عن ابيه قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف في اسناده فقيل انفرد بحديثه ابو معاوية الضرير وقيل انه اخطا فيه لان يعلي بن عبيد قال فيه عن هلال بن-	2970	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0911	true	-629918804545408084	29	83	155	426	1599	300	هلال بن عامر عن ابيه وهو عامر بن عمرو المزني رضي الله عنهقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمبمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي رضي الله عنهامامه يعبر عنهhصحيح اختلف في اسناده فقيل انفرد بحديثه ابو معاوية الضرير وقيل انه اخطا فيه لان يعلي بن عبيد قال فيه عن هلال بن	911	1993344327086455552	129	227.5	101	271	47.60147476196289	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	4	106	21	520	1543	300	وقد اخرج البخاري والنساءي-------------------- من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وليس علي فرجه منه شء 4081 عن جابر هو بن عبد الله رضي الله عنهما عن الصماء قال اهل اللغة هو ان ي-جلل جسده بالثوب -لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما--- يخرج منه- يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد---------------- المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال-------------- الفقهاء -هو ان يلتحف بالثوب------------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفس------------------------------------ير اهل اللغة	2975	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0912	true	-2866521214308924526	91	197	478	1020	1563	300	وقد اخرج البخاري والنساءي 9663 الكبري العلمية من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد -ليس علي فرجه من----------------------------------------ه -شء لبسة الصماء-------------- هي ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة يخرج منها يده وقيل لها--------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها فيكون كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع واما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل ب--ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فمن فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهية التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة	912	1993344327086455552	352	524.5	275	611	57.6104736328125	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2977	false	-7636936225513730858	0	103	0	487	1514	300	ووالد معاوية هو قرة بن اياس المزني له صحبة وكنيته ابو معاوية وهو جد اياس بن معاوية بن قرة قاضي البصرة وذكر الدارقطني ان هذا الحديث تفرد به وذ--------------------------------------------------------------كر ابو عمر النمري ان قرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية بن قرة هذا اخر كلامه وابو مهل بفتح الميم وبعدها هاء مفتوحة ولام مخففة-------- بن عبد الله بن بشير جعفي كوفي وثقه ابو زرعة الرازي رضي الله عنهم 26 1 باب في التقنع بقاف ونون ثقيلة هو تغطية الراس واكثر الوجه برداء او غيره 4083 بينا نحن اي ال ابي بكر جلوس اي جالسون في بيتنا اي بمكة في نحر الظهيرة	2977	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0913	true	5332291691946055554	35	136	189	669	1457	300	ووالد معاوية هو قرة بن اياس المزني له صحبة وكنيته ابو معاوية وهو جد اياس بن معاوية بن قرة قاضي البصرة وذكر الدارقطني ان هذا الحديث تفرد به عروة بن قشير ابو مهل عن معاوية ولم يرو عنه غير زهير بن معاوية وذكر ابو عمر النمري ان قرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية بن قرة هذا اخر كلامه وابو مهل بفتح الميم وبعدها هاء مفتوحة ولا- مخففة هو عروة بن عبد الله بن قشير جعفي كوفي وثقه ابو زرعة الرازي AUTO-------------- باب في التقنع 3924 عن عاءشة رضي الله عنهاقالت------------------------------ بينا نحن-------------- جلوس---------- في بيتنا-------- في نحر الظهيرة	913	1993344327086455552	375	648.5	294	557	67.32495880126953	72	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2977	false	-7636936225513730858	188	290	948	1473	1514	300	واخرجه البخاري بنحوه في الحديث الطويل في الهجرة 27 1--- باب ما جاء في اسبال الازار 4084 اي في ارساله وارخاءه الهجيمي بضم الهاء وفتح الجيم وابو تميمة اسمه طريف بن مجالد ابو تميمة مبتدا وقوله اسمه طريف بن مجالد خبره عن ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء مصغرا جابر بن سليم بالجر بدل من ابي جري------ يصدر الناس عن رايه اي يرجعون عن قبول قوله يعني يقبلون قوله قال في المجمع شبه المنصرفين عنه بعد توجههم اليه لسءال معادهم ومعاشهم بواردة صدروا عن المنهل بعد الري اي ينصرفون عما يراه ويستصوبونه ويعملون به لا يقول شيءا الا صدروا عنه	2977	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0913	true	5332291691946055554	168	207	831	1016	1457	300	واخرجه البخاري بنحوه في الحديث الطويل في الهجرة 25 AUTO باب ما جاء في اسبال الازار 3925 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي جري---------------------------------------- جابر بن سليم رضي الله عنه قال رايت رجلا يصدر الناس عن راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقول شيءا الا صدروا عنه	913	1993344327086455552	153	227.0	117	534	28.65168571472168	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2984	false	8961465793971986243	5	32	27	156	1495	300	الحنظلية هو سهل بن الربيع بن عمرو ويقال سهل بن عمرو انصاري حارثي سكن الشام والحنظلية امه وقيل هي ام جده وهي من بني حنظلة بن تميم	2984	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0915	true	-3790091613752932142	271	298	1360	1489	1496	300	الحنظلية هو سهل بن الربيع بن عمرو ويقال سهل بن عمرو انصاري حارثي سكن الشام والحنظلية امه وقيل هي ام جده وهي من بني حنظلة من تميم	915	1993344327086455552	128	255.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2986	false	-4535371579834671498	2	136	12	649	1512	300	واخرج مسلم في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس 29 1--- باب في قدر موضع الازار 4093 عل------------------------------------------------------------------------ي الخبير سقطت اي علي العارف به وقعت وهو مثل--- ازرة المسلم الازرة بكسر همز وسكون زاي الحالة وهيءة الاتزار مثل الركبة والجلسة كذا في النهاية الي نصف الساق اي منتهية اليه يعني الحالة والهيءة التي يرتضي منها المءمن في الاتزار هي ان يكون علي هذه الصفة ولا حرج او لا-جناح شك من الراوي اي لا اثم علي المسلم فيما بينه اي بين نصف الساق ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	2986	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0916	true	-3669059522361242825	176	282	860	1362	1455	300	واخرج مسلم في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس 27 AUTO باب في قدر موضع الازار 3935 عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه قال سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المسلم--------------------------------------------------------------------------------- الي نصف الساق---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حرج او لا جناح---------------------------------- فيما بينه --وبين الكعبين ف-ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار	916	1993344327086455552	377	658.5	293	716	52.65363311767578	72	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2990	false	-720965999875124205	156	287	826	1467	1526	300	احمد بن صالح في روايته شققن اكثف مروطهن بالمثلثة اي اغلظها واثخنها فاختمرن بها اي تقنعن بها قال المنذ--ري في اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المعافري المصري قال الامام احمد منكر الحديث جدا 4103 حدثنا بن السرح هو احمد بن عمرو بن السرح قال رايت في كتاب خالي قال المزي اسم خاله عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم عن عقيل بن خالد عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة الحديث فقرة بن عبد الرحمن وعقيل بن خالد كلاهمايرويان عن الزهري ونظير هذا الاسناد ما اخرجه النساءي في الصوم عن احمد بن عمرو بن السرح قال وجدت في كتاب خالي عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم انتهي والله اعلم 1 باب فيما تبدي المراة من زينتها	2990	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0918	true	-5453652084362538790	46	79	259	448	1532	300	ا----بن صالح وهو احمداكن-------ف مروطهن--------------------------- فاختمرن بهاhصحيح الحجاب واخرجه البخاري في اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المعافري المصري قال الامام احمد منكر الحديث جدا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فيما تبدي المراة من زينتها	918	1993344327086455552	149	246.5	120	643	23.17262840270996	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2991	false	-2847300044649561062	228	285	1164	1428	1493	300	اسناده سعيد بن بشير ابو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولي بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد وذكر الحافظ ابو بكر احمد الجرجاني هذا الحديث وقال لا اعلم--- رواه عن قتادة غير سعيد بن بشي----------------------------------------ر وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن ام سلمة بدل عاءشة 34 1 باب في العبد ينظر الي شعر مولاته	2991	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0918	true	-5453652084362538790	151	215	794	1097	1532	300	اسناده سعيد بن بشير ابو عبد الرحمن البصري نزيل دمشق مولي بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد وذكر الحافظ ابو---- احمد الجرجاني هذا الحديث وقال لا اعلم من رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير CHECK باب في قوله غير اولي الاربة النور وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن ام سلمة بدل عاءشة AUTO باب في العبد ينظر الي شعر مولاته	918	1993344327086455552	255	468.0	200	307	83.0618896484375	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2995	false	-1544572243362058551	84	186	411	943	1543	300	اذا يموت من الجوع اي بسببه في-----------------------سال ثم يرجع اي يسال الناس شيءا ثم يرجع الي البيداء قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و---------------------بن ماجه من حديث زينب بنت ام سلمة عن امها ام سلمة واخرجه ابو داود كذلك في كتاب الادب وسياتي ان شاء الله تعالي 1 باب في قوله------ وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن في القاموس غض طرفه خفضه 4111--------------------------------------------------- فنسخ واستثني من ذلك اي المذكور وهو قوله تعالي وقل للمءمنات الاية والفعلان علي البناء للمفعول وناءب فاعلهما هو قوله القواعد من النساء الخ القواعد من النساء اي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن اللاتي لا يرجون نكاحا الاية وتمام	2995	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0919	true	3286722365187734341	173	257	898	1335	1550	300	اذن يموت من الجوع فاذن له ان يدخل في كل جمعة مرتين يسال ثم يرجعhصحيح المصدر نفسه واخر----------------------------------جه البخاري ومسلم والنساءي 9245 الكبري العلمية وابن ماجة من حديث زينب بنت ام سلمة عن امها ام سلمة واخرجه ابو داود كذلك في كتاب الادب وسياتي ان شاء الله تعالي-- باب في قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور 3951 عن ابن عباس رضي الله عنهما وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور الاية فنسخ واستثني من---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والقواعد من النساء الل------------------------------------------------------------اتي لا يرجون نكاحا النور ------	919	1993344327086455552	267	412.5	211	633	42.18009567260742	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2999	false	7882259963117771555	53	123	281	609	1480	300	في اسناده عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وقد تابع -بن لهيعة علي روايته هذه ابو العباس يحيي بن ايوب المصري وفيه مقال وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري رواه يحيي بن ايوب المصري عن موسي بن جبير فقال عباس بن عبيد الله بن عباس اي مكان عبيد الله بن عباس 39 1 باب في قدر الذيل 4117 --------------------------------------------------------------------------------------حين ذكر الازار اي ذم اسباله فالمراة يا رسول الله	2999	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0920	true	3022377478245772732	201	259	1048	1347	1570	300	في اسناده عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وقد تابع ابن لهيعة علي روايته هذه ابو العباس يحيي بن ايوب المصري وفيه مقال وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في---- الذيل 3957 عن ام سلمة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت لرسول الله صلي الله عليه وسلمحين ذكر الازار--------------فالمراة يا رسول الله	920	1993344327086455552	205	349.5	163	415	49.39759063720703	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	236	300	1190	1500	1500	300	واخرجه -بن ماجه واخرجه النساءي-------------------- من حديث -بن عمر عن ابيه عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنهم وفي اسناد الحديثين زيد العمي وهو ابو الحواري زيد بن الحواري العمي البصري قاضي هراة لا يحتج بحديثه وقيل له العمي لانه---- كلما سءل عن شء قال حتي اسال عمي والعمي ايضا منسوب الي العم بطن من بني تميم منهم غير واحد من الرواة فاما ابو محمد-	3000	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0921	true	-8294209301622231222	9	77	57	394	1549	300	واخرجه ابن ماجة واخرجه النساءي 9650 الكبري الرسالة من حديث ابن عمر عن ابيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه- وفي اسناد الحديثين زيد العمي وهو ابو الحواري زيد بن الحواري العمي البصري قاضي هراة لا يحتج بحديثه وقيل له العمي لانه كان كلما سءل عن شء قال حتي اسال عمي والعمي ايضا منسوب الي العم بطن من بني تميم منهم غير واحد من الرواة فاما ابو محمد	921	1993344327086455552	307	577.5	244	338	90.82839965820312	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3003	false	-9143192877536535124	83	275	456	1425	1555	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه وام محمد بن عبد الرحمن لم تنسب ولم تسم -4125 عن جون بن قتادة يفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون عن سلمة بن المحبق ويجء ضبط في كلام المنذري----------------------------------------------- فسال ا---------ي طلب رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ميتة المعني ان القربة من جلد الميتة فقال دباغها طهورها اي طهارتها قال الخطابي في المعالم هذا يدل علي بطلان قول من زعم ان اهاب الميتة اذا مسه الماء بعد الدباغ ينجس ويبين انه طاهر كطهارة المذكي وانه اذا بسط وصلي عليه او خرز منه خف فصلي فيه جاز انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وسءل احمد بن حنبل عن جون بن قتادة فقال لا نعرف هذا اخر كلامه وجون بفتح الجيم وسكون الواو -بعدها نون وسلمة بن المحبق له صحبة وهو هذلي سكن البصرة كنيته ابو سن-ان واسم المحبق صخر وهو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء موحدة وقاف واصحاب الحديث يفتحون الباء ويقول بعض اهل اللغة هي مكسورة وانما سماه ابو- المحبق تفاءلا بشجاعته انه يضرط اعداءه 4126 عن امه العالية بالجر بدل من امه فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت او يحل ذلك الانتفاع بجلودها مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجال الخ هذا تعليل لقولها نعم مثل الحمار	3003	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0922	true	7267472902398109387	0	170	0	868	1517	300	واخرجه النساءي وابن ماجة وام محمد بن عبد الرحمن لم تنسب ولم تسم 3962 وعن جون بن قتادة---------------------------------- عن سلمة بن المحبق ان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك اتي علي بيت فاذا قربة معلقة فسال الماء فقالوا يا رسول الله ا-------------------نها م-------------------------------يتة فقال دباغها طهورهاhصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي وسءل احمد بن حنبل عن جون بن قتادة فقال لا يعرف هذا اخر كلامه وجون بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون وسلمة بن المحبق له صحبة وهو هذلي سكن البصرة كنيته ابو سلمان واسم المحبق صخر وهو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء موحدة وقاف واصحاب الحديث يفتحون الباء ويقول بعض اهل اللغة هي مكسورة وانما سماه ابوه المحبق تفاءلا بشجاعته انه يضرط اعداءه 3963 وعن--- العالية بنت سبيع انها قالت كان لي غنم باحد فوقع فيها الموت فدخلت علي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فقالت لي ميمونة لو اخذت جلودها فانتفعت بها فقالت او يحل ذلك قالت نعم-------- مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجال من قريش يجرون شاة له---م مثل الحمار	922	1993344327086455552	580	952.0	460	1167	49.7000846862793	98	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3005	false	-654879881761648458	119	278	591	1366	1483	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن ويروي عن عبد الله بن عكيم عن اشياخ له هذا الحديث وقال الترمذي ايضا وسمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهر-- وكان يقول كان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم ثم ترك احمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده وقال ابو بكر بن حازم الحافظ وقد حكي الخلال في كتابه ان احمد توقف في حديث -بن عكيم لما راي تزلزل الرواة فيه وقال بعضهم رجع عنه وقال ابو الفرج عبد الرحمن بن علي في الناسخ والمنسوخ تصنيفه وحديث -بن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الاول لانه في الصحيحين يعني حديث ميمونة وقال ابو عبد الرحمن النساءي في كتاب السنن اصح ما في هذا الباب في جلود الميتة اذا دبغت حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس عن ميمونة والله اعلم انتهي كلام المنذري 42 1 باب في جلود النمور	3005	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0923	true	219293534726090958	8	162	36	796	1494	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن ويروي عن عبد الله بن عكيم عن اشياخ له هذا الحديث وقال الترمذي ايضا -سمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول كان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم ثم ترك احمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطوبوا في اسناده وقال ابو بكر بن حازم الحافظ وقد حكي الخلال في كتابه ان احمد توقف في حديث ابن عكيم لما راي تزلزل الرواة فيه وقال بعضهم رجع عنه وقال ابو الفرج عبد الرحمن بن علي في الناسخ والمنسوخ تصنيفه وحديث ابن عكيم مضطرب جدا فلا يقارب الاول لانه في الصحيحين يعني حديث ميمونة وقال ابو عبد الرحمن النساءي في كتاب السنن اصح ما في هذا الباب في جلود الميتة اذا دبغتحد-يث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة والله اعلم AUTO------------------- باب في جلود النمور	923	1993344327086455552	743	1436.5	589	781	95.13444519042969	143	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3006	false	244830925292387624	135	291	716	1526	1579	300	واخرجه -بن ماجه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ركوب النمور 4130 ---------------------------------------------------------------------------------لا تصحب الملاءكة رفقة بضم الراء وكسرها جماعة ترافقهم في سفرك فيها اي في الرفقة والحديث فيه يكره اتخاذ جلود النمور واستصحابها في السفر وادخالها البيوت لان مفارقة الملاءكة للرفقة التي فيها جلد نمر تدل علي انها لا تجامع جماعة او منزلا وجد فيه ذلك ولا يكون الا لعدم جواز استعمالها كما ورد ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير وجعل ذلك من ادلة تحريم التصاوير وجعلها في البيوت كذا في النيل قال المنذري في اسناده ابو العوام عمران بن داور الق-طان وثقه عفان بن مسلم واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وداور اخره راء مهملة 4131 وف--------------------د المقدام اي قدم قال في القاموس وفد اليه وعليه يفد وفدا وقدم وورد انتهي والمقدام بن معد يكرب هو بن عمرو الكندي الصحابي المشهور نزل الشام وعمرو بن الاسود العنسي حمصي مخضرم ثقة عابد ورجل من بني اسد من اهل قنسرين	3006	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0923	true	219293534726090958	200	286	986	1424	1494	300	واخرجه ابن ماجة ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ركوب النمور اي عن ركوب جلود النمور 3967 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تصحب الملاءكة رفقة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها جلد نمرhحس-----------------------------------------------------------------------------------------ن المشكاة التحقيق الثاني ------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ابو العوام عمران بن داور القبطان وثقه عفان بن مسلم واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وداور اخره راء 3968 وعن خالد وهو ابن معدانقال وفد المق-----------------------------------------------------------------------دام بن معد يكرب-------------------------------------------- وعمرو بن الاسو---------------------------د ورجل من بني اسد من اهل قنسرين	923	1993344327086455552	293	476.5	234	913	32.092002868652344	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3009	false	-642349342921969971	142	278	729	1422	1532	300	علي ال------------نهي عن لبس الذهب والحرير وقد تقد------------------------م ان النهي خاص بالرجال وعلي النهي عن ---لبس جلود السباع والركوب عليها وهذا هو المقصود من ايراد الحديث واخرج ايضا احمد في مسنده من طريق بقية عن المقدام بن معدي كرب قال ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور لشيءه هكذا في اكثر النسخ اي حسن الامساك لما له ومتاعه قال في المصباح الشء في اللغة عبارة عن كل موجود اما حسا كالاجسام او حكما كالاقوال نحو قلت شيءا وجمع الشء اشياء وفي بعض نسخ الكتاب حسن الامساك كسبه فالكسب مفعول للامساك قال في المجمع من اطيب كسبكم اي من اطيب ما وجد بتوسط سعيكم قال المنذري واخرجه النساءي مختصرا وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال انتهي قلت وفي اسناد مسند احمد صرح بقية بن الوليد بالتحديث 4132 نهي------ عن جلود	3009	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0924	true	-4726476436115159412	103	219	499	1084	1505	300	صلي الله عليه وسلمنهي عن ل-------بس الحرير قال نعم قال فانشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فوالله لقد رايت هذا كله في بيتك يا معاوية فقال معاوية قد علمت اني لن انجو منك يا مقدام قال خالد فامر له معاوية بما لم يامر لصاحبيه وفرض لابنه في الماءتين ففرقها المقدام قال ولم يعط الاسدي احدا شيءا مما اخذ فبلغ ذلك معاوية فقال اما المقدام فرجل كريم بسط يده واما الاسدي فرجل حسن الامساك----------------------------------------------------------------- لشيءهhصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي مختصرا وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال 3969 وعن ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود	924	1993344327086455552	145	-30.5	114	1030	14.077670097351074	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	92	150	477	767	1603	300	واخرجه الترمذي والنساءي وزاد التر--------مذي ان تفترش وقال -لا نعلم احدا قال عن ابي المليح عن ابيه غير سعيد بن ابي عروبة واخرجه عن ابي المليح عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1--- باب في الانتعال 4133--------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما	3010	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0924	true	-4726476436115159412	220	289	1096	1435	1505	300	واخرجه الترمذي والنساءي وزاد في حديث الترمذي ان تفترش وقال ولا نعلم--------- عن ابي المليح عن ابيه غير سعيد بن ابي عروبة واخرجه عن ابي المليح عن النبي صلي الله عليه وسلم-مرسلا وقال هذا اصح 41 AUTO باب في الانتعال 3970 عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهماقال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال اكثروا من النعال---------------------------------------- فان الرجل لا يزال راكبا ما	924	1993344327086455552	230	405.5	182	389	59.1259651184082	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3012	false	3389784204597240882	102	208	519	1080	1599	300	واخرجه مسلم والنساءي 4138 من---------------------------------------------------------------- السنة خبر مقدم اذا جلس الرجل ظرف للمبتدا وهو قوله ان يخلع نعليه فيضعهما بجنبه اي الايسر تعظيما للايمن ولا يضع قدامه تعظيما للقبلة ولا وراءه خوفا من السرقة كذا قال القارء قال المنذري ابو نهيك لا يعرف اسمه سمع من عبد الله بن عباس وابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري روي عنه قتادة بن دعامة وزياد بن سعد والحسين بن واقد وهو بفتح النون وكسر الهاء وسكون الياء----------- وبعدها كاف 4139 -------------------------------------------------------------------------اذا انتعل احدكم اي اراد لبس النعل فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال قال الحافظ نقل عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب ولتكن اليمين اولهما تن-عل واخرهما	3012	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0925	true	2475254963287407894	117	215	614	1123	1563	300	واخرجه مسلم والنساءي 9898 الكبري العلمية 3975 وعن ابي نهيك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة ---------اذا جلس الرجل--------------------- ان يخلع نعليه فيضعهما بجنبهhضعيف الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نهيك لا يعرف اسمه سمع من عبد الله بن عباس وابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري روي عنه قتادة بن دعامة وزياد بن سعد والحسين بن وافد وهو بفتح النون وكسر الهاء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها كاف 3976 وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا------------------ باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال --------------------------------------------------------------لتكن اليمني اولهما تنتعل واخرهما	925	1993344327086455552	331	555.5	265	710	46.61971664428711	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3015	false	-7504450742334383203	35	133	169	679	1554	300	يساره الا ما روي------------ اسحاق بن منصور عن اسراءيل انتهي كلام المزي 4144------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه راي رفقة بضم الراء وكسرها جماعة ترافقك في السفر رحالهم قال في الصحاح رحل البعير هو اصغر من القتب والجمع الرحال انتهي وفي الفارسية بالان شتر الادم بفتحتين جمع اديم بمعني الجلد المدبوغ من احب ان ينظر الي اشبه رفقة بضم الراء وكسرها اي الي رفقة هم اشبه كانوا لفظ كانوا زاءدة كما في قول الشاعر جيادابني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب باصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متعلق باشبه ف------------------------------------------------هءلاء الرفقة هم اشبه باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3015	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0926	true	6581263360715448852	125	227	672	1190	1584	300	يسارهhصحيح قال ابو داود رواه اسحاق بن منصور عن اسراءيل ايضا علي يساره واخرجه الترمذي وقال حسن غريب وروي غير واحد هذا الحديث عن اسراءيل عن سماك عن جابر بن سمرة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلممتكءا علي وسادة ولم يذكر علي يساره ثم ذكره كذلك وقال عتيبة حديث صحيح 3981 وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه راي رفقة من اهل اليمن-------------------------- رحالهم------------------------------------------------------------------------------------- الادم فقال --------------------------------من احب ان ينظر الي اشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رفقة كانوا------------- باصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلمفلينظر الي ---هءلاءhصحيح الاسناد 3982 وعن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهم-اقال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	926	1993344327086455552	160	169.5	125	787	20.330368041992188	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3020	false	-8316637505612095046	143	261	728	1334	1542	300	للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------ ليامر بقتل كلب الحاءط الصغير لانه لا يحتاج لحراسة الكلب لصغره والحاءط البستان ويترك كلب الحاءط الكبير لعسر حفظه بلا كلب قال النووي الامر بقتل الكلاب منسوخ قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وعند ابي داود هكذا وقع تحت بساط لنا وفي صحيح مسلم تحت فسطاط لنا وهو موافق -------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الخبا ويريد به ها هنا بعض حجال البيت بدليل قوله في الحديث الاخر تحت سرير عاءشة وقيل الفسطاط بيت من الشعر واصل الفسطاط عمود الابنية التي تقام عليها وفيه ست لغات 4158 اتيتك البارحة اي الليلة الماضية فلم يمنعني اي مانع ان اكون اي من ان اكون دخلت اي في البيت الا انه اي الشان كان علي الباب تماثيل قال القارء اي----- ستر فيه	3020	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0929	true	-4997526099473315821	51	128	241	638	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلمفامر بقتل الكلاب حتي انه ليامر بقتل كلب الحاءط الصغير------------------------------------------------- ويترك كلب الحاءط الكبيرhصحيح اداب الزفاف م---------------------------------------------- واخرجه مسلم والنساءي و-------------هكذا وقع تحت بساط---- وفي صحيح مسلم تحت فسطاط لنا وهو موافق له 3995 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتيتك البارح------------------ة فلم يمنعني ان ا----------------------كون دخل------------ت الا انه--------- كان علي الباب تماثيل فكان في البيت قرام ستر فيه	929	1993344327086455552	233	214.0	185	738	31.571815490722656	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3023	false	-4309383416186081882	51	131	252	663	1577	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه النساءي ايضا مرسلا واخرجه عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين قولهما وقال ابو الوليد الباجي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت واحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر هذا اخر كلامه وفي ما قاله نظر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه كما ذكرنا- غير ان الحديث في اسناده اضطراب	3023	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0929	true	-4997526099473315821	218	296	1112	1522	1539	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه النساءي ايضا مرسلا واخرجه عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين قولهما وقال ابو الوليد الباجي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات-الا انه لا يثبت واحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر هذا اخر كلامه وفي-ما قاله نظر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه كما ذكرناه غير ان الحديث في اسناده اضطراب	929	1993344327086455552	409	803.0	331	412	99.27184295654297	75	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3024	false	728939836967467285	171	242	903	1284	1547	300	واخرجه الترمذي 2 1-------------------- باب في اصلاح الشعر 4163 المهري بفتح الميم وسكون الهاء------------------------------- من كان له شعر فليكرمه اي فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين والترجيل ولا يتركه متفرقا فان النظافة وحسن المنظر محبوب قال المنذري يعارضه ظاهر حديث الترجل الا غبا وحديث البذاذة علي تقدير صحتهما ف-جمع بينهما بانه يحتمل ان يكون النهي عن الترجل الا غبا محمولا علي من يتاذي بادمان ذلك المرض او شدة برد فنهاه عن تكلف ما	3024	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0930	true	7625148384252382803	231	298	1204	1550	1556	300	واخرجه الترمذي 217 الدعاس الشماءل AUTO باب في اصلاح الشعر 4000 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من كان له شعر فليكرمهhحسن صحيح الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------------- يعارضه ظاهو حديث الترجل الا غبا وحديث البذاذة علي تقدير صحتهما فيجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون النهي عن الترجل الا غبا محمولا علي من يتاذي بادمان ذلك -لمرض او شدة برد فنهاه عن تكلف ما	930	1993344327086455552	246	416.5	195	433	56.81293487548828	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3024	false	728939836967467285	19	131	95	704	1547	300	عنده اي عند----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون كرره للتاكيد والا بالتخفيف اي اسمعوا ان البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين قال الخطابي البذاذة سوء الهيءة والتجوز في الثياب ونحوها يقال رجل باذ الهيءة اذا كان رث الهيءة واللباس يعني التقحل بقاف وحاء مهملة تكلف اليبس والبلي والمتقحل الرجل اليابس الجلد السء الحال قال ابو داود وهو اي ابو امامة المذكور شيخ عبد الله ابو امامة بن ثعلبة الانصاري واسمه اياس وهو صحابي قال المنذري واخرجه -بن ماجه وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وقال ابو عمر النمري اختلف في اسناد- قوله البذاذة من الايمان اختلافا -سقط معه الاحتجاج به ولا يصح من جهة الاسناد	3024	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0930	true	7625148384252382803	107	162	528	827	1556	300	عنده الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تس-------------------------------------معون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني التقحلhصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه ابن ماجة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وقال ابو عمر النمري اختلف في اسناده قوله البذاذة من الايمان اختلافا اسقط---- الاحتجاج به ولا يصح من جهة الاسناد	930	1993344327086455552	249	404.5	200	617	40.356563568115234	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3024	false	728939836967467285	243	300	1289	1547	1547	300	ويحتمل انه نهي عن ان يعتقد ان ما كان يفعله ابو قتادة من دهنه مرتين انه لازم فاعلمه ان السنة من ذلك الاغباب به لا سيما لمن يمنعه ذلك من تصرفه وشغله وان ما زاد علي ذلك ليس بلازم وانما يعتقد انه مباح من شاء فعله ومن شاء تركه انتهي كلام المنذري 3 1 باب في الخضاب-	3024	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0931	true	-7864613882440512475	0	52	0	238	1564	300	ويحتمل انه نهي م---ن يعتقد ان ما كان يفعله ابو قتادة من وهنه مرتين انه لازم فاعلمه ان السنة من ذلك الاغباب به لا سيما لمن يمنعه ذلك من تصرفه وشغله وان ما زاد علي ذلك ليس بلازم وانما يعتقد انه مباح من شاء فعله ومن شاء تركه AUTO------------------ باب في الخضاب	931	1993344327086455552	231	431.5	180	259	89.1891860961914	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3029	false	-8674579963481633654	40	112	189	560	1547	300	واخرجه مسلم والنساءي ولفظ مسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده 6 1--- باب في طيب المراة----- للخروج 4173------------------------------------------------------------------- اذا استعطرت المراة اي استعملت العطر وهو الطيب الذي يظهر ريحه ليجدوا ريحها اي لاجل ان يشموا ريح عطرها فهي كذا وكذا كناية عن كونها زانية قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال-------- حسن صحيح ولفظ النساءي فهي زانية 4-174 عن عبيد هو بن ابي عبيد مولي ابي زهم بضم الراء وسكون الهاء--- ولذيلها	3029	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0932	true	7326543488225214473	211	283	1149	1535	1613	300	واخرجه مسلم والنساءي ولفظ مسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده 7 AUTO باب في---- المراة تطيب للخروج 4009 عن ابي موسي وهو الاشعري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا استعطرت المراة فمرت علي القوم--------------------------- ليجدوا ريح---------------------------ها فهي كذا وكذا قال قولا شديداhحسن-------------- واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح ولفظ النساءي فهي زانية 4010 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقيته امراة وجد منها ريح الطيب ولذيلها	932	1993344327086455552	213	300.0	169	458	46.50654983520508	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3029	false	-8674579963481633654	184	300	955	1547	1547	300	واخرجه -بن ماجه وفي اسناده عاصم بن عبيد الله العمري ولا يحتج بحديثه 4175 ابو علقمة هو كنية عبد الله--------------------------------------------------------------- اصابت بخورا بفتح الموحدة وخفة الخاء المعجمة المضمومة ما يتبخر به والمراد ها هنا ما ظهر ريحه فلا تشهدن اي لا تحضرن معنا العشاء -اي ا--لعشاء الاخرة لان الليل مظنه الفتنة فالتخصيص بالعشاء الاخرة لمزيد التاكيد او لان النساء يخرجن في العشاء الاخرة الي المسجد فامرهن بذلك قال المنذري واخرجه النساءي------ وقال النساءي لا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الاشج رواه عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بسر عن زينب الثقفية من طرق 7 1--- باب في الخلوق للرجال-	3029	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0933	true	-2374675538435585456	27	120	147	599	1475	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده عاصم بن عبيد الله العمري ولا يحتج بحديثه 4011 وعن بسر بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا-------------------------------------------------------------------------------- فلا تشهد------------ن معنا العشاء قال ابن نفيل الاخرةhصحيح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي ومسلم وقال النساءي لا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الاشج رواه عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بسر عن زينب الثقفية من طرق 8 AUTO باب في الخلوق للرجال	933	1993344327086455552	331	538.5	260	669	49.476829528808594	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3030	false	-1264512171938896202	79	207	431	1075	1522	300	ولم يرحب بي اي لم يقل مرحبا ----------------------------وقد بقي علي منه ردع اي لطخ من بقية لون الزعفران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخير اي ببشر ورحمة بل يوعدونهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل ولا المتضمخ بالزعفران اي المتلطخ به لانه متلبس بمعصية حتي يقلع عنها ولا الجنب اي لاتدخل البيت الذي فيه جنب قال بن رسلان يحتمل------------------ ان يراد به الجنابة من الزني وقيل الذي لا تحضره الملاءكة هو الذي لا يتءضا بعد الجنابة وضوءا كاملا وقيل هو الذي يتهاون في غسل الجنابة فيمكث من الجمعة الي الجمعة لا يغتسل الا للجمعة قال المنذري في اسناده عطاء الخر-ساني وقد اخرج- له مسلم متابعة ووثقه يحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا باس به صدوق يحتج ب----ه وكذبه سعيد بن المسيب وقال -بن حبان كان ردء الحفظ يخطء ولا يعلم فبطل الاحتجاج به	3030	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0933	true	-2374675538435585456	153	262	760	1297	1475	300	ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل اثر هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة لا تحضر جنازة الكافر بخير ول--------------------------------------------------------ا المتضمخ بالزعفران ول----------------------------------------------ا ال-----------------------------جنب قال ورخص للجنب اذا نام او اكل او شرب---------------------------------------------------------------- ان يتوضاhحسن التعليق الرغيب انظر ما سياتي برقم-------------------------------------------------------------------------------- في اسناده عطاء الخراساني وقد اخرجه له مسلم متابعة ووثقه يحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا باس به صدوق يحتج بحديثه وكذبه سعيد بن المسيب وقال ابن حبان كان ردء الحفظ يخطء ولا يعلم فبطل الاحتجاج به	933	1993344327086455552	279	389.0	215	812	34.3596076965332	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3031	false	1026631474294623615	140	211	733	1078	1544	300	في اسناده ابو جعفر الرازي عيسي بن عبد الله بن ماهان وقد اختلف فيه قول علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيي بن معين فقال -بن المديني مرة ثقة ومرة كان يخلط وقال الامام احمد مرة ليس بالقوي ومرة صالح الحديث وقال يحيي بن معين مرة ثقة ومرة يكتب حديثه الا انه يخطء وقال ابو زرعة الرازي---- يهم كثيرا وقال الفلاس سء الحفظ 4179------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم --	3031	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0934	true	-2968236461506361437	47	123	246	618	1535	300	في اسناده ابو جعفر الرازي عيسي بن عبد الله بن ماهان وقد اختلف فيه قول علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيي بن معين فقال ابن المديني مرة ثقة ومرة كان يخلط وقال الامام احمد---- ليس بالقوي ومرة صالح الحديث وقال يحيي بن معين مرة ثقة ومرة يكتب حديثه الا انه يخطء وقال ابو زرعة الرازي كان يهم كثيرا وقال الفلاس سء الحفظ 4015 وعن انس رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن	934	1993344327086455552	337	634.5	268	376	89.6276626586914	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3032	false	-5851379875471637789	110	212	588	1134	1595	300	ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي النازلون بالرحمة والبركة علي بني ادم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين جيفة الكافر اي جسد من مات كافرا والمتضمخ بالخلوق اي المتلطخ به والجنب اي من اجنب وترك الغسل مع وجود الماء الا ان يتوضا فان الوضوء يخفف الحدث قال المنذري الحسن لم يسمع من عمار فهو منقطع 4181------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو لهم اي لصبيانهم او لاهل مكة في صبيانهم ويمسح رءوسهم هذا يءيد الاحتمال الاول وانا مخلق بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام اي ملطخ بالخلوق والحديث فيه ان النهي عن الخلوق عام للصغير والكبير من الذكور قال المنذري هكذا ذكره ابو داود عن عبد الله الهمداني عن	3032	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0934	true	-2968236461506361437	226	300	1151	1535	1535	300	ثلاثة لا تقربهم الملاءكة---------------------------------------------------------------------------- جيفة الكافر-------------------- والمتضمخ بالخلوق-------------- والجنب------------------------------------ الا ان يتوضاhحسن------------------------------ الحسن لم يسمع من عمار فهو منقطع 4017 وعن عبد الله الهمداني عن الوليد بن عقبة وهو ابن ابي معيطرضي الله عنهقال لما فتح نبي الله صلي الله عليه وسلممكة جعل اهل مكة ياتونه بصبيانهم فيدعو لهم بالبركة--------------------------- ويمسح رءوسهم قال فجء بي اليه-------- وانا مخلق فلم يمسني من اجل------------------------------------------------------- الخلوق h منكر---------------------------------- هكذا ذكره ابو داود عن عبد الله الهمداني عن-	934	1993344327086455552	198	241.5	158	685	28.905109405517578	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3032	false	-5851379875471637789	207	300	1110	1595	1595	300	عن عبد الله الهمداني عن الوليد بن عقبة وقال البخاري--- عبد الله الهمداني عن ابي موسي الهمداني ويقال الهمذاني قال- جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج ولا يصح حديثه وقال الحافظ ابو القاسم الدمشقي وعندي ان عبد الله الهمداني هو ابو موسي وقال بن ابي خيثمة ابو موسي الهمداني اسمه عبد الله قال الحاكم ابو احمد الكرابيسي وليس يعرف ابو موسي الهمداني ولا عبد الله الهمداني وقد خولف في هذا الاسناد--------------------------------------------------- وهذا حديث مضطرب الاسناد ولا يستقيم عن اصحاب التواريخ ان الوليد كان يوم فتح مكة صغيرا فقد روي ان النبي صلي-	3032	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0935	true	-4227341272968814082	6	99	29	515	1532	300	عن ابي موسي الهمداني عن الوليد بن عقبة وقال البخاري عن عبد الله الهمداني عن ابي موسي الهمداني ويقال الهمداني قاله جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج ولا يصح حديثه وقال الحافظ ابو القاسم الدمشقي------ ان عبد الله الهمداني هو ابو موسي وقال -------------------------------------------------الحاكم ابو احمد الكرايبسي وليس يعرف ابو موسي الهمداني ولا عبد الله الهمداني وقد خولف في هذا الاسناد وقال ابن ابي خيثمة ابو موسي الهمداني اسمه عبد الله وهذا حديث مضطرب الاسناد ولا يستقيم عن اصحاب التواريخ ان الوليد كان يوم فتح مكة صغيرا وقد روي ان النبي صلي	935	1993344327086455552	420	776.5	339	541	77.6340103149414	74	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3033	false	-6242978638680026155	0	134	0	659	1477	300	الله عليه وسلم بعثه ساعيا الي بني المصطلق وشكته زوجته الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي انه قدم في فداء من اسر يوم بدر وقال ابو عمر النمري وهذا الحديث رواه جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن ابي موسي الهمداني وق-ال الهمداني كذلك ذكره البخاري علي الشك عن الوليد بن عقبة قال-- وابو موسي هذا مجهول والحديث منكر مضطرب لا يصح ولا يمكن ان يكون من بعث مصدقا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح ويدل علي فساد ما رواه ابو موسي ا--------ن الزبي--------ر وغيره ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا اختهما--- كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة ومن كان غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجء منه مثل هذا ثم قال وله اخبار فيها نكارة وشناعة	3033	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0935	true	-4227341272968814082	99	232	515	1191	1532	300	الله عليه وسلم-بعثه ساعيا الي بني المصطلق وشكته زوجته الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي انه قدم في فداء من اسر يوم بدر وقال ابو عمر النمري وهذا الحديث رواه جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن ابي موسي الهمداني ويقال الهمداني كذلك ذكره البخاري علي الشك-عن الوليد بن عقبة قالوا وابو موسي هذامج-هول والحديث منكر مضطرب لا يصح ولا يمكن ان يكون من بعث مصدقا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-صبيا يوم الفتح ويدل علي فساد ما رواه ابو موسي المجهول ان الزبير بن بكار وغيره ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا اختهما ام كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبين اهل مكة ومن كان غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجء منه مثل هذا ثم قال وله اخبار فيها نكارة وشناعة	935	1993344327086455552	651	1249.5	522	681	95.59471130371094	120	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3033	false	-6242978638680026155	177	260	865	1247	1477	300	علويا كان ينظر في النجوم وشهد عند عدي بن ارطاة علي رءية الهلال فلم يجز شهادته وقال يحيي بن معين ثقة وقال مرة ضعيف وقال -بن ----عدي لم يكن من اولاد علي بن ابي طالب الا ان قوما بالبصرة كانوا بني علي فنسب هذا اليه- وقال -بن حبان كان شعبة تحمل عليه ويقول كان سالم العلوي يري الهلال قبل الناس بيومين منكر الحديث علي ظن-ه لا يحتج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد 8 1- باب ما جاء في الشعر اعلم ان	3033	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0936	true	2872128178135143817	0	83	0	389	1519	300	علوي -كان ينظر في النجوم وشهد عند عدي بن ارطاة علي رءية الهلال فلم يجز شهادته وقال يحيي بن معين ثقة وقال مرة ضعيف وقال ابن ابي عدي لم يكن من اولاد علي بن ابي طالب الا ان قوما بالبصرة كانوا بني علي فنسب هذا اليهم وقال ابن حبان كان شعبة يحمل عليه ويقول كان س-لم العلوي يري الهلال قبل الناس بيومين منكر الحديث علي قلته لا يحتج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد AUTO باب ما جاء في الشعر 4019 عن	936	1993344327086455552	368	687.0	287	391	94.11764526367188	72	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	256	300	1327	1540	1540	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه ولفظه فوق الجمة وفي حديث الترمذي كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن عاءشة-------------- انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله-	3034	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0936	true	2872128178135143817	220	263	1124	1336	1519	300	واخرجه الترمذي وابن ماج----------------ة وفي حديث الترمذي كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله	936	1993344327086455552	196	353.0	157	229	85.58952331542969	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3035	false	9001016910307496134	0	40	0	191	1539	300	عليه وسلم من اناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف وكان له شعر فوق الجمة وانما ذكره عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو ثقة حافظ هذا اخر كلامه وعبد الرحمن بن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان ابو محمد مدني	3035	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0936	true	2872128178135143817	263	299	1336	1516	1519	300	عليه وسلم-من اناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف وكان له شعر فوق الجمة وانما ذكره عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو ثقة حافظ هذا اخر كلامه وعبد الرحمن بن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان----------مدني	936	1993344327086455552	180	345.5	144	191	94.24083709716797	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3035	false	9001016910307496134	128	252	634	1297	1539	300	المشركون يفرقون رءوسهم اي يقسمون شعر رءوسهم من وسطها ويفرقون بكسر الراء ويضم وبعضهم شدد الراء والتخفيف اشهر تعجبه موافقة اهل الكتاب اي اليهود والنصاري استءلافا لهم فيما لم يءمر به اي بشء من مخالفته وقال بن الملك اي فيما لم ينزل عليه حكم بالمخالفة ذكره القارء فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته اي موافقة لاهل الكتاب والناصية شعر مقدم الراس ثم فرق اي شعر راسه بعد بضم الدال اي بعد ذلك من الزمان قال الحافظ في رواية معمر ثم امر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين قال وقد جزم الحازمي بان السدل نسخ بالفرق واستدل برواية معمر قال وهو ظاهر وقال النووي الصحيح جواز السدل والفرق قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي ---------------------والنساءي و-بن ماجه 4189---------------------------- كنت اذا اردت ان افرق	3035	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0937	true	-3357369630257624805	166	216	851	1130	1561	300	المشركون يفرقون رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------تعجبه موافقة اهل الكتاب فيما --------------------------------لم يءمر فيه------------------------------------------------------------------------------ فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ناصيته---------------------------------------------- ثم فرق بعدh-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ق---------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والترمذي في الشماءل 29 الدعاس والنساءي وابن ماجة 4025 وعن عاءشة رضي الله عنهاقالت كنت اذا اردت ان افرق	937	1993344327086455552	185	209.0	149	713	25.946704864501953	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3036	false	6093625334384833390	260	294	1367	1523	1551	300	احتج به مسلم في صحيحه وقال الامام احمد بن حنبل لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال علي بن المديني لا يحتج به اذا انفرد 11 1 باب في الرجل يضفر شعره	3036	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0938	true	5918393853071700278	0	31	0	148	1518	300	احتج به مسلم في صحيحه وقال الامام احمد-------- لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال علي بن المديني لا يحتج به اذا انفرد AUTO باب في الرجل يعقص شعره	938	1993344327086455552	141	266.5	110	156	90.38461303710938	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3037	false	-7068852697741010403	46	164	240	823	1524	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وفي حديث -بن ماجه تعني ضفاءر وقال الترمذي غريب واخرجه الترمذي----- ايضا من حديث ابراهيم بن نافع المكي وهو من الثقات وفيه وله اربع ضفاءر و----قال حسن وقال محمد يعني البخاري لا اعرف لمجاهد سماعا من ام هانء 12 1 باب في حلق الراس 4192 عن عبد الله بن جعفر اي بن ابي طالب ---------------------------امهل ال جعفر اي ترك اهله بعد وفاته يبكون ويحزنون عليه ثلاثا اي ثلاث ليال قال القارء وهذا هو الظاهر المناسب لظلمات الحزن مع ان الليالي والايام متلازمان وفيه دلالة علي ان البكاء والتحزن علي الميت من غير ندبة ونياحة جاءز ثلاثة ايام علي اخي يعني جعفر بعد اليوم اي هذا اليوم ثم قال ادعوا لي اي لاجلي بني اخي	3037	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0938	true	5918393853071700278	50	134	249	661	1518	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وفي حديث ابن ماجه تعني ضفاءر وقال الترمذي غريب واخرجه الترمذي باثر ايضا من حديث ابراهيم بن نافع المكي وهو من الثقات وفيه وله اربع ضفاءر قال وقال حسن وقال محمد يعني البخاري لا اعرف لمجاهد سماعا من ام هانء AUTO باب في حلق الراس 4028 عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمامهل ال جعفر -----------------------------------------ثلاثا ان ياتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخي ----------بعد ال-------------يوم ثم قال ادعوا ---------لي بني اخي	938	1993344327086455552	322	538.5	251	621	51.85185241699219	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	166	265	857	1347	1514	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و------بن ماجه وحكي في صحيح مسلم التفسير من كلام نافع وفي رواية من كلام عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع---- فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي ترك ها هنا شعر وها هنا وها هنا فاشار---- عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته ----------فقال -----اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا 4194 --------------------------------نهي عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويترك له	3038	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0938	true	5918393853071700278	183	289	916	1459	1518	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 5228 وابن ماجة وحكي في صحيح مسلم التفسير من كلام نافع وفي رواية من كلام عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع قال فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي ترك ها-هنا شعر وها-هنا وها-هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وحافتي راسه -قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته يعني نافعافقال نعم فاما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا 4030 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن القزع وهو ان يحلق ال----صبي ويترك له	938	1993344327086455552	471	855.5	376	551	85.48094177246094	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3040	false	-6710812933627579805	8	39	44	201	1524	300	واخرجه النساءي واخرجه مسلم بالاسناد الذي خرجه به ابو داود ولم يذكر لفظه وذكر ابو مسعود الدمشقي في تعليقه ان مسلما اخرجه بهذا اللفظ 14 1 باب ما جاء في الرخصة	3040	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0939	true	-6462122752164380967	15	43	74	224	1569	300	واخرجه النساءي واخرجه مسلم بالاسناد الذي خرجه به ابو داود ولم يذكر لفظه وذكر ابو مسعود الدمشقي في تعليقه ان مسلما اخرجه بهذا اللفظ AUTO باب------- في الرخصة	939	1993344327086455552	146	282.0	118	157	92.9936294555664	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3043	false	3743041510029089742	0	90	0	438	1504	300	محمد السلمي البصري الدقيقي قال بن يحيي بن معين ليس بشء وقال مرة ضعيف وقال النساءي ضعيف وقال الترمذي وصدقة بن موسي ليس عندهم بالحافظ وقال ابو محمد حاتم الرازي لين الحديث -يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بقوي وقال ابو حاتم م-------حمد بن حبان البستي كان شيخا صالحا الا ان الحديث لم يكن صن--اعته فكان اذا روي قلب الاخبار حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال ابو داود رواه جعفر بن سليمان عن ابي عمران عن انس لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت لنا وهذا الذي	3043	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0939	true	-6462122752164380967	211	300	1131	1569	1569	300	محمد السلمي البصري الدقيقي قال--- يحيي بن معين ليس بشء وقال مرة ضعيف وقال النساءي ضعيف وقال الترمذي وصدقة بن موسي ليس عندهم بالحافظ وقال ابو----- حاتم الرازي لين الحديث ويكتب حديثه ولا يحتج به ليس بقوي وقال ابو حاتم الرازي محمد بن حبان البستي كان شيخا صالحا الا ان الحديث لم يكن من صاعته فكان اذا روي قلب الاخبار حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال ابو داود رواه جعفر بن سليمان عن ابي عمران عن انس لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم-قال وقت لنا وهذا الذي-	939	1993344327086455552	426	811.5	340	448	95.08928680419922	80	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3043	false	3743041510029089742	90	234	438	1154	1504	300	ذكره ابو داود معلق- اخرجه مسلم في صحيحه و-بن ماجه في سننه كذلك واخرجه الترمذي والنساءي من حديث جعفر بن سليمان وفيه وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا اصح من الحديث الاول يريد بالاول حديث صدقة بن موسي وقال ابو عمر النمري لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه وفيما قاله نظر فقد وافقه عليه------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني رواه عن ابي عمران صدقة بن موسي وجعفر بن سليمان فقال صدقة وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جعفر ----لنا في حلق العانة فذكره ما اعلم رواه عن ابي عمران غيرهما هذا اخر كلامه وقد اختلف علي جعفر فيه واخرجه مسلم في صحيحه و-بن ماجة من حديثه ولفظه وقت لنا واخرجه الترمذي والنساءي ولفظه وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قدمناه انتهي كلام المنذري 4201------------------------- كنا نعفي السبال الا في حج او	3043	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0940	true	7475607644162050232	0	167	0	827	1516	300	ذكره ابو داود معلقا اخرجه مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه كذلك واخرجه الترمذي والنساءي من حديث جعفر بن سليمان وفيه وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا اصح من الحديث الاول يريد بالاول حديث صدقة بن موسي وقال ابو عمر النمري لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه وفيما قاله نظر فقد وافقه عليه صدقة بن موسي واخرجه ابو داود والترمذي من حديث صدقة وقال الحافظ ابو احمد بن عدي الجرجاني رواه عن ابي عمران صدقة بن موسي وجعفر بن سليمان وقال صدقة وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جعفر وقت لنا في حلق العانة فذكره ما اعلم رواه عن ابي عمران غيرهما هذا اخر كلامه وقد اختلف علي جعفر فيه واخرجه مسلم في صحيحه وابن ماجة من حديثه ولفظه وقت لنا واخرجه الترمذي والنساءي ولفظه وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قدمناه 3037 وعن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهماقال كنا نعفي السبال الا في حج او	940	1993344327086455552	691	1320.0	550	827	83.55501556396484	135	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3047	false	6530516638691705052	199	290	940	1401	1452	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي مختصرا-ومطولا وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبيد الله بن اياد -ابو رمثة التيمي اسمه حبيب بن حيان ويقال اسمه رفاعة بن يثربي هذا اخر كلامه وقد قيل في اسمه غير ذلك وقوله التيمي يريد تيم الرباب وذكر ابو موسي الاصبهاني حديث ابي رمثة وفيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر مخضوب بالحناء والكتم -قال وهذا حديث ثابت رواه الثوري وغيره واحد عن اياد وقد --------------قيل ان ابا رمثة هذا تميمي من ولد امرء القيس بن زيد--- مناة بن -تميم	3047	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0941	true	7325017513731621095	135	229	690	1166	1519	300	الصحيحة واخرجه الترمذي والنساءي مختصرا ومطولا وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عب-د الله بن اياد وابو رمثة التيمي اسمه حبيب بن حيان ويقال اسمه رفاعة بن يثربي هذا اخر كلامه وقد قيل في اسمه غير ذلك وقوله التيمي يريد تيم الرباب وذكر ابو موسي الاصبهاني حديث ابي رمثة وفيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-له شعر مخضوب بالحناء والكتم وقال وهذا حديث ثابت رواه الثوري وغير- واحد عن اياد هذا اخر كلامه وقد قيل ان ابا رمثة هذا تميمي من ولد امرء القيس--- زيد بن مناة بني تميم	941	1993344327086455552	446	836.5	358	482	92.53112030029297	81	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3048	false	3163593670553414182	261	300	1357	1542	1542	300	في اسناده عبد العزيز بن ابي رواد وقد استشهد به البخاري وقال يحيي بن معين ثقة كان يعلن---------------------------------- بالارجاء وتكلم فيه غير واحد وذكر -بن حبان انه قد روي عن نافع اشياء لا يشك من الحديث صناعته اذا سمعها-	3048	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0942	true	8962067209182764697	72	116	392	610	1501	300	في اسناده عبد العزيز بن ابي رواد وقد استشهد به البخاري وقال يحيي بن معين ثقة كان يعلن الارجاء هذا اخر كلامه وكان مشهورا بالارجاء وتكلم فيه غير واحد وذكر ابن حبان انه--- روي عن نافع اشياء لا يشك من الحديث صناعته اذا سمعها	942	1993344327086455552	182	336.0	145	221	82.35294342041016	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3049	false	-7206173941163002266	0	39	0	189	1533	300	انها موضوعة ف----حدث بها توهما لا تعمدا ومن حدث علي الحسبان وروي علي التوهم حتي كثر ذلك منه سقط الاحتجاج به هذا اخر كلامه وفي الصحيحين من حديث -بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ	3049	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0942	true	8962067209182764697	116	155	610	803	1501	300	انها موضوعة كان يحدث بها توهما لا تعمدا ومن حدث علي الحسبان وروي علي التوهم حتي كثر ذلك منه سقط الاحتجاج به هذا اخر كلامه وفي الصحيحين من حديث ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ	942	1993344327086455552	187	356.5	149	194	96.39175415039062	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3049	false	-7206173941163002266	137	200	693	989	1533	300	واخرجه -بن ماجه وفي حديث بن ماجه قال وكان طاءس يصفر في اسناده حميد بن وهب القرشي الكوفي قال البخاري حميد بن وهب القرشي الكوفي عن -بن طاءس في الخضاب منكر الحديث روي عنه محمد بن طلحة الك------------------------------------------------------------------------------وفي كان ممن يخطء حتي خرج عن حد التعديل ولم يغلب خطءه صوابه حتي استحق الترك وهو ممن يحتج به الا بما انفرد 19 1 باب	3049	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0942	true	8962067209182764697	223	300	1133	1501	1501	300	واخرجه ابن ماجه وفي حديث-------ه قال وكان طاوس يصفر في اسناده حميد بن وهب القرشي الكوفي قال البخاري حميد بن وهب القرشي الكوفي عن ابن طاوس في الخضاب منكر الحديث روي عنه محمد بن طلحة الكوفي وقال ابن حبان حميد بن وهب القرشي يروي عن ابن طاوس روي عنه محمد بن طلحة الكوفي كان ممن يخطء حتي خرج عن حد التعديل ولم يغلب خطاه صوابه حتي استحق الترك وهو ممن يحتج به الا بما انفرد AUTO باب-	942	1993344327086455552	281	529.0	222	376	74.73403930664062	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3051	false	-8061546760495517640	0	111	0	577	1579	300	النساءي في اسناده عبد الكريم ولم ينسبه ابو داود ولا النساءي وذكر بعضهم انه عبد الكريم -بن ابي المخارق ابو امية ولا يحتج بحديثه وضعف الحديث بسببه وذكر بعضهم انه عبد الكريم بن مالك الجزري ابو سعيد وهو من الثقات اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقوي من قال انه عبد الكريم الجز--------------------------------------------------------------------------------------ري وعبد الكريم بن ابي المخارق من اهل البصرة نزل مكة وايضا-فان الذي روي عن عبد الكريم هذا الحديث هو عب-د الله بن عمرو الرقي وهو مشهور بالرواية عن عبد الكريم الجزري وهو ايضا-من اهل الجزيرة والله عز وجل اعلم 20 1 باب -------في الانتفاع بالعاج 4213 عن محمد بن جحادة بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة عن سليمان المنبهي	3051	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0943	true	-8146000200707319140	33	150	176	772	1548	300	النساءي في اسناده عبد الكريم ولم ينسبه ابو داود ولا النساءي فذكر بعضهم انه عبد الكريم ابن ابي المخارق ابو امي----------------ه وضعف الحديث بسببه وذكر بعضهم انه عبد الكريم بن مالك الجزري ابو سعيد وهو من الثقات اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقول من قال انه عبد الكريم بن مالك الجزري هو الصواب فانه قد نسبه بعض الرواة في هذا الحديث فقال فيه عن عبد الكريم الجزري وعبد الكريم بن ابي المخارق من اهل البصرة نزل مكة وايضا فان الذي روي عن عبد الكريم هذا الحديث هو عبيد الله بن عمر- الرقي وهو مشهور بالرواية عن عبد الكريم الجزري وهو ايضا من اهل الجزيرة 21 AUTO--------------- باب ما جاء في الانتفاع بالعاج 4049---------------------------------------------- عن سليمان المنبهي	943	1993344327086455552	483	882.5	389	674	71.6617202758789	87	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3053	false	-8187155957182735677	177	216	902	1105	1514	300	في اسناده حميد الشامي وسليمان المنبهي قال عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليح-ي بن معين حميد الشامي الذي يروي حديث ثوبان عن سليمان المنبهي فقال ما اعرفهما وسءل الامام احمد عن حميد الشامي هذا من هو قال لا اعرفه	3053	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0943	true	-8146000200707319140	260	299	1341	1545	1548	300	في اسناده حميد الشامي وسليمان المنبهي قال عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليحيي بن معين حميد الشامي الذي يروي حديث ثوبان عن سليمان المنبهي فقال ما اعرفهما وسءل الامام احمد عن حميد الشامي هذا من هو قال لا اعرفه	943	1993344327086455552	203	401.0	164	204	99.50980377197266	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0013	false	-2700443170730087636	49	112	239	534	1452	300	باب ما جاء في ترك الخاتم من كتاب الخاتم ولفظه حدثنا محمد بن سليمان عن ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن انس ------------انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس --------------------------------------قال ابو داود رواه--- الزهري وزياد بن سعد وشعيب و-بن مسافر كلهم قال من ورق	13	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0945	true	-5845903137599322949	47	110	233	544	1509	300	باب ما جاء في ترك الخاتم 4057 ع-------------------------------------ن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنهانه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم-خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناسhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وقال ابو داود رواه عن الزهري -زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق	945	1993344327086455552	249	418.5	196	350	71.14286041259766	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3055	false	11830338936652623	183	255	964	1306	1530	300	الجراح ووثقه يحيي بن معين مرة وقال مرة لا باس به له حديث واحد منكر وقال الامام احمد مضطرب الحديث منكر الحديث وقال ايضا كل حديث رفعه مغيرة بن زياد فهو منكر وسءل ابو حاتم وابو زرعة الرازيان عنه فقالا شيخ فقلت يحتج بحديثه ق-الا لا 2 1- باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 لوين بالتصغير لقب محمد بن سليمان-------------------------------- راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق	3055	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0945	true	-5845903137599322949	0	76	0	363	1509	300	الجراح ووثقه يحيي بن معين مرة وقال مرة لا باس به له حديث واحد منكر وقال الامام احمد مضطرب الحديث منكر الحديث وقال ايضا كل حديث رفعه مغيرة بن زياد فهو منكر وسءل ابو حاتم وابو زرعة الرازيان عنه فقالا شيخ فقلت يحتج بحديثه فقالا لا AUTO باب ما جاء في ترك الخاتم 4057 عن ابراهيم------------ بن سعد عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنهانه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم-خاتما من ورق	945	1993344327086455552	309	563.5	242	376	82.18085479736328	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3056	false	2114832671257585186	188	267	966	1345	1509	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وقال ابو داود رواه عن الزهري زياد بن سعد وشعيب و-بن مسافر كلهم قال من ورق هذا اخر كلامه وهءلاء الذين ذكرهم ابو داود قد اشار اليهم البخاري في صحيحه وقد اخرجه البخاري ومسلم من حديث يونس بن يزيد عن الزهري وفيه من ورق فهءلاء خمسة من ثقات اصحاب الزهري رووه عنه كذلك وقد قيل ان هذا عند جميع اصحاب الحديث وهم عن -بن شهاب من خاتم 3 1--------- باب ما جاء في خاتم الذهب	3056	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0945	true	-5845903137599322949	90	168	440	822	1509	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وقال ابو داود رواه عن الزهري زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق هذا اخر كلامه وهءلاء الذين ذكرهم ابو داود قد اشار اليهم البخاري في صحيحه وقد اخرج- البخاري ومسلم من حديث يونس بن يزيد عن الزهري وفيه من ورق فهءلاء خمسة من ثقات اصحاب الزهري رووه عنه كذلك وقد قيل ان هذا عند جميع اصحاب الحديث وهم من ابن شهاب من خاتم الذهب 3 AUTO باب------- في خاتم الذهب	945	1993344327086455552	367	701.5	291	390	94.1025619506836	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3058	false	7781546873946272862	92	159	498	818	1522	300	واخرجه النساءي وفي اسناده --قاسم بن حسان الكوفي عن عبد الرحمن بن حرملة------------- قال البخاري القاسم بن حسان سمع من زيد بن ثابت وعن عمه عبد الرحمن بن حرملة------------------------------------------------------------------------------------ روي عنه قاسم بن حسان لم يصح حديثه في الكوفيين -قال علي بن المديني حديث -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره عشر خلال هذا حديث كوفي وفي اسناده من لا يعرف وقال -بن المديني	3058	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0945	true	-5845903137599322949	214	300	1094	1509	1509	300	واخرجه النساءي -في اسناده القاسم بن حسان الكوفي عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود قال البخاري القاسم بن حسان سمع--- زيد بن ثابت -عن عمه عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود ولا نعلم سمع من عبد الرحمن ام لا وقال البخاري ايضا في ترجمة عبد الرحمن روي عنه قاسم بن حسان لم يصح حديثه في الكوفيين وقال علي بن المديني حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يكره عشر خلال هذا حديث كوفي وفي اسناده من لا يعرف وقال ابن المديني-	945	1993344327086455552	313	538.5	249	422	74.17061614990234	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3058	false	7781546873946272862	159	264	818	1320	1522	300	ايضا عبد الرحمن بن حرملة روي عنه الركين بن --ربيع لا اعلم روي عن عبد الرحمن هذا شء---- من هذا الطريق ولا نعرفه من اصحاب عبد الله وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال ليس بحديثه باس وانما روي حديثا واحدا ما يمكن ان يقاس- به ولم اسمع احدا ينكره او يطعن عليه وادخله البخاري في كتاب الضعفاء وقال ابي تحول منه هذا اخر كلامه وفي الرواة عبد الرحمن بن حرملة بن حمزة وابو حرملة الاسلمي مدني روي عن سعيد بن المسيب وغيره اخرج له مسلم والاربعة وتكلم فيه غير واحد انتهي كلام المنذري 4 1 باب ما جاء في خاتم الحديد	3058	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0946	true	-2831433532556415326	0	100	0	476	1462	300	ايضا عبد الرحمن بن حرملة روي عنه الركين بن الربيع لا اعلم روي عن عبد الرحمن هذا شء الا من هذا الطريق ولا نعرفه في اصحاب عبد الله وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال ليس بحديثه باس وانما روي حديثا واحدا ما يمكن ان يعتبر به ولم اسمع احدا ينكره او يطعن عليه وادخله البخاري في كتاب الضعفاء وقال ابي يحول منه هذا اخر كلامه وفي الرواة عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو -ابو حرملة الاسلمي مدني روي عن سعيد بن المسيب وغيره اخرج له مسلم--------- وتكلم فيه غير واحد 4 AUTO---------------- باب------- في خاتم الحديد	946	1993344327086455552	454	847.0	356	509	89.19449615478516	89	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3060	false	-6615078364760935739	122	157	604	785	1486	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث غريب وقال------------------------------------------------------- وعبد الله بن مسلم ابو طيبة السلمي المروزي قاضي مرو روي عن عبد الله بن بريدة وغيره قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به	3060	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0946	true	-2831433532556415326	162	209	759	995	1462	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث غريب وقال عبد الله بن مسلم يكني ابا طيبة وهو مروزي هذا اخر كلامه وعبد الله بن مسلم ابو طيبة السلمي المروزي قاضي مرو روي عن عبد الله بن بريدة وغيره قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به	946	1993344327086455552	181	345.0	146	236	76.69491577148438	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3062	false	2893355657979053494	43	81	239	434	1535	300	البخاري قول ابي بردة الي اخره تعليقا واخرج- مسلم من-- حديث وضع الخاتم وما بعده في اللباس وحديث الدعاء في الدعوات واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه مختصرا 5 1-------------------------- باب ما جاء في التختم في اليمين او اليسار	3062	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0947	true	-4368996964431016516	32	72	173	390	1531	300	البخاري قول ابي بردة الي اخره تعليقا واخرجه مسلم باثر حديث وضع الخاتم وما بعده في اللباس وحديث الدعاء في الدعوات واخرج- الترمذي والنساءي وابن ماجة مختصرا ومطولا ت س كلاهما مختصرا AUTO باب ف-------ي التختم في اليمين او اليسار	947	1993344327086455552	180	312.0	145	225	80.0	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3063	false	8706677080920019322	110	221	587	1148	1529	300	عبد العزيز بن ابي رواد تكلم فيه غير واحد من الاءمة وهو مشهور بالارجاء -استشهد به البخاري ومحمد بن اسحاق فيه مقال وقد تقدم الكلام علي ذلك واسامة بن زيد هذا هو الليثي مولاهم المدني وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري 4228 --------------------------------عن نافع ان -بن عمر هذا حديث موقوف وسنده --------صحيح و--------------------------------------------------------الله اعلم 4229------------------ في خنصره اليمني الخنصر اصغر اصابع اليد يلبس خا-------تمه هكذا اي في خنصره اليمني وجعل فصه علي ظهرها في فتح الودود قال العلماء حديث الباطن اكثر واصح وهو الافضل ولا يخال اي لا يظن------------------------------------------------------------- كذلك اي في خنصره اليمني قال المنذري واخرجه الترمذي وقال قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري حديث محمد بن اسحاق عن	3063	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0947	true	-4368996964431016516	171	300	885	1531	1531	300	عبد العزيز بن ابي رواد تكلم فيه غير واحد من الاءمة وهو مشهور بالارجاء واستشهد به البخاري ومحمد بن اسحاق فيه مقال وقد تقدم الكلام علي ذلك واسامة بن زيد هذاه-و الليثي مولاهم المدني وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري 4064 وعن عبيد الله وهو ابن عمر بن حفصعن نافع ان ابن عمر كان يلبس خاتمه في يده اليسريhصحيح الاسناد 4065 وعن محمد بن اسحاق قال رايت علي الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمني فقلت ما هذا قال رايت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا------------------- وجعل فصه علي ظهرها قا-------------------------------------------------------ل ولا يخال ابن عباس الا قد كان يذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يلبس خاتمه كذلكhحسن صحيح---------------------- واخرجه الترمذي وقال قال محمد بن اسماعيل يعني البخاريحد-يث محمد بن اسحاق عن-	947	1993344327086455552	380	601.5	300	745	51.006710052490234	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3063	false	8706677080920019322	221	300	1148	1529	1529	300	الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن واخرج مسلم في صحيحه من حديث ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري واخرجه النساءي بنحوه واخرج الضياءي ايضا من حديث قتادة عن انس قال كاني انظر الي بياض خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في اصبعه اليسري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيح واخرج الترمذي من حديث ابي جعفر--- محمد عن ابيه قال-	3063	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0948	true	-3272217571905572269	0	76	0	378	1472	300	الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن واخرج مسلم في صحيحه من حديث ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري واخرجه النساءي بنحوه واخرج النساءي ايضا من حديث قتادة عن انس قال كاني انظر الي بياض خاتم النبي صلي الله عليه وسلم-في اصبعه اليسري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيح واخرج الترمذي من حديث---- جعفر بن محمد عن ابيه قال	948	1993344327086455552	372	709.5	298	385	96.62337493896484	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3064	false	750113923897343928	0	226	0	1093	1458	300	كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما وقال هذا صحيح واخرجه مسلم ايضا في صحيحه من حديث يونس عن -بن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه قال الدارقطني وهذا حديث محفوظ عن يونس حدث به الليث و-بن وهب وعثمان بن عمر وغيرهم عنه ولم يذكروا فيه في يمينه والليث و-بن وهب احفظ من سليمان يعني -بن بلال ومن طلحة بن يحيي ومع ذلك فالراوي له عن سليمان اسماعيل يعني -بن ابي اويس وهو ضعيف رماه النساءي بامر قبيح حكاه عن سلمة عنه فلا يحتج براويته اذا انفرد عن سليمان ولا عن غيره واما طلحة بن يحيي فشيخ والليث و-بن وهب ثقتان متقنان صاحبا كتاب فلا يقبل زيادة بن ابي اويس عن سليمان اذا انفرد بها فان كان مسلم اجاز هذا فقد ناقض في حديثه بهذا الاسناد رواه ثقتان حافظان عن عمرو بن الحارث عن الزهري عن انس فزاد احدهما علي الاخر زيادة حسنة غير منكرة فاخر-ج الحديث الناقص دون التام والرجلان موسي بن اعين وعبد الله بن وهب روياه-------- عن الزهري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وضع العشاء زاد موسي واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا فاخرج حديث -بن وهب ولم يخرج حديث موسي اللهم الا ان يكون لم يبلغه حديث موسي بن اعين الذي فيه الزيادة فيكون عذرا	3064	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0948	true	-3272217571905572269	76	300	378	1472	1472	300	كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما وقال هذا صحيح واخرج- مسلم----- في صحيحه من حديث يونس عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه قال الدارقطني -هذا حديث محفوظ عن يونس حدث به الليث وابن وهب وعثمان بن عمر وغيرهم عنه -لم يذكروا فيه في يمينه والليث وابن وهب احفظ من سليمان يعني ابن بلال-ومن طلحة بن يحيي ومع ذلك فالراوي له عن سليمان اسماعيل يعني ابن ابي اويس وهو ضعيف رماه النساءي بامر قبيح حكاه عن سلمة عنه فلا يحتج بروايته اذا انفرد عن سليمان ولا عن غيره واما طلحة بن يحيي فشيخ والليث وابن وهب ثقتان متقنان صاحبا كتاب فلا تقبل زيادة بن ابي اويس عن سليمان اذا انفرد بها فان كان مسلم اجاز هذا فقد ناقض في حديث- بهذا الاسناد رواه ثقتان حافظان عن عمرو بن الح-رث عن الزهري عن انس فزاد احدهما علي الاخر زيادة حسنة غير منكرة باخراج الحديث الناقص دون التام والرجلان موسي بن اعين وعبد الله بن وهب روياه عن عمرو عن الزهري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وضع العشاء زاد موسي واحدكم صاءم-فابدءوا به قبل ان تصلوا فاخرج حديث ابن وهب ولم يخرج حديث موسي اللهم الا ان يكون لم يبلغه حديث موسي بن اعين الذي فيه الزيادة فيكون عذرا-	948	1993344327086455552	1074	2038.5	853	1109	96.84400177001953	201	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3064	false	750113923897343928	226	300	1093	1458	1458	300	له في تركه واما حديث الخاتم فقد رواه جماعة عن الزهري حفاظ منهم زياد وس--عد وعقيل وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابراهيم بن سعد و-بن اخي الزهري وشعيب وموسي -بن عقبة و-بن ابي عتيق وغيرهم ولم يقل احد منهم في يمينه هذا اخر كلامه وهذا فصل مفيد جدا وقد كان الدارقطني رضي الله عنه من اءمة هذا الشان ونقاده وبالخصوص في معرفة العلل فانه تقدم فيها علي اقرانه ويمكن ان يقال ان مسلما-	3064	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0949	true	-2096637757181419563	0	74	0	369	1488	300	له في تركه واما حديث الخاتم فقد رواه جماعة عن الزهري حفاظ منهم زياد بن سعد وعقيل وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابراهيم بن سعد وابن اخي الزهري وشعيب وموسي ابن عقبة وابن ابي عتيق وغيرهم ولم يقل احد منهم في يمينه هذا اخر كلامه وهذا فصل مفيد جدا وقد كان الدارقطني رضي الله عنه-من ايمة هذا الشان ونقاده و-الخصوص في معرفة العلل فانه مقدم فيها علي اقرانه ويمكن ان يقال ان مسلما	949	1993344327086455552	359	681.5	287	371	96.76549530029297	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3065	false	4983676461635759997	0	227	0	1110	1466	300	قد اخرج حديث ابراهيم بن سعد وزياد بن --------------سعد عن الزهري وليس فيهما ذكر الزيادة واخرج ايضا حديث عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد وليس فيه ذكر الزيادة واتي بحديث الزيادة بعد ذلك ليبين اطلاعه علي الفاظ الحديث واختلاف الرواة---- وجاء به في الطبقة الثانية واما اسماعيل بن ابي اويس فان البخاري ومسلما قد حدثا عنه في صحيحيهما محتجين وروي مسلم عن رجل عنه وهذا في غاية التعظيم له ولم يءثر عندهما ما قيل فيه وطلحة بن يحيي -قد احتج به م-----سلم فالحديث ثابت علي شرطه علي ما قد قررناه والزيادة من الثقة مقبولة وهما عنده ثقتان واما اخراج مسلم الزيادة في حديث الخاتم وتركه الزيادة في حديث العشاء ففيه ما يدل علي تبحره في هذا الشان وجودة قريحته فان الزيادة في حديث الخاتم لها شواهد منها حديث نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن نافع عن -بن عمر -نحو هذا من غير هذا الوجه ولم يذكر فيه انه تختم في يمينه ومنها حديث حماد بن سلمة قال رايت -بن ابي رافع يتختم في يمينه فسالته عن ذلك فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبد الله بن جعفر كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه اخرجه الترمذي وقال قال محمد	3065	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0949	true	-2096637757181419563	74	300	369	1488	1488	300	قد اخرج حديث ابراهيم بن سعد وزياد بن سعد وزياد ابن سعد عن الزهري وليس فيهما ذكر الزيادة واخرج ايضا حديث عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد وليس فيه ذكر الزيادة واتي بحديث الزيادة بعد ذلك ليبين اطلاعه علي الفاظ الحديث واختلاف الرواة فيه وجاء به في الطبقة الثانية واما اسماعيل بن ابي اويس فان البخاري ومسلما قد حدثا عنه في صحيحه-ما محتجين وروي مسلم عن رجل عنه وهذا في غاية التعظيم له ولم يءثر عندهما ما قيل فيه وطلحة بن يحيي فقد احتج به ايضا مسلم فالحديث ثابت علي شرطه علي ما ذك---رناه والزيادة من الثقة مقبولة وهما عنده ثقتان واما اخراج مسلم الزيادة في حديث الخاتم وتركه الزيادة في حديث العشاء ففيه ما يدل علي تبحره في هذا الشان وجودة قريحته فان الزيادة في حديث الخاتم لها شواهد منها حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-صنع خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر بنحو هذ-----------ا الوجه ولم يذكر فيه انه تختم في يمينه ومنها حديث حماد بن سلمة قال رايت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسالته عن ذلك فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه -قال عبد الله بن جعفر كان النبي صلي الله عليه وسلم-يتختم في يمينه اخرجه الترمذي وقال قال محمد-	949	1993344327086455552	1087	2098.5	867	1138	95.5184555053711	208	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3065	false	4983676461635759997	227	300	1110	1466	1466	300	بن اسماعيل يعني البخاري هذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب واخرج النساءي وب-ن ماجه المسند منه فقط ومنها حديث قتادة عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه اخرجه الترمذي في الشماءل---------- واخرجه النساءي في سننه ورجال اسناده ثقات واما حديث العشاء فقد روي من حديث انس بن مالك------------- وعبد الله بن عمر--------------- وعاءشة-------------- وغيرهم من طرق ليس فيها شء من------ هذه-	3065	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0950	true	-241970660165773423	0	85	0	424	1527	300	بن اسماعيل يعني البخاريه-ذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذا الباب واخرج النساءي وابن ماجة المسند منه فقط ومنها حديث قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يتختم في يمينه اخرجه الترمذي في الشماءل 97 الدعاس واخرجه النساءي في سننه ورجال اسناده ثقات واما حديث العشاء فقد روي من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما وعاءشة رضي الله عنها وغيرهم من طرق ليس في-- شء منها ذكر هذه	950	1993344327086455552	348	611.5	279	429	81.11888122558594	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3066	false	-8122993795967696726	188	300	913	1501	1501	300	المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر 4231 -عن بنانة بضم الموحدة مولاة عبد الرحمن بن حيان بفتح حاء وتشديد تحتية وفي بعض النسخ حسان بالسين المهملة-------------------- بينما هي اي بنانة عندها اي عند عاءشة اذ دخل بصيغة المجهول عليها اي علي عاءشة بجارية اي بنت وعليها اي علي البنت جلاجل جمع جلجل بمعني الجرس يصوتن بتشديد الواو اي يتحركن ويحصل من تحركهن اصوات لهن لا --------------------------------------تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس قال العلقمي وفي معناه ما يعلق في ارجل النساء واذانهن والبنات والصبيان قال المنذري بنانه بضم الباء الموحدة وبعدها نون مفتوحة وبعد الالف مثلثها وتاء تانيث وقد تقدم في الجزء السادس عشر من حديث ابي-	3066	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0950	true	-241970660165773423	168	246	838	1263	1527	300	المشكاة مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر 4067 وعن بنانة مو------------لاة عبد الرحمن بن----------------------------------------- حسان الانصاريعن عاءشة رضي الله عنهاقالت بينما هي--------- عندها------------- اذ دخ--------------ل عليها------------- بجارية------- وعليها ج-------------لاجل--------------------- يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرسhحسن بنانة بض------------------------------------------------------------------------------م الباء الموحدة وبعدها نون مفتوحة وبعد الالف مثل-ها وتاء تانيث-وقد تقدم في الجزء السادس عشر من حديث ابي	950	1993344327086455552	279	398.0	223	648	43.05555725097656	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3066	false	-8122993795967696726	0	54	0	272	1501	300	الزيادة وهي زيادة غريبة -من كلام الدارقطني ما يدل علي غرابتها فانه جوز علي مسلم ان لا يكون بلغته مع معرفة الدارقطني بسعة رحلة مسلم وكثرة ما حصل من السنن فقوله صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثماءة الف حديث مسموعة والله عز وجل اعلم انتهي كلام المنذري 6 1 باب ما جاء في الجلاجل	3066	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0950	true	-241970660165773423	85	133	424	672	1527	300	الزيادة وهي زيادة غريبة وفي كلام الدارقطني ما يدل علي غرابتها فانه جوز علي مسلم ان لا يكون بلغته مع معرفة الدارقطني بسعة رحلة مسلم وكثرة ما حصل من السنن وقوله صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثماءة الف حديث مسموعة والله عز وجل اعلم AUTO------------------ باب------- في الجلاجل	950	1993344327086455552	240	448.5	192	273	87.9120864868164	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3067	false	-2857110654437975788	0	56	0	272	1550	300	هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب و--جرس واخرجه مسلم والترمذي وتقدم الكلام عليه هناك والجلجل كل شء علق في عنق دابة او رجل صبي يصوت وجمعه جلاجل وصوته الجلجلة 7 1--- باب ما جاء في ربط الاسنان بالذهب 4232 عن عبد الرحمن بن طرفة	3067	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0950	true	-241970660165773423	246	298	1263	1521	1527	300	هريرة رقم ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب او جرس واخرجه مسلم والترمذي وتقدم الكلام عليه هناك والجلجل كل شء علق في عنق دابة او رجل صبي يصوت وجمعه جلاجل وصوته الجلجلة 7 AUTO باب---------- ربط الاسنان بالذهب 4068 عن عبد الرحمن بن طرفة	950	1993344327086455552	246	455.0	195	277	88.80866241455078	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3067	false	-2857110654437975788	130	281	676	1456	1550	300	قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن انما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة وقد روي مسلم بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة نحو حديث ابي الاشهب هذا اخر كلامه وابو الاشهب هذا هو جعفر بن الحارث اصله من الكوفة سكن واسط----- مكفوفا ضعفه غير واحد وسلم بن زرير ابو يونس العطاردي البصري احتج به البخاري ومسلم والكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام وباء بواحدة موضع كان فيه يومان من ايام العرب المشهورة الكلاب الاول والكلاب الثاني واليومان في موضع واحد وقيل هو ما بين الكوفة والبصرة علي سبع ليال من اليمامة وكانت به وقعة في الجاهلية والكلاب ايضا اسم واد بنهلان لبني العرجاء من بني نم-ر به نخل ومياه 8 1--- باب ما جاء في الذهب للنساء 4235--------------------------------------------------------------------------------- اهداه---------------------------------------------ا له اي اهدي النجاشي الحلية للنبي صلي الله عليه وسلم بنت ابي العاص صفة اولي لامامة بنت ابنته صفة ثانية لها والضمير المجرور في ابنته للنبي صلي الله عليه	3067	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0951	true	-5944817769926790645	42	192	227	995	1530	300	قال نعم---- واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن انما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة وقد روي -سلم بن زريد عن عبد الرحمن بن طرفة نحو حديث ابي الاشهب هذا اخر كلامه وابو الاشهب هذا-هو جعفر بن الح-رث اصله من الكوفة سكن واسط وكان مكفوفا ضعفه غير واحد وسلم بن زريد ابو يونس العطاردي البصري احتج به البخاري ومسلم والكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام وجاء بواحدة موضع كان فيه يومان من ايام العرب المشهورة الكلاب الاول والكلاب الثاني واليومان في موضع واحد وقيل هو ما بين الكوفة والبصرة علي سبع ليال من اليمامة فكانت به وقعة في الجاهلية والكلاب ايضا اسم واد بثهلال لبني العرجاء من بني نمير به نخل ومياه 8 AUTO باب ف-------ي الذهب للنساء 4070 عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلمحلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي فاخذه رسول الله----------------------------- صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------	951	1993344327086455552	619	1149.0	497	915	67.65027618408203	108	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3069	false	-8326916746509009451	76	300	401	1560	1560	300	واخرجه النساءي وامراة ربعي مجهولة واخت حذيفة اسمها فاطمة وقيل خولة وفي بعض طرقه عن ربعي عن امراة عن اخت حذيفة وكان له اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم وذكرها ابو عمر النمري وسماها فاطمة وقال وروي عنها حديث في كراه-ة تحلي النساء بالذهب ان صح فهو منسوخ وقال ولحذيفة اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكرها في حرف الفاء وقال في حرف الخاء خولة بنت اليمان اخت حذيفة روي عنها ابو سلمة بن عبد الرحمن قالت سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا خير في جماعة النساء الا عند ميت------ اذا اجتمعن قلن وقلن فهما عنده اثنتان خلاف ما تقدم وحراش بكسر الحاء-------- وفتح الراء المهملتين وبعد الالف شين معجمة 4238----------------------------------------------------------- تقلدت قلادة بكسر القاف قلدت بصيغة المجهول------------------------------------------------ خرصا قا-------ل في النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الاذن قال الخطابي الخرص الحلقة قال وهذا الحديث يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء الحلي بالذهب والوجه الاخر ان هذا الوعيد انما جاء في من لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها والله اعلم قال المنذري واخرجه النساءي والخرص الحلقة وحمله بعضهم علي انه قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب لقوله صلي الله عليه وسلم هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وقيل هذا الوعيد فيمن لا يءدي زكاة الذهب واما من اداها-	3069	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0952	true	-6936628031057291857	17	218	81	1116	1546	300	واخرجه النساءي وامراة ربعي مجهولة واخت حذيفة اسمها فاطمة وقيل خولة وفي بعض طرقه عن ربعي عن امراة عن اخت حذيفة وكان له اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم وذكرها ابو عمر النمري وسماها فاطمة وقال وروي عنها حديث في كراهية تحلي النساء بالذهب ان صح-فهو منسوخ وقال ولحذيفة اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكرها في حرف الفاء وقال في حرف الخاء خولة بنت اليمان اخت حذيفة روي عنها ابو سلمة بن عبد الرحمن قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقول لا خير في جماعة النساء الا عند ميت فانهن اذا اجتمعن قلن وقلن فهما عنده اثنتان خلاف ما تقدم وخراش بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة-- وبعد الالف شين 4073 وعن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ايما امراة تقلدت قلادة من ذهب---- قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار يوم القيامةhضعيف------ واخرجه النساءي والخرص الحلقة وحمله بعضهم علي انه قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب لقوله صلي الله عليه وسلم هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وقيل هذا الوعيد فيمن لا يءدي زكاة الذهب -دون من اداها	952	1993344327086455552	836	1501.5	668	1294	64.60587310791016	154	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3071	false	-3447266798821247789	7	57	41	312	1607	300	واخرجه النساءي وقا-----ل الامام احمد بن حنبل ميمون القناد قد روي هذا الحديث وليس بمعروف وقال البخاري ميمون القناد عن سعيد بن المسيب وابي قلابة مراسيل وقال ابو حاتم الرازي ابو قلابة لم يسمع من معاوية بن ابي سفيان هذا اخر كلامه ففيه الانقطاع في موضعين والقناد بفتح القاف وبعدها	3071	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0952	true	-6936628031057291857	249	300	1271	1546	1546	300	واخرجه النساءي 5149 وقال الامام احمد بن حنبل ميمون القناد قد روي هذا الحديث وليس بمعروف وقال البخاري ميمون القناد عن سعيد بن المسيب وابي قلابة مراسيل وقال ابو حاتم الرازي ابو قلابة لم يسمع من معاوية بن ابي سفيان هذا اخر كلامه ففيه الانقطاع من موضعين والقناد بفتح القاف وبعدها-	952	1993344327086455552	265	522.0	216	276	96.01449584960938	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3083	false	6445100123509534649	54	134	261	678	1615	300	ما زوي لي منها اي من الارض قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان من ها هنا معناها التبعيض فيقول كيف شرط ها هنا في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها--- مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها	3083	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0957	true	-3470198464333804267	3	69	17	366	1638	300	ما زوي لي منها------------------------ يتوهم بعض الناس ان من ها-هنا معناه- التبعيض فيقول كيف اشترط----- في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة------------------- لكنه ياتي عليها شيءا ش-ي--------------------ءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها	957	1993344327086455552	340	619.5	275	420	80.95237731933594	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3090	false	-3635140244410955492	98	183	500	981	1578	300	معناه قصر زما----ن الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل قصر مدة هذه الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة انتهي قال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم وقال بن بطال معناه والله اعلم تقارب احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله	3090	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0958	true	-4474408678660340333	171	252	861	1264	1512	300	معناه قصر مدة زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل--- دنو زمان الساعة وقيل قصر مدة---- الايام ---------علي ما روي تكون--------------------- السنة كالشهر الحديث قيل معناه تطيب تلك الايام حتي لا تكاد تسطال بل تقصر وقيل بل هو علي ظاهره من قصر مددها ويءيده الحديث في سءالهم عن الصلاة في اليوم الطويل هل تجزء فيه صلاة يوم وقيل معني تقا---------------------------------------------------------------------رب الزمان تقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رب احوال ا----هله في قلة الدين حتي لا يكون منهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله	958	1993344327086455552	220	353.5	175	619	35.541194915771484	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	172	296	888	1533	1556	300	وتكون حلسا من احلاس بيتك احلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها وقيل الحلس هو الكساء علي ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها والمعني الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفتنة التي بها دينكم يفوتكم فلما قتل قاءله هو وابصة طار قلبي مطاره اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران كذا في المجمع خريم بالتصغير قال المنذري ------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده القاسم بن غزوان وهو شبه مجهول وفيه ايضا شهاب بن خراش ابو الصلت الجرش-ي قال -بن المبارك ثقة وقال الامام احمد وابو حاتم الرازي لا باس به وقال -بن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطء كثيرا حتي خرج عن حد الاحتجاج به---- عند الاعتبار وقال -بن عدي وفي بعض رواياته ما ينكر عليه	3092	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0960	true	2050689161928063201	95	192	478	960	1533	300	وتكون حلسا من احلاس بيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قتل عثمان--------- طار قلبي مطاره فركبت حتي اتيت دمشق فلقيت----------------------------------------- خريم بن فاتك فحدثته فحلف بالله الذي لا اله الا هو لسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حدثنيه ابن مسعودhضعيف الاسناد في اسناده القاسم بن غزوان وهو شبه مجهول وفيه ايضا شهاب بن خراش ابو السلط الحوشبي قال ابن المبارك ثقة وقال الامام احمد وابو حاتم الرازي لا باس به وقال ابن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطء كثيرا حتي خرج عن حد الاحتجاج به الا عند الاعتبار وقال ابن عدي وفي بعض رواياته ما ينكر عليه	960	1993344327086455552	325	549.5	255	749	43.39118957519531	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3094	false	8036255693639423178	118	179	579	889	1484	300	المنذري وحكي ابو داود اختلاف الرواة في اسم والد عبد الرحمن بن سمير او سمير-------ة وسبرة وسمرة وذكر البخاري في تاريخه الكبير عبد الرحمن هذا وذكر الخلاف في اسم ابيه وقال حديثه في الكوفيين وذكر له هذا الحديث مقتصرا منه علي المسند وقال الدارقطني تفرد به ابو عوانة عن رقبة--------- عن عون بن ابي جحيفة عنه يعني عبد الرحمن بن سمير	3094	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0961	true	447639665098532060	42	103	205	525	1495	300	الضعيفة وحكي ابو داود اختلاف الرواة في اسم والد عبد الرحم---ن سمير و--سميرة وشميرة وسبرة وسمرة وذكر البخاري في تاريخه الكبير عبد الرحمن هذا-وذكر الخلاف في اسم ابيه وقال حديثه في الكوفيين وذكر له هذا الحديث مقتصرا منه علي المسند وقال الدارقطني تفرد به ابو عوانة عن رقبة بن مصقلة عن عون بن ابي جحيفة عنه يعني عبد الرحمن بن سمير	961	1993344327086455552	298	564.5	240	326	91.41104125976562	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3097	false	-8980794413288872703	165	271	866	1386	1551	300	سمع ابا موسي روي عنه عاصم كناه لنا ابو الحس-ن العارمي حدثنا محمد يعني -بن اسماعيل وقال الحافظ ابو القاسم في الاشراف ابو كبشة اظنه البداء بن قيس السكوني عن ابي موسي وذكر هذا الحديث وذكر الامير ابو نصر بن ماكولا ابا كبشة البراء بن قيس وذكر بعده ابا كبشه السكوني عن عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال وابو كبشة عن ابي موسي الاشعري روي عنه عاصم الاحول وذكره الدارقطني اخشي ان يكون الذي قبله وقال--- البراء بن مالك من قال غير ذلك فقد صحف يشير بذلك الي الرد علي من قال في البراء بن مالك انه ابو كيسة بالياء اخر الحروف والسين المهملة	3097	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0962	true	5919170253790057595	0	107	0	523	1511	300	سمع ابا موسي روي عنه عاصم كناه لنا ابو الحسين العلو-ي حدثنا محمد يعني ابن اسماعيل وقال الحافظ ابو القاسم في الاشراف ابو كبشة اظنه البراء بن قيس السكوني عن ابي موسي وذكر هذا الحديث وذكر الامير ابو نصر بن ماكولا ابا كبشة البراء بن قيس وذكر بعده ابا كبشة السكوني عن عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال وابو كبشة عن ابي موسي الاشعري روي عنه عاصم الاحول -ذكره الدارقطني اخشي ان يكون الذي قبله وقال في البراء بن مالك من قال غير ذلك فقد صحف يشير بذلك الي الرد علي من قال في البراء بن مالك انه ابو كيسة بالياء اخر الحروف والسين المهملة	962	1993344327086455552	514	998.0	408	525	97.9047622680664	100	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	125	235	638	1223	1576	300	باب في كف اللسان 4264 عن عبد الرحمن بن البيلماني بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح اللام ستكون فتنة صماء بكماء عمياء وصفت الفتنة بهذه الاوصاف باوصاف اصحابها اي لا يسمع فيها الحق ولا ينطق به ولا يتضح الباطل عن الحق كذا في اللمعات وقال القارء المعني لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل من تكلم فيها بحق او ذي ووقع في الفتن والمحن من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي اطلاقه واطالته كوقوع السيف اي في التاثير قال المنذري في اسناده عبد الرحمن بن البيلماني ولا يحتج بحديثه	3098	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0962	true	5919170253790057595	147	190	737	965	1511	300	باب في كف اللسان 4098 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال---- ستكون فتنة صماء بكماء عمياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشرف ل---------------------------ها استشرفت له-------------------------------------- واشراف اللسان فيها------------- كوقوع السيفhضعيف المشكاة -------------في اسناده عبد الرحمن بن البيلماني ولا يحتج بحديثه	962	1993344327086455552	158	231.0	126	585	27.008546829223633	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3099	false	-2702260339286570941	254	300	1347	1580	1580	300	وحكي ابو داود عن بعضهم انه الاعجم يعني زيادا وحكي ايضا---- زياد بن سيمين كوش واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث غريب سمعت محمد بن اسماعيل يقول لا نعرف لزياد بن سيمين كوش غير هذا الحديث ورواه حماد بن سلمة عن ليث فرفعه ورواه حماد بن-	3099	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0962	true	5919170253790057595	225	271	1142	1377	1511	300	وحكي ابو داود عن بعضهم انه الاعجم اعني زيادا وحكي ايضا قال زياد--- سيمين كوش واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث غريب سمعت محمد بن اسماعيل يقول لا يعرف لزياد بن سيمين كوش غير هذا الحديث ورواه حماد بن سلمة عن ليث فرفعه ورواه حماد بن	962	1993344327086455552	228	436.5	184	238	95.7983169555664	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3100	false	5786367749004962992	1	27	4	124	1525	300	عن ليث فوقفه هذا اخر كلامه---------- وذكر البخاري في تاريخه ان حماد بن سلمة رواه عن ليث ورفعه ورواه حماد بن زيد وغيره عن عبد الله	3100	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0962	true	5919170253790057595	272	300	1382	1511	1511	300	عن ليث فوقفه هذا اخر كلامه وابن ماجة وذكر البخاري في تاريخه ان حماد بن سلمة رواه عن ليث ورفعه ورواه حماد بن زيد وغيره عن عبد الله-	962	1993344327086455552	119	227.0	94	130	91.53845977783203	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3100	false	5786367749004962992	27	163	124	803	1525	300	بن عمر وقوله قال وهذا اصح من الاول وهكذا قال فيه زياد بن سيمين كوش وقال غيره زياد سيمين كوش و---------------------------------------------------------------------------------استشهد به البخاري وكان من العباد ولكنه اختلط في اخر عمره حتي كان لا يدري ما يحدث به وتكلم فيه غير واحد وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم وفيه من تشرف لها تستشرفه قيل هو من الاشراف يقال تشرفت الشء واستشرفته اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وصرعته وقال الهروي اشرفت----ه اي علوته واستشرفت علي الشء اطلعت عليه من فوق وقيل هو من المخاطرة والتغرير والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته يقال اشرف المريض اذا اشفي علي الموت انتهي كل-----------------ام المنذري 4 1 باب الرخصة في التبدي في الفتنة	3100	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0963	true	-2755700845645730498	0	146	0	734	1539	300	بن عمرو قوله---- وهذا اصح من الاول وهكذا قال فيه زياد بن سيمين كوش وقال غيره زياد سيمين كوش كما قدمناه وليث هذاهو ابن ابي سليم اخرج له مسلم حديثا مقرونا بابي اسحاق الشيباني واستشهد به البخاري وكان من العباد ولكنه اختلط في اخر عمره حتي كان لا يدري ما يحدث به وتكلم فيه غير واحد وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم وفيه-من تشرف لها تستشرفه قيل هو من الاشراف يقال تشرفت الشء وا--شرفته اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وصرعته وقال الهروي اشرفت الشء اي علوته واش--رفت علي الشء اطلعت عليه من فوق وقيل هو من ال-خاطرة والتغرير والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته يقال اشرف المريض اذا اشفي علي الموت فيه الحث علي العزلة في ايام------------------------------------ الفتنة	963	1993344327086455552	619	1149.0	495	781	79.25736236572266	116	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0864	false	-9008417410289266244	58	82	299	422	1444	300	اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد	864	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0966	true	-848185704383731138	237	258	1172	1283	1494	300	اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة------------ بن مسعود الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد	966	1993344327086455552	110	216.0	89	123	89.43089294433594	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3107	false	7320925104626490546	32	89	170	480	1609	300	عذابها في الدنيا الفتن الي اخره فانه قابل للتقييد بكون وقوع عذابها بها غالبا انتهي قال المنذري في اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله----------- مسعود الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وقال العقيلي تغير في اخر عمره في حديثه اضطراب وقال -بن حبان البستي اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك انتهي كلام	3107	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0966	true	-848185704383731138	229	279	1117	1394	1494	300	عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتلhصحيح الصحيحة ف-------------------------------------------ي اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة بن مسعود الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وقال العقيلي تغير في اخر عمره في حديثه اضطراب وقال ابن حبان البستي اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك اخر كتاب --	966	1993344327086455552	229	420.5	186	322	71.11801147460938	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3112	false	-3463896462843764910	259	300	1377	1587	1587	300	ذكر البخاري ان ابا خالد سعيدا والد اسماعيل سمع ابا هريرة وسمع منه ابنه اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------- وقوله كلهم من قريش--- مسند سمرة بن جنادة وقيل سمرة بن عمرو السواءي والد جابر بن سمرة عن رسول الله واخرج-------------------ه الترمذي وفيه فسالت الذي يليني-	3112	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0967	true	-5228467972554866397	44	101	227	531	1493	300	ذكر البخاري ان ابا خالد سع-دا والد اسماعيل سمع ابا هريرة -سمع منه ابنه اسماعيل واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والترمذي والبخاري دون قوله لا يزال هذا الدين قاءما وقوله كلهم من قريش من مسند سمرة بن جنادة وقيل سمرة بن عمرو السواءي والد س--------مرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه الترمذي وفيه فسالت الذي يليني	967	1993344327086455552	194	349.5	156	314	61.78343963623047	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3113	false	3178344206557537743	1	50	5	232	1476	300	كل من قريش وليس فيه قلت لابي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وذكر ابو عمر النمري سمرة هذا وقال روي عنه ابنه حديثا واحدا ليس له غيره عن النبي------------------- يكون بعدي اثني عشر خليفة كلهم من قريش لم يرو عنه غيره وابنه جابر بن سمرة صاحب له رواية	3113	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0967	true	-5228467972554866397	103	155	540	785	1493	300	كل من قريش وليس فيه قلت لابي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وذكر ابو عمر النمري سمرة هذاو-قال روي عنه ابنه حديثا واحدا ليس له غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش لم يرو عنه غيره وابنه جابر بن سمرة صاحب له رواية	967	1993344327086455552	224	432.0	176	246	91.0569076538086	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3113	false	3178344206557537743	130	195	634	931	1476	300	ثم يكون ماذا اي اي شء يكون بعد الخلفاء الاثني عشر الهرج اي الفتنة والقتال قال المنذري------ واخرجه مسلم والترمذي من حديث سماك بن حرب عن جابر بن سمرة 4282 كلهم عن عاصم اي كل من عمر بن عبيد وابو بكر وسفيان الثوري وزاءدة وفطر رووا عن عاصم وهو -بن بهدلة عن زر اي بن حبيش -----------------------------------------------------------قال زاءدة اي وحده---------------------------------------------------- مني او من اهل بيتي	3113	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0968	true	-6998270830770049790	140	208	719	1040	1489	300	ثم يكون ماذا --قال ثم يكون----------------------- الهرجhصحيح دون قوله فلما رجع انظر ما قبله واخرجه مسلم والترمذي من حديث سماك بن حرب عن جابر بن سمرة 4----112 وعن عبد الله----------------------------------------------------------------- وهو ابن مسعود رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد قال زاءدة وهو ابن قدامةفي حديثه لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي	968	1993344327086455552	132	143.5	99	415	31.807228088378906	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3116	false	2937157964265142395	179	300	936	1510	1510	300	واخرجه -بن ماجه ولفظه------- من ولد فاطمة وفي حديث ابي داود قال عبد الله بن جعفر وهو الرقي وسمعت ابا المليح يعني الحسن بن عمر الرقي يثني علي علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا وقال ابو حاتم الرازي علي بن نفيل جد النفيلي لا باس به وقال ابو جعفر العقيلي علي بن نفيل حراني هو جد النفيلي عن سعيد بن المسيب في المهدي لا يتابع عليه ولا يعرف الا به وساق هذا الحديث وقال -في المهدي احاديث خيار من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ بلفظ رجل من اهل بيته علي الجملة مجملا هذا اخر كلامه وفي اسناده هذا الحديث ايضا زياد بن بيان قال الحافظ ابو احمد بن عدي زياد بن بيان سمع علي بن النفيلي جد النفيلي -في اسناده-	3116	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0969	true	-3188733240675489277	14	135	77	657	1496	300	واخرجه ابن ماجه ولفظه المهدي من ولد فاطمة وفي حديث ابي داود قال عبد الله بن جعفر وهو الرقي وسمعت ابا المليح يعني الحسن بن عمر الرقي-يثني علي علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا وقال ابو حاتم الرازي علي بن نفيل جد النفيلي لا باس به وقال ابو جعفر العقيلي عن ابن نفيل حراني هو جد النفيل- عن سعيد بن المسيب في المهدي لا يتابع عليه ولا يعرف الا به وساق هذا الحديث وقال وفي المهدي احاديث جياد من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ بلفظ رجل من اهل بيته علي الجملة مجملا هذا اخر كلامه وفي اسناده هذا الحديث ايضا زياد بن بيان قال الحافظ ابو احمد بن عدي زياد بن بيان سمع علي بن --نفيل- جد النفيلي وفي اسناده	969	1993344327086455552	564	1074.5	446	585	96.4102554321289	111	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3117	false	-775310164822842376	153	288	793	1499	1566	300	المنذري في اسناده عمران القطان وهو ابو العوام عمران بن داور القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم واحسن عليه الثناء----- بن سعيد القطان وضعفه يحيي -بن معين والنساءي انتهي وفي الخلاصة وقال احمد ارجو ان يكون صالح الحديث انتهي 4286 ي---------------------------------------------------------------------------كون اي يقع اختلاف اي في ما بين اهل الحل والعقد عند موت خليفة اي حكمية وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية فيخرج رجل من اهل المدينة اي كراهية لاخذ منصب الامارة او خوفا من الفتنة الواقعة فيها وهي المدينة المعطرة او المدينة التي فيها الخليفة هاربا الي مكة لانها مامن كل من التجا اليها ومعبد كل من سكن فيها قال الطيبي رحمه الله وهو المهدي بدليل ايراد هذا الحديث ابو داود في باب المهدي فياتيه ناس من اهل مكة اي بعد ظهور امره ومعرفة نور قدره فيخرجونه اي من بيته وهو كاره	3117	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0969	true	-3188733240675489277	213	289	1046	1435	1496	300	المشكاة في اسناده عمران القطان وهو ابو العوام عمران بن داور القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم واحسن عليه الثناء يحيي بن سعيد القطان وضعفه يحيي ابن معين والنساءي 4117 ع---------------------------------ن صالح ابي الخليل عن صاحب له عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يكون------- اختلاف----------------------------- عند موت خليفة ف-------------------------------------------------يخرج رجل من اهل المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هاربا الي مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتيه ناس من اهل مكة ف---------------------------------يخرجونه -----------وهو كاره	969	1993344327086455552	278	426.5	224	787	35.32401657104492	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3117	false	-775310164822842376	0	45	0	217	1566	300	نظر سمعت -بن حماد يذكره عن البخاري وساق الحديث وقال والبخاري انما انكر من حديث زياد بن بيان هذا الحديث وهو معروف به هذا اخر كلامه وقال غيره وهو كلام غير معروف من كلام سعيد بن المسيب والظاهر ان زياد بن بيان وهم في رفعه	3117	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0969	true	-3188733240675489277	135	179	657	871	1496	300	نظر سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري وساق الحديث وقال والبخاري انما انكر من حديث زياد بن بيان هذا الحديث وهو معروف به هذا اخر كلامه وقال غيره وهو كلام مع----روف من كلام سعيد بن المسيب والظاهر ان زياد بن بيان وهم في رفعه	969	1993344327086455552	211	414.5	167	218	96.78899383544922	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3120	false	-7113112751808456777	47	114	241	569	1474	300	قال ابو داود قال بعضهم عن هشام يعني الدستواءي تسع سنين وقال بعضهم سبع سنين------------------ وذكره ايضا من حديث همام وهو -بن يحيي عن قتادة وقال سبع سنين------------------ والرجل الذي لم يسم------- سمي في الحديث الذي بعده ورفع الحديث انتهي كلام المنذري 4288 عن ابي --خليل عن عبد الله بن الحارث الخ قال المنذري---------------------------------------------- في هذا الاسناد ابو العوام وهو عمران بن داور وقد تقدم الكلام عليه	3120	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0970	true	3107660331922028880	60	138	327	727	1516	300	قال ابو داود قال بعضهم عن هشام يعني الدستواءي-تسع سنين وقال بعضهم سبع سنينhضعيف الضعيفة 4118 وذكره ايضا من حديث همام وهو ابن يحيي عن قتادة-وقال تسع سنينhضعيف انظر ما قبله والرجل الذي لم يسم فيه قد سمي في الحديث الذي بعده ورفع الحديث 4119 و------------------عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذاhضعيف في هذا الاسناد ابو العوام وهو عمران بن داور وقد تقدم الكلام عليه	970	1993344327086455552	285	469.5	226	420	67.85713958740234	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3122	false	-6441030139994027757	10	46	67	251	1502	300	هذا منقطع ابو اسحاق السبيعي راي عليا عليه السلام -رءية عن ابي الحسن هكذا في نسخة واحدة من النسخ الموجودة وهو الصحيح -----------------------------------قال المزي -في الاطراف حديث-- يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث حراث	3122	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0970	true	3107660331922028880	231	276	1183	1405	1516	300	هذا منقطع ابو اسحاق السبيعي راي عليا رضي- الله عنهرءية وقال فيه ابو داود حدثت عن هارون بن المغيرة 4122 وعن هلال بن عمرو قال سمعت عليا رضي الله عنهيقول قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث حراث	970	1993344327086455552	113	135.5	86	223	50.672645568847656	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3123	false	6049971432821495579	99	174	495	884	1490	300	المنذري وهذ-----ا منقطع قال فيه ابو داود قال هارون ------بن المغيرة وقال الحافظ ابو القاسم الدمشقي هلال بن عمرو وهو غير مشهور عن علي انتهي 44 1 كتاب ------------------------الملاحم بفتح الميم وكسر الحاء جمع الملحمة وهي المقتلة او هي الواقعة العظيمة وفي النهاية هي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها 1 1 باب ما يذكر في قرن الماءة 4291 بن	3123	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0971	true	-4779619971799942823	4	46	24	236	1572	300	المشكاة وهذا ايضا منقطع قال فيه ابو داود قال هارون يعني ابن المغيرة وقال الحافظ ابو القاسم الدمشقي هلال بن عمرو وهو غير مشهور-عن علي ا-------خر كتاب المهدي 34 اول AUTO كتاب الملاحم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يذكر في قرن الماءة 4123 عن	971	1993344327086455552	163	268.0	128	424	38.443397521972656	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3132	false	-6989451166470554667	238	297	1403	1727	1745	300	رواه عبد الرحمن بن شريح الاسكندراني عن شراحيل بن يزيد المعافري لم يجز ب-ه شراحيل ا----ي لم يجاوز بهذا الحديث علي شراحيل فعبد الرحمن قد اعضل هذا الحديث واسقط ابا علقمة وابا هريرة والحديث المعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر بشرط التوالي قال المنذري وعبد الرحمن بن شريح الاسكندراني ثقة اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقد	3132	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0971	true	-4779619971799942823	84	111	430	584	1572	300	رواه عبد الرحمن بن شريح الاسكندراني لم--------------------------- يجز فيه شراحيل الرازي لم يجزم برفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الرحمن بن شريح الاسكندراني ثقة اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقد	971	1993344327086455552	138	223.5	112	329	41.945289611816406	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3135	false	-922879247897411190	226	300	1137	1501	1501	300	اسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا وثقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد 4 1- باب في تواتر الملاحم 4295 عن يزيد بن قطيب بفتح الطاء مصغرا وثقه بن حبان عن ابي بحرية بتشديد التحتانية اسمه عبد الله بن قيس الملحمة الكبري --اي ال------------حرب العظيم في سبعة اشهر اي يكون ذلك كله في سبعة اشهر قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا-	3135	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0972	true	2775484006880342504	0	61	0	321	1540	300	اسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا وثقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد AUTO باب في تواتر الملاحم 4127 عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهرhضعيف المشكاة---------------------------- واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا	972	1993344327086455552	219	341.5	171	381	57.480316162109375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	0	49	0	253	1536	300	اخر كلامه -في اسناده ابو بكر بن ابي مريم وهو ابو بكر بن عبد الله--- ابي مريم الغساني الشامي قيل اسمه بكير وقيل اسمه كنيته وقيل بكر وقيل عبد السلام ولا يحتج بحديثه 4296------------------------------------------------------- بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية قاله السندي وغيره ست سنين ويخرج المسيح الدجال في	3136	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0972	true	2775484006880342504	61	118	321	600	1540	300	اخر كلامه وفي اسناده ابو بكر بن ابي مريم وهو ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي قيل اسمه بكير وقيل اسمه كنيته وقيل بكر وقيل عبد السلام ولا يحتج بحديثه 4128 وعن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بين الملحمة وفتح المدينة--------------------------------- ست سنين ويخرج المسيح الدجال في	972	1993344327086455552	217	396.0	173	312	69.55128479003906	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	145	297	727	1519	1536	300	اصح من حديث عيسي يعني -بن يونس يريد الحديث الذي قبل هذا قاله المنذري قال في فتح الودود هذا اشارة الي جواب ما يقال بين الحديثين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول انتهي وقال القارء ففيه اي في قول ابي داود هذا اصح دلالة علي ان التعارض ثابت والجمع ممتنع والاصح هو المرجح وحاصله ان بين الملحمة العظمي وبين خروج الدجال سبع سنين اصح من سبعة اشهر انتهي قال المنذري في اسناده هذا بقية بن الوليد وفيه مقال وقد تقدم الكلام عل-------------------------------------------------------------------------------------------يه وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة ولعبد الله هذا صحبة ولاخته الصماء صحبة ولابيهم بسر صحبة وعبد الله اخر من توفي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشام انتهي 5 1 باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 التداعي الاجتماع ودعاء البعض بعضا والمراد من الامم فرق الكفر والضلالة يوشك الامم اي يقرب فرق الكفر وامم الضلالة ان تداعي عليكم	3136	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0972	true	2775484006880342504	127	180	654	913	1540	300	اصح من حديث عيسي يعني ابن يونس-يريد الحديث الذي قبل هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناد -هذا بقية بن الوليد وفيه مقال وقد تقدم الكلام عليه AUTO باب في تداعي الامم علي الاسلام 4129 عن ابي عبد السلام عن ثوبان رضي الله عنه قال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك الامم------------------------------- ان تداعي عليكم	972	1993344327086455552	165	155.5	132	884	18.665159225463867	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3138	false	-160847654257406787	15	100	80	558	1575	300	المنذري ابو عبد السلام هذا هو صالح بن رستم الهاشمي------- الدمشقي سءل عنه ابو-حاتم------- فقال مجهول لا نعرفه 6 1- باب في المعقل من الملاحم المعقل بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف والمراد منه الملجا الذي يتحصن المسلمون ويلتجءون اليه 4298 ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وسكون السين المهملة وطاءين مهملتين بينهما الف اي حصن المسلمين الذي يتحصنون به واصله الخيمة يوم الملحمة اي المقتلة العظمي في الفتن الاتية بالغوطة بضم الغين المعجمة موضع بالشام كثير الماء والشجر كاءن الي جانب مدينة يقال لها دمشق	3138	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0972	true	2775484006880342504	224	280	1154	1444	1540	300	الصحيحة ابو عبد السلام هذا-هو صالح بن رستم الهاشمي مولاهم الدمشقي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول لا نعرفه AUTO باب في المعقل من الملاحم 4130 عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال--------------- ان فسطاط المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الملحم----------------------------------ة بالغوطة----------------------------------------------------- الي جانب مدينة يقال لها دمشق	972	1993344327086455552	191	248.0	152	494	38.66396713256836	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3138	false	-160847654257406787	231	291	1231	1534	1575	300	وقال يحيي بن معين وقد ذكروا عنده احاديث من ملاحم الروم فقال يحيي ليس من حديث الشاميين شء اصح من حديث صدقة بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم معقل المسلمين ايام الملاحم دمشق 4299 حدثت بصيغة المجه--------------------ول المتكلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري ----------------------------قال فيه ابو داود حدثت عن -بن وهب وهي رواية عن مجهول وقد تقدم في---- الجزء السادس والعشرين	3138	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0973	true	8361403937311478862	0	89	0	457	1577	300	وقال يحيي بن معين وقد ذكروا عنده احاديث من ملاحم الروم-فقال يحيي ليس من حديث الشاميين شء اصح من حديث صدقة بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم معقل المسلمين ايام الملاحم دمشق 4131 وعن ابن عمر رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا الي المدينة حتي يكون ابعد مسالحهم سلاحhصحيح تقدم في ابو داود قال الزهري سلاح قريب من خيبرhصحيح مقطوع قال فيه ابو داود حدثت عن ابن وهب وفي رواية عن مجهول وقد تقدم في اخر الجزء السادس والعشرين	973	1993344327086455552	271	470.0	216	458	59.17030715942383	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3139	false	7609910661894106027	141	180	748	949	1600	300	في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وقد تقدم الكلام عليه ومن الحفاظ من فرق بين حديثه عن الشاميين وحديثه عن غيرهم فصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد 8 1- باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة	3139	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0973	true	8361403937311478862	123	161	630	832	1577	300	في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وقد تقدم الكلام عليه ومن الحفاظ من فرق بين حديثه عن الشاميين وحديثه عن غيرهم فصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد AUTO باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة	973	1993344327086455552	198	388.0	160	202	98.0197982788086	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3149	false	-7402149217530922304	215	258	1091	1321	1532	300	ابراهيم بن صالح بن درهم ذكره البخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في التاريخ الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يتابع-------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكره ابو جعفر العقيلي وقال فيه ابراهيم هذا وابوه ليسا ب--مشهورين والحديث غير محفوظ وذكر الدارقطني ان ابراهيم هذا ضعيف 11 1--- باب ذكر----------- الحبشة	3149	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0975	true	6355198871771334916	73	170	369	880	1545	300	ابراهيم بن صالح بن درهم قال سمعت اي يقول انطلقنا حاجين فاذا رجل فقال لنا الي جنبكم قرية يقال لها الابلة قلنا نعم قال من يضمن لي منكم ان يصلي في مسجد العشار ركعتين او اربعا ويقول هذه لابي هريرة سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلميقول ان الله يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع شهداء بدر غيرهمhضعيف المشكاة قال ابو داود هذا المسجد بباب النهر وذكره ابو جعفر العقيلي وقال فيه ابراهيم هذا-وابوه ليسا بالمشهورين والحديث غير محفوظ وذكر الدارقطني ان ابراهيم هذا ضعيف 11 AUTO باب النهي عن تهييج الحبشة	975	1993344327086455552	169	252.0	135	512	33.0078125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3150	false	3969137424019806606	135	206	706	1064	1507	300	المنذري وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة 12 1 باب امار-ت الساعة جمع امارة كعلامة وزنا ومعني اي علامات القيامة 4310 عن ابي زرعة قال المنذري هو بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي واسمه هرم ويقال عمرو ويقال عبد الرحمن ويقال عبيد الله وقال	3150	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0975	true	6355198871771334916	200	259	1036	1336	1545	300	الصحيحة وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة AUTO باب امارات ال----------------------------------------------ساعة 4141 عن ابي زرعة وهو ا----------بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي واسمه هرم ويقال عمرو ويقال عبد الرحمن ويقال عبيد الله--قال	975	1993344327086455552	281	522.0	223	359	78.27297973632812	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3159	false	1169689933898113546	35	97	195	525	1530	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي ----------------------وبن ماجه وفي لفظ م--سلم موضع نزول عيسي بن مريم عليه السلا--------م وريح تلقي الناس في البحر واخرجه هكذا من كلام حذيفة موقوفا لا يذكر النبي وفي لف-------------------ظ الترمذي والعاشرة اما ريح تطرحهم في البحر واما نزول عيسي بن مريم ولفظ النساءي يخرج من قعر ع-----------------------------------دن ابين واسيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة و-كسر السين المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة	3159	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0976	true	-7840036423372304192	119	235	626	1230	1547	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 11482 الكبري العلمية وابن ماجة وفي لفظ المسلم موضع نزول عيسي بن مريم صلي- الله عليه وسلم وريح تلقي الناس في البحر واخرجه هكذا من كلام حذيفة موقوفا لا -ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ الترمذي والعاشرة اما ريح تطرحهم في البحر واما نزول عيسي بن مريم ولفظ النساءي تخرج من قعر عدن ولفظ ابن ماجه ونار تخرج من قعر عدن ابين قيل قعر عدن اقصي ارضها وقعر الشء نهاية اسفله وقيل القعر ايضا جوبة من الارض يصعب فيها الصعود والحدود وعدن من مدن اليمن المشهورة وقد نسب اليها غير واحد من الاءمة والرواة وهي عدن وابين علي وزن ابيض بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة	976	1993344327086455552	303	514.0	241	606	50.0	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3170	false	201052112568066647	40	67	220	348	1562	300	ولفظ الترمذي من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال ولفظ النساءي وبن ماجه من قرا عشر ايات من الكهف عصم من فتنة الدجال	3170	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0979	true	-3312650604670921287	109	134	550	669	1529	300	ولفظ الترمذي من قرا ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال ولفظ النساءي من ---------قرا عشر ايات من الكهف عصم من فتنة الدجال	979	1993344327086455552	116	229.0	92	128	90.625	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3175	false	5430347231534700983	125	225	601	1113	1515	300	عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة مثله مرفوعا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتوفي بصيغة المجهول قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر يتوفي بطيبة فيصلي عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية وقد روي ---------------------------الترمذي عن عبد الله بن سلام مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي بن مريم يدفن معه كذا في مرقاة الصعود قال المنذري عبد الرحمن بن ادم هذا اخرج له مسلم في صحيحه حديثا عن جابر بن عبد الله وهو بصري يقال فيه -بن برثن------------------------------------------------------------------------------ بضم الباء الموحدة وتسكين الراء المهملة وضم الثاء المثلثة وبعدها نون في قول ويعرف بصاحب السقاية وقال الدارقطني عبد الرحمن بن ادم انما نسب الي ادم	3175	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0979	true	-3312650604670921287	161	300	792	1529	1529	300	عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ليس بيني وبينه نبي يعني عيسيوانه نازل فاذا رايتموه فاعرفوه رجل مربوع الي الحمرة والبياض بين ممصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقاتل الناس علي الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي--------------------------------------------------------- فيصلي عليه المسلمونhصحيح قصة الدجال الصحيحة انظر البخاري ومسلم وابن ماجة والتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------مذي عبد الرحمن بن ادم هذا-اخرج له مسلم في صحيحه حديثا عن جابر بن عبد الله وهو بصري يقال فيه ابن برثن وابن برثم ويقال فيه ابن ام برثن ويقال فيه مولي ام برثن يعرف بصاحب السقاية وهو بضم الباء الموحدة وتسكين الراء-------- وضم الثاء المثلثة وبعدها نون في قول وميم في قول-------- وقال الدارقطني عبد الرحمن بن ادم انما نسب الي ادم-	979	1993344327086455552	272	410.5	216	913	29.791894912719727	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3186	false	6329243083107761054	1	43	3	222	1536	300	نمير كذاب وقال ابو عروبة عنده عجاءب وقال -بن حبان البستي لا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها علي حال من الاحوال وقال اسحاق بن منصور ثقة وقال ابو حاتم الرازي صدوق وانكر علي البخاري ادخال اسمه في كتاب الضعفاء وقال يحول منه	3186	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0980	true	-1466241594009525657	171	213	845	1065	1509	300	نمير كذاب وقال ابو عروبة عنده عجاءب وقال ابن حبان البستي لا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها علي حال من الاحوال وقال اسحاق بن منصور ثقة وقال ابو حاتم الرازي صدوق وانكر علي البخاري ادخال اسمه في كتاب الضعفاء وقال يحول منه	980	1993344327086455552	219	433.0	177	220	99.54545593261719	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	61	102	320	525	1553	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في---- الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0981	true	7288257840663029161	31	64	168	339	1538	300	فلقيتهم دابة اهلب كثي--------------------------------------رة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في هذا الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	981	1993344327086455552	167	320.5	135	209	79.90430450439453	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3189	false	7874654782991122256	5	150	31	722	1482	300	ولفظ مسلم الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو واومء بيده واوما اي اشار صلي الله عليه وسلم قالت اي فاطمة بنت قيس قال المنذري واخ------------------------------رجه مسلم 4327 محمد بن صدران هو محمد بن ابراهيم بن صدران بضم المهملة والسكون وقد ينسب لجده صدوق من العاشرة عن عامر هو الشعبي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنذري لم يسلم اي ما نجي منهم اي المغرقين معه غيره اي غير بن صدران قال المنذري واخرجه بن- ماجه ومجالد بن سعيد فيه مقال وقد تقدم الكلام عليه واخرجه الترمذي من حديث قتادة بن دعامة عن الشعبي بنحوه وفي الفاظه اختلاف وقال حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه غير واحد انتهي كلام المنذري 4328 ----------------------------------------------------------------------------عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة عن جابر -هو -بن عبد الله	3189	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0981	true	7288257840663029161	113	258	592	1313	1538	300	عليه وسلم و---انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو مرتينواوما----------------------------------- بيده قبل المشرق---------------------- قالت حفظت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلموساق الحديثhصحيح م واخرجه مسلم والترمذي وابن ماجة 4160 وعن مجالد بن سعيد------------------------------------------------------- عن عامر الش---عبي قال حدثتني فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي الظهر ثم صعد المنبر وكان لا يصعد عليه الا يوم الجمعة قبل يومءذ ثم ذكر هذه القصةhضعيف الاسناد--------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجه ومجالد بن سعيد فيه مقال وقد تقدم الكلام عليه واخرجه الترمذي من حديث قتادة بن دعامة عن الشعبي بنحوه وفي الفاظه اختلاف وقال حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه غير واحد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس واخرجه النساءي من حديث داود بن ابي هند عن الشعبي بنحو من حديث مسلم 4161 وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن------------------------- عن جابر وهو ابن عبد الله	981	1993344327086455552	351	425.0	270	945	37.14285659790039	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3190	false	7742554060890389681	126	237	645	1185	1475	300	المنذري في اسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي احتج به مسلم في صحيحه وقال الامام احمد ويحيي بن معين ليس به باس وقال عمرو بن علي كان يحيي بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع فلما كان قبل وفاته بقليل حدثنا عنه وقال محمد بن حبان البستي ينفرد عن الثق-ات بما لا يشبه حديث الثقات فلما تحقق ذلك منه بطل الاحتجاج به وذكره ابو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء وقال -بن عدي الجرجاني وللوليد بن جميع احاديث وروي عن ابي سلمة عن جابر ومنهم من يقول عنه عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري حديث الجساسة بطوله ولا يرويه غير الوليد بن جميع هذا-------- خبر -بن صاءد	3190	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0982	true	-5448222425593516216	52	165	243	792	1430	300	الاسناد في اسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي احتج به مسلم في صحيحه وقال الامام احمد ويحيي بن معين ليس به باس وقال عمرو بن علي كان يحيي بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع فلما كان قبل وفاته بقليل حدثنا عنه وقال محمد بن حبان البستي ت-فرد عن الاثبات بما لم يشبه حديث الثقات فلما فحش- ذلك منه بطل الاحتجاج به وذكره ابو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء وقال ابن عدي الجرجاني وللوليد بن جميع احاديث وروي عن ابي سلمة عن جابر ومنهم من يقول عنه عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري حديث الجساسة بطوله ولا يرويه غير الوليد بن جميع هذا 16 AUTO خبر ابن صاءد	982	1993344327086455552	527	1012.5	416	551	95.64427947998047	104	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	0	40	0	194	1476	300	علي كان يحيي بن سعيد لا يحدثنا عنه ف--------------لما كان قبل مو-ته بقليل حدثنا عنه وذكره---- بن حبان في الثقات وذكره ايضا في الضعفاء وقال ينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديث الثقات فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به	3191	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0982	true	-5448222425593516216	80	118	379	561	1430	300	علي كان يحيي بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع فلما كان قبل وفاته بقليل حدثنا عنه وقال محمد بن حبان البستي ت-------------------------------فرد عن الاثبات بما لم يشبه حديث الثقات فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به	982	1993344327086455552	145	245.0	113	213	68.07511901855469	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3194	false	-8145093251475797305	126	148	632	752	1490	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وليس في حديثهم -خبا له يوم تاتي السماء بدخان مبي-------ن والاسناد الذي خرج- به ابو داود رجاله ثقات	3194	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0983	true	1364430370246933869	40	63	192	321	1525	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وليس في حديثهم وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان والاسناد الذي خرجه به ابو داود رجاله ثقات	983	1993344327086455552	120	222.0	98	129	93.02325439453125	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3197	false	-7502540687125465078	0	93	0	466	1554	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين وفي رواية قال جابر فاحذروهم 17 1--- باب الامر والنهي 4336 عن علي بن بذيمة بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة الجزري ثقة رمي بالتشيع عن ابي عبيدة -هو -بن عبد الله بن م--------------------سعود قاله المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمنعه ذلك اي ما راه من ذلك امس ان يكون اكيله وشريبه وقعيده اي من ان يكون اكيله وشربيه وقعيده والكل علي وزن فعيل بمعني فاعل هو من يصاحبك في الاكل والشرب والقعود ضرب الله قلوب بعضهم ببعض --يقال ضرب اللبن	3197	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0984	true	-7761718539608763040	93	184	494	929	1531	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ان بين يدي الساعة كذابين وفي رواية قال جابر فاحذروهم 17 AUTO باب الامر والنهي 4169--------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعودعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول له اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنع-----------------ه ذلك---- ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب ا--------------------------------------------------------------------------------------لله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين	984	1993344327086455552	226	353.5	178	636	35.53459167480469	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3202	false	4539696023020897186	164	257	855	1326	1549	300	فان من وراءكم ايام ال------صبر فيه-------------------------------------------------- مثل قبض علي الجمر قال في فتح الودود قوله فان من وراءكم ايام هكذا هو في بعض النسخ وفي بعضها اياما بالنصب وهو الظاهر والاول محمول علي مسامحة اهل الحديث فانهم كثيرا ما يكتبون المنصوب بصورة المرفوع او علي لغة من يرفع اسم ان او علي حذف ضمير الشان والله تعالي اعلم انتهي مثل قبض علي الجمر يعني يلحقه المشقة بالصبر كمشقة الصابر علي قبض الجمر بيده يعملون مثل عمله اي في غير زمانه وزادني غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة	3202	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0986	true	5298468419740158363	20	120	107	621	1577	300	فان من وراءكم ايام الصبر الصبر فيها مثل قبض علي الجمر للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعملون مثل عمل----------------ه وزادني غيره قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكمhضعيف لكن فقرة ايام الصبر ثابتة واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب وابو ثعلبة اسمه جرثوم وابو امية اسمه يحمد هذا اخر كلامه وفي اسم ابي ثعلبة اختلاف كثير قيل جرثومة وقيل جرهم وقيل عمرو وقيل الاشر وقيل الاشق وقيل غير ذلك وفي اسم ابي امية اختلاف قيل فيه ناشر وناشب وجرهم قيل غير ذلك وفي -حديث الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة	986	1993344327086455552	110	-14.5	88	871	12.629161834716797	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3203	false	-5570321747527054446	244	300	1305	1589	1589	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وابو ثعلبة اسمه جرثوم وابو امية----- يحمد هذا اخر كلامه وفي اسم ابي ثعلبة اختلاف كثير قيل جرثومة وقيل جرهم وقيل عمرو وقيل -لاش- وقيل -لاشو وقيل غير ذلك وفي اسم اب----يه اختلاف قيل---- ناشر وناشب وجرهم وقيل غير ذلك وفي حديث الترمذي قال عبد الله بن المبارك-	3203	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0986	true	5298468419740158363	58	117	304	605	1577	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب وابو ثعلبة اسمه جرثوم وابو امية اسمه يحمد هذا اخر كلامه وفي اسم ابي ثعلبة اختلاف كثير قيل جرثومة وقيل جرهم وقيل عمرو وقيل الاشر وقيل الاشق وقيل غير ذلك وفي اسم ابي امية اختلاف قيل فيه ناشر وناشب وجرهم -قيل غير ذلك وفي حديث الترمذي قال عبد الله بن المبارك	986	1993344327086455552	280	507.0	225	302	92.7152328491211	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3204	false	-6038554826248389882	0	24	0	118	1561	300	وزادني غير عتبة وذكر ما تقدم وعتبة هذا ه---و العباس بن عتبة بن ابي حكيم الهمداني الشامي وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد	3204	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0986	true	5298468419740158363	117	140	605	723	1577	300	وزادني غير عتبة وذكر ما تقدم وعتبة هذاهو ابو العباس ع---تبة بن ابي حكيم الهمداني الشامي وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد	986	1993344327086455552	112	212.0	90	121	92.56198120117188	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3204	false	-6038554826248389882	170	273	888	1414	1561	300	واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه اي يمزج بعضهم ببعض وتلبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر كذا في المجمع فقالوا كيف بنا يا رسول الله اي فما نفعل عند ذلك وبم تامرنا ما تعرفون اي ما تعرفون كونه حقا وتذرون اي تتركون ما تنكرون اي ما تنكرون انه حق قال المنذري------------------------------------------------------------------------ واخرجه----- النساءي 4343 عن هلال بن خباب بمعجمة وموحدتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجت عهودهم تقدم شرحه في الحديث السابق وخفت بتشديد الفاء اي قلت---------------------------------------------------------------------------------- واملك امر من الاملاك بمعني الشد والاحكام اي امسك عليك لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر	3204	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0986	true	5298468419740158363	189	291	973	1527	1577	300	واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه-----------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا كيف بنا يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تاخذون ما تعرفون وتذرون ما تنكرون وتقبلون علي امر خاصتكم وتذرون امر عامتكمhصحيح واخرجه مسلم النساءي 10033 الكبري العلمية والبخاري بنحوه مختصرا وابن ماجة 4177 وعن عكرمة مولي عبد الله بن عباس رضي الله عنهماعنه قال بينما نحن حول رسول الله صلي الله عليه وسلماذ ذكر الفتنة فقال اذا رايتم الناس قد مرجت عهودهم--------------------------- وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعهقال فقمت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك قال الزم بيتك وامل-------------------------------------------ك عليك لسانك وخذ بها تعرف ودع ما تنكر----------- وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر	986	1993344327086455552	162	127.0	126	840	19.285715103149414	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1154	false	-1299173358753838203	23	63	107	312	1523	300	اسناده هلال بن خباب ابو العلاء العبدي مولاهم الكوفي نزل المداين وقد وثقه------- احمد بن حنبل ويحيي بن معين و----ابو حاتم الرازي وقال ابو حاتم وكان يقال تغير قبل موته من كبر الس-ن وقال----------------------------------------------------- العقيل-----ي في حديثه وهم وتغير باخرة	1154	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0987	true	-4592728419800782615	4	49	24	249	1517	300	اسناده هلال بن خباب ابو العلاء------------------------------------- وثقه الامام احمد-------- ويحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي ثقة صدوق----- وكان يقال تغير قبل موته من كبر السنن وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وقال ابو جعفر العقيلي كوفي في حديثه وهم وتغير باخرة	987	1993344327086455552	148	220.0	118	275	53.818180084228516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3205	false	-3410982270179323995	1	52	7	257	1529	300	النساءي وفي اسناده هلال بن حباب ابو العلاء وثقه الامام احمد ويحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي ثقة صدوق وكان يقال تغير قبل موته من كبر السن-- قال بن- حبان لا يجوز --احتجاج به اذا انفرد وقال ابو جعفر العقيل- كوفي في حديثه وهم وتغير باخره وذكر له هذا الحديث	3205	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0987	true	-4592728419800782615	2	53	12	268	1517	300	العلمية وفي اسناده هلال بن خباب ابو العلاء وثقه الامام احمد ويحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي ثقة صدوق وكان يقال تغير قبل موته من كبر السنن وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وقال ابو جعفر العقيلي كوفي في حديثه وهم وتغير باخرة وذكر له هذا الحديث	987	1993344327086455552	240	455.0	190	256	93.75	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2113	false	5479402764395609024	76	116	376	584	1507	300	ابي موسي قال--------- اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال العمل وفيه---------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه------------------------------------------------------------------ لن نستعمل ------------علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0989	true	-7483067743581130574	24	98	116	486	1481	300	ابو موسي رضي الله عنه اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما -سال العمل والنبي صلي الله عليه وسلمساكت فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت قال لن نستعمل او لا نستعملعلي عملنا من اراده	989	1993344327086455552	196	332.5	156	371	52.8301887512207	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	136	204	657	977	1444	300	عباس -------------------ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح الذي كان علي مصر كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به----------------------------- ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم انته---------------------ي وفي اس----------د الغابة ففر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سعد الي ع-----------ثمان بن عفان فغيبه عثمان حتي اتي به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1946	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0990	true	-8276389514970692006	132	239	680	1197	1486	300	عباس رضي الله عنهماقال كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح--------------------- يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلمhحسن الاسناد واخرجه النساءي وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال وقد تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات 4193 وعن سعد وهو ابن ابي وقاص رضي الله عنهقال لما كان يوم فتح مكة اختبا عبد الله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به---- حتي ا-وقفه علي----- النبي صلي الله عليه وسلم	990	1993344327086455552	259	401.0	201	548	47.26277542114258	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3220	false	-7157487941657783762	26	214	136	1121	1550	300	رواه -بن فضيل عن الشيباني عن سعيد عنه لكنهما--------------------- لم يذكرا في روايتهما الاستتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استتابه قال الحافظ في الفتح بعد ذكر رواية المسعودي هذه وهذا يعارضه الرواية المثبتة لان معاذا استتابه وهي اقوي من هذه والروايات الساكتة عنها لا تعارضها وعلي تقدير ترجيح رواية المسعودي فلا حجة فيه لمن قال يقتل المرتد بلا استتابة لان معاذا يكون اكتفي بما تقدم من استتابة ابي موسي انتهي قال المنذري المسعودي هذا هو عبد الرحمن بن عبيد الله بن عتب------------ة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي وقد تكلم فيه غير واحد وتغير باخره واستشهد به البخاري والقاسم هذا هو ابو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي وهو ثقة 4358---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فازله الشيطان اي حمله علي الزلل واضله-------------------------------------------- فاستجار له اي طلب له الامان فاجاره اي اعطاه الامان م--------------ن الاجارة بمعني الامن قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال وقد تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات 4359 زعم السدي هو اسماعيل بن عبد الرحمن السدي--------------------- اختبا اي اختف------------------------------------------------ي اوقفه -اي اقامه فرفع اي رسول الله صلي الله عليه وسلم -راسه الشريف اليه اي الي عبد الله	3220	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0990	true	-8276389514970692006	37	246	188	1229	1486	300	رواه ابن فضيل عن الشيباني عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي لم يذكر- فيه --------الاستتابة وهذا الذي علقه ايضا اخرجه البخاري 4344 ومسلم في صحيحهما 4191 وعن المسعودي عن القاسم بهذه القصة قال فلم ينزل حتي ضرب عنقه وما استتابهhضعيف الاسناد المسعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا-هو عبد الرحمن بن عب-د الله بن عتبة بن عبد الله بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي وقد تكلم فيه غير واحد وتغير باخرة واستشهد به البخاري والقاسم هذا-هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي وهو ثقة 4192 وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عف---ان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلمhحسن الاسناد------------------------ واخرجه النساءي وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال وقد تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات 4193 وعن -سعد وهو ابن ابي وقاص رضي الله عنهقال لما كان يوم فتح مكة اختبا عبد الله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به حتي اوقفه علي ا------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله --بايع عبد الله	990	1993344327086455552	502	756.5	395	1375	36.509090423583984	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3221	false	-5752923427895425480	30	220	144	1057	1454	300	خاءنة الاعين انتهي قال المنذري واخرجه النساءي و------في اسناده اسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد اخرج له مسلم ووثقه الامام احمد وتكلم فيه غير واحد 4360----------- عن جرير -هو -بن عبد الله البجلي رضي الل-------------------------------------ه عنه اذا ابق العبد بفتح الموحدة وفي المصباح ابق كفرح وضرب ونصر فماضيه مثني ومضارعه مثلث والمعني اذا هرب مملوك الي الشرك اي دار الحرب فقد حل دمه اي لا شء علي قاتله وان ارتد مع ذلك كان اولي بذلك قال الطيبي هذا وان لم يرتد عن دينه فقد فعل ما يهدر به دمه من جوار المشركين وترك دار الاسلام وقد سبق انه لا يتراءي ناراهما انتهي قال المنذري واخرجه مسلم-------------------------------------------------------------------- والنساءي----- ولفظ مسلم ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة وفي لفظ اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم واخرجه النساءي----- باللفظ الذي ذكره ابو داود وفي لفظ له اذا ابق من مواليه العبد لم تقبل له صلاة وان مات مات كافرا فابق غلام لجرير فاخذه فضرب عنقه وفي لفظ اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه 2 1 باب الحكم في من سب النبي صلي الله عليه	3221	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0991	true	9077963703117017787	6	156	25	760	1496	300	خاءنة الاعين-----------hصحيح م واخرجه النساءي مطولا وفي اسناده اسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد اخرج له مسلم ووثقه الامام احمد وتكلم فيه غير واحد 4194 وعن الشعبي عن جرير وهو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنهقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول اذا ابق العبد -------------------------------------------------------------------------------------------الي الشرك -------------فقد حل دمهhضعيف واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم بلفظ قد برءت منه الذمة ورقم بلفظ فقد كفر ورقم بلفظ لم تقبل منه صلاة والنساءي 4052 ولفظ مسلم ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة وفي لفظ اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم واخرجه النساءي 4052 باللفظ الذي ذكره ابو داود وفي لفظ له اذا ابق---------- العبد لم تقبل له صلاة وان مات مات كافرا وابق غلام لجرير فاخذه فضرب عنقه وفي لفظ اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه 2-- باب الحكم في-من سب النبي صلي الله عليه	991	1993344327086455552	575	1002.5	454	1047	54.91881561279297	108	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3229	false	-6955284624499663320	5	48	23	244	1512	300	بفمه عطشا اي لاجل العطش قال المنذري واخرجه مسلم من حديث حميد------- وعبد العزيز بن صهيب عن انس واخرجه البخاري تعليقا من حديث قتادة عن انس واخرجه الترمذ---------ي عن ثلاثتهم واخرجه النساءي من حديث قتادة عن انس واخرجه -بن ماجه من حديث حميد	3229	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0994	true	-4436316138214155261	200	242	1111	1339	1646	300	بفيه عطشا حتي ماتواhصحيح ق واخ---------رجه مسلم من حديث حميد الطويل وعبد العزيز بن صهيب عن انس واخرجه البخاري تعليقا من حديث قتادة عن انس واخرجه الترمذي والنساءي عن ثلاثتهم واخرجه النساءي من حديث قتادة -وثابت واخرجه ابن ماجه من حديث حميد	994	1993344327086455552	188	333.5	151	238	78.9916000366211	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3233	false	-1216952782694493211	113	286	590	1454	1523	300	وقال فيه كما قال الليث ان امراة سرقت الخ حاصله ان بن وهب روي هذا الحديث وذكر فيه السرقة دون الاستعارة مثل رواية الليث المتقدمة في غزوة الفتح اي فتح مكة قال المنذر-------ي وحديث -بن وهب هذا الذي علقه ابو داود اخرجه البخاري ومسلم والنساءي ورو----------اه الليث عن يونس عن -بن شهاب باسناده ق-ال استعارت امراة قا---ل المنذري وهذا الذي علقه ايضا قد ذكره البخاري تعليقا ولم يذكر لفظه س-------------------------------------------------------------------------------------رقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند بن سعد من مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا وجمع بينهما بان الحلي كان في القطيفة والقطيفة هي كساء له خمل قال المنذري وهذا الذي علقه ايضا قد اخرجه -بن ماجه في سننه وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه فعا----------------------------------------------------------ذت بزينب اي التجات بها قال المنذري وذ---------------------------------------------------------كر مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي الزبير عن جابر ان امراة سرقت فعاذت بام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون عاذت بهما فذكر الراوي مرة احداهما وم----رة الاخري والله عز وجل اعلم	3233	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0996	true	3843156373658915465	11	186	50	936	1520	300	وقال فيه كما قال الليث ان امراة سرقت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------في غزوة الفتح واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وحديث ابن وهب هذا-الذي علقه ابو داود اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وقال ايضا ورواه الليث عن يونس عن ابن شهاب باسناده فقال استعارت امراة واخرجه النساءي وهذا الذي علقه ايضا قد ذكره البخاري تعليقا ولم يذكر لفظه وقال ابو داود ايضا وروي مسعود بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلمنحو هذا الخبر قال سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الذي علقه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اخرجه ابن ماجه في سننه وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه وقال ابو داود ايضا ورواه ابو الزبير عن جابر ان امراة سرقت فعاذت بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا ذكر عن زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي الزبير عن جابر فعا--------------ذت بام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون عاذت بهما فذكر م-------رة احداهما وذكر مرة الاخري والله عز وجل اعلم	996	1993344327086455552	552	904.5	432	1092	50.5494499206543	95	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3235	false	-1539668723610687886	151	300	752	1479	1479	300	المنذري وفي اسناده عبد الملك بن زيد العدوي وهو ضعيف الحديث وذكر -بن عدي ان هذا الحديث منكر بهذا الاسناد -لم يروه غير عبد الملك بن زيد قلت وقد روي هذا الحديث من -وجه اخر ليس منها شء يثبت انتهي كلام المنذري 5 1 باب يعفي عن الحدود 4376------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعافوا امر من التعافي والخطاب لغير الاءمة الحدود اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فاني متي علمتها اقمتها قاله السيوطي فما بلغني من حد فقد وجب اي فقد وجب علي اقامته وفيه ان الامام لا يجوز له العفو عن حدود الله اذا رفع الامر اليه وهو باطلاقه يدل علي ان ليس للمالك ان يجري الحد علي مملوكه بل يعفو عنه او يرفع الي الحاكم امره فانه داخل تحت هذا الامر وهو الاستحباب قاله القارء قال المنذري واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام علي عمرو بن شعيب 6 1 باب---- الستر علي اهل الحدود 4377 عن يزيد بن نعيم بالتصغير عن ابيه-	3235	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0997	true	-2320812527718873626	107	209	542	1030	1499	300	العلمية وفي اسناده عبد الملك بن زيد العدوي وهو ضعيف الحديث وذكر ابن عدي ان هذا الحديث منكر بهذا الاسناد ولم يروه غير عبد الملك بن زيد قلت وقد روي هذا الحديث من اوجه اخر ليس منها شء يثبت AUTO باب العفو -----------------عن الحدود ما لم تبلغ السلطان 4210 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال تعا-----------------------------------فوا الحدود فيما بينكم--------------------------------------------------------- فما بلغني من حد فقد وجبhصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام علي عمرو بن شعيب AUTO باب في الستر علي اهل الحدود 4211 عن يزيد بن ---------نعيم عن ابيه	997	1993344327086455552	318	512.0	247	843	37.72241973876953	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3236	false	-7525919154730960130	22	114	108	557	1473	300	نعيم وكان ا----مر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بما وقع منه----------------------- لو سترته اي امرته بالستر قال المنذري------------------- واخرجه النساءي-------------------- ونعيم هو -بن هزال الاسلمي وقد قيل لا صحبة له وانما الصحبة لابيه وصوبه بعضهم وقد قيل ان ماعزا لقب واسمه عريب 4378 -عن -بن المنكدر -هو محمد فيخبره اي بما صنع وانما امره بذلك رجاء ان يكون له مخرجا كما في رواية عند المءلف قال المنذري هكذا ذكره ابو داود عن -بن المنكدر عن هزال وبعضهم يقول ان بين هزال وبين -بن المنكدر نعيم بن هزال وذكر	3236	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0997	true	-2320812527718873626	206	300	1017	1499	1499	300	نعيم --عن ابيه ان ماعزا ----اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو ست---------رته بثوبك كان خيرا لكhضعيف التعليق الرغيب واخرجه النساءي 7279 الكبري العلمية ونعيم هو ابن هزال الاسلمي وقد قيل لا صحبة له وانما الصحبة لابيه وصوبه بعضهم وقد قيل ان ماعزا لقب واسمه عريب 4212 وعن ابن المنكدر وهو محمد ان هزال---------------ا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبرهhضعيف مرسل-------- هكذا ذكره ابو داود عن ابن المنكدر عن هزال وبعضهم يقول ان بين هزال وبين ابن المنكدر نعيم بن هزال وذكر-	997	1993344327086455552	313	450.5	244	521	60.07677459716797	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	50	121	261	604	1455	300	الجبار بن واءل لم ------------------------------------------------------------------------يسمع من ابيه واهل بيته مجهولون انتهي واعلم ان لواءل بن حجر ابنان احدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة والصحيح ان عبد الجبار لم يسمع من ابيه وانه ولد في حياة ابيه واءل وما ق------------------ال الترمذي في باب ما جاء في المراة اذا استكرهت علي الزني------------------ سمعت محمدا ------------يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	573	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0998	true	7184076903651052020	199	261	999	1305	1499	300	الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه هذا اخر كلامه واخرج الترمذي وابن ماجة من حديث عبد الجبار بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل عن ابيه بثحوه مختصرا وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه وقال سمعت محمدا يعني البخارييقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	998	1993344327086455552	140	99.5	107	463	30.237581253051758	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3236	false	-7525919154730960130	114	254	557	1252	1473	300	النمري ان هزالا روي عنه ابنه ومحمد بن المنكدر حديثا واحدا قال ما اظن له غيره قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا هزال لو سترته برداءك وقال ابو القاسم البغوي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وذكر له هذا الحديث 7 1- باب في صاحب الحد يجء فيقر 4379 ------------------------------------------------------------------------تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتجللها بالجيم فهو كناية عن الجماع قاله السيوطي وقال القارء اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان وانطلق ذلك --الرجل الذي جلله---------------ا ومر عليها رجل اي اخر فقالت ان ذاك اي الرجل الاخر كذا وكذا اي من الغشيان وقضاء الحاجة عصابة بكسر اوله اي جماعة-------------------------------------- فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها والحال انه لم يقع عليها وكان ظنها غلطا---------------------- فلما امر به -اي باقامة الحد ----	3236	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0998	true	7184076903651052020	0	125	0	617	1499	300	النمري ان هزالا روي عنه ابنه ومحمد بن المنكدر حديثا واحدا قال ما اظن له غيره قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا هزال لو سترته برداءك وقال ابو القاسم البغوي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-حديثا وذكر له هذا الحديث AUTO باب في صاحب الحد يجء فيقر 4213 وعن علقمة بن واءل عن ابيه ان امراة خرجت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمتريد الصلاة فتلقاها رج---------ل فتجللها------------------------------------------------------------------------------------ فقضي حاجته منها فصاحت----------------------------------------------------------- وانطلق ومر بها رجل فقالت ان ذاك فعل كذا وكذا ومرت-------------------------------------------------------------------------------- عصابة من المهاجرين فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها فاتوها به فقالت نعم هو هذا فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فلما امر به قام صاحبها الذي وقع	998	1993344327086455552	369	541.0	287	850	43.411766052246094	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3237	false	-8210803712355865589	235	292	1175	1463	1494	300	واخرجه الترمذي والن-------------------------------------ساءي وقال الترمذي حسن صحيح غريب-------------- وعلقمة بن واءل بن حجر سمع من ابيه بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه مختصرا وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه وقال سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	3237	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0998	true	7184076903651052020	166	261	827	1305	1499	300	واخرجه الترمذي والنساءي 7311 الكبري العلمية وابن ماجه مختصرا وقال الترمذي حسن صحيح غريب هذا اخر كلامه وعلقمة بن واءل بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار بن واءل وعبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه هذا اخر كلامه واخرج الترمذي وابن ماجة من حديث عبد الجبار بن واءل عن ابيه بثحوه مختصرا وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه وقال سمعت محمدا يعني البخاري-يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	998	1993344327086455552	281	527.5	225	479	58.663883209228516	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3238	false	7095588890548403173	179	294	905	1415	1444	300	عن ابي امية رجل من الانصار قال المنذري واخرج----------------ه النساءي و-بن ماجه وذكر الخطابي ان في اسناد هذا الحديث مقالا والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به هذا اخر كلامه فكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة من رواية حماد بن سلمة عنه 9 1- باب في الرجل يعترف بحد ولا يسميه اي لا يبينه اي حد هو مثلا ان يقول اني اصبت حدا لو وجب علي حد او نحو ذلك من غير ان يصرح باسم ذلك الحد 4381 حدثني ابو امامة -هو صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ابو اليسر كعب بن	3238	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0999	true	7310862627406634423	141	300	688	1453	1453	300	عن ابي امية رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه النساءي وابن ماجة وذكر الخطابي ان في اسناد هذا الحديث مقالا والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به هذا اخر كلامه وكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر-لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة من رواية حماد بن سلمة عنه AUTO باب في الرجل يعترف بحد ولا يسميه 4216 عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة وهو صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال توضات حين اقبلت قال نعم قال هل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله تعالي قد عفا عنكhصحيح م مطولا واخرجه مسلم والنساءي 3713 7315 الكبري العلمية مختصرا ومطولا وقد اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود وسياتي في الجزء الذي بعد هذا ان شاء الله وهذا الرجل هو ابو اليسر كعب بن-	999	1993344327086455552	372	685.5	290	871	42.709529876708984	74	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3239	false	-7187031134525616107	146	178	756	919	1501	300	واخرجه مسلم والنساءي------------------------- مختصرا ومطولا وقد اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود وسياتي في الجزء الذي بعد هذا ان شاء الله تعالي وهذا الرجل هو ابو اليسر كعب بن	3239	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms0999	true	7310862627406634423	265	300	1272	1453	1453	300	واخرجه مسلم والنساءي 3713 7315 الكبري العلمية مختصرا ومطولا وقد اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود وسياتي في الجزء الذي بعد هذا ان شاء الله------ وهذا الرجل هو ابو اليسر كعب بن-	999	1993344327086455552	156	287.5	126	188	82.97872161865234	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3245	false	1469539175125617365	215	300	1078	1509	1509	300	فجلده مروان جلدات اي تعزيرا وتاديبا وخلي سبيله اي اطلقه وارسله قال المنذري واخرجه النساءي مختصرا وذكر الشافعي رضي الله عنه في القديم انه مرسل يعني بين محمد بن يحيي ورافع بن خديج وحدث به الامام الشافعي عن سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي -بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم موصولا واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجة موصولا مختصرا كذلك وذكر الترمذي ان الامام مالك بن انس وغيره رضي الله-	3245	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1001	true	8750884498075764225	107	180	534	913	1513	300	فجلده مروان جلدات------------------ وخلي سبيلهhشاذ واخرج------------------------ه النساءي مختصرا وذكر الشافعي رضي الله عنه-في القديم انه مرسل يعني بين محمد بن يحيي ورافع بن خديج -حدث به الامام الشافعي عن سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي ابن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم-موصولا واخرجه الترمذي والنساءي موص---------ولا مختصرا كذلك وذكر اليزيدي ان الامام مالك بن انس وغيره رضي الله	1001	1993344327086455552	360	672.0	289	433	83.14087677001953	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	269	300	1349	1511	1511	300	وحديث المغيرة بن مسلم الذي ذكره ابو داود م-علقا قد اخرجه النساءي في سننه مسندا وياسين الزيات هو ابو خلف ياسين بن معاذ الكوفي واصله يمامي لا يحتج بحديثه والمغيرة بن-	3248	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1002	true	1923686214015122541	117	146	615	778	1564	300	وحديث المغيرة بن مسلم الذي ذكره ابو داود متعلقاوقد اخرجه النساءي في سننه مسندا وياسين الزيات هو ابو خلف ياسين بن معاذ الكوفي-واصله يمامي لا يحتج بحديثه والمغيرة بن	1002	1993344327086455552	160	304.0	132	164	97.56097412109375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3249	false	1259156303107472158	0	145	0	734	1480	300	مسلم هو السراج خراساني كنيته ابو سلمة قال -بن معين صالح الحديث صدوق وقال ابو داود الطيالسي اخبرنا المغيرة بن مسلم وكان صدوقا مسلما واخرجه الترمذي والنساءي ------وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح ولفظ الترمذي والنساءي ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع ولفظ -بن ماجه في موضع من انتهب نهبة مشهورة فليس منا وفي موضع لا يقطع الخاءن ولا المنتهب ولا المختلس -قال ابو عبد الرحمن النساءي وقد روي هذا الحديث عن -بن جريج عيسي بن يونس والفضل بن موسي و-بن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد فلم يقل احد منهم فيه حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم هذا اخر كلامه وقد صححه الترمذي من حديث -بن جريج عن ابي الزبير وهذا يدل علي انه تحقق اتصاله وقد حدث به عن ابي الزبير المغيرة بن مسلم واشار ال-------------------------------يه ايضا الترمذي والمغيرة بن مسلم صدوق	3249	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1002	true	1923686214015122541	146	297	778	1553	1564	300	مسلم هو السراج خراساني-كنيته ابو سلمة قال ابن معين صالح الحديث صدوق وقال ابو داود الطيالسي حدث-نا المغيرة بن مسلم وكان صدوقا مسلما واخرجه الترمذي والنساءي 4971 وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح ولفظ الترمذي والنساءي ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع ولفظ ابن ماجه في موضع من انتهب نهبة مشهورة فليس منا وفي موضع لا يقطع الخاءن ولا المنتهب ولا المختلس وقال ابو عبد الرحمن النساءي وقد روي هذا الحديث عن ابن جريج عيسي بن يونس والفضل بن موسي وابن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد فلم يقل احد منهم فيه حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم هذا اخر كلامه وقد صححه الترمذي من حديث ابن جريج عن ابي الزبير وهذا يدل علي انه تحقق اتصاله وقد حدث به عن ابي الزبير المغيرة بن مسلم واشار اليه ابو داود كما قدمناه واشار اليه ايضا الترمذي والمغيرة بن مسلم صدوق	1002	1993344327086455552	727	1398.5	583	777	93.56499481201172	133	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3250	false	156575114035222499	46	150	214	739	1485	300	صفوان بن امية ثم ساق له هذا الحديث وهو كما قلنا مجهول الحال انتهي كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي وفي الرواية الاتية فنام في المسجد وتوسد رداءه قال في القاموس الخميصة كساء اسود مربع له علمان فاختلسها اي سلبها بسرعة فاخذ بصيغة المجهول الرجل اي السارق--------------------------- فامر به ليقطع اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ا-------بيعه وفي بعض الروايات انا اهبها له او ابيعها له وفي بعض الروايات يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة وانسءه ثمنها من الانساء اي ابيع منه نسءة فيرتفع مسمي السرقة قال صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	3250	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1003	true	6923296647328735415	6	60	22	287	1479	300	صفوان بن امية رضي الله عنه قال----------------------------------- كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل------------------------------------------------------------------- فاختلسها مني----------- فاخذ-------------- الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت انقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانسءه ثمنها قال------------------------------------------------------------------ فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	1003	1993344327086455552	139	136.5	107	559	24.86583137512207	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3255	false	-3237946043686410402	211	296	1074	1490	1509	300	قال البيهقي والحديث الذي يروي عن نافع في هذه القصة كما روي معمر مختلف فيه عن نا-فع فقيل عنه عن -بن عمر او عن صفية بنت ابي عبيد وقيل عنه عن صفية بنت ابي عبيد وحديث الليث عن الزهري اولي بالصحة لما ذكرنا من توابعه والله اعلم يريد بحديث معمر هذا ا-------لذي في اول هذا الباب وقد تقدم ايضا ويريد بحديث الليث ا-------لذي تقدم وفيه التي سرقت ويريد بتوابعه الاحاديث التي جاءت مصرحا فيها بالسرقة وقد تقدم ذلك في باب ---الحد يشفع فيه والله------- اعلم	3255	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1003	true	6923296647328735415	206	294	1015	1447	1479	300	قال البيهقي والحديث الذي يروي عن نافع في هذه القصة كما روي معمر مختلف فيه علي نافع فقيل عنه عن ابن عمر او عن صفية بنت ابي عبيد وقيل عنه عن صفية بنت ابي عبيد وحديث الليث---------- اولي بالصحة كما ذكرنا من توابعه والله اعلم يريد بحديث معمر هذا الحديث الذي في اول هذا الباب وقد تقدم ايضا ويريد بحديث الليث الحديث الذي تقدم وفيه التي سرقت ويريد بتوابعه الاحاديث التي جاءت مصرحا فيها بالسرقة وقد تقدم ذلك في باب في الحد يشفع فيه والله عز وجل اعلم	1003	1993344327086455552	401	756.5	319	442	90.72398376464844	76	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0250	false	3276034911129030166	105	161	512	787	1484	300	المنذري واخرجه بن ماجه ---------------------في اسناده عطاء بن الساءب وقد وثقه ابو داود السجستاني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر و------------------قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في اخر عمره وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه----------- علي هذه	250	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1005	true	1355774917019503678	83	137	409	679	1476	300	الذي و---اخرجه النساءي 7344 الكبري العلمية وفي اسناده عطاء بن الساءب قال ايوب هو ثقة و------------اخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديث----------------------------------------ه وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافق الامام احمد علي هذا	1005	1993344327086455552	192	316.0	150	325	59.07692337036133	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	79	120	416	628	1557	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي-------------------- وفي اسناده عطاء بن الساءب -----------------اخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال ابو ايوب هو ثقة وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق الامام احمد وغيره بين من سمع منه قديما--------- ومن سمع منه حديثا	999	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1005	true	1355774917019503678	83	129	409	642	1476	300	الذ---ي واخرجه ---------النساءي 7344 الكبري العلمية وفي اسناده عطاء بن الساءب قال ايوب هو ثقة واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر جعفر بن ابي وحشي---ة وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وقال الامام احمد---------- من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا	1005	1993344327086455552	169	263.0	134	258	65.50387573242188	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2076	false	-4584024112553789161	79	136	424	707	1521	300	المنذري واخرجه النساءي-------------------- وفي اسناده عطاء بن الساءب وقد -------------اخرج له البخاري حديثا مقرونا وقال ايوب ثقة وتكلم فيه غير واحد وق---------------------------ال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه----------- علي ذلك يحيي بن معين وج-----------------------------------------------رير بن عبد الحميد ممن سمع منه حديثا وهذا الحديث من رواية جرير عنه	2076	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1005	true	1355774917019503678	83	159	409	791	1476	300	الذ---ي واخرجه النساءي 7344 الكبري العلمية وفي اسناده عطاء بن الساءب قال ايوب هو ثقة واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافق الامام احمد علي هذا ابن م----عين وغيره وسمع منه قديما شعبة وسفيان وسمع منه حديثا جرير بن عبد الحميد وغيره------------ وهذا الحديث من رواية جرير عنه	1005	1993344327086455552	213	335.5	166	401	53.11720657348633	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	0	169	0	820	1490	300	مقرون- بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافق الامام احمد علي هذا -بن معين------ وسمع منه قديما شعبة وسفيان وسمع منه حديثا جرير بن عبد الحميد وغيره وهذا الحديث من رواية جرير عنه واخرجه النساءي من ح--------------------ديث ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي عن ابي ظبيان عن علي قوله وقال وهذا اولي بالصواب من حديث عطاء بن الساءب وابو حصين اثبت من عطاء بن الساءب انتهي كلام المنذري 4403 ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يعقل قال المنذري ---هذا منقطع ابو الضحي لم يدرك علي بن ابي طالب قال ابو داود رواه -بن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي قال السبكي هذه رواية-------------------------------------------------------------- معلقة منقطعة وقد رواها بن ماجه قال اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا بن جريج انبانا القاسم بن يزيد عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم فانقطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك	3260	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1005	true	1355774917019503678	102	282	514	1396	1476	300	مقرونا بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافق الامام احمد علي هذا ابن معين وغيره وسمع منه قديما شعبة وسفيان وسمع منه حديثا جرير بن عبد الحميد وغيره وهذا الحديث من رواية جرير عنه واخرجه النساءي 7345 الكبري العلمية من حديث ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي عن ابي ضبيان عن علي قوله وقال وهذا اولي بالصواب من حديث عطاء بن الساءب وابو حصين اثبت من عطاء بن الساءب 4241 وعن اي الضحي وهو مسلم بن صبيحعن علي رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقلhصحيح الارواء 5 هذا منقطع ابو الضحي لم يدرك علي بن ابي طالب قال ابو داود رواه ابن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم زاد فيه والخرف تخريجه انظر وهذا الذي ذكره معلقا اخرجه ا----------بن ماجه مسندا وهو ايضا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك	1005	1993344327086455552	573	990.0	451	1046	54.780113220214844	111	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3261	false	-3465960527327433797	55	92	322	489	1606	300	-هذا الذي ذكره معلقا اخرجه -بن ماجه مسندا وهو ايضا منقطع---- القاسم بن يزيد لم يدرك علي بن ابي طالب رضي الله عنه 17 1--- باب في الغلام يصيب الحد هل يقام عليه ام لا 4404 القرظي	3261	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1005	true	1355774917019503678	265	300	1312	1476	1476	300	وهذا الذي ذكره معلقا اخرجه ابن ماجه مسندا وهو ايضا منقطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك علي بن ابي طالب رضي الله عنه 18 AUTO باب في الغلام يصيب الحد 4242 عن عطية----------- القرظي-	1005	1993344327086455552	144	239.5	112	176	81.81818389892578	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3262	false	3390539650068338214	142	193	731	993	1596	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي و-بن ماج-------------------------ه وفي حديث البخاري ومسلم والترمذي وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة وعند مسلم وما كان دون ذلك فاجعلوه في العيال وذكر الترمذي ان في حديث -بن عيينة هذا حد بين الذرية والمقاتلة 18 1 باب السارق يسرق في الغزو ايقطع 4408 عن	3262	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1006	true	-8814472798772067823	113	167	611	894	1558	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه تخريجه تقدم في الذي قبله وفي حديث البخاري ومسلم والترمذي وكتب الي عمالة ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة وعند مسلم وما كان دون ذلك فاجعلوه في العيال وذكر الترمذي ان في حديث ابن عيينة هذا حد بين الذرية والمقاتلة----- باب الرجل- يسرق في الغزو ايقطع 4246 عن	1006	1993344327086455552	249	460.0	200	289	86.15917205810547	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3263	false	5040252975771564275	223	300	1186	1585	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المذكور ل------------------------------قطعته اي لقطعت يد السارق قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي غريب وقال فيه عن بسر بن ارطاة قال ويقال بسر بن ابي ارطاة ايضا هذا اخر كلامه وبسر هذا بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة قر-شي عامري كنيته ابو عبد الرحمن اختلف في صحبته فقيل له صحبة وقيل لا صحبة له وان مولده قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بسنين وله اخبار مشهورة وكان-	3263	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1006	true	-8814472798772067823	189	264	992	1395	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تقطع الايدي في السفر ولولا ذلك لقطعتهhصحيح-------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي غريب وقال فيه عن بسر بن ارطاة قال ويقال بسر بن ابي ارطاة ايضا هذا اخر كلامه وبسر هذا-بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة قريشي عامري كنيته ابو عبد الرحمن اختلف في صحبته وقيل له صحبة وقيل لا صبحة له وان مولده قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلمبنت-ين وله اخبار مشهورة وكان	1006	1993344327086455552	350	638.0	284	431	81.20649719238281	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3264	false	-4618715161127199819	0	30	0	142	1451	300	يحيي بن معين لا يحسن الثناء عليه وهذا يدل علي انه عنده لا صحبة له والله عز وجل اعلم وغمزه الدارقطني انتهي كلام المنذري 19 1 باب في قطع النباش	3264	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1006	true	-8814472798772067823	264	291	1395	1521	1558	300	يحيي بن معين لا يحسن الثناء عليه وهذا يدل علي انه عنده لا صبحة له والله عز وجل اعلم وغمزه الدارقطني 20 AUTO---------------- باب في قطع النباش	1006	1993344327086455552	117	216.0	91	142	82.39436340332031	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3265	false	-1765411796650948341	209	251	1076	1283	1529	300	واخرجه النساءي وهذا حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه ومصعب بن ثابت هذا هو ابو عبد الله مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي العدوي المدني وقد ضعفه غير واحد من الاءمة	3265	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1007	true	1053101925225156924	174	215	878	1083	1510	300	واخرجه النساءي وقال هذا- منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه ومصعب بن ثابت هذا-هو ابو عبد الله مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي العدوي المدني وقد ضعفه غير واحد من الاءمة	1007	1993344327086455552	199	383.5	158	207	96.13526916503906	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3265	false	-1765411796650948341	21	107	128	553	1529	300	واخرجه -بن ماجه------------------ وقد تقدم اتم من هذا في اواءل الجزء السابع والعشرين قال ابو داود قال حماد بن ابي سليمان قال يقطع النباش لانه دخل علي الميت بيته استدل ابو داود من الحديث انه يسمي القبر بيتا والبيت حرز والسارق من الحرز مقطوع اذا بلغت سرقته مبلغ ما يقطع فيه اليد انتهي قلت قد تقدم شرح هذا الحديث بابسط مما هنا 20 1 باب الس---ارق يسرق مرارا 4---------------------------------------------------------------------------------------410 فقالوا اي الصحابة اقطعوه اي يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم -جء به اي بذلك السارق---------------------------------------------------------------------------------- فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه	3265	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1007	true	1053101925225156924	43	168	206	838	1510	300	واخرجه ابن ماجه وتقدم في ابي داود وقد تقدم اتم من هذا في اواءل الجزء السابع والعشرين قال ابو داود قال حماد بن ابي سليمان ي----قطع النباش لانه دخل علي الميت بيتهhصحيح وهو مكرر 21 AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في السارق يسرق مرارا 4248 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فاتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه	1007	1993344327086455552	211	330.0	164	782	26.982097625732422	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	201	300	991	1507	1507	300	تعليق يد السارق في عنقه -------------------------------------------------------------لان في ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وماجر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تل--ك الصورة -من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله ع-نه -قطع سارق------------ا فمروا به ويده معلقة في عنقه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرحمن بن محي--------------------------ريز شامي وقال النساءي الحجاج بن ارطاة-	3266	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1007	true	1053101925225156924	218	296	1095	1491	1510	300	تعليق يد السارق في عنقه 4249 عن عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد -في العنق للسارق امن السنة قال اتي رسول الله صل----------------------------------ي الله عليه وسلمبسارق فقطعت يده ثم امر-- به----ا فعلقت في عنقهhضعيف و-------------اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرحمن بن محيريز هو اخو عبد الله بن محيريز شامي وقال النساءي الحجاج بن ارطاة	1007	1993344327086455552	244	233.5	194	622	39.228294372558594	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	4	53	20	268	1497	300	هذا اخر كلامه والحجاج بن ارطاة هو النخعي الكوفي كنيته ابو طاهر وهو-- الذي قاله النساءي فيه قاله غير واحد من الاءمة قال بعضهم وكانه من باب التخويف والاشارة ليرو-------ع به ولو ثبت لكان حسنا صحيحا ولكنه لم يثبت انتهي كلام المنذري 22 1 باب بيع المملوك اذا سرق	3267	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1008	true	8924730550621460190	0	43	0	221	1560	300	هذا اخر كلامه والحجاج بن ارطاة هو النخعي الكوفي كنيته ابو ارطاة وهذا الذي ق-----------------اله غير واحد من الاءمة قال بعضهم وكانه من باب التطويف والاشادة بذكره ليرتدع به ولو ثبت لكان حسنا صحيحا ولكنه لم يثبت AUTO -------------------باب بيع المملوك اذا سرق	1008	1993344327086455552	193	352.0	153	257	75.09727478027344	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	150	200	714	944	1497	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه وقال النساءي عمر بن ابي سلمة ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه وعمر بن ابي سلمة هو عمر بن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وقد ضعفه شعبة ويحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به 23 1--- باب في الرجم	3267	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1008	true	8924730550621460190	64	114	323	557	1560	300	واخرجه النساءي وابن ماجة وقال النساءي عمر بن ابي سلمة ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه وعمر بن ابي سلمة هو عمر بن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وقد ضعفه شعبة ويحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به 23 AUTO باب في الرجم	1008	1993344327086455552	228	443.0	178	234	97.43589782714844	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3269	false	8061449294947916091	75	192	423	1014	1584	300	الرجل بعد المراة ثم جمعهما اي ذكر الله تعالي اولا المراة حيث قال واللاتي ياتين الفاحشة ثم ذكر بعد ذلك الرجل لكن لا وحده بل جمع بين الرجل والمراة حيث قال واللذان ياتيانها اي الرجل الزاني والمراة الزانية فالحاصل ان المراد من اللذان ياتيانها عند بن عباس رضي الله عنهما الزني لا اللواط هذا ما ظهر لي والله تعالي اعلم فنسخ ذلك باية الجلد --اي التي في سور-----------------------------------ة النور قال المنذري-- في اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال 4414 قا----------ل السبيل الح---------------د اي السبيل المذكور في قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا هو الحد والحديث سكت عنه المنذري 4415 خذوا عني اي حكم حد الزني خذوا عني كرره للتاكيد قد جعل الله لهن سبيلا	3269	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1008	true	8924730550621460190	146	217	734	1113	1560	300	الرجل بعد المراة ثم جمعهما فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا----------------------------------------------------- عنهما النساء---------------------------------------- فنسخ ذلك باية الجلد فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2hحسن الاسناد في اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال 4252 وعن مجاهد قال السبيل الحد 4253 وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنهقال قال رسو-----ل الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- خذوا ع----------------ني خذوا عني------------- قد جعل الله لهن سبيلا	1008	1993344327086455552	201	243.5	153	655	30.687023162841797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3271	false	2434618164081612562	2	80	9	399	1555	300	الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق في قصة الجارية--------------------------------------------- ان رجلا وقع علي جارية امراته الحديث دون حديث خذوا عني خذوا عني وانما غلط فيه فضل بن دلهم فادخل سند متن في متن اخر وانما هما متنان باسنادين متغايرين والله اعلم وهذا الحديث ليس من رواية اللءلءي و--------------------------------------------------------------------------------قال المزي في الاطراف هذا الحديث في رواية ابي سعيد بن الاعرابي وابي بكر بن داسة ولم يذكره ابو القاسم انتهي 4418 فكان فيما انزل عليه اية الرجم	3271	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1009	true	174265804552187643	59	129	298	643	1490	300	الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هذا اسناد حديث ابن المحبق ان رجلا وقع علي جارية امراته قال ابو داود ال---------------------------------فضل بن دلهم---------------------------------------------------------------------------------- ليس --------بالحافظ كان قصابا بواسط 4256 وعن عبد الله بن عباس ان عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنهخطب فقال ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلمبالحق وانزل عليه الكتاب----------------------------------------------- فكان فيما انزل عليه اية الرجم	1009	1993344327086455552	129	144.5	100	515	25.04854393005371	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3275	false	-3523950212444913720	104	187	524	948	1513	300	قال فهلا تركتموه وجءتموني ب----------------------------------------ه فاما بفتح الهمزة وتشديد الميم حرف الشرط لترك حد فلا اي انما قال فهلا تركتموه الخ للاستثبات واما قوله لترك الحد فلا قال اي حسن بن محمد وقد تقدم الاختلاف في ان المقر ان فر في اثناء اقامة الحد هل يترك ام يتبع فيقام عليه الحد قال المنذري و--اخرجه النساءي-------------------- وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم اختلاف الاءمة في الاحتجاج به واخرج البخاري ومسلم والترمذ---------ي من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر طرفا منه بنحوه	3275	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1010	true	-1970231100027828971	226	281	1087	1396	1482	300	قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلممنه فاما ل-----------------------------------ترك حد ---------------------------------------------------------------فلا قال فعرفت وج----------------------------------------------------------------------------------------ه الحديثhحسن الارواء واخرجه النساءي 7207 الكبري العلمية وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم اختلاف الاءمة في الاحتجاج به واخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر طرفا منه بنحوه	1010	1993344327086455552	216	358.0	175	495	43.6363639831543	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3273	false	1931012994153802033	98	133	493	684	1534	300	خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل ق-----------ال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة قال ابن --------	3273	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1013	true	4239864446491252595	95	133	491	701	1610	300	خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل وهو الجحدريقال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتدننا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت قال فما	1013	1993344327086455552	183	351.5	148	210	87.14286041259766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3283	false	-5878883214134061174	86	202	435	1058	1536	300	واخرجه مسلم بطوله وفيه فقام رجل فاستنكهه 4434 ا------------------------------------------------------------ن الغامدية هي امراة من غامد رجمت باقرارها بالزني وسيجء حديثها لو رجعا اي الي رحالهما ويحتمل انه اراد الرجوع عن الاقرار ولكن الظاهر الاول لقوله او قال لو لم يرجعا فان المراد به لم يرجعا اليه فيكون معني الحديث لو رجعا الي رحالهما ولم يرجعا اليه بعد كمال الاقرار لم يرجمهما قاله الشوكاني رحمه الله قال المنذري واخرجه النساءي-------------------- بنحوه وفي اسناده بشير بن مهاجر الكوفي وسيجء الكلام عليه 4---------435 ان اللجلاج بفتح اللام وسكون الجيم واخره جيم ايضا بوزن تكرار اباه بدل من اللجلاج اخبره اي خالدا انه اي اللجلاج يعتمل قال في القاموس اعتمل عمل بنفسه تحمل صبيا صفة لامراة فثار الناس اي وثبوا معها	3283	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1013	true	4239864446491252595	198	279	1065	1504	1610	300	واخرجه مسلم بطوله وفيه فقام رجل فاستنكهه 4272 وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنا اصحاب رسول الله نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما -----------------------------------------------------------------------رجمهما بعد الرابعةhضعيف الارواء واخ-----------رجه النساءي 7164 الكبري الرسالة بنحوه -في اسناده بشير بن مهاجر الكوفي وسيجء الكلام عليه 4273 وعن خالد بن اللجلاج --ان اللجلاج------------------------------------ اباه--------------- اخبره انه كان قاعدا---------- يعتم----ل في السوق فمرت امراة------- تحمل صبيا----------- فثار الناس--------- معها	1013	1993344327086455552	236	241.5	185	712	33.14606857299805	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3284	false	3904287589888638993	18	50	91	259	1507	300	المنذري واخرجه النساءي و-------------------اللجلاج هذا له صحبة اسلم وهو -بن خمسين سنة وهو بفتح اللام وسكون الجيم واخره جيم ايضا وهو عامري كنيته ابو العلاء عاش ماءة وعشرين سنة رضي الله عنه	3284	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1014	true	-2213293699915428010	122	156	588	775	1490	300	الاسناد واخرجه النساءي 7203 الكبري العلمية اللجلاج هذا-له صحبة اسلم وهو ابن خمسين سنة وهو بفتح اللام وسكون الجيم واخره جيم ايضا وهو عامري كنيته ابو العلاء عاش ماءة وعشرين سنة رضي الله عنه	1014	1993344327086455552	161	294.0	130	188	85.63829803466797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3287	false	-1473731367024333688	0	82	0	408	1550	300	وفي اسناده بشير بن المهاجر الغنوي الكوفي وليس له في صحيح مسلم سوي هذا الحديث وقد وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد منكر الحديث يجء بالعجاءب مرجء متهم وقال في احاديث ماعز كلها ان ترديده انما كان في مجلس واحد الا ذاك الشيخ بشير بن المهاجر وقال ابو حاتم الرازي يكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حديث ماعز واتي به اخرا ليبين اطلاعه علي طرق الحديث والله عز وجل اعلم وذكر بعضهم ان حديث عمران بن حصين فيه انه امر برجمها حين وضعت ولم يستان بها	3287	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1015	true	-5869654322693542605	195	300	1001	1520	1520	300	وفي اسناده بشير بن المهاجر الغنوي الكوفي وليس له في صحيح مسلم سوي هذا الحديث وقد وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد منكر الحديث يجء بالعجاءب مرجء متهم وقال في احاديث ماعز كلها ان ترديده انما كان في مجلس واحد الا ذاك الشيخ بشير بن المهاجر وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وغمزه غيرهما ولا عيب علي مسلم في اخراج هذا الحديث فانه اتي به في الطبقة الثانية بعدما ساق طرق حديث ماعز واتي به اخرا ليبين اطلاعه علي طرق الحديث والله عز وجل اعلم وذكر بعضهم ان حديث عمران بن حصين فيه انه امر برجمها حين وضعت ولم يستان بها-	1015	1993344327086455552	406	806.0	325	520	78.07691955566406	80	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3287	false	-1473731367024333688	82	231	408	1195	1550	300	وكذا روي عن علي عليه السلام-- انه فعل بشراحة رجمها لما وضعت والي هذا ذهب مالك والشافعي واصحاب الراي وقال احمد واسحاق تترك حتي تضع ما في بطنها ثم تترك حولين حتي تطعمه ويشبه ان يكونا ذهبا الي هذا الحديث وحديث عمران اجود وهذا الحديث رواية بشير بن المهاجر وقد تقدم الكلام عليه وقال بعضهم يحتمل ان تكونا امراتين وجد لولد احداهما كف-----------يل وقبلها والاخري لم يوجد لولدها كفيل و--لم يقبل فوجب امهالها حتي يستغني عنها لءلا يهلك بهلاكها ويكون الحديث محمولا علي حالتين ويرتفع الخلاف انتهي كلام المنذري 4443 ابي عمران بدل من زكريا ------------------------------------------الي الثندوة قال في النهاية الثندوتان للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز انتهي قال في فتح الودود والمراد ها هنا الي صدرها ويحتمل ان المراد الي صدر الرجل فيكون حقيقة فتامل انتهي قال ابو داود افهمني رجل عن عثمان يشبه ان يكون المعني ان حديث عثمان بن ابي شيبة	3287	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1016	true	5051828959011243145	0	120	0	625	1559	300	وكذا روي عن علي رضي- الله عنه انه فعل بشراحة رجمها لما وضعت والي هذا ذهب مالك والشافعي واصحاب الراي وقال احمد واسحاق تترك حتي تضع ما في بطنها ثم تترك حولين حتي تفطمه ويشبه ان يكونا ذهبا الي هذا الحديث وحديث عمران اجود وهذا الحديث رواية بشير بن المهاجر وقد تقدم الكلام عليه وقال بعضهم يحتمل ان تكونا امراتين--------- احداهما وجد لولدها كفيل وقبلها والاخري لم يوجد لولدها كفيل او لم يقبل فوجب امهالها حتي يستغني عنها لءلا يهلك بهلاكها ويكون الحديث محمولا علي حالتين ويرتفع الخلاف 4278 وعن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمرجم امراة فحفر لها الي الثندوةhصحيح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود افهمني رجل عن عثمان ي---------------عني ابن -------------ابي شيبة	1016	1993344327086455552	503	910.5	407	844	59.5971565246582	87	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	43	199	207	1007	1506	300	4444 قال ابو داود حدثت بصيغة المجهول مثل الحمصة قال في منتهي الارب حمص كجلق وقنب نخود يعني--- رماها رسول الله صلي الله عليه وسلم بحصاة صغيرة مثل الحمصة------------- واتقوا الوجه اي عن رجمه فلما طفءت اي ماتت فصلي عليها ضبط في بعض النسخ بصيغة المعلوم والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وقال في التوبة نحو حديث بريدة اي السابقة واستدل بهذا الحديث من ذهب الي انه وجب ان يكون الامام اول من يرجم او ماموره ويجاب بان الحديث ليس فيه دلالة علي الوجوب واما الاستحباب فقد حكي بن دقيق العيد ان الفقهاء استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار وتبدا الشهود به اذا ثبت بالبينة قاله في النيل قال المنذري واخرجه النساءي-------------------- وسمي في حديثه بن ابي بكرة عبد الرحمن------------ والراوي عن -بن ابي بكرة في روايتهما مجهول وقال ابو داود ايضا حدثت عن عبد الصمد رواية عن مجهول 4445----------------------------------------------------- ان رجلين اختصما اي ترافعا للخصومة---------------------------------------- اقض اي احكم بيننا بكتاب الله -قال	3288	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1016	true	5051828959011243145	120	227	625	1174	1559	300	4279 قال ابو داود حدثت عن عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا زكريا بن سليم باسناده نحوه زاد ثم رماها----------------------------- بحصا------ة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوج-----------ه فلما طفءت اخرجها- فصلي ع------------------------------------------------------------ليه----ا وقال في التوبة نحو حديث بريدةhضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي 7209 الكبري العلمية وسمي في حديث ابن ابي بكرة عبد الرحمن بن ابي بكرة والراوي عن ابن ابي بكرة في روايتهمامج-هول وقول ابي داود ايضا حدثت عن عبد الصمد رواية عن مجهول 4280 وعن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني صلي الله عليه وسلم ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض-------- بيننا بكتاب الله وقال	1016	1993344327086455552	300	403.0	239	943	31.81336212158203	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3290	false	2898377877138951128	48	201	245	992	1485	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجة وفي حديث الترمذي والنساءي وبن ماجه ذكر شبل مع ابي هريرة وزيد بن خالد وقد قيل ان شبلا هذا لا صحبة له ويشبه ان يكون البخاري ومسلم تركاه لذلك وقيل لا ذكر له في الصحابة الا في رواية -بن عيينة ولم يتابع عليها وقال يحيي بن معين ليست لشبل صحبة ويقال انه شبل بن معبد ويقال -بن خليد ويقال -بن حامد وصوب بعضهم -بن معبد واما اهل مصر فيقولون شبل بن حامد عن عبد الله بن مالك الاويسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحيي وهذا عندي اشبه لان شبلا ليست له صحبة وقال ابو حاتم الرازي ليس لشبل معني في حديث الزهري هذا اخر كلامه وانيس بضم الهمزة وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وسين مهملة قيل هو ابو الضحاك الاسلمي يعد في الشاميين ويخرج حديثه عنهم وقد حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 26 1--- باب في رجم اليهوديين 4446 ان	3290	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1017	true	-2477241862329411370	20	172	113	858	1519	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة وفي حديث الترمذي وا--------بن ماجة ذكر شبل مع ابي هريرة وزيد بن خالد وقد قيل ان شبلا هذا لا صحبة له ويشبه ان يكون البخاري ومسلم تركاه لذلك وقيل لا ذكر له في الصحابة الا في رواية ابن عيينة ولم يتابع عليها وقال يحيي بن معين ليست لشبل صحبة ويقال انه شبل بن معبد ويقال ابن خليد ويقال ابن حامد وصوب بعضهم ابن معبد واما اهل مصر فيقولون شبل بن حامد عن عبد ادنه بن مالك الاو-سي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحيي وهذا عندي اشبه لان شبلا ليس- له صحبة وقال ابو حاتم الرازي ليس لشبل معني في حديث الزهري هذا اخر كلامه وانيس بضم الهمزة وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وسين مهملة قيل هو ابن الضحاك الاسلمي يعد في الشاميين ومخرج حديثه عنهم وقد حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 25 AUTO باب في رجم اليهوديين 4281 عن	1017	1993344327086455552	726	1391.5	574	755	96.15894317626953	136	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3295	false	-1708080092923973621	1	235	4	1195	1538	300	الوسادة والظاهر انه وضع التوراة علي الوسادة تكريما لها ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم امنت بك وبمن انزلك امنت بك الخطاب للتوراة ----بفتي شاب هو عبد الله بن صوريا ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع قال المنذري وحديث مالك عن نافع بعض الحديث المذكور في اول هذا الب------------اب 4450 قال قال محمد بن مسلم هو الزهري رجلا من مزينة ممن يتبع العلم اي يطلبه ويعيه اي يحفظه ثم اتفقا اي معمر ويونس وحاصل الاختلاف الذي قبل هذا الاتفاق ان معمرا قال في روايته---------------------- عن الزهري قال اخبرنا رجل من مزينة ولم يزد ع---------------------------لي هذ----------------------------------------------ا واما يونس فقال في روايته قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه فزاد لفظ ممن يتبع العلم ويعيه ونحن عند سعيد بن المسيب جملة حالية يعني قال الزهري سمعت رجلا من مزينة والحال اننا كنا عند سعيد بن المسيب وهذا حديث معمر اي هذا الحديث الذي ذكر في الكتاب هو حديث معمر وهو اتم اي من حديث يونس دون الرجم اي سوي الرجم------------------------------ قلنا فتيا نبي من انبياءك هذا بيان صورة الاحتجاج عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اتي بيت مدراسهم اي بيتا يدرسون فيه علي الباب اي علي باب بيت المدراس انشدكم بالله ا--ي اسالكم واقسمت عليكم بالله--------------------------- اذا احصن ضبط بصيغة المعروف والمجهول قالوا يحمم بصيغة المجهول اي يسود وجه الزاني بالفحم ويجبه بضم التحتيه وفتح الجيم وتشديد الموحدة وبالهاء بصيغة المجهول من باب التفعيل والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار ويقابل	3295	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1019	true	-5714383832392798768	13	157	72	812	1545	300	الوسادة من تحته و---وضع التوراة عليها ثم قال امنت----------------------------------------- بك وبمن انزلك ثم قال اءتوني باعلمكم فاتي بفتي شاب--------------------- ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع يعني الحدي------------------------------ث المذكور في اول هذا البابhحسن الارواء 4285 وعن رجل---------------------------- من مزينة ممن يتبع العلم--------- ويعي-------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي هريرة رضي الله عن-------هقال ---زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ال-------------رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم بكلمة حتي اتي بيت مدراسهم فقام عل--------------ي الباب فقال------------------ انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن--------------------------- قالوا يحم----------------------------------------م ويجبه ويجلد--------------------------------------------------------------------- والتجبية ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل	1019	1993344327086455552	326	186.0	252	1457	22.37474250793457	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3300	false	-2921206065691330083	32	253	162	1252	1491	300	فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله قال في النيل فيه دليل علي انه يجوز للامام ان يامر بقتل من خالف قطعيا من قطعيات الشريعة كهذه المسالة فان الله تعالي يقول ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ولكنه لا بد من حمل الحديث علي ان ذلك الرجل الذي امر صلي الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد يقتل وفيه ايضا متمسك لقول مالك انه يجوز التعزير بالقتل وفيه دليل ايضا علي انه يجوز اخذ مال من ارتكب معصية مستحلا لها بعد اراقة دمه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجة وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا اختلافا كثيرا فروي عن البراء كما تقدم وروي عنه عن عمه كما ذكرنا ا-يضا وروي عنه قال مر-بي خالي ابو بردة بن ني-ار ومعه لواء وهذا لفظ الترمذي فيه وروي عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو وهذا لفظ -بن ماجة فيه وروي عنه قال مر بنا ناس ينطلقون وروي عنه اني لاطوف علي ابل ضلت--- في تلك الاحياء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم اذ- جاءهم رهط معهم لواء وهذا لف---ظ النساءي انتهي كلام المنذري 28 1 باب في الرجل يزني بجارية امراته 4458 عن خالد بن عرفطة بضم عين وسكون راء وضم فاء وفتح طاء يقال له عبد الرحمن بن حنين بالتصغير------------ فرفع الي النعمان بن بشير	3300	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1021	true	714719385859314129	5	137	27	665	1511	300	فامرني ان اضرب عنقه واخذ مالهhصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا اختلافا كثيرا فروي عن البراء كما تقدم وروي عنه عن عمه كما ذكرناه ايضا وروي عنه قال مر بي خالي ابو بردة بن دينار ومعه لواء وهذا لفظ الترمذي فيه وروي عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الحارث عن عمرو وهذا لفظ ابن ماجة فيه وروي عنه قال مر بنا ناس ينطلقون وروي عنه اني لاطوف علي ابل ضلت لي في تلك الاحياء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءهم رهط معهم لواء وهذا في لفظ النساءي 27 AUTO---------------- باب في الرجل يزني بجارية امراته 4293 عن حبيب بن سالم ان رجلا---------------------------- يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير	1021	1993344327086455552	570	1023.5	448	1114	51.16696548461914	110	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	183	274	918	1397	1535	300	الرجل ياتي جارية امراته الخ قال المنذري----------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي و------بن ماجة وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث----- انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة هذا اخر كلامه وخالد بن عرفطة قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال الترمذي ايضا سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال انا اتقي هذا الحديث وقال النساءي احاديث النعمان كلها مضطربة وقال الخطابي هذا الحديث	3301	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1021	true	714719385859314129	196	300	960	1511	1511	300	الرجل ياتي جارية امراته انه قال ان كانت احلتها له جلدته ماءة وان لم تكن احلتها له رجمتهhضعيف المصدر نفسه واخرجه الترمذي والنساءي 3360 وابن ماجة وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري-يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة هذا اخر كلامه وخالد بن عرفطة قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال الترمذي ايضا سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال انا اتقي هذا الحديث وقال النساءي احاديث النعمان هذه--مضطربة وقال الخطابي هذا الحديث-	1021	1993344327086455552	464	866.5	376	555	83.60360717773438	83	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	113	300	583	1506	1506	300	واخرجه النساءي وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف وقد روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال -بن المنذر لا يثبت حديث سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي هذا الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود انتهي كلام المنذري 4-461 عن الحسن -هو البصري قاله المنذري -------------------------------نحوه اي نحو الحديث المتقدم الا انه قال وان كانت اي الجارية طاوعته اي وافقته وتابعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها هذا يخالف لما في الرواية المتقدمة من انها ان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجة وقد اختلف في هذا الحديث عن الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل عنه عن جون بن قتادة عن سلمة وجون بن قتادة قال-	3302	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1022	true	5266083669571090192	48	210	244	1037	1500	300	واخرجه النساءي وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف و---روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال ابن المنذر لا يثبت -خبر سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي---- الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل ال-------------------حدود 4296 وعن الحسن وهو البصريعن سلمة بن المحبق عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه---------------------- الا انه قال وان كانت----------- طاوعته فهي له--------------- ومثلها من ماله لسيدتهاhضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي وابن ماجة وقد اختلف في هذا الحديث عن الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل عنه عن جون بن قتادة عن سلمة وجون بن قتادة قال	1022	1993344327086455552	723	1327.0	573	959	75.39102935791016	139	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3304	false	2256219678797699089	184	300	909	1462	1462	300	عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الوجه وروي محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو فقال------ من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر القتل هذا اخر كلامه وقد اخرجه النساءي-------------------- بلفظ اللعنة كما قدمناه من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو وقال عمرو ليس بالقوي هذا اخر كلامه وعمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي المدني كنيته ابو عثمان واسم ابي عمرو ميسرة -قد احتج به البخاري ومسلم وروي عنه عن الامام مالك وتكلم فيه غير واحد وقال يحيي بن معين عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن -بن عباس عن النبي صلي-	3304	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1023	true	5662386545155062368	0	115	0	564	1479	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-من هذا الوجه وروي محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو فقال ملعون من عمل عمل قوم لوط -لم يذكر القتل هذا اخر كلامه وقد اخرجه النساءي 7297 الكبري الرسالة بلفظ اللعنة كما قدمناه من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو وقال عمرو ليس بالقوي هذا اخر كلامه وعمرو بن ابي عمر- مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي المدني كنيته ابو عثمان واسم ابي عمرو ميسرة وقد احتج به البخاري ومسلم وروي عنه--- الامام مالك وتكلم فيه غير واحد وقال يحيي بن مع------------ين عمرو مولي ال-طلب ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي	1023	1993344327086455552	531	999.5	421	583	91.08061981201172	101	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3307	false	4932923393844944200	194	254	948	1240	1489	300	واخرجه النساءي وق---------------------------------------ال البخاري ع------------مرو صدوق ولكنه روي عن عكرمة مناكير وقال ايضا ويروي عمرو عن عكرمة في قصة البهيمة فلا ادري سمع ام لا واخرج هذا الحديث -بن ماجة في سننه من حديث ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه	3307	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1023	true	5662386545155062368	232	300	1141	1479	1479	300	واخرجه النساءي 7300 الكبري الرسالة والترمذي وابن ماجة وقال البخاري عمرو بن ابي عمرو صدوق ولكنه روي عن عكرمة مناكير وقال ايضا ويروي عمرو عن عكرمة في قصة البهمية فلا ادري سمع ام لا واخرج هذا الحديث ابن ماجة في سننه من حديث ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس -قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه-	1023	1993344327086455552	281	525.0	223	345	81.44927215576172	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3307	false	4932923393844944200	254	299	1240	1483	1489	300	ومن وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وابراهيم بن اسماعيل هذا هو ابو---- حبيبة الانصارية مولاهم المدني كنيته ابو اسماعيل قال الامام احمد ثقة وقال البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد من الحفاظ 4465 حدثوهم اي احمد بن يونس وغيره عن عاصم هو بن ابي	3307	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1024	true	849143558602042524	0	38	0	214	1518	300	ومن وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وابراهيم بن اسماعيل هذا-هو ابن ابي حبيبة الانصاري- مولاهم المدني كنيته ابو اسماعيل قال الامام احمد ثقة وقال البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد من الحفاظ 4300 و----------------------------عن عاصم--- عن ابي	1024	1993344327086455552	204	365.0	167	247	82.59109497070312	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3310	false	-4684510835524605334	73	264	349	1331	1515	300	واخرجه النساءي و--------------------قال هذا حديث منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده القاسم بن فياض الانباري الصنعاني تكلم فيه غير واحد وقال -بن حبان بطل الاحتجاج به 32 1 باب في الرجل يصيب من المراة ما دون الجماع فيتوب قبل ان ياخذه الامام 4468 ق---------------------ال عبد الله -هو -بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل هو ابو اليسر بفتح المثناة التحتية والسين المهملة كعب بن عمرو الانصاري وقيل نبهان التمار وقيل عمرو بن غزية اني عالجت امراة اي داعبتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها قاله الطيبي وقال النووي معني عالجها اي تناولها واستمتع بها والمراد بالمس الجماع ومعناه استمتعت بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما من جميع انواع الاستمتاع الا الجماع من اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد لاظفر منها بجماعها فاصبت منها ما دون ان امسها ما موصولة اي الذي تجاوز المس اي الجماع فانا هذا اي حاضر بين يديك فاقم علي ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسوله لو سترت علي نفسك اي لكان حسنا فلم يرد عليه ا---ي علي الرجل او علي عمر شيءا من الكلام وصلي الرجل ----مع النبي صلي الله عليه وسلم كما	3310	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1025	true	7786481726569983711	20	130	121	677	1561	300	واخرجه النساءي 7308 الكبري الرسالة وقال هذا حديث منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده القاسم بن فياض الانباري الصنعاني تكلم فيه غير واحد وقال ابن حبان بطل الاحتجاج به AUTO باب في الرجل يصيب من المراة د---ون الجماع فيتوب قبل ان ياخذه الامام 4303 عن علقمة والاسود قال قال عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------------------------اني عالجت امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقصي المدينة----------------------------------------------- فاصبت منها ما دون ان امسها--------------------------------------- فانا هذا----------------- فاقم علي ما شءت فقال عمر قد ستر الله عليك----------------------------------------------- لو سترت علي نفسك------------- فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم---شيءا --------فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلمرجلا	1025	1993344327086455552	417	643.0	325	1033	40.36785888671875	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3314	false	-4455149892151913377	0	31	0	153	1547	300	واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من حديث محمد بن اسحاق عن سعيد واخرجه البخاري ومسلم والنساءي من حديث الليث بن سعد عن سع-د 34 1--- باب في اقامة الحد علي المريض	3314	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1026	true	-8778903390445782327	61	92	328	485	1494	300	واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من حديث محمد بن اسحاق بن سعيد واخرجه البخاري ومسلم والنساءي من حديث الليث بن سعد عن سعيد 32 AUTO باب في اقامة الحد علي المريض	1026	1993344327086455552	150	286.0	119	157	95.5414047241211	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3315	false	475360100116976020	74	183	360	881	1523	300	وقد روي عن ابي امامة عن---------------------------------------- ابيه وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي امامة عن سعيد بن سعيد عن عبادة وروي ايضا عن ابي حازم عن سهل بن سعد انتهي كلام المنذري 4473 عن ابي جميلة قال المنذري اسمه ميسرة الطهوي الكوفي----------------------- فجرت اي زنت جارية لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فاذا هي للمفاجاة دم اي دم النفاس يسيل اي يجري وفي رواية مسلم فاذا هي حديثة عهد بنفاس افرغت بهمزة الاستفهام اي افرغت عن اقامة الحد عليها------- دعها اي اتركها حتي ينقطع دمها اي دم نفاسها ثم اقم عليها الحد	3315	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1026	true	-8778903390445782327	202	299	1032	1487	1494	300	وقد روي عن ابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وعن ابي امامة عن ابيه وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي امامة عن سعيد بن سعد ب-ن عبادة وروي ايضا عن ابي حازم عن سهل بن سعد 4308 وعن ------------------ابي جميلة و-----------اسمه ميسرة الطهوي الكوفيعن علي رضي الله عنه قال فجر-------ت جارية لال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا علي انطلق فاقف عليها الحد فانطلق-----------ت فاذا بها دم يسيل لم ينقطع فاتيته فقال يا عل-----------------------------------------------------------------ي افرغت قلت اتيتها ودمها يسيل فقال دع----------ها حتي ينقطع دم-------------ها ثم اقف عليها الحد	1026	1993344327086455552	286	411.0	218	591	48.392555236816406	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3315	false	475360100116976020	213	276	1027	1388	1523	300	الحدود علي ما ملكت ايمانكم فيه دليل علي ان السيد يقيم----- الحد علي مملوكه وتقدم الاختلاف فيه قال المنذري---------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي-------------------- باللفظ الاول واللفظ الثاني وفي اسناده عبد الاعلي بن عامر الثعلبي ولا يحتج به وهو كوف-------------------ي وابو الاحوص هو سلام بن سليم الحنفي الكوفي ثقة والثعلبي بالثاء المثلثة والعين المهملة وابو الاحوص بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وبعد الواو المفتوحة صاد مهملة	3315	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1027	true	3961519137238536154	0	85	0	483	1594	300	الحدود علي ما ملكت ايمانكمhصحيح الصحيحة م دون قوله واقيموا الحدود الارواء-------------------- قال ابو داود وكذلك رواه ابو الاحوص عن عبد الاعلي ورواه شعبة عن عبد الاعلي فقال فيه لا تضربها حتي تضع والاول اصح واخرجه النساءي 7228 الكبري الرسالة باللفظ الاول واللفظ الثاني وفي اسناده عبد الاعلي بن عامر الثعلبي ولا يحتج به وهو كوفي انظر مسلم والترمذي وابو الاحوص هو سلام بن سليم الحنفي ك--وفي ثقة والثعلبي بالثاء المثلثة والعين المهملة وابو الاحوص بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وبعد الواو المفتوحة صاد مهملة	1027	1993344327086455552	296	519.0	243	505	58.613861083984375	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	32	230	168	1178	1537	300	وسكون الهاء وعبسمس هذا بفتح العين المهملة وفتح الباء الموحدة ومنهم من يسكنها وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه الترمذي وفي رواية لمسلم اتركها حتي تماثل ولم يذكر من احصن منهم ومن لم يحصن انتهي كلام المنذري 35 1 باب في حد القاذف وفي بعض النسخ حد القذف وهو الرمي بالزني والاتهام به وحده ثمانون جلدة 4474 لما نزل عذري -اي الايات الدالة علي براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم ذكره القاضي وغيره فذكر ذلك اي عذري تلا اي قرا تعني اي تريد عاءشة رضي الله عنها القران بالنصب مفعول تلا وهذا تفسير من بعض الرواة لمفعول تلا المحذوف والمراد من القران قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الي اخر الايات امر بالرجلين اي بحدهما او باحضارهما وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة والمراة بالجر اي و------بالمراة وهي حمنة بنت جحش	3316	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1027	true	3961519137238536154	77	235	433	1266	1594	300	وسكون الحاء---------------------- المهملة وبعد الواو المفتوحة صاد مهملة----- وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب-قال خطب علي رضي الله عنه فقال--- ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-زنت فامرني -ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه الترمذي وفي رواية لمسلم اتركها حتي تماثل ولم يذكر من احصن منهم ومن لم يحصن AUTO------------------- باب في حد------------------------ القذف 4309 عن عاءشة رضي الله عنها قالت------------------ لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلمعلي المنبر --------------------------------------------------فذكر ذاك وتل--------------ا ت---------------------------عن-ي القرانفلما نزل من المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهمhحسن واخرجه الترمذي وابن ماجة والنساءي 7311 الكبري الرسالة 4310 وفي رواية لم يذكر عاءشة قال فامر برجلين وامراة ممن تكلم بالفاحشة حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة قال----- النفيلي ويقولون المراة---- حمنة بنت جحش	1027	1993344327086455552	560	880.5	445	1137	49.252418518066406	95	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3317	false	942429096301256207	3	67	15	337	1518	300	اثاثة -------------يقولون اي المحدثون المراة اي المذكورة في الحديث هي حمنة بنت جحش اي اخت زينب رضي الله عنها قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و---------------------بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق هذا اخر كلامه وقد اسنده -بن اسحاق مرة وارسله اخري وقد تقدم الكلام عل-ي الاحتجاج بحديث محمد بن اسحاق 36 1--- باب في الحد في الخمر	3317	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1027	true	3961519137238536154	227	280	1220	1503	1594	300	اثاثة قال النفيلي ويقول------------ون المراة------------------------- حمنة بنت جحش-------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي 7311 الكبري الرسالة وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق هذا اخر كلامه وقد اسنده ابن اسحاق مرة وارسله اخري وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج بحديث محمد بن اسحاق 35 AUTO باب ---الحد في الخمر	1027	1993344327086455552	233	391.5	186	361	64.54293823242188	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3320	false	313760951437332366	182	277	921	1456	1599	300	في حد الخمر -قال المنذري والحديث اخرجه م-----------------------------------------------سلم بتمامه واخرج البخاري المسند وفعل الصديق فقط واخرج -بن ماجه المسند من-------------------------------------ه فقط انه اي النبي صلي الله عليه وسلم ج----لد بالجريد معناه بالفارسية شاخ خرما--------------------------------------------------------------- ضرب بجريدتين نحو --اربعين قال النووي اختلفوا في معناه فاصحابنا يقولون معناه ان الجريدتين كانتا مفردتين جلد بكل واحدة منهما عددا حتي كمل من الجميع اربعون وقال اخرون ممن يقول جلد الخمر ثمانون معناه انه جمعهما فجلده بهما اربعين جلدة فيكون المبلغ ثمانين انتهي قال المنذري وحديث شعبة ---الذي علقه ابو داود اخرجه مسلم والترمذي واخرجه البخاري ولم يذكر فيه اللفظ	3320	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1028	true	-4345112058983238777	188	276	974	1436	1560	300	في حد الخمر فقال له عبد الرحمن بن عوف نري ان تجعله كاخف الحدود فجلد فيه ثمانين واخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري المسند وفعل الصديق فقط واخرج ابن ماجة المسند منه فقط قال ابو داود رواه ابن ابي عروبة عن قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جلد بالجريد والنعال اربعين وهذا مرسل قال ورواه شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب بجريدتين نحو الاربعينhصحيح خ مختصرا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث شعبة هذاالذي علقه ابو داود-اخرجه مسلم والترمذي واخرجه البخاري ولم يذكر---- اللفظ	1028	1993344327086455552	231	346.0	187	693	33.33333206176758	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3324	false	-2187553367850892653	230	276	1164	1388	1517	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وذكر الترمذي انه روي عن ابي صالح عن ابي هريرة -قال سمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي ----------------------------------------------------------------------------------------انما كان هذا في اول الامر ثم نسخ هذا 4483 بهذا المعني اي بمعني حديث معاوية رضي الله عنه	3324	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1029	true	1088523420567875937	167	227	851	1139	1517	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وذكر الترمذي انه روي عن ابي صالح عن ابي هريرة وقال سمعت محمدا يعني البخاري-يقول حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذا اصح من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان هذا في اول الامر ثم نسخ بعد 4318 وعن ابن عمر--------------------- رضي الله ----	1029	1993344327086455552	181	295.5	142	314	57.643310546875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3326	false	2280220003045433871	18	216	97	1047	1443	300	قال ابو داود وكذا حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ------------عن النبي------------------- اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه قال المنذر-----------------ي وعمر بن ابي سلمة هذا هو بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري مدني لا يحتج بحديثه وقع لنا حديثه هذا من رواية ابي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانة وكذا حديث سهيل قال المنذري هذا وقع---- من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال فحدثت به -بن المنكدر -قال قد ترك ذلك قد اتي رسول الله ------------------بابن النع-مان فجلده ثلاثا ثم اتي به الرابعة فجلده ولم يزد انتهي قال الزيلعي ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه الحديث وعن عبد الرزاق رواه احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في مسنده وكذا حديث بن ابي نعم الخ قال المنذري فاما حديث بن ابي نعم وهو عبد الرحمن البجلي الكوفي فاخرجه النساءي في سننه واما حديث عبد الله بن عمرو فوقع لنا من حديث الحسن البصري عنه وهو منقطع قال علي بن المديني الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو شيءا واما حديث الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلي هذا عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن عبد وكنيته ابو عبد الله وقد تقدم حديث ابي صالح ذكوان عن معاوية	3326	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1030	true	-5990510148975139771	20	272	106	1346	1484	300	قال ابو داود وكذا حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه هذا اخر كلامه واخرجه النساءي وعمر بن ابي سلمة هذاهو ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري مدني لا يحتج بحديثه وقع لنا حديثه هذا من رواية ابي عوانة عنه قال ابو داود وكذا حديث سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان شربوا الرابعة فاقتلوهم هذا اخر كلامه و----حديث سهيل------------ هذا-وقع لنا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال فحدثت به ابن المنكدر فقال قد ترك ذلك قد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمبابن النعيمان فلجده ثلاثا ثم اتي به الرابعة فجلده ولم يزد ------قال وكذا حديث ابن ابي نعم عن ابن ------------عمر عن --النبي صلي الله عليه وسلم وكذا حديث---------------------------------------- عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم والشريد عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث الجدلي عن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلمقال فان عاد في --------------------------------الثالثة او الرابعة فاقتلوه هذا اخر كلامهhحسن صحيح اما ح-----------------------------------ديث عبد الله بن عمرو فوقع لنا من حديث الحسن البصري عنه وهو منقطع قال علي بن المديني الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو شيءا واما حديث الجدلي عن معاوية فقد وقع لنا من حديث ابي القاسم الطبراني من طريقين احداهما تتضمن ثلاثا والاخري تتضمن اربعا واسم الجدلي هذا-عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن عبد وكنيته ابو عبد الله وقد تقدم حديث ابي صالح ذكوان عن معاوية	1030	1993344327086455552	678	1121.0	527	1385	48.953067779541016	122	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	24	184	129	902	1487	300	قال الامام الشافعي ر-ضي الله عنه والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وقال غيره قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ هذا اخر كلامه وقبيصة بن ذءيب ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله------------------- وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع من الصحابة فاذا ثبت ان مولده في اول سنة من الهجرة امكن ان يكون سمع من رسول الله -------------------وقد قيل انه اتي به النبي ------------------وهو غلام -يدعو له وذكر عن الزهري انه كان اذا ذكر قبيصة بن ذءيب قال كان من علماء هذه الامة واما ابوه ذءيب بن حلحلة فله صحبة	3328	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1031	true	-3618643820517062263	48	217	247	1069	1473	300	قال الامام الشافعي رحمه الل----ه والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وقال غيره قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا---- انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ هذا اخر كلامه وقبيصة بن ذءيب ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع من الصحابة واذا ثبت ان مولده في اول سنة من الهجرة امكن ان يكون سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل انه اتي به النبي صلي الله عليه وسلموهو غلام ليدعو له وذكر عن الزهري انه كان اذا ذكر قبيصة بن ذءيب قال كان من علماء هذه الامة واما ابوه ذءيب بن حلحلة فله صحبة	1031	1993344327086455552	761	1449.5	603	831	91.576416015625	151	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3332	false	3243768794815556062	109	139	553	705	1527	300	باب في اقامة الحد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد اي هل يجوز ام لا 4490 اخبرنا الشعيثي بالمعجمة ثم المهملة ثم المثلثة مصغرا صدوق من السابعة واسمه محمد بن عبد الله بن المهاجر	3332	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1032	true	-6223613468621349224	240	284	1254	1476	1560	300	باب في اقامة الحد في المسجد 4325 عن حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يستقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدودhحسن المشكاة الارواء وفي اسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محمد بن عبد الله بن المهاجر	1032	1993344327086455552	50	-42.0	39	324	15.432098388671875	11	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3333	false	3963883489102735834	138	164	714	839	1558	300	اسناده عمر بن ابي سلمة وقد تقدم انه--- يحتج بحديثه وقد اخرجه مسلم من حديث الاعرج عن ابي هريرة واخرجه ايضا من طرق---- بمعناه اتم منه	3333	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1034	true	-2310314534345599283	157	185	787	919	1523	300	اسناده عمر بن ابي سلمة ومد تقدم انه لا يحتج بحديثه وقد اخرجه مسلم من حديث الاعرج عن ابي هريرة واخرجه ايضا من طرق اخر بمعناه اتم منه	1034	1993344327086455552	124	234.5	98	132	93.93939208984375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	54	132	300	698	1528	300	ولا تزر اي لا تحمل نفس وازرة اثمة وزر اثم نفس اخري قال المنذري والحديث اخر---جه الترمذي والنساءي مختصرا ومطولا وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عب-د الله بن اياد 3 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الامام يامر بالعفو في الدم 4496 عن ابي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها حاء مهملة اسمه خويلد بن عمرو ويقال كعب بن عمرو ويقال هانء ويقال عبد الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك والاول--- المشهور	3337	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1035	true	4950143203618860323	68	244	313	1253	1530	300	ولا تزر--------------- وازر-----ة وزر-------- اخري الانعام hصحيح النساءي واخرجه الترمذي والنساءي مختصرا ومطولا وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبيد الله بن اياد وقد تقدم في كتاب اللباس ورمثة بكسر الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة وثاء مثلثة مفتوحة وتاء تانيث ويثربي بفتح الياء اخر الحروف وسكون الثاء المثلثة وكسر الراء المهملة وبعدها باء موحدة مكسورة وياء النسب 3 AUTO باب الامام يامر بالعفو في الدم 4331 عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال من اصيب بقتل او خبل فانه يختار احدي ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو واما ان ياخذ الدية فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ومن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليمhضعيف ابن ماجة واخرجه ابن ماجة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وفي اسناده ايضا سفيان بن ابي العوجاء السلمي قال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وابو شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها حاء مهملة-اسمه خويلد بن عمرو ويقال كعب بن عمرو ويقال هاءي ويقال عبد الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك والاول هو المشهور	1035	1993344327086455552	339	608.5	273	969	34.984519958496094	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3338	false	-3537799336927704186	52	77	270	401	1588	300	-بن ماجة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وفي اسناده ايضا سفيان بن ابي العوجاء السلمي قال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور	3338	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1035	true	4950143203618860323	184	209	931	1063	1530	300	ابن ماجة وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وفي اسناده ايضا سفيان بن ابي العوجاء السلمي قال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور	1035	1993344327086455552	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3343	false	-4360148334832095325	2	61	9	332	1532	300	بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة وفتحها وبعد الالف ميم مفتوحة وتاء تانيث قاله المنذري من اشجع بسكو------------ن الشين المعجمة وبعدها جيم مفتوحة وعين مهملة هو -بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بطن وقال الجوهري قبيلة من غطفان وريث بفتح الراء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها ثاء مثلثة قاله المنذري اول غير الغير بكسر الغين المعجمة	3343	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1038	true	-7903240300118064458	118	171	645	944	1610	300	بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة وفتحها وبعد الالف ميم مفتوحة وتاء تانيث و---------------اشجع بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وبعدها جيم مفتوحة وعين مهملة-هو ابن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بطن وقال الجوهري قبيلة من غطفان وريث بفتح الراء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها ثاء مثلثة وخندف--------------------- بكسر الخاء المعجمة	1038	1993344327086455552	274	497.5	223	336	81.54762268066406	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3343	false	-4360148334832095325	196	300	1007	1532	1532	300	ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان الفزاري انتهي فكانا من قبيلة ------------------------------------------------------------------------------واحدة دون محلم بن جثامة اي من جانبه وفي رواية بن اسحاق في المغازي والاقرع بدافع عن محلم بن جثامة القاتل لانه اي محلما من خندف واقرع بن حابس ايضا من خندف وهي بكسر الخاء المعجمة وسكون النون وبعدها الدال المهملة المكسورة و--هي زوج الياس بن مضر واسمها ليلي انتسب اليها ولد الياس بن مضر وهي امهم وكان سبب تلق-بها بذلك ان الياس بن مضر خرج منتجعا قال في المصباح انتجع القوم اذا ذهبوا لطلب الكلاء منه فنفرت ابله من ارنب فطلبها ابنه عمرو بن الياس فادركها فسمي مدركة وخرج عامر-	3343	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1038	true	-7903240300118064458	142	217	790	1186	1610	300	ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بطن وقال الجوهري------ قبيلة من غطفان وريث بفتح الراء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها ثاء مثلثة وخندف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الخاء المعجمة وسكون النون وبعد-- الدال المهملة المكسورة فاءهي زوج الياس بن مضر واسمها ليلي انتسب اليها ولد الياس بن مضر وهي امهم وكان سبب تلقيبها بذلك ان الياس بن مضر خرج منتجعا للتمر----------------------------------------------- فنفرت ابله من ارنب فطلبها ابنه عمرو بن الياس فادركها فسمي مدركة وخرج عامر	1038	1993344327086455552	292	404.0	233	607	48.105438232421875	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3344	false	262404127696727535	0	39	0	199	1545	300	بن الياس في طلبها فاخذها فطبخها فسمي طابخة وانقمع عمير بن الياس في الخباء فلم يخرج فسمي قمعة فخرجت امه- ليلي تنظر -مشي الخندفة وهو ضرب من المشي فيه تبختر فقال لها الياس اين تخندفين وقد ردت الابل فسميت	3344	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1038	true	-7903240300118064458	217	255	1186	1386	1610	300	بن الياس في طلبها فاخذها وطبخها فسمي طابخة وانقمع عمير بن الياس في الخباء فلم يخرج فسمي قمعة وخرجت امهم ليلي تنظر تمشي الخندفة وهي ضرب من المشء فيه تبختر-فقال لها الياس اين تخندفين وقد ردت الابل فسميت	1038	1993344327086455552	194	369.0	156	201	96.51741027832031	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3349	false	6898464866443053764	192	280	982	1417	1513	300	سفيان بن حسين قال المنذري هو ابو محمد السلمي الواسطي وقد استشهد به البخاري واخرج له مسلم في المقدمة وتكلم فيه غير واحد قال ابو هريرة فما عرض بتخفيف الراء ما نافية اي ما تعرض لها اي لليهودية بشء اي في اول الامر فلما مات بشر الذي اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم شاة مسمومة فقتل النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية قصاصا قال ابو داود هذه اخت مرحب قال المنذري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر غيره انها ابنة اخي مرحب وان اسمها زينب بنت الحارث وذكر الزهري انها اسلمت	3349	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1040	true	8090618319503014777	30	96	156	491	1531	300	سفيان بن حسين ---------------ابو محمد السلمي الواسطي وقد استشهد به البخاري واخرج له مسلم في المقدمة وتكلم فيه غير واحد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود هذه اخت مرحب اليهودية التي سمت النبي صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه واخرجه البخاري بنحوه دون قوله فما عرض لها النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر غيره انها ابنة اخي مرحب وان اسمها زينب بنت الحارث وذكر الزهري انها اسلمت	1040	1993344327086455552	211	385.0	169	547	38.574039459228516	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3352	false	8551014469428784306	54	91	268	443	1486	300	مرسل------------ ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقال البيهقي ايضا ويحتمل انه لم يقتلها في الابتداء ثم لما مات بشر بن البراء امر بقتلها والله عز وجل اعلم	3352	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1041	true	-4767274254980595233	2	39	9	189	1513	300	مرسل قال البيهقي ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقال البيهقي ايضا ويحتمل انه لم يقتلها في الابتداء ثم لما مات بشر بن البراء امر بقتلها والله------- اعلم	1041	1993344327086455552	168	317.5	133	187	89.83956909179688	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3353	false	-5771618452186532196	145	236	667	1081	1394	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان ام م----------------------------------------------------------------------بشر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر معني حديث مخلد بن خالد قال ابو سعيد بن الاعرابي كذا قال عن امه والصواب عن ابيه عن ام مبشر وهذا الحديث في رواية ابي سعيد بن الاعرابي وابي بكر بن داسة عن ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكره ابو القاسم انتهي 7 1------ باب من قتل عبده او مثل به ايقاد منه 4515 حدثنا حماد فشعبة وحماد يرويان عن قتادة عن الحسن -هو البصري عن سمرة بن جندب من قتل ع------------------------------------بده قتلناه	3353	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1042	true	4324440663351033270	5	109	27	536	1490	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن امه ام مبشر قال ابو سعيد بن الاعرابي كذا قال عن امه والصواب عن ابيهعن ام مبشر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلمف-ذكر معني حديث مخلد بن خالد نحو حديث جابرقال فمات بش--------------------------------------------------------------------------------------------ر بن البراء بن معرور فارسل الي اليهودية فقال ما حملك علي الذي صنعت فذكر نحو حديث جابرفامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلمفقتلت ولم يذكر الحجامةhصحيح الاسناد 7 AUTO باب من قتل عبده او مثل به ايقاد منه 4350------------------------------ عن قتادة عن الحسن وهو البصري-عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من قتل عبده قتلناه	1042	1993344327086455552	207	315.0	159	633	32.70142364501953	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	147	194	730	944	1478	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر -قال -------------علي من نصرتي يا رسول الله قال يقول ارايت ان استرقني مولاي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل مءمن او مسلم او قال شك من الراوي قال ابو داود الذي عتق كان اسمه	3356	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1042	true	4324440663351033270	238	270	1195	1335	1490	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال ---------------------------------------------------------------------------علي كل مءمن-------- او قال كل مسلم -----قال ابو داود الذي عتق كان اسمه	1042	1993344327086455552	117	188.0	90	228	51.31578826904297	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3359	false	6039335372872057681	79	185	392	932	1487	300	الشافعي ر-ضي الله عنه الا ان -بن عيينة---- لا يثبت اقدم اقدام النبي صلي الله عليه وسلم الانصاريين في الايمان او يهود فيقال في الحديث انه قدم الانصاريين فيقول هو ذلك وما اشبهه هذا وحديث الامام الشافعي ايضا عن -بن عيينة انه بدا بالانصار وقال وكان سفيان يحدثه هكذا وربما قال لا ادري ابدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالانصار في امر يهودي فيقال له ان الناس يحدثون انه بدا بالانصار قال فهو ذاك وربما حدثه ولم يشك وذكر البيهقي ان البخاري ومسلما اخرجا هذا الحديث من حديث الليث بن سعد وحماد بن زيد وبشر بن المفضل عن يحيي بن سعيد واتفقوا كلهم علي البداءة	3359	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1043	true	-5125286070218111336	205	291	1039	1479	1523	300	الشافعي رحمه الل----ه الا ان ابن عيينة كان لا يثبت اقد------م النبي صلي الله عليه وسلم-الانصاريين في الايمان او يهود فقي-ل في الحديث انه قدم الانصاري-ن فيقول هو ذاك وما اشب-ه هذا وحد-ث الامام الشافعي ايضا عن ابن عيينة انه بدا بالان----------------------------------------------------------------------------------------صار في امر يهود- فيقال ا---ن الناس يحدثون انه بدا بالانصار قال فهو ذاك وربما حدثه ولم يشك وذكر البيهقي ان البخاري ومسلما اخرجا هذا الحديث من حديث الليث بن سعد وحماد بن زيد وبشر بن المفضل عن يحيي بن سعيد واتفقوا كلهم علي البداية	1043	1993344327086455552	426	756.0	341	547	77.87934112548828	70	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3361	false	-7275795035533705071	115	263	594	1379	1559	300	عمرو بن شعيب انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك ببحرة الرغاء قال محمود علي شط لية الق-----------اتل والمقتول منهم وقال كثير الرغاء انتهي قال المنذري------------------------------------- هذا معضل وعمرو بن شعيب اختلف في الاحتجاج بحديثه انتهي 9 1--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في ترك القود بالقسامة القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل 4523----------------------------------------------------------------------------------------- فتفرقوا فيها اي في خيبر فوجدوا احدهم اي احدا من النفر الذين انطلقوا الي خيبر فقالوا للذين وجدوه اي القتيل عندهم وهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود خيبر من ابل الصدقة وتقدم في الروايات المتقدمة انه صلي الله عليه وسلم ------------وداه من عنده وجمع باحتمال انه اشتراها من ابل الصدقة وقال في المفهم رواية من عنده اصح قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي ولم يذكر مسلم لفظ الحديث وبش----------------ير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف -----وراء مهملة ويسار ب------ياء مفتوحة---- وسين مهملة مفتوحة وبعد الالف راء مهملة	3361	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1045	true	7390951219602248415	7	208	33	1092	1563	300	عمرو بن شعيب-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قتل بالقسامة رجلا من بني نضر بن مالك ببحرة الرغاء---------- علي شط لية البحرة قال القاتل والمقتول منهمhضعيف معضل وهذا لفظ محمود يعني ابن خالدببحرة اقامه محمود وحده علي شط لية هذا معضل وعمرو بن شعيب اختلف في الاحتجاج بحديثه والبحرة البلدة وليه موضع قبل الطاءف كثير السدر وهي بفتح اللام وتشديد الياء اخر الحروف وفتحها وتاء تانيث AUTO باب في ترك القود بالقسامة 4358 عن سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها----------- فوجدوا احدهم قتيلا فقال----------------------------------وا للدين وجدوه ----------عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقنا الي نبي الله صلي الله عليه وسلمقال فقال لهم تاتوني بالبينة علي من قتل قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا لا نرضي بايمان ال----------------------------يهود فكره نبي ال--------له صلي الله عليه وسلمان يبطل دمه فوداه ماء---------------------------------------------------------------ة من ابل الصدقةhصحيح ق--- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي ولم يذكر مسلم لفظ الحديث انظر ما سلف برقم بشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف بعدها راء مهملة ويسار بفتح الياء اخر الحروف وسين مهمل-------ة وبعد الالف راء مهملة	1045	1993344327086455552	468	661.0	371	1241	37.71152114868164	71	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3362	false	-3926056865664516443	149	246	758	1218	1465	300	في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وقال الامام الشافعي ر-ضي الله عنه فقال--- قاءل ما منعك ان تاخذ بحديث -بن بجيد قلت لا اعلم -بن بجيد سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سمع منه فهو مرسل فلسنا واياك نثبت المرسل وقد علمت سهل- صحب النبي صلي الله عليه وسلم وسمع منه وساق الحديث سياقا يثبت به---- الاثبات فاخذت به لما وصفت انتهي كلام المنذري وفي الاصابة في ترجمة عبد الرحم--------ن بن بجيد قال ابو بكر بن ابي داود له صحبة وقال بن ابي حاتم روي عن النبي صلي الله عليه	3362	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1046	true	-5289121940981151463	118	205	614	1041	1541	300	في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وقال الامام الشافعي رحمه الل----ه فقال لي قاءل ما منعك ان تاخذ بحديث ابن بجيد قلت لا اعلم ابن بجيد سمع--- النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سمع منه فهو مرسل ولسنا واياك نثبت المرسل وقد علمت سهلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم-وسمع منه-وساق الحديث سياقا لا يشبه الا الاثبات فاخذت به لما وصفت 4361 وعن الزهري عن ابي سلمة بن--------- عبد الرحمن وسليما-----------------------------ن بن يسار عن رجال من الانصا-----ر ان النبي صلي الله عليه	1046	1993344327086455552	355	582.5	278	479	74.11273193359375	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3363	false	4609794598011248861	154	222	810	1152	1522	300	قال بعضهم وهذا حديث ضعيف لا يلتفت اليه وقد قيل للامام الشافعي ر-ضي الله عنه ما منعك ان تاخذ بحديث -بن شهاب فقال مرسل والقتيل انصاري والانصاريون بالعناية اولي بالعلم به من غيرهم اذ كان كل ثقة وكل عندنا بنعمة الله ثقة قال البيهقي رضي الله عنه واظنه اراد بحديث الزهري ما روي عنه معمر عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار وذكر هذا الحديث	3363	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1046	true	-5289121940981151463	236	299	1218	1539	1541	300	قال بعضهم وهذا----- ضعيف لا يلتفت اليه وقد قيل للامام الشافعي رحمه الله ف---ما منعك ان تاخذ بحديث ابن شهاب قلت- مرسل والقتيل انصاري والانصاريون بالعناية اولي بالعلم به من غيرهم اذ كان كل ثقة وكل عندنا بنعمة الله ثقة قال البيهقي------------- واظنه اراد بحديث الزهري ما روي عنه معمر عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن رج-ل من الانصار وذكر هذا الحديث	1046	1993344327086455552	313	579.0	250	344	90.98837280273438	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	44	110	226	546	1554	300	من احدث حدثا فعلي نفسه اي من جني جناية كان ماخوذا بها ولا يءخذ بجرم غيره وهذا في العمد الذي يلزمه في ماله دون الخطا الذي يلزم عاقلته قاله الخطابي او اوي محدثا اي اوي جانيا او اجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه قال المنذري واخرجه النساءي--------------------------------------------- وقد اخرج البخاري في صحيحه من حديث ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي قال سالت	3367	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1047	true	1643139367917358077	257	300	1284	1523	1523	300	من احدث حدثا فعلي نفسه ومن احدث حدثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعينhصحيح النساء----------------ي واخرجه النساءي والبخاري ومسلم وباثر 4744 والترمذي وابن ماجة وقد اخرج البخاري في صحيحه من حديث ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي قال سالت-	1047	1993344327086455552	135	179.5	107	365	36.98630142211914	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3370	false	6548664514671574462	17	107	78	526	1531	300	المنذري واخرجه النساءي وابو فراس قيل هو الربيع بن زياد بن انس الحارثي وقيل كنيته ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن وسءل ابو زرعة الرازي عن ابي فراس هذا الذي روي عنه ابو نضرة عن عمر------------------ فقال لا اعرفه وقال الحافظ ابو احمد الكرابيسي ولا اعرف ابا نضرة روي عن الربيع بن زياد شيءا انما روي عنه ابو مجلز وقتادة وذكره الشعبي في بعض اخباره وابو فراس الذي روي عنه ابو نضرة هو النهدي هذا اخر كلامه وابو نضرة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هو المنذر بن مالك العوقي	3370	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1049	true	-4274760996157483610	153	242	787	1238	1533	300	النساءي واخرجه النساءي وابو فراس قيل هو الربيع بن زياد بن انس الحارثي وقيل كنيته ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن وسءل ابو زرعة الرازي عن ابي فراس هذا-الذي روي------------- عن عمر وروي عنه ابو نضرة فقال لا اعرفه وقال الحافظ ابو احمد الكرابيسي ولا اعرف ابا نضرة روي عن الربيع بن زياد شيءا انما روي عنه ابو مجلز وقتادة وذكره الشعبي في بعض اخباره وابو فراس الذي روي عنه ابو نضرة هو النهدي هذا اخر كلامه وابو نضرة بفتح النون وسكون الضاد المعجمةه-و المنذر بن مالك العوقي	1049	1993344327086455552	428	822.0	343	466	91.84549713134766	81	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3372	false	6079498857766184286	16	76	82	384	1532	300	معني حديث سفيان قال المنذري يعني بن عيينة يعني الحديث المرسل الذي قبله واخرجه النساءي و-بن ماجه مرفوعا وقال البيهقي وقوله---- خطا وعقله عقل الخطا يشبه ان يكون المراد به -هو شبه خطا لا يجب فيه القود كالحديث الاول والله اعلم يريد الحديث الذي فيه الا ان قتيل الخطا وسياتي ان شاء الله تعالي 18 1--- باب الدية كم هي	3372	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1050	true	4937003051225379297	105	163	514	812	1487	300	معني حديث سفيانhصحيح ابن ماج------------ة يعني الحديث المرسل الذي قبله واخرجه النساءي وابن ماجة مرفوعا وقال البيهقي وقوله فهو خطا -عقله عقل الخطا يشبه ان يكون المراد به فهو شبه خطا لا يجب فيه القود كالحديث الاول والله اعلم يريد الحديث الذي فيه الا ان قتيل الخطا وسياتي ان شاء الله تعالي 16 AUTO باب الدية كم هي	1050	1993344327086455552	274	498.0	219	311	88.10289764404297	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	233	263	1133	1282	1497	300	شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1050	true	4937003051225379297	224	253	1112	1258	1487	300	وعنه عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	1050	1993344327086455552	135	242.5	109	151	89.40397644042969	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3374	false	-1395976690658406909	64	300	321	1493	1493	300	وعلي اهل القمح بفتح فسكون البر لم يحفظه محمد --اي -بن اسحاق قال المنذري ه-ذا مرسل وفيه محمد يعني بن اسحاق 4544 و-------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مثل حديث موسي يعني المرسل الذي قبله والحديث استدل به من قال ان الدية من الابل ماءة ومن البقر ماءتان ومن الشاة الفان ومن الحلل ماءتان كل حلة ازار ورداء وقميص وسراويل وفيه رد علي من قال ان الاصل في الدية الابل وبقية الاصناف مصالحه لا تقدير شرعي كذا في النيل قال المنذري وهذا منقطع لم يذكر فيه من حدثه عن عطاء فهو رواية عن مجهول 4545 عن خشف بكسر الخاء وسكون الشين المعجمة وبالفاء جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وهي اكبر سن يءخذ في الزكاة وعشرون بني مخاض ذكر بضمتين لعله تخفيف ذكور وفي بعض النسخ ذكورا وهو قول عبد الله اي بن مسعود وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وذهب الليث ومالك والشافعي الي ان دية الخطا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة قال المنذري------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله مرفوعا وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا الا بهذا الاسناد هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان خشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وعدل الشافعي عن القول به لما ذكرنا من العلة في رواته ولان فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شء من اسنان الصدقات وقد روي عن-	3374	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1051	true	-7852105887108174131	54	235	265	1158	1466	300	وعلي اهل القمح شيءا -----------لم يحفظه محمد يعني ابن اسحاقhضعيف الارواء هذا مرسل وفيه محمد----- بن اسحاق 4378 وعن محمد بن اسحاق قال ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكر مثل حديث موسي يعني المرسل الذي قبله---------------------قال وعلي اهل الطعام شيءا لا احفظهhضعيف ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا منقطع لم يذكر فيه من حدثه عن عطاء فهي رواية عن مجهول 4379 عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------- دية الخطا عش-----------------------------------------------رون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون بني مخاض ذكرhضعيف ابن ماجة واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا الا بهذا الاسناد هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان خشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وعدل الشافعي عن القول به لما ذكرنا من العلة في راويه ولان فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شء من اسنان الصدقات وقد روي عن	1051	1993344327086455552	613	1048.5	481	1324	46.299095153808594	109	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3375	false	-4045989694404222180	0	66	0	308	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قصة القسامة انه ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة -بن مخاض وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند اهل المعرفة بالحديث وبسط الكلام في ذلك وقال لا نعلمه رواه الا خشف بن مالك عن -بن مسعود وهو رجل مجهول لم يرو عنه الا زيد بن جبير ثم قال لا نعلم احدا رواه عن زيد	3375	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1051	true	-7852105887108174131	235	300	1158	1466	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم-في قصة القسامة انه ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند اهل المعرفة بالحديث وبسط الكلام في ذلك وقال لا نعلمه رواه الا خشف بن مالك عن ابن مسعود وهو رجل مجهول لم يرو عنه الا زيد بن جبير ثم قال لا نعلم احدا رواه عن زيد-	1051	1993344327086455552	306	592.0	242	310	98.70967864990234	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3375	false	-4045989694404222180	231	300	1120	1464	1464	300	واخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وارسله النساءي و-بن ماجه مرفوعا وقال الترمذي ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن -بن عباس غير محمد بن مسلم هذا اخر كلامه ومحمد بن مسلم هذا هو الطاءفي وقد اخرج له البخاري في المتابعة ومسلم في الاستشهاد وقال يحيي بن معين ثقة وقال مرة اذا حدث من حفظه يخطء واذا حدث من كتابه فليس به باس وضعفه الامام احمد بن حنبل وذكر ابو-	3375	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1052	true	3938624240490417719	104	172	513	858	1477	300	واخرجه الترمذي مرفوعا -مرسلا واخرجه النساءي وابن ماجة مرفوعا وقال الترمذي ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم هذا اخر كلامه ومحمد بن مسلم هذا-هو الطاءفي وقد اخرج له البخاري في المتابعة ومسلم في الاستشهاد وقال يحيي بن معين ثقة وقال مرة اذا حدث من حفظه يخطء واذا حدث من كتابه فليس به باس وضعفه الامام احمد بن حنبل وذكر ابو	1052	1993344327086455552	338	647.0	271	347	97.40634155273438	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3375	false	-4045989694404222180	66	168	308	804	1464	300	بن جبير الا حجاج بن ارطاة والحجاج -رجل مشهور بالتدليس وبانه يحدث عن من لم يلقه ولم يسمع منه ثم ذكر انه قد اختلف فيه علي الحجاج بن ارطاة وقال البيهقي وخشف بن مالك مجهول وقا--------------------------------------------------------------ل الموصلي خشف بن مالك ليس بذالك وذكر له هذا الحديث وخشف بكسر الخاء وسكون الشين المعجمة-- وفاء واختلف علي الحجاج بن ارطاة والحجاج غير محتج به والله اعلم 4546 ان رجلا من بني عدي قتل بصيغة المجهول ---------------ديته اثني عشر الفا اي من الدراهم رواه بن عيينة الخ حاصلة ان الحديث رواه بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرسلا فانه لم يذكر -بن عباس	3375	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1052	true	3938624240490417719	0	104	0	513	1477	300	بن جبير الا حجاج بن ارطاة والحجاج فرجل مشهور بالتدليس وبانه يحدث ع--من لم يلقه ولم يسمع منه ثم ذكر انه قد اختلف فيه علي الحجاج بن ارطاة وقال البيهقي وخشف بن مالك مجهول واختلف فيه علي الحجاج بن ارطاة والحجاج غير محتج به والله اعلم وقال الموصلي خشف بن مالك ليس بذا-ك وذكر له هذا الحديث وخشف بكسر الخاء وسكون الشين المعجمتين وفاء 4380 وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------- ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلمديته اثني عشر الفاhضعيف ابن ماجة قال ابو داود رواه ابن عي--------------------ينة عن عمرو--------- عن عكرمة -----------لم يذكر ابن عباس	1052	1993344327086455552	345	571.0	269	577	59.79202651977539	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3376	false	693392993666768121	0	129	0	610	1463	300	داود ان -بن عيينة لم يذكر -بن عباس وذكر الترمذي انه لا يعلم احدا ذكر -بن عباس في هذا الحديث غير محمد بن مسلم وقد اخرج- النساءي عن محمد بن ميمون عن -بن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول عن -بن عباس واخرجه الدارقطني في سننه عن ابي محمد بن صاعد عن محمد بن ميمون وقال فيه عن -بن عباس وقال الدارقطني قال----- بن ميمون وانما قال لنا فيه عن -بن عباس مرة واحدة واكثر ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره البيهقي من حديث الطاءفي موصولا وقال ورواه ايضا سفيان عن عمرو بن دينار موصولا ومحمد بن ميمون هذا هو ابو عبد الله المكي الخياط روي عن -بن عيينة وغيره قا-ل النساءي صالح وقال ابو حاتم الرازي كان اميا مغفلا ذكر لي انه	3376	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1052	true	3938624240490417719	172	300	858	1477	1477	300	داود ان ابن عيينة لم يذكر ابن عباس وذكر الترمذي انه لا يعلم احدا ذكر ابن عباس في هذا الحديث غير محمد بن مسلم وقد اخرجه النساءي عن محمد بن ميمون عن ابن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول عن ابن عباس واخرجه الدارقطني في سننه عن ابي محمد بن صاعد عن محمد بن ميمون و----فيه عن ابن عباس وقال الدارقطني قال محمد بن ميمون وانما قال لنا فيه عن ابن عباس مرة واحدة واكثر ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره البيهقي من حديث الطاءفي موصولا وقال ورواه ايضا سفيان عن عمرو بن دينار موصولا ومحمد بن ميمون هذا-هو ابو عبد الله المكي الخياط روي عن ابن عيينة وغيره وقال النساءي صالح وقال ابو حاتم الرازي كان اميا مغفلا ذكر لي انه-	1052	1993344327086455552	602	1134.5	476	625	96.31999969482422	114	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3377	false	-5293769480317293085	184	267	946	1373	1512	300	واخرجه النساءي ------وبن ماجه واخرجه البخاري في التاريخ الكبير وس------------اق اختلاف الرواة فيه واخرجه الدارقطني في سننه وس------------اق ايضا اختلاف الرواة فيه 4549 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درجة البيت قال في المجمع الدرجة المرقاة او الكعبة شك من الراوي --------------------------------------قال ابو داود كذا رواه -بن عيينة الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يعقوب السدوسي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم غرض المءلف من ذكر هذه الاسانيد بيان اختلاف الرواة وحاصله ا---------------ن القاسم بن ربيعة يقول مرة----------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمرو اي بن العاص	3377	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1053	true	7180399289519928601	105	276	500	1352	1481	300	واخرجه النساءي 4791 وابن ماجة واخرجه البخاري في التاريخ الكبير 392 393 رقم وساق اختلاف الرواة فيه واخرجه الدارقطني في سننه 104 105 رقم وساق ايضا اختلاف الرواة فيه 4382 وعن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الفتح او فتح مكة علي درجة البيت----------------------------- او الكعبةhضعيف الارواء واخرجه ابن ماجة والنساءي كلاهما بطوله قال ابو داود كذا رواه ابن عيينة ايضا عن علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ايوب السختياني عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو مثل حديث خالد وقول زيد وابي موسي مثل حديث النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عمرو رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يعقوب السدوسي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------وسلم هذا اخر كلامه وحديث القاسم بن ربيعة عن ابن عمر اخرجه ايضا النساءي وابن ماجة وحديث القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو--- بن العاص	1053	1993344327086455552	298	458.0	237	939	31.735889434814453	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3378	false	1974946102185201915	6	92	31	443	1454	300	وقول زيد اي بن ثابت وابي موسي اي الاشعري مثل حديث النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عمر رضي الله عنه بالجر عطف علي حديث النبي اي مذهب زيد وابي موسي ما جاء في حديث ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عمر وحديث عمر هو مذكور بعد--------------------------------------------------- هذا قال المنذري---------- وحديث القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه النساءي و-بن ماجه----- وعلي بن زيد هذا هو -بن جدعان القرشي التيمي المكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه ويعقوب السدوسي هو عقبة بن	3378	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1053	true	7180399289519928601	215	300	1064	1481	1481	300	وقول زيد----------- وابي موس-----------ي مثل حديث النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عمرو رواه حماد بن سلمة عن- علي --------بن-------- زيد عن يعقوب السدوسي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ هذا اخر كلامه وحديث القاسم بن ربيعة عن ابن عمر اخرجه ايضا- النساءي وابن ماجة وحديث القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه النساءي وابن ماجة باثر وعلي بن زيد هذا-هو ابن جدعان القرشي التيمي المكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه ويعقوب السدوسي هو عقبة بن-	1053	1993344327086455552	283	435.0	225	495	57.17171859741211	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3378	false	1974946102185201915	92	260	443	1248	1454	300	اوس الذي تقدم في الحديث قبله يقال فيه عقبة بن اوس ويعقوب بن اوس واراد ان مذهب زيد بن ثابت وابي موسي الاشعري ما جاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عمر رضي الله عنه وحديث عمر الذي اشار اليه ابو داود وهو الذي ذكره بعد هذا وقد قيل يحتمل ان يكون القاسم بن ربيعة سمعه من عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص فروي عن هذا مرة وعن هذا مرة واما رواية خالد الحذا----------------------------------ء عن عبد الله بن ع-----------------------------------------------------------------------مرو وسمعه من عبد الله بن عمرو فرواه مرة عن عقبة ومرة عن عبد الله بن عمرو انتهي كلام المنذري 4550------------------------------------------------ خلفة بفتح فكسر اي حامله قال في المصباح الخلفة بكسر اللام هي الحامل من الابل وجمعها مخاض من غير لفظها كما تجمع المراة علي النساء من غير لفظها ما بين ثنية الثني الجمل يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ل في السنة السادسة والناقة ثنية ولفظ كتاب الخراج لابي يوسف القاضي قال عمر بن الخطاب في شبه العمد -ثلا------------------------------ثون جذعة------ وثلاثون حقة واربعون ثنية الي بازل عامها كلها	3378	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1054	true	1213397739338964638	0	183	0	860	1487	300	اوس الذي تقدم في الحديث قبله يقال فيه عقبة بن اوس ويعقوب بن اوس واراد ان مذهب زيد بن ثابت وابي موسي الاشعري ما جاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عمر رضي الله عنه وحديث عمر الذي اشار اليه ابو داود--هو الذي ذكره بعد هذا وقد قيل يحتمل ان يكون القاسم بن ربيعة سمعة من عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص فروي عن هذا مرة وعن هذا مرة واما رواية خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقية بن اوس عن عبد الله بن عمرو فيحتمل ان يكون القاسم بن ربيعة سمعه من عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو وسمعه من عبد الله بن عمرو فرواه مرة عن عقبة ومرة عن عبد الله بن عمرو 4383 وعن مجاهد قال قضي عمر في شبه العمد ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ثنية الي بازل عامهاhضعيف الاسناد موقوف مجاهد لم يسمع من عمر فهو منقطع 4384 وعن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنهانه قال---------------------------------------------------------------------------------- في شبه العبد اثلاثا ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاث------------ون ثنية الي بازل عامها كلها	1054	1993344327086455552	538	945.0	419	1092	49.267398834228516	108	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3379	false	1390760192202534595	242	274	1236	1393	1521	300	عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت في المغلظة وهي دية شبه العمد قال المنذري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بو عياض هذا يقال كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عمرو بن الاسود ويقال عم-ر بن الاسود ويقال	3379	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1054	true	1213397739338964638	253	300	1231	1487	1487	300	عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت في المغلظة اربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وفي الخطا ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكور وعشرون بنات مخاضhصحيح ابو عياض هذاويقال كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عمرو بن الاسود ويقال عمير بن الاسود ويقال-	1054	1993344327086455552	126	209.0	101	257	49.02723693847656	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3379	false	1390760192202534595	3	101	18	493	1521	300	مجاهد لم يسمع من عمر فهو من----------------------------------------قطع 4551 قال في شبه العمد اي في دية شبه العمد اثلاثا حال او تمييز وفي بعض النسخ اثلاث بالرفع كلها اي جميع الاربع والثلاثين خلفة هي الناقة الحاملة الي -نصف اجلها ثم هي عشار قال المنذري عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد وقد تقدم الكلام عليه ق------------------------ال عبد الله في شبه العمد الخ هو بن مسعود قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللمعات والتغليظ في شبه العمد عند بن مسعود رضي الله عنه وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف واحمد ان يوجب الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخ------------اض وخمس وعشرون بن-ت لبون وخمس وعشرون	3379	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1054	true	1213397739338964638	148	247	685	1198	1487	300	مجاهد لم يسمع من عمر فهو منقطع 4384 وعن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنهانه قال في شبه العب--------------------د اثلاثا ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة و------------------اربع و--ثلاثون ثني------------------ة الي بازل عامها كلها خلفةhضعيف الاسناد عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد وقد تقدم الكلام عليه 4385 وعلقمة والاسود قال قال عبد الله في شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاضhضعيف الاسناد 4386 وعن عاصم بن ضمرة قال قال علي رضي الله عنه في الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ارباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون	1054	1993344327086455552	220	253.5	166	669	32.88490295410156	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3381	false	-6514118204375390793	261	300	1382	1593	1593	300	واخرجه الترمذي ولفظه دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع وقال حسن صحيح غريب واخرجه -بن ماجه ولف----------------ظه الاسنان سواء الثنية والضرس سواء -في لفظه انه قضي في السن خمسا من ال----------------------------------------------ابل 4560 الاسنان سواء والاصابع-	3381	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1056	true	1897349856789198403	27	79	151	426	1556	300	واخرجه الترمذي ولفظه دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع وقال حسن صحيح غريب واخرجه ابن ماجة دون ذكر الاصابع ولفظه الاسنان سواء الثنية والضرس سواء وفي لفظ- انه قضي في السن خمسا من الابل 4393 وعنه قال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسنان سواء والاصابع	1056	1993344327086455552	199	364.0	161	276	72.10144805908203	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3388	false	-5167395776712141943	97	192	504	981	1525	300	ضرب الرجل بطن امراته هذا تفسير الاملاص من احد الرواة ووقع تفسيره في الاعتصام من البخاري رحمه الله هو ان تضرب المراة في بطنها فتلقي جنينه--ا لان المراة تزلقه بكسر اللام في القاموس زلقه عن مكانه يزلقه بعده ونحاه فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام قال المنذري واخرجه مسلم وبن ماجه وقد قيل ان عمر لما جاءه خلاف ما يعلم في الديات اراد التثبت لا انه يرد خبر الواحد وقيل كان يفعل ذلك مع الصحابة حتي يبالغ غيرهم في التثبت فيما يحدث به--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا را-ه يفعل ذلك مع الصحابة	3388	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1058	true	-8019404095543754988	99	184	533	951	1541	300	ضرب الرجل بطن امراتهhصحيح دون الزيادة ق واخرجه مسلم وابن ماجة و-----------------البخاري 6905 قال ابو داود بلغني عن ابي عبيد انما سمي املاصا لان المراة تزلقه قبل وقت الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد وغيرها------ فقد ملص هذا اخر كلام-----------------------------------------ه وقد قيل ان عمر لما جاءه خلاف ما يعلم في الديات اراد التثبت لا انه يرد خبر الواحد وقيل كان يفعل ذلك مع الصحابة حتي يبالغ غيرهم في التثبت فيما يحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا راوه يفعل ذلك مع الصحابة	1058	1993344327086455552	273	412.5	214	483	56.5217399597168	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3389	false	-3806294656905482189	207	247	1034	1254	1530	300	الجاهلية اد امر من التادية قال -----------------------بن عباس كان اسم احداهما الخ قال المنذري- غ---------------------------------طيف بضم الغين المعجمة وفتح الطاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف و-----------------------------------------------------------------------فاء اخره ومليكة بضم الميم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وكاف مفتوحة وتاء تانيث	3389	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1059	true	5488956953256510121	81	142	401	749	1585	300	الجاهلية وكهانتها اد في الصبي غرة واخرجه النساءي قال ابن عباس كان اسم احداهما مليكة والاخري ام غطيف هذا اخر كلامهhضعيف النساءي وعطيف بضم الغين المعجمة وفتح الطاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفاء ويقال ام عفيف بعين مهملة مفتوحة وفاء مكسورة وياء اخر الحروف ساكنة وفاء اخري ومليكة بضم الميم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وكاف مفتوحة وتاء تانيث	1059	1993344327086455552	184	335.5	151	348	52.87356185913086	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3391	false	-1760357217548652260	14	246	67	1211	1479	300	هذا الحديث لفظ خمس ماءة شاة وهو وهم والصواب ماءة شاة قال المنذري واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وقال هذا وهم وينبغي ان يكون اراد ماءة من الغنم وقد روي النهي عن الحذف عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل هذا اخر كلامه وحديث عبد الله بن مغفل الذي اشار اليه النساءي اخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4579------------------------------ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه--------- وليس في حديثهما او فرس او بغل وقال الترمذي ق-----ال ابو داود روي بصيغة الماضي المعلوم وفاعله حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو بفتح العين وبالتنوين لم يذكرا اي حماد بن سلمة وخالد بن عبد ا--لله قال الخطابي في المعالم يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه الا انه قد روي عن عطاء وطاوس ومجاهد وعروة بن الزبير انهم قالوا الغرة عبد او امة او فرس فيشبه ان يكون الاصل عندهم فيما ذهبوا اليه حديث ابي هريرة والله اعلم واما البغل فامره اعجب وقد يحتمل ان تكون هذه الزيادة انما جاءت من قبل بعض الرواة علي سبيل القيمة اذا عدمت الغرة من الرقاب والله اعلم انتهي قال المنذري قال الخطابي يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وقد يغلط احيانا فيما يروي قا-ل البيهقي ذكر البغل والفرس---- غير محفوظ وروي من وجه اخر ضعيف ومرسل وهو--- تفسير طاوس	3391	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1060	true	-4741580933589115037	149	294	766	1483	1512	300	كذا الحديث---- خمس-ماءة شاة-------- والصواب ماءة شاة------------ واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وقال هذا وهم وينبغي ان يكون اراد ماءة من الغنم وقد روي النهي عن الخذف عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل هذا اخر كلامه وحديث عبد الله بن مغفل الذي اشار اليه النساءي-اخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4412 وعن ابي هريرة رضي الله عنهقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغلhشا--------ذ واخرجه الترمذي وابن ماجة والنساءي وليس في حديثهما او فرس او بغل وقال الترمذي حسن وقال ابو داود روي --هذا ال---------------حديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو--------------------- لم يذ----------------------كرا او فرس او بغل قال الخطابي----------- يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي وقال البيهقي ذكر البغل والفرس فيه غير محفوظ وروي من وجه اخر ضعيف ومرسل وهو من تفسير طاوس	1060	1993344327086455552	631	1094.0	497	1199	52.62718963623047	111	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2634	false	-6070288296108788389	23	78	106	395	1441	300	صلي الله عليه وسلم ليعلم صدق الدعوي بالبينة ثم لما لم يقم البينة خلي عنه قاله القارء قال المنذري------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وزاد في حديث الترمذي و----------------------النساءي ثم خلي عنه وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري وله صحبة------------------ وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث -بهز بن حكيم	2634	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1061	true	8352641293447942200	67	187	368	983	1549	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------قال اذا اصاب المكاتب حدا او ورث ميراثا يرث علي قدر ما عتق منهhصحيح واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن قال ابو داود رواه وهيب عن ايوب عن عكرمة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعله اسماعيل قول عكرمة 21 AUTO باب في دية الذمي 4416 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال دية المعاهد نصف دية الحرhحسن ابن ماجة واخرجه الترمذي 1413 م والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن و---لفظه دية عقل الكافر نصف عقل المءمن ولفظ النساءي نحوه ولفظ ابن ماجة قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب	1061	1993344327086455552	134	169.0	107	685	19.562044143676758	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	230	300	1122	1497	1497	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي -------والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن ولفظه دية عقل الكافر نصف عقل المءمن ولفظ النساءي نحوه-ولفظ -بن ماجه قضي ان عقل ال----كتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري وقد تقدم الكلام علي الاختلاف------------ بحديث-	3393	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1061	true	8352641293447942200	118	184	623	970	1549	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلمقال دية المعاهد نصف دية الحرhحسن ابن ماجة--------------------------------------- واخرجه الترمذي 1413 م والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن ولفظه دية عقل الكافر نصف عقل المءمن ولفظ النساءي نحوه ولفظ ابن ماجة قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث	1061	1993344327086455552	257	428.0	207	402	63.93034744262695	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3394	false	7696695068475227079	274	300	1367	1490	1490	300	المنذري وقد صح من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال قاتل يعلي بن امية او امية رجلا فعض احدهما صاحبه قال بعضهم المعروف انه-	3394	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1062	true	-1523761903449804770	1	26	7	130	1452	300	النساءي وقد صح من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه-قال قاتل يعلي بن منية او امية رجلا فعض احدهما صاحبه قال بعضهم المعروف انه	1062	1993344327086455552	116	216.0	92	124	93.54838562011719	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3396	false	-6584055199019116661	38	133	200	645	1469	300	بعض الوفد مجهول ولا يعلم هل له صحبة ام لا انتهي وقال المزي في الاطراف عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان عن بعض من قدم علي ابيه ولا يعلم هل له صحبة ام لا انتهي وعبد العزيز بن عمر من طبقة تبع التابعين لم يلق احدا من الصحابة والله اعلم 27 1 باب في دية الخطا شبه العمد 4588 هذا الباب مع هذا الحديث ثابت في بعض النسخ في هذا المحل وكذا ثابت في مختصر المنذري ث---------------------------------مقال المنذري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي و-بن ماجة و---تقدم في باب الدية كم هي وذكر اختلاف الرواة فيه	3396	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1062	true	-1523761903449804770	138	239	665	1143	1452	300	بعض الوفد مجهول ولا يعلم--- له صحبة ام لا AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في دية الخطا شبه العبد 4421 عن عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل---مقال مسدد خطب يوم الفتح ثم اتفقا فقال الا ان كل ماثرة كانت في الجاهلية من دم او مال تذكر وتدعي تحت قدمي الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت ثم قال الا ان دية الخطا شبه العبد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادهاhحسن واخرجه النساءي وابن ماجة وقد تقدم في باب الدية كم هي وذكر اختلاف الرواة فيه	1062	1993344327086455552	150	159.0	118	682	21.9941349029541	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3397	false	6975462106914997327	200	276	1067	1448	1578	300	29 1--- باب في الدابة تنفح برجلها يقال نفحت الدابة اي ضربت برجلها 4592 ال-------------------------------------------------------------------------------رجل جبا------------------------------------ر بضم الجيم اي هدر اي ما اصابته الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي -قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ----------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي وذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر	3397	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1063	true	-128707337912465208	69	206	345	1076	1530	300	27 AUTO باب في الدابة تنفح برج--------------------------------لها 4424 عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الرجل جبارhضعيف الارواء واخرجه النساءي 5756 الكبري الرسالة وقال------------- الدارقطني لم يروه غير سفيان بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري ومنهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب وقال الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ وذكر غيره ان ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي وذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر	1063	1993344327086455552	288	490.0	228	776	37.1134033203125	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	0	146	0	752	1564	300	الدارقطني لم يروه غير سفيان بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري -منهم مالك و-بن عيينة ويونس ومعمر و-بن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب ثم ذكر المنذري بعد هذا عبارة الخطابي المذكورة بحروفها ثم قال-------------------------------------------------------- وذكر غيرة ان ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد لم يذكروا الرجل وهو المح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوظ عن ابي هريرة وروي ادم بن ابي اياس عن شعيبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار وقال الدارقطني تفرد به ادم بن ابي اياس عن شعبة هذا اخر كلامه وسفيان بن حسين هو ابو محمد السلمي الو-سطي استشهد به البخاري واخرج له مسلم في المقدمة ولم يحتج به واحد منهما وتكلم فيه غير واحد انتهي كلام المنذري 30 1 باب العجماء والمعدن والبءر جبار	3398	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1063	true	-128707337912465208	103	283	527	1452	1530	300	الدارقطني لم يروه غير سفيان بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري ومنهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب وقال------------------------ الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ وذكر غيره ان ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي وذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر لم يذكروا الرجل وهو محفوظ عن ابي هريرة وروي ادم بن ابي اياس عن شع-بة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار قا-ل الدارقطني تفرد به ادم بن ابي اياس عن شعبة هذا اخر كلامه وسفيان بن حسين هو ابو محمد السلمي الواسطي استشهد به البخاري واخرج له مسلم في المقدمة ولم يحتج به واحد منهما وتكلم فيه غير واحد AUTO------------------- باب العجماء والمعدن والبءر جبار	1063	1993344327086455552	651	1197.0	520	970	67.1134033203125	117	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3397	false	6975462106914997327	144	199	761	1061	1578	300	واخرجه البخاري والنساءي و-بن ماجه والربيع بضم الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف وكسرها وبعدها عين مهملة و-كذا وقع في لفظ ابي داود والبخاري والنساءي و-بن ماجه كسرت الربيع وفي صحيح مسلم وسنن النساءي من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا ورجح بعضهم	3397	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1064	true	-6126052894740493501	245	300	1272	1574	1574	300	واخرجه البخاري والنساءي وابن ماجة والربيع بضم الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف وكسرها وبعدها عين مهملة وهكذا وقع في لفظ ابي داود والبخاري والنساءي وابن ماجة كسرت الربيع وفي صحيح مسلم وسنن النساءي من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان اخت الربيع ام جارية جرحت انسانا ورجح بعضهم-	1064	1993344327086455552	295	566.0	241	303	97.35973358154297	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	94	222	497	1167	1566	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و------بن ماجة 31 1 باب في النار تعدي بحذف احدي التاءين 4594 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار جبار قال المنذري-- واخرجه النساءي وبن م---------------------اجة قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر فان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون فسمع- بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطيرها الريح فتشتعلها في مال او متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا	3399	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1064	true	-6126052894740493501	17	168	99	899	1574	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 2495 وابن ماجة مقطعا وقال ابو داود العجماء المنفلتة التي لا يكون معها احد وتكون بالنهار ولا تكون بالليل 4426 وعن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النار جبارhصحيح ابن ماجة واخرجه النساءي 5757 الكبري العلمية وابن ماجة قال الخطابي لم ازل اسمع ا--هل الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل---- ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر وان اهل اليمن يميلون النار ويكسورن النون فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فهو النار يوقدها الرجل في ملكه لارب-------- فتطيرها الريح فتش-علها في مال او متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا	1064	1993344327086455552	586	1073.0	473	815	71.90184020996094	100	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	40	196	205	983	1544	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي------------------------------ مطولا ومختصرا 3 1 باب في ---------------ترك السلام علي اهل الاهواء---------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------في المصباح الهوي مقصور مصدر ميل النفس وانحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه وهي من اهل الاهواء انتهي حدثنا موسي بن اسماعيل الخ الحديث قد مر شرحه في باب الترجل والمقصود من ايراده ها هنا قوله فسلمت عليه فلم يرد علي -قال المنذري و---------------قد تقدم في كتاب الترجل اتم من هذا ------عن سمية مصغرا هي البصرية وحديثها عند المءلف والنساءي وبن ماجه قال الحافظ هي مقبولة اعتل بعير اي حصل له علة لصفية بنت حيي بالتصغير وهي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعند زينب اي بنت جحش ام المءمنين رضي الله عنها فضل ظهر اي مركب فاضل عن حاجته-----------------------------ا فقالت اي زينب- تلك اليهودية تعني صفية وكانت من ولد هارون عليه السلام فهجرها ذا الحجة الخ اي ترك صحبتها هذه المدة قال المنذري سمية لم تنسب 4 1 با---ب النهي عن الجدال في القران	3408	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1066	true	772814922133130055	30	151	150	778	1515	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 11232 الكبري العلمية مطولا ومختصرا تقدم في ابي داود AUTO باب ترك السلام علي اهل الاهواء 4433 عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قدمت علي اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت عليه فلم يرد علي وقال اذهب فاغسل هذا عنكhحسن وقد تقدم في كتاب الترجل اتم من هذا 4434 وعن سمية عن عاءشة رضي الله عنها انه------------------------------------------------ اعتل بعير-------------- لصفية بنت حيي------------------------------------------ وعند زينب------------------------------------- فضل ظهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملزينب اعطيها بعيرا فقالت انا اعطي تلك اليهودية فغضب رسول الله صلي الله عليه وسل-------م فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفرhضعيف غاية المرام س------مية لم تنسب 4 AUTO باب النهي عن الجدال في القران	1066	1993344327086455552	283	205.5	218	991	28.5570125579834	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3413	false	-5848194688129484001	165	231	820	1155	1560	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجة--- وليس في حديثهما ذكر حجر بن حجر غير ان الترمذي اشار اليه تعليقا وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه والخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر فخص اثنين وقال فان لم تجديني فاتي ابا بكر فخصه فاذا قال احدهم- قولا وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير الي قوله اولي	3413	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1068	true	-6540057542615329854	89	155	507	845	1539	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة 42 وليس في حديثهما ذكر حجر بن حجر غير ان الترمذي اشار اليه تعليقا وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه والخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال صلي الله عليه وسلم-اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر فخص اثنين وقال -ان لم تجديني فاءت ابا بكر فخصه فاذا قال احدهما قولا وخالفه فيه احد- من الصحابة كان المصير الي قوله اولي	1068	1993344327086455552	326	610.0	261	341	95.6011734008789	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3417	false	8428127084814741742	57	117	277	583	1556	300	فاذا كانت السنة انما سنها ووضعها من قد علم ما في خلافها --------------------------من الخطا والزلل والحمق والتعمق وهو الله تعالي او النبي فكيف يترك بيان ما في خلافها في كتابه او سنة نبيه هذا مما لايصح والتعمق المبالغة في الامر قال في النهاية المتعمق المبالغ في الامر المتشدد فيه الذي يطلب اقصي غايته انتهي فارض لنفسك ما رضي به القوم	3417	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1069	true	3269459960373398528	106	134	528	660	1498	300	فيها فان- السنة انما -------سنها من قد علم ما في خلافها ولم يقل ابن كثير من قد علممن الخطا والزلل والحمق والتعمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارض لنفسك ما رضي به القوم	1069	1993344327086455552	101	150.0	79	332	30.42168617248535	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	35	71	171	361	1471	300	واخر---------جه النساءي وبن ماجه وق-----------ال النساءي لا باس باسناده--------------- هذا اخر كلامه وسعيد بن جمهان ابو حفص الاسلمي البصري وثقه يحيي بن معين وابو داود السجستاني وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به	2856	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1075	true	6667877882171644154	160	198	868	1070	1578	300	واخرجه الترمذي والنساءي 8155 الكبري العلمية وقال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث سعيد هذا اخر كلامه وسعيد بن جمهان----------------------- وثقه يحيي بن معين وابو داود السجستاني وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به	1075	1993344327086455552	137	223.5	109	225	60.88888931274414	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3434	false	8420673392189836843	59	220	301	1084	1482	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقا--------------------ل الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث سعيد هذا اخر كلامه وسعيد بن جمهان وثقه يحيي بن معين وابو داود السجستاني وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به هذا اخر كلامه وجمهان بضم الجيم وسكون الميم وهاء مفتوحة وبعد الالف نون وسفينة لقب واسمه مهران وقيل رومان وقيل نجران وقيل قيس وقيل عمير وقيل غير ذلك وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري والاول اشهر وهو مولي رسول الله و-------------------قيل مولي ام سلمة رضي الله عنها ---ح اخبرنا عمرو بن عون قال المزي في الاطراف حديث عمرو بن عون في رواية ابي الحسن بن العبد وابي بكر بن داسة ولم يذكره ابو القاسم انتهي عن بن ادريس هو عبد الله وسفيان هو بن عيينة او الثوري وهو معطوف علي بن ادريس اي محمد بن العلاء يروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ادريس وسفيان بن عيينه قال اي محمد بن العلاء فيما بينه اي بين هلال بن يساف سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل	3434	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1075	true	6667877882171644154	160	299	868	1575	1578	300	واخرجه الترمذي والنساءي 8155 الكبري العلمية وقال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث سعيد هذا اخر كلامه وسعيد بن جمهان وثقه يحيي بن معين وابو داود السجستاني وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به هذا اخر كلامه وجمهان بضم الجيم وسكون الميم وهاء مفتوحة وبعد الالف نون وسفينة لقب واسمه مهران وقيل رومان وقيل نجران وقيل قيس وقيل عمير وقيل غير ذلك وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري والاول اشهر وهو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مولي ام سلمة رضي الله عنها 4482 وعن سعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمخلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله الملك من يشاء او ملكه من يشاءhحسن صحيح تخريجه انظر الذي قبله 4483 وعن عبد الله بن ظالم المازني قال--------------------------------------------------------- سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل	1075	1993344327086455552	483	901.0	383	968	49.89669418334961	93	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3435	false	-2167491057588207719	92	197	460	988	1504	300	واخرجه الترمذي والنساءي وبن ما---------------------جة وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي-------------------- من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة حدثنا حفص بن عمر النمري بفتح النون والميم قال الحافظ ثقة ثبت عيب باخذ الاجرة------------------------------- ع--------------لي الحديث عن الحر بضم الحاء وتشديد الراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الصياح بمهملة ثم تحتانية واخرة مهملة وسعد بن مال----------------------------ك في الجنة -هو سعد بن ابي وقاص واسم-- ابي وقاص مالك قال فقالوا من هو اي قال عبد الرحمن بن الاخنس فقال الناس من العاشر فسكت ------------------اي سعيد بن زيد قال هو اي العاشر سعيد بن زيد يعني نفسه قال المنذري واخرجه الترمذي -النساءي-------------------------------------------- رياح بن الحارث	3435	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1076	true	-7690290203522788627	100	235	488	1178	1484	300	واخرجه الترمذي والنساءي 8219 الكبري العلمية وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي 8207 الكبري العلمية من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بنحوه 4484 وعن عبد الرحمن بن الاخنس انه كان في المسجد فذكر رجل عليا رضي الله عنه فقام سعيد بن زيد فقال اشهد علي رسول الله صلي ال---------له عليه وسلماني سمعته وهو يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجن---------------------ة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ولو شءت -------------لسميت ا-------لعاشر قال فقالوا من هو------------------------------------------------- فسكت قال فقالوا من هو قال سعيد بن زيدhصحيح ابن ماجة------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي 8210 الكبري العلمية انظر الذي قبله 4485 وعن رياح بن الحارث	1076	1993344327086455552	263	298.5	206	826	31.840192794799805	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3436	false	-9008647876375045453	188	253	952	1273	1491	300	لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي--------------------- وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه واخ---رجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله عن ام مبشر انها سمعت -----رسول الله ---------يقول عند حفصة لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد من الذين بايعوا تحتها وذكر قصة حفصة بنت عمر رضي الله	3436	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1077	true	856620203184432368	220	286	1110	1447	1514	300	لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرةhصحيح الترمذي م واخ------------------رجه الترمذي والنساءي 11508 الكبري العلمية وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله عن ام مبشر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول عند حفصه لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد--- الذي -بايعوا تحتها وذكر قصة حفصة بنت عمر رضي الله	1077	1993344327086455552	274	487.0	217	359	76.3231201171875	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3438	false	4263996086281741492	0	34	0	173	1544	300	خالد الدالاني----- بن عبد الرحمن وثقه ابو حاتم الرازي وقال -بن معين ليس به باس وعن الامام احمد- نحوه وقال -بن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد عنهم بالمعضلات	3438	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1077	true	856620203184432368	168	203	847	1028	1514	300	خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن وثقه ابو حاتم الرازي وقال ابن معين ليس به باس وعن الامام احمده نحوه وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد عنهم بالمعضلات	1077	1993344327086455552	173	324.0	139	181	95.58010864257812	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3440	false	-5882759808206590110	147	211	781	1092	1525	300	بالارجاء فكان يذكر اي حذيفة قالها صفة اشياء----------------------------------------------------------- فينطلق ناس ممن سمع ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما ذكر من الاشياء التي قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان بعض الصحابة في حالة الغضب وهو في مبقلة اي في ارض ذات بقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تنتهي اي الا تمتنع عما تذكر هذه مقولة سلمان الفارسي قالها لحذيفة حتي تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال المعني حتي	3440	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1079	true	3066226446475258574	100	203	515	1040	1533	300	بالمداءن فكان يذكر------------------- اشياء قالها رسول الله صلي الله عليه وسلملاناس من اصحابه في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة فياتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول فيرجعون الي حذيفة فيقولون له قد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك فاتي حذيفة سلمان--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في مبقلة فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يغضب فيقول في الغضب لناس من اصحابه ويرضي فيقول في الرضي لناس من اصحابه اما تنتهي -----------------------------------------------------------حتي تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال وحتي ------	1079	1993344327086455552	110	23.5	85	702	15.669515609741211	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3443	false	-2022820834435557660	0	235	0	1133	1457	300	وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين قال دعا بلال للصل----اة فقال مروا من يصلي بالناس قال فخرجت---------------- فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقال قم يا عمر--- فصل بالناس قال فقام-- فلما كبر عمر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون قال فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس قال وقال عبد الله بن زمعة --------------------------------------------------------------------------قال لي--------------------------------- عمر ويحك ماذا صنعت بي يا بن زمعة والله ماظننت حين امرتني الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس قال قلت والله ما امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولكن حين لم ار ابا بكر رايتك احق من حضر بالصلاة انتهي وليست هذه الزيادة اي ذكر اعادة الصلاة في حديث عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري وان صحت هذه الزيادة ولم تكن شاذة فيكون المعني ما قاله الخطابي وما قاله حسن جدا والله اعلم قال المنذري في اسنا-----------------------------------------------------ده موسي بن يعقوب الزمعي قال النساءي ليس بالقوي وفي اسناده ايضا عبد الرحمن بن اسحاق ويقال--- عباد بن اسحاق وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم واستشهد به البخاري 12 1--- باب ما يدل علي ترك الكلام في الفتنة وفي نسخة الخطابي في الفتنة الاو---------------------------------------------لي ان ابني هذا سيد اي حليم كريم متجمل-------- بين فءتين من امتي	3443	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1080	true	6977373568747397616	7	208	35	1022	1501	300	وسلم-وانا عنده في نفر من المسلميندعاه---- بلال الي الصلاة فقال مروا من يصلي -للناس---- فخرج عبد الله بن زمعة فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقلت--- يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما --------سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال---------------------------------- فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون---- فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناسhحسن صحيح ظلال الجنة 1159 في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الاختلاف فيه 4496 وعنه بهذا الخبر قال لما سمع النبي صلي الله عليه وسلمصوت عمر -----قال ا-----------بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمعة خر--ج النبي صلي الله عليه وسلمحتي اطلع راسه-------------------- من حجرته ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال لا لا لا ليصل للناس ابن ابي قحافة يقول ذلك مغضباhصحيح الظلال في اسناده موسي بن يعقوب الزمعي قال النساءي ليس بالقوي وفي اسناده ايضا عبد الرحمن بن اسحاق و-قال له عباد بن اسحاق وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم واستشهد به البخاري 12 AUTO باب ما يدل علي ترك الكلام في الفتنة 4497 عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمللحسن بن علي ان ابني هذا سيد واني لارجو ان يصلح الله به بين فءتين من امتي	1080	1993344327086455552	605	922.0	474	1378	43.90420913696289	107	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3444	false	-1685235525879802661	150	215	741	1064	1505	300	وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان رواه عن الحسن البصري ولا يحتج به واخرجه ابو داود والترمذي من حديث سعيد بن عبد الملك الحمراني عن الحسن وقد استشهد به البخاري ووثقه غير واحد واخرجه البخاري والنساءي من حديث ابي موسي اسراءيل بن موسي عن الحسن ------عن محمد -هو -بن سيرين ------------------------------------------الا انا اخافها عليه اي اخاف مضرة تلك الفتنة عليه الا محمد بن مسلمة	3444	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1080	true	6977373568747397616	228	296	1138	1482	1501	300	وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان رواه عن الحسن البصري ولا يحتج به واخرجه ابو داود والترمذي من حديث اشعث بن عبد الملك الحمراني عن الحسن وقد استشهد به البخاري ووثقه غير واحد واخرجه البخاري والنساءي من حديث ابي موسي اسراءيل بن موسي عن الحسن 4498 وعن محمد وهو ابن سيرينقال قال حذيفة ما احد من الناس تدركه الفتنة الا انا اخافها عل-----------------------------يه الا محمد بن مسلمة	1080	1993344327086455552	289	540.5	231	373	77.47989654541016	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	114	212	599	1068	1508	300	ان-ه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا وذكر باقي الاجوبة من شاء الاطلاع فليرجع الي شرح صحيح مسلم له قال المنذري واخرجه مسلم----------------------- ويجمع بينه-------- وبين حديث ابي هريرة بان يكون قوله فلا ادري قبل ان يعلم انه---- من تنشق الارض عنه ان حمل اللفظ علي ظاهره وانفراده بذلك او يحمل علي انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	3448	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1082	true	4978178705062941840	83	172	438	873	1546	300	الله صلي الله عليه وسلم انا----------------- سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع------------------------------------------------ صحيح الطحاوية الظلال---- واخرجه مسلم وانظر البخاري والترمذي ويجمع بين حديث انس وبين حديث ابي هريرة بان يكون قوله فلا ادري قبل ان يعلم انه اول من تنشق الارض عنه ان حمل اللفظ علي ظاهره وانفراده بذلك او يحمل علي انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي وراية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي والله اعلم-زمرة الانبياء	1082	1993344327086455552	341	594.5	265	505	67.52474975585938	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3453	false	-5196416486605444174	75	190	419	1000	1553	300	ابي امامة وهو الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه --------------------------------------من احب اي شيءا او شخصا فخذف المفعول لله اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواة وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره وعصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله لهما منها قاله المناوي فقد استكمل الايمان بالنصب اي اكمله وقيل بالرفع اي تكمل ايمانه قال المنذري في اسناده القاسم بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الشامي وقد تكلم فيه غير واحد لذي لب بضم اللام وتشديد الموحدة بمعني العقل قالت اي امراة من النساء التي خاطبهن النبي صلي الله عليه وسلم	3453	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1084	true	3010274459707579120	164	221	869	1150	1553	300	ابي امامة وهو الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال من احب لله-------------------------------------------------------------------------- وابغض لل---------------------------------------ه واعطي لله----------------------------- ومنع لله------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد استكمل الايمان و------------------------------------------------------في اسناده القاسم بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الشامي وقد تكلم فيه غير واحد 4521 وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1084	1993344327086455552	206	291.0	162	619	33.279483795166016	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3460	false	3179891317297087460	74	254	390	1366	1616	300	المتابعة والمطاوعة- ان يلحقهم بضم الياء وكسر الحاء قال المنذري---- عمر مولي غفرة لا يحتج بحديثه ورجل من الانصار مجهول وقد روي من طر-ق اخر عن حذيفة ولا يثبت------------------------------------------------------------------------------------ خلق ادم من قبضة القبضة بالضم ملا الكف وربما جاء بفتح القاف كذا في الصحاح وقال في النهاية القبض الاخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه وبالضم الاسم منه قبضها من جميع الارض اي من جميع اجزاءها فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع جاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه قاله القارء والسهل اي ومنهم السهل اي اللين المنقاد والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ الطبع والخبيث اي خبيث الخصال والطيب قال الطيبي اراد بالخبيث من الارض الخبيثة السبخة ومن بني ادم الكافر وبالطيب من الارض العذبة ومن بني ادم المءمن ذكره العزيزي زاد في حديث يحي هو بن سعيد وبين ذلك اي بين السهل والحزن والخبيث والطيب قال العزيزي يحتمل ان المراد به المءمن المرتكب المعاصي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح	3460	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1085	true	-5511124246567145569	218	296	1098	1513	1529	300	الدجال وحق علي الله ان يلحقهم بالدجالhضعيف الطحاوية الظلال الضعيفة عمر مولي غفرة لا يحتج بحديثه ورجل من الانصار مجهول وقد روي من طريق اخر عن حذيفة ولا يثبت 4528 وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضها من جميع الارض------------------- فجاء بنو ادم علي قدر الارض -----------------------------جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل والحزن والخبيث والطيبhصحيح الترمذ-----------------------------------------------------ي واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح	1085	1993344327086455552	262	372.0	209	1066	24.577861785888672	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3464	false	8606735294986614491	214	295	1120	1557	1582	300	قال ابو داود علقمة مرجء قال الحافظ في مقدمة فتح الباري الا رجاء بمعني التاخير وهو عندهم علي قسمين منهم من اراد به تاخير القول في تصويب احد الطاءفتين اللذين تقاتلوا بعد عثمان ومنهم من اراد تاخير القول في الحكم علي من اتي الكباءر وترك الفراءض بالنار لان الايمان عندهم الاقرار والاعتقاد ولا يضر العمل مع ذلك انتهي قال المنذري وعلقمة هذا هو راوي هذا الحديث وهو علقمة بن مرثد بن يزيد الحضرمي الكوفي وقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه	3464	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1087	true	7617335552664193905	240	266	1238	1381	1552	300	قال ابو داود علقمة مرجء هذا اخر كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلقمة هذا-هو راوي هذا الحديث وهو علقمة بن مرث--------د الحضرمي الكوفي وقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه	1087	1993344327086455552	132	224.5	107	437	30.205949783325195	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3467	false	-7019204854687718811	131	300	614	1416	1416	300	استعمله بعمل اهل الجنة اي جعله عاملا به ووفقه للعمل حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت قال المنذري---------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي وقا---------------------ل الترمذي هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمرو قال ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا وقال ابو القاسم حمزة بن محمد الكناني لم يسمع مسلم بن يسار هذا من عمر رواه عن نعيم عن عمرو قال ب-ن الحذاء وقال اهل العلم بالحديث ان مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر بن الخطاب انما يرويه عن نعيم بن ربيعة عن عمر يشيرون الي الحديث الذي بعده وقال -بن ابي خيثمة قرات عل-----ي بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن ابي انيسة فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف وقال ابو عم------------ر النمري هذا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب -------------وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع الاسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول-	3467	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1090	true	7026360122905325006	45	217	221	1083	1498	300	استعمله بعمل اهل النار----------------------------- حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النارhصحيح العقيدة الطحاوية شرح وتعليق السنة المشكاة التحقيق الثاني الضعيفة الظلال واخرجه الترمذي والنساءي 11190 الكبري العلمية وقال الترمذي هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد- ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر-رجلا وقال ابو القاسم حمزة بن محمد الكناني لم يسمع مسلم بن يسار هذا-من عمر رواه عن نعيم عن عمر وقال ابن الحذاء وقال اهل العلم بالحديث ان مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر بن الخطاب انما يرويه عن نعيم بن ربيعة عن عمر يشيرون الي الحديث الذي بعده وقال ابن ابي خيثمة قرات علي يحيي بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن ابي انيسة فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف وقال ابو عمر بن عبد البر النمري هذا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا-لم يلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع الاسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا-مجهول	1090	1993344327086455552	704	1265.5	556	896	78.57142639160156	136	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3468	false	-8171688292430336120	0	52	0	259	1550	300	قيل انه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري وقال ايضا وجملة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي ------------------من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره	3468	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1090	true	7026360122905325006	217	271	1083	1355	1498	300	قيل انه مدني----- بمسلم بن يسار البصري وقال ايضا وجملة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلممن وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره	1090	1993344327086455552	254	487.5	203	277	91.6967544555664	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3476	false	72854579572771321	47	87	238	441	1541	300	الشيطان قال المنذري واخرجه النساءي----- وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه وفي اسناده ايضا سلمة بن الفضل قاضي الري ولا يحتج به 4723 ع-----------ن عبد----------- الله بن عميرة بفتح العين وكسر الميم في البطحاء اي	3476	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1093	true	6642612639781911054	234	275	1164	1375	1507	300	الشيطانhحسن الصحيحة واخرجه النساءي انظر وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه وفي اسناده ايضا سلمة بن الفضل قاضي الري ولا يحتج به 4558 وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت------------------- في البطحاء في	1093	1993344327086455552	160	263.5	126	230	69.56521606445312	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3476	false	72854579572771321	178	199	925	1024	1541	300	ما بعد ما بين السماء والارض اي ما ---------مقدار بعد مسافة ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	3476	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1094	true	4560054090914029900	15	37	78	180	1487	300	ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما------ بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	1094	1993344327086455552	84	145.5	65	108	77.77777862548828	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3477	false	1036201377724149001	151	193	862	1072	1584	300	الله -------تعالي قال المنذري---------- واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وروي شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه هذا اخر كلامه وفي اسناده الوليد بن ابي ثور ولا يحتج بحديثه 4724 احمد بن ابي سريج هو احمد بن الصباح بن	3477	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1094	true	4560054090914029900	86	129	412	630	1487	300	الله تبارك وتعالي فوق ذلكhضعيف ابن ماجة واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب وروي شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه هذا اخر كلامه وفي اسناده الوليد بن ابي ثور ولا يحتج بحديثه 4559 ----وعن جب----ير بن محمد بن --جبير بن	1094	1993344327086455552	178	293.0	138	228	78.07017517089844	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3480	false	7870887378151004575	79	136	386	657	1480	300	المنذري قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن النبي من جهة------------------ من الوجوه الا من هذا الوجه ولم يقل فيه محمد بن اسحاق حدثني يعقوب بن عتبة هذا اخر كلامه ومحمد بن اسحاق مدلس واذا قال المدلس عن فلان ولم يقل حدثنا او سمعت او اخبرنا لا يحتج بحديثه والي هذا اشار البزار مع	3480	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1094	true	4560054090914029900	240	300	1199	1487	1487	300	المشكاة قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلممن وجه من الوجوه الا من هذا الوجه ولم يقل فيه محمد بن اسحاق حدثني يعقوب بن عقبة هذا اخر كلامه ومحمد بن اسحاق مدلس هاذا قال المدلس عن فلان ولم يقل حدثنا او سمعت او اخبرنا لا يحتج بحديثه والي هذا اشار البزار مع-	1094	1993344327086455552	258	494.5	203	289	89.27335357666016	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3480	false	7870887378151004575	137	231	660	1135	1480	300	اسحاق اذا صرح بالسماع اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه فكيف اذا لم يصرح به وقد رواه يحيي بن معين وغيره فلم يذكر --فيه لفظة به وقال الحافظ ابو القاسم الدمشقي وقد تفرد به يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس الثقفي الاخنسي عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي وليس لهما في صحيح- ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري رواية وانفرد به محمد بن اسحاق بن يسار عن يعقوب و-بن اسحاق لا يحتج بحديثه وقد طعن فيه غير واحد من الاءمة وكذبه جماعة منهم	3480	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1095	true	-5859491904203328313	2	96	7	485	1493	300	اسحاق اذا صرح بالسماع اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه فكيف اذا لم يصرح به وقد روي- يحيي بن معين وغيره فلم يذكروا فيه لفظة به وقال الحافظ ابو القاسم الدمشقي وقد تفرد به يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس الثقفي الاخنسي عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي وليس لهما في صحيحي ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري رواية وانفرد به محمد بن اسحاق بن يسار عن يعقوب وابن اسحاق لا يحتج بحديثه وقد طعن فيه غير واحد من الاءمة وكذبه جماعة منهم	1095	1993344327086455552	472	924.5	379	479	98.53861999511719	90	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3491	false	-1082428524202121631	143	234	713	1149	1484	300	اتفقا اي موسي و------------------بن معاذ---- فانما هو اي القمر خلق من خلق الله اي ويراه كلنا فالله اجل واعظم اي فهو اولي بالرءية قال المنذري واخرجه -بن ماجه وابو رزين العقيلي له صحبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعداده من اهل الطاءف -هو لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبره هكذا ذكره البخاري و-بن ابي حاتم وغيرهما وقيل هما اثنان ولقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة والصحيح الاول وقال-------------------- النمري فيمن قال لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة نسبة الي جده وهو لقيط بن عامر بن صبرة	3491	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1096	true	3760247834621710254	26	112	125	541	1506	300	اتفقا قلت بلي قال فالله اعظمقال ابن معاذ قال فانما هو ---------خلق من خلق الله-------------- فالله اعظمhحسن ابن ماجة------------------------ واخرجه ابن ماجة وابو رزين العقيلي له صحبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعداده في اهل الطاءف وهو لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبرة هكذا ذكره البخاري وابن ابي حاتم وغيرهما وقيل هما اثنان ولقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة والصحيح الاول وقال ابو عمر بن عبد البر النمري ف-من قال لقيط بن ص-----------------برة نسبه الي جده وهو لقيط بن عامر بن صبرة	1096	1993344327086455552	343	569.5	268	481	71.30976867675781	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3493	false	-510601098450941855	137	212	700	1064	1522	300	قال كنت عند النجاشي فقرا -بن له اية من الانجيل وهو طرف من الحديث الطويل وكان عامر بن شهر احد عمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن انتهي كنت عند النجاشي اسم ملك الحبشة قال المنذري في اسناده مجالد بن سعيد ولا يحتج به وعامر بن شهر همداني ناعطي وقيل انه من بكيل وكلاهما من همدان يعد في الكوفيين كنيته ابو الكنود ويقال ابو شهر روي عنه الشعبي وقيل انه لم يرو عنه غيره	3493	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1097	true	2990199872296537221	135	191	713	981	1565	300	قال كنت عند النجاشي فقرا ابن له اية من الانجيل فضحكت فقال اتضحك من كلام------------------------------------ الله hصحيح ق -------------------------------------------------------------في اسناده مجالد بن سعيد ولا يحتج به وعامر بن شهر همداني ناعطي وقيل انه من بكيل وكلاهما من همدان يعد في الكوفيين كنيته ابو الكنود ويقال ابو شهر روي عنه الشعبي وقيل انه لم يرو عنه غيره	1097	1993344327086455552	238	429.0	187	365	65.20548248291016	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	117	164	624	882	1565	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي--------------------- وقال الترمذي حسن وقد رواه غير واحد عن سليمان يعني التيمي ولا نعرفه الا من حديث اسلم يعني العجلي هكذا ذكره الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف والذي شاهدناه في غير نسخة ولا نعرفه الا من حديثه فظاهره انه يعود علي سليمان التيمي	3497	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1098	true	-1320526109996856065	225	274	1172	1450	1567	300	الترمذي واخرجه الترمذي والنساءي 11392 الكبري الرسالة وقال الترمذي حسن وقد رواه غير واحد عن سليمان يعني التيمي-ولا نعرفه الا من حديث اسلم يعني العجلي هكذا ذكره الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف والذي شاهدناه في غير نسخة ولا نعرفه الا من حديثه وظاهره انه يعود علي سليمان التيمي	1098	1993344327086455552	252	488.0	206	279	90.32257843017578	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3499	false	-8965808937903018784	54	179	327	999	1644	300	المنذري واخرجه البخاري في التاريخ الكبير بالاسناد الذي اخرج---ه ابو داود ووقع لنا من حديث زياد النميري عن انس وزياد لا يحتج بحديثه والمشهور فيه حديث اشعث عن انس واشعث ----بن عبد الله بن جابر الحداني البصري الاعمي وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد ما به باس وقال ابو حاتم الرازي شيخ وقال ابو جعفر العقيلي في حديثه وهم وهذا اخر كلامه وهو منسوب الي حدان بضم الحاء المهملة وبعدها دال مهملة مفتوحة مشددة وبعدها الف ونون بطن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارد 4740 ويسعون الجهنميين ليس التسمية بها تنقيصا لهم بل استذكارا ليزدادوا فرحا لكونهم عتقاء الله تعالي كذا في مجمع البحار وفي بعض النسخ الجهنميون بالواو فقيل انه علم لهم فلم يغير قال المنذري----------------- واخرجه البخاري والترمذي و-بن ماجه 4741------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الجنة ياكلون فيها	3499	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1098	true	-1320526109996856065	56	193	295	1012	1567	300	الترمذي واخرجه البخاري في التاريخ الكبير بالاسناد الذي اخرجه به ابو داود ووقع لنا من حديث زياد النميري عن انس وزياد لا يحتج بحديثه والمشهور فيه حديث اشعث عن انس واشعث هو ابن عبد الله بن جابر الحداني البصري الاعمي وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد ما به باس وقال ابو حاتم الرازي شيخ وقال ابو جعفر العقيلي في حديثه وهم وهذا اخر كلامه-------------- حدان بضم الحاء المهملة وبعدها دال------ مفتوحة مشددة وبعدها الف ونون بطن من الازد 4573 وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم فيدخلون ال-----جنة ويسمون الجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نميينhصحيح ابن ماجة خ واخرجه البخاري والترمذي وابن ماجة 4574 وعن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول ان اهل الجنة ياكلون فيها	1098	1993344327086455552	467	827.0	377	908	51.43171691894531	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	11	173	55	894	1559	300	لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها -------احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان -------------------------------لا يبقي احد الا دخلها اي لميلان النفس الي الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح-------------- وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات واخرجه ايضا من حديث الاعرج عن ابي ه----------------------------------------ريرة رضي الله عنه ذكر بعضه-----------------------------م ان هذا من بديع الكلام وجوامعه الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم من	3500	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1099	true	-3311852724671332032	56	203	288	1001	1489	300	لا يسمع بها احد الا دخلها-------------------------------------------------------------------- ثم حفها--------------- بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب------------------------------------- وعزتك------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق ا---لله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلهاhحسن صحيح الترمذ----------------------------------------------------ي واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات واخرجه ايضا من حديث الاعرج عن ابي هريرة 22 23 AUTO باب في الحوض 4578 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------------------------------------------------------	1099	1993344327086455552	361	502.5	285	960	37.60416793823242	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3502	false	6675426568690418028	107	239	547	1200	1492	300	فضرب الملك الذي معه اي مع النبي--------------- صلي الله عليه وسلم يده اي في ذلك النهر فاستخرج اي من طينه كما في بعض الروايات هذا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل اشارة الي قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقا----------------------------ل الترمذي حسن صحيح 4749 عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت البصري قال في الخلاصة روي عن ابي برزة وثقة بن معين وفي التقريب هو من الطبقة الرابعة وهي طبقة صغار التابعين وقال المزي في الاطراف عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت البصري عن ابي برزة حديث شهدت ابا برزة دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط في ذكر الحوض اخرجه ابو داود في السنة عن مسلم بن ابراهيم عن عبد السلام بن ابي حازم ابي طالوت قال شهدت ابا برزة	3502	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1100	true	-1330484180038324923	74	125	386	660	1522	300	فضرب الملك الذي معه يده فاستخرج مسكا فقال محمد صلي الله عليه وسلمللملك الذي معه ما هذا قال ----------------------------------هذا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجلhصحيح الترمذي خ------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي 3317 الكبري والبخاري وبطوله وقال الترمذي حسن صحيح 4582 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد السلام بن ابي حازم ابي طالوت قال شهدت ابا برزة	1100	1993344327086455552	176	268.5	139	696	25.287355422973633	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	239	286	1196	1438	1506	300	تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها وفي بعض النسخ من عذاب القبر مكان من عذاب النار ومن فتنة الدجال الفتنة الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وفتنة الدجال اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر ان المءمن اذا وضع في قبره اتاه ملك	3504	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1101	true	7777813144754223418	31	54	154	263	1497	300	تعوذوا بالله من عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------نار ومن فتنة الدجال قالوا ومم ذاك يا رسول الله قال---------------------------------------------------- ان المءمن اذا وضع في قبره اتاه ملك	1101	1993344327086455552	81	135.0	63	242	33.471073150634766	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3507	false	-3017744777748345785	74	142	411	755	1583	300	واخرجه النساءي و-بن ماجه مختصرا وقد تقدم في كتاب الجناءز مختصرا وفي اسناده المنهال بن عمرو -قد اخرج له البخاري في صحيحه حديثا واحدا وقال يحيي بن معين ثقة وقال الامام احمد تركه شعبة علي عمد وغمزه يحيي بن سعيد وحكي عن شعبة انه تركه وقال -بن عدي والمنهال بن عمرو هو صاحب حديث القبر الحديث الطويل رواه عن زاذان عن البراء ورواه عن منهال جماعة وذكر ابو	3507	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1102	true	-5883181784767556832	232	300	1167	1513	1513	300	واخرجه النساءي وابن ماجة مختصرا وقد تقدم في كتاب الجناءز مختصرا وفي اسناده المنهال بن عمرو وقد اخرج له البخاري في صحيحه حديثا واحدا وقال يحيي بن معين ثقة وقال الامام احمد تركه شعبة علي عمد وغمزه يحيي بن سعيد وحكي عن شعبة انه تركه وقال ابن عدي والمنهال بن عمرو هو صاحب حديث القبر الحديث الطويل رواه عن زاذان عن البراء ورواه عن منهال جماعة وذكر ابو-	1102	1993344327086455552	342	663.0	275	347	98.55907440185547	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3507	false	-3017744777748345785	142	239	755	1280	1583	300	موسي الاصبهاني انه حديث حسن مشهور بالمنهال عن زاذان وللمنهال حديث واحد في كتاب البخاري حسب ولزاذان في كتاب مسلم حديثان 4754 عن ابي عمر كنيته زاذان 27 1 باب في ذكر الميزان 4755 قال اهل الحق الميزان حق قال تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يوضع ميزان يوم القيامة يوزن به الصحاءف التي يكون مكتوبا فيها اعمال العباد وله كفتان احداهما للحسنات والاخري للسيءات وعن الحسن له كفتان ولسان ذكره الطيبي كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المرقاة------------------------------------------------------------------------------------ هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره	3507	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1103	true	220157588200106030	0	102	0	526	1503	300	موسي الاصبهاني انه حديث حسن مشهور بالمنهال عن زاذان وللمنهال حديث واحد في كتاب البخاري حسب ولزاذان في كتاب مسلم حديثان AUTO---------------------------- باب في ذكر الميزان 4587 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن وهو البصريعن عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه او يثقل وعند الكتاب حين يقال هاءم-------- اقرءوا كتاب----------يه الحاقة حتي يعلم اين يقع كتابه--------- افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره	1103	1993344327086455552	218	332.0	173	765	28.496732711791992	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3508	false	-5841830861758479836	40	223	197	1103	1490	300	لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره قال في فتح الودود لعل انذار من بعد نوح اشد واكثر انتهي قلت انما قال صاحب فتح الودود هذا لما في الحديث الذي يليه من قوله لقد انذره نوح قومه وقال القارء قوله بعد نوح ليس للاحتراز فوصفه لنا اي ببعض اوصافه------------------- لعله سيدركه من قد راني وسمع كلامي كذا في جميع النسخ الحاضرة قال في فتح الودود وفي رواية الترمذي او سمع كلامي باو فيحتمل ان يكون الواو في رواية المصنف بمعني او فيمكن ان يحمل علي سماعه اعم من ان يكون بلا واسطة او بواسطة فيكون المراد بقاء كلامه صلي الله عليه وسلم الي حين ظهور الدجال وحمله بعضهم علي خضر عليه السلام امثلها بهمزة الاستفهام والضمير للقلوب قال اي النبي صلي الله عليه وسلم او خير وفي بعض النسخ او اخير وفي بعضها وخير بالواو قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن غريب من حديث ابي عبيدة بن الجراح لا نعرفه الا من حديث خالد الحذاء هذا اخر كلامه وذكر البخاري ان عبد الله بن سراقة لا يعرف له سماع من ابي عبيدة	3508	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1103	true	220157588200106030	139	215	715	1091	1503	300	لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه واني انذركموه------------------------ فوصفه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعله سيدركه من قد راني وسمع ---------------------------------------------------------------------------كلامي قالوا يا رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله كيف قلوبنا يومءذ--------------------------------------------- امثلها اليوم قال----------------------------------------------------- او خيرhضعيف الترمذ-------------------------------------------ي واخرجه الترمذي وقال حسن غريب من حديث ابي عبيدة بن الجراح لا نعرفه الا من حديث خالد الحذاء هذا اخر كلامه وذكر البخاري ان عبد الله بن سراقة لا يعرف له سماع من ابي عبيدة	1103	1993344327086455552	287	455.5	222	925	31.027027130126953	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3518	false	6951180451627744735	19	69	88	341	1517	300	واخرجه الترمذي والنساءي -----------وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة مولي عبد الله بن عباس --------------عن عبد الله بن عمرو--------------- ولفظه من قتل دون ماله فهو شهيد وخالف البخاري في حد----يث عبد الله بن عمرو غير واحد من الاثبات وقالوا فيه فله الجنة وزاد فيه مظلوما	3518	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1107	true	6361914844809923662	165	223	856	1153	1528	300	واخرجه الترمذي والنساءي 4084 ومسلم وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة مولي عبد الله بن عباس رضي الله عنهماعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ولفظه من قتل دون ماله فهو شهيد وخالف البخاري في لفظ حديث عبد الله بن عمرو غير واحد من الاثبات وقالوا فيه فله الجنة وزاد فيه مظلوما	1107	1993344327086455552	251	466.0	201	297	84.51178741455078	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3521	false	-7345766602565220799	23	181	109	904	1451	300	فخرجت حتي امر علي صبيان اي فخرجت اذهب الي ان مررت علي صبيان وجاء بصيغة المضارع استحضارا لتلك الحالة وهم يلعبون في السوق حال من صبيان فاذا للمفاجاة -------------------قابض اي اخذ بقفاي بفتح ياء المتكلم والقفا مءخر العنق فنظرت اليه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يضحك حال من الضمير المجرور فقال يا انيس تصغير انس اذهب وفي رواية مسلم اذهبت------------------------------------------- سبع سنين او تسع سنين شك من الراوي وفي رواية مسلم تسع سنين بغير الشك هلا فعلت هلا بتشديد اللام ومعناها اذا دخلت علي الماضي التوبيخ او اللوم علي ترك الفعل والمعني لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لشء صنعته لم صنعته-------- ولا لشء لم اصنعه وكنت مامورا به لم لا صنعته قال المنذري---------- واخرجه مسلم وفيه تسع سنين من غير شك 4774---------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمت----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين وفي الرواية المتقدمة تسع سنين فمعناه انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشر سنين وخدمه انس	3521	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1108	true	6194032496077369526	36	155	181	758	1460	300	فخرجت حتي امر علي صب------------------------------------يان---------------------------------------- وهم يلعبون في السوق------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلمقابض------- بقفاي من وراءي-------------------------- فنظرت اليه--------------------------------- وهو يضحك---------------------- فقال يا اني----------س اذهب حيث امرتك قلت نعم انا اذهب يا رسول الله قال انس والله لقد خدمته سبع سنين او تسع سنين ما علمت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء صنعت- لم فعلت كذا وكذا ولا لشء تركت هلا فعلت كذا وكذا hحسن م ق جملة الخدمة مختصر الشماءل واخرجه مسلم وفيه تسع سنين من غير شك قيل اخبر مرة عن السنين الكاملة ولم يحسب الزيادة من الشهور عليها فحسب تسعا ولم يحسب فيها السنة التي ابتدا خدمته فيها بعد قدومه صلي الله عليه وسلم ومرة حسبها اذ مدة مقام النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة --من حين قدومه الي	1108	1993344327086455552	211	77.5	158	1058	19.943288803100586	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3523	false	-8632161316915945719	82	145	403	699	1543	300	المنذري واخرجه النساءي وقال الدارقطني تفرد به محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هر------------------------------------------------------------------------يرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وسءل الامام احمد عن محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هريرة فقال ثقة وقال مرة ليس به باس قيل ابوه قال لا اعرفه وسءل ابو حاتم الرازي عن محمد بن هلال قال صالح وابوه ليس بالمشهور 2 1--- باب في الوقار	3523	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1109	true	-7044313579294501934	90	157	459	774	1515	300	النساءي واخرجه النساءي وقال الدارقطني تفرد به محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هريرة وسءل الامام احمد بن حنبل عن محمد بن هلال الذي يروي عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فقال ثقة وقال مرة ليس به باس قيل ابوه قال لا اعرفه وسءل ابو حاتم الرازي عن محمد بن هلال قال صالح وابوه ليس ب--مشهور 2 AUTO باب في الوقار	1109	1993344327086455552	235	429.0	184	371	63.34231948852539	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	96	145	541	794	1613	300	المنذري في اسناده قابوس بن ابي ظبيان حصين بن جندب الجنبي --كوفي -لا يحتج بحديثه وجنب بطن من مذحج وهو بفتح الجيم وسكون النون وبعدها باء مو-حدة وظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها وبعدها باء بواحدة ساكنة وياء اخر الحروف مفتوحة وبعد الالف نون 3 1- باب من كظم غيظا	3524	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1109	true	-7044313579294501934	187	235	933	1191	1515	300	النضير وفي اسناده قابوس بن ابي ظبيان حصين بن جندب الجنبي الكوفي ولا يحتج بحديثه وجنب بطن من مذحج وهو بفتح الجيم وسكون النون وبعدها ياء بواحدة وظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها وبعدها باء بواحدة ساكنة وياء اخر الحروف مفتوحة وبعد الالف نون AUTO باب من كظم غيظا	1109	1993344327086455552	243	455.5	196	258	94.18604278564453	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	249	300	1354	1613	1613	300	هذا اخر كلامه وسهل بن معاذ بن انس الجهني ضعيف والذي روي عنه هذا الحديث ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون الليثي مولاهم المصري ولا يحتج بحديثه 4778 حدثنا عقبة بن مكرم بمضمومة وسكون كاف وفتح راء----------------------------------------------- نحوه اي نحو الحديث المذكور قال ملاه الله امنا وايمانا لم يذكر قصة دعاه-	3524	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1110	true	2811178855551598753	0	58	0	285	1472	300	هذا اخر كلامه وسهل بن معاذ بن انس الجهني ضعيف والذي روي عنه هذا الحديث ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون الليثي مولاهم المصري ولا يحتج بحديثه 4610 وعن رجل من ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه ----------------------قال ملاه الله امنا وايمانا لم يذكر قصة دعاه	1110	1993344327086455552	191	324.5	151	307	62.21498489379883	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3526	false	-4242962283158823480	0	69	0	317	1476	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي لم يسمع من معاذ بن جبل مات معاذ في خلافة عمر بن الخطاب------------- وقتل عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن ابي ليلي غلام -بن ست سنين وما قاله الترمذي ظاهر جدا فان البخاري ذكر ما يدل علي ان مولد عبد الرحمن------------ سنة سبع عشرة وذكر غير واحد ان معاذ بن جبل توفي في الطاعون سنة ثماني عشرة وقيل سنة سبع عشرة وقد اخرج النساءي	3526	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1110	true	2811178855551598753	225	300	1131	1472	1472	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي لم يسمع من معاذ بن جبل مات معاذ في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقتل عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن ابي ليلي غلام ابن ست سنين وما قاله الترمذي ظاهر جدا فان البخاري ذكر ما يدل علي ان مولد عبد الرحمن بن ابي ليلي سنة سبع عشرة وذكر غير واحد ان معاذ بن جبل توفي في الطاعون سنة ثمان- عشرة وقيل سنة سبع عشرة وقد اخرج النساءي-	1110	1993344327086455552	315	593.5	247	343	91.83673095703125	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3526	false	-4242962283158823480	69	138	317	651	1476	300	هذا الحديث من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب وهذا متصل 4781-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنتفخ اوداجه هي ما احاط بالعنق من عروق يقطعها الذابح جمع ودج بالحركة وقيل هما عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر لو قالها هذا اي الذي احمرت عيناه وانتفخت اوداجه من شدة الغضب لذهب عنه الذي يجد اي من الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بدل من كلمة هل تري بي من جنون	3526	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1111	true	4888149034686910643	4	71	22	344	1505	300	هذا الحديث من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب وهذا متصل 4613 وعن سليمان بن صرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة------------------------------------------------- لو قالها هذا------------------------------------------------ لذهب عنه الذي يجد------------ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل- هل تري بي من جنون	1111	1993344327086455552	165	239.5	127	432	38.19444274902344	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3530	false	-8489262931704738361	238	284	1167	1397	1474	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده بش-ر بن رافع الحارثي اليمامي ولا يحتج بحديثه 4791------------------------------------------------------------------ استاذن رجل اي طلب الاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم اي في الدخول عليه بءس بن العشيرة او بءس رجل	3530	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1112	true	-6724909137655091921	204	256	1049	1320	1545	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده بشير بن رافع الحارثي اليمامي ولا يحتج بحديثه 4623 وعن عروة وهو ابن الزبير رضي الله عنهما عن عاءشة رضي الله عنهاقالت است-----------------اذن علي النبي صلي الله عليه وسلمرجل فقال بءس رجل--------- العشيرة او بءس رجل	1112	1993344327086455552	184	328.0	147	297	61.95286178588867	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	231	300	1158	1524	1524	300	بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وقيل هو مخرمة بن نوفل الزهري والد المسور بن مخرم---------------------------------------------------ة رضي الله عنه 4792-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يكرمون بصيغة المجهول من الاكرام اي يكرمهم الناس ويوقرونهم اتقاء السنتهم بالنصب مفعول له ليكرمون اي لاجل اتقاء السنتهم قال المنذري- ذكر يحيي بن سعيد القطان ان مجاهدا لم يسمع من عاءشة و---اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما حديث مجاهد عن عاءشة 4793-------------------------------------- التقم اذن----- النبي صلي الله-	3531	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1113	true	-802664490785738421	0	145	0	730	1515	300	بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وقيل هو مخرمة بن نوفل الزهري والد المسور بن مخرمة 4624 عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوفعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلمبءس اخو العشيرة فلما دخل انبسط اليه رسول الله صلي الله عليه وسلموكلمه فلما خرج قلت يا رسول الله لما استاذن قلت بءس اخو العشيرة فلما دخل انبسطت اليه فقال يا عاءشة ان الله لا يحب الفاحش المتفحشhحسن صحيح 4625 وعن مجاهد عن عاءشة في هذه القصةقال فقال تعني صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان شرار الناس الذين يكر-----------------------------------------------------------------------------------------مون-------- اتقاء السنتهمhضعيف الاسناد ذكر يحيي بن سعيد القطان ان مجاهدا لم يسمع من عاءشة وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث مجاهد عن عاءشة 4626 وعن انس رضي الله عنه قال ما رايت رجلا التقم اذن رسول ال-له صلي الله	1113	1993344327086455552	246	377.5	197	828	29.71014404296875	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	240	279	1219	1430	1548	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي---------- والنساءي وبن ماجه 4796 عن ابي قتادة -هو تميم بن نذير العدوي البصري وقيل في اسمه غير ذلك والاول اشهر رضي الله عنه ونذير بضم النون وفتح الذال المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وراء مهملة	3532	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1113	true	-802664490785738421	244	280	1228	1429	1515	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة والنساءي 4628 و--------عن ابي قتادة وهو تميم بن نذير العدوي البصري وقيل في اسمه غير ذلك والاول اشهر------------- ونذير بضم النون وفتح الذال المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وراء مهملة	1113	1993344327086455552	184	333.0	151	222	82.88288116455078	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3535	false	-3284716831716681605	197	297	1010	1548	1565	300	لا يدخل الجنة الجواظ بفتح جيم وتشديد واو وظاء معجمة ولا الجعظري بفتح جيم وسكون عين مهملة وفتح ظاء معجمة فراء فتحتية مشددة وياتي معناهما في كلام المنذر----ي قال-- اي قال الراوي الجواظ الغليظ الفظ بتشديد الظاء اي سء الخلق قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بنحوه اتم منه------------------- وليس في حديثهما الجعظري وقد قيل الجواظ --كثير اللحم المختال في مشيه وقيل الجموع المنفع وقيل القصير البطي----- الجافي القلب وقيل الفاجر وقيل الاكول والجعظري الفظ الغليظ المتكبر وقيل هو الذي لا يصدع راسه وقيل هو الذي يتمدح وين-فخ بما ليس عنده وفيه قصر 9 1- باب في كراهية الرفعة في الامور	3535	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1114	true	820989522898661845	225	297	1128	1537	1555	300	لا يدخل الجنة الجواظ------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------لا- الجعظريhصحيح المشكاة قال ------والجواظ الغليظ الفظ------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم بنحوه اتم منه والترمذي وابن ماجة وليس في حديثهما الجعظري وقد قيل الجواظ الكثير اللحم المختال في مشيه وقيل الجموع المنوع وقيل القصير البطن وقيل الجافي القلب وقيل الفاجر وقيل الاكول -الجعظري الفظ الغليظ المتكبر وقيل هو الذي لا يصدع راسه وقيل هو الذي يتمدح وينتفخ بما ليس عنده وفيه قصر AUTO باب في كراهية الرفعة في الامور	1114	1993344327086455552	362	615.0	295	572	63.286712646484375	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	203	241	1016	1218	1513	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري -هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد كذا في النهاية وكانت	2412	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1115	true	4057891283715233381	45	81	234	428	1593	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم----- كانت مشقوقة الاذن والاول- اكثر وقال الزمخشري وهو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد وقال الحربي الجدع ---	1115	1993344327086455552	176	325.5	143	203	86.69950866699219	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	177	225	910	1151	1548	300	لا يرتفع الا اتضع قال المنذري-------- واخرجه البخاري----------------- والنساءي وقال بعضهم فيه بيان مكان الدنيا اي قدرها ومنزلتها عند الله من الهوان والضعة الا تر----ي قوله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع ش--------يءا الا وضعه فنبه بذلك امته صلي الله عليه وسلم علي	3536	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1115	true	4057891283715233381	248	300	1336	1593	1593	300	لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعهhصحيح خ واخرجه البخاري 2872 في التعاليق والنساءي -قال بعضهم فيه بيان مكان الدني------------------ا عند الله من الهوان والضعة الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شء من الدنيا الا وضعه فنبه بذلك امته صلي الله عليه وسلم-علي-	1115	1993344327086455552	201	320.5	160	278	72.30215454101562	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	225	278	1151	1421	1548	300	ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا وان كان ما---- عند الله في منزلة الضعف فحق علي--- ذي دين وعقل الزهد فيه وترك الترفع-------- بنيله لان المتاع به قليل والحساب عليه طويل انتهي كلام المنذري 10 1 باب في كراهية التمادح 4804--------------------------------------------------------------------------------------- فحثا في وجهه اي رمي التراب في وجه الرجل المثني---- اذا لقيتم المداحين	3536	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1116	true	-7996929616111715196	0	70	0	355	1545	300	ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا و----ان ما كان عند الله في منزلة الضعف فحق علي كل ذي دين وعقل الزهد فيه وترك الترفع والغبطة بنيله لان المتاع به قليل والحساب عليه طويل 9 AUTO----------------- باب في كراهية التمادح 4636 عن همام وهو ابن الحارثقال جاء رجل فاثني علي عثمان في وجهه فاخذ المقداد بن الاسود ترابا فحثا في وجهه وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم المداحين	1116	1993344327086455552	209	343.5	166	376	55.585105895996094	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3540	false	-260091404406077130	244	295	1243	1511	1537	300	قال ابو داود وهو اي الرجل المذكور في الاسناد يعني رجلا من قومي--------------------- هذا بيان مرجع هو قال المنذري وهو شرحبيل بن سعد الانصاري الخطمي مولاهم المدني كنيته ابو سعد وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وغزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء اخر الحروف وفتحها وتاء تانيث 4814 من -	3540	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1117	true	2036679413167433296	251	298	1257	1511	1520	300	قال ابو داود وهو شرحبيل--------------------- يعني رجلا من قوميكانهم كرهوه فلم يسموه هذا اخر كلامه وهو شرح---------------بيل بن سعد الانصاري الخطمي مولاهم المدني كنيته ابو سعد وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وغزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء اخر الحروف وفتحها وتاء تانيث 4647 وعن	1117	1993344327086455552	204	365.0	163	290	70.3448257446289	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3540	false	-260091404406077130	11	124	62	621	1537	300	اي قال الاعمش -لا اعلم- الحديث الا رواية عنه صلي الله عليه وسلم ومرفوعا اليه قال التءدة بضم التاء وفتح الهمزة التاني في كل شء اي من الاعمال اي خير الا في عمل --اخرة لان في تاخير الخيرات افات قال المنذري لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه وذكر محمد بن طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الاسناد وقال في روايته انقطاع وشك انتهي وقال المناوي في فتح القدير حديث سعد اخرجه ابو داود في الادب والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرطهما والبيهقي انتهي 12 1 باب في شكر المعروف 4811 هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس لا يشكر الله من لا يشكر	3540	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1117	true	2036679413167433296	80	149	403	740	1520	300	عنهقال الاعمش ولا اعلمه الا عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قا-------------ل التءدة----------------------------- في كل شء ---------------------الا في عمل الاخرةhصحيح الصحيحة------------------------- لم يذكر الاعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه وذكر محمد بن طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الاسناد وقال في روايته انقطاع وشك 11 AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في شكر المعروف 4644 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يشك-----------ر الله من لا يشكر	1117	1993344327086455552	249	374.0	191	563	44.227352142333984	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3541	false	-4351007092969159435	257	291	1399	1559	1599	300	وقال البزار -هذا الحديث لا يعلم اسنده الا جرير بن حازم عن اسحاق بن سويد ولا رواه عن جرير مسندا الا -بن المبارك وروي هذا الحديث حماد بن زيد عن اسحاق بن سويد مرسلا	3541	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1118	true	928595221817194505	154	188	824	986	1563	300	وقال البزار وهذا الحديث لا يعلم اسنده الا جرير بن حازم بن اسحاق بن سويد ولا رواه عن جرير مسندا الا ابن المبارك وروي هذا الحديث حماد بن زيد عن اسحاق بن سويد مرسلا	1118	1993344327086455552	159	307.0	125	162	98.14814758300781	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms2967	false	40000961852419380	151	180	787	923	1575	300	الي بيع القت و-قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه---- يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم	2967	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1119	true	6929476839565738806	272	296	1370	1490	1508	300	التحقيق الثاني قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يروي----------ه الا -----------ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم	1119	1993344327086455552	100	154.0	78	141	70.92198944091797	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3542	false	4663978757730986411	102	272	516	1332	1475	300	بن عمرو بن ابي عمرة ففي الاسناد المذكور نسب الي جده والحديث سكت عنه المن-ذري 15 1 باب في الجلوس بين الشمس والظل 4821-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مخلد ف------------ي الفء اي مكان في الشمس فقلص اي ارتفع--------------------------------- فليقم اي فليتحول منه الي مكان اخر يكون كله ظلا او شمسا لان الانسان اذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المءثرين المتضادين كذا قيل والاولي ان يعلل بما علله الشارع بانه مجلس الشيطان قال المنذري فيه رواية مجهول 4822 حدثني قيس -هو -بن ابي حازم عن ابيه وهو عبد عوف بن الح-رث وقيل عوف بن عبد الحارث البجلي رضي الله عنهما انه اي ابا حازم ورسول الله صلي الله عليه وسلم الواو للحال وفي اسد الغابة من رواية ابي داود الطيالسي حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فراي ابي في الشمس فامره او فاوما اليه ان ادن الي الظل انتهي قال المنذري في اسم والد قيس بن ابي حازم خلاف مشهور 16 ---1 باب في التحلق	3542	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1119	true	6929476839565738806	0	114	0	559	1508	300	بن عمرو بن ابي ------------------------------------------------عمرة الانصاري AUTO باب في الجلوس بين ال-ظل والشمس 4654 عن محمد بن المنكدر قال حدثني من سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد وهو ابن خالدفي الفء----------------- فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقمhصحيح الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه رواية مجهول 4655 --وعن قيس وهو ابن ابي حازم-عن ابيه وهو عبد عوف بن الحارث وقيل عوف بن الح----ارث البجلي رضي الله عنهما انه جاء-------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخطب فقا----م في الشمس فامر به فحول --------------الي الظلhصحيح المصدر نفسه وفي اسم والد قيس بن ابي حازم خلاف مشهور 14 AUTO باب في التحلق	1119	1993344327086455552	300	423.0	230	990	30.303030014038086	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3543	false	-4558723238886830620	88	289	469	1465	1517	300	وهم حلق فقال ما لي اراكم عزين اخ----------------رجه مسلم في الصلاة وابو-------------------- داود في الادب والنساءي في التفسير وحديث النساءي لم يذكره ابو القاسم انتهي 4825 ----------------------جلس احدنا حيث ينتهي اي يصل قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقا--------------------ل الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده شريك بن عبد الله القاضي وفيه مقال 17 1 باب الجلوس وسط الحلقة 4826 بسكون السين ولام الحلقة -----------------لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 18 1 باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه 4827---------------------- جاءنا ابو بكرة اي الثقفي صحابي جليل في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلسه اي ليجلس هو فيه فابي اي ابو بكرة فيه اي في ذلك المجلس -----------نهي عن ذا اي ان يقوم احد ليجلس غيره في مجلسه ذكره الطيبي وقال القارء والاظهر ان يكون اشارة الي الجلوس في موضع يقوم منه احد ان يمسح الرجل يده اي اذا كانت ملوثة بطعام مثلا بثوب من لم يكسه بفتح	3543	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1119	true	6929476839565738806	130	271	636	1362	1508	300	وهم حلق فقال ما لي اراكم عزينhصحيح المشكاة م واخرجه مسلم بمعناه اتم منه 4657 وفي رواية لابي داود بهذا قال كانه يحب الجماعةhصحيح 4658 وعنه رضي الله عنه قال كنا اذا اتينا النبي صلي الله عليه وسلمجلس احدنا حيث ينتهي------hصحيح الترمذي واخرجه الترمذي والنساءي 5899 الكبري العلمية وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده شريك بن عبد الله القاضي وفيه مقال 4659 وعن حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلملعن من جلس وسط الحلقةhضعيف الترمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 4660 وعن ابي عبد الله مولي لال ابي بردة عن سعيد بن ابي الحسن قال جاءنا ابو بكرة--------------------- في شهادة------------------------- فقام له رجل من مجلس----------------ه فابي ان يجلس فيه وقال ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن ذا ونهي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------ان يمسح الرجل يده----------------------------- بثوب من لم يكسهhضعيف	1119	1993344327086455552	337	387.5	259	1124	29.982206344604492	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3544	false	3100245094632956477	77	117	383	580	1452	300	ان يمسح الرجل يده بثوب ابنه او غلامه وغيرهما ممن البسه الثوب قال المنذري قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يرويه الا ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم احدا سمي هذا الرجل	3544	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1119	true	6929476839565738806	263	300	1323	1508	1508	300	ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسهhضعيف المشكاة التحقيق الثان-----------ي قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يرويه الا ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم احدا سمي هذا الرجل-	1119	1993344327086455552	152	267.5	120	197	77.15736389160156	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3544	false	3100245094632956477	117	267	580	1301	1452	300	يعني ابا عبد الله مولي قريش وانما ذكرنا----- ما فيه لانه لا يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقال فيه مولي قريش ووقع--- هنا مولي لال ابي بردة وقال ابو احمد الكرابيسي مولي ابي موسي الاشعري واذا قيل فيه مولي ال ابي بردة ومولي ابي موسي الاشعري فهو الصحيح لان ابا بردة اما ان يكون اخا ابي موسي او ولد ابي موسي وايما كان فهو صحيح فاذا قيل فيه مولي قريش فلا يصح الا ان يكون الولاء انجر اليه والله عز وجل اعلم وذكر الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي هذا الحديث وقال رواه ابو عبد الله مولي لال ابي بردة عن سعيد وهو غير معروف 4828 عن عقيل بفتح العين وكسر القاف سمعت ابا--- الخصيب بفتح الخاء المعجمة علي وزن عظيم قاله الحافظ--------------------------- فقام له اي للرجل الجاءي------- ليجلس هو في مكانه فنهاه----- النبي صلي الله عليه	3544	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1120	true	8800303694182523940	0	156	0	742	1490	300	يعني ابا عبد الله مولي قريش-وانما ذكرناه علي ما فيه لانه لا يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-بهذا اللفظ الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقال فيه مولي قريش ووقع ها هنا مولي لال ابي بردة وقال فيه احمد الكرابيسي مولي ابي موسي الاشعري واذا قيل فيه مولي--- ابي بردة ومولي ابي موسي الاشعري فهو ص--حيح لان ابا بردة اما ان يكون اخا ابي موسي او ولد ابي موسي وايما كان فهو صحيح واذا قيل فيه مولي قريش -لا يصح الا ان يكون الولاء انجر اليه والله عز وجل اعلم وذكر الحافظ ابو------ محمد بن طاهر المقدسي هذا الحديث وقال رواه ابو عبد الله مولي لال ابي بردة-عن سعيد وهو غير معروف AUTO باب الرجل يقوم للرجل عن مجلسه 4661 عن ابي الخصيب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام له -----رجل من مجلسه فذهب ليجلس في--------ه فنهاه رسول ال-له صلي الله عليه	1120	1993344327086455552	596	1041.5	464	771	77.30220794677734	111	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3545	false	-5927167630470171040	178	207	841	990	1519	300	قال ابو داود ابو الخصيب الخ قال المنذري----------------- وهو بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة 19 1--- باب من يءمر ان يجالس	3545	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1120	true	8800303694182523940	158	191	759	928	1490	300	قال ابو داود ابو الخصيب زياد بن عبد الرحمن هذا اخر كلامه وهو بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة 16 AUTO باب من يءمر ان يجالس	1120	1993344327086455552	133	237.0	105	169	78.69822692871094	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3546	false	1188715158851216703	154	228	841	1235	1624	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال انما نعرفه من هذا الوجه 4833-------------------------------------------------------------------------- الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي يتامل ويتدبر من يخالل فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة قال----- المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده موسي بن وردان وقد ضعفه بعضهم وقال بعضهم لا باس به ورجح بعضهم في هذا الحديث الارسال 4834 ----------------------------------------------الارواح اي ارواح الانسان جنود	3546	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1121	true	-5188791909240375618	95	168	490	876	1590	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال انما نعرفه من هذا الوجه 4666 وعن موسي بن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال الرجل -------------علي دين خليل---------------------------------ه فلينظر احدكم---------- من ------------------------------------------------------------يخاللhحسن الترمذي واخرجه الترمذي وقال حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده موسي بن وردان وقد ضعفه بعضهم وقال بعضهم لا باس به ورجح بعضهم في هذا الحديث الارسال 4667 وعن يزيد يعني ابن الاصمعن ابي هريرة يرفعه قال الارواح----------------- جنود	1121	1993344327086455552	241	393.5	192	519	46.43545150756836	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3548	false	628699816033339010	271	300	1397	1548	1548	300	فيه زعم الوليد عن الاوزاعي وذكر ان جماعة رووه عن الزهري مرسلا واخرجه النساءي---------------------- مسندا ومرسلا واخرجه -بن ماجه وقال فيه اقطع وفي اسناده قرة وهو -بن عبد الرحمن-	3548	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1122	true	-4299338596942057137	246	278	1267	1440	1554	300	فيه زعم الوليد عن الاوزاعي وذكر--- جماعة رووه عن الزهري مرسلا واخرجه النساءي 495 عمل اليوم والليلة مسندا ومرسلا واخرجه ابن ماجة وقال فيه اقطع وفي اسناده قرة وهو ابن عبد الرحمن	1122	1993344327086455552	147	260.0	120	176	83.5227279663086	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3548	false	628699816033339010	26	160	135	832	1548	300	والساءب هذا قد ذكر بعضهم انه قتل كافرا يوم بدر قتله الزبير بن العوام وذكر بعضهم ان لا صحبة لابيه وذكر بعضهم انه اسلم وحسن اسلامه وهذا هو المعول عليه وقد ذكره غير واحد---------- في كتب الصحابة رضي الله عنهم وهذا الحديث ---اختلف في اسناده اختلافا كثيرا وذكر ابو عم-----------------ر النمري ان هذا الحديث مضطرب جدا منهم من يجعله للساءب بن ابي الساءب ومنهم من يجع---------------------------------------------------له --------------لعبد الله بن الساءب وهذا اضطراب لا يقوم به حجة والساءب بن ابي الساءب من المءلفة قلوبهم 21 1--- باب الهدي في الكلام 4837 الهدي بفتح الهاء وسكون الدال السيرة والطريقة الصالحة------------------------------------------------ يكثر من الاكثار ان يرفع طرفه بسكون الراء اي نظره الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا الي الملا الاعلي قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الاختلاف فيه وسلام بفتح------ المهملة وتخفيف اللام	3548	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1122	true	-4299338596942057137	0	143	0	730	1554	300	والساءب هذاقد- ذكر بعضهم انه قتل كافرا يوم بدر قتله الزبير بن العوام وذكر بعضهم ----------------------------انه اسلم وحسن اسلامه وهذا هو المعول عليه وقد ذكره غير واحد من الاءمة في كتب الصحابة-------------- وهذا الحديث قد اختلف في اسناده اختلافا كثيرا وذكر ابو عمر يوسف بن عبد البر النمري ان هذا الحديث مضطرب جدا منهم من يجعله للساءب بن ابي الساءب ومنهم من يجعله لابيه ومنهم من يجعله لقيس بن الساءب ومنهم من يجعله لعبد الله يعني عبد الله بن الساءبوه-ذا اضطراب لا تقوم به حجة والساءب بن ابي الساءب من المءلفة قلوبهم 18 AUTO باب الهدي في الكلام 4670 عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا جلس يتحدث يكث-----------ر ان يرفع طرف--------------------ه الي السماءhضعيف الضعيفة في اسن--------------------------------------------اده محمد بن اسحاق وقد تقدم الاختلاف فيه وسلام بفتح السين المهملة وتخفيف اللام	1122	1993344327086455552	500	844.5	398	849	58.89281463623047	84	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3554	false	7988711432190229395	12	148	61	774	1541	300	باب في تنزيل الناس منازلهم 4842------------------------------------------------------- فاعطته كسرة بكسر اوله اي قطعة من خبز ونحوه---------- فقيل لها اي لعاءشة في ذلك اي المذكور من صنيعها بالمارين بها والمعني قيل لعاءشة لم فرقت بينهما حيث اعطيت الاول كسرة واقعدت الثاني واطعمته انزلوا الناس منازلهم اي عاملوا كل احد بما يلاءم منصبه في الدين والعلم والشرف قال العزيزي والمراد بالحديث الحض علي مراعاة مقادير الناس ومراتبهم ومناصبهم وتفضيل بعضهم علي بعض في المجالس وفي القيام وغير ذلك من الحقوق قال ابو داود ميمون لم يدرك عاءشة قال المنذري-- وقيل لابي حاتم الرازي ميمون بن ابي شبيب عن عاءشة متصل قال لا ---------------انتهي كلام المنذري وقال النووي في مقدمة شرح صحيح مسلم في فصل التعليق واما قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل ----	3554	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1123	true	-420758752345419545	29	120	155	606	1532	300	باب في تنزيل الناس منازلهم 4675 عن ميمون بن ابي شبيب ان عاءشة رضي الله عنهامر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة فاقعدته فاكل فقيل لها---------- في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ انزلوا الناس منازلهمhضعيف الضعيفة ضعيف الجامع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود ميمون لم يدرك عاءشة هذا اخر كلامه وقيل لابي حاتم الرازي ميمون بن ابي شبيب عن عاءشة متصل قال لا 4676 وعن ابي كنانة عن ابي موسي الاشعري------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه قا--ل قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اجلال	1123	1993344327086455552	237	281.5	184	799	29.662076950073242	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3555	false	660886309991683417	203	297	1115	1613	1628	300	صلي الله عليه وسلم في جميع الاقوال والافعال كذا في المرقاة شرح المشكاة---------------------------- واكرام ذي السلطان المقسط بضم الميم اي العادل قال المنذري ابو كنانة هذا هو القرشي ذكر غير واحد انه سمع من ابي موسي 24 1-------- باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذن------------------------------------------------------------------------------------هما 4844 لا يجلس بين رجلين الا باذنهما كذا في جميع النسخ الحاضرة لا يجلس بالتحتية وضبط في بعضها بالقلم بفتح التحتية وقال العلقمي بضم اوله بالبناء للمجهول وفي المشكاة لا تجلس بالمثناة والحديث قال المنذري واشار اليه الترمذي 4845 ----------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لرجل ان يفرق بتشديد الراء بين اثنين	3555	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1123	true	-420758752345419545	113	217	575	1105	1532	300	صلي الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القران غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسطhحسن صحيح الجامع---------------- ابو كنانة هذا-هو القرشي ذكر غير واحد انه سمع من ابي موسي الاشعري AUTO باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما 4677 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا----ل لا يجلس بين رجلين الا باذنهماhحسن المشكاة--------------------------------------------------------- التحقيق الثان--------------------------------------------------------------------------------ي واشار----- الترمذي اليه 4678 وعنه عن ابيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يحل لرجل ان يفرق ب-------------ين اثنين	1123	1993344327086455552	231	304.5	179	706	32.719547271728516	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3556	false	2884524075792662373	17	99	98	518	1653	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب 25 1--- باب في جلوس الرجل 4846 عن ربيح بالتصغير----------------------------------------------------------- احتبي بيده-------------------------------------------------------------------- زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه الا اذا كان ينتظر الصلاة كما في حديث كذا في السراج المنير ق------ال ابو داود عبد الله بن ابراهيم شيخ منكر الحديث قال المنذري-- وفي اسناده ايضا ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري	3556	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1123	true	-420758752345419545	220	300	1126	1532	1532	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال حسن وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب 22 AUTO باب في جلوس الرجل 4679 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس احتبي بيدهhصحيح الصحيحة مختصر الشماءل خ نحوه ابن عمر م ابن عباس واخرجه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشماءل 121 الدعاس وقال ابو داود عبد الله بن ابراهيم شيخ منكر الحديث هذا اخر كلامه وفي اسناده ايضا ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري-	1123	1993344327086455552	227	264.0	179	558	40.68100357055664	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3557	false	-2985872034531882602	1	128	4	681	1626	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن حسان هذا اخر كلامه وعبد الله بن حسان كنيته ابو الحس-د تميمي غنو-ي حديثه في البصريين ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء ال-مهملتين وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تانيث وعليبة بضم العين المهملة وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تانيث وقد مر-- طرف من هذا الحديث في كتاب الخراج وهو حديث طويل و---ذكر ابو عم-----------------ر النمري قيلة بنت مخرمة و----قد شرح حديثها اهل العلم بالغريب وهو حديث حسن 26 1 باب في الجلسة المكروهة 4848--------------------------------------------------------- وانا جالس هكذا المشار اليه مفسر بقوله وقد وضعت يدي اليسري خلف ظهري واتكات علي الية يدي اي اليمني والالية بفتح الهمزة اللحمة التي في اصل الابهام فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم	3557	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1124	true	-2339179102448059178	58	173	329	917	1585	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن حسان هذا اخر كلامه وعبد الله بن حسان كنيته ابو الجنيد تميمي عنبري حديثه في البصريين ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء والمهملتين وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تان-----------------------------------------------------------------------------------------------يث وقد تقدم طرف من هذا الحديث في كتاب الخراج وهو حديث طويل وقد ذكر ابو عمر يوسف بن عبد البر النمري قيلة بنت مخرمة وقال قد شرح حديثها اهل العلم بالغريب وهو حديث حسن AUTO باب في الجلسة المكروهة 4681 عن الشريد بن سويد قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جالس هكذا -----------------------وقد وضعت يدي اليسري خلف ظهري واتكات علي الية يدي--------------------------------------------------------- فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم	1124	1993344327086455552	483	869.0	387	763	63.30275344848633	85	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3559	false	8685560369464761778	8	258	49	1329	1533	300	كنت اختلف الي ابي الدرداء اي اتردد اليه والاختلاف بالفارسية امد وشدداشتن---------------------- فقام عطف علي جلس- نزع نعليه خلعهما وتركهما هناك وهو جواب الشرط او بعض ما يكون عليه اي من رداء او عمامة او غيرهما فيعرف ذلك اي ارادة رجوعه فيثبتون اي في مكانهم ولا يتفرقون عنه قال المنذري في اسناده تمام بن نجيح الاسدي وقيل انه دمشقي وقيل مولده بملطية وسكن حلبا قال في القاموس بفتح الميم واللام وسكون الطاء مخففة بلد كثير الفواكه شديد البرد قال يحيي بن معين ثقة وقال -بن عدي غير ثقة وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث ذاهب وقال -بن حبان منكر الحديث جدا يروي اشياء موضوعة من الثقات كانه المتعمد لها وانتقد عليه احاديث هذا من جملتها 1 باب كراهية ان-------------------------------------------------------------- يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر-- الله 4855 الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك لما يخوضون من الكلام في اعراض الناس وغير ذلك وكان اي ذلك المجلس لهم وفي بعض النسخ عليهم حسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم لاجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالي قال المنذري واخرجه النساءي 4856 كانت عليه من الله ترة علي وزن عدة اي حسرة ونقصانا وهو منصوب علي الخبرية وضمير كانت راجعة الي القعدة قال الخطابي اصل الترة النقص ومعناها ها هنا التبعة يقال وترت الرجل ترة علي وزن وعدته عدة انتهي وفي النهاية ترة اي نقصانا والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده محمد بن عجلان وفيه مقال 32 1 باب	3559	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1125	true	4694672403299038648	73	255	339	1269	1503	300	كنت اختلف الي ابي الدرداء فقال ابو الدرداء كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا جلس وجلسنا حوله فقام فاراد الرجوع نزع نعليه----------------------------------- او بعض ما يكون عليه ف-------------------------------عرف ذلك اصحاب--------ه في----------------------------ثبتونhضعيف المشكاة في اسناده تمام بن نجيح الاسدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين ثقة وقال ابن عدي غير ثقة وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث ذاهب وقال ابن حبان منكر الحديث جدا يروي اشياء موضوعة عن الثقات كانه المتعمد لها وانتقد عليه احاديث هذا من جملتها 4687 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يقومون---- من مجلس-- لا يذكرون الله فيه- الا قاموا عن مثل جيفة حمار----------------------------------------------------------------------------- وكان ل----------------------------------هم حسرةhصحيح الصحيحة الكلم الطيب واخرجه النساءي 445 عمل اليوم والليلة 4688 وعنه رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترةhحسن صحيح المصدر نفسه واخرجه النساءي 445 عمل اليوم والليلة والترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده محمد بن عجلان وفيه مقال AUTO باب	1125	1993344327086455552	444	319.5	349	1670	26.58682632446289	75	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3560	false	-5048361279938116964	20	55	109	273	1464	300	وقد اخرجه الترمذي والن-----------------------ساءي من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا يعرف- من حديث سهيل الا من هذا الوجه	3560	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1126	true	3988710407740339557	83	123	410	598	1499	300	وقد اخرجه الترمذي والنساءي 397 م عمل اليوم والليل من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث سهيل الا من هذا الوجه	1126	1993344327086455552	159	308.0	124	188	84.57447052001953	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3560	false	-5048361279938116964	146	246	699	1180	1464	300	لا يوصلني --------------عن احد اي عن قبل احد شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه فاني احب ان اخرج اليكم اي من البيت والاقيكم وانا سليم الصدر اي من مساويكم جملة حالية قال بن الملك والمعني انه صلي الله عليه وسلم يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير سخط علي احد منهم وهذا تعليم للامة او من مقتضيات البشرية انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده الوليد بن ابي هشام قال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور 34 1--- باب في الحذر من الناس 4861 عن عبد الله بن عمرو	3560	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1126	true	3988710407740339557	248	300	1236	1499	1499	300	لا يبلغني احد من اصحابي عن --------------احد شيءا------------------------ فاني احب ان اخرج ال---------------------يكم وانا سليم الصدرhضعيف المشكاة التحقيق الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده الوليد بن ابي هاشم قال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور 29 AUTO باب في الحذر 4694--------- عن عبد الله بن عمرو-	1126	1993344327086455552	207	342.0	162	498	41.56626510620117	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3563	false	6425533768670560449	200	288	1001	1407	1476	300	فقال كانت لي الي قومي حاجة انما قال عمرو بن امية هذا لءلا يطلع عمرو بن الفغواء علي ما اراد من قطع الطريق واخذ المال ولكن قد كان هو مطلعا علي هذا من قبل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا هبطت بلاد قومه فاحذره قلت اجل اي نعم كان لك الي قومك حاجة وانما قال هذا علي حسب الظاهر والا فقد كان واقفا علي ما ذهب عمرو بن امية الي قومه لاجله ومضينا اي سرنا ق--------------ال المنذري------------------- في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه	3563	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1127	true	-8321537949843747304	136	166	674	826	1523	300	فقال كانت لي الي قومي حاجة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيانhضعيف الضعيفة في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه	1127	1993344327086455552	103	149.5	80	439	23.462413787841797	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3566	false	-3378403876019898683	172	229	876	1155	1544	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن انما نعرفه من حديث -بن ابي ذءب هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني قال البخاري عنده منا كير وقال ابو حاتم الرازي شيخ قيل له ادخله البخاري في كتاب الضعفاء قال يحول من ها هنا- وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر لا يصح	3566	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1128	true	-1093005641275564305	189	244	966	1243	1515	300	الصحيحة واخرجه الترمذي وقال حسن انما نعرفه من حديث ابن ابي ذءب هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني قال البخاري عنده منا-كير وقال ابو حاتم الرازي شيخ قيل له ادخله البخاري في كتاب الضعفاء قال يحول--- من هناك وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر لا يصح	1128	1993344327086455552	268	514.0	213	281	95.37366485595703	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3566	false	-3378403876019898683	1	72	8	370	1544	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنس--------------------------------------------------------------------اءي 4867 يفعلان ذلك المذكور من وضع احدي الرجلين علي الاخري حال الاستلقاء قال المنذري وذكره البخاري في-- عقب حديث عباد بن تميم فقال وعن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك هذا اخر كلامه وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر وادرك عثمان ولا-يحفظ له عنه رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 37 1 باب في نقل الحديث	3566	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1128	true	-1093005641275564305	80	157	424	815	1515	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 4700 وعن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوعثمان بن عفان كانا يفعلان ذلكhصحيح-------------------------------------- الاسناد عن عثمان----- وذكره البخاري باثر عقب حديث عباد بن تميم فقال وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك هذا اخر كلامه وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر وادرك عثمان ولا يحفظ له عنه رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب في نقل الحديث	1128	1993344327086455552	290	509.5	230	434	66.82027435302734	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	13	59	68	314	1572	300	وقال حسن صحيح هذا اخر كلامه وابو حذيفة هو سلمة بن صهيبة بضم الصاد المهملة وفتح الهاء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة وتاء تانيث انتهي كلام المنذري 4876----------------------------------------- ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة اي اطالة اللسان في عرض المسلم	3569	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1130	true	-6400470035501065140	0	43	0	222	1527	300	وقال حسن صحيح هذا اخر كلامه و---------------------صهيبة بضم الصاد المهملة وفتح الهاء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة وتاء تانيث 4709 وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان من اربي الرب----------------------------ا الاستطالة---------------- في عرض المسلم	1130	1993344327086455552	158	264.0	128	287	55.05226516723633	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3570	false	6475963944333634227	51	151	281	768	1548	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه فيه تنبيه علي ان غيبة المسلم من شعار المنافق لا المءمن ولا تتبعوا عوراتهم اي لا تجسسوا عيوبهم ومساويهم فانه اي الشا---------------------------ن يتبع الله عورته ذكره علي سبيل المشاكلة اي يكشف عيوبه وهذا في الاخرة وقيل معناه يجازيه بسوء صنيعه يفضحه من فضح كمنع اي يكشف مساويه في بيته اي ولو كان في بيته مخفيا من الناس قال المنذري- سعيد بن عبد الله بن جريج مولي ابي برزة بصري قال ابو حاتم الرازي هو مجهول -قال -بن معين ما سمعت احدا روي عنه الا الاعمش من رواية ابي بكر بن عياش	3570	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1130	true	-6400470035501065140	152	219	782	1127	1527	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا----------- المسلمي------------------------ن ولا تتبعوا عورات-----------------------------هم فانه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورت---------------------------------------------------------------------------------ه يفضح---------------------------ه في بيتهhحسن صحيح المشكاة التحقيق الثاني التعليق الرغيب سعيد بن عبد الله بن جريج مولي ابي برزة بصري قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابن معين ما سمعت احدا روي عنه الا الاعمش من رواية ابي بكر بن عياش	1130	1993344327086455552	258	354.5	202	517	49.903289794921875	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3573	false	-8131674472524658975	13	194	64	922	1413	300	ابو عبد الله ---هو عباد الجشمي ذكره النساءي في كتاب الكباءر وقد اخرج الترمذي والنساءي وب-ن ماجه نحوا منه عن حديث ابي هريرة وليس فيه الفصل الاخير واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك وقد تقدم في الطهارة 43 1 باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه 4886 وفي نسخة يحلل من التحليل اي يجعل الرجل المغتاب في حل من قبله وهذا الباب مع احاديثه لم يوجد الا في نسختين من النسخ الحاضرة وليست من رواية اللءلءي ولذا لم يذكرها المنذري وقال المزي في الاطراف في مسند انس بن مالك في ترجمة محمد بن عبد الله العمي عن ثابت عن انس حديث ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم اخرجه ابو داود في الادب عن محمد بن عبيد بن حساب عن محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن موسي بن اسماعيل عن حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه هاشم بن القاسم---- عن محمد بن عبد الله العمي عن ثابت---- حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم------ قال ابو داود وحديث حماد	3573	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1132	true	-7880470662266555442	40	190	205	951	1528	300	ابو عبد الله هذاهو عباس الجشمي ذكره النساءي في كتاب الكني --وقد اخرج الترمذي والنساءي وابن ماجة نحوا منه من حديث ابي هريرة وليس فيه الفصل الاخير واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك وقد تقدم في الطهارة AUTO باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه 4718------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن قتادة قال ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضيغم او ضمضم شك ابن عبيد وهو محمد بن عبيد بن حسابكان اذا اصبح قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادكhصحيح مقطوع الارواء 4719 و-----------------------------------عن عبد الرحمن بن عجلان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم قالوا ومن ابو ضمضم قال رجل فيمن كان قبلكم بمعناهقال عرضي لمن شتمنيhضعيف مرسل المصدر نفسه قال ابو داود رواه هاشم بن القاسم قال عن محمد بن عبد الله العمي عن ثابت قال حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه قال ابو داود وحديث حماد	1132	1993344327086455552	426	740.5	336	1149	37.07571792602539	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3574	false	-7269101669596611026	28	91	153	495	1537	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة الخ الريبة بالكسر اي طلب ان يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك قال في النهاية اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات قال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وشريح بن عبيد حضرمي شامي كنيته ابو	3574	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1132	true	-7880470662266555442	274	300	1389	1528	1528	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة --------------------------------------------------------------------------في الناس افسدهمhصحيح بما قبله المصدر نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وشريح بن عبيد حضرمي شامي كنيته ابو-	1132	1993344327086455552	105	161.5	85	342	30.701753616333008	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3574	false	-7269101669596611026	91	200	495	1040	1537	300	الصلت سمع--- معاوية بن ابي سفيان وجبير بن نفير ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه اسلم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وهو معدود في التابعين وكثير بن مرة ذكره عبدان في الصحابة وذكر له حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مرسل والذي نص عليه الاءمة انه تابعي وعمرو بن الاسود عنسي حمصي ادرك الجاهلية وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره كنيته ابو عياض ويقال ابو عبد الرحمن والمقدام وابو امامة صحبتهما مشهورة 4890 اتي -------------------------------بن مسعود بصيغة المجهول اي اتي برجل------------------ انا قد نهينا بصيغة المجهول والحديث سكت عنه المنذري 45 1------------- باب في الستر علي المسلم 4891 من راي	3574	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1133	true	-7195567686842076719	0	120	0	603	1519	300	الصلت سمع من معاوية بن ابي سفيان وجبير بن نفير ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه اسلم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه-وهو معدود في التابعين وكثير بن مرة ذكره عبدان في الصحابة وذكر له حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مرسل والذي نص عليه الاءمة انه تابعي وعمرو بن الاسود عبسي حمصي ادرك الجاهلية وروي عن عمر بن الخطاب------------- وغيره كنيته ابو عياض ويقال ابو عبد الرحمن والمقدام وابو امامة صحبتهما مشهورة 4722 وعن زيد وهو ابن وهبالجهني قال اتي ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ بهhصحيح الاسناد AUTO باب في الستر عن- المسلم 4723 عن ابي	1133	1993344327086455552	453	789.5	357	618	73.30097198486328	82	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3575	false	-2625226703607581589	76	167	393	832	1452	300	معني حديث مسلم يعني -بن ابراهيم الذي قبل هذا ولكن عظهم امر من الوعظ وتهددهم كذا في النسخ والظاهر ان يكون هددهم قال في القاموس هدده خوفه والله اعلم قال المنذري واخرجه النساءي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شاهين غريب من حديث ابراهيم بن نشيط وذكر ابو سعيد بن يونس انه حديث معلول هذا اخر كلامه وقد اختلف فيه علي ابراهيم بن نشيط اختلافا كثيرا فروي عنه عن كعب بن علقمة عن ابي الهيثم كثير بن عقبة وروي عنه عن كعب بن علقمة عن ابي الهيثم عن دخين عن عقبة كما تقدم وروي عنه	3575	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1133	true	-7195567686842076719	221	300	1129	1519	1519	300	معني حديث مسلم يعني ابن ابراهيم الذي قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه النساءي 7283 الكبري العلمية قال ابو داود قال هاشم بن القاسم عن ليث يعني ابن سعدفي هذا الحديث قال لا تفعل ولكن عظهم وتهددهمhضعيف انظر ما قبله قال ابن شاهين غريب من حديث ابراهيم بن نشيط وذكر ابو سعيد بن يونس انه حديث معلول هذا اخر كلامه وقد اختلف فيه علي ابراهيم بن نشيط اختلافا كثيرا فروي عنه عن كعب بن علقمة عن ابي اله----------------------------------------------------يثم-------- عن عقبة--------- وروي عنه-	1133	1993344327086455552	251	456.0	200	574	43.72822189331055	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3575	false	-2625226703607581589	152	219	768	1055	1452	300	عن كعب بن علقمة عن ابي الهيثم عن دخين عن عقبة كما تقدم وروي عنه عن كعب بن علقمة عن عقبة وهو منقطع كعب لم يسمع من عقبة وروي عنه عن كعب بن علقمة عن ابي الهيثم كثير عن مولي -لعقبة عن عقبة 46 1 باب في المءاخاة 4893 اي اتخاذ الرجل الرجل اخا في الله عن سالم -هو -بن عبد الله بن عمر------- رضي الله عنهم	3575	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1134	true	-6295884321792054188	0	41	0	181	1465	300	عن كعب بن علقمة عن ابي الهيثم عن دخين عن عقبة كما تقد---------------------------------------------------------------م وروي عنه عن كعب بن علقمة عن ابي الهيثم كثير عن مولي القنبي عن عقبة 4725 و-----------------------------------------------------عن سالم وهو ابن عبد الله بن عمرعن ابيه رضي الله عنهم	1134	1993344327086455552	163	279.0	123	297	54.88215637207031	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3578	false	2726663258227390806	230	283	1134	1409	1493	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول عمران بن انس المكي منكر الحديث هذا اخر كلامه وقال ابو جعفر العقيلي لا يتابع علي حديثه وذكر له حديث الربا وقال ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالمعروف وذكر له حديث الربا وقال لا يتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه 1 51 باب في النهي عن البغي	3578	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1135	true	-6780516293055438015	219	288	1138	1504	1557	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال غريب سمعت محمدا يعني البخاري-يقول عمران بن انس------ منكر الحديث هذا اخر كلامه وقال ابو جعفر العقيلي لا يتابع علي حديثه وذكر له حديث الربا وقال ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالمعروف وذكر له حديث الربا ايضا وحديث الربا هو لدرهم ربا اعظم حوبا عند الله من سبعة وثلاثين زنية وذكر البخاري حديثه في الربا وقال هذا لا يتابع عليه AUTO ف----ي النهي عن البغي	1135	1993344327086455552	244	456.0	196	377	64.72148895263672	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3579	false	8120448063380836	62	173	336	896	1493	300	او بقت دنياه واخرته في القاموس اوبقه اهلكه اي اهلكت تلك الكلمة ما سعي في الدنيا وحظ الاخرة قال المنذري في اسناده علي بن ثابت الجزري قال الازدي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يكتب حديثه وقال -بن معين ثقة وقال ابو زرعة ثقة لا باس به 4902--------------------------------------------------------------- ما من ذنب اجدر بالجيم اي احق واولي لصاحبه اي لمرتكب الذنب العقوبة مفعول يعجل مع ما يدخر بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة اي مع ما يءجل من العقوبة له اي لصاحب الذنب مثل البغي اي بغي الباغي وهو الظلم او الخروج علي السلطان او الكبر وقطيعة الرحم اي ومن قطع صلة ذوي الارحام قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي صحيح	3579	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1136	true	-8438956656398582424	88	168	460	872	1554	300	او بقت دنياه واخرتهhصحيح المشكاة التحقيق الثاني الطحاوية ----------------------------------------------في اسناده علي بن ثابت الجزري قال الازدي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يكتب حديثه وقال ابن معين ثقة وقال ابو زرعة ثقة لا باس به 4734 وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعا-لي لصا----------------حبه العقوبة في الدنيا مع -ما يدخره له في الاخرة--------------------------------------------------------------------- مثل البغي------------------------------------------------------- وقطيعة الرحمhصحيح ابن ماجة -------------------------واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي صحيح	1136	1993344327086455552	250	383.0	200	625	40.0	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	193	282	1024	1475	1566	300	وقال مسلم -هو -بن ابراهيم-------- نازعته الريح اي جاذبت------------------------ه فل---------------------------------------عنها اي الريح وهي مءنثة فانها مامورة اي بامر ما والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده وهو الاظهر قاله القارء وانه اي الشان ---ليس له باهل اي ليس ذلك الشء للعن بمستحق عليه اي علي اللاعن قال المنذري واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر هذا اخر كلامه وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري ومسلم 54 1--- باب فيمن دعا علي من ظلمه	3584	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1137	true	-1149748565136579991	106	175	556	909	1560	300	وقال مسلم وهو ابن ابراهيم ان رجلا نازعته الريح رداءه علي عهد النبي صلي الله عليه فلعنهافقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تل-------------------عنها فانها مامورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليهhصحيح الترمذ-----------------------------ي واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعلم احدا اسنده عن- بشر بن عمر هذا اخر كلامه وبشر بن عمر هذاه-و الزهراني احتج به البخاري ومسلم 42 AUTO باب فيمن دعا علي من ظلمه	1137	1993344327086455552	222	320.0	173	530	41.88679122924805	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3586	false	-7939832016981350247	24	107	124	521	1506	300	اليه -اي باثم الامرين زاد احمد -هو -بن سعيد -------وخرج المسلم بتشديد اللام المكسورة من الهجرة اي من اثم الهجران قال المنذري رواه عن ابي هريرة هلال بن ابي هلال مولي بني كعب مديني قال الامام احمد لا اعرفه وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور 4913 -----------------------------------------------------------لا يكون لمسلم اي لا ينبغي له فوق ثلاثة اي ثلاثة ايام فاذا لقيه اي المسلم المسلم بعد ثلاثة ايام سلم عليه حال من فاعل لقيه او بدل من لقيه ثلاث مرار اي ان لم- يرد عليه	3586	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1138	true	4976978539035914974	31	102	149	508	1516	300	عليه فقد باء بالاثم-- زاد احمد وهو ابن سعيد السرخسيوخرج المسلم ----------------------من الهجرةhضعيف غاية المرام الارواء----- رواه عن ابي هريرة هلال بن ابي هلال مولي بني كعب مديني قال الامام احمد لا اعرفه وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور 4745 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يكون لمسلم ان يهجر مسلما- فوق ثلاثة-------------- فاذا لقيه-------------------------------- سلم عل--------------------------------يه ثلاث مرات كل ذلك لا يرد عليه	1138	1993344327086455552	240	336.0	186	467	51.39186477661133	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3587	false	-2206608532795148593	0	95	0	488	1568	300	حدرد ويقال فيه الاسلمي ايضا فيعد في المدنيين حديثه عند اهل مصر 4916---------------------------------------------------------- تفتح بصيغة المجهول---------------------------------------------- لا يشرك بالله شيءا ا-ي من الاشياء------- شحناء فعلاء من الشحن اي عداوة تملا القلب انظروا بقطع الهمزة وكسر الظاء اي امهلوا حتي يصطلحا اي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء قال ابو داود النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- الي قوله مات هذه العبارة لم توجد في اكثر النسخ اذا كانت الهجرة لله اي هجران المسلم لرعاية حق من حقوق الله فليس ذلك الهجرة من هذا اي الوعيد المذكور في الحديث قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي 56 1--- باب في الظن	3587	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1138	true	4976978539035914974	191	293	985	1486	1516	300	حدرد ويقال فيه الاسلمي ايضا -يعد في المدنيين حديثه عند اهل مصر 4748 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تفتح ابواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر في ذلك اليومين لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا من بينه وبين اخيه شحناء فيقال----------------------------- انظروا هذين---------------------------- حتي يصطلحا-hصحيح الترمذي--------------- م قال ابو داود النبي صلي الله عليه وسلمهجر بعض نساءه اربعين يوما وابن عمر هجر ابنا له الي ان-- مات قال ابو داود--------------------- اذا كانت الهجرة ---------------------------------------لله فليس----------- من هذا بشء وعمر بن عبد العزيز غطي وجهه عن رجل- واخرجه مسلم والترمذي 48 AUTO باب في الظن	1138	1993344327086455552	250	266.5	191	649	38.52080154418945	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3588	false	8813558994047575700	3	51	16	254	1563	300	المنذري في اسناده كثير بن زيد ابو محمد المدني مولي الاسلميين قال -بن معين ليس بذلك ال------------------------------------------------------------------------------------قوي يكتب حديثه وقال النساءي ضعيف 58 1 باب في اصلاح ذات البين 4919----------------------------------------------------------------- الا اخبركم بافضل اي بعمل افضل درج-----------------------ة قالوا بلي يا رسول الله اي اخبرنا قال اصلاح ذات البين	3588	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1139	true	-7850281511963667558	57	132	315	693	1573	300	الترمذي في اسناده كءير بن زيد ابو محمد المدني مولي الاسلميين قال ابن معين ليس بذاك القوي وقال مرة ثقة وقال مرة صدوق فيه لين وقال مرة ليس بشء وقال ابو حاتم الرازي ليس بالقوي يكتب حديثه وقال النساءي ضعيف AUTO باب في اصلاح ذات البين 4751 عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من---------- درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلي ق-----------------------ال اصلاح ذات البين	1139	1993344327086455552	189	318.0	149	411	45.98540115356445	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3588	false	8813558994047575700	150	206	807	1093	1563	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح وقال ايضا ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي الحالقة لا اقول تحل---ق الشعر ولكن تحلق الدين 4920 احمد بن محمد بن شبوية بمعجمة مفتوحة بعدها باء موحدة ثقيلة مضمومة عن امه وهي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط القرشية الاموية قاله المنذري----------------- لم يكذب من نمي	3588	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1139	true	-7850281511963667558	136	189	722	986	1573	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال صحيح وقال ايضا ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي الحالقة لا اقول هي تحلق الشعر ولكن تحلق الدين 4752 ----وعن حميد بن عبد الرحمن --------------------------------------عن امه وهي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط القرشية الامويةان النبي صلي الله عليه وسلمقال لم يكذب من نمي	1139	1993344327086455552	206	354.0	161	306	67.32025909423828	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3598	false	-889442966702261749	4	221	24	1207	1623	300	الايمان وليس بالبقيع اي بالموحدة قال المنذري في اسناده ابو يسار القرشي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول وابو هاشم قيل هو -بن عم ابي هريرة 4929--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفتح الله الطاءف اي حصنه دللتك وفي رواية البخاري ومسلم ادلك علي امراة تقبل باربع وتدبر بثمان اي اربع عكن وثمان عكن معناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية اخرجوهم اي المخنثين من بيوتكم قال القارء الخطاب بالجمع المذكر تعظيما لامهات المءمنين قال ابو داود اي مفسرا لقوله تقبل باربع الخ كان لها اربع عكن جمع عكنة بالضم وهو ما انطوي وتثني من لحم البطن سمنا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه ---------------------والمخنث اسمه هيت بكسر الهاء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها تاء ثالث الحروف هكذا ذكره البخاري وغيره وقيل اسمه ماتع وق-------------------يل انه----- هنب بالهاء وبع---------دها نون ساكنة وباء موحدة وذكر بعضهم ان هيتا وهنبا وماتعا----- اسماء لثلاثة من المخنثين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يزنون يتهمون بالفاحشة الكبري انما كان تانيثهم لينا في القول وخضابا في الايدي والارجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهم والمراة بادية بباء موحدة وبعد الالف دال مهملة وياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث وقيل فيها بادنة بعد الدال المهملة نون والمشهور بالياء وابوها غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة 4930	3598	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1141	true	-3795606710452989930	15	207	91	1145	1663	300	المدينة وليس بالبقيع و-----------------------في اسناده ابو يسار القرشي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول وابو هاشم قيل هو ابن عم ابي هريرة 4761 وعن ام سلمة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمدخل عليها وعندها مخنث وهو يقول لعبد الله اخيها ان يفتح الله الطاءف غدا---- دللت-----------------------------ك علي امراة تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجوهم------------ من بيوتكمhصحيح ابن ماجة ق ق---------------------------------------ال ابو داود المراة -----------------------كان لها اربع عكن في بطنها------------------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 9245 الكبري العلمية وابن ماجة والمخنث اسمه هيت بكسر الهاء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها تاء ثالث الحروف هكذا ذكره البخاري وغيره وقيل اسمه ماتع بالتاء ثالث الحروف وقيل انه وقيل هنب بالهاء المكسورة وبعدها نون ساكنة وباء موحدة وذكر بعضهم ان هيت------ا وماتعا وانه اسماء لثلاثة من المخنثين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يزن-------ون بالفاحشة الكبري انما كان تانيثهم لينا في القول وخضابا في الايدي والارجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهن والمراة بادية بباء موحدة وبعد الالف دال مهملة وياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث وقيل فيها بادنة بعد الدال المهملة نون والمشهور بالياء وابوها غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة 4762	1141	1993344327086455552	806	1409.5	655	1342	60.05961227416992	134	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3600	false	9006872034736033847	99	244	512	1245	1548	300	قال ابو داود اي مفسرا لقولها فقلت هيه هيه فادخلت اي ام رومان فقلن اي لام رومان و--من معها وللعروس علي الخير والبركة اي قدمتن-------------------- دخل حديث احدهما ضمير التثنية يرجع الي موسي بن اسماعيل وبشر بن خالد 4934 -----------------------علي خير طاءر الطاءر الحظ اي علي افضل حظ------- فلم يرعني الا رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم اي لم يفجاني وياتني بغتة الا هذا ضحي اي في وقت الضحي قال المزي هذا الحديث اخرجه ابو داود في الادب عن بشر بن خالد العسكري وابراهيم بن سعيد الجوهري كلاهما عن ابي اسامة حماد بن اسامة وحديث ابراهيم بن سعيد في رواية ابي سعيد بن الاعرابي وابي بكر بن داسة ولم يذكره ابو القاسم انتهي 4935 وانا مجممة اي وكان لي جمة وهي الشعر النازل الي الاذنين ونحوهما قال المنذري------------------------------------------------------------ واخرجه البخاري ومسلم والنساءي -----------وبن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا وقد تقدم في كتاب النكاح مختصرا 4937 بين	3600	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1142	true	-8694129470522611806	139	277	697	1458	1577	300	قال ابو داود اي تنفستف---------------------ادخلت بيتا------- فاذا في-------ه نسوة من الانصار فقلن علي الخير والبركةhصحيح الاداب 88 ق ومضي مختصرا دخل حديث احدهما --في الاخر واخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة والنساءي 4766 وعن ابي اسامة مثله قال علي خير طاءر فسلمتني اليهن فغسلن راسي واصلحنني فلم يرعني الا رسول الله صلي الله عليه وسلمضحي فاسلمنني اليهhصحيح ق انظر ما قبله 4767 وعن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت فلما قدمنا المدينة جاءني نسوة وانا العب علي ارجوحة وانا مجممة فذهبن بي فهيانني وصنعنني ثم اتين بي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فبني بي وانا ابنة تسع سنينhصحيح الاسناد 4768 و--------------------------------------------------------في رواية ----------------------------------------------------------------------وانا عل--------------------------------------ي الارجوحة ومعي صواحباتي فادخلنني بيتا فاذا نسوة من الانصار فقلن علي الخير والبركةhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 3255 3378 وابن ماجة بنحوه مختصرا ومطولا وقد تقدم في كتاب النكاح مختصرا 4769 وعن	1142	1993344327086455552	257	249.0	200	1062	24.199623107910156	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	0	69	0	373	1558	300	باب في النهي عن اللعب بالنرد 4938 بفتح النون وسكون الراء لعب معروف ويسمي الكعاب والنردشير-------------------------- من لعب بالنرد الخ فاللعب به حرام قال العزيزي لان التعويل فيه علي ما يخرجه الكعبان اي الحصا ونحوه فهو كالازلام قال المنذري واخرجه -بن ماجه 4939-------------------------------------------------------------------------- من لعب بالنردشير بكسر الشين وسكون التحتية بعدها راء قال النووي النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو فكانما غمس يده في لحم خنزير	3601	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1143	true	-3809391799474793889	12	70	74	363	1530	300	باب في النهي عن اللعب بالنرد 4--------------770 عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسولهhحسن ابن ماجة--------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجة 4771 وعن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من لعب بالنردشير------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانما غمس يده في لحم خنزير	1143	1993344327086455552	114	113.5	88	474	24.05063247680664	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	225	298	1204	1549	1558	300	واخرجه -بن ماجه وفي اسناده محمد بن عل--------قمة الليثي وقد استشهد به مسلم -وثقة يحيي بن معين ومحمد بن يحيي وقال -بن معين مرة ما زال الناس يتقون حديثه وقال السعدي ليس بالقوي وغمزه الامام مالك وقال -بن المديني سالت يحيي يعني القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة كيف هو قال تريد العفو او تشدد قلت بل اتشدد قال فليس هو ممن تريد 66 1 باب في الرحمة 4941 عن ابي قابوس	3601	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1143	true	-3809391799474793889	108	179	560	907	1530	300	واخرجه ابن ماجة وفي اسناده محمد بن عمرو بن علقمة الليثي وقد استشهد به مسلم ووثقه ----ابن معين ومحمد بن يحيي وقال ابن معين مرة ما زال الناس يتقون حديثه وقال السعدي ليس ب--قوي وغمزه الامام مالك وقال ابن المديني سالت يحيي يعني القطان-عن محمد بن عمرو عل---قمة كيف هو قال تريد العفو او تشدد قلت بل اتشدد قال فليس هو ممن تريد AUTO باب في الرحمة 4773 عن ابي قابوس	1143	1993344327086455552	322	588.5	253	357	90.19607543945312	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	110	132	562	673	1578	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن وابو عثمان لا نعرف- اسمه و-قال هو والد موسي بن ابي عثمان الذي روي عنه ابو الزناد	3603	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1143	true	-3809391799474793889	261	283	1340	1453	1530	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال حسن وابو عثمان لا يعرفه اسمه ويقال هو والد موسي بن ابي عثمان الذي روي عنه ابو الزناد	1143	1993344327086455552	106	197.0	84	113	93.80531311035156	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3605	false	2922013535098911587	139	174	724	914	1581	300	فاحسنوا اسماءكم اي اسماء اولادكم واقاربكم وخدمكم قال المنذري عبد الله بن ابي زكريا كنيته ابو يحيي خزاعي دمشقي ثقة عابد لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع وابوه ابو زكريا اسمه اياس بن مرثد	3605	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1145	true	-2821426878108072961	0	32	0	178	1580	300	فاحسنوا اسماءكمhضعيف تخريج الكلم المشكاة الضعيفة------------ عبد الله بن ابي زكريا كنيته ابو يحيي خزاعي دمشقي ثقة عابد لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع وابوه ابو زكريا اسمه اياس بن يزيد	1145	1993344327086455552	144	260.0	115	190	75.78947448730469	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3607	false	6299170484620380382	0	87	0	458	1542	300	بن اخدري سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا هذا اخر كلامه واخدري بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وبعدها دال مهملة مفتوحة وراء مهملة مكسورة وياء النسب والاخدري الحمار الوحشي ويشبه ان يكون سمي به 4955--------------------------------------------- شريح بالتصغير هانء بكسر النون بعدها همزة وفد اي جاء--------------------------------- سمعهم اي سمع صلي الله عليه وسلم قوم هانء يكنونه بتشديد النون مع ضم اوله وتخفيف مع فتح اوله بابي الحكم بفتحتين بمعني الحاكم فدعاه اي هانءا------------------------- ان الله------ هو الحكم واليه الحكم اي منه يبتدا الحكم	3607	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1146	true	3813351836129222089	58	142	297	736	1516	300	بن اخدري سكن البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-حديثا واحدا اخ---------------دري بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وبعدها دال مهملة مفتوحة وراء مهملة مكسورة وياء النسب والاخدري الحمار الوحشي ويشبه ان يكون سمي به والله عز وجل اعلم 4788 وعن هانء وهو ابن يزيد والد شريح رضي الله عنهما انه لما------------- وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلممع قومه سمعهم----------------------------------- يكنون-------------------------------------------ه بابي الح---------------------كم فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم	1146	1993344327086455552	281	431.0	225	567	49.55908203125	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3609	false	-3887712889159316106	37	92	185	448	1494	300	قال ابو داود روي ابو الزبير عن جابر نحوه لم يذكر بركة قال المنذري والذي قاله ابو داود رضي الله عنه في حديث ابي الزبير فيه نظر فقد اخرج مسلم الحديث في صحيحه من حديث -بن جريج عن ابي الزبير وفيه اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي ان يسمي الغلام بمقبل وب-ركة الحديث	3609	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1147	true	-1400123015130287693	234	285	1204	1455	1527	300	قال ابو داود روي ابو الزبير عن جابر نحوه لم يذكر بركة------------ والذي قاله ابو داود رضي الله عنه-في حديث ابي الزبير فيه نظر فقد اخرج مسلم الحديث في صحيحه من حديث ابن جريج عن ابي الزبير وفيه اراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينهي ان يسمي الغلام بمقبل وببركة الحديث	1147	1993344327086455552	249	467.5	198	265	93.96226501464844	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3609	false	-3887712889159316106	155	300	766	1494	1494	300	قال ا-لمنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وحديث شعيب هذا الذي علقه ابو داود قد اخرجه البخاري في صحيح---------ه مسندا فرواه عن ابي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب 71 1 باب في الالقاب 4962 قال علماء العربية العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما يصدر باب او بن وهو الكنية اولا وهو الاسم في بني سلمة بدل من فينا ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه بءس الاسم اي المذكور قبل من السخرية واللمز والتنابز الفسوق بعد الايمان بدل من الاس--------------------------------------م وليس منا رجل الواو للحال الا وله اسمان او ثلاثة او للتنويع ------------------يقول يا فلان اي باحد اسماءه فيقولون مه بفتح الميم وسكون الهاء اي اكفف قال المنذري واخرج-----------------------------------------------------ه الترمذي وبن ماجه------------------------------- وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وابو جبيرة هذا لا يعرف له اسم وقد اختلف العلماء في صحبته فقال بعضهم له-	3609	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1148	true	-4595338325564804562	26	156	136	821	1515	300	قال اخني اسم واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وحديث شعيب هذا الذي علقه ابو داودق-د اخرجه البخاري في صحيحه من حديثه مسندا فرواه عن ابي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب AUTO باب في الالقاب 4797 عن ابي جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------------ في بني سلمة------------ ولا تنابزوا بالالقاب--------------------------------- بءس الاسم------------------------------------------ الفسوق بعد الايمان الحجرات قال قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس منا رج------------ل الا وله اسمان او ثلاثة فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول يا فلان فب---------------قولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم فانزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات hصحيح ابن ماجة واخرجه الترمذي والنساءي 11596 الكبري العلمية وابن ماجة وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وابو جبيرة هذا-لا يعرف له اسم وقد اختلف العلماء في صحبته فقال بعضهم له	1148	1993344327086455552	404	621.0	321	879	45.96131896972656	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3610	false	2556450479186741178	0	99	0	476	1438	300	صحبة وقال بعضهم ليست له صحبة وهو اخو ثابت بن الضحاك----------------------------------------- وجبيرة بفتح الجيم وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها راء مهمل-------ة وتاء تانيث 72 1 باب فيمن يتكني بابي عيسي 4963----------------------- ان عمر بن الخطاب ------------ضرب ابنا له تكني ابا عيسي كره رضي ال---له عن--ه التكني بابي عيسي لما فيه من ايهام اب عيسي عليه السلام كذا في فتح الودود ان تكني بحذف احدي التاءين فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني اي بابي عيسي فقال اي عمر رضي الله عنه زعما منه ان ذلك من خصوصيا-ته صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وانا في جلج-تنا	3610	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1148	true	-4595338325564804562	156	260	821	1325	1515	300	صحبة وقال بعضهم ليست له صحبة وهو اخو ثابت بن الضحاك CHECK باب في الرجل يقول لابن غيره يا بني وجبيرة بفتح الجيم وكسر الباء الموحدة وسكون الباء اخر الحروف وبعدها راء مهملة مفتوحة وتاء تانيث AUTO---- فيمن ي-كني بابي عيسي 4798 عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهضرب ابنا له تكني ابا عيسي---- وان المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك--------------------------------- ان تكني بابي عبد- ال---له فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ك-------------------------------------------------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا في جلجلتنا	1148	1993344327086455552	324	456.0	253	600	54.0	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3610	false	2556450479186741178	265	300	1274	1438	1438	300	واخرجه مسلم واخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن انس وابو عثمان هذا شيخ ثقة وهو الجعد بن عثمان ويقال -بن دينار وهو بصري وقد روي عنه يونس-	3610	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1149	true	7801067359487497519	7	41	38	203	1499	300	واخرجه مسلم واخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن انس وابو عثمان هذا-شيخ ثقة وهو الجعد بن عثمان ويقال ابن دينار وهو بصري وقد روي عنه يونس	1149	1993344327086455552	163	311.0	130	166	98.1927719116211	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3611	false	743107901774530587	121	252	632	1297	1532	300	واخرجه البخاري ومسلم و-بن ماج---------ه قال ابو داود وكذلك اي بهذه الجملة تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وانس بن مالك اي وكذلك رواية انس قال المنذري وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي صالح عن ابي هريرة اخرجه البخاري وح------ديث محمد بن المنكدر عن جابر اخرجه البخاري ومسلم بنحوه وحديث سالم بن ابي الجعد عن جابر اخرجه البخاري ومسلم-- وحديث ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر اخرجه البخاري ومسلم وحد---يث انس-------- اخرجه ---------------الترمذي ------وبن ماجه 75 1 باب فيمن راي ان لا يجمع بين------------------------------------------هما 4966 اي بين اسمه صلي الله عليه وسلم وكنيته من تسمي باسمي فلا يكني من التكنية وفي بعض النسخ يتكني --------من التكني والحديث تمسك به من نهي عن الجمع بين اسمه صلي الله عليه وسلم وكنيته قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن غريب و------------روي بهذا المعني -بن عجلان هو محمد بن	3611	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1149	true	7801067359487497519	92	243	449	1222	1499	300	واخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة والترمذي قال ابو داود وكذلك رواه ابو صالح عن ابي هريرة وكذلك--------------------------------- رواية ابي سفيان عن جابر وسالم بن ابي الجعد عن جابر وسليمان اليشكري عن جابر وابن المنكدر عن جابر نحوهم وانس بن مالك هذا اخر كلامه وحديث ابي صالح عن ابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم وحديث محمد بن المنكدر عن جابر اخرجه البخاري ومسلم بنحوه وحديث سالم بن ابي الجعد عن جابر اخرجه البخاري ومسلم 3 وحديث ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر اخرجه ابن ماجة في سننه وحديث انس بن مالك اخرجه البخاري ومسلم والترمذي باثر وابن ماجة AUTO باب --من راي ان لا يجمع بينهما 4801 عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ا----ن النبي------ صلي الله عليه وسلمقال---- من تسمي باسمي فلا------------------------------ يتكني بكنيتي ومن اكت-ني بكنيتي فلا يتسمي باسميhمنكر مختصر تحفة المودود-------------------------------- واخرجه الترمذي وقال حسن غريب قال ابو داود روي بهذا المعني ابن عجلان عن ابيه عن	1149	1993344327086455552	422	622.5	332	885	47.683616638183594	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3614	false	-3062932303279073343	20	222	105	1085	1474	300	وحديث -بن عجلان الذي اشار اليه اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وحديث محمد بن سيرين تقدم وحديث ابي الزبير ---هو الذي ذكره في هذا الباب 76 1 باب في الرخصة في الجمع بينهما 4967 عن محمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب يكني ابا القاسم وامه خولة بنت جعفر الحنفية---------- قال قال علي هو بن ابي طالب كرم الله وجهه- ان ولد لي من بعدك ولد الخ فيه ان النهي مقصور علي زمانه صلي الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما بعده وبه قال مالك قال المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي وقال صحيح 4968--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر لي بصيغة المجهول انك تكره اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب ذلك اي الجمع فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي قاله بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم الخ شك من احد-------- الرواة وفي الحديث دلالة علي ان الجمع بين اسمه صلي الله عليه وسلم وكنيته ليس بمحرم ولا مكروه قال المنذري غريب انتهي وفي فتح الباري ذكر الطبراني في الاوسط ان محمد بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت شيبة ومحمد المذكور مجهول انتهي وقال الذهبي في الميزان محمد بن عمران الحجبي له حديث وهو منكر وما رايت لهم فيه جرحا ولا تعديلا انتهي 77 1 باب في------- الرجل يتكني وليس له ولد	3614	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1150	true	-4113314070903044350	9	156	41	770	1502	300	وحديث ابن عجلان الذي اشار اليه-اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وحديث محمد بن سيرين تقدم وحديث ابي الزبير هذاهو الذي ذكره في هذا الباب AUTO باب في الرخصة في الجمع بينهما 4802 عن محمد ----------------------------------------------------------------------بن الحنفية رحمه الله قال قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيت---------------------------------------------------------------ك قال نعمhصحيح الترمذي ولم يقل ابو بكر يعني ابن ابي شيبةقلت قال قال علي رضي الله عنهللنبي صلي الله عليه وسلم واخرجه الترمذي وقال صحيح 4803 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي-------------- انك تكره------------------------------------ ذلك ---------فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت-------------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي hضعيف الرو-----ض النضير مختصر التحفة 69 AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في الرجل يتكني وليس له ولد	1150	1993344327086455552	359	504.0	276	1246	28.812198638916016	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3616	false	5137595776984391673	165	269	845	1341	1515	300	اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال وذكر ابو القاسم البغوي سفيان بن اسيد هذا وقال لا اعلم روي غير هذا الحديث هذا اخر كلامه واسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف و------دال مهملة ويقال فيه -بن اسيد ايضا -قال-------- النمري حديثه من حديث الحمصيين حدث عنه بقية 80 1--- باب في زع----------موا 4972 اي في بيان ما ورد في هذه الكلمة قال في القاموس الزعم مثلثة القول الحق والباطل والكذب ضد واكثر ما يقال فيما يشك فيه او قال ابو عبد الله شك من الراوي ما سمعت اي اي شء سمعته ي-------------قول في زعموا اي في حق هذا اللفظ----------------------- بءس مطية	3616	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1151	true	-4403008145973290162	24	121	120	603	1523	300	اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال وذكر ابو القاسم البغوي سفيان بن اسيد هذا وقال لا اعلم روي غير هذا الحديث هذا اخر كلامه ا-سيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها دال مهملة ويقال فيه ابن اس-د ايضا وقال ابو عمر النمري حديثه من حديث الحمصيين---- عند بقية 72 AUTO باب في قول الرجل زعموا 4807 عن ابي قلاب-------------------ة قال قال ابو مسعود لابي عبد الل---------------------------------------------------ه او قال ابو عبد الله لابي مسعود-- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في زعموا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول بءس مطية	1151	1993344327086455552	334	506.0	259	561	59.53654098510742	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	161	250	810	1259	1525	300	ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري ذكر الحافظ ابو مسعود- الدمشقي في الاطراف انه لم يسمع منهما يعني حذيفة وابا مسعود رضي الله عنهم- 81 1 باب -----------في الرجل يقول في خطبته اما بعد 4973 فقال اما بعد مبني علي الضم لانه من الظروف المقطوعة عن الاضافة وقد ثبت استعمال هذه الكلمة عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم في الخطب في كثير من الاحاديث فينبغي للخطباء ان يستعملوها تاسيا واتباعا قال المنذري واخرجه مسلم في اثناء الحديث الطويل في فضاءل اهل البيت 82 ---1 باب في	3617	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1151	true	-4403008145973290162	130	197	657	992	1523	300	ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاطراف انه لم يسمع منهما يعني حذيفة وابا مسعود رضي الله عنهما AUTO باب في اما بعد في الخطب 4808 عن زيد بن ارقم رضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمخطبهم فقال اما بعدhصحيح تخريج الطحاوبة م------------------------------------------- واخرجه مسلم في اثناء الحديث الطويل في فضاءل اهل البيت 74 AUTO باب في	1151	1993344327086455552	232	368.5	179	478	48.53556442260742	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3618	false	1093853553615408871	200	260	1072	1365	1582	300	وقد اخرج- مسلم في صحيحه من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم واخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة واخرج م-----------------------------------سلم من حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا	3618	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1151	true	-4403008145973290162	235	300	1197	1523	1523	300	وقد اخرجه مسلم في صحيحه من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم واخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بمعناه CHECK باب لا يقال خبثت نفسي واخرج مسلم من حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا-	1151	1993344327086455552	283	538.0	227	329	86.01823425292969	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	219	284	1127	1457	1541	300	ان يكون ابو داود ر-ضي الله عنه ادخل هذا الحديث في---- الباب انه صلي الله عليه وسلم لا ينسب احدا الا الي الدين ليرشدهم بذلك الي استعمال الالفاظ الواردة في الكتاب الكريم والسنة النبوية ويصرفهم عن عبارات الجاهلية كما فعل في العتمة وهذا منقطع زيد بن اسلم لم يسمع عاءشة والله عز وجل اعلم انتهي كلام المنذري 88 باب فيما روي من الرخصة- في ذلك	3624	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1154	true	-4608325980543357352	16	69	85	360	1518	300	ان يكون ابو داود رحمه الل----ه ادخل هذا الحديث في هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم-لا ينسب احدا الا الي الدين ليرشدهم بذلك الي استعمال الالفاظ الواردة في الكتاب الكريم والسنة النبوية ويصرفهم عن عبارات الجاهلية كما فعل في العتم-------------------------------------ة والله عز وجل اعلم AUTO----------------- باب --ما روي في الترخيص في ذلك	1154	1993344327086455552	257	455.5	205	336	76.48809814453125	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3626	false	-314249200728633558	34	82	170	407	1526	300	مفعول ويل له ويل له---- التكرير للتاكيد قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي--------------------- وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري------------- له صحبة وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وان من الاءمة من وثقه ومنهم من قال لا يحتج به	3626	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1154	true	-4608325980543357352	220	270	1129	1379	1518	300	القوم ويل له ويل لهhحسن الترمذ--------------------ي واخرجه الترمذي والنساءي 11655 الكبري العلمية وقال الترمذي حسن----- هذا اخر كلامه وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه له صحبة وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وان من الاءمة من وثقه ومنهم من قال لا يحتج به	1154	1993344327086455552	205	353.5	161	275	74.54545593261719	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3628	false	121080625827665678	8	145	43	695	1424	300	الاتصال وعدم المفارقة --ان يقذف اي يلقي الشيطان شيءا اي من السوء او قال شرا شك من الراوي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و---------------------بن ماجه وقد تقدم في كتاب الصيام 91 1 باب في العدة 4995--------------------------------------------------------------------------------------- اذا وعد الرجل اخاه اي المسلم ومن نيته ان يفي اصله يوفي من وفي يفي وفاء فلم يف ولم يجء للميعاد اي لعذر منعه فلا اثم عليه قال القارء ومفهومه ان من وعد وليس من نيته ان يفي فعليه الاثم سواء وفي به او لم يف فانه من اخلاق المنافقين ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته ان يفي ولم يف بغير عذر فلا دليل لما قيل من انه دل علي ان الوفاء بالوعد ليس بواجب اذ هو امر مسكوت عنه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال غريب وليس اسناده بالقوي علي بن عبد الاعلي ثقة وابو النعمان مجهول وابو وقاص	3628	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1155	true	1748675248174028686	210	300	1078	1533	1533	300	الانسان مجري الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما----- شيءا------------ او قال شراhصحيح ق تقدم في ابي داود واخرج-ه البخاري ومسلم والنساءي 3357 الكبري العلمية وابن ماجة وقد تقدم في كتاب الصيام AUTO باب في العدة 4830 عن ابي النعمان عن ابي وقاص عن زيد بن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وعد الرجل اخاه---------- ومن نيته ان يفي-------------------------- فلم يف ولم يجء للميعاد -------------فلا اثم عليهhضعيف الترمذي واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال غريب وليس اسناده بالقوي علي بن عبد الاعلي ثقة وابو النعمان مجهول وابو وقاص-	1155	1993344327086455552	267	408.5	211	762	35.039371490478516	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3628	false	121080625827665678	145	218	695	1040	1424	300	مجهول هذا اخر كلامه وقد سءل ابو حاتم الرازي عن ابي النعمان فقال مجهول وسءل عن -----ابي وقاص فقال مجهول 4996 اخبرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سنان بكسر مهملة وخفة نون عن ب----------------------------------------------------------------------------------------------ديل بالتصغير هو بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق ووقع في نسخه عن عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق والظاهر من كلام ابي داود الاتي وكلام المنذري ان الصحيح عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن	3628	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1156	true	-6875176485883289253	0	133	0	629	1466	300	مجهول هذا اخر كلامه وقد سءل ابو حاتم الرازي عن ابي النعمان فقال مجهول وسءل ايضا عن ابي وقاص فقال مجهول 4831 وعبد الله بن ابي الحمساء رضي الله عنه قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلمببيع قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا هاهنا منذ ثلاث انتظركhضعيف الاسناد واخرجه من حديث ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء وقال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق وقال ابو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روي حديثه ابراهيم بن طهمان عن بديل------------ بن ميسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن عبد الله بن شقيق عن	1156	1993344327086455552	144	238.0	111	791	18.204803466796875	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3629	false	-8613094352261133198	144	244	687	1149	1457	300	من حديث ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء وقال قال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق وقال ابو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روي حديثه ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ابي----ه ويقال عن بديل عن عبد الكريم المعلم ويشبه ان يكون قول -بن السكن الصواب وعبد الكريم المعلم هو ابن ابي ال-خارق -لا يحتج بحديثه انتهي كلام المنذري 92 1 باب فيمن يتشبع بما لم يعط 4997 ان	3629	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1156	true	-6875176485883289253	72	169	355	804	1466	300	من حديث ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء و----قال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق وقال ابو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روي حديثه ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عنه ويقال عن بديل عن عبد الكريم المعلم ويشبه ان يكون قول ابن السكن الصواب وعبد الكريم المعلم هو ابن ابي المخارق ولا يحتج بحديثه 83 AUTO---------------- باب في المتشبع بما لم يعط 4832 عن	1156	1993344327086455552	427	801.5	333	469	91.0447769165039	86	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3633	false	-9101929677195623317	211	286	1161	1550	1624	300	الكلام--------- قلوب الرجال او الناس شك من الراوي---------------- صرفا ولا عدلا-- في النهاية الصرف التوبة او المنافلة والعدل الفدية او الفريضة قال المنذري الضحاك بن شرحبيل هذا مصري ذكره -بن يونس في تاريخ المصريين وذكره البخاري و-بن ابي حاتم ولم يذكر له رواية عن احد من الصحابة وانما روايته عن التابعين ويشبه ان يكون الحديث منقطعا والله عز وجل اعلم 5007 م-------------------------------------------------ن المشرق اي من جانب الشرق------------------------------------------------ ان من البيان لسحرا يعني ان بعض البيان	3633	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1158	true	3763275958122354424	71	159	351	816	1536	300	الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلاhضعيف المشكاة التعليق الرغيب----------------------------------------------- الضحاك بن شرحبيل هذا-مصري ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين وذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكر له رواية عن احد من الصحابة وانما روايته عن التابعين ويشبه ان يكون الحديث منقطعا والله عز وجل اعلم 4842 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس يعني لبيانمهمافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او-- ان بعض البيان	1158	1993344327086455552	291	453.5	229	515	56.50485610961914	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3634	false	-8825461079420739859	197	299	1030	1534	1538	300	عمرو وبين مقوله وهو قوله لو قصد في قوله لكان خيرا له اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط لقد رايت اي علمت او امرت شك من الراوي ان اتجوز في القول قال القارء اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف فان الجواز هو خير بفتح الجيم وهو الاقتصار علي قدر الكفاية قال المنذري ابو ظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث كلاغي حمصي ثقة وفي اسناده محمد بن اسماعيل بن عياش عن ابيه وفيهما مقال 96 1--- باب ما جاء في الشعر	3634	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1158	true	3763275958122354424	208	272	1084	1406	1536	300	عمرو-------------------- لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول---------------------------- لقد راي--------ت او امرت------------- ان اتجوز في القول---------------------------------------------------------------------------- فان الجواز هو خيرhحسن الاسناد---------------------------------------- ابو ظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث كلاعي حمصي ثقة وفي اسناده محمد بن اسماعيل بن عياش عن ابيه وفيهما مقال 87 AUTO باب ما جاء في الشعر	1158	1993344327086455552	271	439.0	212	507	53.45167541503906	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3635	false	3955325588039438838	51	259	254	1303	1517	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي و-بن ماجه قال ابو علي -هو اللءلءي صاحب ابي داود------------------------- وجهه اي وجه الحديث ومعنا-----------------------ه فاذا كان القران والعلم بالرفع اسم كان الغالب بالنصب خبر كان-------------------- وان من البيان لسحرا قال كان المعني الخ قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فقيل اورده مورد الذم لتشبيهه بعمل السحر لغلبة القلوب وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن واليه اشار الامام مالك ر-ضي الله عنه فانه ذكر هذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام قيل ان معناه ان صاحبه يكسب به من الاثم ما يكسبه الساحر بعلمه وقيل اورده مورد المدح اي انه تمال به القلوب وي-رضي به الساخط ويذل ب---ه الصعب ويشهد له ان من الشعر لحكمة وهذا لا ريب فيه انه مدح وكذلك مصراعه الذي بازاءه وقال بعضهم في الامتلاء من الشعر اي الشعر الذي هجي به----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول غير مرضي فان شطر البيت من ذلك يكون كفرا فاذا حمل علي الامتلاء منه فقد رخص في القليل منه وهذا ليس بشء والمختار ما تقدم --------------------------------------انتهي كلام المنذري --------قال الميداني ان من البيان لسحر-----------------------------------------------------------------------------ا قاله النبي صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه عمرو بن الاهتم والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن	3635	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1159	true	-6441942202148914695	1	262	2	1314	1500	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة قال ابو علي وهو اللءلءي صاحب ابي داودبلغني عن ابي عبيد انه قال وجهه ان يمتلء قلبه حتي يشغله عن القران وذكر الله فاذا كان القران والعلم--------------- الغالب فليس جوف هذا عندنا ممتلءا من الشعر وان من البيان لسحرا قال---- المعني ان يبلغ من بيانه ان يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه سحر السامعين بذلك هذا اخر كلامه وقد اختلف العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فقيل اورده مورد الذم لتشبيهه بعمل السحر لقلبه القلوب وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن واليه اشار الامام مالك رحمه الل----ه فانه ذكر هذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام قيل--- معناه ان صانعه يكسب به من الاثم ما يكسبه الساحر بعمله وقيل اورده مورد المدح اي انه تمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب ويشهد له ان من الشعر لحكمة وهذا لا ريب فيه انه مدح فكذلك مصراعه الذي بازاءه وقال بعضهم في الامتلاء من الشعر اي الشعر الذي هجي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهذا القول غير مرضي فان شطر البيت من ذلك يكون كفرا فاذا حمل علي الامتلاء منه فقد رخص في القليل منه وهذا ليس بشء والمختار ما تقدم 4845 وعن ابي وهو ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال--------- ان من الشعر حكمةhصحيح ق واخرجه البخاري وابن ماجة 4846 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يتكلم بكلام فق-----------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من --	1159	1993344327086455552	856	1495.0	679	1391	61.53845977783203	153	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3638	false	-458355863309616236	4	266	21	1392	1547	300	كلامك وحديثك فيصير كلامك ثقيلا عليه كالعيال قاله السندي قال المنذري في اسناده ابو تميلة يحيي بن واضح الانصاري المروزي وثقه يحيي بن معين وابو حاتم الرازي وادخله البخاري في كتاب الضعفاء فقال ابو حاتم الرازي يحول من هناك 5013 ----------------------------------------------بحسان اي بن ثابت الشاعر غير منصرف علي الاصح قاله القارء وهو ينشد اي يقرا الشعر في القاموس انشد الشعر قراه فلحظ اليه في القاموس لحظه كمنعه واليه نظر بمءخر عينيه وهو اشد التفاتا من الشزر والضمير المرفوع يرجع الي عمر والمجرور الي حسان وفيه اي في المسجد والواو للحال من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه النساءي--------------- وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فان كان سمع ذلك من حسان بن ثابت فيتصل 5014 بمعناه اي بمعني الحديث السابق--------- زاد اي معمر فخشي اي عمر رضي الله عنه برسول الله صلي الله عليه وسلم اي باجازته صلي الله عليه وسلم فاجازه اي اجاز عمر رضي الله عنه حسان رضي الله عنه للانشاد في المسجد قال الم-------------نذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي بمعناه دون الزيادة 5015 وهشام بالجر عطف علي ابيه فابن ابي الزناد يروي عن ابيه وعن هشام بن عروة--------------------------------------------- من قال في رسول الله صلي الله عليه وسلم --اي --من هجاه صلي الله عليه وسلم من المشركين ان روح القدس مع حسان المراد بروح القدس جبريل عليه السلام بدليل حديث البراء عند البخاري بلفظ وجبريل معك ودال القدس يضم ويسكن ما نافح بحاء مهملة اي دافع وخاصم المشركين وهجاهم قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 5016-------------------------------- والشعراء يتبعهم الغاوون اي الضالون------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي من الشعراء وذكروا الله كثيرا	3638	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1160	true	-3159584931399104280	90	290	456	1497	1552	300	كلامك وحديثك علي من ليس من شانه ولا يريده --------------------------في اسناده ابو تميلة يحيي بن واضح-الانصاري المروزي وثقه يحيي بن معين وابو حاتم الرازي وادخله البخاري في كتاب الضعفاء فقال ابو حاتم الرازي يحول من هناك 4848 وعن سعيد وهو ابن المسيبقال مر عمر رضي الله عنهبحسان --------------------------------------------------وهو ينشد في المسجد------------------------------- فلحظ اليه فقال قد كنت انشد فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو خير منكhصحيح النساءي ق واخرج-------------------------------ه النساءي والبخاري ومسلم وسعيد بن المسيب لم يصح سماه- من عمر فان كان سمع ذلك من حسان بن ثابت فيتصل 4849 وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بمعناه زاد-------- فخشي ان يرمي-----------ه برسول الله صلي الله عليه وس------------------------------لم ف------------------------------------------------------------اجازهhصحيح المصدر نفسه ق مختصرا واخرجه البخاري ومسلم والنساءي بمعناه دون الزيادة انظر ما قبله 4850 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميضع لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ان روح القدس مع حسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما نافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلمhحسن الترمذي واخرج---------ه الترمذي وقال حسن صحيح 4851 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء فنسخ ذلك واستثني فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------- وذكروا الله كثيرا	1160	1993344327086455552	594	843.0	467	1554	38.22393798828125	94	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	46	300	227	1538	1538	300	الخلال جزء من خمسة وعشرين مما جاءت به النبوة ودعا اليه الانبياء انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 5019 ------------------------------------------------------------------------------اذا اقترب الزمان ياتي تفسيره من المءلف والمنذري واصدقهم اي المسلمين المدلول عليهم بالمسلم اصدقهم حديثا فان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه فالرءيا الصالحة بشري من الله اي اشارة الي بشارة من الله للراءي او المرءي له والرءيا تحزين من الشيطان بان يري ما يحزنه ورءيا مما يحدث به المرء نفسه قال العزيزي وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيري ما يتعلق به في النوم فاذا راي احدكم اي في المنا-م فليصل اي اذا كان نشيطا والا فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول عن جنبه كما سياتي علي انه يمكن الجمع وهو الاولي قاله القارء قال واحب القيد واكره الغل بالضم اي الطوق بان يري نفسه مغلولا في النوم لانه اشارة الي تحمل دين او مظالم او كونه محكوما عليه والقيد ثبات في الدين اي ثبات قدم ورسوخ تمكين وضمير قال راجع الي ابي هريرة كما يظهر لك قال ال-----منذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي و-بن ماجه هكذا جاء- في هذه الرواية وغيرها ظاهره ان الجميع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس الامر كذلك لان---- القيد والغل قول ابي هريرة ادرج في الحديث جاء---- مبينا في الروايات الثابتة ورواه عوف بن ابي جميلة عن محمد بن سيرين فذكر ا---ن اول المتن الي قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما بعده فانه -من كلام محمد بن سيرين وقال البخاري في الصحيح وحديث عوف ابين-	3641	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1161	true	4893816059292786946	101	269	508	1387	1554	300	المءمن جزء من ستة واربعين---- جزءا من النبوةhصحيح ------------------------------ق واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 7625 الكبري العلمية 4854 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا--- المءمن ان تكذب- واصدقهم رءيا----------------------------- اصدقهم حديثا والرءيا ثلاث--------------------------------- فالرءيا الصالحة بشري من ال-----------------------------------------------له والرءيا تحزين من الشيطان----------------- ورءيا مما يحدث به المرء نفسه----------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واحب القيد واكره الغل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قيد ثباث في ---------------------------------------------------------------------------الدينhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة هكذا جاءي في هذه الرواية وغيرها ظاهره ان الجميع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس الامر كذلك لان ذكر القيد والغل قول ابي هريرة ادرج في الحديث جاء ذلك مبينا في الروايات الثابتة ورواه عوف بن ابي جميلة عن محمد بن سيرين فذكر ان من اول المتن الي قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما بعده فانه فمن كلام محمد بن سيرين وقال البخاري في الصحيح وحديث عوف ابين	1161	1993344327086455552	685	1101.0	546	1410	48.58156204223633	113	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	81	122	431	642	1531	300	ان يراد اقتراب الموت عند علو السن فان الانسان في ذلك الوقت غالبا يميل الي الخير والعمل به ويقل تحديثه نفسه بغير ذلك انتهي كلام المنذري 5020 وكيع بن عدس بمهملات وضم اوله وثانيه وقد يفتح ثانيه--------------------------------------- الرءيا علي رجل طاءر	3642	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1162	true	-5665685350355319560	0	49	0	235	1532	300	ان يراد اقتراب الموت عند علو السن فان الانسان في ذلك الوقع غالبا يميل الي الخير والعمل به ويقل تحديثه نفسه بغير ذلك 4855 وعن--------------- وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين وهو العقيلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا علي رجل طاءر	1162	1993344327086455552	150	256.0	117	250	60.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3643	false	3339147088206868450	32	101	157	509	1572	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وابو رزين هذا ه----------------------------------------------------و لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة وفصل بينهما الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف في ترجمتين وصحح بعضهم الاول وقال البخاري لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبرة بن المنتفق و----------------------------------------------------------------------------------------------قال وقيل ان لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة وليس بشء 5021 الر-------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا من الله اي الرءيا الصالحة منه والحلم من الشيطان	3643	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1162	true	-5665685350355319560	67	180	318	887	1532	300	واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وابو رزين---- هو لقيط بن عامر بن ابي صبرة ويقال لقيط بن صبرة وقيل ان لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة وفصل بينهما الحافظ ابو القاسم الدمشقي في الاشراف في ترجمتين وصحح بعضهم الاول قا-ل البخاري لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبرة بن المنتفق ابو رزين العقيلي له صحبة وكذلك قال عبد الرحمن بن ابي حاتم وابو احمد الكرابيسي وابو عمر النمري وقال وقيل ان لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة وليس بشء 4856 وعن ابي قتادة وهو الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الرءيا من الل----------------------ه والحلم من الشيطان	1162	1993344327086455552	313	580.5	249	596	52.51677703857422	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3646	false	7021829862935696497	132	262	736	1384	1586	300	والنساءي- وفي لفظ لمسلم حق الم-----------سلم ست -زاد فاذا استنصحك فانصح له 100 1-- باب كيف------ تشميت ال--------------------------------------------------عاطس --------5031 فقال السلام عليكم اي بظن انه يجوز ان ي--------قال بدل الحمد لله ويحتمل انه وقع من سبق اللسان ثم قال اي سالم بعد بالضم اي بعد ذلك لعلك وجدت مما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت من وجد موجدة اذا غضب او وجد وجدا اذا حزن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك وعلي امك--- قال التوربشتي نبه بقوله عليك وعلي امك علي بلاهته وبلاهة امه وانها كانت محمقة فصارا مفتقرين الي السلام فيسلمان به من الافات انتهي قال القارء بعد نقل كلام التوربشتي لا وجه لنسبة البلاهة الي ذاتها الغاءبة قال وتقدير السلام غير متعين اذ يمكن ان يقال عليك وعلي امك الملام من جهة وعدم التعلم والاعلام اذا عطس احدكم فليحمد الله قال	3646	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1164	true	8288757778548530112	0	109	0	508	1443	300	وابن ماجة وفي لفظ لمسلم حق المسلم علي المسلم ست وزادو-اذا استنصحك فانصح له 91 AUTO باب ما جاء في تشميت العاطس 4866 عن هلال بن يساف قال كنا مع سالم بن عبيد فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلي امك ثم قال بعد--------------------------------------------------------------------------- لعلك وجدت مما قلت لك قال لوددت انك لم تذكر امي بخير ولا بشر قال انما قلت لك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلماذ عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم وعليك وعلي امك ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عطس احدكم فليحمد الله قال	1164	1993344327086455552	167	59.0	130	949	17.597471237182617	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	85	200	423	969	1466	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و----------------------قال الترمذي هذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال وبين س----------------------------------------------------الم بن عبيد الاشجعي في هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم----- واخرجه النس-------------------------------------اء----------------------ي ايضا عن منصور عن رجل عن خالد بن عرفطة عن سالم واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا عن منصور--------------- عن رجل عن سالم ورواه مسدد عن يحيي القطان عن سفيان عن منصور عن هلال عن رجل من ال خالد بن عرفطة عن اخر منهم قال كنا مع سالم ورواه زاءدة عن منصور عن هلال عن رجل من اشجع عن سالم ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال من------- ال عرفطة عن سالم واختلف علي ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفطة	3647	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1164	true	8288757778548530112	123	298	592	1433	1443	300	الترمذي واخرجه الترمذي والنساءي 225 عمل اليوم والليلة وقال الترمذي هذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال وبين سالم رجلا 4867 وعن هلال بن يساف عن خالد بن عرفجة عن سالم بن عبيد الاشجعي بهذ--ا الحديث-عن النبي صلي الله عليه وسلمhضعيف واخرجه النساءي 225 عمل اليوم والليلة واخرجه النساءي ايضا 230 عمل اليوم والليلة عن منصور عن رجل عن خالد بن عرفطة عن سالم واخرجه ايضا عن منصور عن هلال بن يساف عن رجل اخر وقال هذا الصواب عندنا والاول خطا هذا اخر كلامه وقد رواه علي بن المديني عن يحيي بن سعيد القطان عن سفيان عن منصور عن هلال عن رجل عن رجل عن سالم ورواه مسدد عن يحيي القطان عن سفيان عن منصور عن هلال عن رجل من ال خالد بن عرفطة عن اخر منهم قال كنا مع سالم ورواه زاءدة عن منصور عن هلال عن رجل من اشجع عن سالم ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال عن رجل من ال عرفطة عن سالم واختلف ف-ي ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفجة	1164	1993344327086455552	521	967.0	410	845	61.656803131103516	100	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	197	290	955	1423	1466	300	خالد بن عرفطة او عرفجة ويشبه ان يكون خالد هذا مجهولا فان ابا حاتم الرازي قال لا اعرف واحدا يقال له خالد بن عرفطة الا واحدا الذي له صحبة 5033------------------------------------------------------------------------ فليقل الحمد لله علي كل حال قال النووي في الاذكار اتفق العلماء علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل وليقل اخوه او صاحبه شك من الراوي والمراد بالاخوة اخوة الاسلام ويقول هو اي العاطس-- ويصلح بالكم اي حالكم قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي	3647	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1165	true	1586992381712929893	0	66	0	333	1486	300	خالد بن عرفطة او عرفجة ويشبه ان يكون خالد هذا-مجهولا فان ابا حاتم الرازي قال لا اعرف ا-حدا يقال له خالد بن عرفطة الا واحدا الذي له صحبة 4868 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله------------------------------- ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكمhصحيح خ-------------- واخرجه البخاري والنساءي	1165	1993344327086455552	233	374.0	184	542	42.988929748535156	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3648	false	4127671178792833115	67	234	321	1159	1503	300	قال ابو داود رواه ابو نعيم ع------------------------------------------------------------------------------ن موسي بن قيس الخ قال المنذري موسي بن قيس الحضرمي الكوفي ي-قال له عصفور الجنة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال ابو جعفر العقيلي يحدث باحاديث ردية بواط-ل وذكر ايضا انه من الغلاة في الرفض 5036 عن امه حميدة او عبيدة شك من الراوي بنت عبيد بن رفاعة بكسر الراء تش------------------------------------مت العاطس وفي بعض النسخ تشميت بلفظ المصدر فان شءت اي بعد الثلاث فكف امر من الكف وهو بالفارسية بازاستادن وبازاستانيدن لازم ومتعد من باب نصر ينصر والمعني وان شءت فامتنع عن التشميت قال المنذر---ي هذا مرسل عبيد بن رفاعة ليست له صحبة فاما ابوه وجده فلهما صحبة قال عبد الرحمن بن ابي حاتم سمعت ابي يقول عبيد بن رفاعة ليست له صحبة وذكره البخاري في تاريخه فقال روي عن ابيه وقال ابو القاسم البغوي يقال انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وولد علي عهده وفي اسناده يزيد بن عبد الرحمن وهو ابو خالد المعروف بالدالاني وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج به	3648	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1165	true	1586992381712929893	131	296	652	1470	1486	300	قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم موسي بن قيس هذاالذي رفعه هو موسي بن قيس الحضرمي الكوفي ويقال له عصفور الجنة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال ابو جعفر العقيلي يحدث باحاديث ردية بواطيل وذكر ايضا انه من الغلاة في الرفض 4871 وعن--- حميدة او عبيدة------------- بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيها عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يسمت العاطس ثلاثا-------------------------- فان شءت فسمته------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شءت فكفhضع-يف الترمذي واخرجه الترمذي هذا مرسل عبيد بن رفاعة ليست له صحبة فاما ابوه وحده فلهما صحبة قال عبد الرحمن بن ابي حاتم سمعت ابي يقول عبيد بن رفاعة ليست له صحبة وذكره البخاري في تاريخه فقال روي عن ابيه وقال ابو القاسم البغوي يقال انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وولد علي عهده وفي اسناده يزيد بن عبد الرحمن وهو ابو خالد المعروف بالدالاني وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج به	1165	1993344327086455552	635	1134.5	499	957	66.35318756103516	121	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3649	false	7697735672976501902	0	132	0	726	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم عند عطاسهم وحمدهم--------------------- يهديكم الله ويصلح بالكم اي ولا يقول لهم يرحمكم الله لان الرحمة مختصة بالمءمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للايمان قال------- المنذري واخرجه الترمذي والنساءي-------------------- وقال الترمذي حسن صحيح 103 1 باب فيمن يعطس ولا يحمد الله 5039 ---------------------------------------------------------------------------وترك الاخر اي لم يشمت----------ه رجلان عطسا فشمت بتشديد الميم والتاء بصيغة الخطاب من التشميت قال احمد او قسمت احدهما بالسين المهملة قال النووي شمت بالشين المعجمة والمهملة لغتان مشهورتان المعجمة افصح قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعد الله عنك الشماتة وبالمهملة هو من السمت وهو القصد والهدي انتهي------------- فقال ان هذا حمد الله الخ وفيه بيان ان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق الجواب قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 104 1 با--ب في الرجل ينبطح علي بطنه	3649	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1166	true	-7949834843812329798	70	166	356	862	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لها يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكمhصحيح الترمذي واخرجه الترمذي والنساءي 9990 الكبري العلمية وقال الترمذي حسن صحيح AUTO با-ب فيمن يعطس ولا يحمد الله 4874 عن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما وترك الاخر قال فقيل يا رسول الله رجلان عطسا فشمت احدهما ق-------------------------------------ال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابن يونسفشمت احدهما وتركت الاخر فقال ان هذا حمد الله وان ه--------------------ذا لم يحمد اللهhصحيح ق واخرج---------------------ه البخاري ومسلم والترمذي وا--------بن ماجة 94 AUTO باب في الرجل ينبطح علي بطنه	1166	1993344327086455552	270	344.0	212	874	30.89244842529297	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3651	false	-4009961413098335734	117	271	606	1355	1496	300	ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند -بن ماجه عن قيس بن طهفة-------- مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة------- بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف و-------قيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله------- وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة -قال ولا يصح ابو هريرة انتهي كلام المنذري 105 1 باب في النوم علي السطح ليس	3651	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1167	true	-5104099043123957676	0	166	0	802	1486	300	ووقع عند النساءي عن قيس بن طغفة قال حدثني ابي وعند ابن ماجة عن قيس بن طهفة عن ابيه مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بن قيس بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف والفاء وقيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل طهفة بن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما ال---صفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم-برجله وقال هذه نومة يبغضها الله عز وجل وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة وقال ولا يصح ابو هريرة 95 AUTO----------------- باب--- النوم علي --سطح غير	1167	1993344327086455552	710	1318.0	563	828	85.74879455566406	135	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	165	262	867	1375	1569	300	المنذري هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الالف وتبويب صاحب الكتاب يدل عليه فانه قال غير محجر والحجار جمع حجر بكسر الحاء واصل الباب المنع ومنه حجر الحاكم اي ليس عليه شء يستره ويمنعه من السقوط ويقال احتجرت الارض اذا ضربت عليها منارا تمنعها به من غيرك او يكون من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار وهي راجع ايضا الي المنع ورواه الخطابي حجي وذكر انه يروي بكسر-الحاء وفتحها وقال غيره فمن كسر شب-ه بالحجي الذي هو العقل لان الستر يمنع م----------------------------ن الفساد ومن فتحه قال الحجي مقصور- الطرف والناحية وجمعه احجاء وقد روي ايضا	3652	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1167	true	-5104099043123957676	198	300	955	1486	1486	300	الصحيحة هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الالف وتبويب صاحب الكتاب يدل عليه فانه قال غير محجر والحجار جمع حجر بكسر الحاء واصل الباب المنع ومنه حجر الحاكم اي ليس عليه ----سترة ت-منعه من السقوط ويقال احتجرت الارض اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك و--يكون من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار وهو راجع ايضا الي المنع ورواه الخطابي حجي وذكر انه يروي بكسر الحاء وفتحها وقال غيره فمن كسر شبهه بالحجي الذي هو العقل لان الستر يمنع من الوقوع كما ان العقل يمنع من الفساد ومن فتحه قال الحجي مقصورا الطرف والناحية وجمعه احجاء وقد روي ايضا-	1167	1993344327086455552	490	930.0	396	539	90.90908813476562	86	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3653	false	4269334142653461472	85	167	421	855	1540	300	واخرجه النساءي وبن ماجه----------------------- وبين فيه ان ثابت- البناني رواه عن شهر عن ابي ظبية عن معاذ قال ثابت فقدم علينا ابو ظبية فحدثنا بهذا الحديث عن معاذ وابو ظبية هذا كلاعي شامي ثقة وهو بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث 5043 يعني بال هذا تفسير لقوله قضي حاجته قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه مطولا ومختصرا 107 1 باب كيف يتوجه 5044 الرجل عند النوم نحوا---------------------------------------------------- مما يوضع الانسان في قبره	3653	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1168	true	2937011737557533998	87	165	424	819	1528	300	واخرجه النساءي 805 عمل اليوم والليلة وابن ماجة وبين فيه ان ثابتا البناني رواه عن شهر عن ابي ظبية عن معاذ قال ثابت فقدم علينا ابو ظبية فحدثنا بهذا الحديث عن معاذ وابو ظبية هذا كلاعي شامي ثقة وهو بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيف يتوجه 4878 وعن ابي قلابة عن بعض ال ام سلمة قال كان فراش النبي صلي الله عليه وسلمنحو مما يوضع الانسان في قبره	1168	1993344327086455552	285	514.5	226	510	55.882354736328125	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3654	false	5841335711802359127	51	115	237	543	1486	300	رافع عن حفصة مختصرا في وضع الكف خاصة واخرجه النساءي ايضا من حديث---- اسحاق السبيعي عن ابي عبيدة وهو -بن عبد الله بن مسعود ورجل اخر عن البراء بن عازب ولفظه يوم تجمع عبادك و-----قال الاخر يوم تبعث عبادك واخرجه ايضا من حديث ابي عبيدة عن ابيه ولفظ- يوم تجمع عبادك وهو- منقطع ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه	3654	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1169	true	-6076409233904204235	0	65	0	315	1561	300	رافع عن حفصة مختصرا في وضع الكف خاصة واخرجه النساءي ايضا من حديث ابي اسحاق السبيعي عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود-ورجل اخر عن البراء بن عازب ولفظه يوم تجمع عبادك وقال وقال الاخر يوم تبعث عبادك واخر-- ايضا من حديث ابي عبيدة عن ابيه ولفظه يوم تجمع عبادك وهذا منقطع ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه	1169	1993344327086455552	302	568.0	239	318	94.96855163574219	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3656	false	-6556061801872619113	164	277	844	1416	1537	300	القرانية من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في قبضتك وتصرفك تكشف اي تدفع وتزيل المغرم المراد به الدين وقيل مغرم المعاصي والماثم اي ما ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه لا يهزم بصيغة المجهول اي لا يغلب ------لا ينفع ذا الجد بفتح الجيم منك الجد فسر الجد بالغي في اكثر الاقاويل اي لا ينفع ذا الغني غناه منك اي بدل طاعتك وانما ينفعه العمل الصالح سبحانك وبحمدك اي اجمع بين تنزيهك وتحميدك قال المنذري واخرجه النساءي-------------- والحارث الاعور لا يحتج بحديثه غير ان ابا ميسرة هذا هو عمر- بن شرحبيل الهمداني الكوفي ثقة احتج به البخاري ومسلم في--------------------------------------------------------- صحيحهما 5053 اذا اوي الي فراشه قال النووي اذا اوي الي فراشه	3656	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1170	true	-8094701383586435345	162	236	851	1245	1589	300	التام--ة من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت------------ تكشف-------------- المغرم---------------------------------- والماثم اللهم ---------------------------------لا يهزم ---------جندك --ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد م-----------نك الجد--------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك وبحمدكhضعيف المشكاة التحقيق الثان-----------ي واخرجه النساءي 10535 الرسالة والحارث الاعور لا يحتج بحديثه غير ان ابا ميسرة هذا هو عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي ثقة احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما 4888 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا اوي الي فراشه -----------------------------	1170	1993344327086455552	258	366.5	203	650	39.69230651855469	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3657	false	-1358485173241755513	141	243	757	1292	1585	300	الاعلي قال ابو داود رواه ابو همام الخ قال المنذري وقال اب-------------------------------------------------و القاسم البغوي في معجم الصحابة ابو الازهر--------- ولم ينسب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ولا ادري له صحبه ام لا وذكر له هذا الحديث وابو همام الاهوازي هو محمد بن الزبرقان ثقة احتج به البخاري ومسلم 5055----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نم علي خاتمتها اي علي خاتمة هذه السورة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي---------------------- مرسلا وذكر الترمذي والنساءي طرفا من الاختلاف فيه وقال الترمذي وقد اضطرب اصحاب ابي اسحاق في هذا الحديث وذكر ابو عمر النمري نوفلا هذا في كتاب الصحابه وقال حديثه--- قل يا ايها الكاف---------رون مضطرب الاسناد لا يثبت	3657	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1171	true	3822188807197216031	1	135	8	734	1575	300	الثاني قال ابو داود رواه ابو همام الاهوازي عن ثور يعني ابن يزيدقال ابو زهير الانماري هذا اخر كلامه وقال ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة ابو الازهر الانماري ولم ينسب-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-حديثا ولا ادري له صحبة ام لا وذكر له هذا الحديث وابو همام الاهوازي هو محمد بن الزبزقان ثقة احتج به البخاري ومسلم 4890 وعن فروة بن نوفل عن ابيه رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لنوفل اقرا قل ياايها الكافرون الكافرون ثم نم علي خاتمتها فانها براءة من الشركhصحيح الترمذ--ي واخر---------جه النساءي 801 عمل اليوم والليلة مرسلا وذكر الترمذي والنساءي طرفا من الاختلاف فيه وقال الترمذي وقد اضطرب اصحاب ابي اسحاق في هذا الحديث وذكر ابو عمر النمري نوفلا هذا في كتاب الصحابة وقال حديثه في قل يا-ايها الكافرون الكافرون مضطرب الاسناد لا يثبت	1171	1993344327086455552	462	804.5	373	740	62.43243408203125	76	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3658	false	-6856193876832466415	4	38	20	195	1510	300	واخرجه الترمذي والنساءي--------------------------- وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده بقية بن الوليد عن بحير بن سعد وبقية فيه مقال واخرجه النساءي--------------------- من حديث معاوية بن صالح عن بحير بن سعد مرسلا	3658	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1171	true	3822188807197216031	237	278	1247	1470	1575	300	واخرجه الترمذي والنساءي 10549 10550 الكبري العلمية وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده بقية بن الوليد عن بجير بن سعد وبقية فيه مقال واخرجه النساءي 10551 الكبري العلمية من حديث معاوية بن صالح عن بجير بن سعد مرسلا	1171	1993344327086455552	173	311.0	139	223	77.57847595214844	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3658	false	-6856193876832466415	90	254	446	1275	1510	300	كان عليه ترة قال المناوي بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء اي نقص وحسرة قال المنذري واخرجه النساءي--------------------- مختصرا بقصة الاضطجاع فقط وفي اسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الاختلاف فيه 109 1 5060 باب ما يقول الرجل اذا تعار من الليل تعار بفتح تاء وراء مشددة بعد الف اي استيقظ ولا يكون الا يقظة مع كلام وقيل هو تمطي وان قال قا-----ل الاوزاعي وفي رواية البخاري ---------------قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثنا الاوزاعي حدثني جنادة بضم الجيم وتخفيف النون مختلف في صحبته قال الوليد------------- او قال دعا اي فقط شك من الوليد قال المنذري واخرج-------------------------ه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه----------------------- بنحوه وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله 5061 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزغ قلبي اي بميله عن الايمان زاغ عن الطريق عدل عنه قال المنذري-------------------- واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله 110 5062 1 باب في التسبيح عند النوم ما تلقي اي من المشقة وهو مفعو---------------------ل شكت في يدها من الرحي اي من اثر ادارة الرحي فاتي بصيغة المجهول اي النبي صلي الله عليه وسلم-- بسبي اي	3658	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1172	true	-6691487409434123115	84	296	422	1489	1507	300	كان عليه ترة يوم القيا-مةhحسن الصحيحة --------------تقدم في ابي -------------داود واخرجه النساءي 10585 الكبري الرسالة مختصرا بقصة الاضطجاع فقط وفي اسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الاختلاف فيه AUTO ------باب ما يقول الرجل اذا تعار من الليل 4895 وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم دعا رب اغفر لي قا------------------------------------------------------------------ل الوليد وهو ابن مسلم او قال دعااستجيب له فان قام فتوضا ثم صلي قبلت صلاتهhصحيح ابن ماجة خ واخرجه البخاري والترمذي والنساءي 861 عمل اليوم والليلة وابن ماجة بنحوه وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله 4896 وعن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي --------بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهابhضعيف الكلم الطيب واخرجه النساءي 10635 الكبري العلمية 99 100 AUTO -------------باب في التسبيح عند النوم 4897 عن ابن ابي ليلي قال حدثنا علي رضي الله عنه قال شكت ف-----اطمة ال----------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلمما تلقي في	1172	1993344327086455552	381	240.5	289	1287	29.603729248046875	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3659	false	4536730909168703613	154	213	797	1076	1519	300	فذكر معني حديث الحكم اي----------------------------------- الذي قبله واتم اي من حديث الحكم وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الخراج في باب بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذوي القربي قال المنذري وقد تقدم في كتاب الخراج وبن اعبد هو علي بن اعبد قال ----بن المديني ليس بمعروف ولا اعرف له غير هذا 5064 ----------------القرظي نسبة الي قريظة عن شبث	3659	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1173	true	-5114524770583327646	210	253	1121	1323	1577	300	فذكر معني حديث الحكم اتمhضعيف تقدم في ابي داود يعني الحديث الذي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله وقد تقدم في كتاب الخراج ابن اعبد هو علي بن اعبد قال علي بن المديني ليس بمعروف ولا اعرف له غير هذا 4899 وعن محمد بن كعب القرظي--------------- عن شبث	1173	1993344327086455552	138	225.0	106	334	41.31736373901367	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3660	false	2563535576370476226	67	212	345	1121	1550	300	دبر كل صلاة من الصلوات الخمس--------------- خمسون وماءة باللسان اي في يوم وليلة والف وخمس ماءة في الميزان لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين بيان للخلة الثانية اذا اخذ مضجعه اي حين اخذ مرقده واذا للظرفية المجردة --------------------------------------------------------------------------يعقدها بيده اي باصابعها او باناملها او بعقدها كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل اي ما وجه قولك هذا والضمير في بهما للخصلتين ياتي احدكم بالنصب مفعول-------- فينومه بتشديد الواو اي يلقي عليه النوم- قبل ان يقوله اي الذكر المذكور في الخلة الثانية فيذكره حاجته اي فينصرف عن الصلاة قبل ان يقولها اي الكلمات المذكورة في الخلة الاولي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي---------- وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه النساءي مسندا وموقوفا علي عبد الله بن عمرو 5066 ان -------------------------بن ام الحكم قال المزي في الاطراف قال ابو القاسم ومن مسند ام الحكم ويقال ام حكيم صفية ويقال عاتكة ويقال ضباعة بنت الزبير	3660	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1174	true	5338241759767629147	129	235	700	1281	1610	300	دبر كل صلاة عشرا وتحمد عشرا وتكبر عشرا فذلك خمسون وماءة باللسان و----------------الف وخمسم-اءة في الميزان------------------------------------------- ويكبر اربعا وثلاثين------------------- اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميعقدها بيده قالوا يا رسول الله--------------- كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل قال---------------------------------------- ياتي احدكم يعني الشيطانفي منامه في---------------------------------نومه قبل ان يقوله وياتيه في صلاته------------------ فيذكره حاج---------------------ة قبل ان يقولهاhصحيح ابن ماجة واخرج----------------------------------ه الترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه النساءي مسندا وموقوفا علي عبد الله بن عمرو 4901 وعن الفضل بن حسن الضمري ان ابن ام الحكم او---------------------------------------------------------------------------------------- ضباعة بنت الزبير	1174	1993344327086455552	322	394.0	257	909	35.42354202270508	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	46	117	258	634	1571	300	اعتق الله جواب الشرط فا--ن قالها اربعا اعتقه الله من النار اي اعتقه كله قال المنذري في اسناده عبد الرحمن بن عبد المجيد وهو ابو رجاء المهري مولاهم المصري المكفوف قال -بن يونس -كان يحدث حفظا وكان اعمي واحاديثه مضطربة و---وقع في اصل سماعنا وفي غيره عبد الرحمن بن عبد المجيد والصحيح عبد الحميد هكذا ذكره -بن يونس في تاريخ المصريين وله العناية المعروفة باهل بلده وذكره غيره ايضا كذلك 5070	3663	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1175	true	5317573018618987721	197	265	999	1371	1533	300	اعتق الله ثلاثة ارباعه ومن قالها اربعا اعتقه الله من النارhضعيف الترمذ------------ي في اسناده عبد الرحمن بن عبد الحميد وهو ابو رجاء المهري مولاهم المصري المكفوف قال ابن يونس وكان يحدث حفظا وكان اعمي واحاديثه مضطربة وقد وقع في اصل سماعنا وفي غيره عبد الرحمن بن عبد المجيد والصحيح عبد الحميد هكذا ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين وله العناية المعروفة باهل بلده وذكره غيره ايضا كذلك 4905	1175	1993344327086455552	334	615.5	270	384	86.97916412353516	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	219	300	1179	1571	1571	300	واخرجه ---------النساءي وبن ماجه من حد------------يث عبد الله بن بريدة عن بشير بن كعب عن شداد بن اوس بنحوه وقال فيه سيد الاستغفار واخرجه الترمذي من حديث عثمان بن ربيعة عن شداد بن اوس وقال حسن غريب من هذا الوجه 5071 اخبرنا جرير فجرير وخالد كلاهما يرويان عن الحسن بن عبيد الله زاد في حديث جرير ولفظ المنذري في مختصر السنن وعن عبد الله -هو -بن مسعود ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله-	3663	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1176	true	279687297694302333	35	99	181	503	1463	300	واخرجه البخاري والنساءي 10298 الكبري العلمية من حديث عبد الله بن بريدة عن بشير بن كعب بن شداد بن اوس بنحوه وقال فيه سيد الاستغفار واخرجه الترمذي من حديث عثمان بن ربيعه عن شداد بن اوس وقال حسن غريب من هذا الوجه 4906--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله	1176	1993344327086455552	266	467.5	210	428	62.149532318115234	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3664	false	8028320545498053322	0	98	0	436	1346	300	والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له واما زبيد -كان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء ق--------------------------------------------------------------------------دير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر رب اعوذ بك من عذاب--- النار وعذاب--- القبر -الي اخره قلت حديث جرير اخرجه مسلم ما لفظه حدثنا عثمان بن ابي شيبة اخبرنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد	3664	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1176	true	279687297694302333	99	214	503	1012	1463	300	والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له واما زبيد فكان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير زاد في حديث جرير وهو ابن عبد الحميد له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك للهhصحيح م قال ابو داود رواه شعبة عن سلمة بن كهيل ---------عن ابراهيم بن سويد	1176	1993344327086455552	346	630.0	264	518	66.79536437988281	75	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	37	114	176	533	1508	300	عبد الله -----بن مسعود قال كان رسول الله------------------------------ اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ ع---ن ابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اسالك خير------ هذه الليلة-------------- واعوذ بك من شر------ هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل و---سوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	3665	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1176	true	279687297694302333	79	191	400	901	1463	300	عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول اذا امسي ----امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له واما --------------زبيد فكان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير زاد في حديث جرير وهو ابن عبد الحم-----يد له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب--- اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها -------رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر -------رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	1176	1993344327086455552	277	433.0	212	541	51.20147705078125	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3666	false	207227667586709268	33	194	174	971	1525	300	عبد الله بن غنام بتشديد النون ما ا-----------------------------------------------------------------صبح بي اي حصل لي في الصباح قاله القارء وقيل اي ما اصبح متصلا بي من نعمة دنيوية او اخروية فمنك اي حاصل منك وحدك حال من الضمير المتصل في منك-------------------- ومن قال مثل ذلك حين يمسي لكن يقول امسي بدل اصبح فقد ادي شكر ليلته هذا يدل علي ان الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورءية كل النعم دقيقها وجليلها منه وكماله ان يقوم بحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم قال المنذري واخرجه النساءي-------------------- وغنام بفتح الغين المعجمة وتشديد النون وفتحها وبعد الالف ميم والبياضي منسوب الي بياضة بطن من الانصار وقال -بن ابي حاتم عبد الله بن عنبسة وروي عن بن غنام ويقال عن بن عباس وقال ايضا سءل ابو زرعة فقال مدني لا اعرفه الا في هذا الحديث يعني حديث النبي من قال اذا اصبح 5074 لم يكن رسول الله ------------------يدع -------------------------اي يترك اللهم اني اسالك العافية اي السلامة من الافات اللهم اني اسالك العفو اي التجاوز عن الذنوب الل---------------هم استر عورتي	3666	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1177	true	-6527329436240375083	13	127	68	660	1537	300	عبد الله بن غنام البياضي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح--------------------------------------------------------- بي من نعم-----------------ة فم------------نك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي -----------------------شكر ليلتهhضعيف الكلم الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي 9750 الكبري العلمية وغنام بفتح الغين المعجمة وتشديد النون وفتحها وبعد الالف ميم والبياضي منسوب الي بياضة بطن من الانصار 4909 وعن ابن -عمر رضي الله عنهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلميدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في ال---دنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي	1177	1993344327086455552	306	375.5	239	961	31.84183120727539	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3669	false	7414508849207859173	16	97	81	500	1517	300	قال ابو داود رواه اسماعيل الخ قال المنذري وقال --------------------ابو بكر الخطيب عند القاضي يعني ابا عمر الهاشمي عن شيخه عن ا----بي عاءش وكذا عند غيره واخرجه النساءي و---------------------بن ماجه وفي حديثهما عن ابي عياش الزرقي وابو عياش------- الانصاري الزرقي اسمه زيد بن الصامت وقيل غير ذلك وهو بفتح العين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وفتحها وبعد الالف شين معجمة وذكره ابو احمد الكرابيسي في كتاب الكني وقال له صحبة من النبي------------------- وليس حديثه من وجه صحيح وذكر له هذا الحديث	3669	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1178	true	-7986864331767621040	126	219	582	1061	1443	300	قال ابو داود رواه اسماعيل بن جعفر عن سهيل عن ابيه عن ابن عاءش وقال ابو بكر الخطيب عند القاضي يعني ابا عمر الهاشمي--- شيخه-عن ابن ابي عاءش وكذا عند غيره واخرجه النساءي 9852 الكبري العلمية وابن ماجة وفي حديثهما عن ابي عياش الزرقي وابو عياش الزرقي الانصار-------ي اسمه زيد بن الصامت وقيل غير ذلك وهو بفتح العين المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وفتحها وبعد الالف شين معجمة وذكره ابو احمد الكرابيسي في كتاب الكني وقال له صحبة من النبي صلي الله عليه وسلم وليس حديثه من وجه صحيح وذكر له هذا الحديث	1178	1993344327086455552	387	705.0	311	490	78.9795913696289	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3671	false	-7094565197953417131	221	300	1153	1547	1547	300	قال عبد الرحمن -هو -بن حسان---------------------------------------------------- اما بالتخفيف حرف التنبيه بالوصاة اسم التوصية كصلاة وسلام اسم التصلية والتسليم ففعل اي النبي اي كتب لي الوصاة وختم عليه اي علي المكتوب--- ثم ذكر معناهم اي معني حديثهم قال بن المصفي قال سمعت الحارث بن مسلم بن الحارث الخ واما غيره فقال مسلم بن الحارث بن مسلم قال المنذري قيل فيه مسلم بن الحارث وقيل الحارث بن مسلم بن الحارث كما تقدم وصحح غير واحد انه مسلم بن الحارث وسءل ابو-	3671	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1179	true	-1492120869407363952	190	257	957	1283	1500	300	قال عبد الرحمن وهو ابن حسانفانا نسيت الثواب ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اني ساكتب لك-------- بالوضاة بعدي قال------------------------------------ ففعل-------------------------- وختم عليه فدفعه الي وقال لي ثم ذكر معناهم وقال اب-------------ن المصفي قال سمعت الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي يحدث عن ابيه--------------------------------- قيل فيه مسلم بن الحارث وقيل الحارث بن مسلم---------- كما تقدم وصحح غير واحد انه مسلم بن الحارث وسءل ابو	1179	1993344327086455552	210	299.0	164	452	46.46017837524414	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3672	false	5967719122266040158	0	39	0	198	1547	300	زرعة الرازي عن مسلم بن---------- الحارث بن مسلم فقال الصحيح الحارث بن مسلم بن الحارث عن ابيه وقال ابو حاتم الرازي الحارث بن مسلم تابعي وقيل للدارقطني مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه عن النبي --------------------قال مسلم مجهول لا	3672	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1179	true	-1492120869407363952	257	300	1283	1500	1500	300	زرعة الرازي عن مسلم بن الحارث او الحارث بن مسلم فقال الصحيح---------- مسلم بن الحارث عن ابيه وقال ابو حاتم الرازي الحارث بن مسلم تابعي وقيل للدارقطني مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال مسلم مجهول لا-	1179	1993344327086455552	187	335.5	151	228	82.01754760742188	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3675	false	4894582288769014244	150	240	762	1217	1506	300	رحمتك----- فلا تكلني اي لا تتركني الي نفسي طرفة عين اي لحظة ولمحة واصلح لي شاني اي امري كله تاكيد لافادة العموم بع--ضهم يزيد علي صاحبه ضمير بعضهم للعباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثني والمعني ان بعض هءلاء يزيد في الفاظ الحديث علي بعض قال المنذري واخرجه النساءي و---------------------قال جعفر بن ميمون يعني راوي هذا الحديث ليس بالقوي هذا اخر كلامه و---قال فيه يحيي بن معين ليس بذاك وقال مرة ليس بثقة وقال مرة بصري صالح الحديث وقال الامام احمد ليس بقوي في الحديث وقال ابو حاتم الرازي صالح	3675	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1182	true	6542156413612192990	151	219	759	1107	1515	300	رحمتك ارجو فلا تكل-------------ني الي نفسي طرفة عين-------------- واصلح لي شان--------ي كله------ لا اله الا انت وبعضهم يزيد علي صاحبهhحسن الكلم الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساءي 10332 الكبري الرسالة وقال جعفر بن ع--ون يعني راوي هذا الحديثل-يس بالقوي هذا اخر كلامه وقد قال فيه يحيي بن معين ليس بذاك وقال مرة ليس بثقة وقال مرة بصري صالح الحديث وقال الامام احمد ليس بقوي في الحديث وقال ابو حاتم الرازي صالح	1182	1993344327086455552	290	486.5	232	486	59.670780181884766	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3678	false	-1719727173497505169	117	173	595	870	1522	300	فلا تسبوها لانها مامورة وسلوا الله خيرها اي خير ما ارسلت به وفي بعض النسخ واسالوا الله من شرها اي من شر ما ارسلت به قال المنذري واخرجه النساءي -----------------------وبن ماجه واخرجه النساءي---------------------- ايضا من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ومن حديث عمر- بن سليم الزرقي عن ابي هريرة والمحفوظ حديث ثابت بن قيس	3678	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1184	true	-3274408711635365186	11	59	68	327	1550	300	فلا تسبوها------------- وسلوا الله خيرها واستعيذوا با------------------------------لله من شرهاhصحيح ابن ما-------------------جة واخرجه النساءي 974 عمل اليوم والليلة وابن ماجة واخرجه النساءي 930 عمل اليوم والليلة ايضا من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ومن حديث عمرو بن سليم الزرقي عن ابي هريرة والمحفوظ حديث ثابت بن قيس	1184	1993344327086455552	190	293.0	151	321	59.190032958984375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3680	false	1234726833907386329	145	187	754	973	1556	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم --------------------بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الامام مالك وقال -بن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه ابو حاتم محمد بن حبان البستي رواية هذا الحديث وغيره	3680	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1185	true	5993565036970563713	225	272	1169	1409	1568	300	الجديدة واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عبد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الامام مالك وقال ابن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه ابو حاتم محمد بن حبان البستي رواية هذا الحديث وغيره	1185	1993344327086455552	214	415.0	172	240	89.16666412353516	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3681	false	-3827577303684946937	135	285	707	1435	1511	300	المنذري ام حميد هذه لم تنسب ولم يعرف لها اسم انتهي ومقصود المءلف من ايراد الحديث في هذا الباب ان الاذان في اذن المولود له تاثير عجيب وامان من الجن والشيطان كما للدعاء عند الوقاع له تاثير بليغ وحرز من الجن والشيطان والله اعلم 120 1 5108 باب في الرجل يستعيذ من الر---------------------------------------------------------------------------جل قال نصر بن علي في روايته بن ابي عروبة اي سعيد بن ابي عروبة واما عبيد الله فقال سعيد فقط من غير ذكر اسم ابيه من استعاذ بالله فاعيذوه قال العلقمي اي يسالكم بالله ان تلجءوه الي ملجا يتخلص به من عدوه ونحوه فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله اي شيءا من امور الدنيا والاخرة او العلوم فاعطوه اجلالا لمن سالكم به قال عبيد الله ---اي بن عمر من سالكم بالله اي قال بالله مكان بوجه الله قال المنذري وابو نهيك هذا ذكر البخاري انه سمع عن -بن عباس -روي عنه قتادة وحسين بن واقد وزياد بن سعد	3681	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1186	true	3803406103872571574	33	101	174	527	1489	300	الاسناد ام حميد هذه-لم تنسب ولم يعرف لها اسم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في الرجل يستعيذ من الرجل 4945 وعن ابي نهيك عن ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------من استعاذ بالله فاعي------------------------------------------------------------------------------ذوه ومن سالكم بوجه الله----------------------------------------- فاعطوه --------------------قال عبيد الله وهو القواريريمن سالكم باللهhحسن صحيح الصحيحة ------------------------ابو نهيك هذاذ-كر البخاري انه سمع من ابن عباس وروي عنه قتادة وحسين بن واقد وزياد بن سعد	1186	1993344327086455552	234	307.0	186	808	28.96039581298828	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3682	false	-3121521835854590476	10	106	48	524	1486	300	واجيبوه فان اغاثة الملهوف فرض- وقال سهل -هو -بن بكار وعثمان هو بن ابي شيبة ومن دعاكم فاجيبوه اي وجوبا ان كان لوليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة او شفاعة قاله العزيزي ثم اتفقوا اي----------------------------- مسدد وسهل وعثمان من اتي من الايتاء فكافءوه اي بمثله او خير منه فان لم تجدوا اي ما تكافءون به فادعوا له الخ يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تجدوا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية قال المنذري-- واخرجه النساءي وقد تقدم في كتاب الزكاة 121 1 5110-- باب في رد الوسوسة	3682	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1186	true	3803406103872571574	121	169	623	889	1489	300	فاعيذوه ومن سالكم بالله فاعطوه وقال سهل وهو ابن بكار-وعثمان--- بن ابي شيبة ومن دعاكم فاجيبوه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتفقواومن اتي اليكم معروفا فكافءوه قال م-----سدد وعثمانفان لم تجدوا---------------------------------------------------------------- فادعوا له-------------------------------------------------------------------------------------- حتي تعلموا ان قد كافاتموهhصحيح واخرجه النساءي وقد تقدم في كتاب الزكاة 108 109 AUTO باب في رد الوسوسة	1186	1993344327086455552	171	202.5	133	512	33.3984375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	212	285	1060	1430	1510	300	شكوا اليه ذلك قال------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قاله الخطابي في المعالم قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 5112 يعرض بالشء اي القبيح لان يكون حممة بضم ففتح اي فحما من ان يتكلم به اي بذلك الشء رد كيده الضمير للشيطان وان لم يجر ذكره لدلالة السياق عليه قال بن قدامة --------رد امره الضمير للرجل او للشيطان قال المنذري واخرجه النساءي 122 1 5113---------------- باب في الرجل ينتمي الي غير مواليه	3683	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1187	true	-7005298123100454162	50	86	237	428	1502	300	اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسةhصحيح الظلا------------ل قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة وهو محمدرد امره مكان رد كيده واخ-----------------------رجه النساءي 668 عمل اليوم والليلة AUTO باب في الرجل ينتمي الي غير مواليه	1187	1993344327086455552	120	144.0	92	401	29.925186157226562	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3687	false	8238979633002846772	0	123	0	679	1603	300	ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي نحوه من حديث علي بن ابي طالب عليه السلام-- وفيه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 123 1 5116-- باب في التفاخر بالاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب قال في القاموس الفخر ويحرك والفخار والفخارة التمدح بالخصال كافتخار وتفاخر وافخر بعضهم علي بعض انتهي والاحساب جمع حسب وهو ما تعده من مفاخر اباءك وهذا حديثه اي حديث احمد بن سعيد عبية الجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------لية بضم العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتية المشددة اي فخرها وتكبرها ونخوتها قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب -وهو الثقل يقال عبية وع-------------------------------------------------------------------------------بية ب--------------------------------------------------ضم العين وكسرها مءمن ------------------تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا	3687	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1188	true	397451792270797116	8	170	57	924	1582	300	ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي نحوه من حديث علي بن ابي طالب رضي- الله عنه وفيه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 110 111 AUTO باب--- التفاخر بالاحساب 4953 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي وفاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون----------------------------------------------------------------------------------------- علي الل----------------------------------ه من الجعلان التي تدفع بانفها النتنhحسن الترمذي واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح الانف للانسان وغيره والجمع انف وانوف واناف الجعل دويبة معروفة وجمعها جعلان عبية الجاهلية بضم العين المهملة وكسرهاقال الخط---------------------------------------------------------------------ابي العبية الكبر والنخوة واصله من العبء وهو الثقل وانكر بعضهم ان يكون من العبء وقال غيره ان كانت بالضم فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية بخلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت بالكسر فهو من عباب الماء وهو زخيره وارتفاعه وقوله مءمن تقي وفاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------شقي فهو الدنء وان كان في اصله شريفا رفيعا	1188	1993344327086455552	283	303.0	228	1157	24.459810256958008	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3689	false	-1173292360891670839	0	157	0	798	1534	300	من الجعلان الموصوفة انتهي قال المنذري واخر--------جه الترمذي وقال حسن صحيح 124 1 5117-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في العصبية قال في النهاية العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي-------- عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب من نصر قومه علي غير الحق اي علي باطل او مشكوك فهو كالبعير الذي ردي بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء اي تردي وسقط في البءر فهو اي البعير المتردي ينزع بصيغة المجهول اي يخرج ويرفع بذنبه اي يجر من وراءه قال الخطابي معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في بءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي الخلاص 5118 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في قبة من ادم بفتحتين اي جلد فذكر نحوه اي نحو الحديث الاول قال المنذري الاول موقوف والثاني مسند وعبد الرحمن قد سمع من ابيه 5119-------------------------------------------------------------- ما العصبية الخ قال ا-------------------لمنذري---------- واخرجه -بن ماجه وقال فيه عن عباد بن كثير الشامي عن امراة منهم يقال لها فسيلة قالت سمعت ابي فذكر- بمعناه وفسيلة بضم الفاء وفتح السين المهملة وسكون الياء	3689	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1188	true	397451792270797116	84	300	441	1582	1582	300	من الجعلان التي تدفع بانفها النتنhحسن الترمذي واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح الانف للانسان وغيره والجمع انف وانوف واناف الجعل دويبة معروفة وجمعها جعلان عبية الجاهلية بضم العين المهملة وكسرهاقال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العبء وهو الثقل وانكر بعضهم ان يكون من العبء وقال غيره ان كانت بالضم فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية بخلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت بالكسر فهو من عباب الماء وهو زخيره وارتفاعه وقوله مءمن تقي وفاجر شقي فهو الدنء وان كان في اصله شريفا رفيعا 111 112 AUTO باب في العصبية 4954 عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنهماقال------------------------ من نصر قومه علي غير الحق ---------------------فهو كالبعير الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي فهو ين--------زع بذنبهhصحيح موقوفا مرفوعا المشكاة التحقيق الثاني 4955 وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه وهو ابن مسعودقال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة من ادم ف---------------ذكر نحوهhصحيح انظر ما قبله ال--------------اول موقوف والثاني مسند وعبد الرحمن قد سمع من ابيه 4956 وعن بنت واثلة بن الاسقع انها سمعت اباها يقول قلت يا رسول الله ما العصبية---- قال ان تعين قومك علي الظلمhضعيف ابن ماجة واخرجه ابن ماجة وقال فيه عن عباد بن كثير السامي عن امراة منهم يقال لها فسيلة قالت سمعت ابي يذكره بمعناه وفسيلة بضم الفاء وفتح السين المهملة وسكون الياء-	1188	1993344327086455552	368	533.0	292	1427	25.788366317749023	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3689	false	-1173292360891670839	157	293	798	1491	1534	300	اخر الحروف وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث هي بنت واثلة بن الاسقع ذكر ذلك غير واحد ويقال فيها ايضا خصيلة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث وعباد بن كثير الشامي وثقة يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد واسناد حديث ابي داود امثل من هذا 5120------------------- عن سراقة بضم اوله بن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة--------------------- خيركم المدافع اي الذي يدفع الظلم عن عشيرته اي اقاربه المعاشر معهم ما لم ياثم اي ما لم يظلم ويقع بالمدافعة في الاثم والظلم علي المدفوع قال ابو داود ايوب بن سويد ضعيف هذه العبارة انما وجدت في بعض النسخ قال المنذري في اسناده ايوب بن سويد ابو مسعود الحميري السيباني قدم مصر وحدث بها قال ابو داود في رواية ب-ن العبد ايوب بن سويد	3689	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1189	true	-1720142617791883657	0	106	0	558	1515	300	اخر الحروف وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث-هي بنت واثلة بن الاسقع ذكر ذلك غير واحد ويقال فيها ايضا خصيلة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث وعباد بن كثير السامي وثقه يحيي بن معين وتكلم في- غير واحد واسناد حديث ابي داود امثل من هذا 4957 وعن سعيد بن المسيب عن سراقة ---------بن مالك بن جعشم المدلجي رضي الله عنهقال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال خيركم المدافع------------------- عن عشيرته ما -----------------------لم ياثمhضعيف المشكا----------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ايوب بن سويد ابو مسعود الحميري السيباني قدم مصر وحدث بها قال ابو داود في رواية ابن العبد-ايوب بن سويد	1189	1993344327086455552	460	797.5	368	734	62.6702995300293	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3690	false	1184177152824806760	12	87	67	428	1501	300	من حمير وهو ضعيف -قال يحيي بن معين ليس بشء كان يسرق الاحاديث وقال عبد الله بن المبارك ارم به وتكلم فيه غير واحد وفي سماع سعيد بن المسيب من سراقة المدلجي نظر فان وفاة سراقة كانت سنة اربع وعشرين علي المشه----------------------------------------------ور----------------------- وقد ولد سعيد بن المسيب لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر وقتل عثمان وهو -بن خمس ع-شرة سنة فيكون مولده علي هذا سنة عشرين او احدي وعشرين فلا يصح سماعه منه والله------- اعلم	3690	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1189	true	-1720142617791883657	104	194	550	989	1515	300	بن سويد وهو ضعيف وقال يحيي بن معين ليس بشء كان يسرق الاحاديث وقال عبد الله بن المبارك ارم به وتكلم فيه غير واحد وفي سماع سعيد بن المسيب من سراقة المدلجي نظر فان وفاة سراقة كانت سنة اربع وعشرين علي المشهور ومولد سعيد بن المسيب سنة خمس عشرة علي المشهور وقد روي عن الامام مالك ان مولد سعيد بن المسيب لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر وقتل عثمان وهو ابن اربع عشرة سنة فيكون مولده علي هذا-سنة عشرين او احدي وعشرين فلا يصح سماعه منه والله عز وجل اعلم	1189	1993344327086455552	347	656.0	275	440	78.86363983154297	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3690	false	1184177152824806760	178	285	874	1429	1501	300	العبد هذا مرسل عبد الله بن ابي سليمان لم يسمع من جبير هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن المكي وقيل فيه العكس قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقد اخرج- مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي هريرة----- بمعناه اتم منه ومن حديث جندب بن عبد الله البجيلي مختصرا 5122 --------------------------------------------------------------------------------------------------بن اخت القوم منهم اي بينه وبينهم ارتباط وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك كالنصرة والمودة والمشورة قاله النووي قال المنذري وقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي قوله صلي الله عليه وسلم -بن اخت القوم منهم مختصرا ومطولا 5123 عن -ابي عقبة قيل اسمه	3690	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1190	true	4684146539228177665	0	102	0	524	1560	300	العبد-هذا مرسل عبد الله بن ابي سليمان لم يسمع من جبير هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن المكي وقيل فيه العكي قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقد اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي هريرة نحوه بمعناه اتم منه -من حديث حبيب بن عبد الله البج-لي مختصرا 4959 وعن ابي كنانة وهو القرشيعن ابي موسي وهو الاشعري رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن اخت القوم منهمhصحيح الترمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي قوله صلي الله عليه وسلم ابن اخت القوم منهم مختصرا ومطولا 4960 وعن ابي عقبة رضي الله	1190	1993344327086455552	386	692.5	306	661	58.39636993408203	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3691	false	-4539487318958615709	200	263	1020	1333	1515	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي--------------------- وقال الترمذي حسن صحيح غريب هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي سعيد الخدري وفيه مقال وقد رواه منصور بن المعتمر عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن عمر قال ابو الفضل المقدسي وهو صحيح علي شرط الصحيحين ولم يخرجاه وقد اخرجا بهذا الاسناد حديثا في النذور وقد روي عن -بن عمر من وجوه هذا اصحها	3691	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1190	true	4684146539228177665	219	285	1149	1484	1560	300	الترمذي واخرجه الترمذي والنساءي 10034 الكبري العلمية وقال الترمذي حسن صحيح غريب هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي سعيد الخدري وفيه مقال وقد رواه منصور بن المعتمر عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن عمر قال ابو الفضل المقدسي وهو صحيح علي شرط الصحيحين ولم يخرجاه وقد اخرجا بهذا الاسناد حديثا في النذور وقد روي عن ابن عمر من وجوه هذا اصحها	1190	1993344327086455552	309	597.0	246	335	92.23880767822266	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3691	false	-4539487318958615709	30	102	165	551	1515	300	قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري لان مولي القوم منهم قال القارء اي اذا افتخرت عند الضرب فانتسب الي الانصار الذين هاجرت اليهم ونصروني وكان فارس في ذلك الزمان كفارا فكره صلي الله عليه وسلم الانتساب اليهم وامره بالانتساب الي الانصار ليكون منتسبا الي اهل الاسلام انتهي قال المنذري واخرجه -بن ماجه في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وابو عقبة هذا بصري مولي من بني هاشم بن عبد مناف	3691	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1190	true	4684146539228177665	135	165	700	854	1560	300	قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري hضعيف ابن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجة في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وابو عقبة هذا-بصري مولي--- بني هاشم بن عبد مناف	1190	1993344327086455552	138	239.0	110	387	35.65891647338867	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3692	false	6671894509867386560	1	135	4	664	1528	300	المنذري في اسناده المبارك بن فضالة ابو فضالة القرشي العدوي مولاهم البصري وثقه عفان بن مسلم واستشهد به البخاري وضعفه الامام احمد ويحيي بن معين والنساءي وتكلم فيه غ--------------------------------------------------------------------------------------------يرهم 5126 قال فاعادها ابو ذر اي اعاد مقولته وهي اني احب الله ورسوله فاعادها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فاعاد مقولته الشريفة وهي فانك مع من احببت قال المنذري--------------------------------------------------------- وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي واءل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احب قوما ولم- يلحق بهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب 5127------------------------------------------- رايت اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فرحوا------------------------------------------------------------------------------------- بشء وهذا الشء هو قوله صلي الله عليه وسلم المرء مع من	3692	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1191	true	9124618568417399488	59	236	286	1145	1494	300	الصحيحة في اسناده المبارك بن فضا----------لة القرشي العجلي مولاهم البصري وثقه عفان بن مسلم واستشهد به البخاري وضعفه الامام احمد ويحيي بن معين والنساءي وتكلم فيه غيرهم 4963 وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل بعملهم----- قال -انت يا ابا ذر مع من احببت قال ف--اني احب الله ورسوله قال------------------------------------------------------------- فانك مع من احببت قال فاعادها ابو ذر فاعادها رسول الله صلي الله عليه وسلمhصحيح الاسناد وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي واءل شقيق بن سلمة-عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه-قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احب قوما ولما يلحق بهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب 4964 وعن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنهقال ما رايت اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فرحوا بشء اشد منه قال رجل يا رسول الله الرجل يحب الرجل علي العمل من الخير يعمل به ولا يعمل ب-مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من	1191	1993344327086455552	518	858.5	407	943	54.93107223510742	93	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3693	false	-595668898469250481	0	274	0	1331	1463	300	الله عليه وسلم خرج يوما وابو بكر وعمر----- فذكر نحو هذا الحديث بمعناه ولم يذكر فيه عن ابي هريرة وحديث شيبان اتم من حديث ابي عوانة واطول يعني الحديث المرفوع الذي قبل هذا وقال وشيبان ثقة عندهم صاحب كتاب وذكره في موضع اخر مختصرا وقال وقد رواه غير واحد عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي وشيبان هو صاحب كتاب وهو صحيح الحديث ويكني ابا معاوية واخرجه ايضا من حديث ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وهذا حديث غريب من حديث ام سلمة هذا اخر كلامه وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج بحديثه وقال ايضا في اخره وفي الباب عن ابي مسعود وابي هريرة و-بن عمر هذا اخر كلامه وقد رواه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وابو الهيثم بن التيهان والنعمان بن بشير وسمرة بن جندب وعمر -بن عوف وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعبيد بن صخر -في طرقها كلها مقال واجود-- اسناد- الحديث الذي ذكرناه اول الباب وحسنه الترمذي وقال الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي واصح الطرق الي هذا المتن رواية سفيان ومن تابعه عن عبد الملك بن عبيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة 127 1 5129-- باب في الدال علي الخير-------------------------------------------------------------------------------------- اني ابدع بي بصيغة المجهول اي انقطع بي السبيل لموت الراحلة او ضعفها قال الخطابي قوله ابدع بي معناه انقطع بي ويقال ابدعت الركاب اذا كلت وانقطعت انتهي وفي النهاية يقال ابدعت الناقة اذا انقطعت عن السير بكلال انتهي لا اجد ما احملك عليه اي من الركب--- فلعله ان يحملك اي يعطيك ما تركب عليه---------------------------------------------------------------- من دل علي خير فله مثل اجر	3693	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1192	true	8065776267611395495	10	274	45	1341	1475	300	الله عليه وسلم-خرج يوما وابو بكر وعمر وقال فذكر نحو هذا الحديث بمعناه ولم يذكر فيه عن ابي هريرة وحديث شيبان اتم من حديث ابي عوانة واطول يعني الحديث المرفوع الذي قبل هذا-وقال شي-بان ثقة عندهم صاحب كتاب وذكره في موضع اخر مختصرا وقال وقد رواه غير واحد عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي وشيبان هو صاحب كتاب وهو صحيح الحديث ويكني ابا معاوية واخرجه ايضا من حديث ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -هذا حديث غريب من حديث ام سلمة هذا اخر كلامه وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج بحديثه وقال ايضا ف---------ي الباب عن ابي مسعود وابي هريرة وابن عمر هذا اخر كلامه وقد رواه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بن ابي طالب وابو الهيثم بن التيهان والنعمان بن بشير وسمرة بن جندب وعمرو بن عوف وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعبيد بن صحر وفي طرقها كلها مقال واجودها اسنادا الحديث الذي ذكرناه اول الباب وحسنه الترمذي وقال الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي واصح الطرق الي هذا المتن رواية شيبان ومن تابعه عن عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة 114 115 AUTO باب في الدال علي الخير 4966 عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اجد ما احملك عليه ولكن اءت فلانا فلعله ان يحملك فاتاه فحمله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دل علي خير فله مثل اجر	1192	1993344327086455552	1074	1989.5	847	1497	71.74348449707031	206	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3695	false	2322741116515147381	60	216	314	1089	1504	300	المنذري في اسناده بقية بن الوليد وابو بك-----ر بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي وفي كل واحد منهما مقال وروي عن بلال عن ابيه قوله ولم يرفعه وقيل انه اشبه بالصواب ويروي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت وسءل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن اس-ماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس يسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه انتهي كلام المنذري 129 1 5131 باب في الشفاعة بريد بالموحدة مصغرا هو بن عبد الله بن ابي بردة الاشعري منسوب الي جده عن ابيه المراد بالاب جده ابو بردة- اشفعوا الي لتءجروا اي اذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا واللام في قوله لتءجروا هي لام التعليل ذكره الحافظ وليقض الله علي لسان نبيه ما	3695	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1193	true	3036358523697221390	2	120	15	598	1527	300	الضعيفة في اسناده بقية بن الوليد وابو بكر بكير بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي وفي كل واحد منهما مقال وروي عن بلال عن ابيه قوله ولم يرفعه وقيل انه اشبه بالصواب و-روي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت وسءل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن استماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه AUTO------------------------- باب في الشفاعة 4968 عن ابي موسي وهو-------------------------- الاشعري رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشفعوا الي لتءجروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقض الله علي لسان نبيه ما	1193	1993344327086455552	505	913.5	399	782	64.5780029296875	95	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3697	false	-1457047785179142755	182	298	911	1484	1494	300	الخلاف انتهي 5135-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العلاء ------بن الحضرمي نسبة الي حضرموت قال بن الاثير العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن عباد ولا يختلفون انه من حضرموت انتهي انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فبدا باسمه قال المنذري فيهما مجهول قال بعضهم يبدا الكتاب بنفسه فيقول من فلان بن فلان الي فلان بن فلان وذكر هذا الحديث حجة لذلك وقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل وقال حماد بن زيد كان الناس يكتبون من فلان بن فلان الي فلان بن فلان اما بعد وقال غيره اذا بدا الكاتب باسم المكتوب اليه فقد كره ذلك غير واحد من السلف واجازه بعضهم وقيل اما الاب فيقدم فلا يبدا	3697	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1193	true	3036358523697221390	187	300	962	1527	1527	300	العلاء ان العلاء بن الحضرمي كان عامل النبي صلي الله عليه وسلمعلي البحرين وكان اذا كتب اليه بدا بنفسهhضعيف الاسناد 4972 وعن ابن العلاء عن العلاء يعني ابن الحضرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فبدا باسمهhضعيف ايضا فيه---ا مجهول قال بعضهم يبدا الكاتب بنفسه فيقول من فلان بن فلان الي فلان بن فلان وذكر هذا الحديث حجة لذلك وقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم من محمد عبد الله و----------------قال حماد بن زيد كان الناس يكتبون من فلان بن فلان الي فلان بن فلان اما بعد وقال غيره اذا بدا الكاتب باسم المكتوب اليه فقد كره ذلك غير واحد من السلف واجازه بعضهم وقيل اما الاب فيقدم ولا يبدا-	1193	1993344327086455552	416	740.0	329	695	59.85611343383789	80	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3702	false	-1884490298686116961	0	72	0	323	1514	300	بن منفعة الحنفي ق-----ال اتي جدي النبي صلي الله عليه وسلم مرسل فقال من ابر واخرج البخاري من حديث ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق بحسن مصاحبتي قال امك قال ثم من قال--- امك قال ثم من قال--- امك قال ثم من قال ابوك واخرجه مسلم و-بن ماجه بنحوه -في حديث-هما ثم امك مرتين	3702	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1195	true	-2474039360261241889	29	100	156	479	1507	300	بن منفعة الحنفي بدري قال اتي جدي النبي صلي الله عليه----- مرسلف-قال من ابر واخرج البخاري من حديث ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق بحسن صحا-بتي قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم------- ابوك واخرجه مسلم وابن ماجة بنحوه وفي حديثيهما ثم امك مرتين	1195	1993344327086455552	304	550.0	236	337	90.20771789550781	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3704	false	56655754155064511	13	185	63	949	1542	300	المنذري هذا معضل عمر بن الساءب يروي عن التابعين وامه صلي الله عليه وسلم من الرضاعة حليمة السعدية اسلمت وجاءت اليه وروت عنه صلي الله عليه وسلم روي عنها عبد الله بن جعفر واخته ------------------من الرضاعة الشيما- بنت الحارث بن عبد العزي بن رفاعة وهو بفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها ميم -لا تعرف في قومها الا به ويقال له-----ا الشما- بغير ياء واسمها خذامة بكسر الخاء وفتح الذال المعجمتين وبعضهم يقول جذامة بالجيم--------- والدال المهملة وبعضهم يقول حذافة بالحاء المهملة والذال المعجمة وبعد الالف فاء اسلمت ووصلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بصلة وهي التي كانت تحضنه صلي الله عليه وسلم مع امه وتوركه واخوه ايضا من الرضاعة عبد الله بن الحارث واخته ايضا من الرضاعة انيسة بنت الحارث وابوهم الحارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي زوج حليمة 133 1 5146 --باب في فضل من عال يتامي قال في المصباح عال الرجل اليتيم عولا من باب قال كفله وقام به انتهي عن بن حدير بالحاء المهملة مصغرا------------------------------------------ من كانت له انثي اي بنت او اخت فلم يءدها	3704	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1196	true	-173324884188742488	43	210	216	1103	1590	300	الاسناد هذا معضل عمر بن الساءب يروي عن التابعين وامه صلي الله عليه وسلم-من الرضاعة حليمة السعدية اسلمت وجاءت اليه وروت عنه صلي الله عليه وسلم روي عنها عبد الله بن جعفر واخته صلي الله عليه وسلممن الرضاعة الشيماء بنت الحارث بن عبد العزي بن رفاعة وهي بفتح الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها ميم ولا تعرف في قومها الا به ويقال لها ايضا الشماء بغير ياء واسمها خذامة بكسر الخاء وفتح الذال المعجمتين وبعضهم يقول جدامة بالجيم المضمومة والدال المهملة وبعضهم يقول حذافة بالحاء المهملة والذال المعجمة وبعد الالف فاء اسلمت ووصلها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصلة وهي التي كانت تحضنه صلي الله عليه وسلم-مع امه وتوركه واخوه ايضا من الرضاعة عبد الله بن الحارث واخته ايضا من الرضاعة انيسة بنت الحارث وابوهم الحارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي زوج حليمة 120 121 AUTO باب في فضل من عال يتيما 4983 عن ا-------------------------------------------------------------بن حدير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له انثي-------------- فلم يبدها	1196	1993344327086455552	762	1393.0	615	965	78.96372985839844	129	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3705	false	5486642471455986864	9	123	48	614	1552	300	سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل --------------------------------------------------------بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم كذا قال الحافظ في التقريب من عال ثلاث بنات اي تعهدهن وقام بمءنتهن فادبهن اي باداب الشريعة وعلمهن واحسن اليهن قال المناوي اي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي دخوله مع السابقين فيه تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن الاكتساب قال المنذري واخرجه الترمذي من حديث سهيل عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد------------ وقد زاد-- في هذا الاسناد رجلا واخرجه ايضا من حديث سفيان بن عيينة عن سهيل عن ايوب بن بشير عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد وقال البخاري في تاريخه وقال -بن عيينة عن سهيل عن ايوب عن سعيد الاعشي ولا يصح	3705	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1197	true	-1509068394677458743	5	80	20	380	1550	300	سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل الاعشي عن ايوب بن بشير الانصاري المعادي عن ابي سعيد الخد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري واخرجه الترمذي من حديث سهيل عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري وقال وقد زادوا في هذا الاسناد رجلا واخرجه ايضا من حديث سفيان بن عيينة عن سهيل عن ايوب بن بشير عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد وقال البخاري في تاريخه وقال ابن عيينة عن سهيل عن ايوب عن سعيد الاعشي ولا يصح	1197	1993344327086455552	289	385.5	226	637	45.36891555786133	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3708	false	-1363257786194299941	24	50	134	265	1612	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن مجاهد عن عاءشة وابي هريرة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم	3708	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1197	true	-1509068394677458743	256	282	1329	1460	1550	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن مجاهد عن عاءشة وابي هريرة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم	1197	1993344327086455552	127	250.0	101	131	96.94656372070312	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3708	false	-1363257786194299941	191	267	1000	1409	1612	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي بنحوه 5155-------------------------------------------------------------------------------------------------- بايهما ابدا اي للصلة والهدية قال بادناهما بابا اي باقربهما بابا -----------قال المنذري------------------------------------------------------- وطلحة هذا هو طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي احتج به البخاري في صحيحه واخرج هذا الحديث من حديثه 136 1 5156-- باب في حق المملوك الصل---------------------------------------------------------------------------------اة الصلاة بالنصب علي تقدير فعل اي الزموا الصلاة او اقيموا او احفظوا الصلاة بالمواظبة عليها والمداومة علي حقوقها اتقوا الله في ما ملكت	3708	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1198	true	-7625034414420705060	84	190	445	980	1563	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي بنحوه وابن ماجة واقتصر علي شطره الاخير 4992 وعن طلحة عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قلت يا رسول الله ان لي جارين بايهما ابدا -----------------قال بادناهما باباhصحيح خ واخرجه البخاري بنحوه قال ابو داود قال شعبة في هذا الحديث طلحة رجل من قريش هذا اخر كلامه وطلحة هذا-هو طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي احتج به البخاري في صحيحه واخرج هذا الحديث من حديثه 123 124 AUTO باب في حق المملوك 4993 عن ام موسي عن علي رضي الله عنهقال كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتقوا الله في-ما ملكت	1198	1993344327086455552	249	384.5	200	656	37.95731735229492	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3709	false	-8274145945655942893	205	292	1091	1505	1556	300	ماجه مختصرا وليس في حديث جميعهم فمن لا يلاءمكم الي اخره والرجل الذي عيره ابو ذر هو بلال بن رباح مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم الفصيح عيرت فلانا امه وقد جاء في شعر عدي بن زيد ايها الشامت المعير بالدهر واعتذر عنه بانه كان عباديا ولم يكن فصيحا غير انه قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اعيرته بامه وابو ذر يذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن نفسه فلا نكير عليه فلا معني لانكار ذلك	3709	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1199	true	7003445157678636806	0	85	0	411	1510	300	ماجة مختصرا وليس في حديث جميعهم فمن لا يلاءمكم الي اخره والرجل الذي عيره ابو ذر هو بلال بن رباح مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم الفصيح عيرت فلانا امه وقد جاء في شعر عدي بن زيد ايها الشامت المعير بالدهر واعتذر عنه بانه كان عباديا ولم يكن فصيحا غير انه قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلما-نه قال اعيرته بامه -ابو ذر يذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعن نفسه ولا نكير عليه فلا معني لانكار ذلك	1199	1993344327086455552	408	801.0	323	414	98.55072784423828	80	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3713	false	8508258430494919018	13	179	73	850	1482	300	المنذري هكذا وقع في سماعنا وفي غيره عن عبد الله بن عمرو اخرجه الترمذي----- كذلك وقال حسن غريب ق-ال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم ان ابا داود اخرجه من حديث عبد الله بن عم-------------------------------------------ر والعباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها دال مهملة مصري ثقة ذكره -بن يونس في تاريخ المصريين وذكر انه يروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحارث بن جزء وذكر -بن ابي حاتم انه يروي عن -بن عمر وذكر الامير ابو نصر انه يروي عن -بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن ج----------زء واخرج البخاري هذا في ت-------اريخه------ من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عباس بن جليد عن بن عمرو قال وهو حديث فيه نظر انتهي كلام المنذري 5165 عن بن ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن البجلي قال حدثني ابو القاسم نبي	3713	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1200	true	-2342707597923683023	107	300	537	1430	1430	300	الترمذي هكذا وقع في سماعنا وفي غيره عن عبد الله بن عمر واخرجه الترمذي باثر كذلك وقال حسن غريب وقال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم ان ابا داود اخرجه من حديث عبد الله بن عمرو وان الترمذي اخرجه من حديث عبد الله بن عمر والعباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها دال مهملة مصري ثقة ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين وذكر انه يروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن جزء وذكر ابن ابي حاتم انه يروي عن ابن عمر وذكر الامير ابو نصر بن ماكولا انه يروي عن ابن عمر وعبد الله بن الحارث بن جزء وذكر ابن ابي حاتم انه يروي عن ابن عمر وذكر الامير ابو نصر انه يروي عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الحارث بن جزء واخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه 4 رقم من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عباس عن ابن ع-------مرو قال وهو حديث فيه نظر 5002 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ق---------------------------------------------------------ال حدثني ابو القاسم نبي-	1200	1993344327086455552	663	1236.0	519	958	69.20668029785156	131	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	0	88	0	437	1547	300	بزاي -بعد الالف ذال معجمة واخره نون كنيته------------- ابو عمر 137 1 5169 باب------ في المملوك اذا نصح------------------------------------------------------------------------- ان العبد اذا نصح لسيده اي اخلص الخدمة او طلب الخير له من النصيحة وهي طلب الخير للمنصوح له قال الطيبي نصيحة العبد للسيد امتثال امره والقيام علي ما عليه من حقوق سيده فله اجره مرتين اي مضاعف فان الاجر علي قدر المشقة وهو قد جمع بين القيام بالطاعتين وفي الحقيقة طاعة مالكه من طاعة ربه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 138 1 5170 با--ب فيمن خبب مملوكا علي مولاه	3715	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1201	true	-4991221892626235138	221	282	1146	1456	1535	300	بزاي وبعد الالف ذال معجمة واخره نون كنيته ابوعمر ويقال ابو عبد الله AUTO باب ما جاء في المملوك اذا نصح 5006 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله اجره مرتينhصحيح الصحيحة ق --------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه البخاري ومسلم 125 126 AUTO باب فيمن خبب مملوكا علي مولاه	1201	1993344327086455552	161	226.5	127	532	30.263158798217773	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3716	false	-2891485576863791204	15	46	88	248	1507	300	واخرجه البخاري ومسلم------------------ واخرج- الترمذي من حديث حميد الطويل عن انس --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بيته فاطلع عليه رجل فاهوي اليه بمشقص فتاخر الرجل وقال حسن صحيح	3716	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1202	true	-8410116236711193563	62	98	318	516	1564	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي واخرجه الترمذي من حديث حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-كان في بيته فاطلع عليه رجل فاهوي اليه بمشقص فتاخر الرجل وقال حسن صحيح	1202	1993344327086455552	159	289.0	129	199	79.89949798583984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	225	296	1130	1481	1498	300	عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن ابي صفوان اخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث ان عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا----------------------- وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم ادخل بعد ما اسلم صفوان ------------------------------------قال عمرو -اخبرني	3717	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1202	true	-8410116236711193563	234	291	1229	1525	1564	300	عمرو بن ابي سفيان ان عمرو---------------------------------------------------------- بن عبد الله بن صفوان اخبره عن كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمبلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم-باعلي مكة------- فدخلت ول-----م اسلم----------- فقال------------------------- ارجع فقل السلام عليكم وذاك بعد ما اسلم صفوان بن اميةhصحيح الترمذي واخرجه الترمذي قال عمرو واخبرني	1202	1993344327086455552	216	326.0	169	411	52.554744720458984	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3718	false	2214556132362692379	0	220	0	1139	1520	300	صفوان ولم يقل سمعته من كلدة قال الضحاك وبن الحارث وذلك بعد ما اسلم وقال الضحاك وعبد الله بن الحارث بلبن وجداية انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقا--------------------ل الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث -بن جريج هذا اخر كلامه وكلدة بفتح الكاف وبعدها ------------لام مهملة مفتوحة وتاء تانيث وحنبل بفتح الحاء المهملة وبعدها نون ساكنة وباء موحدة مفتوحة ولام 5-177 ------------------------عن ربعي بكسر اوله وسكون الموحدة وهو بن حراش فقال االج من ولج يلج اي اادخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل له قل السلام عليكم اادخل فيه ان السنة ان يجمع بين السلا------------------------------------------------------------------------------------م والاستءذان وان يقدم السلام قال المنذري واخرجه النساءي بنحوه وحراش بكسر الحاء المهملة وبعدها راء مهملة مفتوحة والف وشين معجمة 5178 قال----------------- حدثت بالبناء للمفعول بم---------------------------------------عناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بمعني حديث ابي بكر بن ابي شيبة السابق والحديث سكت عنه المنذري قال ابو داود وكذلك اي مثل رواية هناد بن السري والحديث سكت عنه المنذري 5179 حدثنا عبيد الله بن معاذ الخ والحديث سكت عنه المنذري 141 1 5180---------- باب كم مرة يسلم الرجل في الاستءذان عن يزيد بن خصيفة بخاء معجمة وصاد مهملة وفاء مصغرا عن بسر بن سعيد بضم الموحدة وسكون المهملة--------------------------------- فجاء ابو موسي فزعا بفتح الفاء وكسر الزاي اي خاءفا ما افزعك اي ما اخافك ف----------اتيته فاستاذنت ثلاثا اي فاتيت بابه فسلمت ثلاثا كما في رواية مسلم فلم يءذن لي لم ياذن له عمر رض--------------------------ي الله	3718	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1203	true	-5365592564787974870	12	270	52	1375	1521	300	صفوان ولم يقل سمعته من كلدة بن حنبل وقال يحيي ايضا عن عمرو بن ------------------عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره واخرج-ه الترمذي والنساءي 6735 الكبري العلمية وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن جريج هذا اخر كلامه وكلدة بفتح الكاف وبعدها لام مفتوحة ودال مهملة مفتوحة وتاء تانيث وحنبل بفتح الحاء المهملة وبعدها نون ساكنة وباء موحدة مفتوحة ولام 5014 وعن منصور وهو ابن المعتمرعن ربعي---------------------------- بن حراش -قال حدثنا رجل من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال الج فقال النبي صلي الله عليه وسلملخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقل له قل السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخلhصحيح الصحيحة واخرجه النساءي 316 عمل اليوم والليلة---------------------------------------------- بنحوه وحراش بكسر الحاء المهملة وبعدها راء مهملة مفتوحة والف وشين معجمة 5015 وعن ربعي بن حراش قال حدثت عن رجل من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه 5016 عن منصور ولم يقل عن رجل من بني عامرhصحيح 5017 وعن ربعي عن رجل من بني عامر انه استاذن علي النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه بمعناهقال فسمعته فقلت السلام عليكم اادخل hصحيح AUTO باب كم مرة يسلم الرجل في الاستءذان 5018 عن ابي------------------------------------------------ سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ----------------------ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني قلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال رسول الله صلي الله	1203	1993344327086455552	502	542.0	392	1637	30.665851593017578	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3721	false	1859055674047832767	37	146	188	768	1499	300	لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه اي مقابل وجهه وحذاءه لءلا يقع بصره علي اهل البيت ولكن من ركنه الايمن او الايسر اي لكن يستقبل مع الانحراف والميل من ركنه الايمن او الايسر اي من احد جانبيه الانسب بالوقوف ويقول السلام عليكم اي اولا السلام عليكم اي ثانيا حتي يتحقق السماع والاذن واراد بالتكرار التعدد لا الاقتصار علي المرتين فانه كان من عادته التثليث وذلك اي ما ذكر من عدم استقبال الباب ووجود الانحراف ان الدور جمع الدار اي ابوابها لم تكن عليها يومءذ ستور جمع ستر بالكسر وهو الحجاب قال المنذري في اسناده بقية بن الوليد -فيه مقال وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهم-----------------لة ولبسر ايضا صحبة	3721	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1206	true	2945949321281635633	107	153	538	792	1543	300	لم يستقبل الباب من تلقاء و--------------جهه----------------------------------- ولكن من ركنه الايمن او الايسر------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول السلام عليكم-------- السلام عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك---------------------------------------------- ان الدور لم ي---------------------كن عليها يومءذ ستورhصحيح المشكاة------------------------- في اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة ولبسر ايضا صحبة	1206	1993344327086455552	220	298.0	179	598	36.78929901123047	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3724	false	9210156564758699961	15	82	81	427	1503	300	وقال البخاري وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه وذكره البخاري تعليقا لاجل الانقطاع في اسناده وذكر البخاري في هذا الباب حديث مجاهد عن ابي هريرة ------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	3724	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1207	true	-479995062643745377	25	93	118	472	1527	300	وقال البخاري وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال هو اذنه فذكره البخاري تعليقا لاجل الانقطاع في اسناده وذكر البخاري في هذا الباب حديث مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنهقال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هر--- الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	1207	1993344327086455552	341	659.5	275	358	95.25139617919922	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3727	false	618241304496171801	143	192	719	936	1484	300	قال بعضهم هذا لا يصح عن -بن عباس هذا اخر كلامه وليس فيه ما يدل علي ان عكرمة سمعه من -بن عباس وفي اسناده عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب وهو وان كان البخاري ومسلم--- احتجا به فقد قال -بن معين لا يحتج بحديثه	3727	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1207	true	-479995062643745377	251	300	1307	1527	1527	300	قال بعضهم هذا لا يصح عن ابن عباس هذا اخر كلامه وليس فيه ما يدل علي ان عكرمة سمعه من ابن عباس وفي اسناده عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب وهو وان كان البخاري و-سلم قد احتجا به-فقد قال ابن معين لا يحتج بحديثه-	1207	1993344327086455552	214	392.0	167	223	95.96412658691406	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3729	false	-8815680290891298763	0	111	0	567	1519	300	ثلاثون قال المنذر-ي واخرجه الترمذي والنساءي وقا-----------------------ل الترمذي حسن غريب من هذا الوجه 5196 فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اربعون اي له اربعون حسنة بكل لفظ عشر حسنات هكذا تكون الفضاءل اي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم قال المنذري في اسناده ابو مرحوم عبد الرحمن بن ميمون وسهل بن معاذ -لا يحتج بهما وقال فيه سعيد بن ابي مريم اظن اني سمعت نافع بن يزيد انتهي كلام المنذري 148 1 باب في فضل من بدا بالسلام 5197 الذهلي بضم المعجمة وسكون الهاء-------------------------------- ان اولي الناس بالله تعالي الخ قال الطيبي اي اقرب الناس من المتلاقيين الي رحمة الله من بدا-- بالسلام كذا في المرق----------اة والحديث سكت عنه المنذري 149 1 باب من اولي بالسلام	3729	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1208	true	9199056779187285529	168	281	845	1439	1522	300	ثلاثونhصحيح الترمذي واخرجه الترمذي والنساءي 2689 عمل اليوم والليلة وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه 5032 وعن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه بمعناهزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال اربعون قال-------------------------------- هكذا تكون الفضاءلhضعيف الاسناد -------------------------------------في اسناده ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون وسهل بن معاذ ولا يحتج بهما وقال فيه سعيد بن ابي مريم اظن اني سمعت نافع بن يزيد AUTO --------------------باب في فضل من بدا بالسلام 5033 عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس با---------------------------------------------------------------لله من بداهم بالسلامhصحيح الكلم الطيب المشكاة واخرجه الترمذي AUTO ----------باب من اولي بالسلام	1208	1993344327086455552	303	470.5	240	756	40.07936477661133	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3733	false	-4098960146196619603	219	273	1164	1430	1587	300	حسن وقال احمد بن حنبل لا باس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب يعني هذا الحديث وقال محمد بن اسماعيل شهر حسن الحديث وقوي امره وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج بحديث شهر بن حوشب 153 1------- باب في السلام علي اهل الذمة 5205---------------------------------------------- فجعلوا يمرون عوام من النصاري بصوامع فيها نصاري	3733	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1210	true	8514601546454870863	0	62	0	300	1635	300	حسن وقال احمد بن حنبل لا باس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب يعني هذا الحديث وقال محمد بن اسماعيل شهر حسن الحديث وقوي امره وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج بحديث شهر بن حوشب 137 138 AUTO باب--- السلام علي اهل الذمة 5042 عن سهيل بن ابي صالح قال خرجت مع ابي الي الشام فجعلوا يمرون---------------- بصوامع فيها نصاري	1210	1993344327086455552	242	439.5	192	319	75.86206817626953	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	177	300	976	1677	1677	300	وكذلك رواه مالك اي بلفظ وعليكم بالواو وضمير الجمع ورواه الثوري اي وكذلك رواه الثوري قال فيه وعليكم اي بالواو وضمير الجمع قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي------------------------------------ ولفظ الترمذي وفي لفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير واو وحديث مالك الذي اشار اليه ابو داود اخرجه البخاري في صحيحه وحديث سفيان الثوري اخرجه البخاري ومسلم واخرجه--------------------- النساءي من حديث عي---------ينة باسقاط الواو وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجم---ع بين الشيءين والسام فسروه بالموت هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من ح---------------------ديث اسماعيل بن جعفر عن-	3734	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1210	true	8514601546454870863	134	263	696	1440	1635	300	وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار------------- ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار قال فيه وعليكم واخرج----------------------------------ه الترمذي والنساءي 10210 الكبري العلمية والبخاري ومسلم ولفظ الترمذي وفي لفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير واو وحديث مالك الذي اشار اليه ابو داود-اخرجه البخاري في صحيحه وحديث سفيان الثوري اخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي 10211 الكبري العلمية من حديث سفيان بن عيينة باسقاط الواو وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والاجتماع بين الشيءين والسام فسر-ه بالموت هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي 10210 الكبري العلمية من حديث اسماعيل بن جعفر عن	1210	1993344327086455552	594	1061.0	485	793	74.90542602539062	97	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3735	false	-6922603739495130359	0	37	0	192	1573	300	عبد الله بن دينار بغير واو----- كما قدمناه وقال غيره اما من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون دينكم فاسقاط الواو هو الوجه واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر	3735	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1210	true	8514601546454870863	263	300	1440	1635	1635	300	عبد الله بن دينار بغير واو ايضا كما قدمناه وقال غيره اما من فسر السام بالموت فلا تبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون دينكم-فاسقاط الواو هو الوجه واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر-	1210	1993344327086455552	189	360.0	154	197	95.9390869140625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3735	false	-6922603739495130359	37	294	192	1540	1573	300	السين وهي الحجارة وقال غيره الاول- اولي لان السنة وردت بما ذكرناه ولان الرد انما يكون بجنس المردود لا بغيره انتهي كلام المنذري 5207---------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الكتاب يسلمون الخ قال المنذري واخ--------------------------------------رجه مسلم والنساءي -----------------------وبن ماج---------ه واخرجه البخاري ومسلم من حديث عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن جده بمعناه قال ابو داود وكذلك رواية عاءشة الخ قال المنذر------------------------------ي فاما حديث عاءشة الذي اشار اليه ابو داود فاخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي ---------------------وبن ماجه واما حديث---- عبد الرحمن الجهني فاخرجه -بن ماجه واما حديث ابي بصرة الغفاري فاخرجه النساءي 154 1 باب في السل------------------------------------------------------ام اذا قام من المجلس 5208 ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتهي اي جاء ووصل -------------------------------------فليست الاولي اي التسليمة الاولي باحق اي باولي واليق من الاخرة بل كلتاهما حق وسنة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي---------------------- وقال الترمذي حسن واخرجه النساءي---------------------- ايضا من حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة واشار اليه الترمذي 155 1 باب كراهية ان يقول عليك السلام 5209 عن ابي جري بالجيم والراء مصغرا الهجيمي بالجيم مصغرا نسبة الي الهجيم بن عمرو بن تميم قال البخاري اصح شء عندنا في اسم ابي جري جابر بن سلي---------------------------------------------------------------------------------------م انتهي سكن البصرة روي عنه بن سير وابو تميمة الهجيمي قاله بن الاثير وزاد الذهبي في التجريد وعقيل بن طلحة وبن المعتمر انتهي لا تقل عليك السلام الخ فيه كراهة ان يقول في الابتداء عليك السلام والسنة للمبتدء ان يقول السلام عليكم والحديث قد تقدم في كتاب اللباس قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي------------------------- مختصرا وم-----------طول-----ا وقال الترمذي حسن صحيح وقد تقدم في كتاب اللباس 156 1 باب ما جاء في رد --واحد عن الجماعة	3735	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1211	true	-5131443370230128306	0	289	0	1555	1599	300	السين-وهي الحجارة وقال غيره الاولي اولي لان السنة وردت بما ذكرناه ولان الرد انما يكون بجنس المردود لا بغيره 5044 وعن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكمhصحيح ابن ماجة ق واخرجه مسلم والنساءي 387 عمل اليوم والليلة وابن ماجة والبخاري واخرجه البخاري ومسلم من حديث عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن جده بمعناه قال ابو داود وكذلك رواية عاءشة وابي عبد الرحمن الجهني وابي بصرة يعني الغفاري فاما حديث عاءشة الذي اشار اليه ابو داود فاخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 1572 الكبري العلمية وابن ماجة واما حديث ابي عبد الرحمن الجهني فاخرجه ابن ماجة واما حديث ابي بصرة الغفاري فاخرجه النساءي 10220 الكبري العلمية CHECK باب كراهية ان يقول عليك السلام AUTO باب السلام اذا قام من المجلس 5045 عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الا-------------------ولي باح---------------ق من الاخرة--------------hحسن صحيح الترمذي واخرجه الترمذي والنساءي 371 عمل اليوم والليلة وقال الترمذي حسن واخرجه النساءي 370 عمل اليوم والليلة ايضا من حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة واشار اليه الترمذي------ باب كراهية ان يقول عليك السلام 5046 عن ابي جر--------------------------------------------------ي الهجيمي رضي الله عنهاسمه ج--------------------------------------ابر بن سليم وقيل سليم بن جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقل عليك السلام فان ------------------------------عليك السلام تحية الموتيhصحيح-------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي والنساءي 9691 9693 الكبري العلمية مختصرا ومطولا تقدم بطوله برقم وقال الترمذي حسن صحيح وقد تقدم في كتاب اللباس AUTO -باب ما جاء في رد الواحد عن الجماعة	1211	1993344327086455552	848	1185.0	684	1913	44.32828140258789	133	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	112	145	561	734	1561	300	في اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني قال ابو زرعة الرازي مدني ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال الدارقطني ليس بالقوي 157 1 باب في المصافحة	3736	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1212	true	-6117073645859191301	24	56	129	301	1546	300	في اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني قال ابو زرعة الرازي مدني ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال الدارقطني ليس بالقوي AUTO- باب في المصافحة	1212	1993344327086455552	168	327.0	136	173	97.10982513427734	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3738	false	-8465828332060228143	45	228	263	1206	1590	300	المنذري في اسناده اضطراب وفي اسناده ابو بلج ويقال ابو صالح يحيي بن سليم ويقال يحيي بن ا-----------------------بي الاسود الفزاري الواسطي ويقال الكوفي -قال -بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال البخاري وفيه نظر وقال السعدي غير ثقة وضعفه الامام احمد وقال وروي حديثا منكرا هذا اخر كلامه وبلج بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبعدها جيم انتهي كلام المنذري 5212------------------------------------------------------------------- قبل ان يفترقا اي بالابدان وبالفراغ عن المصافحة قال المنذري واخرجه الترمذي وب-ن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من حديث ابي اسحاق عن البراء هذا اخر كلامه وفي اسناده الاجلح واسمه يحيي بن عبد الله ابو حجية الكندي قال -بن معين ثقة وقال مرة صالح ومرة ليس به باس وقال -بن عدي يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقال ابو زرعة الرازي ليس بقوي وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي كان كثير الخطا مضطرب الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الامام احمد روي ----غير حديث منكر وقال السعدي الاجلح مفتر وقال -بن حبان كان لا يدري ما يقول يجعل ابا سفيان ابا الزبير ويقلب الاسامي انتهي كلام المنذري 5213 قد جاءكم------------ اهل اليمن الخ قال -----	3738	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1212	true	-6117073645859191301	83	283	444	1462	1546	300	الضعيفة في اسناده اضطراب وفي اسناده ابو بلج ويقال ابو صالح يحيي بن سليم ويقال يحيي بن ابي سليم ويقال يحيي بن ابي الاسود الفزاري الواسطي ويقال الكوفي وقال ابن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال البخاري -فيه نظر وقال السعدي غير ثقة وضعفه الامام احمد وقال -روي حديثا منكرا هذا اخر كلامه وبلج بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبعدها جيم 5049 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقاhصحيح الصحيحة-------------------------------- واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب من حديث ابي اسحاق عن البراء هذا اخر كلامه وفي اسناده الاجلح واسمه يحيي بن عبد الله ابو حجية الكندي قال ابن معين ثقة وقال مرة صالح ومرة ليس به باس وقال ابن عدي يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقال ابو زرعة الرازي ليس بقوي وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي كان كثير الخطا مضطرب الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الامام احمد روي عنه غير حديث منكر وقال السعدي الاجلح مفتر وقال ابن حب----ان لا يدري ما يقول يجعل ابا سفيان ابا الزبير ويقلب الاسامي 5050 وعن انس بن مالك رضي الله عنهقال لما جاء اهل اليمن---- قال رسول	1212	1993344327086455552	829	1532.5	663	1060	78.20755004882812	150	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3738	false	-8465828332060228143	229	300	1214	1590	1590	300	رجال اسناده اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثهم سوي حماد بن سلمة فان مسلما انفرد بالاحتجاج بحديثه وقد اخرج البخاري في الصحيح عن قتادة قال قلت لانس بن مالك ------------اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -قال نعم وقد اخرج البخاري ومسلم حديث كعب بن مالك وفيه دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني وقال البخاري وصافح-	3738	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1213	true	-9138897178890017341	8	81	34	424	1525	300	رجال اسناده اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثهم سوي حماد بن سلمة فان مسلما انفرد بالاحتجاج بحديثه وقد اخرج البخاري في الصحيح عن قتادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنهاكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم وقد اخرج البخاري ومسلم حديث كعب بن مالك وفيه دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني وقال البخاري وصافح	1213	1993344327086455552	376	731.5	306	390	96.4102554321289	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3739	false	-1724982735466443835	0	89	0	459	1551	300	حماد بن زيد -بن المبارك بيديه وقال غيره المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحسنها مالك بعد كراهته وهي مما تثبت الود وتءكد المحبة واستشهد بموقع فعل طلحة عند كعب بن مالك وسروره بذلك وقوله لا انساها لطلحة وذكر ما رواه قتادة عن انس ان المصافحة كانت في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -قال وهم الحجة والقدوة الذين يلزم اتباعهم انتهي كلام المنذري 158 1 باب في المعانقة 5214 عن ايوب بن بشير بالتصغير عن رجل من عنزة بعين مهملة فنون فزاي مفتوحات قبيلة شهيرة حيث سير من	3739	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1213	true	-9138897178890017341	81	158	424	814	1525	300	حماد بن زيد ابن المبارك بيديه وقال غيره المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحسنها مالك بعد كراهة- وهي مما يثبت الود ويءكد المحبة واستشهد بموقع فعل طلحة عند كعب بن مالك وسروره بذلك وقوله لا انساها لطلحة وذكر ما رواه قتادة عن انس ان المصافحة كانت في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال وهم الحجة والقدوة الذين يلزم اتباعهم AUTO-------------------- باب في المعانقة 5051------------------------- عن رجل من عنزة انه قال لابي ذر------------------------- حيث سير من	1213	1993344327086455552	364	648.0	290	461	78.95878601074219	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3743	false	-6778595795255108755	130	300	696	1536	1536	300	باب في قبلة اليد 5223 ---------------------------------وذكر قصة قد تقدم ذكر هذه القصة في كتاب الجهاد فد---------------------------------------نونا اي قربنا قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث يزيد يعني -بن ابي زياد هذا اخر كلامه وقد تقدم في كتاب الجهاد اتم من هذا وقد روي عمرو بن مرة الجملي عن عبد الله بن سلمة وهو ابو العالية الكوفي وهو بكسر اللام عن صفوان بن عسال رضي الله عنهم ان يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي قال فقبلا يده ورجله واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه مطولا ومختصرا واخرجه الترمذي في موضعين من كتابه وصححه في الموضعين -قال وفي الباب عن يزيد بن الاسود و-بن عمر وكعب بن مالك وقال النساءي في حديث صفوان وهذا حديث منكر ويشبه ان يكون انكار النساءي له من جهة عبد الله بن سلمة فان فيه مقالا وقد صنف الحافظ ابو بكر الاصبهاني------------- المقرء جزا في الرخصة في تقبيل اليد ذكر فيه حديث -بن عمر وب-ن عباس وجابر بن عبد الله وبريدة بن الحصيب وصفوان بن عسال وبريدة العبدي والزارع-	3743	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1215	true	-3128539092247947130	5	180	27	922	1505	300	باب في قبلة اليد 5060 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوذكر قصة قال--------------------------------- فدنونا يعني من النبي صلي الله عليه وسلمفقبلنا يدهhضعيف ابن ---ماجة واخرجه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث يزيد يعني ابن ابي زياده-ذا اخر كلامه وقد تقدم في كتاب الجهاد اتم من هذا وقد روي عمرو بن مرة الجملي عن عبد الله بن سلمة وهو ابو العالية الكوفي وهو بكسر اللام-عن صفوان بن عسال رضي الله عنهم ان يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي قال فقبلا يده ورجله واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة مطولا ومختصرا واخرجه الترمذي في موضعين من كتابه وصححه في الموضعين وقال وفي الباب عن يزيد بن الاسود وابن عمر وكعب بن مالك وقال النساءي في حديث صفوان وهذا حديث منكر ويشبه ان يكون انكار النساءي له من جهة عبد الله بن سلمة فان فيه مقالا وقد صنف الحافظ ابو بكر الاصبهاني المعروف بابن المقريجزءا في الرخصة في تقبيل اليد ذكر فيه حديث ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وبريدة بن الحصيب وصفوان بن عسال ومزيدة العبدي والزارع	1215	1993344327086455552	770	1430.0	612	933	82.52947235107422	139	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3744	false	7443933997493612468	0	175	0	867	1501	300	بن عامر العبدي وذكر فيه اثارا صحيحة عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وذكر بعضهم ان مالكا انكره وانكر ما روي فيه واجازه اخرون وقال الابهري انما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك به فاما اذا قبل انسان يد انسان او وجهه او شيءا من بدنه ما لم يكن عورة علي وجه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز وتقبيل يد النبي صلي الله عليه وسلم يقرب الي الله وما كان من ذلك تعظيما لدنيا او لسلطان او لشبهه من وجوه التكبر فلا يجوز انتهي كلام المنذري 164 1 باب في قبلة الجسد 5224 عن اسيد بن حضير بالتصغير فيهما رجل بالجر علي انه بدل من اسيد او بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رجل من الانصار قال بينما هو اي اسيد والقاءل هو عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان فيه مزاح قال الجوهري المزاح بالضم الاسم واما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه والمفهوم من القاموس انهما مصدران الا ان الضم مصدر المجرد والكسر مصدر المزيد كذا في المرقاة فطعنه النبي صلي الله عليه	3744	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1215	true	-3128539092247947130	180	300	922	1505	1505	300	بن علي- العبدي وذكر فيه اثارا ------عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وذكر بعضهم ان مالكا انكره وانكر ما روي فيه واجازه اخرون وقال الابهري انما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك به واما اذا قبل انسان يد انسان او وجهه او شيءا من بدنه ما لم يكن عورة علي وجه القربة الي الله تعالي او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز وتقبيل يد النبي صلي الله عليه وسلمت-قرب الي الله وما كان من ذلك تعظيما لدنيا او لس-طان او -شبهه من وجوه التكبر فلا يجوز 148 149 AUTO------------ باب في قبلة الجسد 5061 عن اسيد بن حضير -------------------------------------------------------------------------------------رجل من الانصار قال بينما هو يحدث القوم------------------------------- وكان فيه مزاحبينا يضحكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطعنه النبي صلي الله عليه-	1215	1993344327086455552	541	973.0	425	867	62.399078369140625	103	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3745	false	-3954447034709267388	239	286	1270	1505	1578	300	واخرج هذا الحديث ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة وقال ولا اعلم لز-ارع غيره وذكر ابو عمرو النمري ان كنيته ابو الزارع وان له ابنا يسمي الزارع وبه كان يكني وان حديثه عند البصريين وان حديثه هذا حسن 166 1 باب في الرجل يقول جعلني الله فداك	3745	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1216	true	546114321076338580	138	183	727	955	1518	300	واخرج هذا الحديث ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة وقال ولا اعلم للزارع غيره وذكر ابو عمر- النمري ان كنيته ابو الوازع وان له ابنا يسمي الزارع وبه كان يكني وان حديثه عند البصر-ين وان حديثه هذا حسن------ باب في الرجل يقول جعلني الله فداك	1216	1993344327086455552	224	425.5	179	236	94.91525268554688	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3749	false	-6607929327036512868	137	299	664	1481	1485	300	المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن هذا اخر كلامه وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث وما بعده في الورق- التي قبل هذا في باب ما جاء في القيام انتهي كلام المنذري عن 5230 ابي العدبس بفتح المهملتين والموحدة المشددة بعدها مهملة كوفي مجهول من السادسة كذا في التقريب متوكءا اي معتمدا علي عصا اي لمرض كان به قاله القارء فقمنا اليه وفي المشكاة فقمنا له قال القارء اي لتعظيمه واحتج بهذا الحديث علي منع القيام واجاب عنه الطبري بانه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف كذا في فتح الباري قال المنذري واخرجه -بن ماجه وفي اسناده ابو غالب واسمه حزور ويقال نافع ويقال سعيد بن الحزور قال يحيي بن معين صالح الحديث وقال مرة ليس به باس وقال مرة ترك شعبة ابا غالب انه راه يحدث في الشمس وضعفه شعبة علي انه تغير عقله وقال موسي بن هارون ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بالقوي وقال -بن حبان لا يجوز الاحتجاج به الا فيما يوافق الثقات وقال -بن سعد في الطبقات	3749	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1217	true	-2790275215509433797	32	134	170	691	1548	300	الترمذي واخرجه الترمذي وقال حسن هذا اخر كلامه وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث ف---------ي الورقة التي قبل هذا 5066 وعن------------------------------------------ ابي امامة وهو الباهلي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------متوكء----------ا علي عصا فق---------------------------منا اليه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضها بعضاh-------------------------------------------------------ضعيف --لكن ال-------نهي عن فعل فارس في -----م ابن ما-------جة واخرجه ابن ماجة وفي اسناده ابو غالب واسمه حزور ويقال نافع ويقال سعيد بن الحزور قال يحيي بن معين صالح الحديث وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم الرازي ليس بالقوي وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به الا فيما يوافق الثقات وقال ابن سعد في الطبقات	1217	1993344327086455552	372	523.5	289	821	45.31059646606445	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3750	false	7655083709470668962	0	83	0	434	1520	300	نافع وكان ضعيفا منكر الحديث وقال النساءي ضعيف وقال الدارقطني لا يعتبر به وقال مرة ثقة هذا اخر كلامه وحزور بفتح الحاء المهملة وبعدها زاي مفتوحة وواو مشددة مفتوحة وبعدها راء مهملة وهو مذكور في الاسماء المفردة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم لما صلوا خلفه قعودا قال فلما سلم قال ان كدتم انفا ت---فعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا انتهي كلام المنذري 170 1 باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام	3750	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1217	true	-2790275215509433797	138	218	710	1128	1548	300	نافع وكان ضعيفا منكر الحديث وقال النساءي ضعيف وقال الدارقطني لا يعتبر به وقال مرة ثقة هذا اخر كلامه وحزور بفتح الحاء المهملة وبعدها زاي مفتوحة وواو مشددة مفتوحة وبعدها راء مهملة وهو مذكور في الاسماء المفردة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم لما صلوا خلفه قعودا قال فلما سلم قال ان كدتم انفا ان تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا CHECK------------------- باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام	1217	1993344327086455552	409	797.0	330	437	93.5926742553711	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3750	false	7655083709470668962	151	236	782	1207	1520	300	وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده -هذا الاسناد فيه مجاهيل وخطاف بضم الخاء المعجمة ويقال بفتح الخاء وبعدها طاء مهملة مشددة مفتوحة وبعد الالف فاء اخت القاف 5232 فقالت وعليه السلام قال الحافظ في فتح الباري ولم ار في شء من طرق حديث عاءشة انها ردت علي---- النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان--ه اي الرد علي- المبلغ غير واجب انتهي قال المنذري---------- واخرجه البخاري ومسلم والترمذي و-بن ماجه بنحوه 171 1 باب الر-------------------------------------------------------------جل ينادي الرجل فيقول له لبيك	3750	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1218	true	-8822600560639376145	52	131	280	704	1505	300	وقال فيه عن رجل من بني نمير-------- عن جده وهذا الاسناد فيه مجاهيل وخطاف بضم الخاء المعجمة ويقال بفتحها ----وبعدها طاء مهملة مشددة مفتوحة وبعد الالف فاء اخت القاف 5069 وعن----------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها ان جبريل يقرا عليك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة اللهhصحيح ق واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة بنحوه والنساءي 3952 CHECK باب في الرجل يقول للرجل اضحك الله سنك CHECK باب في الرجل ينادي الرجل فيقول--- لبيك	1218	1993344327086455552	272	416.5	215	505	53.861385345458984	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	277	300	1397	1506	1506	300	قال المنذري -ابو عبد الرحمن القرشي الفهري له صحبة قيل اسم-ه عبد وقيل يزيد بن انيس وقيل كرز بن ثعلبة وقيل انه لم-	3751	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1218	true	-8822600560639376145	237	261	1223	1335	1505	300	قال ابو داود ابو عبد الرحمن القرشي الفهري له صحبة قيل اسمعه عبد وقيل يزيد بن انيس وقيل كرز بن ثعلبة وقيل انه لم	1218	1993344327086455552	102	185.0	81	112	91.07142639160156	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3752	false	-5815723038242517844	99	192	491	943	1486	300	او عمر شك من الراوي اضحك الله سنك اي ادام الله فرحك وسرورك قال المنذري واخرجه -بن ماجة مطولا في دعاء عشية عرفة قال البخاري كنانة روي عنه ابنه لم يصح وقال -بن حبان كنانة بن العباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه -روي عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا ادري التخليط في حديثه منه او من ابنه و---ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روي لعظم ما اتي من المناكير عن المشاهير 173 1 باب------- في البناء 5235------------------------------------------------------------------------- وانا اطين حاءطا لي من التطيين اي---------------------------------------- اصلحه بالطين والواو للحال فقال الامر اسرع من	3752	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1219	true	5921172773230000838	2	115	8	540	1455	300	او عمر------------- اضحك الله سنك وساق الحديثhضعيف ابن ماجة----------- واخرجه ابن ماجة مطولا في دعاء عشية عرفة قال البخاري كناية روي عن- ابيه لم يصح وقال ابن حبان كنانة بن العباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا ادري التخليط في حديثه منه او من ابنه ومن ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روي لعظم ما اتي من المناكير عن المشاهير AUTO- باب ما جاء في البناء 5072 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اطين حاءطا لي انا وامي فقال ما هذا يا عبد الله فقلت يا رسول الله شء اصلحه فقا--------------------ل الامر اسرع من	1219	1993344327086455552	360	599.5	282	578	62.28373718261719	66	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3753	false	7673809041720588017	205	274	1052	1416	1546	300	المنذري واخرجه البخاري في التاريخ الكبير وذكر فيه سماع اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم وسماع قيس بن ابي حازم من دكين وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لدكين غير هذا الحديث-------------- ودكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون الياء اخر الحروف وبعدها نون والمفتاح والمفتح بكسر الميم فيهما واحد المفاتيح التي يفتح بها انتهي كلام المنذري 175 1 باب في قطع السدر 5239--------------- حبشي بضم	3753	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1220	true	-1654768776696687133	39	109	202	563	1543	300	الاسناد واخرجه البخاري في التاريخ الكبير وذكر فيه سماع اسماعيل بن ابي خالد من قيس بن ابي حازم وسماع قيس بن ابي حازم من دكين وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لدكين غير هذا الحديث هذا اخر كلامه ودكين بضم الدال المهملة----------- وسكون الياء اخر الحروف وبعدها نون ا-لمفتاح والمفتح بكسر الميم فيهما واحد المفاتيح التي يفتح بها AUTO-------------------- باب في قطع السدر 5076 عن عبد الله بن حبشي رضي	1220	1993344327086455552	316	569.5	253	393	80.4071273803711	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3754	false	-3877385275055513736	30	70	152	355	1469	300	اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها و----------قيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او----- في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق	3754	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1221	true	-646581000247610006	10	52	47	263	1512	300	اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها لءلا يوحش وقيل اراد السدر الذي يكون ب--الفلاة يستظل به ابناء السبيل والبهاءم او يكون في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق	1221	1993344327086455552	194	362.0	155	218	88.99082946777344	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	228	978	1169	1540	300	قال جاءت فارة تج-------ر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا	544	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1222	true	-3475325242153767448	37	76	192	399	1573	300	قال جاءت فارة فاخذت تجتر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذا علي هذا	1222	1993344327086455552	187	350.5	151	208	89.90384674072266	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3760	false	-3637231771314933024	9	135	46	695	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فقام ا--------------ليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم ذكره العلامة الدميري قال المنذري------------------------------------------- في اسناده عمرو بن طلحة ولم نجد له ذكرا فيما رايناه من كتبهم وان كان هو عمرو بن طلحة وقع فيه تصحيف وهي طبقة -لا يحتج بحديثه والله عز وجل اعلم وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي موسي الاشعري ق-------------ال احترق بيت علي اهله بالمدينة فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما هي عدوة لكم فاذا نمتم فاطفءوها عنكم واخرج البخاري من حديث جابر بن عبد الله ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمرو- الانية وفيه فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت واخرجه مسلم بمعناه وفيه فان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	3760	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1222	true	-3475325242153767448	48	188	251	982	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذا علي هذا فتحرقكمhصحيح الصحيحة في اسناده عمرو بن طلحة ولم يجر له ذكر- فيما رايناه من كتبهم فان كان هو عمر- بن طلحة وقع فيه تصحيف وهي طبقتهفلا يحتج بحديثه والله عز وجل اعلم وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال احترق بيت علي اهله بالمدينة فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشانهم قال ان هذه النار انما هي عدو- لكم فاذا نمتم فاطفءوها عنكم واخرج البخاري من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمروا الانية وفيه-فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت واخرجه مسلم بمعناه وفيه فان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	1222	1993344327086455552	565	1011.5	451	736	76.76630401611328	99	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3764	false	-5116541786637939992	174	263	920	1376	1553	300	اسالكن العهد الذي اخذ عليكن نوح --ولعل العهد كان عند ادخالها في السفينة اخذ عليكن سليمان كانه يذكرهن اياه ان تءذونا -----اي لا تءذونا كما في الترمذي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه من حديث ثابت البناني الا من هذا الوجه من حديث -بن ابي ليلي هذا اخر كلامه و-بن ابي ليلي الذي رواه عن ثابت البناني هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الفقيه الكوفي قاضيها ولا يحتج بحديثه وابو ليلي له صحبة واسمه يسار وقيل داود وقيل اوس وقيل بلال	3764	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1224	true	5257538780578362179	224	300	1134	1536	1536	300	انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عل----------------------يكن سليمان----------------- ان تءذونا فان عدن فاقتلوهن---hضعيف الترمذي و-------------------اخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه من حديث ثابت البناني الا من هذا الوجه من حديث ابن ابي ليلي هذا اخر كلامه وابن ابي ليلي الذي رواه عن ثابت البناني-هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الفقيه الكوفي قاضيها فلا يحتج بحديثه وابو ليلي له صحبة واسمه يسار وقيل داود وقيل اوس وقيل بلال-	1224	1993344327086455552	361	635.5	289	465	77.63440704345703	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	117	162	617	845	1521	300	مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية ذكره في النيل قال المنذري واخرجه ------الترمذي والنساءي وبن ماجه	749	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1225	true	-7591480435877287234	137	179	676	884	1454	300	وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتله- في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتل-- في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانيةhصحيح م 42---------------- واخرجه مسلم والترمذي وا--------بن ماجة	1225	1993344327086455552	190	325.0	150	235	80.85106658935547	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3765	false	5547343769187228030	35	62	166	294	1574	300	منقطع ابراهيم لم يسمع من -بن مسعود قال ابو عمرو النمري روي عن -بن مسعود في هذا الباب قول غريب حسن وساق هذا الحديث باسناد ابي داود	3765	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1225	true	-7591480435877287234	39	66	211	339	1454	300	منقطع ابراهيم لم يسمع من ابي مسعود قال ابو عمر- النمري روي عن ابن مسعود في هذا الباب قول غريب حسن وساق هذا القول- باسناد ابي داود	1225	1993344327086455552	122	220.0	95	130	93.84615325927734	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3767	false	2989176372321427948	0	58	0	272	1551	300	بنت ابي صالح وفيهم من فيه مقال ولم يبين من حدثه منهم وقال ابو مسعود الدمشقي في تعليقه قال سهيل وحدثني اخي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وعلي هذا يتصل وتبقي جهالة الاخ وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله	3767	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1225	true	-7591480435877287234	244	299	1189	1451	1454	300	بنت ابي صالح وفيهم من فيه مقال ولم يبين من حدثه منهم وقال ابو مسعود الدمشقي في تعليقه قال سهيل وحدثني اخي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-فذكره وعلي هذا يتصل وتبقي جهالة الاخ وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة--------- رضي الله	1225	1993344327086455552	260	504.0	205	272	95.5882339477539	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1
JK000264-ara1.ms3777	false	3862868242992276476	99	214	510	1076	1541	300	ان يمشي يعني هذا تفسير من احد الرواة الرجل بين المراتين فانه ينافي الحياء والمروة والوقار قال الامام المنذري رحمه الله داود بن ابي صالح هذا هو المدني قال ابو حاتم الرازي هو مجهول حدث بحديث منكر -قال ابو زرعة------- لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا يتابع عليه وقال -بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات حتي كان- يتعمد لها وذكر--- هذا الحديث انتهي 185 1- باب في الرجل يسب الدهر 5274 اخبرنا سفيان هو بن عيينة ذكره المزي عن سعي------د بن ال--مسيب عن النبي صلي الله عليه	3777	2562114315443329862	Sham19Y0020944-ara1.ms1227	true	1005442652383167441	184	279	982	1459	1590	300	ان يمشي يعني الرجل-------------------------بين المراتينhموضوع الضعيفة د-------------------------------------------------اود بن ابي صالح هذا-هو المدني قال ابو-حاتم الرازي هو مجهول حدث بحديث منكر وقال ابو زرعة الرازي لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا يتابع عليه وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات حتي كانه يتعمد لها وذكر له هذا الحديث 168 169 AUTO باب في الرجل يسب ال------------------------------------دهر 5111 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه	1227	1993344327086455552	405	700.5	320	589	68.76061248779297	73	JK000264-ara1	Sham19Y0020944-ara1