id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0070	true	5815067990657971764	249	276	1254	1383	1491	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود	70	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	109	136	549	678	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود	6076	6130368230293588214	127	252.0	100	129	98.44961547851562	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms0456	true	-6338845422445509951	105	204	571	1110	1600	300	ضرب من البرود فيها حمرة ويقال ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وانما لم يقل قطرية مع ان التطابق بين الصفة والموصوف شرط لانه بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل ووصف الحلة بثلاث صفات الاولي صفة الذات وهي قوله حمراء والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين به ان جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله قطري لان البرود اليمانية انواع نوع منها قطري بينه بقوله قطري انتهي----------------------------------- وقال بن الاثير في النهاية قال الازهري في اعراس البحرين قرية يقال لها قطر------- واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	456	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	6	43	33	236	1617	300	ضرب من البرود فيها حمرة و--------------لها اعلام فيها بعض الخشونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين و-------------------------قال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر بالراء واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	6317	6130368230293588214	160	104.5	131	581	27.538726806640625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms0481	true	-5605492361848867171	58	87	292	442	1518	300	بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلاة --------جماعة وقال الاوزاعي لا-طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات	481	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	262	294	1370	1529	1563	300	من عذر وقال عطاء ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلاة اي في الجماعة وقال الاوزاعي لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات	6432	6130368230293588214	139	253.5	110	159	87.42138671875	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	172	212	864	1059	1501	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال--------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال --	538	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	75	115	390	592	1569	300	ان يلتحف -ثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله --علي كتفيه وفرقعة	4057	6130368230293588214	177	316.0	141	212	83.49056243896484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms0621	true	1844612453344850725	107	208	573	1092	1573	300	ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو------------------- بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وكانت الانفال من او--ل ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	51	117	253	586	1553	300	ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في--------------------------------- السبع ال------------------------------------------------------------------------------طوال قال عثمان رضي الله عنه ---------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتب يقول ضعوا هذه الايات في ا--------لسورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك---------------------انت الانفال من اواءل ما نزل----- بالمدينة وكانت براءة من اخر---------- القران	2438	6130368230293588214	254	390.0	199	540	47.03703689575195	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	189	220	1028	1197	1627	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	16	47	89	258	1687	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام -البادية او المدن	2561	6130368230293588214	165	317.0	134	170	97.05882263183594	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	144	218	816	1164	1550	300	صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	37	192	198	987	1528	300	صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة -----------------------------------------صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل---- صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت	635	6130368230293588214	299	550.5	234	834	35.851318359375	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1128	true	-5194320971464680213	25	50	146	297	1546	300	القانتين يرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1128	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	168	193	880	1029	1603	300	القنوت-- يرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	5408	6130368230293588214	146	283.5	121	151	96.6887435913086	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1132	true	-525792330239804910	181	219	891	1072	1492	300	ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة العقل ولا من جهة النقل	1132	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4030	false	-8037759696091351836	153	195	787	991	1540	300	ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب سجدة--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشركين في النجم هو ما جري علي لسانه صلي الله لعيه وسلم من الثناء علي الاصنا--------------------م فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل	4030	6130368230293588214	137	241.5	107	239	57.322174072265625	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	140	241	681	1189	1495	300	عن ظهر غني اي ما يبقي خلفها غني لصاحبه قلبي كما كان للصديق او قالبي فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به انتهي وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل- هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	233	267	1151	1304	1465	300	عن ظهر غني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثله هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مس-ندة الي ظهر قوي من المال	800	6130368230293588214	151	288.0	117	509	29.666011810302734	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1322	true	-4421471753274619683	4	27	17	157	1533	300	النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير	1322	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	263	285	1427	1564	1649	300	النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة واما--- المشقة والغاية فالفتح لا غير	799	6130368230293588214	136	265.0	114	140	97.14286041259766	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1330	true	8856573349224784245	155	239	791	1248	1565	300	الاية لن تنالوا البر ا--ي الجنة قاله -بن مسعود و-بن عباس ومجاهد و--قيل التقوي وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن تكونوا ابرارا حتي تنفقوا مما تحبون اي من احب اموالكم اليكم قال ابو طلحة الانصاري زوج ام انس بن مالك اري اي اظن باريحاء قال في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا- بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	1330	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	127	192	663	1038	1568	300	السنة لن تنالوا البر يعني الجنة قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والقول الاول مذهب------------------------ الحسن قوله لما نزلت جاء------------------------------------------------ ابو طلحة الحديث اخرجه الشيخان وغيرهما من الاءمة بيرحاء-------- النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيه---------ما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	1117	6130368230293588214	304	504.5	246	464	65.51724243164062	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1586	true	5336605166125714474	226	299	1129	1495	1498	300	زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد-العزي القرشي نسبا الهاشمي ولاء مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبه وابو حبه كان امه خرجت به تزور قومها فاغارت عليهم بنو القين فاخذوا بزيد وقدموا به سوق عكاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة---------- فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- وهو -بن ثمان سنين فاعتقه وتبناه قال بن ------------------------------------------------------------عمر ما كنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل قوله تعال---ي ادعوهم لاباءهم	1586	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4889	false	3356556023009357543	27	178	137	830	1458	300	زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زيد بن اسد بن عبد القيس بن عابد بن النعمان بن عبد بن ود بن امرء القيس بن النعمان بن عمر بن عبد بن عوف بن كنانة بن بكر بن عذرة بن زيد بن اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة قد اصابه سبي في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام ل-----خديجة بنت خويلد فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فتبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وهو ابن ثمان سنين ورسول الله صلي الله عليه وسلم اكبر منه بعشر سنين وقيل بعشرين سنة قال عبد الله بن عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزلت ادعوهم لاباءهم عن البخاري ومسلم واحمد بن حنبل والترمذي عن ابن عمر قال ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل -------القران ادعوهم لاباءهم	4889	6130368230293588214	181	108.0	143	858	21.095571517944336	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1704	true	-2738333127158174834	109	214	544	1094	1505	300	فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي و-جعلت تراجع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وترفع راسها الي السماء وتشكو الي الله الي الفرض اي الي ما فرض الله تعالي من الكفارة وتمام الاية وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	1704	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	158	292	776	1454	1503	300	فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -حرمت عليه هتفت --------وشكت الي الله فنزلت في زوجها في شانه ومعناه---------------------------------------------------------------- ان الله سميع بصير يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر فان قلت ما معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	6233	6130368230293588214	429	781.5	344	751	57.123836517333984	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1728	true	7380080282126171136	32	86	159	454	1548	300	النهاية المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن----- ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام---- ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	1728	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4194	false	-196609469765537571	241	289	1176	1440	1492	300	النهاية المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن---- بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي--------------------------------------- فابطل- الاسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	4194	6130368230293588214	251	458.5	206	308	81.4935073852539	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	192	247	1018	1307	1590	300	الثنايا الاربعة او للشك نواجذه هي من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في	1731	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	62	103	328	546	1548	300	النهاية النواجذ------------------ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه ولو-------------------- اريد الثاني لكان---------------------------- مبالغة----- في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في ----	4515	6130368230293588214	189	329.0	151	293	64.50511932373047	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1755	true	-265480260304620782	248	278	1303	1464	1595	300	ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا و--ينفق عليهن من تركته غير مخرجات من مساكنهن وهذا---- في ابتداء الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا	1755	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms0868	false	641001253476482262	137	169	731	894	1572	300	ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن- من مساكنهن وكان ذلك في اول--- الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا	868	6130368230293588214	146	258.0	116	167	87.4251480102539	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1925	true	4256375772967544292	124	175	643	917	1562	300	تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار م-جاز من قولهم داري تنظر من- دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما تختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	1925	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	116	161	598	846	1576	300	تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا ف-----------------------------اسناد التراءي الي النارين جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقال ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	1724	6130368230293588214	238	442.0	194	277	85.92057800292969	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms1925	true	4256375772967544292	84	177	435	930	1562	300	لا تراءي قال في- النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه------ ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان -اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للم-----شرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين وهو حث علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما تختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا وقال الخطابي	1925	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4277	false	-995417846117781018	200	238	1049	1261	1582	300	لا تراءي ناراهما النهاية معناه ----------يجب علي المسلم ان ي-باعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالمنزل الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله واص------------------------------------------------------------------ل ترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا و----التراءي	4277	6130368230293588214	175	277.5	141	508	34.44881820678711	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2005	true	845588791530862876	46	69	239	357	1526	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2005	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms0044	false	-3020377793555565442	247	270	1330	1448	1614	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم	44	6130368230293588214	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2011	true	2197550808726630154	12	58	63	316	1594	300	ا---------------ي الاية التي في سورة النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله وبعده واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	2011	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	101	145	527	771	1612	300	اي الحق والخير في الام------------------ور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسول------ه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	4255	6130368230293588214	228	436.0	187	268	85.07462310791016	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2030	true	-8992582542939499091	59	123	315	659	1573	300	ملة ابراهيم يعني في الاصول وبعض الفروع حنيفا حال من ابراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي الملة القويمة التي هي التوحيد الحقيقي ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك و-------------------------------------انحر ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي وقال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	2030	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	194	259	1019	1357	1582	300	ملة ابراهيم عطف بيان و---------------- حنيفا حال من ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي ونسكي وعبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي و--جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله------ فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي و------------------------------ما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	2053	6130368230293588214	157	143.5	126	496	31.65322494506836	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2106	true	650714987586721824	47	80	264	438	1648	300	الرجل في- الجاهلية ويعاقده فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك -ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون لكل واحد من الحليفين السدس في مال --	2106	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	77	108	415	579	1669	300	فيدخل فيه الذين عاقدت وعلي فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون ل------------لحليف-- السدس من ميراث	1394	6130368230293588214	137	231.5	109	178	76.96629333496094	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2185	true	-6165922771830128688	245	300	1261	1536	1536	300	العرب في النهاية الجزيرة-------- اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جده وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر-	2185	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	67	104	347	526	1549	300	العرب--- النهاية قال ابو عبيد هو اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري سميت جزيرة لان بحر	2049	6130368230293588214	161	287.0	128	284	56.69013977050781	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2227	true	-3611556679760398458	137	185	683	917	1493	300	ابو رغال ككتاب في سنن ابي داود ودلاءل النبوة وغيرهما عن بن عمر-------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة	2227	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms2143	false	7660098444234757989	243	287	1249	1461	1522	300	ابو رغال روي ابو--------- داود عن ا---------------------بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج---- اصابته النقمة	2143	6130368230293588214	164	262.0	130	272	60.29411697387695	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2252	true	2463477040014425045	199	234	1021	1208	1562	300	عليه الصلاة والسلام لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط--------- المنة لكن القلب--- اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزداد قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	2252	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms5215	false	-5184501699824025406	114	211	569	1063	1538	300	عليه وسلم قال------ لكل شء قلب وقلب القران يس ومن قراها كتب الله له قراءة القران عشر مرات وروي الامام عن حجة الاسلام انه قال انما كان قلب القران لان الايمان صحته الاعتراف بالحشر والنشر وهذا المعني مقرر فيه بابلغ وجه وروينا في مسند الامام احمد بن حنبل وابي داود عن معقل بن يسار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا سورة يس علي موتاكم قال الامام وذلك ان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنة لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما تزداد قوة قلبه ويشت-د تصديقه بالاصول فهو اذن عمله	5215	6130368230293588214	158	270.0	125	501	31.53692626953125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2277	true	6871682431226341217	227	279	1185	1468	1578	300	اهله يقال هو بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله في النهاية ------------	2277	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms0241	false	768017237368364622	70	113	406	647	1668	300	قوله فاقاموا بين ظهرانيهم اي--------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله الذين مثلهم في التوراة	241	6130368230293588214	203	354.0	164	297	68.35016632080078	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2392	true	5416633476974104917	92	143	457	722	1499	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة--------- فسالتها فقا-----لت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها الحديث قالت الجارية في السماء فيه اثبات ان الله تبارك وتعالي في السماء -قال	2392	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	173	225	922	1180	1533	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت -------------ن جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة -فاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي-ن الله -------فقالت في السماء فقال	3878	6130368230293588214	201	338.0	159	280	71.78571319580078	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2663	true	-9078200870186148065	11	67	56	344	1570	300	عن ذكر الله وعن------------- الصلاة------ فهل انتم منتهون لفظة استفهام ومعناه الامر اي انتهوا وهذا من ابلغ ما ينهي به لانه تعالي ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم منتهون مع هذه الامور-------- ام انتم علي ما كنتم عليه كانكم لم توعظوا ولم تنزجروا	2663	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	254	298	1384	1599	1606	300	عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وقوله فهل انتم منتهون -----------------------------------------من ابلغ ما ينهي به------------------------------------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان-- لم توعظوا ولم ت-زجروا	1791	6130368230293588214	185	284.5	145	315	58.730159759521484	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2703	true	-5863202802598613112	163	244	805	1197	1481	300	والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك بذلك التحريم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها بالكفارة او شرع لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها وذلك--------------------------------------------------- ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث وتحريم الحلال يمين عند الحنفية وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم	2703	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms6401	false	5961967628873638415	215	281	1119	1436	1537	300	والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به---------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فيه معنيان احدهما------------------------------------- قد شرع الله -----------------------لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها ومنه حلا ابيت اللعن قوله وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله الانتصاف افتري علي-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------فتحريم	6401	6130368230293588214	214	323.0	164	443	48.30699920654297	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2704	true	-4451858362522773136	115	168	584	861	1533	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد صغت زاغت ومالت قلوب---------------------------------------------كما عن الحق وعن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه------------------------ وان تظاهرا	2704	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	133	227	676	1135	1527	300	ان تتوبا--------- خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس لم ازل حريصا ----------------------------------علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغ-----------ت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما ع---------ن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا	6408	6130368230293588214	183	294.0	147	522	35.057472229003906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2831	true	-9086026745536884965	184	237	961	1213	1541	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ار-----------------------------------------------------------------------------------------------اد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي ال-مطر في هذه الاوقات انتهي قال ------	2831	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	0	128	0	672	1568	300	غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي بالمطر في هذه الاوقات واحسن منهما قول	4336	6130368230293588214	241	442.0	189	672	35.863094329833984	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	14	63	77	334	1543	300	وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه	2837	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	240	286	1255	1494	1560	300	عليه وسلم لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة--------- فيكون المعني------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل قوله	1939	6130368230293588214	226	416.5	181	261	86.59004211425781	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2897	true	5825003887136667370	158	217	857	1156	1576	300	نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز ل-------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله------------------- من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغناءم فقال لهم النبي------------------- الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري قا-لوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال------------------- بل ظننتم انا نغل ولا نقسم	2897	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	186	253	940	1270	1495	300	نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر ف--------------------------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم	1233	6130368230293588214	262	461.5	208	364	71.97801971435547	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2899	true	1458669468703995004	199	238	1017	1201	1516	300	زيد بن ثابت قال كنت الي جنب رسول الله فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله علي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي ال------------------قاعدون -من المءمنين	2899	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	121	156	673	843	1621	300	زيد بن ثابت---- كنت الي جنب رسول الله فغشيته السكينة فوقعت فخذ---------ه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها-------------------- ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي قوله فالرفع صفة ل القاعدون لان القاعدين	1511	6130368230293588214	131	202.0	101	203	64.53202056884766	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms2992	true	8866814185918053525	64	189	343	1024	1644	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليك---------------------------------م الاية فالله تعالي خاطب الرجال والنساء جميعا بهذا الحكم وقال ليس علي العبيد وعلي الصبي----------------ان الذين لم يبلغو-ا من الاحرار باس ان يدخلوا عليكم ايها الرجال والنساء اي وقت من الاوقات شاءوا ولا حاجة لهم الي الاستءذان الا انه لا بد عليهم ان يستاذنوا منكم وقت الدخول عليكم ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومرة حين تضعون ثيابكم من الظه---------------------يرة للقيلولة ومرة بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس -----والالتحاف	2992	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	22	123	128	684	1683	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم----------------------- الايات والله عليم--- حكيم ا---مر بان -يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات في اليوم والليلة------- قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وبالظه-----------------------يرة لانها وقت وضع الثياب للق-اءلة و----بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاق	4242	6130368230293588214	407	682.0	328	768	52.99479293823242	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3178	true	-6560279181888197604	119	154	591	799	1524	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله ---والله---------- لينزلن -بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	3178	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	39	76	204	421	1605	300	عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما ع-دلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	5762	6130368230293588214	202	371.0	168	222	90.9909896850586	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3423	true	2552295214901338566	168	198	862	1010	1533	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم	3423	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	270	300	1295	1442	1442	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم-	5068	6130368230293588214	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	23	65	120	349	1659	300	المرجءة قال في----------------- النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	3451	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	77	122	429	681	1649	300	المرجءة هءلاء فاشهدوا انا مرجءة النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	4408	6130368230293588214	224	425.5	183	252	88.88888549804688	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3517	true	-5950687187550157303	25	74	120	353	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة---------------------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب-- قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms2521	false	-4617400028507529501	77	137	396	695	1598	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراةوفي رواية احدي يديه مثل البضعة تدردريخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان عليا رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2521	6130368230293588214	221	420.0	175	299	73.91304016113281	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3547	true	3081145056026985355	182	222	1016	1224	1630	300	بابي انت وامي قال في النهاية الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	3547	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	188	227	948	1150	1537	300	بابي انت وام-------ي النهاية الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر------- لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	6800	6130368230293588214	194	363.5	157	216	89.81481170654297	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	57	128	296	646	1525	300	زعموا مطية الكذب انتهي----- قال الخطابي في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد--------------- ركب مطية- وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ	3617	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	143	206	715	1029	1527	300	زعموا مطية الكذب مبتدا وخبر قال صاحب النهاية-------------- ان الرجل اذا اراد ال-سير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ	233	6130368230293588214	253	404.5	195	373	67.82841491699219	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	57	133	296	670	1525	300	زعموا مطية الكذب انتهي قال الخطابي في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد-------- المسير الي بلد--------------- ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن- الالسن علي سبيل ال-بلاغ فذم النبي صلي الله عليه	3617	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	18	83	78	404	1594	300	زعموا مطية الكذب النهاية معناه----------------------- ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل--- الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي علي الالسن علي سبيل الابلاغ وذ-----لك علي الله يسير	6373	6130368230293588214	259	394.5	200	401	64.58853149414062	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3624	true	-2704897702970710606	35	85	193	455	1541	300	اقم الصلاة-------- ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	3624	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	92	142	477	737	1609	300	اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها اي اذن بالصلاة--- نستر-ح باداءها من شغل القلب بها -قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال و-----قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	439	6130368230293588214	239	441.0	192	270	88.51851654052734	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3624	true	-2704897702970710606	35	85	193	455	1541	300	اقم الصلاة-------- ارحنا بها قال في النهاية اي نستري----ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان -يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت ---------------قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	3624	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	180	230	986	1254	1604	300	اقم الصلاة يا بلال ارحنا -------وفي الجامع انه كان يستروح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له لانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكانه يستريح بالصلاة--------- من مناجاة الله------ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وقرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	6826	6130368230293588214	219	375.5	177	290	75.51724243164062	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3636	true	-1632599961779817567	3	24	13	113	1525	300	ما كذبت في الاولي ولقد صدقت في الاخري ولكني رجل رضيت فقلت احسن ما علمت وسخطت فقلت اقبح ما وجدت فقال	3636	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms0260	false	8140475973786102345	278	299	1428	1528	1533	300	ما كذبت في الاولي ولقد صدقت في الاخرة ولكني رجل رضيت فقلت احسن ما عملت وسخطت فقلت اقبح ما وجدت فقال	260	6130368230293588214	97	191.0	76	100	97.0	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	237	283	1320	1584	1677	300	الواو وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين--------------------------------- وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخا-----------ل الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين	3734	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	234	282	1219	1485	1563	300	الموت -قال الخطابي----------- عامة المحدثين يروون هذا الحديث باثبات الواو في وعليكم------- وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو وقال ----هو الصواب ل----انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم ----خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو ت------------جمع بين الشيءين	1491	6130368230293588214	200	303.5	163	309	64.72492218017578	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3737	true	-1166018299704884099	112	192	586	995	1596	300	النو-وي في كتاب الاذكار واعلم ان هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم -حافظوا عليها في بعض الاح-وال و-فرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر------ الامام ابو محمد -بن عبد السلام----------------- ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة	3737	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	205	274	1124	1486	1607	299	النواوي في----- الاذكار المصا-------------فحة مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس------------ بعد صلاة- الصبح والعصر فلا اصل ل-----------------------ه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاوحوال ومفرطين -----في كثير من----------------ها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الشيخ الامام ابو محمد ابن عبد السلام في كتابه القواعد ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة	5944	6130368230293588214	323	551.0	258	437	73.91304016113281	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000264-ara1.ms3771	true	6173866761925270156	126	152	668	809	1563	300	النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة انكءها اذا قشرتها	3771	2562114315443329862	Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	142	254	739	1307	1522	300	النهاية يقال نكيت في العدو -انكي نكاية فانا وفيه دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وكذلك الشر وبهذه الاية استشهد اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك الجيش في الغنيمة لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم ولقد اسهم النبي صلي الله عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعد تقضي الحرب وامد ابو بكر رضي الله عنه المهاجر بن ابي امية وزياد بن ابي لبيد بعكرمة بن ابي جهل مع خمس مءة نفس فلحقوا بعدما فتحوا فاسهم لهم ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة انكءها اذا قشرتها	2605	6130368230293588214	140	263.0	114	569	24.604568481445312	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020891-ara1