id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0812	false	-2638768912234440490	174	215	902	1108	1558	300	حديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري واجابوا عن قول احمد انه الذي عليه اكثر الاحاديث فمراده ان اكثر الاحا---------------------------------------ديث ليس فيها ذكر	812	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms009	true	-7077156517460841879	16	63	76	303	1487	300	حديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا -قال الامام---------------- احمد صحيح وقال مرة ليس لهذا الحديث ثان يعني لم ترو هذه الجلسة في غير هذا وقال مرة اكثر الاحاديث ليس فيها ذكر	9	-8252457027682883586	140	238.5	110	245	57.14285659790039	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms2877	false	-6531316563925581922	177	252	869	1222	1454	300	عبد الله بن دينار عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق ولفظ بن ماجه من ملك ذا رحم محرم فهو حر وقال النساءي هذا حديث منكر ولا نعلم--- احدا رواه---------- عن سفيان غير ضمرة وقال الترمذي ولم يتابع ضمرة بن ربيعة علي هذا الحديث وهو حديث خطا عند اهل الحديث وذكر البيهقي انه وهم فاحش والمحفوظ بهذا الاسناد حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته	2877	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms021	true	-6580793998801232479	172	231	829	1111	1437	300	عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق قا----------------------------------------ل النساءي ---------------لا نعلم ان احدا روي هذا الحديث عن سفيان قا----------ل الترمذي ولم يتابع ضمر---------ة علي هذا الحديث وهو----- خطا عند اهل الحديث قال- البيهقي انه وهم فاحش والمحفوظ بهذا الاسناد----- النهي عن بيع الولاء وعن هبته	21	-8252457027682883586	259	439.0	203	367	70.57220458984375	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms0947	false	6230831082777005646	156	229	776	1117	1478	300	حديث ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قال محمد ويروي ع-------ن حماد بن زيد قال كنا عند ثابت البناني فحدث ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي--------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فوهم جرير فظن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثابتا حدثهم عن انس عن النبي صلي الله عليه	947	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms061	true	-7638371615889856534	163	277	831	1350	1462	300	حديث-------- انس--------- رضي الله ع----------نه اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قال الامام احمد زعموا ان حماد بن زيد قال كنا عند ثابت وعنده حجاج بن ابي عثمان قال حدثنا حجاج حدثنا يحيي بن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن ابيه فذكر الحديث فظن جرير انه حدث به ثابت عن انس فرواه ومرة انكره وقال سمعته من حجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه في مجلس ثابت وظن انه سمعه ع------------------------------------------------------------------------------------ن ثابت AUTO 164 ما جاء في النهوض عند قول قد قامت الصلاة حديث عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه كان بلال اذا قال قد قامت------ الصلاة نهض النبي صلي الله عليه	61	-8252457027682883586	181	264.5	139	636	28.45911979675293	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1633	false	-844507782736681379	88	177	442	902	1515	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة علي ما ذهب اليه الحنفية اذ فيه تصريح بان لا مهر دون عشرة دراهم قلت قال الدارقطني بعد اخراج هذا الحديث مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليها انتهي وقال اخونا العلامة في التعليق المغني الحديث اخرجه البيهقي في سننه واسند البيهقي في المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب	1633	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms138	true	-7358740811946789932	270	300	1275	1429	1429	300	جابر بن عبد الله رض------------------ي الله عنهما---- لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة در------------------------------------------------------------------------------------------اهم ق----ال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد اح----------------اديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب-	138	-8252457027682883586	142	229.5	113	460	30.869565963745117	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1633	false	-844507782736681379	88	177	442	902	1515	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة علي ما ذهب اليه الحنفية اذ فيه تصريح بان لا مهر دون عشرة دراهم قلت قال الدارقطني بعد اخراج هذا الحديث مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليها انتهي وقال اخونا العلامة في التعليق المغني الحديث اخرجه البيهقي في سننه واسند البيهقي في المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب	1633	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms223	true	8725374211080364240	199	229	967	1122	1474	300	جابر بن عبد الله رض------------------ي الله عنهما---- لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة در------------------------------------------------------------------------------------------اهم ق----ال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد اح----------------اديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب	223	-8252457027682883586	143	236.5	113	460	31.086956024169922	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms0055	false	6392706036732684994	57	80	305	416	1531	300	قال -بن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغير- له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	55	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms249	true	-9172742513155104079	204	227	1025	1138	1486	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	249	-8252457027682883586	111	212.0	88	113	98.23008728027344	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms0133	false	1768658047924179968	150	201	751	1041	1556	300	مالك والشافعي والثوري والاوزاع----ي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود -الطبري واكثر اهل العلم ان --تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء	133	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms260	true	-7948842753711419660	209	246	1030	1253	1494	300	مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء-------------------------------------------------- وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد-------- واسحاق--------- وداود والطبري واكثر اهل العلم ان التخليل------- واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء	260	-8252457027682883586	216	363.5	180	297	72.7272720336914	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1529	false	-2306836016406717574	171	225	907	1170	1534	300	حجة الوداع فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اه-ل الا بعمرة فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي -بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر----------- من التنعيم	1529	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms274	true	8887606266601967975	18	64	86	315	1527	300	حجة قالت-- فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم-ان انقض راسي وامتشط واهل ب--حج واترك العمرة----- ففعلت ذلك حتي---- قضيت حجي فبعث معي----------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم	274	-8252457027682883586	209	341.5	165	277	75.45126342773438	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	226	275	1112	1390	1511	300	قال الحافظ في الفتح حكي الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبدالاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشاءخه انه اوما الي ان عبد-الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد-الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا علي بن عمر	585	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms319	true	-2657486393678192641	209	247	1078	1277	1520	300	قال الحافظ في الفتح حك---------------------------------------------------------------------------------ي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا عن ابن عمر	319	-8252457027682883586	193	369.0	158	280	68.92857360839844	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1053	false	-2738923177173127550	71	203	387	1062	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم 6 1 باب من فاتته متي يقضيها 1267---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------ل الخطابي فيه بيان ان لمن فاتته الركعتان قبل الفريضة ان يصليهما بعدها قبل طلوع الشمس وان النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس انما هو فيما يتطوع به الانسان انشاء وابتداء دون ما كان له تعلق بسبب وقد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن -بن عمر انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس و-بن جريج وقالت طاءفة يقضيهما اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد و--------الاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق وق----------ال اصحاب الراي ---احب قضاءهما اذا ارتفعت الشمس وان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك احب ان يقضيهما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال قال المنذري واخرجه الترمذي	1053	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms330	true	-6661687122461499935	19	152	87	788	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلمرجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلاة الصبح مرتين فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم المغني لابن قدامة مساءل ابي داود تنقيح التحقيق فتح الباري لابن رجب مسالة قال الخطابي في معالم السنن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن ابن عمر انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطا-وس وابن جريج وقالت طاءفة يقضيهما اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو مذهب الاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال اصحاب الراي ان احب قضا-هما اذا ارتفعت الشمس فان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك يقضي-------هما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال -------------اخرجه الترمذي	330	-8252457027682883586	427	690.5	342	897	47.60312271118164	73	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	106	161	533	790	1523	300	زيد بن اسلم عن عطاء-------- عن ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	846	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms337	true	5704060365951198226	169	230	844	1129	1486	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	337	-8252457027682883586	257	496.5	202	285	90.1754379272461	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms0851	false	-6720545836815890926	158	239	767	1169	1460	300	لقول مالك والشافعي والثوري وغيرهم ان الشاك يبني علي اليقين ولا يجزيه التح--------------------------------------------ري وقال ابو حنيفة ان- كان ذلك اول ما شك استقبل--------- وان اعتراه- غير مرة تحري وليس في شء من الاحاديث فرق بين اعتراه ذلك اول مرة او مرة بعد مرة وقال احمد ا--------لشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد------------ قبل السلام علي حديث ابي سعيد------- واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد لل------سهو بعد السلام علي حديث -بن مسعود الذي يرويه منصور	851	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms338	true	4048934210319699951	108	187	535	935	1492	300	فقال مالك والشافعي------------------------ يبني علي اليقين ولا يجزءه التحري وروي مثل ذلك عن الثوري وبه قال داود والطبري وقال ابو حنيفة اذا كان ذلك اول ما شك استقبل ولم يتحر وان لقي ذلك غير مرة تحر وق------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين القي الشك وسجد سجدتي السهو قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم-سجد سجدتي السهو بعد السلام علي حديث ابن مسعود الذي يرويه منصور	338	-8252457027682883586	294	491.0	234	491	59.87779998779297	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1140	false	-2666051078666399145	38	68	193	333	1497	300	ذهب الجمهور الي ان الوتر غير واجب بل سنة وخالفهم ابو حنيفة فقال انه واجب وروي عنه انه فرض قال -بن المنذر ولا اعلم احدا وافق ابا حنيفة في هذا	1140	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms342	true	-8670171168485007199	260	286	1299	1423	1487	300	ذهب الجمهور الي ان الوتر غير واجب بل سنة وخالفهم ابو حنيفة فقال انه واجب----------------- قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق ابا حنيفة في هذا	342	-8252457027682883586	123	228.0	97	141	87.23403930664062	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	68	159	349	819	1522	300	من طريق عمرو بن دينار عن جابر -بن زيد عن -بن عباس ان النبي صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي واخرج البخاري في كتاب التهجد من طريق سفيان عن عمرو سمعت ابا الشعثاء جابرا سمعت بن عباس قال صليت مع رسول الله ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت ياابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود ورواه صالح مولي التوامة عن -بن عباس قال في غير مطر	1014	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms349	true	8045795673337624674	214	242	1080	1204	1472	300	من طريق عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس الحديث ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود ورواه صالح مولي التوامة عن ابن عباس قال في غير مطر	349	-8252457027682883586	111	191.0	85	473	23.46722984313965	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	101	126	537	657	1547	300	قال الحافظ في الفتح والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه	885	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms358	true	-3043047569557401771	46	71	243	363	1467	300	قال الحافظ في الفتح والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه	358	-8252457027682883586	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms0969	false	-7562931574601021212	21	62	107	320	1476	300	الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة و-----اخرجه ايضا اخبرنا سفيا-----ن الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسو--------د ان -بن مسعود كان يكبر في العيدين ت-----سعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع	969	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms361	true	2731075190763824989	193	239	938	1174	1487	300	الثانية خمسا كلهن قبل القراءة الضعفاء للعقيلي اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود بن يزيد ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربعا قبل القراءة ثم -كبر ف-ركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع	361	-8252457027682883586	166	265.5	132	238	69.7479019165039	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms2327	false	-7434231969140983246	102	149	506	741	1490	300	بن القاسم قيل لابي عبد الله اتعرف عن احد من ا-صحابه انهم كانوا يسلمون تسليمتين علي الجنازة--------- قال لا ولكن عن ستة من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليم------ة خفيفة عن يمينه فذكر -بن عمر و-بن عباس وابا هريرة وواثلة بن الاسقع و-بن ابي اوفي وزيد بن ثابت	2327	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms369	true	-606907730162710355	87	135	427	667	1496	300	بن القاسم قيل لابي عبد الله اتعرف عن احد من الصحابة انه- كان-- يسلم----------- علي الجنازة تسليمتين قال لا ولكن عن ستة من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة خفيفة عن يمينه فذكر ابن عمر وابن عباس وابا هريرة وواثلة بن الاسقع وابن ابي اوفي وزيد بن ثابت	369	-8252457027682883586	220	382.0	174	254	86.61417388916016	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	256	298	1250	1477	1483	300	اشبه المتواتر--------- لتلقي الناس له بالقبول و----------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من هذا الكتاب---------------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز والز----------هري لهذا الكتاب بالصحة	221	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms381	true	-6813133466454567673	150	219	783	1148	1529	300	اشبه ال-تواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري لهذا الكتاب بالصحة	381	-8252457027682883586	217	371.5	177	373	58.176944732666016	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1256	false	-1016678650898017098	50	97	255	474	1491	300	وقال البخاري وليس في زكاة العسل شء يصح وقال الترمذي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شء وقال ابو بكر بن المنذر ليس في وجوب صدقة العسل حديث -ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اجماع فلا زكاة فيه	1256	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms384	true	-1763435442778951891	33	76	165	374	1465	300	فقال البخاري -ليس في زكاة العسل شء يصح وقال الترمذي -لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذا الباب كثير شء وقال ا-------بن المنذر ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا اجماع فلا زكاة فيه	384	-8252457027682883586	206	377.0	163	220	93.63636016845703	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	96	134	482	668	1447	300	بن -عبد الرحمن بن --يزيد وقال الخطابي------- وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحسب	1280	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms386	true	6547081007827577925	108	147	534	725	1489	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي القول به اخرون وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالو----ا ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد -حسب	386	-8252457027682883586	163	278.0	126	196	83.16326904296875	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	198	300	991	1512	1512	300	العلم الي تحديد الغني التي تحرم معه الصدقة بخمسين درهما------------------------------ وراوه حدا في غني من تحرم عليه الصدقة منهم سفيان الثوري و-بن المبارك واحمد-------- واسحاق---------- وابي القول به اخرون وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وليس الح---ديث ان من ملك خمسين درهما لم تحل له الصدقة ا-نما في----ه كره له المسالة فقط وذلك ان المسالة انما تكون مع الضرورة ولا ضرورة لمن يجد ما يكفيه في وقته الي المسالة وقال مالك والشافعي لا حد للغني معلوم توسعة------------------------ وطاقة- فاذا اكتفي بما عنده حرمت عليه الصدقة واذا احتاج حلت له قال الشافعي قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع كسب ولا-	1281	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms386	true	6547081007827577925	77	215	374	1066	1489	300	السنن اما تحديد الغني الذي تحرم معه الصدقة بخمسين درهما فقد ذهب اليه قوم من اهل العلم وراوه حدا في غني من تحرم عليه الصدقة منهم سفيان الثوري وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي القول به اخرون وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب قالوا وليس في الحديث ان من ملك خمسين درهما لم تحل له الصدقة وانما فيه انه كره--------------- وذلك ان المسالة انما تكون مع الضرورة ولا ضرورة بمن يجد ما يكفيه في وقته الي المسالة وقال مالك والشافعي لا حد للغني معلوم وانما يعتبر حال الانسان بوسعه وطاقته فاذا اكتفي بما عنده حرمت عليه الصدقة واذا احتاج حلت له قال الشافعي قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع كسب ولا	386	-8252457027682883586	489	888.0	391	707	69.16548919677734	87	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	25	150	121	765	1603	300	قال النووي ان القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن الاولي له تركها ولا يقال انها مكروهة له وانما قال الشافعي انها خلاف الاولي في حقه مع ثبوت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها لانه صلي الله عليه وسلم يءمن في حقه مجاوزة القبلة ويخاف علي غيره مجاوزتها كما قالت عاءشة كان املككم لاربه واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح قال القاضي قد قال باباحتها للصاءم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين واحمد واسحاق وداود وكرهها علي الاطلاق مالك وقال بن عباس وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك وروي -بن وهب عن مالك اباحتها في صوم النفل دون الفرض -----------ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان ينزل	1804	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms394	true	3035311938334762817	252	300	1254	1485	1485	300	قال النووي الق---بلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن الاولي--- تركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح وقيل مكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك اباحتها في---- النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل-	394	-8252457027682883586	205	346.0	161	656	31.25	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	70	136	369	719	1538	300	---------يحتج به من يقول بالقران وقد قدمنا ان الصحيح المختار في حجة النبي ------------------انه كان في اول احرامه مفردا ثم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا وجمعنا بين الاحاديث احسن جمع فحديث -بن عمر عند مسلم وغيره محمول علي اول احرامه------------------- وحديث انس محمول علي اواخره واثناءه وكانه لم يسمعه اولا ولا-بد من هذا التاويل او نحوه ليكون روايته--- موافقة لرواية الاكثرين قال المنذري واخرجه مسلم	1393	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms414	true	1327924982020490680	151	224	770	1148	1511	300	حديث انس يحتج به من يقول بالقران و---------ان الصحيح المختار في حجة النبي صلي الله عليه وسلمانه كان في اول احرامه مفردا ثم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا وجمعنا بين الاحاديث احسن جمع فحديث ابن عمر--------- وغيره محمول علي اول احرامه صلي الله عليه وسلم وحديث انس محمول علي اواخره واءناءه وكانه لم يسمعه اولا ولا بد من هذا التاويل او نحوه لتكون رواية انس موافقة لرواية الاكثرين كما سبق -----اخرجه مسلم	414	-8252457027682883586	316	543.5	255	401	78.80299377441406	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms2498	false	-2166036506489963448	1	140	4	696	1519	300	الحافظ في الفتح و---اختلف علي نافع وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا اخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه -بن عمر عن عمر مرفوعا لجميع الاحاديث اخرجه النساءي وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن -بن عمر قصة النخل وعن بن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة كذلك اخرجه ابو داود من طريق مالك بالاسنادين مع------------------------------------------------------ا وجزم مسلم والنساءي والدارقطني------------------ بترجيح رواية نافع المفصلة علي رواية سالم ومال علي بن المديني والبخاري و-بن عبد-البر الي ترجيح رواية سالم وروي عن نافع رفع القصتين اخرجه النساءي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال ما هو الا عن عمر شان العبد وهذا لا يدفع قول من صحح	2498	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms433	true	4748791715878843852	146	300	746	1510	1510	300	الحافظ في الفتح 469 اختلف علي نافع وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا اخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه ابن عمر عن عمر مرفوعا لجميع الاحاديث اخرجه النساءي وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن ابن عمر قصة النخل و--ابن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة كذلك اخرجه ابو داود من طريق مالك بالاسنادين معا وفي البخاري في الشرب من طريق مالك في قصة العبد موقوفا وجزم مسلم والنساءي والدارقطني في التتبع 435 436 بترجيح رواية نافع المفصلة علي رواية سالم ومال علي بن المديني والبخاري وابن عبد البر الي ترجيح رواية سالم وروي عن نافع رفع القصتين اخرجه النساءي من طريق عبد ربه بن سعيد---- وهو وهم وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال ما هو الا عن عمر شان العبد وهذا لا يدفع قول من صحح-	433	-8252457027682883586	683	1303.0	547	771	88.58625030517578	131	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms2474	false	-8104123526371595360	221	300	1075	1446	1446	300	صلي الله عليه وسلم زيد بن ابي انيسة وحديثه عند مسلم مختصرا وكذا اي بذكر السماع عكرمة بن عمار وحديثه عند مسلم مختصرا عن ابي النجاشي ولفظ مسلم من طريق يحيي بن حمزة حدثني ابو عمرو الاوزاعي عن ابي النجاشي مولي رافع بن خديج عن رافع-------- ان ظهير بن رافع وهو عمه قال اتاني ظهير -قال لقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه-	2474	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms435	true	-8889333069456733691	126	184	632	916	1528	300	صلي الله عليه وسلميقول في الصرف الحديث مسند احمد اخرجه البخاري مسلم كلاهما------------------------------------------------------------------ من طريق---------------------------- الاوزاعي عن ابي النجاشي مولي رافع بن خديج عن رافع بن خديج ان ظهير بن رافع وهو عمه-قال اتاني ظهير فقال لقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن امر كان بنا رافقا فقلت -ما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه	435	-8252457027682883586	221	371.0	173	381	58.0052490234375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms2475	false	4535346680857767617	0	89	0	423	1492	300	وسلم فهو حق قال سالني كيف تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الربيع او الاوسق من التمر او الشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها -----------والحاصل ان سالم بن عبد الله بن عمر روي حديث رافع بن خديج فذكر فيه واسطة عمي رافع بن خديج واما نافع مولي بن عمر فاختلف---------------------------------------- عليه فمنهم من رواه عن نافع عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من رواه عن نافع عن بن عم-ر عن رافع عن ------ال-------------------------------نبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	2475	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms435	true	-8889333069456733691	184	271	916	1367	1528	300	وسلم-فهو حق قال سالني كيف تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله -------------------علي الربيع او الاوسق من التمر او الشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها اخرجه مسلم قال حدثني ع------------------------------------------------------------------------------------------لي بن حجر السعدي ويعقوب بن ابراهيم قالا حدثنا اسماعيل بن عليه-------------------------------------- عن ايوب عن يعلي بن حكيم عن سليما-------------------ن بن يسار عن رافع بن خديج قال كنا نحاقل الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفنكريها بالثلث والربع والطعام المسمي فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال نهانا رسول الله صلي الله عليه	435	-8252457027682883586	207	284.5	164	618	33.49514389038086	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	102	162	534	832	1551	300	المبيع اذا كان---- له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن لها -يملك --خراجها لضمان اصلها فاذا ابتاع --رجل ارضا فاستعملها او ماشية فنتجها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع--- لانها لو تلفت ما بين مدة -------الفسخ والعقد لكانت في ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج	2546	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms437	true	4023367494933902219	178	239	887	1193	1489	300	المبيع اذا كان مما له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن الاصليملك الخراج-- بضمان الاصل فاذا ابتاع الرجل ارضا فاشغ--لها او ماشية فنتجها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع به لانها لو تلفت ما بين مدة العقد والفسخ------- لكانت من ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج	437	-8252457027682883586	275	484.5	217	317	86.75078582763672	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	204	288	1068	1510	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الخطابي في المعالم --------------------------------------اذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه------------------------------------------------------------------ ولم يختلف الفقهاء ان---- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح المراة علي عمتها و--خالتها علي التحريم وكذلك نهي- عن نكاح المتعة فكذلك هذا وممن ابطل هذا النكاح مالك والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- وابو عبيد وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري النكاح جاءز ولكل واحدة منهما مهر مثلها ومعني النهي في هذا عندهم ان يستحل الفرج بغير مهر	1601	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms449	true	7075109677638617003	153	273	775	1419	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق مسالة قال------- الخطابي في --معالم السنن تفسير الشغار ما بينه نافع وقال فاذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان النبي صلي الله عليه وسلمنه-ي عنه واصل الفروج علي الحظر والحظر لا يرتفع بالحظر وانما يرتفع بالاباحة ولم يختلف الفقهاء ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم-----عن نكاح المراة علي عمتها او خالتها علي التحريم وكذلك نهيه عن نكاح المتعة فكذلك هذا وممن ابطل هذا النكاح مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري النكاح جاءز ولكل واحدة منهما مهر مثلها ومعني النهي في هذا عندهم ان يستحل الفرج بغير مهر	449	-8252457027682883586	424	734.0	344	659	64.33991241455078	73	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1692	false	-1352344264543690863	101	157	511	789	1522	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد-يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ب-ن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر	1692	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms454	true	-4788356984585469959	0	57	0	276	1517	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما ت-لك واحدة فارجعها ان شءت قال فرج-عها فكان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر	454	-8252457027682883586	272	522.5	216	280	97.14286041259766	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1574	false	-3196967854801325382	0	45	0	246	1525	300	في معني قوله لا ترد يد لامس فقيل معناه الفجور وانها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال ابو عبيد والخلال والنساءي و-بن الاعرابي والخطابي والغزالي والنووي وهو مقتضي استدلال الرافعي به هنا وقيل معناه التبذير وانها لا تمنع احدا طلب منها شيءا من	1574	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms456	true	-2741417932826505194	255	300	1358	1604	1604	300	في معني قوله لا ترد يد لامس فقيل معناه الفجور وانها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال ابو عبيد والخلال والنساءي وابن الاعرابي والخطابي والغزالي والنووي وهو مقتضي استدلال الرافعي به هنا وقيل معناه التبذير وانها لا تمنع احدا طلب منها شيءا من-	456	-8252457027682883586	245	480.0	201	247	99.1902847290039	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1574	false	-3196967854801325382	45	171	246	880	1525	300	مال زوجها وبهذا قال احمد والاصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الاسلام و-بن الجوزي وانكر علي من ذهب الي القول الاول وقال بعض حذاق المتاخرين قوله صلي الله عليه وسلم له امسكها معناه امسكها عن الزني او عن التبذير اما بمراقبتها او بالاحتفاظ علي المال او بكثرة جماعها ورجح القاضي ابو الطيب الاول بان السخا- مندوب اليه فلا يكون موجبا لقوله طلقها ولان التبذير-ان كان من مالها فلها التصرف فيه وان كان من ماله فعليه حفظه ولا يوجب شيءا من ذلك الامر بطلاقها قيل والظاهر ان قوله لا ترد يد لامس انها لا تمتنع ممن يمد يده ليتلذذ بلمسها ولو كان كني به عن الجماع لعد قاذفا او ان زوجها فهم من حالها انها لا تمتنع ممن اراد منها الفاحشة لا ان ذلك وقع منها	1574	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms457	true	3963105348837609419	0	125	0	629	1479	300	مال زوجها وبهذا قال احمد والاصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الاسلام وابن الجوزي وانكر علي من ذهب الي ال------اول وقال بعض حذاق المتاخرين قوله صلي الله عليه وسلم-له امسكها معناه امسكها عن الزنا او عن التبذير اما بمراقبتها او بالاحتفاظ علي المال او بكثرة جماعها ورجح القاضي ابو الطيب الاول بان السخاء مندوب اليه -لا يكون موجبا لقوله طلقها ولان التبذير ان كان من مالها فلها التصرف فيه وان كان من ماله فعليه حفظه ولا يوجب شيءا من ذلك الامر بطلاقها قيل والظاهر ان قوله لا ترد يد لامس انها لا تمتنع ممن يمد يده ليتلذذ بلمسها ولو كان كني به عن الجماع لعد قاذفا او ان زوجها فهم من حالها انها لا تمتنع ممن اراد منها الفاحشة لا ان ذلك وقع منها	457	-8252457027682883586	625	1216.5	501	637	98.11617279052734	119	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1724	false	1180730355312583747	0	125	0	602	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لاصحابه فتلكات اي توقفت -----ولا ترمي اي لا تقذف المراة بالزني ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها -قال	1724	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms459	true	1880647629595748696	1	43	5	204	1498	300	الله صلي الله عليه وسلمبينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي -------------------------ولا يرمي ولده------------------------------ا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت-------------------------- لها عليه ------------ولا قوت------------ من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال	459	-8252457027682883586	159	232.0	125	608	26.151315689086914	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	106	239	545	1250	1577	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين-------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها حريرا اي كثيرا زاءدا علي اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع وعن النهبي	2954	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms510	true	-8181643883283404407	169	199	897	1060	1558	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ث------------------------------------------------------------------------------------------يابه حريرا مثل الاعاجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم -----------------------------وعن النهبي	510	-8252457027682883586	118	165.0	94	713	16.549789428710938	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms3062	false	2893355657979053494	96	122	515	661	1535	300	فجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود ---بترجمة بابه------------------------ ثم ايراده الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح	3062	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms510	true	-8181643883283404407	4	35	21	191	1558	300	وجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود حيث ترجم- باب التختم في اليمين واليسار ثم اور--د الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح	510	-8252457027682883586	138	238.0	112	173	79.76878356933594	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	204	270	1068	1415	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الخطابي في المعالم --------------------------------------اذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه------------------------------------------------------------------ ولم يختلف الفقهاء ان---- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح المراة علي عمتها و--خالتها علي التحريم وكذلك نهي- عن نكاح المتعة فكذلك هذا وممن ابطل هذا النكاح مالك والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- وابو عبيد وقال اصحاب الراي وسفيان	1601	2562114315443329862	Sham19Y0020868-ara1.ms579	true	7899973861603059960	198	300	1001	1549	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق مسالة قال------- الخطابي في --معالم السنن تفسير الشغار ما بينه نافع وقال فاذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان النبي صلي الله عليه وسلمنه-ي عنه واصل الفروج علي الحظر والحظر لا يرتفع بالحظر وانما يرتفع بالاباحة ولم يختلف الفقهاء ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم-----عن نكاح المراة علي عمتها او خالتها علي التحريم وكذلك نهيه عن نكاح المتعة فكذلك هذا وممن ابطل هذا النكاح مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد وقال اصحاب الراي وسفيان-	579	-8252457027682883586	328	537.0	267	564	58.156028747558594	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020868-ara1