id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0003	true	-6784510356602555565	251	300	1358	1616	1616	300	البراز قال الخطابي مفتوحة الباء اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنو-----ا بالخلاء عنه يقال تبرز الرجل اذا تغوط وهو ان يخرج الي البراز كما قيل تخلي اذا صار الي الخلاء واكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط انما البراز مصدر بارزت الرجل-	3	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0004	false	-8543606573823002498	83	114	434	604	1558	300	البراز قال الخطابي بفتح ال--باء اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخ------------------------------------------------------------------------------------لاء واكثر الرواة يقولون------- بكسر الباء وهو غلط انما ذاك ال-مصدر بارزت الرجل	4	6346089502110149574	154	274.5	127	264	58.33333206176758	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0009	true	8747544431950657411	1	56	8	282	1536	300	وهو ضعيف قال السيوطي ليس مراده تضعيف عبد-السلام لانه ثقة حافظ من رجال الصحيحين بل تضعيف----- من قال عن انس لان الاعمش لم يسمع من انس ولذ-ا قال-------- مرسل ويوجد في بعض النسخ بعد قول المءلف وهو ضعيف هذه العبارة قال ابو عيسي الرملي حدثنا احمد بن الوليد حدثنا عمرو بن عون حدث-نا عبد-السلام به	9	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0010	false	6913254400888814071	7	57	36	279	1482	300	وهو ضعيف------------ ليس مراده تضعيف عبد السلام لانه ثقة حافظ من رجال الصحيحين بل تضعيف طريق من قال عن انس -ان الاعمش لم يسمع من انس ولذلك قال الترمذي مرسل انس بن مالك---------------------- وهو ضعيف ق------------ال ابو-عيسي الرملي حدثنا احمد بن الوليد حدثنا عمرو بن عون اخبرنا عبد السلام به	10	6346089502110149574	210	338.5	166	291	72.16494750976562	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0013	true	-2700443170730087636	49	118	239	562	1452	300	باب ما جاء في ترك الخاتم من كتاب الخاتم ولفظه حدثنا محمد بن سليما-----ن عن ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن انس-------- انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود رواه--- الزهري وزياد بن سعد وشعيب و-بن مسافر كلهم قال من ورق والوهم فيه اي في هذا الحديث	13	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1541	false	-1881167605048366011	21	87	104	413	1496	300	باب ما جاء في ترك الخاتم 4221---------------- حدثنا محمد بن سليمان لوين عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود رواه عن الزهري -زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق خاتمه--------------- الحديد	1541	6346089502110149574	283	501.5	221	341	82.99120330810547	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0026	true	-321094820509709712	112	225	587	1167	1575	300	من عقد لحيته اي عالج------ها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب-------------- فامرهم بارسا--------------لها كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا قاله بن الاثير او تقلد وترا--- بفتح الواو قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي نهوا عن ذلك اما لاعتقادهم ان تقليدها بذلك يدفع عنها العين ومخافة اختناقها به لاسيما عند شدة الركض بدليل ما روي انه صلي الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار عن اعناق الخيل كذا في كشف المناهج برجيع دابة هو الروث والعذرة او عظم عطف علي رجيع قال المنذري واخرجه النساءي 37 ايضا اي كما روي--------------------------------------------------------------------------------- شييم بن بيتان عن شيبان القتباني روي ايضا عن ابي سالم الجيشاني يذكر اي عبد الله بن عمرو----- ذلك	26	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0020	false	-9129252818161789879	70	146	358	750	1558	300	من عقد لحيته قيل هي معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب تكبرا او عجبا فامروا بارسالها وقيل هو فتلها كفعل الاعاجم وقوله------------------------- او تقلد وترا هو بفتحتين وت-------------------------------------------------ر القوس او مطلق الحبل وقيل المراد به ما كانوا يعلقون------------------------------------------------------------------------------ه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من العوذ والتماءم التي يشدونها بتلك 37 حدثنا يزيد بن خالد حدثنا مفضل عن عياش ان شييم بن بيتان اخبره بهذا الحديث ا----يضا عن ابي سالم الجيشاني عن----- عبد الله بن عمرو يذكر ذلك	20	6346089502110149574	179	101.0	138	703	25.462305068969727	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0040	true	8060918524469285302	75	176	404	936	1614	300	الخطابي فسراكثر العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة وتاويله ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم بقوله تعالي فبهداهم اقتده واول من امر بها ابراهيم صلي الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي واذ ابت-----------لي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال بن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال كانت عليه فرضا وهن لنا سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قص الشارب اي قطع--------- الشعر النابت علي الشفة العليا من غير استءصال كذا في	40	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0025	false	-7238272341306969636	155	242	809	1256	1559	300	الخطابي ا---كثر العلماء علي تفسيرها--------- بالسنة اي----- ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم وهي الكلمات التي------------------------------------------------------------------------ ابتلي الله تعالي ابراهيم بها كما روي عن ا------بن عباس----------------------------------------------------------------------------------- وقد امرنا--------- بمتابعته خصوصا---------- في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ورواية خمس لا تنفي الزيادة اذ لا مفهوم للعدد ثم عشر مبتدا بتقدير عشر خصال او خصال عشر والجار والمجرور خبر له او صفة وما بعده خبر وقوله قص الشارب اي قطعه والشارب الشعر النابت علي الشفة والقص هو الاكثر في ----------	25	6346089502110149574	235	320.5	186	654	35.93272018432617	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0099	true	-8027225583040966230	92	151	467	742	1504	300	قال ابو داود ومالك بن عرفطة---------------------------- انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال ابو داود قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبدخير فقال له عمرو الاعصف رحمك الله--- ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولك-ن شعبة مخطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال ش---عبة هو مالك بن عرفطة	99	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0046	false	8949529206186188637	7	67	38	315	1451	300	قال ابو داود عقب هذا الحديث في رواية ابي الحسن بن العبد انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعب-------------ة قال ابو عوانة يوم------ا مالك بن عرفطة فق----------ال له عمرو الاعصف رحمك الله يا ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكلن شعبة يخطء فيه فقال ابو عوانة هو ب----ابي خالد بن علقمة ولكن قال لي شعبة هو مالك بن عرفطة	46	6346089502110149574	222	387.5	172	310	71.61289978027344	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0099	true	-8027225583040966230	151	193	742	940	1504	300	قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه -------------------------قديم قال ابو داود حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كان- بعد ذلك رجع الي الصواب	99	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0046	false	8949529206186188637	205	250	991	1207	1451	300	قال ابو داود حدثنا عمرو بن عو----ف حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه اي سماع عمرو من ابي عوانةقديم قال ابو داود حدثنا ابو كام----ل حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كانه بعد ذلك رجع الي الصواب	46	6346089502110149574	189	342.0	149	224	84.375	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0104	true	-7153748083812834806	3	49	14	243	1496	300	اي فتل رجله بالحفنة التي صبها عليها و----------------------------------------------------------------استدل به من اوجب المسح وهم الروافض ومن خير بينه وبين الغسل ولا حجة لانه حديث ضعيف------------------------------------ ولان هذه الحفنة وصلت الي ظهر قدمه وبطنه لدلاءل قاطعة بالغسل ولحديث علي انه توضا ومسح وقال هذا وضوء من لم يحدث ----	104	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0048	false	-264438525108629087	149	216	740	1073	1498	300	اي فتل رجله بالحفنة التي صبها عليها اي صرفها بها وحركها عند صبها كانه قصد به استيعاب الغسل للرجل قيل استدل به من اوجب المسح وهم الروافض ومن خير بينه وبين الغسل ولا حجه لانه حديث ضعيف قلت لكن سكوت المصنف يقتضي حسنه عنده ولان هذه الحفنة وصلت الي ظهر قدمه وبطنه لدلاءل قاطعة بالغسل ولحديث علي انه توضا ومسح وقال هذا وضوء من لم يحدث قلت	48	6346089502110149574	227	421.5	181	333	68.16816711425781	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0112	true	-9095994631971043538	31	90	164	450	1551	300	فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه ثم مر بهما حتي بلغ القفا ثم ردهما حتي بلغ المكان الذي بدء منه----------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الاسناد وفي بعض النسخ في هذا الاسناد اي بالاسناد المذكور من---------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن العلاء الي معاوية 125 قال محمود بن خالد في حديثه فتوضا ثلاثا ثلاثا اي توضا معاوية للناس كما راي رسول الله	112	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0050	false	6156718514237609384	57	141	291	726	1537	300	فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه -فامر--هما حتي بلغ القفا ثم ردهما الي---- المكان الذي بدا منه قال محمود قال اخبرني حريز 123 حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعني قالا حدثنا الوليد بهذا الاسناد قال ومسح باذنيه ظاهرهما وباطنهما زاد هشام وادخل اصابعه في صماخ اذنيه 124 حدثنا مءمل بن الفضل الحراني حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء حدثنا ابو الازهر المغيرة بن فروة ويزيد بن ابي مالك ان معاوية-- توضا------- للناس كما راي رسول الله	50	6346089502110149574	168	187.0	128	451	37.250553131103516	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0123	true	-7127169232231644461	52	124	264	610	1556	300	-فيه من ابي عوانة وهو وان كان من الثقات فان الوهم لا يسلم منه --بشر الا من عصم------------------------------------------------------------------------ ويءيد----ه رواية احمد والنساءي و-بن ماجه وكذا بن خزيمة في صحيحه ومن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم-------------------------- ولم يذكروا او نقص فقوي بذلك انها شك من الراوي او وهم قال السيوطي ويحتمل ان يكون معناه نقص بعض------------------------------------------------------------------ الاعضاء فلم يغسلها بالكلية وزاد اعضاء اخر لم يشرع غسلها وهذا عندي ارجح بدليل انه	123	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0054	false	7086577864847675618	58	141	276	684	1473	300	الي---- ابي عوانة وهو وان كان ثقة------ فان الوهم لا يسلم منه البشر وبالجملة فهو ضعيف لان الوضوء مرة ومرتين قد جاء به الاحاديث واتفق الاجماع علي جوازه ويءيده انه رواية احمد والنساءي وابن ماج-----------------------ه ومن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم وقيل تاويله انه نقص العضو ولم يستوعبه لا انه -------------------------------------------------------------------نقص بعض من الثلاث كما هو الظاهر او من زاد او نقص علي اعتقاد النية او ناقص الاعضاء فلم يغسلها-------- وزاد عضوا- اخر لم يشرع غسلها وقيل معني اساء وظل-م انه	54	6346089502110149574	194	258.0	149	518	37.45173645019531	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0151	true	-3510175938508416604	39	82	198	411	1523	300	اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه ولفظ عباد اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي علي كظامة قوم يعني الميضاة---------------------------------------- فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه	151	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0067	false	5382971728107238325	72	115	355	575	1500	300	اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه وقال عباد----------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ات----ي كظامة قوم يعني الميضاة ولم يذكر مسدد الميضاة والكظامة ثم اتفقا فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه	67	6346089502110149574	177	316.5	141	253	69.9604721069336	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0168	true	-8511056845533892593	168	228	857	1144	1485	300	عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل سنده ومعاوية بن هشام هذا الازدي اخرج له مسلم في صحيحه ووثقه ابو د--------------اود وقال بن معين صالح وليس بذاك وقال بن حبان ربما اخطا وفي بعض نسخ سنن ابي داود ها هنا هذه العبارة قال ابو داود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يكني ابا اسماء	168	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0074	false	-2678408733326882005	124	172	608	847	1492	300	عن ابي روق عن ابراهيم التيمي-------- عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضا قال ابو داود كذا رواه الفريابي قال ابو داود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءش------------------------------------------------------ة قال ابو داود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يكني ابا اسماء	74	6346089502110149574	122	179.5	97	301	40.53156280517578	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0175	true	-8579085267839642216	58	94	271	437	1499	300	ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا ولم يذكر فيه لفظ في الصلاة وروي مسدد و--------------------هشام بن حسان و------الثوري وشعبة و-بن عيينة وجرير الرازي هءلاء كلهم عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق	175	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0075	false	-1161867945434799393	238	279	1144	1326	1429	300	ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال هل هو الا مضغة منه او قال بضعة منه قال ابو داود رواه هشام بن حسان وسفيان الثوري وشعبة وابن عيينة وجرير الرازي----------- عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق	75	6346089502110149574	120	186.0	92	193	62.17616653442383	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0180	true	-1671625593946583032	104	198	607	1069	1583	300	صغير الاذنين وساق الراوي الحديث بتمامه والح--------------------ديث اخرجه مسلم في الزهد من صحيحه وبقيته ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت -------فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم واخرجه البخاري في الادب المفرد وفيه الاسك الذي ليس له اذنان وال------------------------------------------حديث فيه جواز مس ميتة ماكول اللحم وان غسل اليد بعد مسها ليس بضروري --------------------------------قال المنذري واخرجه مسلم 75 1 187------- باب في ترك الوضوء مما مست النار	180	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0078	false	-6791579868878949987	210	298	1060	1505	1514	300	صغير الاذنين ولاصقهما بالراس من الصغر او مقطوعهما وقوله ساق الحديث الخ وهو ان هذا------------------------------------- له بدرهم فقالوا لا يحبه احد--- بشء فانه------------------------------------------------------------------------------- ميت ومعيوب فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم ولعل دلالة الحديث بان لو كان تناوله ناقضا للوضوء لك------ان والظاهر عدم التناول لضعف الداعي لان المطلوب يحصل بدون التناول ايضا فحين تناول مع ضعف الداعي علم انه لم ينقض الوضوء نعم قد يقال لعله ما باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له وساق الحديث AUTO باب في ترك الوضوء مما مست النار	78	6346089502110149574	162	158.0	121	570	28.421052932739258	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0196	true	-2445314150711444988	26	66	139	337	1550	300	بريدة عن ابيه مرفوعا وصححه الحاكم وغيره فلفظ ابي داود في باب القاضي يخطء القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	196	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1327	false	4116098071971940618	165	201	811	982	1495	300	بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	1327	6346089502110149574	143	256.5	112	198	72.22222137451172	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0200	true	8136607259077197336	42	202	214	1064	1529	300	من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي الموطء ما يوطا في--------- الطريق من الاذي واصله الموطوء وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقال بعضم الموطء موضع وطء القدم وقال العراقي يحتمل ان يحمل الوضوء علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من------------------------------------------------------------------------- الطين ونحوها ويمشون عليه بناء علي ان الاصل فيه الطهارة وحمله الامام البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانو--------------------------------ا لا يغسلون الرجل من مسها وبوب عليه في المعرفة باب النجاسة اليابسة يطاها برجله او يجر عليها ثوبه وقال الترمذي هو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر ان لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه انتهي ولا نكف شعرا ولا ثوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا علي الارض فيسجدا مع الاعضاء	200	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0086	false	-8651717918777625481	11	190	51	940	1482	300	من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز هو---------- ما يوطا من الاذي في الطريق والمراد انهم -------------------------------------لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم------ لا يغسلون ارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الاذي او المراد النجاسة اليابسة وكانوا لا يغسلون الرجل من مسها او المراد الطين وكانوا لا يغسلون الرجل منه حملا له علي-- الطهارة -------لانها ال-اصل وعلي الوجهين الاخيرين المراد الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله كنا لا نتوضا------- من موطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكف شعرا ولا ثوبا قال ابو داود قال ابراهيم بن ابي معاوية فيه عن الاعمش عن شقيق عن مسروق او حدثه عنه قال قال عبد الله وقال هناد عن شقيق او حدثه عنه AUTO باب من يحدث في الصلاة 205 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن عاصم الاحول عن عيسي بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضا وليعد الصلاة بالوضوء اللغوي وقوله ولا نكف الخ اي لا نقيهما من التراب ولا ---------نصونهما من التلويث ولكن نرسلهما حتي يقعا علي الارض فيسجدا مع الاعضاء	86	6346089502110149574	282	384.0	221	1357	20.78113555908203	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0206	true	4199970826506730851	83	108	438	558	1542	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا	206	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0112	false	-2495546678266579370	111	136	540	660	1491	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	112	6346089502110149574	117	231.0	92	120	97.5	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0216	true	1413470143558300513	4	134	17	641	1464	300	ياسر في هذا الحديث رجل ومفاد كلامه ان يحيي بن يعمر لم يسمع هذا الحديث عن عمار بن ياسر وبينه وبين عمار بن ياسر واسطة فالحديث منقطع قال المنذري واخرجه----------------------------------------------------- الترمذي من حديث يحيي بن يعمر عن عمار وفيه وضوءه للصلاة 90 1 226 باب الجنب يءخر الغسل هل عليه من الاثم حد--------------------------------------------------------------ثنا برد بضم الموحدة وسكون الراء عن غضيف بن الحارث بالتصغير يغ---------------------------------------------تسل من الجنابة في اول الليل او في اخره اي ان كان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جنبا في اول الليل فيغتسل علي الفور ام كان ي------------------------------------ءخر الي اخر الليل وربما اغتسل في اخره فيه دليل واضح علي ان الجنب لا يجب عليه ان يغتسل ليلا علي الفور بل له ان ينام ويغتسل في اخر الليل قلت الله اكبر هذه الجملة تقولها العرب عند التعجب في الامر	216	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0092	false	3284512857338467873	0	149	0	699	1406	300	ياسر في هذا الحديث رجل و-قال عل----------ي بن ابي طالب وابن عمر وعبد الله بن عمرو الجنب اذا اراد ان ياكل توضا AUTO باب من-------- قال يتوضا الجنب 225 قوله رخص للجنب اذا اكل اي اراد ان ياكل كما في رواية الترمذي AUTO باب في ال------------------------------------------------جنب يءخر الغسل 226 حدثنا مسدد حدثنا معتمر ح وحدثنا احمد بن حنبل حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قالا حدثنا برد بن سنان عن عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث قال قلت لعاءشة ارايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة في اول الليل او في اخره قالت ربما اغتسل في اول الليل وربما اغتسل في اخره قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت ارايت رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------م كان يوتر اول الليل ام في اخره قالت ربما اوتر -في اول الليل وربما اوت-ر في اخره------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل ----------------في الامر	92	6346089502110149574	215	217.5	160	919	23.394994735717773	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0234	true	-4751309845604111040	219	252	1135	1283	1501	300	قال عن عروة عن عاءشة هذه الجملة بيان للموافقة واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت الي رسول الله صلي الله	234	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0098	false	4874590753106289870	271	300	1374	1496	1496	300	قال عن عروة عن عاءش-------------------------ة واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت الي رسول الله صلي الله-	98	6346089502110149574	122	233.0	94	148	82.43243408203125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0247	true	3280321038063505214	177	292	820	1414	1457	300	قال المنذري شعبة هذا هو -بن عبد الله ويقال ابو يحيي مولي عبد الله بن عباس مدني لا يحتج بحديثه انتهي 247 يسال ربه عز وجل التخفيف حتي جعلت الصلاة خمسا قال الشيخ عبدالحق الدهلوي الظاهر ان ذلك ليلة المعراج والمشهور احاديث المعراج في الصحيحين وغيرهما هو ذكر الصلوات فقط انتهي واورد الشيخ عبد الوهاب الشعراني حديث بن عمر هذا في كتابه كشف الغمة عن جميع الامة بلفظ كان بن عمر رضي الله عنه يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله --يسال ربه عز وجل ليلة الاسراء حتي جعلت الصلاة خمسا و--غسل--- الجنابة مرة وغسل البول مرة قال عبدالحق الدهلوي وغسل الثوب مرة	247	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0102	false	-8376679049945497397	164	256	832	1273	1488	300	قال المنذري شعبة هذا هو ابو عبد الله ويقال ابو يحيي مولي عبد الله--- عباس تدري ثم يتوضا وضوءه ل-------------------------------------------لصلاة ثم يفيض علي جلده الماء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتطهر 247 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ايوب بن جابر عن عبد الله بن عصم عن عبد الله بن عمر قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل البول من الثوب سبع مرار فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------سال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من ال--------------------------ثوب مرة	102	6346089502110149574	247	376.0	194	731	33.789329528808594	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0254	true	859382152284193287	92	177	473	903	1507	300	ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محلات ومحرمات من الاحلال والاحرام وهما في موضع النصب علي الحال من قولها نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم او في محل الرفع علي انها خبر لقولها نحن والمعني كنا نفعل ذلك المذكور في الحل وعند الاحرام قال المنذري اسناده حسن 255 ------------------قال قرات في اصل اسماعيل بن عياش اي في كتابه واسماعيل بن عياش وثقه احمد وبن معين ودحيم والبخاري وبن عدي في اهل الشام وضعفوه في الحجازيين واخبرنا محمد بن اسماعيل عن ابيه	254	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0105	false	-5828238484222436313	28	59	130	278	1486	300	ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محلات ومحرمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 255 حدثنا محمد بن عوف قال قرات في اصل اسماعيل بن عياش قال ابن عوف وحدثنا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسماعيل عن ابيه	105	6346089502110149574	109	163.5	85	448	24.33035659790039	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0259	true	-7395350893419594991	0	71	0	335	1563	300	عليه وسلم كان اذا حصل في ثوبه او بدنه مني ياخذ كفا من ماء فيصبه علي المني لازالته عنه ثم ب----قية ماء في الاناء فيصبه عليه لازالة الاثر وزيادة تنظيف المحل فقولها ياخذ كفا من ماء تعني الماء المطلق يصب علي الماء تعني المني ثم يصبه تعني بقية الماء الذي اغترف منه كفا عليه اي علي المحل هذا ما ظهر لي في هذا المقام في معناه ولم ار من تعرض -شرحه	259	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0106	false	8282584246810740928	184	234	877	1108	1418	300	عليه وسلم---- اذا حصل في ثوبه او بدنه مني -اخذ كفا من ماء ف-صبه علي المني لازالة عينه ثم اخذ بقية ما- في الاناء ف-صبه عليه لازالة الاثر وزيادة تنظيف المحل فقوله------------------------------------------------------------ ثم يصبه يعني بقية الماء الذي اغترف منه كفا ------------------هذا ما ظهر لي----------------------- ولم ار من تعرض لشرحه	106	6346089502110149574	220	358.5	172	340	64.70587921142578	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	119	152	627	792	1538	300	عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم	261	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1924	false	-7871616536321745925	256	287	1245	1404	1471	300	عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	1924	6346089502110149574	152	276.0	122	172	88.3720932006836	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0266	true	-6001303207028534137	210	300	1133	1580	1580	300	يعده باسكان العين وضم الدال اي لم يجاوز موضع الدم الي غيره بل يقتصر علي موضع الدم وان اصاب تعني ثوبه هذا تفسير من بع--------------ض الرواة اظهر مفعول اصاب اي ان اصاب ثوبه صلي الله عليه وسلم بعد العود منه من الدم وفي بعض النسخ مني كما في الرواية للنساءي الاتية شء فاعل اصاب واخرجه النساءي من رواية محمد بن المثني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن سعيد القطان باسناده ولفظ النساءي اصرح في المراد من لفظ المءلف واوضح ولفظه كنت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا-	266	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0111	false	-5665534544541423652	88	161	483	853	1507	300	يعده باسكان العين وضم الدال اي لم يجاوزه--------- الي غيره وقوله----------------- وان اصاب تعني ثوبه الخ من كلام المصنف او كلام بعض الرواة تفسير لكلام عاءشة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتبادر منه انه يصيب البدن وقولها ثم صلي فيه لا يناسبه فلذلك فسره بالثوب والله تعالي اعلم 269 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن جابر بن صبح سمعت خلاسا الهجري قال سمعت عاءشة تقول------------------------ كنت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا	111	6346089502110149574	162	192.0	125	564	28.723403930664062	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0271	true	-3332421704591971806	160	299	855	1539	1542	300	قرءا انته---ي فاذا مر قرءك اي مضي فتطهري اي تغتسلي ثم صلي ما بين القرء الي القرء اي صلي من انقطاع الحيض الذي في الشهر الحاضر الي الحيض الذي في شهر يليه قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده المنذر بن المغيرة سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال هو مجهول ليس بمشهور 281 او اسماء حدثتني انها امرتها اي اسماء فاطمة فاعل امرتها وهذه الرواية علي التردد هل روي عروة عن اسماء بنت عميس او فاطمة بنب ابي حبيش وقد وقع في رواية للمءلف والدارقطني من طريق خالد عن سهيل ------بن ابي صالح عن الزهري عن عروة بن ال--------------------------زبير عن------- اسماء بنت عميس قالت قلت يا---------------------------------- رسول الله فاطمة بنت ابي عميس استحيضت منذ كذا وكذا فذكر الحديث بطوله بلفظ اخر فامرها اي فاطمة ان تقعد وتكف نفسها عن فعل ما تفعله الطاهرة كانت تقعد قبل ذلك الداء ثم تغتسل	271	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0115	false	-3272808084323714210	10	77	48	372	1455	300	قرءك فلا تصلي فاذا مر قرءك------- فتطهر----------ي ثم صلي ما بين القرء الي القرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 281 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سهيل يعني ابن ابي صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير حدثتني فاطمة بنت ابي حبيش انها امرت اسماء او اسماء حدثتني انها امرتها فاطمة بنت ابي حبيش ان تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ فامرها ---------ان تقعد الايام التي----------------------- كانت تقعد-------------- ثم تغتسل	115	6346089502110149574	167	152.0	125	760	21.973684310913086	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0275	true	-1386284920900413986	33	101	160	481	1497	300	-بن عيينة فيه اي في حديثه ايضا هذا اللفظ امرها ان تدع الصلاة ايام اقراءها وهو وهم من -بن عيينة لان هذه الزيادة لم يذكرها احد من حفاظ اصحاب الزهري عنه غير بن عيينة وسلف تحقيق ذلك و هكذا حديث محمد بن عمرو الاتي عن الزهري فيه شء من الوهم ويقرب حديث محمد بن عمرو في الوهم او زيادة بن عيينة من الكلام الذي زاد الاوزاعي في حديثه	275	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0118	false	854336578127338861	4	34	18	162	1483	300	ابن عيينة في------------ه ايضا---------- امرها ان تدع الصلاة ايام اقراءها وهو وهم من ابن عي-----------------------------------------------------------------------------------------ينة وحديث محمد بن عمرو------ عن الزهري فيه شء ----------يقرب من---------------------------------------------------- الذي زاد الاوزاعي في حديثه	118	6346089502110149574	135	209.5	106	323	41.7956657409668	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0276	true	6889721697018742784	156	201	788	1052	1574	300	الدم البحراني بفتح الباء ق----------------------------ال الخطابي يريد الدم الغليظ الواسع يخرج من قعر الرحم ونسب الي البحر لكثرته وسعته والبحر التوسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشء والانبساط وف--------------ي المصباح المنير البحر معروف ويقال للدم الخالص الشديد الحمرة باحر وبحراني واذا رات الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي والمعني ان ---	276	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0118	false	854336578127338861	103	212	504	1047	1483	300	الدم البحراني بفتح الموحدة وضمها وسكون الحاء المهملة قال الخطابي يريد الدم الغليظ الواسع -----------------------------------------------------------قيل سمي دم الحيض بذلك لغلظه عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق قال ابو داود وقال ابن المثني حدثنا به ابن ابي عدي من كتابه هكذا ثم حدثنا به بعد حفظا قال حدثنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان فاطمة كانت تستحاض فذكر معناه قال ابو داود وقد روي انس بن سيرين عن ابن عباس ف-------------------ي المستحاضة قال اذا رات ال--دم البحراني فلا تصل---------------------------------------ي واذا رات الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي وقال مكحول ان	118	6346089502110149574	112	-36.0	90	662	16.918428421020508	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0277	true	6151730368163093693	108	137	542	699	1565	300	استحاض حيضة كثيرة بفتح الحاء------------ وهو مصدر استحاض علي حد انبته الله نباتا حسنا ولا يضره الفرق في اصطلاح العلماء بين الحيض والاستحاضة اذ الكلام وارد علي اصل اللغة	277	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0119	false	5594270868396180091	194	223	963	1120	1490	300	استحاض حيض------ة بفتح الحاء بمعني الحيض وهو مصدر استحاض علي حد انبت- الله نبات-----ا ولا يضره الفرق في اصطلاح الفقهاء بين الحيض والاستحاضة اذ الكلام وارد علي اصل اللغة	119	6346089502110149574	142	257.0	115	169	84.02366638183594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0280	true	1264461724617319881	240	300	1239	1515	1515	300	تغتسل لكل صلاة تطوعا 290 قال الق--------------اسم بن مبرور عن يونس عن -بن شهاب عن عمرة عن عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش فجعل القاسم عمرة مكان عروة كما جعله عنبسة عن الزهري الا ان القاسم جعله من مسند ام حبيبة لا من مسند عاءشة وكذلك اي يكون عمرة مكان عروة وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة بمعناه-	280	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0122	false	1343221586371389470	12	54	55	246	1444	300	تغتسل لكل صلاة ----------قال ابو داود رواه القاسم بن مبرور عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش وكذلك رواه معمر --------------------------عن الزهري عن عمرة عن عا------------------------------------ءش-----------------------------ة وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة بمعناه	122	6346089502110149574	149	232.0	117	292	51.02739715576172	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0281	true	4486705727448897644	8	214	38	1048	1481	300	وكذلك رواه ابراهيم بن سعد اي بذكر---------------- عمرة مكان عروة ولم يقل الخ فاعل لم يقل الزهري وجملة ولم يقل الخ مقولة لقال اي زاد بن عيينة في روايته جملة ولم يقل الخ--------------------------------------- وكذلك رواه المشار اليه لقوله كذلك جملة قالت عاءشة فكانت تغتسل لكل صلاة والمعني ان -----------------------------------بن ابي ذءب والاوزاعي كلاهما قال عن------------------- الزهري ان عاءشة قالت ان ام حبيبة تغ--------------------------------------------------------------------تسل لكل صل------------------------------------------------------------------------اة 291 ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت الخ في اسناده محمد بن اسحاق وهو ثقة علي ما هو الحق لكنه مدلس ولم يصرح في هذا الحديث بالتحديث قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وهو مختلف في الاحتجاج بحديثه 292 ولم اسمعه منه اي لم يسمع المءلف هذا الحديث من ابي الوليد الطيالسي مع كون المءلف من تلامذته فبين المءلف وابي الوليد واسطة لم يذكرها المءلف وهذا اي قوله------------------------------------------------------------------------------------ توض---------------------------------------ءي لكل صلاة--------- والقول فيه اي القول الصحيح في حديث سليمان بن كثير قول ابي الوليد الطيالسي وهو قوله اغتسلي لكل صلاة وهذا ترجيح من المءلف لرفع الاغتسال لكل صلاة الي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم قال المنذري وفي صحيح مسلم قال----------------- الليث بن سعد ولم يذكر -بن شهاب ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال ---------	281	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0122	false	1343221586371389470	54	288	246	1388	1444	300	وكذلك رواه ابراهيم بن سعد وابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عاءشة وقال ابن عي--------------------------------------------------------------ينة في -حديثه----- ولم يقل ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل وكذلك رواه الاوزاعي ايضا قال فيه ق------الت عاءشة فكانت تغتسل لكل صلاة 291 حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثني ابي عن ابن ابي ذءب -------عن --ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة----- ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة 292 حدثنا هناد بن السري عن عبدة عن ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة---- ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها بالغسل لكل صلاة وساق------------- الح---------ديث قال ابو داود ورواه ابو الوليد الطيالسي ------------------------------ولم اسمعه منه عن سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت استحيضت زينب بنت جحش فقال ل-------------------------------------ها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة وساق الحديث قال ابو داود ورواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال توضءي لكل AUTO باب من روي ان المستحاضة تغتسل لكل صلاة 292 قوله والقول فيه--------------------------------------- قول ابي الويد---------------------------------------- ترجيح منه------ لرفع الاغتسال لكل صلاة الي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ورجح الترمذي في جامعه الوقف فقال قال قتيبة قال الليث لم --------يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم امر ام حبيبة-------- ان تغتسل عند كل صلاة ولكنها-- فعلته هي واما صلاة قال	122	6346089502110149574	432	392.0	325	1431	30.188678741455078	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0284	true	7757638647336685946	143	223	699	1107	1483	300	ودل علي ضعف حديث الاعمش الخ واعلم ان المءلف بين لضعف حديث الا------عمش وجهين وحاصل الوجه الاول ان حفص بن غياث رواه عن الاعمش فوقفه علي عاءشة وانكر ان يكون مرفوعا واوقفه ايضا اسباط بن محم---------------------------------------------د عن الاعمش علي عاءشة وبان الاعمش ايضا رواه مرفوعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة والوجه الثاني بينه المءلف بقوله ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	284	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0125	false	-6960725802985473722	84	155	417	764	1472	300	ودل علي ضعف حديث الاعمش عن حبيب هذا الحديث اوقفه حفص بن غياث عن الا---------------------عمش وانكر حفص بن غياث ان يكون حديث حبيب مرف---------------------------وعا واوقفه ايضا اسباط عن الاعمش موقوف عن عاءشة قال ابو داود ورواه ابن داود عن الاعمش مرف--------------------------------وعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة-------------------------------- ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	125	6346089502110149574	228	377.0	178	459	49.67320251464844	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0285	true	8808482525586393902	108	284	524	1412	1498	300	عدي بن ا--------بيه عن علي واثر عمار عن بن ع------------------------باس واثر عبد الملك بن ميسرة وبيان و--مغيرة وفراس ومجالد عن الشعبي واثر--------------------------------------- داود وعاصم عن الشعبي---------------------------------- واثر هشام بن عروة عن ابيه وضعف المءلف الروايات------------------ كلها الا ثلاثة من الاثار المذكورة فانه استثناها من التضعيف كما بين بقوله الا حديث قمير وحديث عمار مولي بني هاشم وحديث هشام بن عروة عن ابيه فهذه الثلاثة من الاثار ليست بضعيفة لكن استثني من هذه الثلاثة ايضا حديث عمار مولي بني هاشم بقوله والمعروف عن -بن عباس الغسل اي لكل صلاة كما في رواية الدارمي والمعروف في اصطلاح المحدثين الحديث الضعيف الذي خالف القوي فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر فحديث عمار مولي بني هاشم عن بن عباس في الوضوء لكل صلاة منكر والمنكر من اقسام الضعيف فالحاصل ان كل ما في هذا الباب من الروايات ضعيفة الا اثرين اثر قمير واثر هشام بن عروة عن ابيه 113 1 301 باب من قال المستحاضة تغتسل من ظهر الي ظهر بالظاء المعجمة اي من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد لصلاة الظهر تغتسل من ظهر الي ظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	285	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0125	false	-6960725802985473722	159	281	784	1381	1472	300	عدي بن ثابت عن ابيه عن علي رضي الله عنه وعمار مولي بني هاشم عن ابن عباس وروي عبد الملك بن ميسرة وبيان والمغيرة وفراس ومجالد عن الشعبي عن حديث قمير عن عاءشة توضءي لكل صلاة ورواية داود وعاصم عن الشعبي عن قمير عن عاءشة تغتسل كل يوم مرة وروي هشام بن عروة عن ابيه المستحاضة تتوضا لكل صلاة وهذه الاحاديث كلها ضعيفة --------------------------------------------------------------الا حديث قمير وحديث عمار مولي بني هاشم وحديث هشام بن عروة عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعروف عن ابن عباس الغسل AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قال المستحاضة تغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل من ظهر الي ظهر 301 حدثنا القعنبي عن مالك عن سمي مولي ابي بكر ان القعقاع وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من ظهر الي ظهر	125	6346089502110149574	247	190.0	192	1181	20.914478302001953	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0286	true	-4866658961248144935	66	163	349	831	1528	300	من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وكذلك روي داود وعاصم اي بالاغتسال من صلاة الظهر الي مثلها من الغد----------------------------- عند الظهر الظاهر انه بالظاء المعجمة لكن ضبطه بن رسلان بالطاء المهملة والله تعالي اعلم واني لم اقف هي رواية عاصم هذه وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء اخرج الدارمي عن الحسن في--------------- المستحاضة تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر من الغد واخرج ايضا عن عطاء مثل ذلك من ظهر الي ظهر بالمعجمتين انما هو من طهر الي طهر اي بالمهملتين ولكن الوهم دخل فيه اي في الحديث فقلبها اي هذه الجملة من ظهر الي ظهر	286	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0126	false	-4356495135314611779	0	66	0	297	1405	300	من ظهر الي ظهر----------- وكذلك روي داود وعاصم عن الشعبي عن امراته عن قمير عن عاءشة الا ان داود قال كل يوم وفي حديث عاصم عند الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء قال ابو داود قال مالك اني لاظن حديث ابن------------------------------------------------------------------------- المسيب من ظهر الي ظهر----------- انما هو من طهر الي طهر-------------- ولكن الوهم دخل فيه------------- فقلبها ا-لناس فقالوا من ظهر الي ظهر	126	6346089502110149574	175	210.0	128	526	33.269962310791016	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0287	true	-5219344178893394875	41	127	218	634	1466	300	باب من قال تغتسل بين الايام اي بين ايام الحيض ثم تغتسل غسلا واحدا بعد انقضاء الايام التي كانت تحيض فيها قبل الاستحاضة ثم تغتسل ثانيا في الايام التي كانت حسبتها ايام الحيض فتغتسل في كل شهر مرتين مرة عند انقضاء مدة الحيض ومرة في ايام الحيض وهذا قول تفرد به ---------------------------------------------------------------------------------قاسم بن محمد ولا يظهر توجيهه ولا ادري من اين قال ذلك والله تعالي اعلم 1 304------------------ باب من قال توضا لكل صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان تغتسل مرة واحدة عند الطهر فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاخر فتوضءي وصلي	287	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0126	false	-4356495135314611779	168	268	762	1247	1405	300	باب من قال تغتسل بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام 303 حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن محمد بن عثمان انه سال القاسم بن محمد عن المستحاضة فقال تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل فتصلي ثم تغتسل في الايام AUTO باب من قال توضا لكل صلاة 304 حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن محمد يعني بن عمرو حدثني ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي	126	6346089502110149574	93	-40.0	70	717	12.970711708068848	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0288	true	1048495063636921794	87	124	442	616	1517	300	عن ربيعة انه كان لا يري علي المستحاضة وضوء الخ قال الخطابي قول ربيعة شاذ وليس للعمل عليه وما قاله الخطابي فيه نظر فان مالك بن انس وافقه قال ابو داود هذا قول مالك يعني -بن انس	288	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0127	false	6040596169687480363	141	169	695	823	1456	300	عن ربيعة انه كان لا يري علي المستحاضة وضوءا عند كل صلاة الا ان يصيبها حدث غير الدم فتوض----ا ق-------------------------------------------ال ابو داود هذا قول مالك يعني ابن انس	127	6346089502110149574	91	137.5	70	175	52.0	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0292	true	-341090610575332554	11	139	57	707	1564	300	هي الزيادة التي تجعل في مءخر القتب انتهي----------------------- فالارداف علي --حقيبة الرجل لا يستلزم المماسة فلا اشكال في اردافه صلي الله عليه وسلم اياها الي الصبح اي في الصبح فاذا بها اي بالحقيبة وكانت تلك الحيضة اول حيضة حضتها في السفر او مطلقا فتقبضت ال-------------ي الناقة من باب التفعل اي وثبت اليها قال في القاموس وتقبض اليه وثب لعلك نفست اي حضت قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون وفي الولادة بضمها انتهي فاصلحي من نفسك--- ما يمنعك من خروج الدم الي --حقيبة الرحل------------------------------------------------- رضخ لنا من باب نفع اي اعطانا قليل المال يقال رضخت له رضخا ورضيخه اعطيته شيءا ليس بالكثير من الفء بالهمزة اي عن الغنيم-----ة الا جعلت في طهورها ملحا	292	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0130	false	683959494814124403	54	130	253	623	1471	300	هي الزيادة التي تجعل في ا-خر القتب وكل ما شد في مءخر رحل او قتب فالارداف علي الحقيقة------ لا يستلزم المماسة فلا اشكال وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتقبضت اي ضممت نفسي الي الناقة وقوله ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فست بفتح النون وكسر الفاء اي حضت وقوله فاصلحي من نفسك اي ما يمنعك من خروج الدم الي الحقيبة لمركبك قالت فلما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر رضخ لنا م---------------------------------------------------------------------------------ن الفء قالت وكانت لا تطهر من حيضة الا جعلت في طهورها ملحا	130	6346089502110149574	214	275.0	166	747	28.647924423217773	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0301	true	4231071870636983076	223	300	1122	1505	1505	300	الله بن عباس وفي المعرفة للبيهقي فلما ان قضي حاجته -كان من حديثه يءمءذ وهكذا في رواية الدارقطني---------------------- في سكة بكسر السين وشدة الكاف زقاق------- فسلم اي الرجل عليه صلي الله عليه وسلم حتي اذا كاد الرجل ان يتواري اي قرب----------------------------------------------------------------------------- الرجل ان يختفي ويغيب عن نظره صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------حديثا منكرا تقدم تعريف المنكر في باب الوضوء من النوم فليرجع اليه لم يتابع بصيغة المجهول محمد بن ثابت في هذه القصة علي ضربتين عن النبي-	301	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0138	false	6629354484874475147	126	237	637	1140	1435	300	الي ابن عباس فقضي ابن عمر------------------- حاجته فكان من حديثه يومءذ ان قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سكة --من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم--------- عليه فلم -يرد عليه----- حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول روي محمد بن ثابت حديثا منكرا في التيمم قال ابن داسة قال ابو داود -----------------لم يتابع-------------- محمد بن ثابت في هذه القصة علي ضربتين عن النبي	138	6346089502110149574	181	173.5	138	570	31.75438690185547	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0314	true	4255889701918226303	210	237	1056	1204	1518	300	كفارة لما بينها اي الجمعة الحاضرة وبين جمعته التي قبلها -------------------------------------------------------------------قال الامام الخطابي يريد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري	314	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0144	false	673674835199091107	199	261	1008	1313	1511	300	كفارة لما بينها------------------ وبين جمعته التي قبلها قال ويقول ابو هريرة وزيادة ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالها قال ابو داود وحديث محمد بن سلمة اتم ولم يذكر حماد كلام ابي هريرة 343 قوله ثم صلي ما كتب الله له اي من النوافل وقوله لما بينها الخ قيل اي ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري	144	6346089502110149574	111	178.0	88	323	34.365325927734375	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0316	true	213568382429841150	259	290	1356	1511	1572	300	اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل -----معني	316	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0145	false	1118469110504151304	248	277	1273	1416	1528	300	اتي للصلاة ---اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر اي---- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني	145	6346089502110149574	135	236.5	107	160	84.375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0326	true	-2456959615393683407	64	113	330	572	1469	300	ابي هريرة ان خولة بنت يسار ق------------------------------الت يا-رسول الله فذكر الحديث ث----------------------------------------------------------------------------------------م قال وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل ذكره البيهقي والمراد بالاثر ما تعسر ازالته جمعا بين هذا وبين حديث ام قيس حكيه بضلع واسناده حسن انتهي 132 1 366 باب الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه	326	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0153	false	-8307427933379362495	208	263	1039	1294	1463	300	ابي هريرة ان خولة بنت يسار اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه فقالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك غسل الدم ولا يضرك اثره AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه	153	6346089502110149574	96	109.5	72	361	26.592798233032227	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0340	true	-383106402294061267	109	208	558	1035	1484	300	بن مزيد وعمر ---------------------------------------------بن عبد الواحد عن الاوزاع-------ي قال انبءت ------------ان سعيد المقبري حدث عن ابيه عن ابي هريرة وكذا رواه محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن كثير----- الصنعاني عن الاوزاعي عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة واما محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الوليد الزبيري فروي هذا الحديث من غير طريق ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ايضا فقال اخبرني ايضا سعيد بن ابي سعيد من غير طريق ابيه كما اخبرني من طريق ابيه ابي سعيد المقبري وطريق غير ابيه هي طريق القعقاع بن حكيم 388 1 141------------------------------------------- باب الاعادة اي اعادة الصلاة من النجاسة تكون في الثوب	340	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0160	false	-5812226672913957522	46	184	238	915	1497	300	بن مزيد اخبرني ابي ح وحدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن الاوزاعي المعني قال انبءت ان سعيد بن ابي سعيد المقبري حدث عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعله الاذي فان التراب له طهور 386 حدثنا احمد بن ابراهيم حدثني محمد بن كثير يعني الصنعاني عن الاوزاعي عن ا----بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب 387 حدثنا محمود بن خالد حدثنا محمد يعني ابن عاءذ حدثني يحيي يعني ابن حمزة عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد اخبر----------------------------------------------------------------------------ني ايضا سعيد بن ابي سعيد عن------------------------------------------------------------------------------ القعقاع بن حكيم عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعناه AUTO باب الاعاد----------------ة من النجاسة تكون في الثوب	160	6346089502110149574	260	343.5	203	851	30.552291870117188	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0341	true	143481365181627670	241	300	1242	1554	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما راي ----القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	341	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0265	false	-3590657635916887302	40	154	193	777	1496	300	ابي سعيد الخدري ق---------------------------------ال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره بقوله وليصل فيهما ليس للوجوب 649 قوله فاستفتح اي شرع وظاهر قول المصنف ابن عباد يشك واختلفوا انه شك في كونه شكا من ابن عباد او اختلافا ممن بعده فقال بعضهم ذكر موسي وبعضهم ذكر عيسي وقوله سعلة بفتح السين مرة من السعال قيل انما اخذته بسبب البكاء وقوله فحذف اي ترك القراءة وقوله حاضر لذلك اي لذلك الفعل شاهد له فلما راي ذلك القوم ----القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	265	6346089502110149574	271	501.5	221	623	43.49919891357422	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0343	true	-1014414150038974522	14	67	71	332	1540	300	ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس غير مرجلة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت يسمع -----------------------------------------------------------------دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو صوت غير عال كصوت النحل قال القاضي عياض اي شدة الصوت--------------- وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء كدوي النحل	343	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0161	false	-5924420864111784800	244	295	1190	1456	1477	300	ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس صفة -رجل- والاضافة لفظية فلا يمنع وقوعه صفه لنكرة وقوله------------- يسمع علي بناء المفعول وجاء في رواية بالنون علي بناء الفاعل وكذا يفقه ودوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء هو ما يظهر من-------------------------------------------------- الصوت ويسمع عند شدته وبعده في الهواء ----------شبيها بصوت النحل	161	6346089502110149574	121	140.5	93	341	35.48387145996094	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0356	true	-3992502162748705731	26	54	131	279	1547	300	الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اي من الفء والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا المبلغ ويعتبر الاصلي سوي ذلك	356	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0169	false	8062198357107504195	148	242	719	1183	1473	300	الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام 401 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة اخبرني ابو الحسن قال ابو داود ابو الحسن هو مهاجر قال سمعت زيد بن وهب يقول سمعت ابا ذر يقول كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاراد المءذن ان يءذن الظهر فقال ابرد ثم اراد ان يءذن فقال ابرد مرتين او ثلاثا حتي راينا فء التلول ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد يبلغ مجموع الظل الاصلي -الزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا القدر- ويعتبر الاصلي سوي ذلك	169	6346089502110149574	129	194.5	103	466	27.682403564453125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0371	true	-607025207100165425	278	300	1437	1562	1562	300	رجل اجش الصوت بفتح الهمزة والجيم والشين المعجم--------ة اي غليظة------------------- قال الشيخ ولي الدين العراقي ضبطناه في اصلنا بالنصب علي الحال وبالرفع-	371	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0181	false	7687131927706141234	250	277	1289	1431	1537	300	رجل اجش الصوت بفتح الهمزة والجيم والشين المعجمة المشددة اي في صوته جشة وهي شدة وغلظ قال الشيخ ولي الدين ضبط----------- في اصلنا بالنصب علي الحال وبالرفع	181	6346089502110149574	106	177.5	86	153	69.28104400634766	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0382	true	5982019237855847089	187	209	914	1021	1493	300	هذا يخالف ما تقدم ان هذه القصة كانت في رجوعه--- خيبر وجاء في الطبراني انها كانت في غزوة تبوك وجمع بتعدد القصة	382	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0189	false	4275805966076488320	0	23	0	110	1495	300	هذا يخالف ما تقدم ان هذه القصة كانت في رجوعه من خيبر وجاء في الطبراني انها كانت في غزوة تبوك وجمع بتعدد القصة	189	6346089502110149574	107	208.0	85	110	97.2727279663086	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0394	true	-7310793752866862911	145	178	785	953	1564	300	يحتمل انه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار---------- جاءز في الدعاء وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق ولا صلي ويحتمل ان لا ناهية اي	394	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0197	false	-5284207371938156	195	300	974	1489	1489	300	يحتمل انه دعاء عليه------ لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار في الدعاء جاءز---------- وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار لقوله تعالي فلا عبد الرحمن بن نوفل يقول اخبرني ابو عبد الله مولي شداد انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا AUTO باب في كراهية البزاق في المسجد 474 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام وشعبة وابان عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التفل في المسجد صدق ولا صلي ويحتمل ان لا ناهية اي-	197	6346089502110149574	150	255.5	121	532	28.19548797607422	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0394	true	-7310793752866862911	178	230	953	1202	1564	300	لا تنشد وقوله لا اداها الله دعاء له لاظهار ان النهي عنه نصح له اذ الداعي بالخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا واداها الله اليك بالواو لان تركها توهم الا ان يقال الموضع موضع زجر ولا يضر به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر	394	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0198	false	-2337679562488202347	0	50	0	235	1512	300	لا تنشد وقوله--- اداها الله دعاء له لاظهار ان النهي منه نصح له اذ الداعي ب--خير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا واد-ها الله اليك------- لان تركه م-وهم الا ان يقال الموضع موضع زجر فلا يضر به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر	198	6346089502110149574	231	431.5	182	249	92.77108764648438	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0396	true	-2250211404129384723	123	201	641	1027	1499	300	رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد ف-يغيب نخامته ان تص-يب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	396	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0198	false	-2337679562488202347	183	236	913	1180	1512	300	رواه احمد باسناد حسن من ------------------------------------نخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصبيب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وروي احمد----------------------------- والطبراني باسناد حسن----------------------------- من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن و--في حديث----------- مسلم ------------وجدت في مساوء اعمال امتي --نخاعة تكون في المسجد لا تدفن	198	6346089502110149574	253	405.0	201	388	65.20618438720703	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0402	true	8481611145111910631	22	156	108	787	1526	300	قبل وجهه اي لا يبزقن جهة وجهه ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها عن يساره تحت رجله اليسري بحذف كلمة او ومر بيانه فان عجلت به اي بالرجل بادرة اي حدة وبادرة الامر حدته والمعني اذا غلب عليه البصاق والنخامة فليقل بثوبه هكذا اي فليفعل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه اي وضع النبي------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -ثوبه علي فمه حتي يتلاشي البزاق فيه ثم دلك الثوب وهذا عطف تفسيري لقوله فليقل بثوبه هكذا اروني من الاراءة عبيرا بالباء الموحدة وبعدها ياء علي وزن امير قال بن الاثير في النهاية العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من اخلاط فقام فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي شاب من الحي من القبيلة يشتد اي يعدو فجاء بخلو----ق بفتح الخاء ال-------معجمة قال بن الاثير في النهاية الخلوق طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب	402	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0201	false	-642067137842263203	129	249	637	1213	1449	300	قبل وجهه ف--لا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبزق ---------------------عن يساره تحت رجله ال-----------------------يسري فان عجلت به بادر------------------------------------------------------------------------ة فليقل بثوبه ه---------------------كذا ووضعه علي فيه ثم دلكه ثم قال اروني عبيرا فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله علي راس العرجون ثم لطخ 485 قوله ابن طاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع من التمر وقوله فان الله تعالي في وجهه اي وهو تعالي يعرض عنه اذا تفل في تلك الجهة وقوله فان عجلت به بادرة اي غلبته بصقة او نخاعة بدرت منه وقوله عبير اطيب والخلوق معروف وقوله من الحي اي--------------- القبيلة يشتد اي يعدو او يسرع والخلق بفتح --خاء بفتح خاء معجمة-------------------------------- طيب------ مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب	201	6346089502110149574	251	263.0	188	906	27.704195022583008	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0405	true	-2086851247577202371	21	135	99	675	1484	300	باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد 130 فاناخه في المسجد اي اجلس الرجل البعير في المسجد وفي الرواية الاتية عند باب المسجد -ثم عقله اي شد الرجل البعير متكء بين ظهرانيهم زيدت فيه الف ونون مفتوحة قد جاءت هذه اللفظة بين ظهرانيهم وبين اظهرهم في الحديث كثيرا ومعناه ان ظهرا منهم قدام النبي ظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا والمعني ان النبي صلي -----------------------------------------------------------------------------الله -------عليه وسلم متكء بين القوم هذا ملخص ما في النهاية قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	405	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0202	false	8309243561757112432	71	137	347	660	1460	300	باب ما جاء في المشرك يدخل الم--------------------------------------------------------------------------------------سجد 486 قوله ----دخل رجل علي جمل لا دلالة في هذا------------------------------------------------------------------------- الحديث عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرجل كان مشركا وقد جوزوا انه كان مءمنا وليس فيما ذكر من الكلام ما يدل علي كافره قطعا والله تعالي اعلم وقوله متكء--------------------------------- قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	202	6346089502110149574	185	247.5	143	661	27.987897872924805	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0414	true	-7075902654402856266	56	214	266	1019	1440	300	زوج احدكم الخادمة اي الامة من عبده او اجيره فلا ينظر السيد الي ما تحت سرة امته وفوق --ركبة امته كذا في غاية المقصود وهم وكيع في اسمه اي في اسم سوار بن داود فقال داود بن سوار وروي عنه اي عن سوار بن داود ابو داود الطيالسي هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار الصيرفي كما قال اسماعيل في حديث السابق وهو الصواب وقد تابع ابا داود الطيالسي النضر بن شميل وعبد الله بن بكر فقالا حدثنا ابو حمزة الصيرفي وهو سوار بن داود وروايتهما في سنن الدارقطني 141 497 --------معاذ بن -عبد الله بن خبيب الجهني قال الحافظ في التقريب معاذ بن عبد الله بن خبيب مصغر الجهني المدني صدوق ربما وهم من الرابعة قال اي هشام بن سعد------------------------------------------ دخلنا عليه اي علي معاذ بن عبد الله فقال اي معاذ فقالت اي امراة معاذ انه صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي عن صلاة الصب--------------------------ي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا عرف يمينه من شماله	414	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0205	false	8862450987488988209	102	187	540	952	1526	300	زوج احدكم --خادمه------------ عبده او اجيره فلا ينظر------ الي ما دون السرة--- وفوق الركبة قال ابو دا------------ود وهم وكيع في اسمه----------------------------------------- وروي -------------------عنه ابو داود الطيالسي هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار الصيرفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 497 حدثنا سليمان بن داود المهري حدثنا ابن وهب حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن سعد حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا علي------------------------ه فقال لامراته متي يصلي---------------------------------------------------- الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله	205	6346089502110149574	245	273.5	187	852	28.755868911743164	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	32	190	159	886	1430	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ----بن ال---------------مسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري--- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا-الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي	420	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0207	false	5339148734983941837	136	300	681	1427	1427	300	عن محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي-	207	6346089502110149574	603	1046.5	467	801	75.28089904785156	121	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0425	true	-3641438523467676918	34	106	189	559	1504	300	وعبد-الرزاق هو معطوف علي ابي عاصم قال بن جريج اخب---------------------------رني ابي وام عبد الملك هو معطوف علي ابي--------------------------------------- نحو هذا الخبر اي مثل حديث مسدد الذي سبق وفيه اي في حديث ابي عاصم وعبدالرزاق واما حديث عبد الرزاق فاخرجه الدارقطني بتمامه في سننه الصلاة خير من ال--------------------نوم في الاولي اي في الاذان للصلاة الاولي من الصبح بيان للاولي وفي رواية الدارقطني فاذا اذنت بالاولي من الصبح قال ابو داود وحديث مسدد ابين	425	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0209	false	169750657017375692	99	148	481	720	1497	300	وعبد الرزاق عن ا----------------------بن جريج قال اخبرني عثمان بن الساءب اخبرني ابي وام عبد الملك بن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا الخبر-------------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاولي من ال--------------------------------------------------------------------------------------صبح قال ابو داود وحديث مسدد ابين	209	6346089502110149574	127	179.0	98	457	27.789934158325195	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0435	true	6510721353959479130	195	300	947	1481	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا الحديث ويجء شرح الحديث هناك قال بن ابي ليلي امرهم اي المسلمين بصيام ثلاثة ايام وفي الرواية الاتية فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء ثم انزل رمضان اي صوم رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام اي ان الناس لم تكن عادتهم بالصيام وكان الصيام عليهم اي علي المسلمين شديدا لا يتحملونه فكان من لم يصم اطعم مسكينا وهذا هو الحال الاول من الاحوال الثلاثة للصيام وفي الرواية الاتية فكان من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر-	435	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0215	false	147035872992177034	63	122	283	568	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنها بلالا فاذن بها بلال وقال في الصوم---------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء ف--انزل الله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب-------------------------------------------------------------------- علي الذين من قبلكم البقرة الي قوله طعا-----------م -----------------------------------------------------------مسكين البقرة ف----من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر	215	6346089502110149574	179	232.0	135	535	33.457942962646484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0447	true	626053933922024799	207	246	1044	1237	1521	300	وهو ضعيف عند ا--هل الحديث----------- ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث و------------العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو	447	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0217	false	-3452824633231468966	128	163	626	802	1470	300	----------في اسناد الحديث الثاني وان ضعفه يحيي بن سعيد القطان و----------احمد لكن قوي امره------------------- محمد بن اسماعيل البخاري وقا---ل هو مقارب الحديث وقال الترمذي العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو	217	6346089502110149574	126	180.5	97	218	57.79816436767578	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0456	true	-6338845422445509951	15	49	74	262	1600	300	قطري بكسر قاف وسكون طاء نسبة الي قرية قطر بفتحتين من قري البحرين والكسر والتخفيف للنسبة فلعل تقدير الكلام كثوب قطري والا فكيف يكون يمانيا وقطريا وبه يتضح وجه التذكير والله تعالي اعلم -قاله	456	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0220	false	5408423410906514667	203	237	1027	1216	1527	300	قطري بكسر قاف وسكون طاء نسبة الي قرية قطر بفتحتين من قري البحرين والكسر والتخفيف للنسبة فلعل تقدير الكلام كثوب قطري والا فكيف يكون يمانيا وقطريا وبه يتضح وجه التذكير والله تعالي اعلم وقوله	220	6346089502110149574	187	368.0	153	189	98.9417953491211	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0464	true	-7978913665514285087	10	41	47	200	1568	300	ونصب- علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه -ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام	464	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0224	false	-2811523381719391477	230	259	1173	1314	1514	300	ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقام-------ا او ضمن ابعثه يعني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي ا------لحال- اي ابعثه ذا مقام	224	6346089502110149574	133	229.5	105	155	85.80644989013672	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0470	true	-674642084801046381	36	112	199	574	1497	300	فثوب رجل في الظهر او العصر شك من الراوي قال في فتح الودود التث---------------------------------------------------------------------------------ويب هو العود الي الاعلام بعد الاعلام ويطلق علي الاقامة كما في حديث حتي اذا--- ثوب ادبر حتي اذا فرغ اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه وعلي قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلي الله------ عليه وسلم الي يومنا هذا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة فيحتمل ان الذي كرهه	470	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0227	false	-4433930802555378256	175	266	840	1288	1453	300	فثوب رجل في الظهر او العصر------------- قال AUTO باب في المءذن ينتظر الامام 537 قوله ثم يمهل اي يءخر AUTO باب في التثويب 538 قوله فثوب رجل التثويب هو العود الي الاعلام بعد الاعلام ويطلق علي الاقامة كما في حديث حتي اذا في ثوب ادبر حتي اذا فرغ اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه وعلي قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت عن وقته صلي الله تعالي عليه وسلم الي يومن----ا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة فيحتمل ان الذي اخرج	227	6346089502110149574	335	626.5	266	465	72.04301452636719	63	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0474	true	6829974629698592313	32	60	156	314	1565	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين الس-----------امد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	474	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0229	false	-8119827862285457065	21	52	115	285	1468	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	229	6346089502110149574	155	302.0	127	170	91.17646789550781	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0474	true	6829974629698592313	149	197	786	1017	1565	300	كنا نقوم في الصفوف لا يدل علي ان قيامهم كان انتظار ا-لنبي صلي الله------ عليه وسلم بل يجوز ان يكون بعد حضوره صلي الله------ عليه وسلم ولو سلم فاسناد الحديث لا يخلو عن جهالة اذ الشيخ غير معلوم فلا يعارض حديث فلا تقوموا حتي تروني والله------ اعلم -قاله	474	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0229	false	-8119827862285457065	173	224	861	1112	1468	300	كنا نقوم في الصفوف لا يدل علي ان قيامهم كان انتظارا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل يجوز ان يكون بعد حضوره صلي الله تعالي عليه وسلم ولو سلم فاسناد الحديث لا يخلو عن جهالة اذ الشيخ غير معلوم فلا يعارض حديث فلا تقوموا حتي تروني والله تعالي اعلم وقوله	229	6346089502110149574	228	423.5	181	251	90.83665466308594	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0499	true	7004420761239533847	197	296	994	1505	1524	300	يزيد جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما------------------------- اسلمت---- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت ليحصل لك ثواب الجماعة وزيادة النافلة تكن اي الصلاة الثانية التي صليتها الان لك نافلة بالنصب وهذه اي الصلاة الاولي التي صليتها في منزلك ويحتمل العكس لكن الحديث المتقدم يرجح الاحتمال الاول مكتوبة بالرفع وقيل بالنصب 221 578---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني اسد بن خزيمة	499	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0240	false	-5886559137980144286	207	290	1029	1403	1453	300	يزيد جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي----------- وانا احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت------------------------------------- تك-----------------------------------ن لك نافلة------- وهذه------------------------------------------------------------------------------------------ مكتوبة----------------------- 578 حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير انه سمع عفيف بن عمرو بن المسيب يقول حدثني رجل من بني اسد بن خزيمة	240	6346089502110149574	194	219.0	147	647	29.98454475402832	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0506	true	-4874141895434458226	195	250	1023	1315	1570	300	انهم وفدوا الي النبي صلي الله عليه وسلم اي ذهبوا اليه صلي الله عليه وسلم والوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد وكذا من يقصد الامراء بالزيارة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي شملة الشملة الكساء والمءزر يتشح به فما شهدت مجمعا من جرم بجيم مفتوحة وراء ساكنة وهم قومه الا كنت امامهم وكنت اصلي علي جناءزهم الي يومي هذا	506	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0244	false	-2516503643413336926	202	258	1028	1302	1495	300	انهم وفدوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله----------------------------------------- من يءمنا قال اكثركم جمعا للقران او اخذا للقران قال فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته قال فقدموني وانا غلام وعلي شملة لي--------------------------- فما شهدت مجمعا من جرم-------------------------------- الا كنت امامهم وكنت اصلي علي جناءزهم الي يومي هذا	244	6346089502110149574	134	190.5	104	374	35.82887649536133	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0513	true	2767324986549164192	33	63	167	320	1514	300	ياتينا الي مصلانا اي مسجدنا---------------------- فصله بهاء السكت----------------------- وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افض-----------------------ل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	513	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0247	false	8374734127644705217	261	299	1346	1537	1541	300	ياتينا الي مصلانا هذا فاقيمت الصلاة فقلنا له تقدم فصله فقال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم وساحدثكم لم لا اصلي بكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------ من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	247	6346089502110149574	92	131.0	71	221	41.62895965576172	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0516	true	7633548467481873234	72	162	369	814	1517	300	فصلو------ا قال الامام الخطابي في المعالم ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية -----جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهو -اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان يذكر الح----ديث في بابه ويذكر الحديث الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	516	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0249	false	4685172948761419351	130	200	656	1004	1512	300	فصلوا جلوسا قال------- الخطابي ذ-----------كر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله------------------------ ومن عادة ابي داود------------------------------- ان يذكر هذا الحديث في باب وم------------------عارضه في باب اخر عقبه---------------------------- فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	249	6346089502110149574	310	521.0	246	467	66.38115692138672	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0520	true	1846472593648459425	30	172	144	875	1534	300	باب الرجلين يءم احدهما صاحبه كيف يقومان 248------------------------------------------------------------------------------------ دخل علي ام حرام هي خالة انس---- فقال ردوا هذا في وعاءه وهذا في سقاءه والوعاء بكسر الواو واحد الاوعية وهي ما يحفظ فيه الشء والسقاء ظرف الماء من جلد ويجمع علي اسقية ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا ركعتين تطوعا فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم وقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها كذا قال النووي فقامت ام سليم وام حرام خلفنا فيه ان المراة لا تصف مع الرجال وام سليم هي ام انس واسمها مليكة مصغرا الا قال اي انس اقامني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه 249----- 609------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعله عن يمينه والمراة خلف ذلك	520	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0252	false	6757839306109453753	200	300	995	1472	1472	300	باب الرجلين يءم احدهما صاحبه كيف يقومان 608 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام فاتوه بسمن وتمر فقال ردوا هذا في وعاءه وهذا في سقاءه فاني صاءم------------------------------------------------------------------------------------ ثم قا-------------------------م فصلي بنا ركعتين تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت ام سليم وام حرام خلفنا قال ثابت ولا اعلمه-------------------------------------------------- الا قال------- اق-----------------------------امني عن يمينه علي بساط 609 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عبد الله بن المختار عن موسي بن انس يحدث عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امه وامراة منهم فجعله عن يمينه والمراة خلف ذلك-	252	6346089502110149574	215	297.0	167	950	22.63157844543457	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0524	true	5219517840817290244	9	83	40	419	1511	300	يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 256 لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول اي ينصرف وينتقل عن ذلك الموضع والحديث يدل علي مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل اما الامام فبنص الحديث واما المءتم والمنفرد فبعموم حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلي احدكم ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله	524	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0385	false	-8851466385529616226	46	76	221	358	1449	300	يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 1006 قوله ان يتقدم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن محل-- الفرض لاجل النفل وقوله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله	385	6346089502110149574	95	120.0	72	379	25.065963745117188	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0529	true	3081446372696956627	140	282	696	1416	1501	300	باب فيمن ينصرف قبل الامام 264--------------------------- حفص بن بغيل بالموحدة والمعجمة مصغرا الهمداني المرهبي الكوفي مستور من التاسعة كذا في التقريب--------------------------- حضهم اي حثهم ورغبهم علي الصلاة علي ملازمة صلاة الجماعة او مطلق الصلاة والاكثار منها ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة قال الطيبي وعلة نهيه صلي الله عليه وسلم اصحابه عن انصرافهم قب------------------------------------------------------------------له ان يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال كذا في المرقاة قلت ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري عن ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال 77 1 625 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب جماع اثواب ما يصلي فيه 265	529	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0257	false	-6615012045857582156	58	163	271	795	1438	300	باب فيمن ينصرف قبل الامام 624 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص بن بغيل ---------------------------------المرهبي حدثنا زاءدة عن المختار بن فلفل عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم حض---------------هم علي الص---------------------------------------لاة-------------- ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة AUTO باب التشديد فيمن يرفع قبل الامام او يضع-------------- قبله 623 قوله اما يخشي الخ اي فاعل هذا الفعل يليق به العقوبة فينبغي له ان يخشي تلك العقوبة ولا يليق به ترك الخشية فلافادة ذلك ادخل ح-----------------------رف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام للانكار علي عدم الخشية وليس فيه دلالة علي ان من يفعل ذلك تلحق به هذه العقوبة قطعا والله تعالي اعلم AUTO باب جماع اثواب ما يصلي فيه 625	257	6346089502110149574	156	-45.5	122	952	16.386554718017578	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0531	true	5819264326057202535	149	215	824	1134	1577	300	ما تري في الصلاة في الثوب الواحد اي اخبرني عن الصلاة في الثوب الواحد يجوز ام لا فاطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ازاره اي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طارق به رداءه------- من طارقت الثوب علي الثوب اذا طبقته عليه كذا في المجمع فاشتمل بهما سبق معني الاشتمال قال المنذري قيس بن طلق لا يحتج به 78 1 -630 باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي 270	531	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0258	false	-5185349472434876117	89	198	437	962	1456	300	ما تري في الصلاة في الثوب الواحد قال------------------------------------------- فاطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ازاره طارق به رداءه فاشتمل بهما ثم قام فصلي بنا نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما ان قضي الصلاة قال اوكلكم يجد ثوبين AUTO باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي 630 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال لقد رايت الرجال عاقدي ازرهم في اعناقهم من ضيق الازر خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة 629 قوله طارق به رداءه بالقاف من طارقت الثوب علي الثوب اذا طبق-----------------------------------------------------------------------------------ته عليه AUTO باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي 630	258	6346089502110149574	167	277.0	129	651	25.652841567993164	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0534	true	1285667809752055631	212	285	1062	1393	1469	300	باب الاسبال في الصلاة 277 من-- اسبل ازاره الاسبال------- تطويل الثوب وارساله الي الارض اذا مشي كبرا خيل----------------------اء اي تكبرا و--عجبا فليس من الله في حل ولا حر-م اي في ان يجعله في حل من الذنوب وهو ان يغفر له ولا في ان يمنعه ويحفظه من سوء الاعمال او في ان يحل له الجنة وفي ان يحرم----- النار او ليس هو في فعل حلال ولا له احترام عند الله تعالي والله تعالي اعلم	534	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0261	false	-1726645609069270743	106	183	487	840	1403	300	باب الاسبال في الصلاة 637 قوله اسبل ازاره --اسبال الازار تطويله----- وارساله الي الارض اذا مشي و--- خيلاء كعلماء وقد تكسر الخاء اي تكبرا او عجبا وقوله في------- حل ولا حرام اي في ان يجعله في حل من الذنوب وهو ان يغفر له ولا في ان يمنعه ويحفظه من سوء الاعمال او في ان يحل له الجنة وفي ان يحرم عليه النار او ليس هو في فعل حلال ولا له احترام عند الله تعالي والله تعالي اعلم	261	6346089502110149574	299	534.5	230	370	80.8108139038086	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	154	183	778	919	1501	300	اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية --------------------------------------هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك	538	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0263	false	7311500203944024256	78	115	366	545	1455	300	اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقيل هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقيل هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك	263	6346089502110149574	128	236.0	101	179	71.50837707519531	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1924	false	-7871616536321745925	259	300	1257	1471	1471	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم-	1924	6346089502110149574	197	371.5	160	215	91.6279067993164	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0564	true	6694698095516543726	204	276	1072	1414	1532	300	كنت اسال---- ابراهيم وغيره هل روي احد غير معاذ هذا الحديث عن هشام فلم ار احدا -اجابه عن هشام ولا يعرفه اي فلم يجب احد عما سالت ولم يعرف الحديث عن هشام ولم ار احدا يحدث به عن هشام اي غير معاذ واحسب الوهم من -بن ابي سمينة هو-- محمد بن اسماعيل البصري-------------- والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفه بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة حاصله ان ذكر المجوسي في هذا الحديث	564	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0282	false	1869782280017565943	9	63	38	301	1438	300	كنت اذاكر به ابراهيم وغيره ---------------------------------------فلم ار احدا جاء به عن هشام ولا ي------------------------------------------------عرفه ولم ار احدا يحدث به عن هشام------------ واحسب الوهم من ابن ابي سمينة يعني محمد بن اسماعيل البصري مولي بني هاشم والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة قال ابو داود ولم اس--مع هذا الحديث	282	6346089502110149574	214	339.5	168	364	58.79121017456055	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0572	true	9201847739382470467	243	300	1212	1489	1489	300	قال محمد هو بن جحادة فذكرت ذلك للحسن بن ابي الحسن هو الحسن البصري ثقة فقية فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس هو راس اهل الطبقة الثالثة وكان شجاعا من اشجع اهل زمانه وكان عرض زنده شبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر الرفع مع الرفع من السجود قال المنذري وقد اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عب-------------------------------------------د الجبار بن واءل-	572	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0288	false	159872220707018267	136	198	642	934	1459	300	قال محمد------------ فذكرت ذلك للحسن بن ابي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن فقال هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه من تركه قال ابو داود روي هذا الحديث همام عن ابن جحادة لم يذكر الرفع مع الرفع من السجود 724 حدثني عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن عبد الجبار بن واءل	288	6346089502110149574	89	0.0	69	438	20.31963539123535	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0572	true	9201847739382470467	25	104	131	508	1489	300	محمد بن جحادة بضم الجيم قبل المهملة قال اي عبد الجبار------------------- كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي في هذا دلالة ظاهرة علي ان عبد الجبار بن واءل ولد في حياة ابيه -------------------------------------------------ثم التحف زاد مسلم بثوبه اي تستر به ثم اخذ شماله بيمينه ورواه بن خزيمة بلفظ وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره قاله الحافظ في التلخيص فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما فيه استحباب كشف اليدين عند الرفع--------- ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه	572	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0288	false	159872220707018267	48	124	241	587	1459	300	محمد بن جحادة حدثن-----------------------ي عبد الجبار بن واءل بن حجر قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي قال فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه قال ثم التحف --------------------------ثم اخذ شماله بيمينه وادخل يديه في ثوبه قال----------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما واذا اراد ان يرفع راسه من الركوع رفع يديه ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه	288	6346089502110149574	163	183.5	124	454	35.90308380126953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0574	true	-3895469219396375256	88	167	442	851	1565	300	وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ا----------------------------------------ي رفعه عن فخذه------------ والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفق-ه وجنب-ه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ قال في فتح الودود في اعراب لفظ حد ثلاثة وجوه الاول حد علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة وعلي بمعني عن والثاني ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء خبره علي فخذه والجملة حال واس--ما منصوبا عطفا علي مفعول---- اي وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	574	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0289	false	-2588883436689715639	95	162	467	810	1500	300	وحد مرفقه------- علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة و علي بمعني عن ابي رفعه عن فخذيه او بمعناها والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقيه وجنبيه ومنع ان يلتصق- في حالة استعلاءه-- علي الفخذ وجوز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء خبره علي فخذه والجملة حال او اسما منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	289	6346089502110149574	265	435.0	211	469	56.503196716308594	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0577	true	7726973235907280101	25	230	130	1170	1527	300	ولا صافح بخده اي غير مبرز صفحة خده ماءلا في احد الشقين افضي بوركه اليسري الي الارض اي اوصلها الي الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته انتهي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير كذا في المرقاة قال المنذري وفي اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال 368 732 فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما ولا -----------------------------قابضهما اي بان يضمهما اليه واستقبل باطراف اصابعه الق---------------------------------بلة وفي رواية البخاري واستقبل باطراف رجليه القبلة 369 733------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل --واعلم ان محمد بن عمرو بن عطاء قد سمع هذا الحديث من ابي حمي-----------------------------------------د الساعدي ورواية عبد الحميد المتقدمة صريحة في ذلك فادخاله بينه وبين شيخه ابي حميد عباسا كما في هذه الرواية اما لزيادة في الحديث واما ليثبت فيه فتكون رواية عيسي هذه عنه من المزيد في متصل الاسانيد قاله الحافظ بهذا الخبر متعلق بمحذوف اي روي عيسي بن عبد الله بهذا الحديث المتقدم يزيد او ينقص -اي في رواية عيسي زيادة علي الحديث المتقدم ونقصان منه------------------------------------- قال اي عيسي بن عبد الله فيه اي في الحديث فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد	577	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0292	false	2709718142821555165	122	267	607	1309	1461	300	ولا صافح بخده اي غير مبرز صفحة خده ماءلا في احد الشقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 732 قول-------------ه غير مفترش اي غير واضع المرفقين علي الارض وقوله ولا قابضهما اي ضا----مهما الي الجنبين وقيل ولا قابض اصابع يديه بل يبسط اصابع يديه قبل القبلة والله تعالي اعلم--------------------------------- 733 قوله اراد ان ينهض للقيام اي يقوم من القعود لاجل قيام الركعة ابو خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي المجلس ابو هريرة وابو حميد الساعدي وابو اسيد بهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر--------------------------------------------------------- يزيد او ينقص قال فيه ثم رفع راسه يعني من الركوع فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد---------------------- فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد	292	6346089502110149574	276	341.5	210	1304	21.1656436920166	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0577	true	7726973235907280101	37	229	185	1165	1527	300	افضي بوركه اليسري الي الارض اي اوصلها الي الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته انتهي واخرج قدميه من ناحية واحدة ---وهي ناحية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير كذا في المرقاة قال المنذري وفي اسناده----- عبد الله بن لهيعة وفيه مقال 368 732 فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه واستقبل باطراف اصابعه القبلة وفي رواية البخاري واستقبل باطراف رجليه القبلة 369 733 عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل واعلم ان محمد بن عمرو بن عطاء قد سمع هذا الحديث من ابي حميد الساعدي ورواية عبد الحميد المتقدمة صريحة في ذلك فادخاله بينه وبين شيخه ابي حميد عباسا كما في هذه الرواية اما لزيادة في الحديث واما ليثبت فيه فتكون رواية عيسي هذه عنه من المزيد في متصل الاسانيد قاله الحافظ بهذا الخبر متعلق بمحذوف اي روي عيسي بن عبد الله بهذا الحديث المتقدم يزيد او ينقص اي في رواية عيسي زيادة علي الحديث المتقدم ونقصان منه قال اي عيسي بن عبد الله فيه اي في الحديث---------- فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو	577	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0371	false	-6782091640555823158	98	157	467	757	1459	300	افضي بوركه اليسري الي الارض------------------------------------------------------------------------------ واخرج قدميه من ناحية واحدة 966 حدثنا------------------------- علي بن الحسين بن ابراهيم حدثنا ابو بدر حدثني زهير ابو خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثنا عيسي بن عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عباس او عياش بن سهل------------------------------------------------------------ الساعدي انه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابوه فذكر فيه قال فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو	371	6346089502110149574	167	187.0	129	998	16.73346710205078	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0580	true	-7266792808845037710	140	261	739	1316	1513	300	فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وعند مسلم من حديث واءل ان النبي سجد فوضع وجهه بين كفيه وفي البخاري في حديث ابي حميد لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه قلت الامر فيه واسع وجافي عن ابطيه من المجافاة وهو المباعدة من الجفاء وهو البعد -------------عن الشء -----------------------------وفي حديث احدهما اي محمد بن جحادة وشقيق والظاهر انه من مقولة همام واكبر علمي انه حديث محمد بن جحادة واذا نهض والمعني ان هذه الجملة اي اذا نهض نهض علي ركبتيه الخ هي في حديث محمد بن جحادة او شقيق لا احفظ لكن اكبر علمي وهو بمنزلة اليقين انها في حديث محمد بن جحادة وياتي هذا الحديث في باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض اي قام نهض علي ركبتيه واعتمد علي	580	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0294	false	-3300066619039390996	23	69	106	329	1433	300	فلما سجد وضع جبهته بين كفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجافي عن ابطيه قال حجاج وقال همام وحدثنا شقيق حدثني عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا وفي حديث احدهما------------------------------------------------- واكبر علمي انه حديث محمد بن جحادة واذا ---------------------------------نهض نهض علي ركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه واعتمد علي	294	6346089502110149574	135	183.0	107	619	21.809370040893555	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0581	true	-1686143096196685847	51	96	279	519	1579	300	نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه دلالة علي النهوض علي الركبتين والاعتماد علي الفخذين لا علي الارض وياتي بحثه قال المنذري كليب والد عاصم هو كليب بن شهاب الجرمي الكوفي روي عن النبي مرسلا ولم يدركه 373 737 يرفع ابهامية في الصلاة الي شحمة اذنيه	581	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0294	false	-3300066619039390996	64	102	303	485	1433	300	نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذه 737 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن فطر عن عبد الجبار بن واءل عن ابي--ه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- يرفع ابهاميه في الصلاة الي شحمة اذنيه	294	6346089502110149574	79	87.0	62	240	32.91666793823242	12	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0582	true	-2680344303282117556	206	252	1035	1262	1510	300	اني رايت -بن الزبير صلي صلاة لم ار احدا يصليها قال في فتح الودود هذا يدل علي ان كثيرا من الناس سامحوا في سنن الصلاة فتركوا هذا الرفع كما ان كثيرا منهم تركوا نفس التكبيرات ايضا وكانه بسبب ذلك حصل الاختلاف في بعض السنن بين الاءمة	582	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0295	false	-6699527458031467433	60	102	284	491	1449	300	اني رايت ابن الزبير صلي صلاة لم ار احدا الخ ---------------------هذا يدل علي ان كثيرا من الناس سامحوا في سنن الصلاة فتركوا هذا الرفع كما ان كثيرا منهم تركوا نفس التكبيرات ايضا وكانه بسبب ذلك حصل الاختلاف في بعض السنن بين الاءمة	295	6346089502110149574	202	386.0	161	228	88.59648895263672	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0587	true	1835835628623955615	34	82	193	429	1590	300	حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين هذا موضع الترجمة وكان في ايراد حديث ابي حميد عقيب حديث علي اشارة الي ان المراد من قوله من السجدتين في حديث علي من الركعتين 381 745 ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ بهما فروع اذنيه	587	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0296	false	1145612076152027969	205	273	970	1297	1421	300	حديث ابي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة----------------------------------------------------------------- 745 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع حتي يبلغ بهما فروع اذنيه	296	6346089502110149574	119	179.0	91	392	30.35714340209961	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0596	true	6109841984924118698	115	288	574	1410	1473	300	قال ابو مجلز تحت السرة وصل هذا الاثر ابو بكر بن ابي شيبة فقال اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الحجاج بن حسان قال سمعت ابا مجلز او سالته قلت كيف يضع قال يضع باطن كف يمينه علي ظاهر كف شماله ويجعلهما اسفل عن السرة ذكره العلامة ابو المحاسن محمد قاءم في رسالته فوز الكرام وقال هذا سند جيد قلت لكنه مقطوع لان ابا مجلز تابعي والمقطوع لا يقوم به الحجة لاسيما اذا كان في خلافه حديث صحيح 394 758 قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة اخذ الاكف علي الاكف في الصلاة تحت السرة في اسناده-------------------------- عبد الرحمن بن اسحاق وقد عرفت حاله فلا يصح الاحتجاج به علي الوضع تحت السرة واعلم ان رواية ابي هريرة واثر ابي مجلز واثر سعيد بن جبير ورواية علي المذكورة في الباب ليست الا في نسخة بن الاعرابي ووجد في بعض نسخ الكتاب هكذا حدثنا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني -بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسي عن طاءس قال كان رسول الله -------------------يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة انتهي قال	596	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0300	false	-1957838023242260516	28	124	143	593	1424	300	قال ابو مجلز تحت السرة ثم ذكر عن طاوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 758 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي عن سيار ابي الحكم عن ابي واءل قال قال ابو هريرة اخذ الاكف علي الاكف في الصلاة تحت السرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يضعف عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي 759 حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني ابن حميد عن ثور عن سليمان بن موسي عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة --759 قال	300	6346089502110149574	259	421.0	201	982	26.374746322631836	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0603	true	-8970361236389236845	56	150	293	762	1540	300	فاذا قلت انت ذاك فقل وانا من المسلمين اي ولا تقل انا اول المسلمين قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشءه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما امر به ونظيره قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقال---------------------------------------------------- موسي وانا اول المءمنين قاله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الن-------يل 763----- وقد حفزه النفس قال الخطابي يريد انه قد------------------------------ جهده النفس واعجله من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف	603	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0302	false	-3117689246407069227	173	271	849	1352	1499	300	فاذا قلت انت ذاك فقل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من المسلمين يعني قوله وانا اول المسلمين 763 حدثنا موسي بن اسماعيل اخبرنا حماد عن قتادة وثابت وحميد عن انس بن مالك ان رجلا جاء الي الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات فانه لم يقل باسا فقال الرجل انا يا رسول الله جءت وقد حفزني النفس فقلتها 763 قوله وقد حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفا وزال معجمة والنفس بفتحتين اي جهد-------------ه من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف	302	6346089502110149574	112	-36.0	86	815	13.742331504821777	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0611	true	-6974457287261776551	217	288	1132	1487	1544	300	حدثنا جميل بن الحسن بن جميل العتكي حدثنا عبد-الاعلي حدثنا سعيد--------- عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين	611	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0308	false	-2342319295015606517	117	171	568	837	1526	300	حدثنا ----ابن المثني حد--------------ثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد بهذا قال عن قتادة عن الحسن عن سمرة ق--------ال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ق---------------------------------------------------------------------ال سعيد -قلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	308	6346089502110149574	241	427.5	193	365	66.02739715576172	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0619	true	-2838133998623116360	166	215	884	1138	1601	300	ولما ورد عليه انه لعله قرا البسملة لمجرد التبرك لا لكونها جزءا من السورة اشار الي رده بالحديث الذي بعده حيث انه لم يقرا البسملة هناك-------------------------- ويمكن الجواب بان البسملة للفصل بين السور فتقرا في اواءل السور -ان----تهي وقال في النيل----------- تحت هذا الحديث هذا الحديث من جملة ادلة	619	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0310	false	7988929923983230432	182	239	922	1218	1520	300	ولما ورد عليه انه لعله قرا البسملة لمجرد التبرك لا لكونها جزءا من السورة اشار الي رده بالحديث الذي بعده حيث انه لم يقرا البسملة هتاك ولو كان لمجرد التبرك لقرا ويمكن الجواب بان البسملة للفصل بين السور فتقرا في اواءل السور وان لم تكن جزءا بخلاف الاوساط وكانه الي هذا الكلام اشار بحديث كان صلي الله	310	6346089502110149574	221	370.0	175	296	74.66216278076172	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0621	true	1844612453344850725	140	208	755	1092	1573	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وك-------------------انت الانفال من اول ما -نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0311	false	-3772714778360954196	6	57	33	283	1551	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ضع هذه الاية ----في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما انزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	311	6346089502110149574	187	315.0	147	357	52.380950927734375	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0631	true	-4577935806718832934	115	204	559	1036	1528	300	وهو يصلي بقوم صلاة المغرب كذا في هذه الرواية بلفظ صلاة المغرب وفي معظم الروايات بلفظ العشاء قال الحافظ فان حمل علي تعدد القصة كما سياتي او علي ان المراد بالمغرب العشاء مجازا والا فما في الصحيح اصح انتهي في هذا الخبر المذكور انفا--------------------------------- لا تكن فتانا اي منفرا عن الدين وصادا عنه ففيه انكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها قاله النووي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر	631	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0313	false	5896745257953709677	34	63	156	305	1470	300	وهو يصلي بقوم صلاة المغرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الخبر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر	313	6346089502110149574	103	141.0	83	510	20.19607925415039	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0639	true	-3549635507184902468	182	248	949	1280	1570	300	حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم كنا نحزر قال النووي هو بضم الزاي وكسرها لغتان من الحزر وهو التقدير والخرص فحزرنا اي قدرنا في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل ركعة قدر ثلاثين اية كما جاء في رواية لمسلم بلفظ كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل	639	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0317	false	-3176355685366782446	5	29	26	154	1530	300	حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم -في الظه------------------------------------------------------------------------ر والعصر فحزرنا--- قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قدر الم تنزيل	317	6346089502110149574	117	195.0	93	331	35.34743118286133	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0643	true	878153508396530839	241	291	1267	1522	1568	300	لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا وقد دري وعلم قراءته صلي الله عليه وسلم خباب وابو قتادة وغيرهما فرواية العالمين تكون مقدمة علي الشاك والحديث اخرجه الطبراني ايضا 17 1 باب قدر القراءة في المغرب 810------------------------------------------------------------------------------- ان ام الفضل بنت الحارث	643	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0318	false	6136613213540056689	169	214	809	1015	1419	300	لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قدر القراءة في المغرب 810 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان ام الفضل بنت الحارث	318	6346089502110149574	123	221.0	96	334	36.82634735107422	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0643	true	878153508396530839	48	120	243	599	1568	300	دعاء عليه -ان يخمش وجهه او جلده كما -قال جد عاله وصلبا وطعنا ونحو ذلك من الدعاء بالسوء انتهي قلت وهو منصوب بفعل لا يظهر قاله في النهاية والخمش معناه بالفارسية خراشيدن ان نسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الوضوء من الاسباغ وهو في اللغة الاتمام ومنه درع سابغ اي ان نتمه ولا نترك شيءا من فراءضه وسننه وان لا ناكل الصدقة لانها لا تحل لال محمد صلي الله عليه وسلم وان لا ننزي الحمار علي الفرس	643	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0318	false	6136613213540056689	83	154	400	738	1419	300	دعا- عليه بان يخمش وجهه او جلده كما يقال جدعا ونصبه------------------------------------------------------- بفعل لا يظهر -----------------------------------------------------وقوله بلغ ما ارسل به اي فلو كان القراءة فرضا لبلغ بالجهر او لبيان بالقول فحيث لم يفعل علم انه ليس بفرض وهذا بحسب ظنه والا فقد قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب والله تعالي اعلم ثم لا يخفي ان الامر باسباغ الوضوء عام فكان اهل البيت اكد في-------------------------------------------------------------------- ناكل الصدقة وان -----------------------------------------لا ننزي الحمار علي الفرس	318	6346089502110149574	104	19.0	81	556	18.705036163330078	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0651	true	7362002632887571758	193	259	989	1325	1557	300	الياء للامر لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد استدل الحنفية علي عدم تعين الفاتحة بهذا الحديث ويجاب بانه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة كما--- قال النساءي وقال احمد ليس بقوي في الحديث وقال بن عدي يكتب حديثه في الضعفاء وايضا قد روي المءلف هذا الحديث بعده بلفظ امرني رسول الله------------------- ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد	651	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0320	false	-7657507547375938134	163	207	821	1036	1522	300	المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد 820 حدثنا ابن بشار حدثنا يحيي حدثنا------------------------------- جعفر عن ابي عثمان عن ابي هريرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد	320	6346089502110149574	131	169.5	101	358	36.59217834472656	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0659	true	7376026171999055430	9	46	48	237	1537	300	عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري قال في الخلاصة عن عبادة بن الصامت وعنه مكحول وثقة بن حبان ابطا عبادة عن صلاة الصبح اي تاخر عنها فاقام ابو نعيم المءذن الصلاة زاد الدارقطني وكان ابو نعيم	659	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0322	false	-1089974064416753411	216	240	1112	1235	1548	300	عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري قال نافع ابطا عب----ادة بن الصامت----------------------------------- عن صلاة الصبح------------- فاقام ابو نعيم المءذن الصلاة-------------- فصلي ابو نعيم	322	6346089502110149574	107	173.5	85	189	56.6137580871582	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0659	true	7376026171999055430	188	285	987	1458	1537	300	جابر وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء-------------------------------------------------- فكان مكحول يقرا هو ابو عبد الله الدمشقي ثقة فقيه عن كثير من الصحابة مرسلا قال ابو حاتم ما اعلم بالشام افقه منه يقرا في المغرب الخ لقوله فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت الا بام القران قال مكحول اقرا امر للمخاطب -----------اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت اي اقرا في سكتة الامام التي بعد الفاتحة وهي سنة للامام كما تقدم سرا اي اقرا سرا فان لم يسكت اي الامام اقرا بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي كل حال لانه لا صلاة لمن --لم يقرا-- بفاتحة الكتاب	659	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0323	false	-4521517910925809041	127	193	653	983	1510	300	جابر وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء عن مكحول عن عبادة نحو حديث الربيع بن سليمان قالوا فكان مكحول يقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرا ---------------قال مكحول اقرا بها فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت ----------------------------------------------------------------------------سرا فان لم يسكت اقرا ----------بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي كل حال AUTO با-----ب من كره القراءة بفاتحة الكتاب	323	6346089502110149574	200	296.0	157	536	37.31343460083008	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0668	true	6051842602639070623	265	296	1375	1509	1525	300	اذا سجد كبر واذا ركع كبر وفي رواية الصحيحين اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض اي قام------------------------------------- وقال لقد صلي هذا قبل او قال لقد صلي بنا هذا	668	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0326	false	4184634598735652855	268	295	1327	1449	1471	300	اذا سجد كبر واذا ركع كبر و-------------------------------------------------اذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا اخذ عمران بيدي وقال لقد صلي هذا قبل او قال لقد صلي بنا هذا	326	6346089502110149574	80	137.5	59	171	46.783626556396484	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0670	true	7714235317479017275	15	279	79	1421	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال------------------------------------------------------------------- الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله ح-------------------------------------------------------------ين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من ال-------------------------------صلاة ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده هذا الكلام يعني ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا ------------------------------------------والزبيدي هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي بالضم ابو الهذيل القاضي الحمصي احد الاعلام عن مكحول والزهري ونافع وخلق وعنه الاوزاعي وشعيب بن ابي -------------------حمزة ومحمد بن	670	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0327	false	2429093310997496651	41	190	194	913	1431	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان AUTO باب تمام التكبير 835 قوله صلي هذا من قبيل اي قبل هذا الوقت الحاضر واراد الصلاة السابقة وانما قال ذ----------------------------------------------------------------لك لان بعض الناس قد تركوا تكبيرات الانتقال و----------------------------------هو المراد بما سيجء وكان لا يتم التكبير اي لا ياتي به في الانتقال يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه------------- ثم يكبر حي------------ن ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--------------------- ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف -----والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا قال ابو داود هذا الكلام الاخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن علي بن حسين ووافق عبد --------------------------الاعلي- عن معمر -----------------------------------شعيب بن ابي حمزة عن الزهري 837 حدثنا محمد بن	327	6346089502110149574	294	293.5	227	1562	18.822023391723633	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0676	true	-5742207563570361954	180	242	887	1173	1484	300	قلت لابي قلابة كيف صلي اي مالك بن الحويرث قال اي ابو قلابة------ يعني عمرو بن سلمة بكسر اللام كنيته ابو يزيد كان يءم قومه وهو صبي روي عن ابيه وعنه ابو قلابة امامهم بيان لعمرو او بدل منه ذكر انه اي ذكر ابو قلابة ان مالك بن الحويرث اذا رفع راسه من السجدة الاخرة اي من السجدة الثانية قعد ثم قام	676	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0329	false	-1312349085777499028	163	193	820	962	1482	300	قلت لابي قلابة كيف صلي------------------- قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن سلم--------------------------------------------------------------------------ة امامهم وذ---------------------كر انه كان-------------------------------- اذا رفع راسه من السجدة الاخرة في--- الركعة الاولي- قعد ثم قام	329	6346089502110149574	112	147.5	85	292	38.356163024902344	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0681	true	-7043710730861339603	43	74	212	367	1536	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن فذكروا في رواياتهم محل الدعاء بعد الركوع بلفظ---------------------- اذا رفع راسه من الركوع يقول	681	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0330	false	-4415067975927089988	235	273	1216	1393	1521	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يقول	330	6346089502110149574	113	193.5	88	177	63.8418083190918	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0685	true	5445165958159936831	33	193	168	997	1535	300	باب رفع النساء اذا كن مع الامام رءوسهن من السجدة 851 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهية بالنصب ع------------------------------لي ال---علية وهو مضاف الي----------------------------------------------------------------------------- ان يرين من عورات الرجال اي الذين كانوا في ضيق من الثياب قال ابو هريرة لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته قال سهل بن سعد كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدوا ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا رواهما البخاري قال المنذري مولي اسماء مجهول 31 1 باب طول القيام من الركوع وبين السجدتين 852 اي وطول القعود بين السجدتين وقعو------------------------------------------------------------------------------------ده وما بين السجدتين لفظه ما زاءدة اي وجلوسه بين السجدتين وفي بعض النسخ وقعوده ما بين السجدتين بحذف الواو العاطفة وفي رواية البخاري كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع راسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء	685	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0332	false	-2730952806316597516	105	213	517	1059	1463	300	باب رفع النساء اذا كن مع الرجال رءوسهن من السجدة 851 حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن عبد الله بن مسلم اخي الزهري عن مولي لاسماء ابنة ابي بكر عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان منكن يءمن بالله واليوم الاخر فلا ترفع راسها حتي يرفع الرجال رءوسهم كراهة ان يرين من عورات الرجال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب طول القيام من الركوع وبين السجدتين 852 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان سجوده وركوعه وقعوده وما بين السجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قريبا من السواء	332	6346089502110149574	169	246.0	133	1140	14.82456111907959	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0694	true	8339816590177483312	0	87	0	449	1540	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين المشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وهو الصحيح وقوله رجليه في حالة النصب معطوف علي وجهه اي يغسل رجليه قال الخطابي فيه من الثقة ان ترتيب الوضوء وتقديم ما قدمه الله في الذكر واجب وذلك معني قوله عليه السلام يسبغ الوضوء كما امره الله ثم عطف عليه بحرف الفاء الذي يقتضي التعقيب من غير تراخ وتيسر هذا تفسير لقوله اذن له فيه------------------------------------- فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال اي اسحاق بن عبد الله جبهته من الارض	694	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0335	false	-4514526645028953129	202	240	957	1144	1427	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله عز وجل ويحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقرا من القران ما------------------------------------------------------- اذن له فيه وتيسر فذكر نحو حديث حماد قال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال--------------------- جبهته من الارض	335	6346089502110149574	113	145.0	89	486	23.251028060913086	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0695	true	-8323628592147586307	230	300	1171	1527	1527	300	بن ابي حبيب والليث موثق عن جعفر بن عبد الله الانصاري هو عبد الله بن الحكم المذكور----------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة بن عمرو بن زيد الانصاري الاوسي المدني احد النقباء نزيل حمص مات ايام معاوية رضي الله عنه عن نقرة الغراب بفتح النون يريد المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقا---------------ل الخطابي هي ان-	695	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0336	false	8541154422636186973	222	280	1061	1329	1424	300	بن ابي حبيب------------ عن جعفر--------------------------------- بن الحكم ح وحدثنا قتيبة حدثنا الليث عن جعفر بن عبد الله الانصاري عن تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل قال نهي رسول الله 862 قو------------------------------------------------------------------------------------------ل----ه عن نقر- الغراب هو------------------------- تخفيف السجود بحيث لا يمكن فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله ان يوطن الرجل الخ---- اي ان	336	6346089502110149574	147	169.5	112	437	33.63844299316406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0700	true	6144052939801595099	135	167	731	884	1571	300	عن ايوب بن موسي او موسي بن ايوب شك من الراوي والصواب انه موسي بن ايوب كما في الرواية المتقدمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود وهذه الزيادة اي وبحمده نخاف ان لا تكون محفوظة	700	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0339	false	-3142709262238445411	218	270	1113	1359	1509	300	عن ايوب بن موسي او موس------------------------------------------------------------------------ي بن ايوب عن رجل من قومه عن عقبة بن عامر بمعناه زاد قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا قال ابو داود وهذه الزيادة---------- نخاف ان لا تكون محفوظة	339	6346089502110149574	71	4.5	56	328	21.64634132385254	14	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0703	true	-958436949069504516	19	68	110	339	1608	300	بالكسر وهو العظمة ثم سجد بقدر قيامه اي للقراءة ث-------------م قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورة قال بن رسلان يحتمل ان المراد ثم قرا سورة النساء ثم سورة الماءدة 874------------------------------------------------------------------------------------------------ عن رجل من بني عبس قال الحافظ في التقريب كانه صلة بن زفر-------- يصلي من الليل فكان	703	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0340	false	-6945379668563679480	167	227	807	1089	1485	300	والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سور----------------------------------------------------------------ة 874 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وعلي بن الجعد قالا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة مولي الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان	340	6346089502110149574	117	149.0	88	346	33.81502914428711	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0704	true	-2449075244427176887	39	88	188	436	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول	704	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0341	false	-508881765446409108	38	65	202	337	1517	300	فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راس--------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول	341	6346089502110149574	85	122.0	67	248	34.274192810058594	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0707	true	-6473211668100234714	238	270	1229	1410	1583	300	الشيخ------ عز الدين بن عبد-السلام كيف -شبه ذاته بثناءه وهما في غاية التباين فاجاب بان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا	707	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0344	false	-2067136340666335570	158	192	836	1024	1591	300	السيوطي سءل عز الدين بن عبد السلام كيف يشبه ذاته بثناءه وهما في غاية التباين فاجاب -ان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا	344	6346089502110149574	178	331.5	146	189	94.17989349365234	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0713	true	-2875021562333093046	34	66	180	345	1518	300	وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فل--------يقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فل---------يقل امنا	713	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0347	false	5139196022376208310	1	35	4	186	1448	300	وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون المرسلات فليقل امنا	347	6346089502110149574	163	312.5	131	182	89.56044006347656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0715	true	-7689211363024059290	62	93	302	461	1548	300	عن وهب بن مانوس قال الحافظ في التقريب بالنون وقيل بالموحدة البصري نزيل اليمن مستور من السادسة وقال في الخلاصة وثقه بن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز	715	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0347	false	5139196022376208310	86	128	434	625	1448	300	عن وهب بن مانوس قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز	347	6346089502110149574	57	-9.0	43	293	19.45392417907715	13	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0718	true	-8695971706268376030	41	99	206	485	1512	300	حدثنا ----ابو يحيي بن ابي ميسرة حدثنا بن ابي مريم حدث-------نا نافع بن يزيد حدثنا يحيي بن ابي سليمان عن زيد بن ابي ع--تاب وسعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك------------ الركعة فقد ادرك الصلاة تفرد-- به ي-------------حيي بن ابي سليمان	718	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0348	false	1742877549721861346	89	154	437	751	1470	300	حدثنا محمد بن يحيي بن فارس ان سعيد بن الحك------م حدثهم اخبرنا نافع بن يزيد حدثني يحيي بن ابي سليمان عن زيد بن ابي العتاب وابن------------- المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك AUTO باب في الر-----جل يدرك الامام ساجدا كيف يصنع 893 قوله زيد بن ابي العتاب	348	6346089502110149574	212	308.5	163	338	62.721893310546875	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0721	true	2973712453315837128	66	96	333	481	1431	300	نافع بن يزيد حدثني يحيي بن ابي سليمان المدني عن زيد بن ابي --عتاب و-بن المقبري عن ابي هريرة رفعه-------------------------------- اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا	721	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0348	false	1742877549721861346	101	137	494	670	1470	300	نافع بن يزيد حدثني يحيي بن ابي سليمان------- عن زيد بن ابي العتاب وابن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا	348	6346089502110149574	137	239.5	108	183	74.86338806152344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0733	true	7342082437249803022	128	167	628	859	1608	300	للمراة فاستعارها للرجل قال المنذري واخرجه النساءي 897----- اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	733	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0349	false	4160371202522627813	175	208	880	1074	1515	300	للمراة فاستعارها للرجل--------------------------- 897 قوله اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض -بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها------------ والبطن عن الفخذ و--هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	349	6346089502110149574	188	336.5	156	236	79.66101837158203	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0740	true	-7980437855450031002	0	57	0	276	1515	300	قاله في النيل 15 1 باب النهي عن التلقين 908 المراد من التلقين هو الفتح علي الامام عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبيد الله السبيعي احد ثقات التابعين عن الحارث هو ابو زهير الحارث بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الله الكوفي الاعور قال المنذري قال غير واحد من الاءمة انه كذب يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة	740	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0352	false	6137263631125708072	114	164	570	803	1462	300	قال فما منعك AUTO- باب النهي عن التلقين 908 حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب بن نجدة حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صل---ي الله عليه وسلم----------------------------------- يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة	352	6346089502110149574	83	102.5	63	396	20.959596633911133	14	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0746	true	560050199885842701	90	145	459	742	1560	300	المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع واذا قام حملها اي امامة والحديث يدل علي ان مثل هذا الفعل معفو عنه من غير فرق بين الفريضة والنافلة والمنفرد والمءتم والامام لما في الرواية الاتية بلفظ--------------------------------------------------------- بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر و--العصر	746	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0355	false	8857759577678102878	232	263	1153	1305	1482	300	المقبري عن عمرو بن سليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرقي عن ابي قتادة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر او العصر	355	6346089502110149574	92	49.0	73	342	26.900585174560547	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0749	true	3482061675815490424	86	152	458	786	1521	300	صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عند م----------------------------سلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	749	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1928	false	2272936914595223766	173	240	839	1169	1453	300	صلي الله عليه وسلم بقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوزغ وسماه فويسقا 5263 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا اسماعيل بن زكريا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	1928	6346089502110149574	203	270.5	160	451	45.011085510253906	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0751	true	-4670565218752190292	142	221	714	1165	1523	300	كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا وفي رواية النساءي كنا نسلم- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------يرد علينا السلام حتي قدمنا من ارض الحبشة فاخذني ما قدم وما حدث بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدال وضمها لمشاكلة قدم يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة وقال الخطابي معناه الحزن والكابة قديمها وحديثها يريد انه قد عاوده قديم الاحزان واتصل بحديثها وفي النهاية يريد انه عاوده احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايه-ا كان سببا لترك رد السلام	751	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0357	false	5349429365657863824	5	100	21	494	1495	300	كنا نسلم في الصلاة ونامر بحا----------------------جتنا فقدمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي-- السلام------------------------ فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله جل وعز قد احدث من امره ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام 925 حدثنا يزيد بن خالد بن موهب وقتيبة بن سعيد ان الليث الازدواج ضم الدال فيهما------------ يعني همومه وافكاره القديمة والحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل------ غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايهما كان سببا لترك رد السلام	357	6346089502110149574	217	317.0	174	691	31.403762817382812	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0753	true	-2972354505083557685	20	105	92	503	1523	300	وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اي بطن الكف اسفل اي الي جانب السفل وجعل ظهره الي فوق واعلم انه ورد الاشارة لرد السلام في هذا الحديث بجميع الكف وفي حديث جابر باليد وفي حديث بن عمر عن صهيب بالاصبع وفي حديث بن مسعود عند البيهقي بلفظ فاوما براسه وفي رواية له قفال براسه يعني الرد ويجمع بين هذه الروايات بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك جاءزا والله تعالي اعلم 928 لا غرار في صلاة ولا تسليم	753	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0358	false	2947208343831237189	86	153	424	746	1435	300	وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه------------ ا------------------سفل وجعل ظهره الي فوق 928 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------- بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------هدي عن 926 قوله ويومء بهمزة في اخره وقد يخفف بالياء 928 قوله لا غرار بكسر الغين المعجمة وراءين والغرار النقصان وهو سفيان عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا غ-----------------------------------------------------------رار في صلاة ولا تسليم	358	6346089502110149574	107	25.5	80	585	18.290597915649414	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0754	true	7540852142941113448	151	199	743	969	1518	300	ابي هريرة وال--------له اعلم لا غرار في تسليم ولا صلاة بالجر عطفا علي تسليم وقد تقدم معني الغرار في التسليم والصلاة علي لفظ -بن مهدي اي بلفظ لا غرار في صلاة ولا تسليم ولم يرفعه بل وقفه علي ابي هريرة 21 1 باب تشميت العاطس في الصلاة 930	754	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0358	false	2947208343831237189	189	220	916	1061	1435	300	ابي هريرة قال اراه رفعه قال- لا غرار في تسليم ولا صلاة قال ابو داود ورواه ابن فضيل ---------------------------------علي لفظ ابن مهدي---------------------------------- ولم يرفعه AUTO---------------------- باب تشميت العاطس في الصلاة 930	358	6346089502110149574	103	128.0	80	235	43.82978820800781	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0770	true	2804585687501706354	147	184	809	1012	1600	300	التصفيح ال------ضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب 23 1 باب الاشارة في الصلاة 943----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يشير في الصلاة فيه جواز الاشارة في الصلاة لحاجة كرد السلام وغيره 944--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشار في صلاته اشارة تفهم علي	770	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0365	false	-6243723385626806661	43	138	211	683	1492	300	التصفيح للنساء تضرب باصبعين من يمينها علي كفها اليسري AUTO------------------- باب الاشارة في الصلاة 943 حدثنا احمد بن محمد بن شبويه المروزي ومحمد بن رافع قالا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة-------------------------------------------------- 944 حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عتبة بن الاخنس عن ابي غطفان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال يعني في الصلاة والتصفيق للنساء من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه	365	6346089502110149574	103	120.0	82	541	19.038816452026367	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0780	true	-8541806766131384255	21	129	123	650	1504	300	فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم فيه اشارة الي ان الذي كان يقرءه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل وفيه انه لا يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وصله مسلم قال حدثنا بن نمير قال اخبرنا محمد بن بشر قال اخبرنا محمد بن عمرو قال حدثني محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص قال قلت لعاءشة كيف كان يصنع-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	780	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0369	false	-5988695058670124595	34	106	158	492	1454	300	واذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل------------------------------------------- في الركعة الثانية مثل ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه---------- 955 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد ---------------------------------------------------------------------------قال قال سمعت بديل بن ميسرة وايوب يحدثان عن عبد الله بن شقيق عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	369	6346089502110149574	200	303.0	151	577	34.662044525146484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0781	true	4639464646289055303	76	158	410	843	1565	300	المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفق-ه وجنب-ه ومنع ان يلتصقا في حال- استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	781	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0289	false	-2588883436689715639	115	162	567	810	1500	300	المنع والفصل بين الشيءين ا--------------------------------ي فصل بين مرفقيه وجنبيه ومنع ان يلتصق- في حالة استعلاءه-- علي الفخذ وجوز ان حد اسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء -خبره علي فخذه------ والجملة حال او اسما- منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي --------------------------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	289	6346089502110149574	215	342.5	172	436	49.311927795410156	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0782	true	-3762914366873876784	180	205	997	1129	1619	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	782	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0379	false	-5157552899762452092	255	280	1218	1350	1452	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	379	6346089502110149574	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0788	true	-9139367666229371036	167	230	869	1207	1543	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	788	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0292	false	2709718142821555165	265	298	1300	1451	1461	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	292	6346089502110149574	104	157.5	81	338	30.769229888916016	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0788	true	-9139367666229371036	79	300	408	1543	1543	300	فاذا قعد في الركعتين اي الاوليين اف------------------------------------------ضي بوركه اليسري الي الارض اي مس بما لان من الورك الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني والحديث يدل علي نوع اخر من التورك وهو اخراج القدمين من ناحية واحدة لكن الحديث ضعيف وقال في المرقاة اطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير 966 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فانتصب اي ارتفع واعتمد -------------وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخري قد تقدمت هذه الرواية في باب افتتاح الصلاة بلفظ وهو ساجد ثم كبر فجلس ف----تورك ونصب قدمه--------- الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قال ابو داود ولم يذكر اي عيسي بن عبد الله في حديثه ما ذكر عبد الحميد في التورك والرفع اذا قام من-	788	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0371	false	-6782091640555823158	84	218	392	1050	1459	300	فاذا قعد في الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني فاذا كانت الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض--------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 966 حدثنا علي بن الحسين بن ابراهيم حدثنا ابو بدر حدثني زهير ابو خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثنا عيسي بن عبد الله بن مالك عن عباس او عياش بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه فذكر فيه قال فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فس--------------------------------------------جد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم عاد فركع الركعة الاخري فكبر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبي---------------------------------------------ر ثم ركع------- الركعتين الاخريين فلما سلم سلم عن يمينه وعن شماله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود -لم يذكر-------------------- في حديثه ما ذكر عبد الحميد في التورك والرفع اذا قام من	371	6346089502110149574	308	334.0	237	1390	22.158273696899414	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0813	true	1316811349073376178	86	128	428	629	1503	300	الاعتماد علي اليد في الصلاة رواه ابو داود عن اربعة من شيوخه الا--------مام احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك ولفظ احمد بن حنب--------------------------------------------------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ان يجلس الرجل	813	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0380	false	246807734466570493	247	300	1239	1489	1489	300	الاعتماد علي اليد في ال-------------------------------------صلاة 992 حدثنا احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك الغزال قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل-	380	6346089502110149574	146	233.5	115	288	50.69444274902344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0828	true	14096356475684256	119	280	656	1490	1589	300	بعد الصلاة ----------------------------------------------------1002 عن -بن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير اي بعد الصلاة وفي الرواية الاتية بالذكر وهو اعلم من التكبير والتكبير اخص وهذا مفسر للاعم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1003 ---------------------------------------------------بن جريج بضم الجيم اوله وفتح الراء عبد الملك بن عبد العزيز ابا معبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الموحدة اخره دال مهملة اسمه نافذ ------------------------كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي زمانه فله حكم الرفع وحمل الشافعي رحمه الله فيما حكاه النووي رحمه الله هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم وان -بن عباس اي بالاسناد السابق كما عند مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قال كنت اعلم اي اظن اذا انصرفوا بذلك اي اعلم وقت انصرافهم برفع الصوت واسمعه اي الذكر ولفظ البخاري كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك	828	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0384	false	6767690731995725458	0	84	0	413	1496	300	بعد الصلاة 1002 قوله كان يعلم وفي رواية كنت اعرف الخ وكانه رضي الله عن ابن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1003 حدثنا يحيي بن موسي البلخي حدثنا عبد الرزاق اخبرني ابن جريج اخبرنا عمرو بن دينار ان-------------------------- ابا معبد مولي ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ان رفع الصوت للذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان ابن عباس ق-------------------------------------------------------------------ال كنت اع----------------------------------------------------------------------------------------------لم اذا انصرفوا بذلك	384	6346089502110149574	206	197.0	156	963	21.3914852142334	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0832	true	-1641411013259125466	18	191	96	1011	1562	300	صلي بنا امام لنا يكني بالتخفيف ويشدد ابا رمثة بكسر الراء فقال اي ابو رمثة صليت هذه الصلاة الاشارة هنا ليست للخارج لان عين المشار اليه الواقع في الخارج لم يصله معه صلي الله عليه وسلم وانما الذي صلاه معه نظيره فتعينت الاشارة للحقيقة الذهنية الموجودة في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال او علي الشك قال اي ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبير الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة الا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه وعن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه اي	832	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0385	false	-8851466385529616226	104	162	490	765	1449	300	صلي بنا امام لنا يكني--------------- ابا رمثة----------- فقال------------ صليت هذه الصلاة او مثل هذه الصلاة مع النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل قد شهد التكبيرة الا---------------------------------------------------------------------------------ولي من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ثم سلم عن يمي-----------------نه وعن يسار-------------------------ه حتي راينا---------------------- بياض خديه ثم	385	6346089502110149574	239	314.5	187	915	26.12021827697754	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0834	true	8387676614660841923	54	297	270	1517	1531	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يديه عليها اي الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقصان الصلاة وقوله ان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اخره قاف وكان في يديه طول لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين وهو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحد وقد بين العلماء وهمه قال بن عبدالبر ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن عمرو انتهي فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	834	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0386	false	9148654912751165685	13	68	64	341	1472	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع يديه عليهما--------- احداهما علي الاخري---------------------------------------------------- يعرف في وجهه الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس ابو بكر وعمر فها-----------------------------------------------باه ان يكلما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	386	6346089502110149574	236	341.0	187	1247	18.9254207611084	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0836	true	2722482778056490198	178	208	923	1061	1538	300	قال فقام الناس نعم---- ثم رفع ولم يقل وكبر ولم ي---------------------------------------------------------------ذكر فاوماوا الا حماد بن زيد وفي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد	836	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0387	false	519503804606187071	119	218	630	1075	1455	300	قال فقال الناس نعم قال ثم رفع ولم يقل وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وتم حديثه لم يذكر ما بعده ولم يذكر فاومءوا الا حماد بن زيد قال ابو داود وكل من روي هذا الحديث لم يقل فكبر ولا ذكر رجع 1010 حدثنا مسدد حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا سلمة يعني ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني حماد كله الي اخر قوله نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد	387	6346089502110149574	124	218.5	95	445	27.86516761779785	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0838	true	-255349446376990402	134	241	620	1098	1392	300	قال ابو داود وكل من روي هذا الحديث كحماد بن سلمة ومالك الامام عن ايوب عن بن سيرين وكذا يحيي بن عتيق وبن عون وحميد ويونس وعاصم وغيرهم عن بن سيرين لم يقل احد منهم فكبر اي زيادة لفظة فكبر قبل قوله ثم كبر فسجد غير حماد بن زيد عن هشام بن حسان فان حماد بن زيد عن هشام قال فكبر ثم كبر وسجد كما سيجء ولا ذكر رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مقامه غير حماد بن زيد كما تقدم وهذه العبارة وجدت في بعض النسخ اي من قوله قال ابو داود الي قوله رجع والله اعلم 1010 نبءت ان عمران بن حصين قال	838	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0387	false	519503804606187071	151	204	769	1012	1455	300	قال ابو داود وكل من روي هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف-------كبر-------------- ولا ذكر رجع 1010 حدثنا مسدد حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا سلمة يعني ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني حماد كله الي اخر قوله------------------------------------------------------------------------------------------- نبءت ان عمران بن حصين قال	387	6346089502110149574	117	164.5	89	579	20.20725440979004	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0849	true	-3625178566926739579	54	82	284	445	1536	300	صلي ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان	849	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0392	false	-2615396192831928658	186	210	908	1046	1504	300	----او اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسلي-----------------م فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	392	6346089502110149574	131	245.5	107	161	81.36646270751953	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0854	true	8025225354438311288	0	33	0	171	1527	300	داود ورواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك--------- واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه انتهي 1029 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يدر زاد ام نقص فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد سجدتين وهو قاعد	854	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0393	false	-3409042954839283744	92	232	411	1123	1443	300	داود -رواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك واسراءيل واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه------ 1029 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا هشام الدستواءي حدثنا يحيي بن ابي كثير حدثنا عياض ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا يحيي عن هلال بن عياض عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلم AUTO باب من قال يتم علي اكبر ظنه 1029 قوله فلم يدر زاد ام نقص فليسجد ظاهره ان يكتفي بالسجدتين عن البناء علي اليقين وعن البناء علي غالب ظنه وان قلنا لا بد من اعتبار البناء في الحديث بشهادة الاحاديث الاخر فيجوز اعتبار البناء علي اليقين اي فليسجد بعد ما بني علي اليقين كما يمكن اعتبار البناء علي غالب الظن بل يدر زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد	393	6346089502110149574	164	294.5	132	719	22.809457778930664	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0855	true	4754273572864710718	103	205	528	1031	1544	300	الا ما وجد ريحا بانفه اي استيقن انه احدث قال المنذري واخرجه بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وهذا لفظ حديث ابان دون هشام الدستواءي وقال معمر وعلي بن المبارك والحاصل ان هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير قال عياض من غير ذكر ابيه وقال ابان عن يحيي بن ابي كثير هلال بن عياض واما معمر وعلي بن المبارك فقالا عياض بن هلال وقال الاوزاعي عياض بن ابي زهير قال الحافظ عياض بن هلال وقيل بن ابي زهير الانصاري وقال بعضهم هلال بن عياض وهو مرجوح مجهول تفرد يحيي بن ابي كثير بالرواية عنه انتهي 1030------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احدكم اذا قام يصلي	855	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0393	false	-3409042954839283744	241	300	1170	1443	1443	300	الا ما وجد ريحا بانفه او صوتا باذنه------------------------------------------------------- وهذا لفظ حديث ابان قال ابو داود و------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معمر وعلي بن المبارك------ عياض بن هلال وقال الاوزاعي عياض بن ابي زهير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1030 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي-	393	6346089502110149574	144	186.5	113	612	23.52941131591797	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0864	true	-9008417410289266244	91	188	467	919	1444	300	ابي ليلي عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة وحكي عن الامام احمد انه قال لا يحتج بحديث بن ابي ليلي وتكلم فيه غيره وقد اشار ابو داود الي حديث بن ابي ليلي وقال ورواه ابو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود وابو عميس اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان وب-ن عباس افتي بذلك وعمر بن عبد العزيز قال ابو داود -هذا فيمن قام من ثنتين--- سجدوه بعد ما سلموا	864	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0395	false	1586175622307152202	204	278	1013	1362	1470	300	ابي ليلي عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة ورفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود -ابو عميس اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان وابن عباس افتي بذلك وعمر بن عبد العزيز قال ابو داود وهذا فيمن قام من ثنتين ثم سجدوا بعد ما سلموا	395	6346089502110149574	338	639.0	265	457	73.96060943603516	67	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0865	true	-7968155996432391710	3	97	13	482	1500	300	اخبرنا بن ابي ليلي عن -------الشعبي قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما قضي------------- صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو جالس ------------------------------ثم حدثهم ان رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فعل بهم مثل الذي فعل واخرجه الطحاوي من طريق علي بن مالك الرواسي عن عامر الشعبي نحو--------------------ه ورواه ابو عميس مصغر وسلف انفا ترجمته من كلام المنذري عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة ------ومقصود المءلف الامام بيان تقوية رواية المسعودي -فالمسعودي يروي عن زياد بن علاقة عن المغيرة و-يروي بن	865	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0395	false	1586175622307152202	108	249	529	1224	1470	300	اخبرنا--- المسعودي عن زياد بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين قلنا سبحان الله قال سبحان الله ومضي فلما اتم صلاته وسل--م سجد سجدتي السهو فلما انصرف قال رايت رسول الله قضاء عما فاته في القعود والله تعالي اعلم AUTO باب من نسي ان يتشهد وهو جالس 1036 قوله قبل ان يستوي قاءما هذا يقتضي ان المعتبر هو نفس القيام كما هو المختار في مذهبنا لا القرب الي القيام كما اعتبره بعض الفقهاء من علماءنا الحنفية والله تعالي اعلم صلي الله عليه وسلم يصنع كما صنعت قال ابو داود وكذلك رواه ابن ابي ليلي عن-------- الشعبي عن المغيرة بن شعبة ورفعه ورواه ابو عميس-------------------------------------- عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داود ا-----بو عميس -------------اخو المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغ----يرة وعمران بن	395	6346089502110149574	239	263.0	180	768	31.11979103088379	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0868	true	1147503232947219634	159	201	776	975	1498	300	عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل------------------- فقام اليه رجل يقال--- الخرباق كان طويل اليدين الي قول----------------------------------------------ه فقال اصدق فقالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم	868	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0389	false	-3056686713842758360	208	264	1003	1269	1444	300	عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل قال عن مسلمة الحجر فقام اليه رجل يقال له الخرباق كان طويل اليدين فقال له اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه فقال اصدق -قالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم	389	6346089502110149574	191	339.5	150	267	71.53558349609375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0877	true	-3783835056262206254	130	166	679	881	1545	300	عدد الساعات كساءر الايام------ يسال الله اي ف---ي ساعة منها وهذه الساعات عرفية وضمير التمسوها راجع الي هذه الساعة------ اخر ساعة ظرف لالتمسوا والمراد بها الساعة النجومية فلا اشكال في الظرفية بان يقال كيف يلتمس الساعة	877	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0401	false	-4420416949536830767	222	261	1110	1326	1539	300	عدد الساعات كساءر الايام وقوله يسال الله اي في اي ساعة منها وهذه الساعة- عرفية وضمير التمسوها راجع الي هذه الساعة وقوله اخر ساعة ظرف لالتمسوا والمراد بها الساعة النجومية فلا اشكال في الظرفية بان يقال كيف نلتمس الساعة	401	6346089502110149574	199	373.0	163	217	91.70507049560547	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0879	true	-3928103607594193191	24	52	114	263	1599	300	بالترابيث او الرباءث شك من الراوي قال الخطابي انما هو الرباءث جمع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليست بشء وقال في	879	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0402	false	-475405521890962567	192	217	982	1118	1504	300	بالترابيث او الرباءث------------- قال الخطابي انما هو الرباءث جمع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليست بشء وقال في	402	6346089502110149574	136	261.0	111	149	91.2751693725586	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0881	true	9062681655138227439	59	82	303	434	1499	300	لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا ---------بد من التوبة مع ذلك فانها --ماحية للذنب	881	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0403	false	214079412335620632	262	286	1328	1468	1536	300	لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم و--نصفه ودون ذلك ولابد من التوبة مع ذلك فانها الماحية للذنب	403	6346089502110149574	124	230.5	103	142	87.32394409179688	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0893	true	-7185170237082510222	99	155	486	747	1480	300	حدثني العباس بن عبد المطلب العنبري حدثني اسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	893	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0406	false	7326211322929168795	211	261	1039	1269	1466	300	حدثنا --عباس بن عبد العظيم حدث--------ني اسحاق بن منصور حدثنا هريم ع---------ن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	406	6346089502110149574	221	419.5	171	261	84.67433166503906	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0909	true	-6653286304093016422	212	271	1074	1406	1568	300	قبل الصلاة--------- للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف	909	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0411	false	6902538258384435142	64	106	329	563	1529	300	قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ليش--------غل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل-------- النهي عن التحلق اذ الم-------------------------سجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عن--------------------------------ه لانه ي----قطع الصفوف و-----هم مامورون ب----------------------تراص--- الصفوف	411	6346089502110149574	208	311.0	168	341	60.997066497802734	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0925	true	-8879937616716668216	5	73	23	359	1500	300	علي المنبر يوم الجمعة ويقيم اذا نزل ول-----------------ابي بكر وعمر حتي---------------- كان عثمان انتهي وقال الحافظ بن عبدالبر في التمهيد شرح الموطا بعد سرد الروايات وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسحاق في هذا الحديث عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي رسول الله -------------------اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة علي باب المسجد وابي بكر وعمر ذكروا- ابو---------- داود حدثنا-------- النفي---------لي عن محمد بن سلمة عن-- بن اسحاق	925	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0414	false	8428375547950273987	101	195	552	1014	1538	300	علي المنبر يوم الجمعة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان ------------------------------------------------------------------------------خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذلك 1088 حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق ع--------------ن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة علي باب المسجد وابي بكر وعمر ثم ساق نحو حديث يونس 1089 حدثنا هناد بن السري حدثنا عبدة عن محمد -------يعني ابن اسحاق	414	6346089502110149574	203	172.5	157	561	36.18538284301758	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0928	true	1957321629021473997	138	160	704	821	1564	300	ظاهر المقام يفيد انه اراد صلاة الجمعة فالعدد مشكل الا ان يراد به الكثرة والمبالغة فان حمل علي مطلق الصلاة فالامر سهل	928	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0415	false	-4052762947664328200	169	191	832	949	1466	300	ظاهر المقام يفيد انه اراد صلاة الجمعة فالعدد مشكل الا ان يراد به الكثرة والمبالغة وان حمل علي مطلق الصلاة فالامر سهل	415	6346089502110149574	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0933	true	-1335608552967177613	209	265	1085	1349	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقربها من منزله عن شعبة قال بنت حارثة بين المءلف الاختلاف علي شعبة فروي محمد---------------------------------- بن جعفر عن ش---عبة عن خبيب عن عبد الله --------بن معن عن بنت الحارث بن النعمان وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روح بن عبادة عن شعبة بلفظ بنت حارثة بن النعمان وقال -بن اسحاق في روايته ام هشام بنت حارثة	933	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0418	false	-5151671302689147562	59	155	274	716	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق--ال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقال قم او اذهب بءس الخطيب انت 1100 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن خبيب عن عبد الله بن محمد بن معن عن بنت الحارث بن النعمان قالت ما حفظت ق الا من في رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب بها كل جمعة قالت وكان تنور رسول الله صلي الله عليه وسلم وتنورنا واحدا قال ابو داود قال روح بن عبادة عن شعبة -قال بنت حارثة بن النعمان وقال ابن اسحاق---------- ام هشام بنت حارثة	418	6346089502110149574	174	242.5	130	455	38.241756439208984	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0942	true	1883245314061654499	90	170	453	875	1521	300	باب استءذان المحدث للامام 1114----- فلياخذ بانفه قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا الباب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس كذا في مرقاة الصعود قال الحافظ الامام البيهقي في المعرفة باب استءذان من حديث امامه في الخروج روينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	942	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0421	false	1485813328647549388	208	295	1033	1480	1503	300	باب استءذان المحدث الامام 1114 قوله فلياخذ بانفه قيل امر ب-------------------------ه ليوهم الناس ان به رعافا و---هذا من باب-- الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما ----حسن وليس من با-----ب الرياء والكذب بل من باب-- التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس ويدل ال-----------------------------------------------------------------حديث علي انه لا حاجة للمحدث الي استءذان الامام وهو المطلوب ومطلوبه ان قوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لا لينصرف قال ابو داود رواه حماد بن سلمة وابو اسامة عن هشام --------عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	421	6346089502110149574	255	386.0	203	561	45.45454406738281	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0946	true	-4284967133871819044	112	148	574	750	1512	300	باب الامام يتكلم بعد ما ينزل من المنبر 1120----- لا ادري كيف قاله مسلم اولا ضمير قاله لقوله وهو -بن حازم وقوله اولا بسكون الواو او عاطفة ولا نافية والظاهر ان يقال لا ادري اقاله مسلم	946	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0423	false	6139723111569132939	240	275	1190	1364	1484	300	باب الامام يتكلم بعد-ما ينزل من المنبر 1120 قوله لا ادري كيف قاله مسلم اولا ضمير قاله لقوله -هو ابن حازم وقوله اولا بسكون الواو او عاطفة ولا نافية والظاهر ان يقال لا ------عليه وسلم	423	6346089502110149574	164	294.5	130	182	90.10989379882812	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0946	true	-4284967133871819044	145	190	734	963	1512	300	ادري اقاله مسلم او---لا كيف قاله كما لا يخفي واما هذا الكلام فالظاهر ان يقدر كيف الامر ثم يجعل قاله الخ بتقدير همزة الاستفهام------- لجملة كيف الامر وبعضهم ضبطوا اولا بتشديد الواو كان المعني لا ادري كيف قاله مسلم اول ما حدثني به وهذا بعيد	946	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0424	false	8025123753888940505	100	147	471	710	1457	300	ادري اقاله مسلم اولا لا كيف قاله كما لا يخفي واما هذا الكلام فالظاهر ان يقدر كيف الامر ثم يجعل قاله الخ بتقدير همزة الاستفهام تفسيرا لجملة كيف الامر وبعضهم ضبطوا اولا بتشديد الواو كان المعني لا ادري كيف قاله مسلم اول ما حدثني به وهذا بعيد	424	6346089502110149574	229	444.0	184	239	95.81590270996094	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0955	true	2244765941845850550	35	133	172	656	1485	300	من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا هي لفظة محمد بن الصباح عن اسماعيل بن زكريا وتابع اسماعيل علي هذه سفيان وجرير كلاهما عن سهيل وروايتهما عند مسلم زاد سفيان في روايته لفظ منكم اي من كان منكم مصليا وباختلاف هذه الجملة يختلف الحكم كما عرفت انفا من كلام الامير اليماني قا-------------------------------------------ل اي سهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقال لي ابي ابو صالح وهذه الزيادة في رواية بن يونس فقط دون بن الصباح وفي صحيح مسلم من طريق عبد الله بن ادريس قال سهيل فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت-------------------------- 1132-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	955	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0426	false	-7617553890430327152	100	196	475	948	1450	300	من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا وتم حديثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس اذا صليتم قوله فلا تصلها من الوصل اي لا تصل بعدها صلاة وقوله ان لا توصل مبني للمفعول من اوصل والحديث علي التغاير جنسا والنافلة كلها جنس واحد والله تعالي اعلم الجمعة فصلوا بعدها اربعا قال فقال لي ابي يا بني--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صليت---------------- في المسجد -ركعتين ثم اتيت المنزل او البيت فصل ركعتين 1132 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	426	6346089502110149574	117	121.5	90	808	14.48019790649414	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0955	true	2244765941845850550	233	268	1157	1329	1485	300	رواه عبد الله بن دينار العدوي مولي بن عمر عن -بن عمر ايضا وهكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه نافع عن بن عمر ايضا وحديث نافع عند الشيخين واصحاب السن-----------------------------------------------------ن 1133----- فينماز------------- انفعال من الميز وهو الفصل اي فينفصل	955	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0426	false	-7617553890430327152	200	300	967	1450	1450	300	رواه عبد الله بن دينا-------------------ر عن ابن عمر 1133 حدثنا ابراهيم بن الحسن حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني عطاء انه راي ابن عمر يصلي بعد الجمعة فينماز عن مصلاه الذي صلي فيه الجمعة قليلا غير كثير قال فيركع ركعتين قال ثم يمشي انفس من ذلك فيركع اربع ركعات قلت لعطاء كم رايت ابن عمر يصنع ذلك قال مرارا قال ابو داود ورواه عبد الملك بن ابي سليمان ولم يتمه AUTO باب صلاة العيدي-ن 1134 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن انس 1133 قوله فينماز عن مصلاه وهو انفعال من الميز وهو الفصل اي فينفصل-	426	6346089502110149574	91	98.5	71	504	18.05555534362793	13	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0973	true	9119504172205329923	206	273	1108	1431	1571	300	مرسل عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قال النساءي ونقل البيهقي عن بن معين انه قال غلط الفضل بن موسي في اسناده وانما هو عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وقال النساءي هذا خطا والصواب -------------------------------------------------انه مرسل 50 1 باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج الي العيد في طريق ويرجع في طريق 1156------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ يوم العيد في طريق	973	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0432	false	8718605307147123009	164	249	815	1217	1441	300	مرسل عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم نسي واما احتمال انه ما علم بذلك اصلا فياباه قرب عمر منه صلي الله تعالي عليه وسلم والله تعالي اعلم AUTO باب الجلوس للخطبة 1155 قوله فمن احب الخ يدل علي عدم وجوب حضور خطبة العيد وسماعه AUTO باب الخروج الي العيد في طريق ويرجع في طريق 1156 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد الله يعني ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق	432	6346089502110149574	80	-5.0	62	633	12.638230323791504	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0987	true	4299991311771785789	68	137	370	736	1579	300	الكن بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما ير-د به الحر والبرد------ من المساكن وفي القاموس الكن وقاء كل شء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والبيت الجمع اكنان واكنة انتهي حتي بدت نواجذه النواجذ علي ما ذكره صاحب القاموس اقصي الاضراس وهي اربعة او هي الانياب او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ والنجذ شدة العض بها انتهي قال الطيبي وكان ضحكه-- تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم	987	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0438	false	6811447270444763715	0	22	0	109	1513	300	الكن بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يراد به دفع --البرد والحر من المسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضحك اي تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم	438	6346089502110149574	94	145.5	75	375	25.066667556762695	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms0994	true	-8091330838019822350	115	231	614	1212	1566	300	بكسر القاف يقال قيد رمح وقاد رمح اي قدر رمح حتي- اضت بالمد اي رجعت وصارت كانها تنومة بفتح فوقية------- وتشديد نون مضمومة نوع من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل قال الخطابي التنوم نبت لونه----- الي السواد ويقال بل هو شجر له ثمر كمد اللون ليحدثن من الاحداث بالنون الثقيلة -شان هذه الشمس مرفوع بالفاعلية حدثا اي امرا جديدا فدفعنا------ علي بناء الفاعل او المفعول اي دفعنا الانطلاق واذا هو بارز قال الحافظ بن الاثير جاء هذا الحديث هكذا في سنن ابي داود بارز براء ثم زاء من البروز وهو الظهور وهو تصحيف من الراوي قال الخطابي في المعالم والازهري في التهذيب وانما هو بازز بباء الجر وهمزة مضمومة وزاءين معجمتين اي بجمع كثير	994	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0443	false	-6724713710898435091	91	155	421	773	1502	300	بكسر القاف---------------------- اي قدرهما وقوله اضت بالمد اي رجعت وصارت وال---تنومة بفتح مثناة من فوق وتشديد نون--------------------------------------------------------------------- نبت لونه يضرب الي السواد و--------------------------------ليحدثن من الاحداث بالنون الثقيلة وشان هذه الشمس مرفوع بالفاعلية وقوله بارز بتقديم الراء المهملة علي الزاي المعجمة من البروز اي ظاهر للناس قيل------------------------------------------------ هكذا في سنن ابي داود --------------------------------------وهو تصحيف والصواب------------------------------------------------------ بازز بباء الجر وهمزة مضمومة وزاءين معجمتين اي بجمع كثير	443	6346089502110149574	251	351.5	201	618	40.61488723754883	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1012	true	-2128232085170292820	146	189	714	898	1470	300	فروي--- ايوب عن نافع عنه --------------------------انه لم ير -بن عمر جمع بينهما--- الا تلك الليل--------------------------ة وروي-------- مكحول عن نافع انه راي -بن عمر فعل ذلك مرة او مرتين 1210------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير خوف ولا سفر قال المنذري قال مالك اري ذلك كان في مطر	1012	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0451	false	8980988985442073496	161	249	751	1151	1407	300	يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية وروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين 1210 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال --------قال مالك اري ذلك كان في مطر	451	6346089502110149574	173	274.0	132	408	42.40196228027344	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1017	true	8251980685977333704	59	87	284	415	1496	300	حتي اذا كان --في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم------------------------- العشاء واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن العلاء عن نافع فقال حتي اذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما	1017	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0452	false	7723333442813612965	126	211	606	1011	1437	300	حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر صنع مثل الذي صنعت فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث قال ابو داود رواه ابن جابر عن نافع نحو هذا باسناده 1213 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي عن ابن جابر بهذا المعني قال ابو داود ورواه عبد الله بن العلاء عن نافع -قال حتي اذا كان عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما	452	6346089502110149574	120	199.5	93	406	29.556650161743164	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1039	true	-2448556274725552935	155	237	825	1234	1543	300	بن مهران عن -بن عباس مثل ذلك اي مثل قول مسروق وكذلك روي يونس عن الحسن الخ قال بن ابي شيبة حدثنا عبدالاعلي عن يونس عن الحسن ان ابا موسي صلي باصحابه باصبهان فصلت طاءفة منهم معه وطاءفة مواجهة العدو فصلي بهم ركعة ثم نكصوا واقبل الاخرون يتخللونهم فصلي بهم ركعة ثم سلم وقامت الطاءفتان فصلتا ركعة 17 1 باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة ثم يسلم فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة ثم يجء الاخرون الي مقام هءلاء فيصلون ركعة 1244	1039	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0463	false	1025415553470275233	244	283	1253	1439	1519	300	بن مهران عن ابن عباس------------------------- وكذلك روي يونس عن الحسن ع--------ن ابي--------------------------------------------- موسي انه فعله AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة ثم يسلم فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة ثم يجء الاخرون الي مقام هءلاء فيصلون ركعة 1244	463	6346089502110149574	172	291.0	134	410	41.95121765136719	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1048	true	-4040690584528295434	128	192	688	1036	1631	300	1257----- ليءذنه من الايذان بمعني الاعلام---------------- حتي فضحه الصبح بالفاء والضاد المعجمة اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معنا----ه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته------------- عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه ذكره في النهاية واخبره اي اخبر بلال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1048	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0468	false	-2628640485360676919	230	298	1192	1552	1561	300	1257 قوله ليءذنه من الايذان بمعني الاعلام اي ليعلمه وقوله حتي فضحه الصبح بضاد -----------معجمة اي دهمتهفف-حة الصبح ا-ي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة ----بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته اي غفلة بلال عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب ظهر فيه وقوله -----------اخبره اي اخبر بلال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	468	6346089502110149574	301	506.5	244	392	76.78571319580078	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1050	true	-7418490477654021552	0	46	0	236	1530	300	من حيث السهو والخطا ومن --حيث تكلم الناس واعتراضهم------ ولكنه اجترا من الجراة بمعني الاقدام علي --شء وج-----بنا من الجبن صيغة ماض مع الغير وهو ضد الجراة يقال جبن الرجل كنصر وكرم يريد انه اقدم علي الاكثار من الحديث وجبنا نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا	1050	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0470	false	-8195464727182356462	77	121	406	635	1517	300	من حيث السهو والخطا او من حيث تكلم الناس واعتراضهم وقوله ولكنه اجترا من الجراة بمعني الاقدام علي الشء وقوله جبنا من الجبن---------------------- ضد الجراة يقال جبن الرجل كنصر وكرم يريد انه اقدم علي الاكثار من الحديث وجبنا نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا	470	6346089502110149574	209	387.5	169	251	83.26692962646484	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1061	true	-2877623888706388926	239	300	1275	1584	1584	300	اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو و---قت الزوال------ فان جهنم تسجر بالسين المهملة والجيم والراء اي يوقد عليها ايقادا بليغا--- وقال الخطابي ذكر تسجير جهنم- وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او لنهي عن شء من امور لا-	1061	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0475	false	-9150322188690879824	73	132	356	648	1474	300	اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو في وقت الزوال وقوله فان جهنم -----------------------------تسجر اي توقد وقد سبق تقرير التعليل وقال الخطابي ذكر تسجير النار وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء ونهيه-- عن شء من امور لا	475	6346089502110149574	246	437.0	193	323	76.1609878540039	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1062	true	6664084955734592548	0	75	0	374	1529	300	تدرك معانيها من طريق الحس والعيان وانما يجب علينا الايمان بها حتي تصلي العصر قال في النيل فيه دليل علي ان وقت النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير المصلي وانما يكره لكل انسان بعد صلاته نفسه حتي لو اخرها عن اول الوقت لم يكره التنقل قبلها انتهي قلت هذا هو الظاهر من الحديث وحمله الاخرون علي وقت الغروب وعلي وقت الطلوع كما تقدم لا اريده اي يكون ذلك الخطا مني بلا اختيار	1062	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0475	false	-9150322188690879824	132	159	648	800	1474	300	تدرك معانيها من طريق الحس والعيان وانما يجب علينا الايمان بها والتصديق بمخبريها والانتهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن احكام علقت بها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اريده اي يكون ذلك الخطا---- بلا اختيار	475	6346089502110149574	109	164.0	86	374	29.144384384155273	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1067	true	1344718585797153208	94	148	470	722	1493	300	الباب- عن عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحي الا ان يجء من مغيبه وانها ما-------------- راته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يجب ان يعمل به--------------------------------------------------------- خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم	1067	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0480	false	-9209726291257762373	51	110	234	510	1436	300	الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------انها قالت ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- سبحة الضحي قط----- واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به 1293 قوله ما سبح من التسبيح اي ما صلي ولعل المراد في غير خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم	480	6346089502110149574	193	287.0	150	325	59.38461685180664	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1080	true	-745004416822411197	97	275	515	1410	1556	300	عن -بن عمر -قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته 1301 يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب اي احيانا لما روي بن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز رواه نصر المجدر هو نصر بن زيد الهاشمي ابو الحسن البغدادي والمجدر علي وزن معظم لقب نصر بن زيد كذا فان التاج القمي بضم القاف وتشديد الميم المكسورة واسنده اي جعله موصولا كما رواه موصولا طلق بن غنام بذكر بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1302 وام-ا احمد بن يونس وسليمان بن داود فلم يذكرا في روايتهما بن عباس لكن قال يعقوب القمي------------------------------------------------------------------------ كل شء حدثتكم عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مسند عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فصار الحديث موصولا قال المنذري في اسناده يعقوب بن عبد الله وهو القمي الاشعري كنيته ابو الحسن قال الدارقطني ليس بالقوي انتهي 16 1 باب الصلاة بعد العشاء 1303	1080	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0484	false	72022648858545336	59	235	284	1157	1470	300	عن ابن عباس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب--------------------------------------------------------------- حتي يتفرق اهل المسجد قال ابو داود ر----------------------------------------------------------------------------------------------------واه نصر المجدر عن يعقوب القمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسنده ---مثله قال ابو داود حدثناه محمد--------------- بن عيسي بن الطباع حدثنا نصر المجدر عن يعقوب مثله AUTO باب ركعتي المغرب اين تصليان 1300 قوله هذه صلاة البيوت اي الاولي والاحري ان تكون في البيوت لا في المساجد 1301 قوله يتفرق اهل المسجد يحتمل انه كان يصلي في البيت كذلك او في المسجد احيانا والمراد باهل المسجد من كان يصلي منهم السنن في المسجد وعلي كل تقدير فالحديث يدل علي جواز هذه السنة في المسجد والله تعالي اعلم 1302 حدثنا احمد بن يونس وسليمان بن داود العتكي قالا حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير عن النبي بمعناه مرسلا قال ابو داود سمعت محمد بن حميد يقول سمعت يعقوب يقول كل شء حدثتكم عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مسند عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة بعد العشاء 1303	484	6346089502110149574	326	350.5	253	1331	24.492862701416016	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1082	true	7718667493405906259	154	177	778	891	1501	300	عن -بن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي انزل اخرها وكان بين اولها واخرها	1082	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0485	false	-8381495387734395533	265	288	1342	1455	1510	300	عن ابن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي -نزل اخرها وكان بين اولها واخرها	485	6346089502110149574	112	214.0	89	114	98.24561309814453	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1085	true	7165650467437753715	70	112	348	558	1560	300	عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاتيته فوجدته يصلي ج-------------------------------------------------------السا قلت يا-رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0367	false	3381972197234427414	72	184	355	917	1493	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة صحيح AUTO باب النهي عن الكلام في الصلاة 949 قوله فامرنا بالسكوت اي عن ذلك الكلام وعلي هذا فقوله ونهينا عن الكلام كالتفسير له واللام في الكلام للعهد والاشارة الي السابق فلا اشكال بالقراءة والاذكار والله تعالي اعلم AUTO باب في صلاة القاعد 950 قوله فوضعت يدي علي راسي كانه ظن انه ما بلغه كاذب ففعل فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	367	6346089502110149574	198	345.0	158	566	34.982330322265625	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1089	true	-2498896956913997896	233	298	1218	1566	1572	300	باب وقت قيام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل 1316----- ان كان--- مخففة من --مثقلة فما يجء السحر ب--فتحتين اي السدس الاخير قاله السندي وذلك ارفق لان النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الي الصباح قاله القسطلاني والحديث سكت عنه المنذري 1317 اذا- سمع الصراخ بضم الصاد--------------- الصوت -الشديد وصوت الصارخ يعني الديك لانه كثير الصياح في الليل	1089	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0490	false	5524155082511796673	27	69	133	352	1472	300	باب وقت قيام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل 1316 قوله ان كان هي مخففة من المثقلة و-------السحر بالفتحتين--- السدس الاخير من الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1317 قوله سمع الصراخ كغراب بخاء معجمة في اخره الصوت والمراد -صوت------------ الديك لانه كثير الصياح في الليل	490	6346089502110149574	166	224.5	131	377	44.031829833984375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1096	true	-8106808267890861307	213	282	1099	1464	1556	300	ولا يرفع بعضكم علي بعض اي صوته--- او قال في الصلاة شك من الراوي قال المنذري واخرجه النساءي 1333 الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال ومنهم من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد 11 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في صلاة الليل 1334---------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله------------------- يصلي من الليل عشر ركعات	1096	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0494	false	-1326992043180236570	58	147	281	720	1473	300	ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة---------------------------------------- 1333 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن عياش -----------------------------------------------------------------------عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة AUTO باب في صلاة الليل 1334 حدثنا ابن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن حنظلة عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات	494	6346089502110149574	129	41.0	98	643	20.06220817565918	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1100	true	-2911409400532096457	75	147	422	790	1595	300	فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح نسخه قاله النووي ولا يسلم الا في التاسعة فيه مشروعية الايتار بتسع ركعات متصلة لا يسلم الا في اخرها ويقعد في الثا--------------------------------من---------ة ولا يسلم------------------------------------------------------------------ فلما اسن واخذ اللحم اي كبر عمره وبدن اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	1100	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0497	false	1418591583461458618	110	176	531	858	1458	300	فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة قال قلت حدثيني عن وتر------------------------------------------------------------------- النبي -------------------------------------صلي الله عليه وسلم قالت كان يوتر بثمان--------------------- ركعات------ لا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم فيصلي ركعة اخري لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن واخذ اللحم----------------- اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	497	6346089502110149574	150	187.5	116	475	31.578947067260742	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1107	true	3210772250591967440	40	94	224	502	1522	300	عبد الله بن يزيد حدثنا------------ سعيد بن ابي ايوب حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة قالت -----------------------صلي النبي العشاء ثم صلي ثمان- ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا بين الاذانين اي الاذان والاقامة قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين	1107	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0502	false	7623696142139313444	247	300	1174	1433	1433	300	عبد الله بن يزيد المقرء اخبرهما عن سعيد بن ابي ايوب ---عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله الله عليه وسلم صل------ي العشاء ثم صلي ثماني ركعات قاءم--------ا وركعتين بين الاذانين ولم يكن يدعهما------------------------------------- قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين-	502	6346089502110149574	204	339.0	160	314	64.96815490722656	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1107	true	3210772250591967440	202	274	1057	1389	1522	300	ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة اي غالبا والا فقد ثبت انه ا---------------وتر بخمس عشرة وهذا الاختلاف بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او طول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وبن مسعود او من نوم او من مرض او كبر السن قالت فلما اسن صلي اربع ركعات او غيرها نقله الطيبي والحديث سكت عنه المنذري 6 1363 -----------------------------------------------------------------------------------------عن الاسود بن يزيد انه دخل علي عاءشة	1107	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0503	false	3082039258636166467	128	191	676	972	1497	300	ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشر---ة قال ابو داود زاد احمد بن صالح ولم يكن يوتر بركعتين قبل الفجر قلت ما يوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لم يكن يدع ذلك ولم يذكر احمد وست وثلاث-------------------------------- 1363 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن منصور بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق الهمداني عن الاسود بن يزيد انه دخل علي عاءشة	503	6346089502110149574	110	133.5	84	436	25.229358673095703	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1121	true	2378119174441078080	256	300	1384	1600	1600	300	اعتبار العدد بالنظر الي ما بقي لا بالنظر الي ما مضي لكن ----------بقي الاشك-ال فيه من جهة فوات الوتر وايضا هذا العدد يخرج الليلة التي قد تحققت مرة انها ليلة القدر وهي ليلة احدي وعشرين كما في الحديث السابق والله------ اعلم الا ان يجاب-	1121	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0511	false	8413896783097449818	127	174	655	889	1549	300	اعتبار العدد بالنظر الي ما بقي لا بالنظر الي ما مضي كما هو الشاءع بقي الاشكلال فيه من جهة فوات الوتر وايضا هذا العدد يخرج الليلة التي قد تحققت مرة انها ليلة القدر وهي ليلة احدي وعشرين كما في الحديث السابق والله تعالي اعلم الا ان يجاب	511	6346089502110149574	213	396.0	170	234	91.02564239501953	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1122	true	2796575777859008870	0	42	0	222	1496	300	عن الاول انها اوتار بالنظر الي ماب-قي وهو يكفي ومقتضي الحديث السابق ان تعتبر الاوتار بالنظر الي ما مضي فيلزم ان يسعي كل ليلة من ليالي العشر الاخير لادراكه مراعاة للاوتار بالنظر الي ما مضي والي ما بقي فتامل والله تعالي اعلم	1122	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0511	false	8413896783097449818	174	216	889	1105	1549	300	عن الاول انها اوتار بالنظر الي ما بقي وهو يكفي ومقتضي الحديث السابق ان تعتبر الاوتار بالنظر الي ما مضي فيلزم ان يسعي كل ليلة من ليال- العشر الاخير لادراكه مراعاة للاوتار بالنظر الي ما مضي والي ما بقي------ والله تعالي اعلم	511	6346089502110149574	214	412.5	173	223	95.96412658691406	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1122	true	2796575777859008870	68	129	357	645	1496	300	باب من روي انها ليلة سبع عشرة 1384 ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------بن مسعود وكذا اخرجه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا -------شك ولا ا-----------متراء انها ليلة سبع عشرة من رمضان -ليلة انزل القران انتهي قال المنذري في اسناده حكيم بن سيف وفيه مقال 5 1 باب من روي في السبع الاواخر 1385------------------------------------------------------------------------------------------- تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر	1122	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0512	false	1630342063635177140	2	97	8	460	1429	300	باب من روي انها ليلة سبع عشرة 1384 حدثنا حكيم بن سيف الرقي اخبرنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن زيد يعني ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن م-------------------------------------------------سعود قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين ثم سكت AUTO------------------------ باب من روي في السبع الاواخر 1385 حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر	512	6346089502110149574	160	199.5	119	525	30.4761905670166	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1123	true	-4435369142758054550	91	224	448	1079	1470	300	صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون 7 1 باب من قال هي في كل رمضان 1387------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ليلة القدر اهي في كل السنة او في كل رمضان فقال هي في كل رمضان قال بن الملك اي ليست مختصة بالعشر الاواخر بل كل ليلة من رمضان يمكن ان تكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او اقل انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق قاله علي القارء وف-----------ي النيل القول الخامس ان ليلة القدر مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وروي عن بن عمر وابي حنيفة وبه قال بن المنذر وبعض الشافعية ورجحه السبكي 14 1 1 باب في كم يقرا القران 1388	1123	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0512	false	1630342063635177140	125	231	593	1094	1429	300	صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة القدر ليلة----------------------------------- سبع وعشرين AUTO -----------باب من قال هي في كل رمضان 1387 حدثنا حميد بن زنجويه النساءي اخبرنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن ابي كثير اخبرنا موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اسمع عن ليلة القدر------------------------------- فقال هي في كل رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود رواه سفيان وشعبة عن ابي اسحاق موقوفا---------------------------------------------------------------------------------------- علي ابن عمر لم يرفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم ابواب قراءة القران وتحزيبه وترتيله AUTO --------------------------------------------------------------------------------باب في كم يقرا القران 1388	512	6346089502110149574	150	122.0	111	841	17.835908889770508	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1124	true	7498682793859010928	94	148	492	772	1484	300	1389----- فناقصني وناقصته قال في فتح الودود بالصاد -المهملة اي جري بيني وبينه مراجعة في النقصان فيري ما اذكره ناقصا فيردني عنه وانا اعد ما ذكره ناقصا فارده عنه كما هو شان من يجري بينهما المراجعة ولو جعل من المناقضة بالضاد المعجمة لكان له وجه وقد ضبطه بعضهم كذلك---------------------------------- اي ينقض قولي وانقص قوله	1124	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0513	false	-7860193455288357786	143	201	654	955	1412	300	1389 قوله فناقصني وناقصته------------------ بالصاد والمهملة اي جري بيني وبينه مراجعة في النقصان فيري ما اذكره ناقصا فيردني عنه وانا اعد ما ذكره ناقصا فارده عنه كما هو شان من يجري بينهما المراجعة ولو جعل من ال-ناقضة بالضاد المعجمة لكان له وجه وقد ضبطه بعضهم كذلك فقال مفاعلة من نقض البناء اي هدمه اي ينقض قولي وانقض قوله	513	6346089502110149574	260	478.0	210	320	81.25	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1125	true	241610125881797881	27	67	128	329	1473	300	باب تحزيب القران 1392 في كم اي في كم مدة فقلت ما نافية احزبه بتشديد الزاء المعجمة والحزب ما يجعل علي نفسه من قراءة او صلاة كالورد والحزب النوبة في ورود الماء وتحزيب القران تجزءته واتخاذ كل جزء حزبا له	1125	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0514	false	4823566400375508027	65	99	301	481	1440	300	باب تحزيب القران 1392 قوله-------------- فقلت ما------ احزبه بتشديد الزاي المعجمة والحزب ما يجعل علي نفسه من قراءة او صلاة كالورد والحزب النوبة في ور-د الماء وتحزيب القران تجزءته واتخاذ كل جزء حزبا له	514	6346089502110149574	175	321.0	141	201	87.0646743774414	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1130	true	-3060903559031251788	213	267	1103	1347	1523	300	باب من لم ير السجود في المفصل 1403 قال محمد بن رافع رايته اي هذا الشيخ وهو ازهر بن القاس-----------------------------------------------------------------------------------------------م لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة قال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح ع----ن--------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1130	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0519	false	8089196358342643164	27	112	152	534	1443	300	باب من لم ير السجود في المفصل 1403 قوله لم يسجد في شء من المفصل لعله ما اطلع عليه وقال ذلك علي حسب ما علم وغيره قد اطلع عليه كابي هريرة فيءخذ برواية المثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة 1404 حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع------------------ عن ابن ابي ذءب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثاب------ت قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	519	6346089502110149574	128	161.0	97	406	31.5270938873291	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1137	true	-3012560472257816941	75	139	400	712	1531	300	الوتر 1 1- باب استحباب الوتر 1416 يااهل القران اوتروا----------------- قال الطيبي--------------------- يريد به قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب لاهل القران فانه الله وتر-------------------------------------------------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل ل---------ه وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين----- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1137	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0522	false	3097955631943702304	104	182	513	904	1474	300	الوتر AUTO باب استحباب الوتر 1416 --------قوله اوتروا فان الله وتر الخ قال الطيبي اوتروا يا اهل القران يريد به قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران وقال لاعرابي ليس لك ولاصحابك وقوله ان الله وتر بكسر الواو وتفتح اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزء وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	522	6346089502110149574	257	421.0	202	423	60.756500244140625	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1145	true	7845728548263536561	47	69	231	328	1434	300	قال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة وقال	1145	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0525	false	-472356739024510118	233	255	1155	1251	1444	300	قال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة -قال	525	6346089502110149574	96	187.0	74	97	98.96907043457031	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1146	true	4396773617410897217	3	152	13	734	1444	300	بن بشر كما هو الظاهر-------- مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت فدل علي وهم عيسي بن يونس او ممن دونه وقد رواه ايضا هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة ولم يذكروا القنوت فكيف يذكر سعيد بن ابي عروبة هذا اللفظ عن قتادة وهذا كله يدل علي وهم عيسي قلت بل عيسي بن يونس نفسه لم يذكر هذه الزيادة في رواية اسحاق بن ابراهيم عن عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة وحديثه عند النساءي وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد-الملك بن ابي سليمان وجرير بن حازم ورواية هءلاء عند النساءي كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت فدل علي ان ذكر القنوت من حديث زبيد ليس بمحفوظ---------------------------------------------- وليس هو اي ذكر القنوت بالمشهور عند المحدثين من حديث حفص بن غياث بل نخاف ان يكون هذا الوهم عن حفص عن غير مسعر فنسبه الراوي الي مسعر يروي بصيغة المجهول ان ابيا كان يقنت في النصف من---- رمضان	1146	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0526	false	-4615671440869351509	107	201	472	919	1387	300	بن بشر العبدي وسماعه بالكوفة مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت------------------------------------- وقد رواه ايضا هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة ولم يذكر-ا القنوت وحديث ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد الملك بن ابي سليمان وجرير بن حازم------------------------- كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع قال ابو داود وليس هو-------------- بالمشهور من ح-------------ديث حفص----------- نخاف ان يكون عن ----------حفص عن غير مسعر قال ابو داود و--------يروي-------------- ان ابيا كان يقنت في النصف من شهر رمضان	526	6346089502110149574	311	438.5	244	780	39.871795654296875	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1148	true	6276413219317427513	6	83	29	430	1587	300	باب في الدعاء بعد الوتر 1430 قال سبحان الملك القدوس اي البالغ اقصي النزاهة عن كل وصف ليس فيه غاية الكمال المطلق قال الطيبي هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقاءص وفعول بالضم من ابنية المبالغة انتهي وزاد احمد والنساءي في حديث ابي فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما من حديث عبد الرحمن بن ابزي وفي اخره ورفع صوته في الاخرة قال المنذري واخرجه النساءي------------------------------------------- 1431------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره	1148	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0527	false	-5900493980606637913	11	109	50	492	1406	300	باب في الدعاء بعد الوتر 1430 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن ابي عبيدة حدثنا ابي -----------------------------------------------------عن الاعمش عن طلحة الايامي عن ذر عن سعيد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوس 1431 حدثنا محمد بن عوف حدثنا عثمان بن سعيد عن ابي غسان محمد بن مطرف المدني عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره	527	6346089502110149574	105	106.5	78	594	17.676767349243164	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1153	true	-4651029627013333711	139	185	742	992	1584	300	كسني يوسف--- القحط------- وهي السبع الشداد التي اصابتهم----- قد قدموا اي الوليد وسلمة وغيرهما من ضعفاء المسلمين من مكة الي المدينة نجاهم الله من دار الكفار وكان ذلك الدعاء لهم لاجل تخليصهم من ايدي الكفرة وقد خلصوا منهم وجاءوا بالمدينة فما بقي حاجة ---بالدعاء لهم بذلك	1153	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0530	false	2921187885069244453	228	263	1133	1316	1500	300	كسني يوسف اي القحط والجدب وهي السبع الشداد التي اصابتهم قوله قد قدموا اي ------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك الدعاء لهم لاجل تخل-صهم من ايدي الكفرة وقد خلصوا منهم وجاءوا بالمدينة فما بقي حاجة الي الدعاء لهم بذلك	530	6346089502110149574	164	281.0	133	268	61.19403076171875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1156	true	-3017699993709669198	102	279	550	1495	1595	300	باب الحث علي قيام الليل 1450--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعة واحدة فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فان ابي نضحت في وجهه الماء وفيه بيان حسن المعاشرة وكمال الملاطفة والموافقة قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وفي اسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام عليه 1451-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبا اي الصنفان من الرجال والنساء من الذاكرين الله كثيرا اي في جملتهم والذاكرات كذلك وفي الحديث اشارة الي تفسير الاية الكريمة والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله اي في باب قيام الليل 14 1 ----------------------------------------------------------------------------------باب في ثواب قراءة القران 1452	1156	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0532	false	-3580552745643165023	118	255	570	1256	1465	300	باب الحث علي قيام الليل 1450 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي عن ابن عجلان حدثنا القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل --------فصلي---------- وايقظ امراته فصلت فا---------------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم الله امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوجها فان ----------------------------------------------------------ابي نضحت في وجهه الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1451 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن الاعمش عن علي بن الاقمر عن الاغر ابي مسلم عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا ركعتين جميعا كتبا م-----------------------------ن الذاكرين الله كث------------------------------------------------------------------------------------------يرا والذاكرات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرسه والجواد الفرس السابق الجيد واصل العقر ضرب قواءم الحيوان بالسيف وهو قاءم AUTO باب في ثواب قراءة القران 1452	532	6346089502110149574	214	153.5	171	1392	15.373562812805176	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1158	true	517955869222223616	153	239	833	1320	1666	300	المضاعفة للماهر لا تحصي فان الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف واكثر والاجر شء مقدر وهذا له اجران من تلك المضاعفات والله------ اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 1455 ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله اي المسجد والحق به نحو مدرسة ورباط يتلون كتاب الله ويتدارسونه اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض ويتعهدونه خوف النسيان الا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار والرحمة او الطمانين---------------ة وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة وذكرهم الله	1158	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0534	false	7988777655131368586	12	84	59	433	1536	300	المضاعفة للماهر لا تحصي فان الحسنة قد تضاعف---- الي سبع-ماءة---- واكثر والاجر شء مقدر وهذا له اجران من تلك المضاعفات والله تعالي اعلم 1455 قوله في بيت من يوت الله اي في مسجد من المساجد وقوله ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------- ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالي----------------------------- يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم-------------------------------------------------- الا نزلت عليهم السك-----------------------------------------------------------------ينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءك---------------------------ة وذكرهم الله	534	6346089502110149574	230	349.5	186	615	37.398372650146484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1159	true	1401733101735367578	13	152	59	777	1523	300	فقال ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي ا----------------------------------------------------------------------------ول النهار الي بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه بن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو ---علي ثلاثة اميال او ميلين من المدينة وخصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة والظاهر ان او للتنويع لكن في جامع الاصول او قال الي العقيق فدل علي انه شك من الراوي كوماوين تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا واصل الكوم العلو اي فيحصل ناقتين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب زهراوين اي سمينتين ماءلتين الي البياض من كثرة السمن بغير اثم كسرقة وغصب سمي موجب الاثم اثما مجازا ولا قطع رحم اي بغير ما يوجبه وهو تخصيص بعد تعميم قالوا كلنا اي يحب ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير له من ناقتين وان ثلاث فثلاث	1159	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0534	false	7988777655131368586	120	266	604	1370	1536	300	فقال ايكم يحب ان يغدو الي بطحان او العقيق فياخذ ناقتين كوماوين زهراوين بغير اثم بالله عز وجل ولا قطع رحم قالوا كلنا يا رسول الله قال فلان يغدو احدكم كل يوم الي المسجد فيتعلم ايتين من كتاب الله عز وجل الا نزلت علهم السكينة قيل الرحمة ويضعفه عطف الرحمة قيل والاظهر انها الملاءكة وقيل هي ما يحصل به السكون وصفاء القلب وذهاب الظلمة النفسانية 1456 قوله الي بطحان بضم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء ا-----و فتحها------------------------ وهو والعقي----ق واديان -----------بالمدينة وكومامين بفتح الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية كوماء وهي ناقة----------------------------------------- عظيمة- السنام وقوله زهرا----------------وين اي سمينتين ماءلتين الي البياض من كثرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي وقوله فلان يغدو بفتح اللام مبتدا خبره خير اي هو خير في الاخرة من ناقتين في الدنيا وقوله وان ثلاث ان حصلت له ثلاث ايات في المسجد فيقابلها ثلاث ناقات في الخيرية او ان حصلت ثلاث ناقات من الذهاب الي بطحان والعقيق فيقابلها خير له من ناقتين وان ثلاث فثلاث	534	6346089502110149574	173	33.0	137	1235	14.008096694946289	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1165	true	-489355243861233271	16	67	81	336	1595	300	قال الخطابي جاء في الاثر عداد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وار--تق الدرج علي قدر ما تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1165	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0537	false	-7043527742012072620	197	249	1002	1257	1501	300	قال الخطابي جاء في الاثر عد-د اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت -من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	537	6346089502110149574	244	457.5	194	258	94.57364654541016	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	5	43	30	237	1559	300	باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال عرضت الحوض علي الناقة قال-------------- ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح	1167	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0538	false	2276428255401608474	233	270	1130	1332	1471	300	---------قال-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة -زينوا اصواتكم بالق-ران وهو الصحيح	538	6346089502110149574	138	227.5	111	221	62.44343948364258	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	132	172	701	872	1559	300	عن -بن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص واما قتيبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد فيقولان عن بن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد عن سعد بن ابي وقاص------------------------------------------------------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران قال	1167	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0539	false	2495030304718379827	81	158	415	777	1479	300	عن ابن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله 1471 حدثنا عبد الاعلي بن حماد حدثنا عبد الجبار بن الورد قال سمعت ابن ابي مليكة يقول قال عبيد الله بن ابي يزيد مر بنا ابو لبابة فاتبعناه حتي دخل بيته فدخلنا عليه فاذا رجل رث البيت رث الهيءة فسمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغن بالقران قال	539	6346089502110149574	92	108.5	68	362	25.414363861083984	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1172	true	8555610554392557598	23	60	117	307	1568	300	علي سبعة احرف اي علي سبع لغات مشهورة بالفصاحة وكان ذاك رخصة اولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله------ عنه حين خاف الاختلاف عليهم في القران وتكذيب بعضهم بعضا علي لغة قريش التي انزل عليها اولا	1172	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0541	false	8314344744731529148	11	49	54	250	1432	300	علي سبعة احرف اي علي سبع لغات مشهورة بالفصاحة وكان ذاك رخصة اولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله تعالي عنه حين خاف الاختلاف عليهم في القران وتكذيب بعضهم بعضا علي لغة قريش التي انزل عليها اولا	541	6346089502110149574	190	372.5	153	196	96.93877410888672	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1177	true	1847894510080376323	25	105	133	521	1542	300	انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبين الدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتاب التي فيها علم فانه لا يحل من----ه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عال-م في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ي-اثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما	1177	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0544	false	-2512635555400153527	148	215	732	1058	1490	300	انما يتحقق بال-قرب اليها ويحتمل انه علي حذف المضاف اي ان-------------------------ما ينظر في سبب---------- النار الذي يءدي فيه النظر اليها قيل اري---------------د به الكتاب الذي فيه امانة او شء يكره صاحبه ان يطلع عليه -----واما كتاب ال--------علم ف----لا يحل له منعه ولا يجوز كتمانه وقيل بل هو عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة مكان وانما الاثم بكتمان العلم الذي يسءل عنه واما	544	6346089502110149574	232	334.5	179	394	58.88324737548828	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1189	true	1202137846774432713	26	87	132	445	1485	300	صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه انتهي -------------------------------------------------------قال السندي وحقيقته بالنظر الي قلب النبي صلي الله عليه وسلم لا تدري وان قدره صلي الله------ عليه وسلم اجل واعظم مما يخطر في كثير من الاوهام فالتفويض في مثله احسن نعم القدر المقصود بالافهام مفهوم وهو انه صلي الله------ عليه وسلم كان يحصل له حالة داعية الي الاستغفار فيستغفر كل يوم ماءة مرة	1189	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0554	false	3186194443309707142	0	67	0	331	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال سمعت ابي يحدثنيه عن جدي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال استغفر الله الذي لا اله------------------------------------------- قدره صلي الله تعالي عليه وسلم اجل------ مما يخطر في كثير من الاوهام فالتفويض في مثله احسن نعم القدر المقصود بالافهام مفهوم وهو انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يحصل له حالة داعية الي الاستعفار فيستغفر كل يوم ماءة مرة	554	6346089502110149574	225	400.5	179	380	59.21052551269531	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1206	true	-3481955437500450619	105	152	588	828	1554	300	الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يء-سه من رحمة الله تعالي او يكر---ه الموت ويتاسف علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله----- من الفناء والنقلة الي دار الاخرة فيختم له ب--سوء ويلقي الله وهو----- ساخط	1206	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0566	false	-3141975723207815409	0	49	0	250	1455	300	الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله ------او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي دار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو عليه ساخط	566	6346089502110149574	230	419.0	184	256	89.84375	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1209	true	4684611334174139700	127	216	622	1076	1477	300	الي الله تعالي وحسابه عليه فقال ابو بكر جوابا وتاكيدا----------------------- من فرق بالتشديد و--التخفيف اي من قال بوجوب الصلاة دون الزكاة---------------------------------- فان الزكاة حق المال كما- ان الصلاة حق النفس قاله الطيبي وقال غيره يعني الحق المذكور في قوله------------------------- الا بحقه اعم من المال وغيره قال الطيبي كان عمر حمل قوله بحقه علي غير الزكاة فلذلك صح استدلاله بالحديث فاجاب ابو بكر بانه شامل للزكاة ايضا او توهم عمر ان القتال للكفر فاجاب بانه لمنع الزكاة لا للكفر ولذلك رجع عمر الي ابي بكر وعلم ان فعله موافق للحديث	1209	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0567	false	2681756219988664555	242	300	1207	1501	1501	300	صلي الله تعالي------- عليه وسلم بالرسالة والاعتراف بكل ما علم مجيءه به وقوله من فرق بالتشديد او التخفيف اي ---قال بوجوب الصلاة دون الزكاة او يفعل الصلاة ويترك الزكاة وقوله فان الزكاة حق المال اشار به الي دخولها--------------------------------------------- في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الا بحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رجع عمر الي ابي بكر وعلم ان فعله موافق للحديث-	567	6346089502110149574	174	204.0	137	539	32.282005310058594	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1209	true	4684611334174139700	216	268	1076	1333	1477	300	وانه قد وفق به من الله تعال-------ي عقالا--- بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة فلا يحل له القتال فقيل اراد المبالغة بانهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي هذا القدر يحل قتالهم فكيف اذا منعوا الزكاة كلها وقيل قد يطلق العقال علي صدقة عام وهو المراد ها هنا	1209	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0568	false	-1032501748820747933	0	53	0	266	1495	300	وانه قد وفق به من الله وقوله منعوني عقالا هو بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة فلا يحل له القتال ققيل اراد المبالغة بانهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي هذا القدر لحل قتالهم فكيف اذا منعوا الزكاة كلها وقيل قد يطلق العقال علي صدقة عام وهو المراد ها-هنا	568	6346089502110149574	251	478.0	200	267	94.00749206542969	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1212	true	2303865226619523503	33	112	161	552	1502	300	ورواه -بن وهب هو عبد الله عن يونس بن يزيد الايلي عن الزهري عناقا كما روي عن الزهري جماعة و كذا -------------قال شعيب بن ابي حمزة ومعمر والزبيدي عن الزهري باسناده عناقا فرواية شعيب اخرجها البخاري في الزكاة وايضا النساءي كما تقدمت ورواية الزبيدي اخرجها النساءي في الجهاد من طريق كثير بن عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة و كذا روي وفي بعض النسخ رواه عنبسة عن يونس عن الزهري	1212	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0567	false	2681756219988664555	145	176	722	872	1501	300	ورواه ابن وهب------------ عن يونس قال عناق---------------------------------------------------ا قال ابو داود قال شعيب بن ابي حمزة ومعمر والزبيدي عن الزه-----------------------------------------ري في هذا الحديث لو منعوني عناقا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنبسة عن يونس عن الزهري	567	6346089502110149574	102	104.0	79	405	25.185184478759766	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1212	true	2303865226619523503	116	153	574	757	1502	300	عناقا بفتح العين وبالنون وهي الانثي من ولد المعز لم تبلغ سنة فاما هو علي المبالغة او مبني علي ان من عنده اربعين سخلة تجب عليه واحدة منها وان- حول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامهات حول- النتاج ولا يستانف لها حول	1212	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0568	false	-1032501748820747933	54	134	271	653	1495	300	عناقا بفتح العين وهو ليس من سن الزكاة ايضا------------------ فاما هو علي المبالغة او مبني علي ان من عنده اربعين سخلة تجب عليه واحدة منها وانه حول الزكاة وقال عقالا AUTO باب ما تجب فيه الزكاة 1558 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرات علي مالك بن انس عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود الامهات حوله النتاج ولا يستانف لها حول	568	6346089502110149574	143	240.5	113	400	35.75	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1214	true	-5256745775484477688	83	115	424	600	1589	300	اواق كجوار جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال لها الوقية بحذف الالف وفتح الواو وهي اربعون درهما وخمسة اواق ماءتا درهم خمسة اوسق ---------------------جمع وسق بفتح الواو وكسرها-------- والوسق ستون صاعا	1214	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0569	false	-5294144019467374660	103	141	493	693	1499	300	اواق كجوار جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال لها الوقية بحذف الالف وفتح الواو وهي اربعون درهما وخمسة اواق ماءتا درهم و--- اوسق بفتح الالف وضم السين جمع وسق بفتح و--او وكسر وسكون سين والوسق ستون صاعا	569	6346089502110149574	167	302.0	135	205	81.46341705322266	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1222	true	-7857616014607573446	37	215	193	1145	1601	300	هي التي اتت عليها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة كحلوب------ة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين وطعنت في الخامسة ففي كل اربعين بنت لبون ----اي اذا زاد يجعل الكل علي عدد الاربعينات والخمسينات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحد والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة لخ-مسين وبنتا لبون لاربعينين وهكذا ولا يظهر التغ-ير الا عند زيادة عشر ف-------اذا تباين ----اي اختلف الاسنان في باب الفريضة بان يكون المفروض سنا والموجود عند صاحب المال سنا اخر------ فانها تقبل منه والمراد ان الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما وحمله بعض ع--لي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب هو تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيم ف-ي الزكاة والاكث-ر علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا	1222	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0573	false	-5954304859453061782	122	285	600	1468	1537	300	هي التي اتت عليها ثلاث سنين ومعني----------- طروقة الفحل هي التي صرقها اي نزا عليها فعولة بمعني مفعولة والج-----------------------------------------------------------------------------------ذعة بفتح الجيم والذال المعجمه -هي التي اتي عليها اربع سنين وقوله----------- ففي كل اربعين بنت لبون الخ اي اذا زاد يءخذ الكل علي عدد الاربعينات والخمسينات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحد والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة الخمسين وبنتا لبون لاربع--ين وهكذا ولا يظهر التغيير الا عند زيادة عشرة وقوله واذا تباين الخ اي اختلف الانسان في باب الفريضة بان يكون المفروض سنا والموجود عند صاحب المال سنا اخر وقوله فانها تقبل منه اي-------- الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما -حمله بعضهم علي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب هو تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيمة في الزكاة والجمهور علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا	573	6346089502110149574	782	1418.5	632	985	79.39086151123047	132	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1224	true	4700869136192671477	24	71	137	381	1569	300	وهو فحل الغنم الا ان يشاء المصدق اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمراد----- المالك وهو اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به	1224	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0576	false	-8474982228059910630	89	185	491	977	1558	300	ولا تيس الغنم الا ان يشاء الم-----------------------------------------صدق 1571 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قال مالك وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو ان يكون لكل رجل اربعون شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شاة ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا التاء في الصاد والمراد صاحب المال والاستثناء متعلق بالاخير اي --------------------------------------لا يءخذ---------- فحل الغنم الا برضي المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به	576	6346089502110149574	122	-1.0	97	575	21.217391967773438	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1234	true	4024820881324281340	33	116	150	572	1513	300	في الاربعين بنت لبون ومفهوم العدد هنا مطرح زيادة ونقصانا لانه عارضه المنطوق الصريح وهو حديث انس لا ي-----------فرق ابل عن حسابها معناه ان الملك لا يفرق ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين كما تقدم او المعني تحاسب الكل في الاربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا ياخذ الا الوسط من اعطاها مءتجرا ب----ها اي قاصدا للاجر باعطاءها وشطر ماله اختلف في ضبط لفظ----------- شطر واعرابه فقال بعض الاءمة هو---- عطف علي الضمير المنصوب في اخذوها	1234	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0579	false	-8486040892164970476	216	282	1064	1405	1490	300	في ارب--عين بنت لبون لعل هذا اذا زاد الابل علي ماءة وعشرين فيوافق الاحا-----------------ديث المتقدمة وقوله لا يفرق ابل عن حسابها ا------------------------------------------------------------------------ي تحاسب الكل في الاربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا ياخذ الا الوسط وقوله---- مءتجرا بالهمزة اي طالبا للاجر وقوله--- وشطر ماله المشهور رواية سكون الطاء من شطر علي انه بمعني النصف وهو بالنصب عطف علي --ضمير----------- اخذوها	579	6346089502110149574	201	259.5	153	452	44.469024658203125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1237	true	-1473891655062658625	197	268	1042	1410	1571	300	صغيرا يرضع اللبن او المراد ذات لبن بتقدير المضاف اي ذات راضع لبن والنهي عن- الثاني لانها من خيار المال وعلي الاول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم---------------------- وقيل المعني ان ما اعدت للدر لا يءخذ منها شء انتهي ياتي المياه جمع ماء ترد للسقي فعمد قصد كوماء بفتح الكاف وسكون الواو اي مشرفة السنام عاليته فابي المصدق قال الرجل المتصدق فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها	1237	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0582	false	8987100778652819496	5	57	22	289	1492	300	صغير- يرضع اللبن و--المراد ذات لبن بتقدير المضاف اي ذات راضع لبن والنهي علي الثاني لانها عن خيار المال وعلي الاول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم ومن علي الوجهين زاءدة وقيل المعني ان ما اعدت للدر لا يءخذ منها شء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها	582	6346089502110149574	236	427.5	188	391	60.358055114746094	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1251	true	1061051020761720131	220	259	1156	1352	1567	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1251	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0588	false	-7263467594680031509	255	290	1241	1415	1463	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	588	6346089502110149574	174	323.5	139	196	88.7755126953125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1258	true	-4539991591137177278	201	278	1011	1436	1546	300	الخرص----------- تقدير ما علي النخل من الرطب ثمرا وما علي الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدة- التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية واحاديث الباب ترد عليه قال الطيبي وجواز الخرص هو قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لاعبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه--- كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب	1258	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0591	false	325387286032768232	169	229	837	1158	1501	300	الخرص بالكسر وهو تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا وما علي الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لافضاءه الي الربا وحملوا -----احاديث الخرص علي انها كانت قبل تحريم الربا لم يسمع من عتاب	591	6346089502110149574	282	501.5	228	440	64.09091186523438	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1260	true	7064700054921042600	0	46	0	243	1543	300	ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة 1607 الجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو بعدها قال في القاموس هو تمر ردء ولون الح------بيق بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون-------- التحتية بعدها قاف كزبير تمر دقل ونوع ردء من التمر منسوب الي	1260	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0592	false	5383628219151374594	162	290	820	1453	1503	300	ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة 1607 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة قال الزهري لونين من تمر المدينة قال ابو داود واسنده ايضا ابو الوليد عن سليمان بن كثير عن الزهري AUTO باب متي يخرص النخل 1606 قوله فيخرص النخل هو بضم الراء وجوز كسرها AUTO باب ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة قوله عن الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة و-----راء مكررة ضرب ردء من التمر يحمل رطبا صفارا لا خير فيه ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح------ الموحدة وسكون المثناة التحتية وقاف --------------------نوع ردء من التمر منسوب الي	592	6346089502110149574	155	264.5	124	664	23.343374252319336	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1260	true	7064700054921042600	133	274	688	1412	1543	300	الموطا 1608 -------------ابي عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء وقد علق رجل وكانوا يعلقون في المسجد لياكل منه من يحتاج اليه قنا حشفا القنا بالفتح والكسر مقصور وهو العذق بما فيه من الرطب والحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر و-القنو بكسر القاف او ضمها وسكون النون مثله وقنوان واقناء جمعه وبالفارسية خوشة خرما فطعن في القاموس طعنة بالرمح كمنع ونصر ضربه ياكل الحشف اي جزاء ح--شف فسمي الجزاء باسم الاصل ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل شهاء الحشف فياكله قاله السندي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 0 1--------------------- باب زكاة الفطر 1609 اي صدقة فطر وكان----------------------------------------------------------------------- ابو يزيد-------------- شيخ صدق باضافة الشيخ الي صدق وكان -بن وهب يروي عنه اي عن ابي يزيد الي ها هنا مقولة عبد الله بن عبد الرحمن وهذا توثيق منه لابي يزيد قال محمود في روايته الصدفي	1260	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0593	false	-1131346495803537580	75	184	355	925	1491	300	الرحمن 1608 قوله صالح بن ابي عريب ب----العين المهملة وكسر الراء قوله----------------------------------------------------------- حشفا ------------------------------------------------------------بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر و القنو بكسر القاف وسكو--------ن النون العذق بما فيه من الرطب وقول-----------------------------------------------------------ه ياكل الحشف اي جزاء الحشف فسمي الجز-ء باسم الاصل ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل شهاء الحشف فياكله فلا ينافي ذلك قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم والله تعالي اعلم AUTO باب زكاة الفطر 1609 قوله طهرة بضم الطاء وسكون الهاء اي تطهيرا السمرقندي قالا حدثنا مروان قال عبد الله حدثنا ابو يزيد الخولاني وكان شيخ ---------------------صدق وكان ابن وهب يروي عنه حدثنا سيار------------------------------ بن عبد الرحمن -------------------------قال محمود---------- الصدفي	593	6346089502110149574	334	459.0	264	847	39.433292388916016	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1265	true	2581438154861512763	11	104	55	489	1477	300	عن نافع عن----------------- بن عمر قال فرض رسول الله------------------- زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل عبد او حر صغير او كبير والمعني ان سعيدا الجمحي روي عن عبيد الله فذكر في حديثه لفظ المسل-مين واما غير سعيد مثل رواة عبيد الله مثل عبد الله بن نمير وابي اسامة كما عند مسلم ويحيي بن سعيد وبشر بن المفضل وابان كما سيجء عند المءلف فلم يذكر واحد منهم عن عبيد الله لفظ المسلمين 1613 صاعا من ش--------------------------------------------------------------------------------------------------عير او تمر انتصب صاعا علي التميز او انه مفعول ثان علي الصغير والكبير	1265	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0594	false	4522705556874862899	93	209	431	987	1438	300	بن نافع عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا فذكر بمعني مالك زاد والصغير والكبير وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال ابو داود رواه عبد الله العمري عن نافع باسناده قال علي كل مسلم ورواه سعيد------------------------ الجمح----ي عن عبيد الله عن نافع قال فيه من المسلمين وا-----------لمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين 1613 حدثنا مسدد ان -------يحيي بن سعيد وبشر بن المفضل حدثا--------------------------------------هم عن عبيد الله ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر صاعا من شعير او تمر علي--------------------------------------- الصغير والكبير	594	6346089502110149574	178	178.0	135	679	26.215023040771484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1281	true	-8061047293977689840	92	130	473	649	1512	300	وهو مغضب بفتح الضاد اي موقع في الغضب انك لتعطي من شءت اي لا تعطي في المصارف وانما تتبع فيه مشيءتك ان لا اجد اي لاجل ان لا اجد وله اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اي اربعون درهما	1281	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0602	false	-7327482259227916786	13	40	66	198	1469	300	وهو مغضب بفتح الضاد اي موقع في الغضب ويغضب بفتح الياء والضاد ان لا ا-------------------------------------جد اي لاجل ان لا اجد---- اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء--- اربعون درهما	602	6346089502110149574	103	179.0	81	176	58.522727966308594	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1283	true	232585091880215385	14	60	67	293	1499	300	المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان -------هجا عمرو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه -عطية وقد كان كتب اليه ان يقتله فارتاب المتلمس--- ففكه وقرا--ه فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب-- مثلا	1283	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0603	false	5260551350392462419	131	177	666	888	1505	300	المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب------------------- وكان شاعرا فهجا عمرو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه ان يقتله فارتاب المتلمس به ففكه وقرء له فلما علم ما فيه رمي به ونجا فصارت الصحيفة مثلا	603	6346089502110149574	200	356.0	157	241	82.987548828125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1284	true	3627590044417980491	59	135	320	700	1537	300	بن يزيد عن ابي كبشة السلولي عن--- سهل بهذا الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر معاوية رسول الله بقولهما وخرج رسول الله في حاجة فمر ببعير مناخ علي باب المسجد من اول النهار ثم مر به اخر النهار وهو علي حاله فقال اين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله اتقوا الله في هذه البهاءم ثم اركبوها صحاحا واركبوها سمانا انه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من نا----------------------------------ر جهنم -قالوا يا-رسول الله وما يغنيه -قال	1284	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0603	false	5260551350392462419	0	109	0	550	1505	300	بن يزيد عن ابي كبشة السلولي حدثنا سهل ابن الحنظلية قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالا وامر معاوية فكتب لهما بما سالا فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي النبي صلي الله عليه وسلم مكانه فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية---------- بقوله------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله --صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال	603	6346089502110149574	163	182.0	127	717	22.733612060546875	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1284	true	3627590044417980491	55	117	303	611	1537	300	بن جاب-ر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي عن سهل بهذا الحديث وفيه فاخبر معاوية رسول الله بقولهما وخرج رسول الله في حاجة فمر ببعير مناخ علي باب المسجد من اول النهار ثم مر به اخر النهار وهو علي حاله فقال اين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله اتقوا الله في هذه البهاءم ثم اركب------وها صحاحا واركبوها	1284	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0946	false	-3435129702441702127	183	220	881	1068	1467	300	بن مهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي عن سهل -ابن الح---نظلية قا--ل م----ر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ببعير قد لحق ظهره ببطن-------------------------------------------------ه فقال--------------------------------------------------- اتقوا الله في هذه البهاءم المعجمة فاركبوها صالحة و--كلوها	946	6346089502110149574	123	142.5	93	315	39.0476188659668	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1296	true	5389037418968579077	233	278	1181	1406	1504	300	نكتة بضم النون وسكون الكاف------------- اثر كالنقطة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب لان السءال ذل في التحقيق ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب	1296	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0608	false	7136055814464687582	87	112	453	592	1539	300	نكتة بضم النون وسكون الكاف ومثناة فوقية اثر كالنقطة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب	608	6346089502110149574	121	213.0	98	238	50.840335845947266	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1303	true	-3646674586428305691	47	108	237	551	1559	300	وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سننه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علوت الشء الي فوق- وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علي المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها انتهي واليد العليا المنفقة	1303	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0611	false	-7456125026525775379	145	186	782	991	1549	300	وهو يذكر الصدقة والتعفف وقال---------------------------------------------------------------- وقد --وهم من قال------------------------- ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو- الشء فوق الشء وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علا المجد والكرم يريد--- الترفع عن المسالة والتعفف عنها قلت مدح----------- المنفقة	611	6346089502110149574	185	280.0	146	315	58.730159759521484	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1304	true	4150512648124868394	168	269	911	1432	1578	300	عن ابي الاحوص عن بن مسعود مرفوعا--------------------------------------- الايدي ثلاثة ي-د الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل اسفل الي يوم القيامة قال البيهقي تابع عليا ابراهيم بن طهمان عن الهجري علي رفعه ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه وقال الحاكم حديث محفوظ مشهور وخرجه قال الحافظ العراقي الصواب ان العليا هي المعطية كما تشهد بذلك الاحاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الصحيحة فاعط الفضل هو المال للمستحقين ولا تعجز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا النهي من باب ضرب عن نفسك اي عن رد نفسك اذا منعتك عن الاعطاء وقال المناوي في شرح الجامع فاعط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------فضل اي الفاضل عن نف-----سك وعن من تلزمك مءنته و-قوله ولا تعجز عن نفسك	1304	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0611	false	-7456125026525775379	86	220	466	1160	1549	300	عن ابي الاحوص عن ابيه مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك والسءال الا من جميع الوجوه والمطلوب الترغيب في التصدق والتزهيد في السءال قوله المتعففة رجحه الخطابي بانه اشبه بمورد الحديث الذي ذكره ابن عمر بقوله وهو يذكر الصدقة والتعفف وقال وقد وهم من قال ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء فوق الشء وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علا المجد والكرم يريد الترفع عن المسالة والتعفف عنها قلت مدح-------- المنفقة مناسب لمورد الحديث ايضا ففيه حث علي الصدقة وقد قال ابن عمر يذكر الصدقة اي يحث عليها والله تعالي اعلم 1649 قوله فاعط الفضل اي الفاضل عن نفقة نف-------------------سك وعيالك ولا تعجز عن نفسك	611	6346089502110149574	145	-26.0	108	935	15.508021354675293	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1314	true	2416046494386125901	16	45	81	222	1484	300	والاقرب -ان الناقة اعجزها السير فاراد ان يري النبي صلي الله------ عليه وسلم ذلك فيعطيه غيرها------ فليعد به من العود اي فليقبل له وليحسن--- علي من لا ظهر له	1314	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0616	false	2718893547219027807	124	156	615	772	1469	300	والاقرب بان الناقة اعجزها السير فاراد ان يري النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فيعطيه غيرها وقوله فليعد به من العود اي فليقبل به وليحسن به علي من لا ظهر له	616	6346089502110149574	140	253.0	111	157	89.1719741821289	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1315	true	3916249389327832153	254	299	1320	1547	1550	300	الحديث قال العلاءي اما الطريق الاولي فانها حسنة---- مصعب- وثقه -بن معين وغيره -قال فيه ابو حاتم صالح ولا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعلي بن ابي يحيي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه -بن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله	1315	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0616	false	2718893547219027807	234	275	1125	1334	1469	300	الحديث ورد بان-------- الطريق الاولي------ حسنة فان مصعبا وثقه ابن معين وغيره وقال فيه ابو حاتم صالح ولا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعل------------ي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه ابن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله	616	6346089502110149574	195	335.5	155	235	82.97872161865234	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1318	true	6004443838384984770	43	113	208	573	1500	300	باب كراهية المسالة بوجه الله عز وجل 1671 ابو العباس القلوري بكسر القاف وتشديد اللام المفتوحة وسكون الواو بعدها راء اسمه احمد وقيل غير ذلك كذا في التقريب لا يسال بوجه الله الا الجنة اذا كل شء احقر دون عظمته تعالي والتوسل بالعظيم في الحقير تحقير له نعم الجنة اعظم مطلب للانسان فصار التوسل به تعالي فيها مناسبا وقوله الا الجنة بالرفع اي لا يسال بوجه الله شء الا الجنة	1318	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0619	false	-4373894201277440730	12	57	79	302	1466	300	باب كراهية المسالة بوجه الله تعالي- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------1671 قوله لا يسال بوجه الله الا الجنة اذ- كل شء حقير دون عظمته تعالي والتوسل بالعظيم في الحقير تحقير له نعم الجنة اعظم مطلب قال قال رسول ال-----------------------------له صلي ال-له عليه وسلم لا يسال بوجه الله--- الا الجنة	619	6346089502110149574	184	289.0	142	365	50.41095733642578	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	140	206	681	1025	1495	300	عن ظهر غني اي ما يبقي خلفها غني لصاحبه قلبي كما كان للصديق------------------- او قالبي فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به	1320	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0620	false	-6190919657196652728	77	147	376	739	1451	300	عن ظهر غني اي ما يبقي خلفها غني لصاحبه قلبي كما كان للصديق رضي الله تعالي عنه او قالبي فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به	620	6346089502110149574	344	676.0	278	363	94.76583862304688	65	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1332	true	5625330787539311649	35	130	154	590	1485	300	بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب الثالث لابي طلحة وحسان بن ثابت وابي بن كعب بن قيس بن عتيك الخ هكذا في نسخ الكتاب والذي في اسد الغابة والاصابة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهي فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اي كلهم من اولاد عمرو بن مالك بين ابي وابي طلحة ستة اباء	1332	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0625	false	8613028239268044874	0	52	0	240	1415	300	بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار----------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام-------------------- يجتمع------------------ان الي حرام وهو-------- الاب ال------------------------ثالث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن ------------------------------------------------------------------------------زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار------ فعمرو-------- يجمع حسان وابا طلحة وابيا قال الانصاري----------------- بين ابي وابي طلحة ستة اباء	625	6346089502110149574	223	374.0	173	436	51.14678955078125	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1333	true	-7044662801316163674	193	220	981	1109	1498	300	من يقوت من قاته اي اعطاه قوته ويمكن ان يجعل من التفعيل وهو --موافق لرواية من يقيت من اقات اي من تلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده	1333	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0626	false	-9100653947644112990	26	53	122	252	1514	300	من يقوت من قاته اي اعطاه قوته ويمكن ان يجعل من التفعيل وهو الموافق لرواية من بقيت من اقات اي من تلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده	626	6346089502110149574	127	247.5	100	130	97.69230651855469	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1347	true	5631600018206482431	149	180	786	940	1546	300	غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا -خبا شيءا في خبن-ة ثوبه او سراويله	1347	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0632	false	7514998999837724077	241	271	1194	1346	1488	300	غير متخد خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة ونون---- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا اخبا شيءا في خبءية ثوبه او سراويله	632	6346089502110149574	147	274.5	117	156	94.23076629638672	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1352	true	3880218547813790691	193	228	982	1150	1523	300	بن شعيب روي عن المغيرة بن زياد عن ابي الزبير عن ج---------------ابر بلفظ----------- رخص---- رسول الله وروي------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن عبد-السلام و---------------------------------شبابة كلاهما عن مغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر من غير ذكر--------- النبي	1352	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0635	false	6589293935064633843	88	152	441	756	1477	300	بن شعيب---- عن المغيرة بن زياد عن ابي الزبير المكي انه حدثه عن جابر بن عبد الله قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به قال ابو داود رواه النعمان بن عبد السلام عن المغيرة ابي سلمة باسناده ورواه شبابة------- عن مغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال كانوا لم يذكروا النبي	635	6346089502110149574	135	182.5	105	326	41.411041259765625	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1384	true	-525647805966738640	207	267	1097	1424	1594	300	ارفضي عمرتك قال الخطابي اختلف الناس في معناه فقال بعضهم اتركيها واخريها علي القضاء وقال الشافعي انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي ل--انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة قلت وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا----- عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	1384	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0654	false	6691076056392176322	169	219	857	1126	1525	300	ارفضي عمرتك قال علماءنا اي ا-----------------------------تركيها واقضيها بعد------- وقال الشافعي اتركي -------------العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة----- وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة---- وعلي هذا------- تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	654	6346089502110149574	243	413.5	197	334	72.7544937133789	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1385	true	22456201519734843	103	228	540	1202	1603	300	النحر المحققون قالوا في نسكه صلي الله------ عليه وسلم انه القران---- فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة رضي الله عنهم بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم -بن حزم الظاهري في حجة الوداع--- وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد الافتراض---------- الا حجة واحدة واما احاديث التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه -------------من افراد -نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من اطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا والله تعالي اعلم	1385	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0653	false	-6978854200752287795	66	273	348	1392	1527	300	الحج- المحققون قالوا في نسكه صلي الله تعالي عليه وسلم انه القران فقط فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة-------------- بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم ابن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج 1778 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد يعني ابن سلمة ح وحدثنا موسي حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين هلال ذي الحجة فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه------------------- لم يحج بعد --افتراض الحج عليه الا حجة واحدة واما احاديث التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد ونسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من اطلاقات القرينة وهم كانوا يسمون القران تمتعا والله تعالي اعلم	653	6346089502110149574	622	1145.5	504	1080	57.592594146728516	108	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1391	true	-7782161946816304530	170	250	855	1232	1502	300	ولم يحل من اجل الهدي فيه ان م-----ن ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه وفيه انه لا يحل حتي ينحر هديه وهو قول ابي حنيفة رحمه الله واحمد رحمه الله وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا قال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الله الكوفي تكلم فيه غير واحد واخرج له م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في----- الشواهد 1793 ينهي عن العمرة قبل الحج قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال	1391	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0660	false	-5172186199413477285	149	300	729	1434	1434	300	ولم يحل من اجل الهدي وامر من لم يكن ساق الهدي ان يطوف وان يسعي ويقصر ثم يحل ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ابن منيع في حديثه او يحلق ثم يحل 1793 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة اخبرني ابو عيسي الخراساني عن عبد الله بن القاسم عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج 1794 حدثنا موسي ابو سلمة حدثنا حماد عن قتادة عن ابي شيخ الهناءي خيوان بن خلدة ممن قرا علي ابي موسي الاشعري من اهل البصرة ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا وعن 1793 قوله ينهي عن العمرة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال-	660	6346089502110149574	121	122.5	91	879	13.765643119812012	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1396	true	1684410651706831598	218	256	1084	1255	1478	300	عمرة في حجة بلفظ قال وحرف في بين عمرة وحجة وقال الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد-------------- عن الاوزاعي -قل عمرة في حجة بلفظ قل صيغة امر وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير	1396	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0663	false	6367249497182756023	197	233	983	1147	1464	300	عمرة في حجة----- قال ابو داود رواه------------- الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقل عمرة في حجة قال ابو داود---- وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير	663	6346089502110149574	125	200.0	95	186	67.20429992675781	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1397	true	2024821315450751235	178	294	867	1437	1468	300	اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم اي بين لنا بيانا وافيا في غاية الوضوح كالبيان لمن لا يعلم شيءا قبل اليوم قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة معناه اوجب عليكم عمرة بشروعكم في الحج قال السندي وقال الامام بن الاثير قوله دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه انتهي-------------------------------------------- فقد حل اي فكان ينبغي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحل او الواجب عليه ذلك	1397	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0664	false	4014681740389628941	16	94	76	444	1444	300	اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم فقال ان الله تعالي------------------------------------------------------ قد ادخل عليكم في حجكم هذا ع----------------------------------------------------------------------------------------مرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي 1802 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا شعيب بن اسحاق عن ابن جريج وحدثنا ابو بكر بن خلاد حدثنا يحيي المعني عن ابن جريج اخبرني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره ان يحل او الواجب عليه ذلك	664	6346089502110149574	107	3.5	82	801	13.358302116394043	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1398	true	734390288943230730	193	236	947	1162	1497	300	السندي لعل معاوية عني بالحجة عمرة الجعرانة لانه قد اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه-------------------- بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعده فقصره معاوية علي المروة يوم النحر انتهي قال	1398	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0664	false	4014681740389628941	179	225	846	1078	1444	300	النحر ولعل معاوية عني بالحجة عمرة الجعرانة لانه قد اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه عليه الصلاة والسلام بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعد- فقصره معاوية علي المروة يوم النحر وقد قيل --	664	6346089502110149574	199	374.5	159	235	84.68085479736328	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1401	true	3115366737549837832	130	236	718	1244	1568	300	باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة 1807--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا للركب بفتح الراء وسكون الكاف قال بن الاثير ركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة انتهي ويجء تحقيق الحديث في اخر الباب قال المنذري وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن شريك التيمي واخرجه النساءي وبن ماجه 1808-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا-رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة قال الخطابي قد قيل ------------------------------------------------------------------------------------------ان الفسخ انما وقع الي العمرة لانهم كانوا يحرمون العمرة في اشهر الحج ولا يستبيحونها------- فيها ففسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1401	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0666	false	4040780250699823359	42	170	188	786	1440	300	باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة 1807 حدثنا هناد يعني ابن السري عن ابن ابي زاءدة اخبرنا محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن سليم بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا لل-----------------------------------------ر------------------------------------------------------كب الذين كا----نوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1808 حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة AUTO باب الرجل يحج عن غيره 1809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس قال كا------------------------------------------------------------------------------ن الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم	666	6346089502110149574	171	210.5	129	899	19.021135330200195	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1405	true	-8352524078150872604	0	100	0	530	1505	300	الظعن بفتحتين او سكون الثاني--------------------------------------------------------- وفي المجمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر الس-ن قال احجج عن ابيك واعتمر الحديث يدل علي جواز حج الولد عن ابيه العاجز عن المشي واستدل به علي وجوب الحج والعمرة وقد جزم بوجوب العمرة جماعة من اهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي واحمد وبه قال اسحاق والثوري والمزني والمشهور عن المالكية ان العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية ولا خلاف في المشروعية قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وقال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	1405	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0667	false	4415810173782904579	79	123	378	604	1456	300	الظعن بفتحتين او سكون الثاني والاولي معجمة والثانية مهملة مصدر ظعن يظعن بالضم اذا سار وفي المجمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر السنن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديث- اجود من هذا و---اصح منه	667	6346089502110149574	168	305.0	134	588	28.571428298950195	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1428	true	4282157674895079072	83	147	421	772	1565	300	1848 و----الفويسق----------ة تصغير فاسقة لخروجها من جحرها علي الناس وافسادها واصل الفسق هو الخروج ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا ويقال فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت عنه قاله الخطابي ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشب-ه ان يكون المراد به الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان وايضا قال اختلف اهل العلم فيما يقتله المحرم من الدواب	1428	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0678	false	-2282100272743848381	151	276	791	1459	1595	300	1848 قوله الفويسقة هي الفارة تصغير فاسقة لخروجها من جحرها علي الناس وافسادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمي الغراب ق----------ال الخطابي يشبهه ان يكون المراد به الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحداة والسبع العادي AUTO باب لحم الصيد للمحرم 1849 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سليمان بن كثير عن حميد الطويل عن اسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابيه وكان الحارث خليفة عثمان علي الطاءف فصنع لعثمان طعاما فيه من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش قال فبعث الي علي بن ابي طالب فجاءه الرسول وهو يخبط لاباعر له فجاءه وهو ينفض الخبط عن يده فقالوا له كل فقال اطعموه قوما حلالا فانا حرم فقال علي رضي الله عنه انشد الله الغراب الصغير الذي يءكل -----وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان والسبع العا--دي اي الظالم الذي يفترس الناس و---الدواب	678	6346089502110149574	193	299.5	158	797	24.215808868408203	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1429	true	-4598217852535207092	109	226	588	1157	1557	300	الله عنه يخبط من الخبط وهو ضرب الشجرة بالعصا ليتناثر ورقها لعلف الابل وال-خبط بفتحتين الورق بمع-------ني مخبوط لاباعر جمع بعير ينفض الخبط اي علي رضي الله عنه يزيله ويدفعه -حرم بضمتين جمع حرام بمعني محرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشجع هي قبيلة قال الخطابي يشبه ان يكون علي رضي الله عنه قد علم ان الحارث انما اتخذ هذا الطعام من اجل عثمان رضي الله عنه ولم يحضر معه احد من اصحابه فلم ير -----------------------------------------------------------------------------ان ياكله هو ولا احد ممن بحضرته فاما اذا لم يصد الطير والوحش من اجل المحرم فقد رخص كثير من العلماء في تناوله ويدل علي ذلك حديث جابر وقد ذكره ابو داود علي اثره في هذا الباب انتهي كلام الخطابي 1850 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبله وقال انا حرم	1429	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0679	false	6501902969896186474	3	125	16	618	1474	300	قوله وهو يخبط من الخبط وهو ضرب الشجرة بالعصا ليتناثر ورقها لعلف الابل و الخبط بفتحتين الورق الساقط بمعني مخبوط واباعر جمع بعير ينفض الخبط اي----------------- يزيله ويدفعه وحرم بضمتين جمع حرام بمعني محرم وقول اهدي اليه رجل حمار وحشي يحتمل انه علي بناء الفاعل ورجل بفتحتين فاعله وحمار وحشي مفعوله ويحتمل انه علي بناء المفعول من كان ها هنا من اشجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي اليه رجل حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكله قالوا نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1850 حدثنا ابو سلمة موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن قيس عن عطاء عن ابن عباس انه قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي اليه عضد صيد فلم يقبله وقال انا حرم	679	6346089502110149574	212	234.0	169	939	22.57720947265625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1438	true	-7370088944429411219	60	124	309	650	1541	300	عن يحيي عن --عبي---د الله عن نافع بلفظ --دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي زاد البرمكي يعني ثنيتي مكة وكذا اخرجه الاسماعيلي في مستخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من طريق اخري قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 1867 من طريق الشجرة هي شجرة كانت بذي الحليفة قاله السندي وفي عمدة القارء قال المنذري هي علي ستة اميال من المدينة	1438	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0684	false	-4351255713727096674	1	85	5	409	1444	300	عن يحيي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل مكة من كداء من --ثنية -------------البطحاء ويخرج من الثنية السفلي زاد البرمكي يعني ثنيتي مكة وحديث مسدد اتم 1867 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق ذبح في خارج الحرم AUTO باب دخول مكة 1867 قوله من-------------------------------------------------------------------------- الشجرة هي شجرة كانت بذي الخليفة والمعرس اسم مفعول من التعريس وهو موضع----- علي ستة اميال من المدينة	684	6346089502110149574	174	233.0	136	498	34.93975830078125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1450	true	2223644908469524847	243	297	1245	1508	1518	300	صح انهم رملوا في تمام الدورة كما سيجء والاثبات مقدم علي النفي فلذلك اخذ العلماء بذلك ثم يطلعون عليهم اي علي قريش كانهم الغزلان كغلمان جمع غزال هو ولد الظبية فكانت سنة وقد مر قول بن عباس انه ليس بسنة وهذا رجوعه منه الي قول الجماعة ---انه سنة بعد ما تقدم منه من النفي	1450	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0690	false	-2510057284244004989	127	163	627	811	1463	300	صح انهم رملوا--------------- كما سيجء والاثبات مقدم علي النفي فلذلك اخذ العلماء بذلك وقوله ----------------------كانهم الغزلان كغلمان جمع غزال وقوله-------- فكانت سنة كانه-------------------------------- رجوع----- الي قول الجماعة من انه سنة بعد ما تقدم منه من النفي	690	6346089502110149574	166	275.0	132	266	62.40601348876953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1458	true	-3392601867823040472	145	187	722	921	1484	300	عن كثير بن جمهان ان رجلا ولفظ النساءي قال رايت بن عمر يمشي بين الصفا والمروة ف--------------------------------------------قال ان امشي فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وان اسعي فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وانا شيخ كبير	1458	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0694	false	515706556219610527	11	60	60	288	1513	300	عن كثير بن جمهان ان رجلا قال لعبد الله-------- بن عمر----- بين الصفا والمروة يا ابا عبد الرحمن اني اراك تمشي والناس يسعون قال ان امش- فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وان اسع- فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وانا شيخ كبير	694	6346089502110149574	171	295.0	133	243	70.37036895751953	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1482	true	-1420511966309108100	50	124	241	596	1407	300	ثالث لهما اما ان يكون النبي صلي الله------ عليه وسلم خطب كما روي جابر ثم جمع بين الصلاتين ثم كلم صلي الله------ عليه وسلم الناس ببعض ما يامرهم--- ويعظهم فيه فسمي ذلك الكلام خطبة فيتفق الحديثان بذلك وهذا احسن--------- فان لم يكن كذلك فحديث -بن عمر----------------- وهم قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه انتهي قلت وقد صرح ها هنا بالتحديث 61 1 باب الرواح الي عرفة 1914	1482	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0705	false	8294718403365172482	0	71	0	344	1413	300	ثالث لهما اما ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خطب كما روي جابر ثم جمع بين الصلاتين ثم كلم صلي الله تعالي عليه وسلم الناس ببعض ما يامرهم به ويعظهم فيه فسمي ذلك الكلام خطبة فيتفق الحديثان بذلك وهذا احسن لمن فعله فان لم يكن هذا- فحديث ابن عمر والله تعالي اعلم وهم من بين ا---------------حمد بن حنبل وابن نافع والله تعالي اعلم AUTO------------------------------------- باب الرواح الي عرفة 1914	705	6346089502110149574	260	422.0	205	397	65.49118041992188	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1483	true	9118333615884187075	8	105	35	499	1511	300	عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة الحديث وهو علي المنبر بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة قيل لم يكن بعرفات منبر في وقته صلي الله------ عليه وسلم بلا شك وخطبته كانت علي ناقته كما في حديث جابر رضي الله عنه فقوله---- علي المنبر اما ان يكون كناية عن كونه علي الناقة او سهو قاله في فتح الودود وقال مولانا محمد اسحاق المحدث الدهلوي لعل المراد به شء مرتفع قال المنذري فيه رجل مجهول 1916------------------------------------------------------------------------------ انه راي النبي صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفة الخ وفي النساءي يخطب	1483	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0705	false	8294718403365172482	157	287	742	1351	1413	300	عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وهو علي المنبر بعرفة AUTO باب الرواح الي عرفة 1914 قوله لما ان قتل بفتح الهمزة زاءدة بعد لما وقوله اذا كان ذلك اي ذلك الوقت AUTO باب الخطبة علي المنبر بعرفة 1915 وقوله علي المنبر بعرفة قيل لم يكن بعرفات منبر في وقته صلي الله تعالي عليه وسلم بلا شك وخطبته كانت علي ناقته كما في حديث جابر وسيجء------- فقوله وهو علي المنبر اما ان يكون كناية عن كونه -في الخطبة او سهوا والله تعالي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- 1916 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن سلمة بن نبيط عن رجل من الحي عن ابيه نبيط انه راي النبي صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفة علي بعير احمر-- يخطب	705	6346089502110149574	307	503.0	237	729	42.112483978271484	60	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1517	true	-8365099549476967730	201	236	1058	1225	1561	300	ثم رجع الي منزله بمني وهو الان يسمي مسجد الحنيف قال بن حجر المكي هو ما------------------ بين مسجد الحنيف ومحل نحره المشهور علي يمين الذاهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عرفة فدعا ب---------------ذبح بكسر اوله ما يذبح من الغنم	1517	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0723	false	4215022301771764674	20	88	91	438	1453	300	ثم رجع الي منزله بمني فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ بشق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ بشق راسه الايسر فحلقه ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة AUTO باب الحلق والتقصير 1979 قوله ارحم المحلقين خصهم بزيادة الدعاء لاتباعهم سنة نبيهم صلي الله تعالي عليه وسلم 1981 قوله فدعا بذبح بكسر اوله ما يذبح من الغنم	723	6346089502110149574	68	64.5	50	347	19.596542358398438	12	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1526	true	-2140382233087387002	0	153	0	772	1514	300	حين تواطءوا علي عمرة من قابل اي توافقوا وصالحوا في الحديبية علي اداء العمرة في السنة القابلة وهي ايضا في ذي القعدة سنة سبع والثالثة من الجعرانة فيها لغتان احداهما بكسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء مخففة وبعد الالف نون والثانية بكسر العين وتشديد الراء وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة اقرب فهي في ذي القعدة ايضا سنة ثمان وهي بعد الفتح والرابعة التي قرن مع حجته هي في سنة عشر وكانت افعالها في ذي الحجة بلا خلاف واما احرامها فالصحيح انه كان في ذي القعدة كذا في عمدة القارء قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي غريب وذكر انه روي مرسلا 1994 ---------------------------هدبة بضم الهاء وسكون الدال وفي صحيح هداب وهما واحد الا التي مع حجته اي العمرة كلها في ذي القعدة الا التي في حجته كانت في ذي الحجة قاله الحافظ وقال بن القيم ولا تناقض بين حديث انس ان-----------------------------------------------هن في ذي القعدة الا التي مع حجته	1526	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0727	false	3927127810123334588	15	62	80	315	1520	300	حين تواطءوا علي عمرة من قابل و----------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة من الجعرانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابعة التي قرن مع حجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1994 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وهدبة بن خالد قالا حدثنا همام عن قتادة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته	727	6346089502110149574	128	157.5	102	846	15.130023956298828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1530	true	5069484059597834770	125	177	614	877	1505	300	الله- صلي الله------ عليه وسلم بميمونة بنت الحارث وفيه ماتت اي توجه واستقبل وجهه الي بطن سرف فاصبح بمكة قال السندي في فتح الودود ظاهر هذا انه كان بمكة الا انه جاء الجعرانة ليلا ثم رجع الي مكة فاصبح بها بحيث ما علم بخروجه منها وهو خلاف المشهور والمشهور انه كان بالجعرانة	1530	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0727	false	3927127810123334588	258	298	1306	1512	1520	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الجعرانة الي قوله فاص--------------------------------------------بح بمكة كباءت------------------- ظاهر هذا انه كان بمكة الا انه جاء الجعرانة ليلا ثم رجع الي مكة فاصبح بها -حيث ما علم بخروجه منها وهو خلاف المشهور والمشهور انه كان بالجعرانة	727	6346089502110149574	171	293.0	135	270	63.33333206176758	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1530	true	5069484059597834770	177	241	877	1210	1505	300	فاصبح فيها كباءت---- فالظاهر ان هذا التقديم والتاخير من تصرفات بعض الرواة--------------------- والصواب رواية الترمذي والنساءي عن محرش الكعبي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خرج من الجعرانة ليل-------ا فدخل مك-ة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جا--مع الطريق طريق جمع ب----سرف فمن اجل ذلك خف-ت عمرته علي الناس	1530	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0728	false	695287449158139385	16	83	81	424	1487	300	فاصبح فيها كبايت بها فالظاهر ان------------------------------- بعض الرواة الكتاب اخطا في النقل والصواب رواية الترمذي والنساءي عن محرش الكعبي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكلة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كبايت فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتي جاء مع الط-----ريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس	728	6346089502110149574	293	517.0	235	379	77.30870819091797	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1531	true	5306484477726033116	145	230	754	1180	1537	300	اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنه------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بمكة في عمرة القضاء ثلاثا 83 1 باب الافاضة في الحج 1998 هي طواف الزيارة وهو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-------------------------------- افاض يوم ا----------------------------------------لنحر اي طاف بالبيت ثم صلي الظهر بمني يعني راجعا------------------------------------- والذي رواه جابر في الحديث الطويل وعاءشة هو انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمكة ثم رجع الي مني واختلف العلماء فيه فمنهم من رجح هذا الحديث ومنهم------------------------------ حديث جابر وعاءشة	1531	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0728	false	695287449158139385	103	211	525	1049	1487	300	اسحاق ------ص عن ا--بان بن صالح وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام----- في عمرة القضاء ثلاثا AUTO باب الافاضة في الحج 1998 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم AUTO باب الافاضة في الحج 1998 قول-------------------ه صلي الظهر بمني يعني راجعا هكذا رواه ابن عمر انه صلي الظهر بمني والذي رواه جابر في الحديث الطويل وعاثشة هو انه صلي الظهر ب-------------------مكة ثم رجع الي مني فتوقف--------- فيه بعضهم ------لصحة الحديثين ورجح اخرون كون الظهر بمكة بموافقة حديث جابر وعاءشة	728	6346089502110149574	253	323.5	194	590	42.88135528564453	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1534	true	-8447269590985110438	230	300	1142	1501	1501	300	الثابت من فعله صلي الله عليه وسلم هو انه---- طواف الافاضة وهو الطواف الفرض قبل الليل فلعل المراد بهذا الحديث انه رخص في تاخيره الي الليل او المراد بطواف الزيارة غير طواف الافاضة------ اي انه كان يقصد زيارة البيت ايام مني بعد طواف الافاضة فاذا زار- طاف ايضا وكان يءخر طواف تلك الزيارة الي الليل بتاخير تلك الزيارة الي الليل ولا يذهب الي مكة لاجل تلك الزيارة في النهار بعد-	1534	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0730	false	-4388891875452293317	41	96	206	492	1521	300	الثابت من ----------------------فعله انه قدم طواف الافاضة علي ال-----------------ليل فلعل المراد بهذا الحديث انه رخص في تاخيره الي الليل --والمراد بطواف الزيارة غير طواف الافاضة الفرض اي انه كان يقصد زيارة البيت ايام مني بعد طواف الافاضة فاذا زاره طاف ايضا وكان يءخ----------------------------------ر تلك الزيارة الي الليل ولا يذهب الي مكة لاجلها---------- في النهار بعد	730	6346089502110149574	264	457.0	212	371	71.15902709960938	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1536	true	136083705638335664	82	112	406	557	1511	300	يديك من قطع او وجع او سقطت بسبب يديك اي من بنايتهما قيل هو كناية عن الخجالة والاظهر انه دعاء عليه لكن ليس المقصود حقيقته وانما المقصود نسبة الخطا اليه	1536	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0732	false	-1003329983748157027	30	60	154	304	1465	300	يديك من قطع او وجع او سقطت بسبب يديك اي من خبايتهما قيل هو كناية عن الخجالة والاظهر انه دعا- عليه لكن ليس المقصود حقيقته وانما المقصود نسبة الخطا اليه	732	6346089502110149574	148	289.0	118	151	98.01324462890625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1540	true	-7890049031717452960	12	132	54	663	1451	300	ولا حرج عليك في التقديم والتاخير فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر يعني من هذه الامور الاربعة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2015 ----------------------------------------------------------------عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء--------------- حاجا اي مريدا الحج---- فمن قال يا-رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم الافاق او طواف نفل للمكي قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل الافاقي والمكي وهو مذهب ابي حنيفة علي اختلاف في افضلية التقديم والتاخير خلافا للشافعي حيث قيده بالافاقي او قدمت شيءا او اخرت شيءا اي في افعال ايام مني يقول لا حرج لا حرج اي لا اثم الا علي رجل بالاستثناء يءيد ان معني الحرج هو الاثم اقترض بالقاف اي اقتطع عرض رجل مسلم	1540	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0734	false	-449900851920778757	21	101	93	449	1393	300	ولا حرج قال--------------------- فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخ-------------------ر الا ----قال اصنع ولا حرج 2012 قوله كان يهجع اي ينام---------------- 2015 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قال يا رسول الله سعيت------------------------------------------------------------ قبل ان اطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان---------------- يقول لا حرج لا حرج ----------الا علي رجل--------------------------------------- اقترض---------------- عرض رجل مسلم	734	6346089502110149574	193	208.5	144	693	27.84992790222168	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1544	true	8341344996861036428	261	298	1347	1536	1545	300	يقول للمهاجرين اقامة بعد الصدر ثلاثا في الكعب--------------------------------------ة اي بمكة بعد قضاء النسك والمراد ان له مكث هذه المدة لقضاء حواءجه وليس له ازيد منها لانها بلدة تركها الله تعالي فلا يقيم فيها اكثر من هذه المدة	1544	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0737	false	2713721767583840221	74	116	370	590	1499	300	يقول للمهاجرين اقامة بعد الصدر ثلاثا AUTO باب الاقامة بمكة 2022 قوله للمهاجرين اقامة اي بمكة بعد قضاء النسك والمراد ان له مكث هذه المدة لقضاء حواءجه وليس له ازيد منها لانها بلدة تركها لله------- فلا يقيم فيها اكثر من هذه المدة	737	6346089502110149574	173	321.5	138	227	76.21145629882812	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1560	true	-5456555231921652490	231	300	1196	1537	1537	300	الا رد الله علي روحي من قبيل حذف المعلول واقامة العلة مقامه وهذا فن في الكلام شاءع في الجزاء والخبر مثل قوله تعالي فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك اي فان كذبوك فلا تحزن فقد كذب الخ فحذف الجزاء واقيم علته مقامه وقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلا نضيع عملهم لانا لا نضيع-	1560	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0744	false	1418508870816206670	76	133	400	680	1502	300	الا رد الله علي روحي من قبيل حذف المعلول واقامة العلة مقامه وهذا فن في الكلام شاءع في الجزاء والخبر مثل----------- فان كذبوك فقد كذب رسل-------- اي ----------فلا تحزن فقد كذب---- فحذف الجزاء واقيم علته مقامه وقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن اي نجزيهم ولا ن-----------------------------ضيع عملهم لانا لا نضيع	744	6346089502110149574	265	478.5	212	342	77.48538208007812	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1561	true	1676956134842843673	0	62	0	293	1541	300	اجر من ---------------------------------احسن عملا فكذ-ا ها هنا يقدر الكلام اي ما من احد يسلم عل--ي الا ارد عليه السلام لاني------------------------------- حي اقدر علي رد السلام وقوله حتي ارد عليه اي ف-سبب ذلك حتي ارد عليه فحتي ---هنا حرف ابتداء تفيد السببية مثل مرض فلان حتي لا يرجونه لا بمعني كي------------------------------------------------------------ وبهذا اتضح معني الحديث و-------------------------لا يخالف ما ثبت--- حياة الانبيا-----------------ء عليهم السلام	1561	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0744	false	1418508870816206670	122	217	630	1093	1502	300	اجر من احسن اي نجزيهم ولا نضيع عملهم لانا لا نضيع فكذلك ها هنا الخبر المحذوف باقامة العلة مقامه اي الا -رد عليه السلام فقد رد الله علي روحي بعد الموت فانا حي اقدر علي رد السلام وقوله حتي ارد عليه اي فبسبب ذلك---- ارد عليه فحتي ها هنا حرف ابتداء تفيد السببية مثل مرض فلان حتي لا يرجونه لا بمعني كي فان افعاله تعالي لا تعلل باغراض وانما يترتب عليه حكم ومصالح وبهذا اتضح معني الحديث وضوحا بينا وظهر ان الحديث لا يخالف ما ثبت من حياة الانبياء علي روحي حتي ارد عليه- السلام	744	6346089502110149574	245	383.0	190	469	52.238807678222656	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1570	true	-2419861851076985764	1	42	5	197	1583	300	-له حاجة اي في النكاح قال لي تعال ياعلقمة لانه لا حاجة الي بقاء الخلوة حينءذ فقال له عثمان اي في الخلوة--------------------------------------------------- فلعل -بن مسعود حدث لعلقمة----- ويحتمل انه قال له بعد المجء علي انه كان تتمة لما ذكره في الخلوة	1570	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0746	false	-6949169602049739032	72	119	347	572	1484	300	ذلك حاجة اي في النكاح ف------------------------لا حاجة الي بقاء الخلوة بسببه فقال له عثمان اي في الخلوة لا بعد المجء فهو عطف علي استخلاه وما بينهما اعتراض فلعل ابن مسعود حدث -علقمة بذلك ويحتمل انه قال له بعد المجء علي انه كان تتمة لما ذكره في الخلوة	746	6346089502110149574	160	254.0	124	250	64.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1593	true	5017355205087726702	167	300	926	1636	1636	300	كره ان يجمع بين العمة والخالة اي وبين من هما عمة وخالة لها فالظرف الثاني من مدخول بين متروك في الكلام لظهوره وكذا قوله -بين الخالتين اي وبين من هما خالتان لها والمراد بالخالتين الصغيرة ممن هي خالة لها والكبيرة منها او الابوية وهي اخت الام من اب والام-ية وهي اخت الام من ام وعلي هذا قياس -العمتين ويحتمل ان يكون المراد بالخالتين الخالة ومن هي خالة لها اطلق عليها اسم الخالة تغليبا وكذا العمتين والكلام لمجرد التاكيد وهذا الذي ذكرنا هو الموافق لاحاديث الباب------------ وقال السيوطي نقلا عن شرح المنهاج لكمال الدميري قد اشكل هذا علي بعض العلماء حتي حمله علي المجاز وانما المراد النهي عن الجمع بين امراتين احداهما عمة والاخري خالة او كل منهما عمة الاخري او -كل منهما خالة الاخري تصوير الاولي ان يكون رجل وابنه فتزوجا امراة وبنتها-	1593	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0756	false	3518752288082067904	57	191	317	1030	1596	300	كره ان يجمع بين العمة والخالة اي وبين من هما عمة وخالة لها فالظرف الثاني من مدخول بين متروك في الكلام لظهوره وكذا قوله وبين الخالتين اي -بين من هما خالتان لها والمراد بالخالتين الصغيرة ممن هي خالة لها والكبيرة منها او الابوية وهي اخت الام من اب والاموية وهي اخت الام من ام وعلي هذا قياس والعمتين ويحتمل ان يكون المراد بالخالتين الخالة -من هي خالة لها اطلق عليها اسم الخاله تغليبا وكذا العمتين والكلام لمجرد التاكيد وهذا الذي ذكرنا هو الموافق لاحاديث الباب كما لا يخفي وقال السيوطي نقلا عن ا-----------لكمال الدميري قد اشكل هذا علي بعض العلماء حتي حمله علي المجاز وانما المراد النهي عن الجمع ب-ن امراتين احداهما عمة والاخري خالة او كل منهما عمة للاخري او جمل منهما خالة للاخري تصوير الاولي ان يكون رجل وابنه فتزوجا امراة وبنتها	756	6346089502110149574	691	1316.5	561	727	95.04814147949219	119	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1594	true	-2842358488813968536	22	85	119	441	1509	300	وتصوير العمتين ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر امه فيولد لكل منهما ابنة فابنة كل منهما عمة الاخري وتصوير الخالتين ان يتزوج رجل ابنة رجل والاخر ابنته فولدت لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما خالة الاخري انتهي قال المنذري في اسناده خصيف بن عبد الرحمن بن عوف الحراني وقد ضعفه غير واحد من الحفاظ 2068----- عن قوله وان خفتم الخ اي	1594	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0757	false	1922217645070353431	58	87	295	437	1490	300	وتصوير العمتين ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر امه فيولد لكل منهما ابنة فابنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما خالة للاخري اه--------------------------------------------------------------------------------------- 2068 قوله عن قوله وان خفتم الخ اذ	757	6346089502110149574	134	243.0	106	327	40.97859191894531	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1618	true	-2587731226465677449	231	292	1191	1495	1530	300	الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام---------- اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح انتهي قال المنذري فيه رجل مجهول 25 1---- باب في البكر يزوجها ابوها ولا يستامرها 2096----- ان جارية بكرا	1618	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0766	false	-3183724001009699248	0	59	0	296	1507	300	الوحشة بينهما اذا كانت --------الام غير راضية اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنت----------------ها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من --وفاء -حقوق النكاح وقد ي-قال او مروا بالواو وليس بفصيح AUTO باب في البكر يزوجها ابوها ولا يستامرها 2096 قوله ان جارية بكرا	766	6346089502110149574	243	409.0	193	324	75.0	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1625	true	-6220169040000503907	164	300	776	1499	1499	300	بفتح الكاف---- وسكون الراء المهملة --------------وبعدها دال مهملة مفتوحة وميم في حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حجة الوداع فدنا اي قرب-------------------- وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم معه درة بكسر الدال المهملة التي يضرب بها كدرة الكتاب بضم-- الكاف وتشديد التاء اي كدرة تكون عند معلمي الاطفال قال المنذري الدرة بكسر الدال المهملة وتشديد الراء المهملة وفتحها هي التي يضرب بها ويشبه ان يكون اراد بدرة الكتاب التي يءدب بها المعلم صبيانه فكانه يشير الي صغرها انتهي وهم يقولون الطبطبية الطبطبية الطبطبية بفتح الطاءين المهملتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينهما باء موحدة ساكنة وبعد الثانية مثلها مكسورة ثم--------------------------------------- ياء مشددة ثم تاء التانيث يحتمل وجهين احدهما ان يكون ارادت به حكاية وقع الاقدام اي يقولون بارجلهم---------- طب طب والوجه الاخر ان يكون-------------------- كناية عن الدرة لانها اذا ضرب بها حكت صوت طب طب وهي-	1625	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0768	false	7694768959748183017	6	176	32	874	1473	300	بفتح المهملتين وسكون الموحدة الاولي وكسر الثانية وبعدها مع ابي في ---------------حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فدنا اليه ابي وهو علي ناقة له فوقف له واستمع منه ومعه درة ---------------------------------كدرة الكتاب فسمعت الاعراب والناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يقولون الط---------------------------------------------بطبية الطبطبية الطبطبية فدنا اليه ابي فاخذ بقدمه فاقر له ووقف عليه واستمع منه فقال اني حضرت جيش عثران قال ابن المثني جيش غثران فقال طارق بن المرقع من يعطيني رمحا بثوابه قلت وما ثوابه قال ازوجه اول بنت تكون لي فاعطيته رمحي ثم غبت عنه حتي علمت انه قد ولد له جارية وبلغت ثم جءته فقلت له اهلي جهزهن الي فحلف ان لا يفعل حتي اصدقه صداقا جديدا غير الذي كان بيني وبينه وحلفت لا اصدق غير الذي اعطيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقرن اي النساء ياء مشددة وقيل هي------------------------------------------- حكاية وقع الاقدام اي يقولون بارجلهم علي الارض طب طب اي ان الناس يسعون ولاقدامهم صوت طب طب او كناية عن الدرة فانها اذا ضرب بها حكت صوت طب طب وهي	768	6346089502110149574	223	36.0	170	1181	18.88230323791504	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1626	true	221099537260162049	223	285	1100	1392	1461	300	بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد وانما كان ذلك منه موعدا له------ فلما راي ان ذلك ل-ا يفي بما وعد وان هذا لا يقلع عما طلب اشار عليه بتركها والاعراض عنها لما -خاف عليهما من الاثم اذا تنازعنا وتخاصما اذ كان كل واحد منهما قد حلف ان لا يفعل غير ما حلف عليه صاحبه وتلطف النبي صلي الله عليه وسلم	1626	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0768	false	7694768959748183017	235	294	1172	1450	1473	300	بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد و-----لان ذلك كان -وعدا من ابيها فلما راي ان الاب لا يفي بما وعد وان هذا لا يقلع عما قال اشار عليه بترك--------------ها لما يخاف عليهما من الاثم اذا تنازعا هي اليوم قال قد رات القتير قال اري ان تتركها قال فراعني ذلك ونظرت الي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم	768	6346089502110149574	183	273.0	140	300	61.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1638	true	2919847563962722925	2	228	13	1178	1577	300	قال ابو داود يخاف ان يكون هذا الحديث ملزقا اي ملحقا لان الامر علي غير هذا لانه اعطاها زاءدا علي المهر في مرض الموت وهذه العبارة انما توجد في بعض النسخ واكثرها خالية منها 33 1 باب في خطبة النكاح -------------------------------------------------------------------------------2118 في خطبة الحاجة في النكاح وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المنذري واخرجه النساءي وابو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من ابيه ان الحمد لله بتخفيف ان ورفع الحمد قال الجزري في تصحيح المصابيح يجوز تخفيف ان وتشديدها ومع التشديد يجوز رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك ذكره القارء في المرقاة وقال رفع الحمد مع التشديد علي الحكاية نستعينه اي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ به من شرور انفسنا اي من ظهور شرور اخلاق نفوسنا الردية واحوال طباع هواءنا الدنية من يهده الله باثبات الضمير اي من يوفقه للعبادة فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بحذف ضمير المفعول وفي بعض النسخ باثبات الضمير فلا هادي له ------اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا نبي قال الطيبي اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتقديرا يا---ايها الذين امنوا اتقوا الله الذي قال الطيبي رحمه الله ولعله هكذا في مصحف بن مسعود رضي الله تعالي عنه فان المثبت في اول سورة النساء واتقوا الله الذي بدون يا-ايها الذين امنوا	1638	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0774	false	7524082574155238713	49	185	248	921	1552	300	قال ابو داود يخاف ان يكون هذا الحديث ملز---------قا لان الامر علي غير هذا قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه وجه الحق فيه AUTO----------------------------------------------- باب في خطبة النكاح 2118 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود في خطبة الحاجة في النكاح وغيره ح وحدثنا محمد بن سليمان الانباري المعني حدثنا وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة ا----------------------------ن الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نستعينه---------------------------------------------------------------- ونستغفر--------------------------------ه ونعوذ به من شرور انفسنا --------------------------------------------------------------من يهد- الله ----------------------------------فلا مضل له -------------------------ومن يضلل ----------------------------------------------فلا هادي له واشهد ان لا اله الا------------------------------------------------------------------------------------------------ الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ال---------------------------------------------------------------------نساء يا ايها الذين امنوا	774	6346089502110149574	296	333.0	228	1366	21.66910743713379	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1646	true	5151576782339982154	160	291	854	1516	1560	300	قال الخطابي في المعالم لا اعلم احدا م-----------------------------ن العلماء اختلف في ان ولد الزني حر ان- كان من حرة فكيف يستعبده---- ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا وامره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه وقيل في المثل بالبر يستعبد الحر انتهي قال الحسن اي بن علي فاجلدها اي بصيغة الواحد وقال بن ابي السري فاجلدوها اي بصيغة الجمع او قال فحدوها شك من الراوي ارسلوه كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي قتادة ويحيي بن ابي كثير وعطاء الخرساني كل من هءلاء الثلاثة مرسلا وفي حديث يحيي بن ابي كثير ان بصرة بن اكث----------------م قال الحافظ في التقريب بصرة بن اكثم بالمثلثة كما تقدم 2132 فذكر معناه اي فذكر محمد بن المثني	1646	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0778	false	-5842656734342232414	212	268	1051	1317	1463	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قاله ولا اعلم احد من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال ويشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلوه كلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث يحيي بن ابي كثير ان بصرة بن اكثم نكح امراة وكلهم قال في حديثه جعل الولد عبدا له---------------------- 2132 حدثنا------------- محمد بن المثني	778	6346089502110149574	174	243.5	134	712	24.438201904296875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1646	true	5151576782339982154	182	211	959	1119	1560	300	ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا و--امره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	1646	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0779	false	-4925523594178244874	5	35	26	179	1478	300	ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا او امره ان يعتني بتربيت---------ه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	779	6346089502110149574	141	257.5	113	162	87.03704071044922	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1650	true	4990186709118562604	102	165	537	862	1554	300	توفوا به ما استحللتم به الفروج اي ا-حق الشروط بالو-فاء شروط النكاح وقوله احق الشروط مبتدا وان توفوا به بدل من الشروط وما استحللتم به الفروج خبر والظاهر ان المراد به كل ما شرط- الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يجمله علي المهر-------------------------------- او علي جميع ما تستحقه المراة ----من الزو-ج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة	1650	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0781	false	2740847962991843879	247	299	1201	1478	1483	300	توفوا به متعلق باحق----------- اي اليق الشروط بالايفاء شروط النكاح----------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد به كل ما شرطه الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله علي المهر فانه مشروط شرعا في مقابلة البضع او علي جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة	781	6346089502110149574	223	379.0	178	365	61.095890045166016	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1650	true	4990186709118562604	69	128	384	675	1554	300	باب في الرجل يشترط لها دارها 2139-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يشترط في العقد الاقامة معها في بلدها فهل يجوز له ان يخرجها من بلدها ام لا وظاهر الحديث انه ليس له------------------------------------------------------- ذلك احق الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح وقوله احق الشروط مبتدا وان توفوا به بدل من الشروط وما استحللتم به الفروج	1650	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0781	false	2740847962991843879	37	164	184	807	1483	300	باب في الرجل يشترط لها دارها 2139 حدثنا عيسي بن حماد اخبرني الليث عن يزيد بن ابي حبيب 2138 قوله اقرع بين نساءه القرعة واجبة عند الجمهور مستحبة عندنا لمن وجب عليه القسم واما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فالقسم غير واجب عليه فليست قرعته الا للتطييب والله تعالي اعلم AUTO باب في الرجل يشترط لها دارها اي يشترط في العقد الاقامة معها في بلدها فهل يجوز له ان يخرجها من بلدها ام لا وظاهر الحديث انه ليس له ذلك وكانه المختار عند المصنف والله تعالي اعلم 2139 قوله ان احق الشروط الخ خبر ان ان توفوا به ما استحللتم عن ابي الخير عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	781	6346089502110149574	180	321.0	142	730	24.657533645629883	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1651	true	-1787312761839262386	29	114	150	584	1519	300	باب في حق الزوج علي المراة 2140 -----------------------------------------------------------------------------------اتيت الحيرة بكسر الحاء المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف رسول الله------------------------------- صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------وسلم احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قلت لا قال فلا تفعلوا	1651	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0781	false	2740847962991843879	165	241	812	1175	1483	300	باب في حق الزوج علي المراة 2140 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا اسحاق بن يوسف عن شريك عن حصين عن الشعبي عن قيس بن سعد قال اتيت الحير------------------------------------------ة فرايتهم ---------يسجدون لمرزبان لهم فقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله احق ان يسجد له قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك قال-------------------------------- ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال--------------------- قلت لا قال فلا تفعلوا	781	6346089502110149574	169	244.0	131	614	27.524429321289062	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1651	true	-1787312761839262386	29	73	150	388	1519	300	باب في حق الزوج علي المراة 2140----- اتيت الحيرة بكسر الحاء المهملة بلدة قديمة-------------------- بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه	1651	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0782	false	1749560348859187284	5	41	32	233	1513	300	باب في حق الزوج علي المراة 2140 قوله اتيت الحيرة بكسر --حاء --مهملة وسكون مثناة تحتية البلد القديم بظهر الكوفة وا----------------------لمرزبان-------- بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك و----------------------------اهل اللغة يضمون ميمه	782	6346089502110149574	164	258.5	133	263	62.35741424560547	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1660	true	5495999641055936627	97	252	496	1236	1496	300	الحبالي اذا كان الحبل من غير الواطء علي الوجوه كلها انتهي ان يقع علي امراة اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او بشهر ---------------------ان يبيع مغنما اي شيءا من الغنيمة حتي يقسم اي بين الغانمين ويخرج منه الخمس 2159 زاد اي سعيد بن منصور فيه اي في------------------------- الحديث----------------- بحيضة -اي لفظ بحيضة وهو اي زيادة بحيضة وهم من ابي معاوية وهو اي زيادة بحيضة صحيح في حديث ابي سعيد المذكور بلفظ لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة حتي اذا اعجفها اي اضعفها ردها فيه اي في الفء بمعني المغنم ومفهومه ان الركوب اذا لم يءد الي العجف فلا باس لكنه ليس بمراد بدليل قوله فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين اي من غير ضرورة ملجءة حتي اذا اخلقه بالقاف اي ابلاه رده فيه اي في الفء والحديث سكت عنه المنذري 1 46-------------------- باب في جامع النكاح 2160	1660	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0787	false	-3912665963392798917	170	281	820	1374	1462	300	الحبالي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ------------ان يقع علي امراة من --السبي حتي يستبرءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع مغنما ح-------------------تي يقسم-------------------------------- 2159 حدثنا س-عيد بن منصور حدثنا ابو معاوية عن ابن اسحاق بهذا الحديث قال حتي يستبرءها بحيضة زاد فيه بحيضة وهو--------------- وهم من ابي معاوية وهو--------------- صحيح في حديث ابي سعيد زاد ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر ف----------------------------لا يركب دابة من فء المسلمين حتي ا---------------------------------ذا اعج----------فها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر ف-----------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي ا----------------------ذا اخلق----------------ه رده فيه قال ابو داود الحيضة ليست بمحفوظة وهو وهم من ابي معاوية AUTO باب في جامع النكاح 2160	787	6346089502110149574	286	301.5	217	824	34.708736419677734	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1660	true	5495999641055936627	247	288	1212	1427	1496	300	باب في جامع النكاح 2160 او اشتري خادما اي جارية او رفيقا وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النسمة او النفس اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وخير ما جبلتها عليه اي خلقتها وطبعتها عليه من	1660	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0788	false	5830506305300468845	17	51	82	259	1542	300	باب في جامع النكاح 2160--- اشتري خادما---------------------- يشمل الذكر والانثي فانه يطلق فليقل اي حين دخولها عليه بعد ان ياخذ بناصيتها كما جاءت به الرواية------------- وخير ما جبلتها عليه اي خلقتها وطبعتها عليه من	788	6346089502110149574	109	150.5	86	215	50.69767379760742	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1663	true	7858964360929359448	73	135	388	685	1524	300	والله يغفر --------له اوهم قا------------ل الخطابي في المعالم هكذا وقع في الروايات والصواب ب---غير الف يقال وهم الرجل ب--كسر الهاء اذا غلط في الشء- ووهم مفتوحة الهاء اذا ذهب وهمه الي الشء واولاهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا---- ويشبه ان يكون قد بلغ -بن عباس عن -بن عمر في تاويل الاية شء خلاف ما كان يذهب اليه -بن عباس	1663	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0789	false	-343572862647070864	108	171	536	839	1464	300	والله تعالي اعلم قوله اوهم قال السيوطي قال الخطابي----------- هكذا وقع في الرواية- والصواب وهم غير الف يقال وهم الرجل بالكسر ------اذا غلط في المشي ووهم بالفتح ------اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم-- بالالف اذا -سقط من قراءته او كلامه شيءا قال ويشبه ان يكون قد بلغ ابن عباس من ابن عمر في تاويل الاية شء خلاف ما كان يذهب اليه ابن عباس	789	6346089502110149574	252	412.0	195	330	76.36363983154297	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1667	true	-883393092104396293	220	289	1121	1448	1493	300	باب ما جاء في العزل 2170 هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج--------------------------------------- ذكر بصيغة المجهول ذلك اي العزل------ يعني العزل هذا بيان لذلك فلم يفعل احدكم فانه لا فاءدة له فيه اذ لا مانع عن العلوق اذا اراد الله تعالي ولم يقل فلا يفعل اشار الي انه لم يصرح لهم بالنهي وانما اشار ان الاولي ترك ذلك فانه ليست من نفس مخلوقة الا الله خالقها	1667	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0792	false	2441343517651420688	63	114	334	579	1508	300	باب ما جاء في العزل 2170 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن قزعة عن ابي سعيد ذكر ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم يعني العزل قال---------- فلم يفعل احدكم-------------------------------------------------------------- ولم يقل فلا يفعل احدكم فا-------------------------------------------------------نه ليست من نفس مخلوقة الا الله خالقها	792	6346089502110149574	126	115.0	94	372	33.870967864990234	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1671	true	4131753023940226654	177	279	911	1419	1521	300	ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه كماء الورد والمسك والعنبر ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه كالحناء قال القارء في المرقاة في شرح السنة حملوا قوله وطيب النساء علي ما ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي ويءيده حديث ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء انتهي ملخصا الا لا يفضين بضم اوله اي لا يصلن رجل الي رجل ولا امراة الي امراة ا-----ي في ثوب واحد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد قال في المجمع هو نهي تحريم اذا لم يكن بينهما حاءل بان يكونا متجردين وان كان بينهما حاءل فتنزيه	1671	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0795	false	8968238067113268695	49	153	260	763	1477	300	ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا---------------------- ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه --------قال ابو داود ومن ها هنا حفظته عن مءمل وموسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا يفضي--------------------ن رجل الي رجل ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد وذكر ثالثة فانسيتها وهو في حديث مسدد ولكني لم اتقنه كما احب وقال موسي حدثنا حماد عن الجريري عن ابي نضرة عن الطفاوي اخر كتاب النكاح جواب اذا والف زاءدة والناس ينظرون اليه اي اظهار ما جري سرا كاعلانه وقوله لا يفضين من الافضاء بمعني الوصول قالوا--------------------------------- هو نهي تحريم اذا لم يكن بينهما حاءل بان يكونا متجردين وان كان بينهما حاءل فتنزيه	795	6346089502110149574	216	303.5	168	735	29.387754440307617	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1678	true	1369716104390766235	39	210	187	1004	1439	300	قوله ولم يرها شيءا حيث قال و-------------------------------الاحاديث كلها علي خل------اف ما- قال ابو الزبير قال المنذري واخرجه النساءي قال ابو داود وروي هذا الحديث عن -بن عمر الخ حاصل كلامه ان هذا الحديث اي حديث بن عمر في تطليقه امراته حاءضا رواه عنه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور وفي روايات هءلاء-- كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر اي من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وليس في رواياتهم ذكر حيضة اخري سوي التي طلقها فيها ومثل هءلاء رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن -بن عمر وروي هذا الحديث الزهري عن سالم عن بن عمر ونافع عنه وفي روايتهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر اي من الحيضة التي طلقها فيها ثم تحيض اي حيضة اخري سوي التي طلقها فيها ثم تطهر اي من الحيضة الثانية ثم ان شاء طلق -----او امسك ففي روايتهما زيادة وروي عن عطاء الخر-ساني عن الحسن عن -بن عمر	1678	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0799	false	-4499695638693227412	104	219	510	1047	1456	300	قوله -لم يرها شيءا فانه يدل علي عدم وقوع الطلاق اصلا وبقية الاحاديث كلها علي الوقوع وان كان قال ------------------------------------------ابو داود -روي هذا الحديث عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------- يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو-الزبير ومنصور عن ابي واءل معناهم كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر----------------------------- ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وكذلك ر--------------------------------------------------------واه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما رواية----- الزهري عن سالم---------- ونافع عن- ابن -----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر -----------------------------ثم تحيض ---------------------------------ثم تطهر--------------------- ثم ان شاء طلق وان شاء امسك و-------------------روي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر	799	6346089502110149574	441	643.0	340	866	50.92378616333008	84	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1679	true	-2963547141606690043	7	206	32	1016	1474	300	اثبت منه وقد يحتمل ان يكون معناه انه لم يره شيءا باتا تحرم معه المراجعة الي اخر ما نقلت كلام الخطابي تحت قوله ولم يرها شيءا 5 1 باب الرجل يراجع ولا يشهد عن يزيد الرشك بكسر المهملة واسكان المعجمة هو بن ابي يزيد الضبعي ثم يقع بها اي يجامعها للرجعة ولا تعد نهي عن العود الي ترك الاشهاد وقد استدل بالحديث من قال بوجوب الاشهاد علي الراجعة وقد ذهب الي عدم وجوب الاشهاد في الرجعة ابو حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوليه واستدل لهم بحديث بن عمر السالف فان فيه انه قال صلي الله عليه وسلم فليراجعه---------------------------------ا ولم يذكر الاشهاد وقال مالك والشافعي انه يجب الاشهاد في الرجعة والاحتجاج بحديث الباب لا يصلح للاحتجاج لانه قول صحابي في امر من مسارح الاجتهاد وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع من قوله طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة هذا تلخيص ما في النيل قال المنذري واخرجه بن ماجه 6 1 باب في سنة طلاق العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استفتي -بن عباس اي انه طلب الفتوي من بن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة اي كانت في نكاحه فطلقها اي طلق المملوك المملوكة ثم عتقا بصيغة المجهول بعد ذلك اي بعد الطلاق هل يصلح له اي هل يجوز للمملوك ان يخطبها	1679	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0800	false	-1102127518893980206	15	143	77	681	1465	300	انكر من هذا ويحتمل ان يكون معناه انه لم يره شيءا جاءزا في السنن وان كان لازما AUTO ---------------------------------------------باب الرجل يراجع ولا يشهد 2186 قوله ولا -----------------------------------------------------------------------------------تعد نهي عن العود الي ترك الاشهاد الرشك عن مطرف بن عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ان عمران بن حصين سءل عن الرجل يطلق امراته ثم يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعد AUTO ------------باب في سنة طلاق العبد 2187 حدثنا زهير بن حرب حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا علي بن المبارك حدثني يحيي بن ابي كثير ان عمر بن معتب اخبره ان ابا حسن مولي بني نوفل اخبره انه استفتي ابن ع-----------------------------باس في مملوك كانت تحته مملوكة----------------- فطلقها تطليقتين--------------- ثم عتقا --------------بعد ذلك --------------هل يصلح له -------------------ان يخطبها	800	6346089502110149574	267	275.5	204	1156	23.096885681152344	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1682	true	6829668575898725904	183	283	867	1361	1459	300	علي غلط اي في حالة الغضب وهكذا في كثير من النسخ وفي بعضها---- علي غلط فالمعني في حاله يخاف عليه -----الغلط وهي حالة الغضب والاقرب انه غلط والصواب غيظ والله------ اعلم ثم الطلاق في غيظ واقع عند الجمهور وفي رواية عن الحنابلة انه لا يقع والظاهر انه مختار المصنف رحمه الله تعالي انتهي قلت وفي بعض النسخ الموجودة عندي علي غضب بدل قوله-------- علي غلط وفي نسخة الخطابي علي اغلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يسكن ايليا قال في ال---------------------مجمع ------------هو بالمد والقصر مدينة بيت المقدس-------------------------------------------------------------- لا طلاق ولا عتاق في اغلاق وفي بعض النسخ في غلاق قال ابو داود الغلاق اظنه في الغضب	1682	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0802	false	7111966242666269393	92	239	439	1179	1474	300	علي غلط اي في حالة الغضب وهكذا في كثير من النسخ وفي بعض النسخ علي غلط فالمعني في حالة يخاف عليه فيها الغلط وهي حالة الغضب والاقرب انه غلط والصواب غيظ والله تعالي اعلم ثم الطلاق في غيظ واقع عند الجمهور وفي رواية عن الحنابلة انه لا يقع والظاهر انه مختار المصنف رحمه الله تعالي 2193--------------------------------------------- قوله لا طلاق ولا عتاق في غلاق المشهور -في اغلاق بالالف لكن وقع عند المصنف بغير الالف كذا ذكره العيني وقال وحكي البيهقي انه روي بالوجهين وفسره المصنف بالغضب وهو موافق لما في الجامع غلق اذا غضب غضبا شديدا لكن غالب اهل الغريب فسروه بالاكراه وقالوا كان المكره اغلق عليه الباب حتي يفعل بل رد في مجمع الغراءب تفسيره بالغضب وقالوا انه غلط لان اكثر طلاق الناس في الغضب كما ظنه قال وانما هو الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق----------------------- في غلاق قال ابو داود الغلاق اظنه في الغضب	802	6346089502110149574	356	555.0	279	809	44.00494384765625	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1686	true	-3525522019065140908	197	222	1005	1122	1494	300	نافع بن عجير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة من ا---------ولاد ركانة وهما قد بينا في حديثهما ان رك-------------------------------------------------------------انة انما طلق امراته البتة	1686	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0804	false	8888375796741094553	65	105	331	518	1469	300	نافع بن عجير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده ان ركانة طلق امراته البتة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم اصح لان ولد الرجل واهله اعلم به ان ركانة انما طلق امراته البتة	804	6346089502110149574	86	121.5	67	187	45.98930358886719	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1688	true	8372234667012405440	118	293	586	1443	1477	300	عباس وابو هريرة وعبد الله بن عمر-------------------------------------------- فكلهم قالوا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال فخرج الحكم فاتي طاءسا وهو في المسجد فاكب عليه فساله عن قول بن عباس فيها واخبره بقول الزهري قال فرايت طاءسا رفع يديه تعجبا من ذلك وقال والله ما كان بن عباس يجعلها الا واحدة وروي مالك عن يحيي والحديث اخرجه مالك في الموطا ولفظه مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما بلغ لنا فيه قول ف-اذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهم-----ا ثم ---اتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال -بن عباس لابي هريرة افته ياابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والث--------------------------------------------لاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال بن عباس مثل ذلك ا-يضا قال	1688	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0805	false	-6720250221731750407	166	276	777	1291	1400	300	عباس وابا هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قالوا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك عن ي------------------------------------------------حيي بن سعيد عن بكير ب------------ن الاشج---------- عن معاوية بن ابي عياش انه شهد هذه القصة حين جاء-------------------------------------------- محمد بن اياس بن ا----------------------------------------------------------------------------------لبكير الي ابن الزبير وعاصم بن عمر فسالهما عن ذلك فقالا اذهب الي --------ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة رضي الله عنها ثم ساق هذا الخبر قال ابو دا--ود وقول ابن عباس هو ان الطلاق --------------------------------------------------------------الثلاث تبين من زوجها مدخولا بها وغير مدخول بها لا- تحل له حتي تنكح زوجا غيره هذا--------- مثل خبر الصرف قال	805	6346089502110149574	296	360.5	225	956	30.962343215942383	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1698	true	2913043775798992482	125	197	626	1005	1528	300	عن الحسن في امرك بيدك قال ثلاث يعني اذا قال الزوج لزوجته امرك بيدك فلها ان تختار ثلاثا فتقع الثلاث وقد تقدم الاختلاف فيه والحديث سكت عنه المنذري 14 1 باب في البتة اخبر-------------------------------------------------------------------نا محمد بن ادريس الشافعي هو الامام المعروف صاحب المذهب--------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته سهيمة بالتصغير البتة بهمزة وصل اي قال انت طالق البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم المختار بناءه للفاعل قاله القارء وقال والله ما اردت الا واحدة	1698	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0809	false	166694612064368742	58	132	299	649	1488	300	عن الحسن في امرك بيدك قال ثلاث AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في البتة 2206 حدثنا ابن السرح وابراهيم بن خالد الكلبي ابو ثور في اخرين قالوا حدثنا محمد بن ادريس الشافعي حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة ال-----------------------------------------بتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك---------------------------- وقال والله ما اردت الا واحدة	809	6346089502110149574	156	206.5	120	533	29.268293380737305	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1724	true	1180730355312583747	0	243	0	1257	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لاصحابه فتلكات اي توقفت ------ولا ترمي اي لا تقذف المراة بالزني ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها قال الخطابي فيه ان اللعان فسخ وليس بطلاق وانه ليس للملاعنة علي زوجها سكني ولا نفقة واليه ذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن اللعان تطليقة باءنة ولها السكني والنفقة في العدة انتهي ان جاءت به اي بالولد اصيهب تصغير الاصهب وهو من الرجال الاشقر ومن الابل الذي يخالط بياضه حمرة اريصح تصغير الارصح وهو خفيف الاليتين ابدلت السين منه صادا وقد يكون تصغير الارسع ابدلت عينه حاء اثيبج تصغير الاثبج وهو الناتء الثبج وهو ما بين الكاهل ووسط الظهر قاله السيوطي وفي المصباح الثبج بفتحتين ما بين الكاهل الي الظهر --------والاثبج علي وزن احمر الناتء الثبج وقيل العريض الثب-ج ويصغر علي القياس فيقال اثيبج انتهي حمش السا--------------قين بمفتوحة فساكنة فمعجمة اي دقيق الساقين اورق هو الاسمر-------- جعدا	1724	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0828	false	3555339218157206552	49	137	257	695	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي -------------------------ولا يرمي ولده------------------------------ا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت-------------------------- لها عليه ------------ولا قوت ------------من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------- ان جاءت به---------- اصيهب------------------------------------------------------------------ اريصح اثيبج حمش الساقين فهو موحدة وجيم في الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح الثبج-------- ما بين الكاهل الي الظهر اي وسطه والاثبج------------------------------- العريض الثبيج ويقال الناتء الثبج وهو الذي جاء تصغيره في الحديث خمش الساقين بالشين ال-------معجمة اي دقيقها------ اورق اي --اسمر او اسود جعدا	828	6346089502110149574	284	329.0	221	1294	21.947450637817383	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1727	true	-5875500500872285114	150	216	764	1070	1489	300	فليست اي المراة من الله اي من دينه او رحمته في شء اي شء يعتد به و--لن يدخلها الله جنته اي ------مع من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود كذا في المرقاة جحد ولده اي انكره ونفاه وهو ينظر اليه اي الرجل ينظر الي الولد وهو كناية عن العلم بانه ول-ده او الولد ينظر الي الرجل	1727	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0830	false	1321352545363024094	67	111	332	543	1504	300	فليست م----------ن الله اي من دينه او رحمته وهو تغليظ لفعلها ومعني لن يدخلها الله جنته اي لا تستحق ان يدخلها الله جنته مع الاولين ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو ينظر اليه اي الرجل ينظر الي ولده -وهو كناية عن العلم بانه والده او الولد ينظر الي الرجل	830	6346089502110149574	153	222.0	118	315	48.57143020629883	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1729	true	-457272340466106681	2	125	10	599	1415	300	صلي الله عليه وسلم ان يقضي-------------------------------------------------- فقضي كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ان كل من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره	1729	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0831	false	5542204995676638925	52	107	247	499	1456	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان ---------------------------------------------------كل من كان من ام-----------------------ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له--------- مما قسم--------------------------------------- قبله -----------------من الميراث شء------------------------------------------------------------------------- وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا يلحق--------------------------------------------------------------- اذا كان ابوه الذي يدعي ل--------------ه انكره	831	6346089502110149574	192	246.5	149	639	30.046947479248047	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	124	263	653	1384	1590	300	بالتحتانية من غلت القدر اي صاحا وفي بعض النسخ غلبا بالموحدة متشاكسون اي-------- متنازعون فمن قرع اي فمن خرج القرعة باسمه وعليه اي علي من خرج باسمه القرعة ثلثا الدية اي ثلثا القيمة والمراد قيمة الام فانها انتقلت اليه من يوم وقع عليها بالقيمة كذا في فتح الودود وروي الحديث الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه حتي بدت اي ظهرت اضراسه الاضراس الاسنان سوي الثنايا الاربعة او للشك نواجذه هي من الاسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في المجتمع قال المنذري في هذا الحديث دليل -------------------------علي ان الولد لا يلحق باكثر من اب واحد	1731	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0834	false	2474271240456412014	164	209	837	1076	1535	300	بالمثنا--ة من غلت القدر اي صاحا---------------------------- متشاكسون اي مختلفون متنازعون فمن قرع اي اصاب-----------------------------------------ه القرع- ثلث- الدية اي----- القيمة والمراد قيمة الدم فانها انتقلت اليه من يوم وقع عليها بالقيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يد-ل علي ثبوت القضاء بالقرعة وعلي ان الولد لا يلحق باكثر من--- واحد	834	6346089502110149574	195	286.0	155	764	25.5235595703125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1736	true	8463902234934980062	13	82	66	433	1523	300	بمعني الفطنة اي هجم علي باطنها وهي وافقته علي المراودة كذا في فتح الودود وقال في المجمع اصل الطبانة الفطنة طبن لكذا اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة هذا ان روي بكسر الباء وعلي فتحها بمعني خيبها وافسدها انتهي رومي بالرفع صفة غلام يوحنة---- بضم المثناة من تحت وسكون واو وفتح مهملة وتشديد نون فراطنها اي كلمها كلاما لا يفهمه غيرها كانه وزغة بفتحات	1736	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0837	false	-550161713492745323	118	149	594	761	1511	300	بمعني الفطنة اي هجم علي باطنها وهي وافقته علي المراودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوحنة ضبط بضم المثناة من تحت وسكون واو وفتح مهملة وتشديد نون فراطنها اي كلمها كلاما لا يفهمه غيرهما---- وزغة بفتحات	837	6346089502110149574	161	268.5	131	371	43.39622497558594	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1739	true	6884830503120250756	191	270	945	1350	1501	300	ال-مطلق----ة فانزل الله عز وجل حين طلقت اسماء بالعدة للطلاق والمنزل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فان كانت اي اسماء بنت يزيد اول من انزلت فيها بالنصب خبر كانت قال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد انتهي 37 1 باب في نسخ ما استثني به من عدة المطلقات والمطلقات يتربصن اي ينتظرن من المحيض اي الحيض ان ارتبتم اي شككتم في عدتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسخ من ذلك اي الكلام الثاني نسخ من الكلام الاول	1739	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0839	false	717248376423742960	77	153	394	772	1489	300	-للمطلقة عدة فانزل الله عز وجل حين طلقت اسماء بالعدة للطلاق فك----------------------------------------------------------انت------------------ اول من انزلت فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدة للمطلقات AUTO باب في نسخ ما استثني به من عدة المطلقات 2282 حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثني علي بن 2280 قوله وقال دونك اي لفاطمة خذيها وقوله حملتها من كلام علي والله تعالي اعلم AUTO باب في نسخ ما استثني به من عدة المطلقات 2282 قوله فنسخ من ذلك اي الكلام الثاني نسخ من الكلام الاول	839	6346089502110149574	126	-4.0	100	655	19.23664093017578	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1747	true	2629906874019490180	181	296	933	1502	1517	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة فانتقلها اي نقلها من مسك-------------------نها الذي طلقت فيه و-----هو امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي الذي طلقت فيه فقال مروان في حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في الفتح لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1747	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0844	false	-5427765100377483109	174	289	837	1400	1447	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البت-----------------------ة فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله-------------------------- واردد الم-----------------------راة الي بيتها -----------------فقال مروان في حديث سليمان 2293 قوله لا خير لها فانها تذكره علي وجه يوقع الناس في الخطا 2294 قوله ذلك اي انتقالها من سكني الزوج من سوء خلقها فكانت تءذي فامرت بالخروج 2295 قوله فانتقلها اي نقلها لا يضرك الا تذكر اي في معرض الاحتجاج لان الخروج كان هناك لعلة ان كان بك الشر اي ان كان في عل--مك ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يض------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ان لا تذكر حديث فاطمة	844	6346089502110149574	168	182.0	130	857	19.603267669677734	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1749	true	-9134069526652040375	33	109	186	592	1562	300	باب نسخ متاع المتوفي عنها زوجها بما فرض لها من الميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يتوفون منكم ويذرون اي يتركون ازواجا وصية بالنصب اي فليوصوا وصية وفي قراءة بالرفع اي عليكم وصية متاعا اي متعوهن متاعا وهو نفقة سنة لطعامها وكسوتها وسكناها وما تحتاج اليه غير اخراج حال اي غير مخرجات من مسكنهن والحديث اخرجه النساءي واخرجه ايضا من قول عكرمة وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال قاله المنذري 43 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احداد المتوفي عنها زوجها	1749	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0845	false	-2598398608214517315	177	248	886	1255	1506	300	باب نسخ متاع المتوفي عنها زوجها بما فرض لها من الميراث 2298 حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثني علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس والذين يتوفون منكم ويذر----------ون ازواجا وصية لازواجهم مت---------------------------------------------اعا الي الحول ----------------------------------------------------------غير اخراج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة فنسخ ذلك باية الميراث بما فرض لهن من الربع والثمن ونسخ اجل الحول بان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا AUTO باب احداد المتوفي عنها زوجها	845	6346089502110149574	140	105.0	113	617	22.69043731689453	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	183	232	915	1156	1508	300	عطاء قال -بن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله------ غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله--------------- فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت	1754	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0848	false	-4147295114724708385	104	156	522	777	1505	300	عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعل----------ن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني -تعتد حيث شاءت	848	6346089502110149574	230	418.5	183	266	86.4661636352539	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1759	true	1215916269322849642	198	252	1024	1321	1576	300	صلي الله عليه وسلم انتهي--------------------------- من شاء لاعنته من الملاعنة وهو المباهلة اي من يخالفني فان شاء فليجتمع معي حتي نلعن المخالف للحق وهذا كناية عن قطعه وجزمه بما يقول من غير وهم بخلافه سورة النساء القصري وهي سورة الطلاق---------------- بعد الاربعة الاشهر وعشرا المذكورة في سورة البقرة فالعمل علي المتاخرة لانها ناسخة للمتقدمة	1759	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0851	false	3705950440015591957	236	290	1156	1443	1487	300	صلي الله عليه وسلم عدة المتوفي عنها اربعة اشهر 2307 من شاء لاعنته------------------------- اي من يخالفني فان شاء فليجتمع معي حتي نلعن المخالف للحق وهذا كناية عن قطعه وجزمه بما يقول من غير وهو بخلافه لانزلت الخ يريد ان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن بعد --اربعة ا--شهر وعشرا------------------------ فالعمل علي المتاخرة لانها ناسخة للمتقدمة	851	6346089502110149574	205	332.0	163	340	60.29411697387695	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1766	true	1188024299085385676	3	123	15	636	1564	300	وقال في فتح الودود اي فرغب الله تعالي اياهم في الصوم اولا وندتهم اليه بقوله وان تصوموا خير لكم ليعتادوا الصوم فحين اعتادوا ذلك اوجب عليهم ولم يرد ان قوله وان تصوموا ناسخ للفدية من اصلها فلعل من قال انه ناسخ للفدية اراد هذا القدر والله تعالي اعلم انتهي كلام السندي وقال الخازن قيل هو خطاب مع الذين يطيقونه فيكون المعني وان تصوموا ايها المطيقون وتتحملوا المشقة فهو خير لكم من الافطار والفدية وقيل هو خطاب مع الكافة وهو الاصح لان اللفظ عام فرجوعه الي الكل اولي وقال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ففرض الصوم ونسخ التخيير قال المنذري وفيه علي بن الحسين بن واقد بن المسيح وفيه مقال 3 1 باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلي	1766	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0855	false	1002590699509818199	145	218	712	1075	1503	300	فقال فمن تطوع الخ اي --رغب الله تعالي اياهم في الصوم اولا وندبهم اليه بقوله وان تصوموا خير لكم ليعتادوا الصوم فحين اعتادوا ذلك اوجب عليهم ولم يرد ان قوله وان تصوموا ناسخ للفدية من اصلها فلعل من قال انه ناسخ للفدية اراد هذا القدر والله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم وقال -----------فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او------------------------ علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة AUTO--------- باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلي	855	6346089502110149574	303	527.5	241	621	48.79227066040039	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1766	true	1188024299085385676	137	204	700	1049	1564	300	للشيخ والحبلي وهي غير منسوخة قال اثبتت للحبلي اي اثبتت الاية وعلي الذين يطيقونه----- لهما ونسخت في الباقي فالنسخ السابق اراد به نسخ العموم والحاصل ان من يطيق الصوم لكن له عذر يناسب الافطار او عليه فيه زيادة تعب كالشيخ الكبير فالاية فيه بقيت---- معمولة ونسخت في غيره وعلي هذا فلا حاجة في بناء هذا الاثبات الي تقدير لا في قوله وعلي الذين يطيقونه----- اي لا يطيقونه	1766	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0856	false	2560632478991891532	0	66	0	342	1574	300	للشيخ والحبلي 2317 اث--------------بتت للحبلي اي اثبتت --اية وعلي الذين يطيقونه فدية لهما ونسخت في الباقي فالنسخ الباقي اراد به نسخ العموم والحاصل ان من يطيق الصوم لكن له عذر يناسب الافطار او عليه فيه زيادة تعب كالشيخ الكبير فالاية---- بقيت فيه معمولة ونسخت في غيره وعلي هذا -لا حاجة في بناء هذا الاثبات الي تقدير لا في قوله وعلي الذين يطيقونه فدية اي لا يطيقونه	856	6346089502110149574	318	586.0	256	363	87.60330200195312	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1774	true	207659694895492524	82	151	423	782	1499	300	الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك ه-ذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه------- ورفق بعباده	1774	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0859	false	8017608625260793142	139	201	710	1043	1518	300	الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر---- تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا------------------ عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة- ويجزءهم اضحا-هم و----------هذا تخفيف من الله سبحانه وتعالي ورفق بعباده	859	6346089502110149574	312	562.0	251	367	85.01362609863281	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1777	true	-8500148299593041599	213	261	1125	1399	1602	300	القمر فيه ويحتمل ان المراد بالشهر رمضان وسره اي اخره لتاكيد الاستيعاب او المراد باخره اخر شعبان واضافته الي رمضان للاتصال------------------- والخطاب لمن يعتاد او لبيان الج--------------------------واز ويحتمل ان المراد بالشهر كل شهر والمراد صوموا اول كل شهر واخره والمقصود بيان الاباحة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الاوزاعي يقول سره اوله	1777	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0861	false	1143274768661026717	191	279	958	1422	1521	300	الشهر وسره يحتمل ان المراد بالشهر رمضان وسره اي اخره لتاكيد الاستيعاب او المراد باخره اخر شعبان واضافته الي رمضان للاتصال اي لاخره المتصل به والخطاب لمن يعتاد او لبيان الجواز والنهي للتنزيه او غير ذلك ويحتمل ان المراد بالشهر كل شهر والمراد صوموا اول رسول الله صلي الله عليه وسلم ام شء من رايك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صوموا الشهر وسره 2330 حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي في هذا الحديث قال قال الوليد سمعت ابا عمرو يعني الاوزاعي يقول سره اوله	861	6346089502110149574	229	402.5	187	464	49.35344696044922	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1778	true	2024582032970549320	243	274	1162	1340	1468	300	الافطار او امرنا بان نعتمد علي رءية اهل بلدنا ولا نعتمد عن ر-ءية غيرهم والي المعني الثاني تميل ترجمة المصنف لكن المعني الاول محتمل فلا يستقيم الاستدلال اذ الاحتمال يفسد الاستدلال	1778	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0862	false	-8391020632339750918	265	295	1345	1522	1545	300	الافطار و--امرنا بان نعتمد علي رءية اهل بلدنا ولا نعتمد علي رءية غيرهم والي المعني الثاني تميل ترجمة المصنف لكن المعني الاول محتمل فلا يستقيم الاستدلال اذ الاحتمال يفسد الاستدلال	862	6346089502110149574	172	335.5	143	179	96.08938598632812	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1785	true	610408397319956558	270	295	1404	1538	1560	300	ان فصل ما بين صيامنا الفصل بمعني الفاصل وما موصولة واضافته من اضافة الموصوف الي الصفة اي الفارق الذي بين صيامنا وصيام اهل الكتاب قاله	1785	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0866	false	-6047096793172445910	48	73	240	374	1555	300	ان فصل ما بين صيامنا الفصل بمعني الفاصل وما موصولة واضافته من اضافة الموصوف الي الصفة اي الفارق الذي بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة	866	6346089502110149574	131	259.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1790	true	-8798924975410999256	39	62	201	313	1498	300	البيهقي ان صح هذا يحمل عند الجمهور علي انه صلي الله عليه وسلم قال حين كان المنادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع	1790	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0868	false	1434318012966658361	233	300	1205	1528	1528	300	البيهقي ان صح هذا يحمل عند الجمهور علي انه صلي الله عليه وسلم قال حين كان المنادي وسلم اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه AUTO باب وقت فطر الصاءم 2351 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا هشام ح وحدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هشام المعني قال هشام بن عروة عن ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع-	868	6346089502110149574	111	202.0	89	324	34.25925827026367	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1790	true	-8798924975410999256	62	136	313	694	1498	300	شربه قب-ل طلوع الفجر قلت من يتامل في هذا الحديث وكذا حديث كلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وكذا ظاهر قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يري ان المدار هو تبين الفجر وهو يتاخر عن اواءل الفجر بشء والمءذن لانتظاره يصادف اواءل الفجر فيجوز الشرب حينءذ الي ان يتبين لكن هذا خلاف المشهور بين العلماء فلا اعتماد عليه عندهم والله------ اعلم	1790	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0869	false	-4366348095866150020	0	75	0	389	1495	300	شربه قبيل طلوع الفجر قلت من يتامل في هذا الحديث وكذا حديث كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وكذا ظاهر قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يري ان المدار هو تبين الفجر وهو يتاخر عن اواءل الفجر بشء والمءذن لانتظاره يصادف اواءل الفجر فيجوز الشرب حينءذ الي ان يتبين لكن هذا خلاف المشهور بين العلماء فلا اعتماد عليه عندهم والله تعالي اعلم	869	6346089502110149574	381	744.5	307	389	97.94344329833984	71	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1816	true	-1949207698694325237	109	153	508	722	1460	300	محمد بن حمزة -----بن عمرو عن ابيه ان---------ه قال---- يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا-حمزة	1816	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0886	false	-7469501070866544306	11	72	57	346	1462	300	محمد بن حمزة الاسلمي يذكر ان اباه اخبره عن جده قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجد ب-ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	886	6346089502110149574	197	314.5	155	290	67.93103790283203	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1824	true	4204182952034580622	73	152	354	732	1478	300	والله اعلم كذا في الشرح ثم انه افطر وافطر معه ناس قال الخطابي في هذا حجة لمن لم يجد السفر الذي يترخص فيه للافطار الا في سفر يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفيه رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر في----------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قصر السفر وانما قال قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1824	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0890	false	-2149818001034456235	221	261	1072	1259	1447	300	والله اميال في رمضان ث---م انه افطر وافطر معه ناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان--------------------------------------------------------- قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	890	6346089502110149574	86	-2.5	66	466	18.45493507385254	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1826	true	-8298520019074499401	10	40	48	185	1557	300	لا بد من نومة او رقدة قال السندي لا يخفي ان النوم لا ينافي الصوم فهذا التعليل يفيد منع ان يقول صمته وقمته جميعا لا ان يقول صمته ويمكن ان	1826	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0891	false	-4670649726318552465	100	126	474	592	1479	300	لا بد من نومة -------------------لا يخفي ان النوم لا ينافي الصوم فهذا التعليل يفيد منع ان يقال صمته وقمته جميعا لا ان يقول صمته ويمكن ان	891	6346089502110149574	117	221.0	91	137	85.40145874023438	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1830	true	5713586671390031388	161	209	827	1058	1536	300	كانه يريد تضعيفه وقول مالك هذا كذب اصرح في ذلك وابلغ لكن قال الترمذي حديث حسن والظاهر ان سبب ما ذكروا عدم ظهور المعني حتي قال بعضهم منسوخ وبعضهم ضعيف والله------ اعلم 53 1 باب في صوم الدهر تطوعا----- فغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله	1830	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0894	false	-8847864969010187559	86	161	401	765	1408	300	كانه يريد تضعيفه وقول مالك هذا كذب اصرح في ذلك وابلغ لكن قال الترمذي حديث حسن والظاهر ان سبب ما ذكروا عدم ظهور المعني حتي قال بعضهم منسوخ وبعضهم ضعيف والله تعالي اعلم AUTO باب في صوم الدهر تطوعا 2425 فغضب يحتمل انه ما اراد اظهار ما خفي من عبادته بنفسه فكره لذلك سءاله او انه خاف علي الساءل في ان يتكلف في الاقتداء بحيث لا يبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله	894	6346089502110149574	227	423.5	180	364	62.36263656616211	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1832	true	5149395332931215848	223	287	1140	1460	1523	300	ظاهره انه افضل من صوم يومين وافطار يوم ومن صيام يوم الدهر بلا صيام ايام الكراهة وبه قال بعض اهل العلم وهو اشد الصيام علي النفس فمنه لا يعتاد الصوم ولا الافطار فيصعب عليه كل منهما انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 54 1 باب في صوم اشهر الحرم ثم قال صم شهر الصبر قال الخطابي شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر	1832	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0896	false	4903155292146200848	142	197	677	951	1423	300	ظاهره انه افضل من صوم يومين وافطار يوم ومن صيا----م الدهر بلا صيام ايام الكراهة وبه قال بعض اهل العلم وهو اشد الصيام علي النفس فانه لا يعتاد الصوم ولا الافطار فيصعب عليه كل منهما والله تعالي اعلم AUTO------------------------------- باب في صوم اشهر الحرم 2428 صو-م شهر الصبر قال الخطابي---------- هو شهر رمضان واصل الصبر	896	6346089502110149574	246	443.0	194	320	76.875	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1833	true	-8428383550341814518	1	99	4	529	1535	300	النساء وغشيانهن في نهار صم من الحرم بضمتين اي الاشهر الحرم وهي اربعة اشهر التي ذكرها الله سبحانه وتعالي في كتابه فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وهي شهر رجب وذي القعدة وذي الحجة والمحرم وقيل لاعرابي كم الاشهر الحرم فقال اربعة ثلاثة سرد وواحد فرد انتهي وقال باصابعه الثلاثة اي صم منها ما شءت واشار بالاصابع الثلاثة الي انه لا يزيد علي الثلاث المتواليات وبعد الثلاث يترك--------- يوما او يومين والاقرب ان الاشارة لافادة انه يصوم ثلاثا ويترك ثلاثا والله------ اعلم قاله السندي قال	1833	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0897	false	922875041860050065	35	82	176	419	1465	300	الطعام وغيره في ال-نهار--- من الحرم بضمتين اي الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي صم منها ما شءت واشار بالاصابع الثلاثة الي انه لا يزيد علي الثلاث----------- وبعد الثلاث يترك ثلاثا او يوما او يومين والاقرب ان الاشارة لافادة انه يصوم ثلاثا ويترك ثلاثا والله تعالي اعلم AUTO باب في صوم	897	6346089502110149574	205	334.0	163	540	37.96296310424805	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1834	true	9091193220097123032	12	79	58	422	1507	300	وان افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل فيه دليل لما اتفق العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان تطوع الليل افضل من تطوع النهار وفيه حجة لابي اسحاق المروزي ومن وافقه صلاة الليل افضل من السنن الراتبة وقال اكثر العلماء الرواتب افضل لانها تشبه الفراءض والاول اقوي واوفق والله اعلم ذكره النووي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه كان يصوم حتي نقول لا ي------فطر حتي نقول لا يصوم	1834	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0897	false	922875041860050065	121	177	610	880	1465	300	وان افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من ال---------ليل لم يقل قتيبة شهر قال رمضان 2430 حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا عيسي حدثنا عثمان يعني ابن حكيم قال سالت سعيد بن جبير عن صيام رجب فقال اخبرني ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم	897	6346089502110149574	96	145.0	75	521	18.426103591918945	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1837	true	2586909174309392841	109	144	551	731	1521	300	عليه تعالي اعمال العباد كل يوم ثم يعرض اعمال الجمعة في يوم الاثنين والخميس ثم اعمال السنة في شعبان ولكل عرض حكمة ويحتمل انها تعرض كل يوم تفصيلا وفي الجمعة اجمالا او بالعكس كذا قال	1837	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0900	false	-3956942276871167369	39	73	185	363	1502	300	عليه تعالي اعمال العباد كل يوم ثم يعرض اعمال الجمعة في يوم الاثنين والخميس ثم اعمال السنة في شعبان ولكل عرض حكمة ويحتمل انها تعرض كل يوم تفصيلا وفي الجمعة اجمالا و--بالعكس ورد بان	900	6346089502110149574	172	332.5	138	180	95.55555725097656	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1838	true	-5044863624786235442	74	121	384	601	1468	300	الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اي قتل في سبيل الله قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه 62 1 باب في فطر العشر اي فطر عشر ذي الحج------------ة------------------------------- عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط	1838	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0901	false	-8997733296540331635	83	124	412	607	1493	300	الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء AUTO----------------------------------------------------------------- باب في فطر العشر 2439 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط	901	6346089502110149574	132	218.5	101	260	50.769229888916016	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1844	true	-8167655563650128470	252	298	1372	1572	1582	300	باب من قال لا يبالي من اي الشهر اي من اي ايام الشهر يصوم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه من اي شهر كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها او اخرها متصلة او منفصلة قالت ما كان يبالي--- اي يهتم	1844	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0905	false	6542291641321969744	91	141	465	690	1423	300	باب من قال لا يبالي من اي الشهر 2453 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشك عن معاذة قالت قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم قلت من-------------------------- اي شهر كان يصوم ق-----------------------------------------------------------الت ما كان يبالي من اي ايام	905	6346089502110149574	80	112.0	59	310	25.80645179748535	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1845	true	2191903526623354206	0	51	0	251	1493	300	اي ايام الشهر كان يصوم اي كان يصومها بحسب ما يقتضي رايه الشريف قال العلماء ولعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي ثلاثة معينة لءلا يظن تعينها قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي و-----بن ماجه 71 1 باب النية في الصوم من ------لم يجمع الصيام من الاجماع اي ---لم ينو	1845	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0905	false	6542291641321969744	139	177	682	858	1423	300	اي ايام الشهر كان يصوم AUTO باب النية في الصيام 2454 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد-------- ---------------------------------------------------------------------------------الله بن وهب حدثني ابن AUTO باب النية في الصيام 2454 من لم يجمع الصيام من الاجماع اي من لم ينو	905	6346089502110149574	85	109.0	64	265	32.075469970703125	14	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1852	true	-446605496956384191	273	300	1392	1529	1529	300	انه دخل المعتكف- وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما-	1852	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0909	false	2613805027691471411	167	193	854	988	1534	300	انه دخل --معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما	909	6346089502110149574	132	242.5	107	139	94.96402740478516	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1860	true	-6195977510975209126	40	85	221	455	1578	300	في الصحاح بدا القوم بدوا اي خرجوا الي باديتهم الي هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلاع بكسر الفوقية مجاري الماء من اعلي الارض الي بطون الاودية واحدتها تلعة بفتح فسكون وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض وما ارتفع منها ناقة محرمة بفتح الراء م---------ن التحريم	1860	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0914	false	-3003082581773559136	165	243	792	1197	1472	300	في الصحاح بدا القوم بدوا اي خرجوا الي باديتهم مثل قتل قتلا والبداوة يفتح ويكسر الاقامة في البادية وهو خلاف الحضارة قال ثعلب لا اعرف البداوة بالفتح الا عن ابي زيد وحده يبدو اي يخرج الي البادية قيل ليخلو بنفسه ويبعد عن الناس والتلاع بكسر-------- مجاري الماء من اعلي الارض الي بطون الاودية واحدتها تلعة بفتح فسكون وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض وما ارتفع منها ناقة محرمة علي وزن اسم المفعول من التحريم	914	6346089502110149574	209	375.0	167	413	50.60532760620117	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1861	true	6797025938944080397	237	296	1281	1603	1620	300	مهاجر ابراهيم بفتح الجيم وهو الشام--------------------- تلفظهم بكسر الفاء اي تقذفهم وترميهم يقال قد لفظ الشء لفظا اذا رماه ارضوهم----------- جمع ارض ت--------------------------------قذرهم بفت----------------------------------------------------------------ح الذال المعجمة اي تكرههم نف------------------------س الله بسكون الفاء اي ذاته تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الخطابي تاويله ان الله------ يكره خروجهم اليها---- ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وعدم القبول في معني الشء الذي تقذره نفس الانسان	1861	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0916	false	-5610144114675334045	60	166	315	876	1615	300	مهاجر ابراهيم كما قالوا في قوله تعالي اعلم من يضل فتامل تلفظهم بكسر الفاء -----------ترميهم------------------------------- ارضوهم بفتح الراء جمع ارض بالواو والنون كانها تستنكف عنهم تقذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل بفتح الذال المعجمة من قذرت الشء بكسر الذال اذا كرهته نفس الله بسكون الفاء اي ذاته وهذا من اطلاق النفس علي الله بلا مشاكلة ومن قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله وفي الحديث انت كما اثنيت علي نفسك وفيه ذكرته في نفسي قال الخطابي------- ان الله تعالي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وترك القبول في معني الشء الذي يقذره نفس الانسان	916	6346089502110149574	232	347.0	187	610	38.03278732299805	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1864	true	575983094078856950	192	280	976	1408	1498	300	ارزا حياءي بتقديم المهملة ------------علي بناء المفعول اخره همزة من الرزء وهي المصيبة بفقد الاعزة اي ان اصبت بابني وفقدته فلم اصب بحياءي كذا في فتح الودود قال المنذري كذا قال وجد عبدالخبير هو ثابت بن قيس لا قيس بن شماس قال البخاري عبدالخبير عن ابيه عن جده ثابت بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه فرج بن فضالة حديثه ليس بالقاءم منكر الحديث وقال بن عدي وعبدالخبير ليس بالمعروف 90 1 2489--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في ركوب البحر في الغز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال----------------------------------------------- الا حاج او معتمر او	1864	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0919	false	7553722865413002198	170	287	834	1395	1456	300	ارزا------ بتقديم المهملة علي المعجمة علي بناء المفعول اخره همزة من الرزء وهي المصيبة بفقد الاعزة اي ان وهي منتقبة تسال عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم جءت تسالين عن ابنك وانت منتقبة فقالت ان ارزا ابني فلن ارزا حياءي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب AUTO باب في ركوب البحر في الغزو 2489 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن زكريا عن مطرف عن بشر ابي عبد الله عن بشير بن مسلم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يركب البحر الا حاج او معتمر او	919	6346089502110149574	151	75.0	117	792	19.065656661987305	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1868	true	353854039736172162	197	299	994	1508	1510	300	ما من غازية اي جماع-----------------ة غاز------------------------------------------------------------------------------ية الا تعجلوا ثلثي اجرهم بضم اللام ويسكن اي استوفوا ثلثي اجرهم في الدنيا من الاخرة اي من اجرها------------------------ تم لهم اجرهم اي اجرهم باق بكماله لم يستوفوا منه شيءا فيوفر عليهم بتمامه في الاخرة قال النووي معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من سلم ولم يغنم واما الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر واطال النووي الكلام في هذا قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي 95 1 2498 باب في تضعيف الذكر في سبيل الله	1868	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0923	false	4726018240890397055	239	289	1205	1445	1497	300	ما من غازية اي جماعة او طاءفة او سرية غازية الا تعجلوا الخ صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم ------------------------------------------------من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في تضعيف الذكر في سبيل الله	923	6346089502110149574	108	128.5	83	633	17.06161117553711	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1869	true	-7356400808520847253	21	119	112	577	1506	300	-الجهاد يضاعف علي النفقة في سبيل الله اي يضاعف ثواب كل منها علي ثواب النفقة في جهاد اعداء الله لاعلاء كلمة الله قاله العزيزي بسبع ماءة ضعف قال المناوي اي الي سبع ماءة ضعف علي حسب ما اقترن به من الاخلاص في النية والخشوع وغير ذلك انتهي قال المنذري في اسناده زبان بن فاءد وسهل بن معاذ وهما ضعيفان وابوه معاذ بن انس له صحبة كان بمصر وبالشام وله ذكر في اهل مصر واهل الشام 96 1 2499 باب فيمن مات غازيا عن ----------------------------------------------------بن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت يرد الي مكحول الي عبد الرحمن بن غنم	1869	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0924	false	9188854961867961216	29	67	128	311	1441	300	والذكر تض-اعف علي النفقة في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------- بسبع ماءة ضعف AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فيمن مات غازيا 2499 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية بن الوليد عن ابن ثوبان عن ابيه-------------- يرد الي مكحول الي عبد الرحمن بن غنم	924	6346089502110149574	112	143.0	86	518	21.62162208557129	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1869	true	-7356400808520847253	154	263	742	1294	1506	300	صرعه فدق عنقه او لدغته بالدال المهملة والغين المعجمة اي لسعته هامة بتشديد الميم قال الخطابي هي احدي الهوام وهي ذوات السموم من القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما او باي حتف بفتح---------- وسكون اي اي نوع من------------ الهلاك قال المنذري في اسناده بقية بن الوليد وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهما ضعيفان 97 1 2500 باب في فضل الرباط اي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه عن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة كل الميت يختم علي عمله المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل وفي رواية الترمذي كل ميت بغير اللام وهو الصواب من جهة اللفظ لان كلمة كل اذا اضيفت الي نكر------ة فهي لاستغراق	1869	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0924	false	9188854961867961216	219	285	1033	1371	1441	300	قولهم دق عنقه او لدغته ب--داك ---مملة و--غين --معجمة--------- هامة بتشديد الميم--------------- احدي الهوام وهي ذوات السموم--- القاتلة كالحية------------------- باي حتف بفتح حاء مهملة وسكون تاء مثناة من فوق وفاء هو الهلاك AUTO----------------------------------------------------------------------------------- باب في فضل الرباط 2500 -------------------------------------------------------------------كل الميت قيل الصواب كل ميت بالتنكير كما --------------------------------في رواية الترمذي ولعل تعريفه وقع من بعض الرواة تحريفا----- لان كلمة كل اذا اضيفت الي مفرد معرفة فهي لاستغراق	924	6346089502110149574	223	262.0	175	580	38.44827651977539	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1869	true	-7356400808520847253	226	289	1119	1448	1506	300	كل المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يختم علي عمله---- المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل وفي رواية الترمذي كل ميت بغير اللام وهو الصواب من جهة اللفظ لان كلمة كل اذا اضيفت الي نكرة فهي لاستغراق افرادها كقوله تعالي كل نفس ذاء---------------------------------------------------------------------------------------------قة الموت واذا اضيفت الي مفرد معرفة فمقتضاها استغراق اجزاءه قاله الشيخ ولي الدي----------------------------------------------------------------------ن العراقي الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد	1869	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0925	false	-8430674714892927064	21	130	107	646	1526	300	كل الميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر AUTO باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالي 2501 حدثنا ابو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد يعني يختم علي عمله قيل المراد عل--ي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لعل المراد انه لا يزاد له العمل السابق من انقطاعه كما في المرابط والا فقد يبقي عمله كالصدقة الجارية فلا ينافي هذا الحديث حديث اذا مات ابن ادم انقطع عنه عمله الا من ثلاثة فان العمل هناك باق وهاهنا منقطع الا انه يكتب له بمجرد فضله تعالي فلا منافا-ة الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد	925	6346089502110149574	114	48.0	89	676	16.86390495300293	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1870	true	-4004099249443270917	60	166	318	884	1585	300	ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن لا يضرانه ولا يحصل بسبب مجيءهما فتنة قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 98 1 2501 باب في فضل الحرس في سبيل الله عز وجل الحرس بالفتح والحراسة بالكسر نكاهباني كردن اخبرنا معاوية يعني بن سلام بتشديد اللام عن زيد هو اخو معاوية المذكور سمع ابا سلام اسمه ممطور وهو جد معاوية وزيد المذكورين سهل بن الحنظلية صحابي انصاري والحنظلية امه واختلف في اسم ابيه قاله الحافظ فاطنبوا السير اي بالغوا فيه وتبع بعض الابل بعضا قال الجوهري اطنب في الكلام ----بالغ	1870	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0925	false	-8430674714892927064	172	218	879	1110	1526	300	انهما -----لا يجيءان اليه للسءال------ بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه او---- انهما ----------------لا يضرانه ولا يزعجانه والله تعالي اعلم AUTO-------------------------------------------- باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالي 2501------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطنبوا السير اي بالغوا فيه من----------------------------- اطنب في الكلام اذا بالغ	925	6346089502110149574	177	221.5	138	570	31.052631378173828	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1870	true	-4004099249443270917	209	262	1097	1376	1585	300	علي بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف اي انهم جاءوا جميعا لم يتخلف احد منهم قال الخطابي وبن الاثير كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءو------ا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء كذا في مرقاة الصعود وقال في المجمع علي بمعني مع	1870	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0926	false	6409012139833943744	77	113	367	562	1490	300	علي بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف------------------------------------------------------------- كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء وكلمة----------------------------- علي بمعني مع	926	6346089502110149574	184	335.5	149	285	64.5614013671875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1871	true	2595097297322351122	1	53	8	279	1529	300	ما انفرج بين الجبلين ولا تغرن بصيغة المتكلم مع الغير علي البناء للمفعول عن الغرور في اخره نون ثقيلة اي لا يجيءنا العدو من قبلك علي غ-فلة كذا في فتح الودود وفي بعض النسخ لا يغرن والظاهر هو الاو----ل هل احسستم من الاحساس وهو العلم بالحواس وهي المشاعر الخمس الظاهرة فثوب بالصلاة	1871	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0926	false	6409012139833943744	129	176	649	882	1490	300	ما انفرج بين الجبلين ولا نغرن علي -------------------------بناء المفعول من الغرور في اخره نون ثقيلة اي لا يجيءنا العدو من قبلك علي غافلة هل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم قالوا يا رسول الله ما احسسناه------------------ فثوب بالصلاة	926	6346089502110149574	137	190.5	105	276	49.63768005371094	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1875	true	-7319190970479544514	193	243	1041	1299	1577	300	ليس المباح من اللهو الا ثلاث قال في مرقاة الصعود وعلي هذا ففيه حذف اسم ليبس ولم يج-زه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وهذه الرواية	1875	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0931	false	-6920322916424279098	193	254	983	1305	1530	300	ليس المباح من اللهو الا ثلاث ورده السيوطي بان -------------فيه حذف اسم لي-س ولم يجوزه النحاة قلت ويلزم ايضا ان يكون ثلاث بالنصب ويمكن الجواب بان مراده بيان لحاصل المعني واما التقدير فكما ذكرنا واختار السيوطي ان لفظ الحديث كما في رواية الترمذي وهو------------ كل شء يلهو به الرجل---- باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة- امراته فانهن من الحق و------رواية	931	6346089502110149574	164	231.5	128	359	45.68245315551758	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1882	true	8108170881892011397	28	158	154	832	1556	300	باب في الغزو مع اءمة الجور اخبرنا جعفر بن برقان بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف صدوق يهم في حديث الزهري كذا في التقريب عن يزيد بن ابي نشبة بضم النون وسكون ال--معجمة مجهول من الخامسة قاله في التقريب ثلاث اي ثلاث خصال --------------------------------------------من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0939	false	7764568917023729461	215	280	1123	1425	1531	300	باب في الغزو مع اءمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------لجور 2532 يزيد بن ابي نشبة بضم --نون وسكون شين معجمة بعدها موحدة برقان عن يزيد بن ابي نشبة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------له ولا نكفره بذنب ولا ن------------------------------------------------------------------------خرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض---------------------------------------------------------- منذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	939	6346089502110149574	182	255.0	139	726	25.068870544433594	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1885	true	4718049640833468138	32	54	171	287	1515	300	باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله تعالي ان عمرو بن اقيش بضم الهمزة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية وشين معجمة	1885	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0942	false	5602831865407429592	47	69	220	335	1459	300	باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل 2537 ا-بن اقيش بضم الهمزة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية وشين معجمة	942	6346089502110149574	102	189.0	83	116	87.93103790283203	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1887	true	-6157452982255266264	107	169	581	905	1613	300	جز نواصي الخيل واذنابها الجز القطع والنواصي جمع ناصية وهي شعر مقدم الراس واخبرنا خشيش بمعجمات مصغرا لا تقصوا اي لا تقطعوا من القص وهو القطع والجز نواصي الخيل اي شعر مقدم راسها ولا معارفها بكسر الراء جمع معرفة بفتحها الموضع الذي ينبت عليه عرف الفرس من رقبته وعرف الفرس بضم فسكون شعر عنقه قال القاضي اي شعور عنقها ---جمع عرف علي	1887	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0945	false	4278819599592915623	0	40	0	207	1526	300	جز نواصي الخيل واذنابها 2542 ل-----------------------------------------------------------------------ا تقص-------------وا من القص وهو القطع------------------------------------ ولا معارفها بكسر الراء جمع معرفة بفتحها الموضع الذي ينبت عليه عرف الفرس من رقبته وعرف الفرس بضم فسكون شعر عنقه وهو المراد هاهنا مجازا وقيل جمع عرف علي	945	6346089502110149574	178	299.5	141	327	54.43424987792969	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1889	true	-1395916209473940245	145	227	756	1195	1555	300	باعجام الذال وفتح الراء اي جرت عيناه اي عينا الجمل ذفراه بكسر الذال المعجمة وسكون الفاء وراء------ مقصورة قال الخطابي الذفري من البعير مءخر راسه وهو الموضع الذي يعرف من قفاه وقال في النهاية ذفري البعير اصل اذنه وهي مءنثة وهما ذفريان والفها للتانيث وتدءبه اي تكرهه وتتعبه وزنا ومعني ويقال داب يداب دابا وادابه كذا في مرقاة الصعود قال المنذري واخرجه مسلم وبن ماجه وليس في حديثهما قصة الجمل 2550 فاذا كلب------------------------------------------------------------- يلهث--------- اي يخرج لسانه من شدة العطش------ ياكل الثري	1889	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0947	false	-4104547534912821183	155	218	745	1081	1473	300	باعجام الذال وفتح الراء سالت---------------------- ذفراه بكسر --ذال --معجمة وسكون --فاء وراء مهملة مقصور- قال الخطابي الذفري من البعير مءخر راسه وقيل---------------------------------------------------- اصل اذنه---------- وهما ذفريان والفها للتانيث وتدءبه ----------تتعبه وزنا ومعني من ا--داب بهمزة بعد دا----------------------------------------------------------------------------------ل 2550 فوجد بءرا الفاء زاءدة وبينهما متعلق به او باشتد ويكون الفاء فيه زاءدة يلهث بفتح هاء اي يخرج لسانه من شدة العطش والحر ياكل الثري	947	6346089502110149574	228	304.5	182	521	43.76199722290039	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1890	true	4405437707134847322	18	158	101	810	1582	300	باب--- نزول المنازل ليس هذا الباب في اكثر الن------سخ لا نسبح حتي نحل الرحال قال الخطابي اي لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونلجم المطي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل حتي يعلف الدابة وانشدني بعضهم فيما يشبه هذا المعني حق المطية ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف الفرس انتهي وفي بعض النسخ لا ننيخ مكان لا نسبح من الاناخة وهو بالفارسية فروخوا بانيدن شترو الحديث سكت عنه المنذري 130 1 2552 باب في تقليد الخيل با---------------------------------------------------------لاوتار جمع وتر بفتحتين وهو بالفارسية زه كمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبت انه اي عباد بن تميم والناس في مبيتهم الواو للحال لا يبقين بصيغة المجهول من الابقاء قلادة بكسر القاف وهي ناءب الفاعل من وتر بفتحتين واحد اوتار القوس ولا قلادة اي مطلقا الا قطعت اي قلعت قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ان ذلك من اجل العين	1890	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0948	false	5827118097031708696	43	137	195	652	1543	300	باب في نزول الم-----------------------------نازل 2551 لا نسبح ---------------قال السيوط---ي لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونطعم المطي ونحل ضم الحاء اي نفك AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في تقليد الخيل بالاوتار 2552 لا يبقين علي بناء المفعول مع نون ثقيلة قلادة بالكسر---- وتر بفتحتين واحد اوتار القوس ولا قلادة من عطف العام علي الخاص الا اسفاره فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال------------ والناس في مبيتهم------------ لا يبقين في رقبة بعير قلادة--------------------------------------- من وتر ولا قل-------------------------ادة ---------الا قط--------عت قال مالك اري------------------ ان ذلك من اجل العين	948	6346089502110149574	212	229.5	162	879	24.118316650390625	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1892	true	-5162327543704842097	183	261	997	1408	1625	300	باب في النداء اي نداء الامام عند النفير نفر ------------------------الي الشء اسرع اليه ويقال للقوم النافرين لحرب او غيرها نفير تسمية بال---مصدر يا-خيل الله اركبي قال في النهاية هذا علي حذف المضاف اراد يافرسان خيل الله اركبي وهذا -------------------من احسن المجازات والطفها انتهي وقال-------------------------------------------------------------------------------------- السيوطي---- يشير -------------الي ما اخرجه العسكري في الامثال عن انس ان حارثة بن النعمان قال يا-نبي الله ادع----- لي بالشهادة فدعا له---- فنودي يوما يا-خيل الله اركبي فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد	1892	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0950	false	5027351768534300361	92	186	446	913	1474	300	باب في النداء--------------- عند النفير يا خيل الله اركبي اي الخروج ------------------------------------------------------------------الي الغزو يا خيل الله اركبي يل ----------------علي حذف المضاف اي يا فر-سان خيل الله اركبي قيل بل هو من المجاز وهو من احسن المجازات والطفها------ وقال الراغب الخيل تطلق علي الافراس والفرسان جميعا وجعل هذا اللفظ من اطلاق علي الفرسان قاله السيوطي قلت يشير بهذه الترجمة الي ما اخرج- العسكري في الامثال عن انس ان حارثة بن النعمان قال يا نبي الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما يا خيل الله اركبي فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد	950	6346089502110149574	283	437.5	228	572	49.47552490234375	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1893	true	-68492710451787372	166	274	894	1454	1576	300	باب في التحريش بين البهاءم----- عن التحريش بين البهاءم ه---------------و الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها ووجه النهي انه ايلام للحيوانات واتعاب له بدون فاءدة بل مجرد عبث قال المنذري واخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وحكي ان المرسل اصح 138 1 2563 باب في وسم الدواب الوسم والسمة داغ كردن ونشان كردن ليحنكه---------------------- حنك الصبي وحنكه اي------------- مضغ تمرا ودلك به حنكه فاذا للمفاجاة هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه يسم غنما بفتح فكسر من الوسم اي يعلم ---	1893	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0951	false	3623014695439540906	160	230	801	1170	1502	300	باب في التحريش بين البهاءم 2562 عن التحريش بين البهاءم قال في النهاية هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في وسم الدواب 2563 قوله----------------------- ليحنكه هو بالتشديد اشهر يقال حنك الصبي بالتخفيف والتشديد اذا مضغ تمرا ودلك به داخل الف--------------------------------------------م في مربد بكسر الميم------------ وفتح الباء المكان----- الذي تحبس فيه الابل والغنم من ربد بالمكان---- اقام ب----------------ه يسم--------------- من الوسم بمهملة علي	951	6346089502110149574	264	378.5	208	618	42.71844482421875	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1893	true	-68492710451787372	88	171	486	921	1576	300	باب النهي عن لعن البهيمة ض-----عوا عنها اي ضعوا رحالها وا-عروها------ لءلا تركب وزعم بعض اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بذلك فيها لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله------------------- فانها ملعونة وقد يحتمل ان يكون انما فعل---- عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها انتهي فكاني انظر اليها اي الي تلك الراحلة ناقة بالنصب علي الحالية ورق-------اء اي في لونها ---سواد قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 137 1 2562 باب في التحريش بين البهاءم	1893	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0951	false	3623014695439540906	33	88	179	469	1502	300	باب النهي عن لعن البهيمة 2561 ضعوا عنها اي ما علي---ها واجعلوها عارية لءلا يركبها احد قيل امر-------------------------------------------- بذلك----- لانه قد استجيب بها الدعاء عليها باللعن ل---------------قوله صلي الله عليه وسلم فانها ملعونة وقيل------------------ فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها------------------------------------------------------------------ ورقاء كحمراء اي ماءلة الي السواد AUTO--------------------------------------- باب في التحريش بين البهاءم	951	6346089502110149574	206	262.5	165	480	42.91666793823242	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1898	true	4804755607005433685	46	131	236	662	1519	300	ومءتة بضم الميم وسكون الواو بغير همز وقيل بهمز موضع بالشام حين اقتحم عن فرس اي رمي نفسه عنها شقراء اي حمراء فعقرها قال في النهاية اصل العقر ضرب قواءم الانسان بالسيف وهو قاءم قال الخطابي وهذا يفعله الناس في الحرب اذا ارهق وايقن انه مغلوب لءلا يظفر به العدو فيتقوي به علي قتال المسلمين ثم قاتل اي جعفر قال المنذري قال ابو داود هذا الحديث ليس بالقوي 148 1 2574 باب في السبق----- لا سبق قال الخطابي السبق بفتح الباء ما يجعل للسابق علي	1898	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0955	false	2053378162957284029	245	300	1155	1427	1427	300	-مءتة بضم --ميم وهمزة------------------------- موضع بالشام---- اقتحم عن فرس اي رمي نفسه من غير رءية وتثبت-- فعقرها--------------- اصل العقر ضرب قواءم الحيوان بالسيف وهو قاءم------------ وهذا يفعله الناس في الحرب اذا ------ايقن بالموت--- لءلا يظفر به العدو في-قوي ---علي قتال المسلمين AUTO--------------------------------------------------------------------- باب في السبق 2574 لا سبق هو--------------- بفتح الباء ما يجعل للسابق علي-	955	6346089502110149574	233	336.5	183	431	54.060325622558594	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1898	true	4804755607005433685	8	36	40	190	1519	300	باب في الدابة تعرقب في الحرب من عرقب كدحرج اي يقطع عرقوبها والعرقوب بالضم--- عصب خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع و---من الانسان فويق الكعب	1898	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0955	false	2053378162957284029	119	149	561	717	1427	300	باب في الدابة تعرقب في الحرب من عرقب كدحرج اي يقطع عرقوبها والعرقوب بالضم هو عصب خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق الكعب	955	6346089502110149574	150	288.0	122	156	96.15384674072266	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1899	true	-4260975517982229017	133	212	746	1132	1568	300	---ايضا ال--قرح بضم القاف وتشديد الراء المفتوحة جمع قارح وهو من الخيل ما دخل في السنة الخامسة كذا في فتح الودود والحديث سكت عنه المنذري 149 1 2578------------------------------------------------------- باب في السبق علي الرجل عن----------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عروة وعن ابي سلمة فهشام يرويه عن شيخيه عروة وابي سلمة------------------------------------- فسابقته اي غالبته في السبق اي في العدو والجري فسبقته اي غلبته وتقدمت عليه علي رجلي اي لا علي دابة فلما حملت اللحم اي سمنت سابقته اي مرة اخري هذه اي هذه السبقة	1899	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0956	false	-6213125390760546752	202	299	1015	1492	1496	300	وكذا فضل والقرح بضم --قاف وتشديد --راء --مفتوحة جمع قارح وهو من الخيل ما دخل في السنة الخامسة في الغاية اي غاية السير نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية AUTO باب في السبق علي الرجل 2578 حدثنا ابو صالح الانطاكي محبوب بن موسي اخبرنا ابو اسحاق يعني الفزاري عن هشام بن عروة عن ابيه----- وعن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر قالت فسابقته --------------------------------------فسبقته ---------------------علي رجلي--------------- فلما حملت اللحم-------- سابقته فسبقني فقال هذه بتلك ا--لسبقة	956	6346089502110149574	182	194.5	141	572	31.81818199157715	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1900	true	1214099192450331923	67	157	330	762	1507	300	في ال-----------مسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من---- الفارسي---------------ن مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان س---------بق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي	1900	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0957	false	-1401099364820031542	71	118	341	567	1451	300	في المسابقه ما للسابق فان كان------ من جهة الامام او من غيره من احاد--- الناس --------او من احد الفارسين دون الاخر وكان مالا معلوما فجا----------------ءز وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ف----------------------------------------------------------------لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما بشرط انه ان سبق المحلل فله السبقان وان سبق فلا شء عليه فهذا	957	6346089502110149574	155	220.0	120	471	32.90870666503906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1903	true	8535600748031466987	203	292	979	1432	1481	300	يتصدق بالنبل فيه جواز التصدق في المسجد-------------- الا وهو اخذ بنصولها جمع نصل وهو حديدة السهم والواو للحال قال المنذري واخرجه مسلم 2587------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسجدنا اي المءمنين فليس المراد مسجد المدينة فقط او في سوقنا تنويع من الشارع لا شك من الراوي علي نصالها جمع نصل او قال فليقبض كفه اي علي نصالها او قال فليقبض بكفه اي علي نصالها واوفي هذين الموضعين للشك من الراوي ان تصيب اي مخافة ان تصيب قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه 154 1 2588 باب في النهي ان يتعاطي السيف مسلولا	1903	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0958	false	-7558677477069625442	198	267	958	1286	1449	300	يتصدق بالنبل في ----------------المسجد ان لا يمر بها الا وهو اخذ بنصولها------------------------------------------------------------- 2587 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا----------------------------------------- او في سوقنا --ومعه ن--------------بل فليمسك علي نصالها-------- او قال فليقبض كفه-------------- او قال فليقبض بكفه ان ت-------------------------------------------------صيب احدا من المسلمين AUTO------------------------------------------------ باب في النهي ان يتعاطي السيف مسلولا	958	6346089502110149574	169	210.0	133	581	29.087779998779297	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1903	true	8535600748031466987	57	189	270	901	1481	300	جرير عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة خطا والصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انتهي لكن قال الحافظ بن القيم ان حديث قتادة عن انس محفوظ لاتفاق جرير بن حازم وهمام علي قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو------------------------------------------ هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب---- قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه انتهي كذا في غاية المقصود شرح سنن ابي داود مختصرا والله اعلم------------------------------------------------------------------------- 2585------------------------------------------------------- عن عثمان بن سعد عن انس بن مالك الخ قال المنذري عثمان بن سعد هو ابو بكر التميمي البصري الكاتب تكلم فيه غير واحد قال ابو داود اقوي هذه الاحاديث الخ هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ 153 1 2586 باب في النبل يدخل في المسجد	1903	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0958	false	-7558677477069625442	30	130	156	628	1449	300	ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير بن حازم ----حدثنا قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة 2584 حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام------------------------------ حدثني ابي عن قتادة ص عن سعيد ب-----------------------------------------------------ن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة قال قتادة وما علمت احدا تابعه علي ذلك 2585 حدثنا محمد بن بشار حدثني يحيي بن كثير ابو غسان العنبري عن عثمان بن سعد عن انس بن ----مالك قال كانت فذكر مثله ق---------------------------------------------------------ال ابو داود اقوي هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف AUTO------ باب في النبل يدخل به المسجد	958	6346089502110149574	150	136.5	110	805	18.633541107177734	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1904	true	7875159894295481547	34	126	180	641	1560	300	باب--- النهي ان يقد السير بين اصبعين -نهي ان يقد بصيغة المجهو----------------ل والقطع طولا كالشق السير بفتح فسكون -ما يقد من الجلد اي نهي ان يقطع ويشق قطعة ال---جلد بين اصبعين لءلا تعقره الحديدة وهو يشبه نهيه عن تعاطي السيف مسلولا كذا في فتح الودود قال المنذري قد اختلف في سماع الحسن من سمرة 156 1 2590 باب في لبس الدروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر يوم احد بين درعين اي لبس احدهما فوق الاخر و---------التظاهر بمعني التعاون والتساعد او لبس درعين شك من الراوي والحديث سكت عنه المنذري 157 1 2591 باب ف---------------------------ي الرايات والالوية	1904	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0959	false	-80081551405826004	126	233	592	1168	1524	300	باب في النهي ان يقد السير بين اصبعين 2589 ان يقد علي بناء المفعول بتشديد الدال والس-----------------ير بفتح فسكون مما يعد من الجلد اي نهي ان يقطع ويشق قطعة من الجلد بين اصبعين لءلا تعقره الحديدة وهو يشبه نهيه عن تعاطي السيف مسلولا AUTO باب------------------------------------------------------------------- في لبس الدروع في الصحاح بالضم مصدر قولك لبست المثوب واللباس ما يلبس وكذلك اللبس بالكسر والدرع بكسر فسكون قميص المراة ودرع الحديد والاول مذكر والثاني مءنث 2590 ظاهر اي جمع بينهما ول------بس احدحما فوق الاخري وكانه من التظاهر بمعني التعاون والتساعد او كانه جعل احدهما ظهارة والاخري بطانة ومنه يعلم ان مباشرة الاسباب لا تنافي التوكل AUTO باب في الرايات والالوية	959	6346089502110149574	269	423.0	215	666	40.39038848876953	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1908	true	-3401247978429188216	80	175	437	919	1547	300	امانتك اي ما وضع عندك من الامانات من الله ------او من احد من خلقه او ما وضعت ان------------ت عند احد او ما يتعلق بك من الامانات وخواتيم عملك جمع خاتم اي ما يختم به عملك اي اخيره والجمع لافادة عموم اعماله قال المنذري واخرجه النساءي 2601 السيلحيني بفتح المهملة واللام بينهما تحتية ساكنة ثم مهملة مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم نون قرية قرب بغداد بينه وبينها مقدار ثلاثة فراسخ كذا في المراصد اذا اراد ان يستودع الجيش اي العسكر المتوجه الي العدو قال المنذري واخرجه النساءي 162 1 2602 باب ما يقول الرجل اذا ركب	1908	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0963	false	-4488671352824866894	151	192	789	979	1488	300	امانتك اي ما وضع عندك من الامانات من الله تعالي او من احد من خلقه او ما وضعت انت من الامانات عند احد او ما يتعلق بك من الامانات فيشمل القسمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقول الرجل اذا ركب	963	6346089502110149574	143	211.0	109	500	28.600000381469727	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1916	true	2525252859011451849	0	41	0	200	1441	300	ويشرب من اللبن اذا مر به -------------------علي ماشية في القاموس الماشية الابل والغنم فان كان فيها اي في الماشية فليصوت اي فليناد ولا يحمل اي ليذهب به قال الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف علي نفسه التلف	1916	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0970	false	-3942815165348759689	0	27	0	130	1465	300	ويشرب من اللبن اذا مر به 2619 اني اتي احدكم علي ماشيته الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف علي نفسه التلف	970	6346089502110149574	102	172.0	80	219	46.57534408569336	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1924	true	6415058789915422787	99	170	513	860	1524	300	2643 الي الحرقات بضم الحاء وفتح الراء المهملتين------------------------------ ثم قاف اسم لقباءل من جهينة فنذروا بكسر الذال المعجمة اي علموا واحس--------وا من-------------------------------------------------------------------------- لك بلا اله الا الله يوم القيامة اي من يعينك اذا جاءت تلك الكلمة بان يمثلها الله في صورة رجل مخاصم او من يخاصم لها من الملاءكة او من تلفظ بها مخافة السلاح بالنصب اي لاجل خوفه -----------من اجل ذلك اي المخافة ---------------------------------------------------حتي وددت اني لم اسلم الا يءمءذ	1924	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0977	false	3020847191432483542	163	251	840	1272	1502	300	2643 الي الحرقات ب---الحاء و----الراء --مهملتين اولهما مضمومة والثانية مفتوحة ثم قاف اسم لقباءل من جهينة فنذروا بكسر الذال المعجمة اي علموا فهربوا اي فروا من حد نصر غشيناه بكسر الشين من لك اي فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فقلت يا رسول الله انما قا-----------------------------------------------------ل---------------------------ها مخافة السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم من اجل ذلك قالها ام لا من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فما زال يقولها حتي وددت اني لم اسلم الا يومءذ	977	6346089502110149574	200	255.0	160	521	38.38771438598633	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1934	true	7032046771168354682	123	230	626	1187	1558	300	الموضع المرتفع من الارض كانهم تحصنوا به فاعطوا بايديكم اي انقادوا بالنبل ا-----------ي السهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبعة نفر اي في جملتهم م---------------------------نهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الاولي بينهما تحتية ساكنة وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة وفتحها وفتح النون قاله القسطلاني ورجل اخر هو عبد الله بن طارق البلوي فلما استمكنوا منهم اي قدروا عليهم اطلقوا اي حلوا اوتار قسيهم اوتار جمع وتر وقسي جمع قوس--------------------------------- ان لي بهءلاء اي القتلي لاسوة بالنصب اسم ان اي اقتداء-------------------- حتي اجمعوا اي عزموا فاستعار اي طلب موسي هي ما يحلق بها يستحد بها الاستحداد حلق شعر العانة---------------- اركع اي اصلي------------ لولا ان تحسبوا ما بي جزعا	1934	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0986	false	-1605101618812484879	51	155	263	813	1551	300	الموضع المرتفع من الارض كانهم تحص--------------------------نوا به بالنبل بفتح فسكون اي السهام ونزلوا اي البقية ثلاثة نفر منصوب علي الحال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب--------------------------------------------------------- وزيد بن الدثنة----------------------------------------------------------------- ورجل اخر ف---------------------------لما استمكنوا من---------------هم اطلق--------وا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء---------- لاسوة فجروه فابي ان يصحبهم فقتلوه فلبث خبيب اسيرا حتي اجمعوا قتله---- فاستعار------- موسي--------------- يستحد بها فلما خرجوا به ليقتلوه قال لهم خبيب دعوني اركع ركعتين ثم قال والله لولا ان تحسبوا ما بي جزعا	986	6346089502110149574	231	247.0	180	784	29.464284896850586	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1942	true	5318428414012295487	110	158	621	885	1629	300	وامرهم ان يشنوا الغارة علي بني الملوح بالكديد قال الخطابي اصل الشن الصب يقال شننت الماء اذا صببته صبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفرقا والشنان ما يفرق من الماء انتهي وقال في فتح الودود الملوح بوزن اسم الفاعل من التلويح -والكديد بفتح الكاف والمعني امرهم ان يفرقوا الغارة عليهم من جميع جهاتهم	1942	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0993	false	-3496042022488214062	121	225	628	1199	1576	300	وامرهم ان يشنوا الغارة علي بني الملوح بالكديد فخرجنا حتي------------------------------- اذا كنا بالكديد لقينا الحارث بن البرصاء الليثي فاخذناه فقال انما جءت اريد الاسلام وانما خرجت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا ان تكن مسلما لم يضرك رباطنا يوما وليلة وان تكن غير ذلك نستوثق منك فشددناه وثاقا 2679 حدثنا عيسي بن حماد المصري وقتيبة قال قتيبة حدثنا الاسلام التي دخولهم فيها سبب لدخولهم في الاسلام والله تعالي اعلم 2678 ان يشنوا الغارة اشن بشين معجمة ونون مشددة صب الماء متفرقا و الغارة النهب والمل----------------------------------وح بوزن اسم --فاعل من التلويح ووالكديد بفتح الكاف والمعني امرهم ان يفرقوا الغارة عليهم من جميع جهاتهم	993	6346089502110149574	161	255.5	131	638	25.235109329223633	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1946	true	4436023460395769708	136	216	657	1034	1444	300	عباس -----ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح الذي كان علي مصر كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به----------------------------- ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وفي اسد الغابة ففر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سعد--- الي-------- عثمان بن عفان فغيبه عثمان حتي اتي به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ما اطمان اهل مكة فاستامنه له فصمت رسول الله صلي----- الله	1946	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1602	false	7102690707028408552	20	123	94	571	1425	300	عباس قال كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح--------------------- يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم 4359 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا احمد بن المفضل حدثنا اسباط بن نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة اختبا عبد الله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به---- حتي ا-وقفه علي----- النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال ----------------------يا رسول الله بايع عبد الله	1602	6346089502110149574	273	398.0	211	538	50.74349594116211	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1949	true	-113096571430275135	3	48	15	240	1563	300	النار يحتمل وجهين احدهما اي يكون النار عبارة عن الضياع يع----ني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من ال---اسلوب الحكيم اي لك النار والمع-----------ني اهتم بشان نفسك وما -هيء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله	1949	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0998	false	4695280300768484464	143	188	680	894	1438	300	النار يحتمل انه كناي-----------------------ة عن الضياع علي معني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي ويحتمل انه ---جواب من قبيل اسلوب الحكيم اي لك النار او اذكر النار يعني اهتم بشان نفسك وما يهيء لك من النار ودع---- امر الصبية فان كافلهم هو الله	998	6346089502110149574	171	279.5	134	244	70.08197021484375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1950	true	3090827507299877203	4	54	25	297	1564	300	والاذعان ك-------قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد -----------------------------------وهو مصدر يقع-- علي الواحد والاثنين والجمع قال بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه وهو -انه لما لم يجر معهم قتال بل------ عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا	1950	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0999	false	-4566670374220542352	81	136	437	735	1527	300	و--اذعانا كما في قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وعلي الثاني فالمراد انه اخذهم اسرا وهو مصدر فيطلق علي الواحد والكثير ورجح الوجه الثاني بانه --------اشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح بل- اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انه ----لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم -رضوا	999	6346089502110149574	191	283.0	155	324	58.950618743896484	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1956	true	-2047895057528909508	259	284	1359	1484	1572	300	قال ابو داود وميمون لم يدرك عليا وذكر الخطابي اسناده غير متصل كما ذكره------------------------------ ابو داود 215 1 2697 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الرخصة في المدركين يفرق بينهم	1956	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1003	false	1679757782498495860	121	201	590	1011	1503	300	قال ابو داود وميمون لم يدرك عليا -------------------------قتل بالجماجم والجماجم سنة ثلاث وثمانين قال ابو داود والحرة سنة ثلاث وستين وقتل ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين الجاهل وغير ذلك والله تعالي اعلم AUTO باب في التفريق بين السبي 2696 فرق بين جارية وولدها وفي رواية الترمذي وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال رده رده فمعني رد البيع امر برده وظاهره عدم صحة البيع والله تعالي اعلم AUTO باب الرخصة في المدركين يفرق بينهم	1003	6346089502110149574	80	115.5	62	446	17.937219619750977	14	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1957	true	3661904073031409465	7	83	32	412	1490	300	الودود اي فرقنا النهب عليهم من جميع --جهاتهم الي عنق------------- من الناس بضم المهملة والنون اي جماعة منهم قاله في مرقاة الصعود فقاموا اي توقفوا ولم يتيسر لهم ان يصعدوا الجبل وعليها قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين اي جلد يابس كذا في فتح الودود وقال في القاموس القشع بالفتح الفر والخلق ثم قال ويثلث والنطع او قطعة من نطع وما كشفت لها ثوبا كناية عن عدم الجماع لله ابوك قال ابو البقاء هو في حكم	1957	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1004	false	-8498320970594340910	65	103	313	508	1510	300	الغارة اي فرقنا النهب عليهم من جميع الجهات------ عنق بضمتين جماعة من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين اي جلد يابس فنفلني بتشديد الفاء اي اعطاني زيادة علي السهم-------------------------------------------------------------------------------------- لله ابوك قال ابو البقاء هو في حكم	1004	6346089502110149574	138	197.5	106	395	34.936710357666016	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1958	true	-6699978268200370924	79	164	384	851	1532	300	باب في عبيد المشركين يلحقون بالمسلمين فيسلمون خرج- عبدان بكسر العين وضمها وسكون الباء جمع عبد بمعني المملوك وجاء بكسر العين والباء وتشديد الدال لكن قيل الرواية في الحديث بالتخفيف كذا في فتح الودود فكتب اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم مواليهم اي اسيادهم هربا بفتحتين اي خلاصا فقال ناس اي جمع من الصحابة صدقوا اي مواليهم ردهم اي عبيدهم اليهم اي الي مواليهم فغضب قال التوربشتي وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم عارضوا حكم الشرع فيهم-------------------- بالظن والتخمين وشهدوا	1958	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1005	false	5396236906292842271	114	149	544	750	1462	300	باب في عبيد المشركين يلحقون بالمسلمين فيسلمون 2700 عبدان بكسر الع--------------------------------------------------------ين والباء وتشديد الدال لكن قيل الرواية في الحديث بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضب قيل ذلك--------------------------------------------- لانهم عارضوا حكم الشرع فيهم وهو انهم عتقاء الله بالظن والتخمين وشهدوا	1005	6346089502110149574	179	300.0	148	488	36.680328369140625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1960	true	-8438717620060362971	22	122	131	649	1575	300	عن محمد بن ابي مجالد بضم الميم وكسر اللام ---قال قلت اي لبعض الصحابة هل كنتم تخمسون من التخميس------------------------------------- فقال -----------------------اي بعض الصحابة والحديث سكت عنه المنذري-------- 2705------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهبوها اي اخذوا منها قبل القسمة------------------------------------------ فاكفا قدورنا في القاموس كفاه كبه وقلبه كاكفاه ثم جعل يرمل اللحم بالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب اي يلطخه ب-----------------------------ه قال في القاموس ارمل الطعام جعل فيه الرمل ان النهبة ليسب باحل من الميتة النهبة بضم النون المال المنهوب والمعني ان النهبة والميتة كلاهما حرامان ليس بينهما فرق في الحرمة الشك من هناد هو بن السري والحديث سكت عنه المنذري 220 1 2706 باب في حمل الطعام من ارض العدو	1960	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1006	false	5863166584334682899	116	290	585	1433	1479	300	عن محمد بن ابي مجالد عن عبد الله بن ابي اوفي قال قلت---------------- هل كنتم تخمسون يعني الطعام في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف 2705 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن عاصم يعني ابن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس حاجة شديدة وجهد واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه--------------------------- ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم وقد وقع في بعض النسخ ممدودا لكن في كتب الغريب واللغه بالقصر والله تعالي اعلم 2704 تخمسون من خمسه يخمسه كينصر اخذ خمسه 2705 وجهد بفتح الجيم اي تعب ومشقة لتغلي كترمي اي علي النار يغليان شدة اضطراب الماء ونحوه علي النار علي قوسه اي في يده قا-------------------------------------ل ان النهبة ليست باحل من الميتة او ان الميتة ليست باحل من النهب---------------------------------------------------------------ة الشك من هناد AUTO------------------------------------------ باب في حمل الطعام من ارض العدو	1006	6346089502110149574	199	190.5	151	1033	19.264278411865234	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1964	true	233788381147061375	223	295	1135	1508	1534	300	باب في الغلول اذا كان يسيرا يتركه الامام ولا يحرق رحله------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجيءون بغناءمهم الباء للتعدية اي يحضرونها فيخمسه من باب نصر كذا في فتح الودود وقال القارء بتشديد الميم وتخفف والضمير المنصوب لما يجيءون به بعد ذلك اي بعد التخميس بزمام بكسر الزاي اي بخطام من شعر بفتح العين ويسكن -------------------------------------------------------ثلاثا اي ثلاث مرات في يوم او ايام--- فاعتذر اليه اي للتاخير اعتذارا غير مسموع كن انت تجء به يوم القيامة قال	1964	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1010	false	-3469231785934781674	57	131	274	643	1490	300	باب في الغلول اذا كان يسيرا يتركه الامام ولا يحرق رحله 2712 فيخمسه بتخفيف الميم من خمسه يخمسه كنصر اي ياخذ وسلم اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغنا--------------------------ءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل --------------------------------------------------------------------------بعد ذلك--------------- بزم--------------------ام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبناه من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر اليه فقال------------------------ كن انت تجء به يوم القيامة فلن	1010	6346089502110149574	149	173.5	114	528	28.219696044921875	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1969	true	6941026385648641398	58	112	298	580	1574	300	طاءفة اي قطعة كهيءة الدرق قال في الصراح درقة بفتحتين سير جمعه درق------------------ اشقر اي احمر--------------- مذهب بضم وسكون اي------ مطلي بالذهب يفري------------- بالفاء والراء كيرمي اي يبالغ في النكاية والقتل يقال فلان يفري اذا كان يبالغ في الامر وفي بعض النسخ يغري بالغين من الاغراء اي يسلط الكفرة علي المسلمين ويحثهم علي قتالهم	1969	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1014	false	5165549113117579008	50	105	250	542	1471	300	طاءفة--- قطع------ة الدرق -------------------بفتحتين ترس من جلد ليس فيه خشب ولا عصب اشقر--- احمر سرج بفتح فسكون مذهب بضم فسكون بفتح هاء مطلي ب--ذهب يفري بالمسلمين هو بالفاء والراء كيرمي اي يبالغ في النكاية والقتل كذا ضبطه السيوطي واهل الغريب--------- وفي بعض النسخ يغري بالغين من الاغرار اي يسلط الكفرة علي المسلمين ويحثهم علي قتالهم	1014	6346089502110149574	199	292.5	160	334	59.58083724975586	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1981	true	7380447916861247500	19	73	99	362	1571	300	ردءا لكم بكسر الراء وسكون الدال مهموز علي وزن حمل اي عونا وناصرا لكم فءتم الينا----- اي رجعتم الينا وفي الدر المنثور من رواية الحاكم والبيهقي وغيرهما من حديث بن عباس قال لما كان يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا	1981	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1021	false	8184346316727278724	7	41	35	200	1429	300	ردءا لكم بكسر الراء وسكون الدال وهمزة وهو العون والناصر------------- فءتم بكسر الفاء اي رجعتم يقول اي الله تعالي قال------------------------------------------------------------- يوم بدر----------------------------- من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا	1021	6346089502110149574	116	176.5	88	268	43.2835807800293	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1984	true	-5490195702452988437	39	78	204	390	1487	300	من لم يبل بصيغة المجهول والمعني اي لم يعمل مثل عملي في الحرب كانه اراد ان في الحرب يختبر الرجل فيظهر حاله وقد اختبرت انا فظهر مني ما ظهر فانا احق لهذا السيف من الذي لم يختبر مثل اختباري	1984	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1021	false	8184346316727278724	223	259	1060	1226	1429	300	من لم يبل بلاء----------------ي اي لم يعمل مثل عملي في الحرب كانه اراد ان في الحرب يختبر الرجل فيظهر حاله وقد اختبرت---- فظهر مني ما ظهر فاني احق بهذا السيف من الذي لم يختبر مثل اختباري	1021	6346089502110149574	161	298.0	125	186	86.55914306640625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1987	true	4516940323303885535	93	122	475	621	1495	300	عن نافع عن -بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه --------------------------------فكان سهمان الجيش اثني عشر بع---------------يرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	1987	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1022	false	-2057640920414740250	15	54	69	263	1470	300	عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	1022	6346089502110149574	141	260.0	113	194	72.68041229248047	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1989	true	-4995848599144821717	110	187	561	953	1560	300	فما خرجت من مصر وبها علم من الكتاب والسنة الا حويت بصيغة المتكلم عليه اي علي العلم اي ما تركت بمصر علما الا اخذته قال في النهاية يقال حويت الشء اذا جمعته ثم اتيت الحجاز اي مكة والمدينة والطاءف واليمن وغيرها ثم اتي--------ت العراق اي الكوفة والبصرة والبغداد وغيرها فيما اري بضم الهمزة اي في ظني----------------------------------------------------------------------- فغربل-تها اي كشفت حال من بها كانه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والردء قاله في النهاية ------------------------------نفل الربع في البداة	1989	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1024	false	3043596616141071956	124	204	602	982	1443	300	فما خرجت من مصر وبها علم----------------- الا حويت عليه فيما اري ثم اتي-----------------------------------------------------------------------------------------ت الحجاز فما خرجت منها وبها علم الا حويت عليه فيما اري ثم اتيت العراق فما خرجت منها وبها علم الا AUTO باب فيمن قال الخمس قبل النفل 2750 وبها علم اي بمصر علم الا حويت اي جمعت عليه مكبا ساقطا عليه في تحصيله فغربليتها اي كشفت حال من بها كانه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والردء---------------- نفل بتشديد الفاء اي اعطي في النفل الربع في البداة	1024	6346089502110149574	151	186.5	118	502	30.079681396484375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms1995	true	1718341342346645746	79	150	399	766	1507	300	وسكون الراء جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف- معروف من الخزف في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم اي في زمان امارته وعلينا رجل اي امير من بني سليم بالتصغير معن بفتح الميم وسكون العين المهملة فاتيته بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها اي الدنانير بين المسلمين اي من الغزاة لولا اني سمعت الخ---------------------------------------------------------------------------------- يريد ان الحديث يدل علي ان النفل يكون من الغنيمة لانه محل الخمس وهذا ليس بغنيمة	1995	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1028	false	2468865108163600744	31	79	157	398	1485	300	وسكون الراء جرة بفتح --جيم وتشديد --راء اناء معروف------------ امر-------ة بكسر الهمزة وسكون الميم -----------------------------اي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الا بعد الخمس هاهنا لانه ليس بغنيمة اخذت عنوة ليجب فيها الخمس فلا نفل منه ايضا يريد ان الحديث يدل علي ان النفل يكون من الغنيمة لانه محل --خمس وهذا ليس بغنيمة	1028	6346089502110149574	155	142.5	123	450	34.44444274902344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2002	true	8207188102437532695	202	297	1059	1545	1560	300	فقد جاء انهم كانوا اربع عشر ماءة او خمس عشر ماءة وذكروا في التوفيق انهم اول ما خرجوا كانوا الفا واربعماءة ثم زادوا قاله السندي قلد الهدي واشعره تقليده ان يعلق شء علي عنق البدنة ليعلم انها هدي واشعاره ان يطعن في سنامه الايمن او الايسر حتي يسيل الدم منه ليعلم انه هدي قاله بن مالك بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط بصيغة المجهول عليهم اي علي اهل مكة منها اي من الثنية بركت به اي بالنبي----- صلي الله ع------ليه وسلم والباء للمصاحبة حل حل بفتح المهملة وسكون اللام كلمة تقال	2002	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1032	false	-6407422174802323473	19	65	92	333	1525	300	وقد جاء انهم -الف واربعم-----اءة او خمسم-----اءة وذكروا في التوفيق انهم اول ما خرجوا كانوا الف- واربعماءة ثم زادوا والله تعالي اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ---علي اهل مكة من تلك---- الثنية بركت قعدت راحلته ناقته صلي الله تعالي عليه وسلم---------------- حل حل بفتح المهملة وسكون اللام كلمة تقال	1032	6346089502110149574	194	282.5	155	497	39.03420639038086	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2005	true	845588791530862876	127	162	640	811	1526	300	وعلي انه لا ياتيك منا رجل الخ والحديث قد اختصره المءلف وهو في صحيح البخاري مطولا فلما فرغ اي---------------- النبي صلي الله عليه وسلم او علي رضي الله عنه------------ ثم جاء نسوة مءمنات مهاجرات الاية	2005	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1033	false	6142642290399073231	66	101	330	507	1507	300	وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الين----------------------ا فلما فرغ من قضية الكتاب قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا ثم جاء نسوة مءمنات مهاجرات الاية	1033	6346089502110149574	100	135.5	76	199	50.25125503540039	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2007	true	-804257064491999993	16	142	79	759	1586	300	مسعر حرب لو كان له------------- احد فانه يشعر بانه لا يءويه ولا يعينه وانما خلاصه عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم-------------- سيف البحر بكسر السين-------- وسكون الياء------- اي ساحله وينفلت اي تخلص من ايدي المشركين وفي تعبيره بالصيغة المستقبلة اشارة الي مشاهدة الحال عصابة اي جماعة من المءمنين الذين خرجوا من مكة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي مختصرا ومطولا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسور--------- ومروان بن الحكم 2766 اصطلحوا اي صالحوا علي وضع الحرب -اي علي------------ تركه وعلي ان بيننا عيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتية وبالموحدة ما يجعل فيه الثياب مكفوفة اي مشدودة ممنوعة قال في النيل اي امرا مطويا في صدور سليمة وهو اشارة الي ترك المءاخذة بما تقدم بينهم من اسباب الحرب وغيرها والمحافظة علي العهد الذي وقع بينهم وانه لا اسلال ولا اغلال	2007	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1034	false	6533048432587958166	132	237	633	1158	1466	300	مسعر حرب لو كان له اي لابي بصير احد يع------------------------------------------------------------------ينه علي ذلك او يقوم في مقابلته سيف البحر بكسر السين المهملة وسكون مثناة من تحت اي ساحله وينفلت اي انفلت وخرج من مكة فهو مضارع موضع الماضي منهم --------------------------------------------من المءمنين الذين خرجوا من ---------------------------------------------------------------مكة عصابة بكسر العين اي جماعة وصار الامر بسبب ذلك منقلبا علي قريش والله تعالي اعلم 2766 وعلي ان بيننا عيبة بفتح مهملة وتحتية ساكنة فموحدة ما يجعل اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم انهم اصطل----------حوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس وعلي ان بيننا عيبة-------------------------------------------------------------- مكفوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا اسلال ولا اغلال	1034	6346089502110149574	209	121.5	162	927	22.545846939086914	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2008	true	2986138852614754825	219	272	1123	1397	1528	300	يهجو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اليهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشركون------------------------------ يءذون المسلمين اشد الاذي-------------- فامر الله رسوله والمسلمين بالصبر----------------------------------------------------------------------------- فلما ابي كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذاه وقد كان عاهد النبي صلي الله عليه وسلم قبل ا----ن لا يعين عليه	2008	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1127	false	-5558834997015703209	23	136	108	713	1524	300	يهجو----- النبي صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش بالاستردا-------------------------------------------د والله تعالي اعلم AUTO باب كيف كان اخراج اليهود من المدينة 3000 ويحرض من التحريض اي يبعثهم علي ان يقاتلوا معه وكان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاط الظاهر ان خبر كان محذوف وجملة وكان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون والمشركون يعبدون الاوثان واليهود وكانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فامر الله عز وجل نبيه---- بالصبر والعفو ففيهم انزل الله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ال عمران الاية فلما ابي كعب بن الاشرف ان ينزع -------------عن -اذي النبي صلي الله عليه وسلم امر النبي صلي الله عليه	1127	6346089502110149574	158	209.5	122	671	23.546945571899414	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2010	true	8638304753080691075	0	258	0	1321	1559	300	ينضخ راسه اي يفوح منه ريح الطيب جاء معه اي مع محمد بن مسلمة قال دونكم اي قال محمد بن مسلمة لاصحابه خذوه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 2769 حدثنا محمد بن حزابة بضم الحاء المهملة ثم زاي خفيفة وبعد الالف موحدة الايمان قيد الفتك بفتح فاء وسكون فوقية قال في المجمع هو ان ياتي صاحبه وهو غافل فيشد عليه فيقتله وقال فيه في مادة قيد قيد الايمان الفتك اي الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا قال في النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي انتهي قلت معني الحديث ان الايمان يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الامان غدرا كما يمنع القيد من التصرف والله اعلم لا يفتك مءمن قال في فتح الودود علي بناء الفاعل بضم التاء وكسرها والخبر في معني النهي ويجوز جزمه علي النهي وقتل كعب وغيره كان قبل النهي او هو مخصوص قال في المجمع اي ايمانه يمنعه عن الفتك قال المنذري في اسناده اسباط بن بكر الهمداني واسماعيل بن عياش السدي وقد اخرج لهما مسلم وتكلم فيهما غير واحد من الاءمة 251 1 2770 باب في التكبير علي كل شرف في المسير ال---شرف بفتحتين--- المكان --مرتفع اذا قفل اي رجع اءبون اي راجعون-------------------- وهزم الاحزاب وحده قال الطيبي الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فهزمهم الله بغير قتال قال القارء ويمكن ان يراد بهم انواع الكفار الذين غلبوا بالهزيمة والفرار قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 252 1 2771 باب في الاذن في القفول بعد النهي	2010	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1036	false	-8945192317084085067	177	284	871	1408	1481	300	ينضح راسه اي يفوح منه ريح الطيب فذكروا له اي في الطيب اعود اشم ثانيا----------------------------------------------------------------------------- 2769 قي----------------------------------------------------------------------------د الفتك بفتح فاء وسكون تاء ----------------هو ان ياتي صاحبه وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غار غافل فيشد عليه فيقتله والمراد---------------------------------------------------- ان الايمان يمنع المءمن عن انه يفتك وهذا معني قوله----------------------------------------- لا يفتك مءمن ------------------علي بناء الفاعل بضم التاء وكسرها والخبر في معني النهي ويجوز جزمه علي النهي وقتل كعب وغيره كان قبل النهي او هو مخصوص والله تعالي اعلم AUTO باب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبير علي كل شرف في المسير 2770 شرف بفتحتين هو المكان المرتفع عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده AUTO باب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن في القفول بعد النهي	1036	6346089502110149574	366	538.0	287	1349	27.131208419799805	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2015	true	1342251053346674808	125	168	679	900	1570	300	الطروق--- المنهي هو بعد العشاء وبه يحصل التوفيق ويمكن ان يقال المراد هو ان لا يدخل علي الاهل فجاة بل يدخل عليهم بعد الاخبار بالمجء ليستعدوا كما يدل عليه التعليل بقوله لكي تمتشط الخ كذا في فتح الودود قال ابو داود وبعد المغرب	2015	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1039	false	-3973674998416466544	126	155	612	761	1458	300	الطروق اي المنهي بع---د العشاء وبه يحصل التوفيق ويمكن ان يقال المراد هو ان لا يدخل علي الاهل فجاة بل يدخل عليهم بعد الاخبار بالمجء------------------------------------------------------------------------ ابو داود وبعد المغرب	1039	6346089502110149574	144	268.0	116	224	64.28571319580078	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2017	true	-2654011714358564080	217	267	1129	1381	1559	300	بالضم ما ياخذه القسام من راس المال من اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا معينا وذلك حرام انتهي ي-------------------------------------------------------------------------كون بين الناس للقسمة فينتقص القسام منه اي من ذلك الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ من حظ هذا وحظ هذا لنفسه قال المنذري في --	2017	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1040	false	-5147832145165081325	192	296	935	1433	1456	300	بالضم ما ياخذه القسام من راس المال -----------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ليس في هذا تحريم اجرة القسام وانما هو في امر من ولي امر قوم عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك شيءا لنفسه نصيبا اما اذا اخذ الاجرة باذن المقسوم لهم فلا يحرم وهو مبين في الحديث الذي يليه قال الشء يكون بين الناس فيجء-- فينتقص------- منه 2784 دثنا عبد الله القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا وحظ هذا AUTO باب في التجارة في	1040	6346089502110149574	96	28.5	71	596	16.10738182067871	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2025	true	-7102001594439124014	222	273	1137	1371	1509	300	-عليه وسلم امرني ان --اضحي- عنه ابدا----- فانا اضحي عنه ابدا قال الترمذي في جامعه قد رخص بعض اهل العلم ان --يضحي- عن الميت ولم ير بعضهم ان يضحي عنه وقال عبد الله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحي وان ضحي فلا ياكل منها شيءا ويتصدق بها كلها	2025	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1043	false	-4438542363659770147	199	244	1000	1216	1495	300	تعالي اعلم AUTO باب الاضحية عن الميت 2790 فانا اضحي عنه----- قال الترمذي--------- قد رخص بعض اهل العلم في التضحية عن الميت ولم ير بعضهم ذلك-------- وقال ا--------بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحي وان ضحي فلا ياكل منها شيءا ويتصدق بها كلها	1043	6346089502110149574	179	275.0	137	246	72.76422882080078	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2039	true	1589382889732818130	11	122	53	602	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة 8 271 1 2810 باب في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة يضحي بها عن جماعة نزل من منبره فيه ثبوت وجود المنبر في المصلي وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب عليه هذا عني وعمن لم يضح من امتي قال في فتح الودود استدل به من يقول الشاة الواحدة اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تادي الشعار والسنة بجميعهم وعلي هذا يكون التضحية سنة كفاية لاهل --بيت وهو محمل الحديث ومن لا يقول به يحمل الحديث علي الاشتراك في الثواب قيل وهو الاوجه في الحديث عند الكل	2039	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1050	false	-3476690876310410030	120	209	603	1048	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده وقال بسم الله AUTO باب في البقر والجزور عن كم تجزء 2809 البدنة بفتحتين وظاهر الحديث ان البدنة مخصوصة بالابل ولا تكون من البقر باب في الشاة يضحي بها عن جماعة 2810------------------------------------------------------------------------------------------ وعمن لم يضح من امتي------------------ استدل به من يقول الشاة الواحدة اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تادي الشعار والسنة لجميعهم وعلي هذا تكون التضحية سنة كفاية لاهل البيت وهو محمل الحديث ومن لا يقول به يحمل الحديث علي الاشتراك في الثواب قيل وهو الاوجه في الحديث عند الكل	1050	6346089502110149574	297	412.0	235	691	42.98118591308594	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2055	true	-1845572338491581744	167	224	868	1186	1587	300	اذبحوا لله-- قال البيهقي------------------- في سننه اذبحوا الله اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح في رجب وغيره سواء وقيل كان الفرع والعتيرة في الجاهلية ويفعل --المسلمون في اول الاسلام ثم نسخ وقيل المشهور انه لا كراهة فيهما--------------- والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفي وجوبهما او نفي التقرب بالاراقة كالاضحية واما التقرب باللحم وتفريقه علي المساكين فبر وصدقة	2055	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1058	false	-5918155163059302799	139	201	695	1035	1514	300	اي قوي للحمل قال البيهقي في قوله اذبحوا لله في سنن------------ه اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح في رجب وغيره سواء وقيل كان الفرع والعتيرة في الجاهلية ويفعلها المسلمون--- اول الاسلام ثم نسخ وقيل المشهور انه لا كراهة فيهما ثم هما مستجبان والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفي وجوبه-ا او نفي التقرب بالاراقة كالاضحية واما التقرب باللحم وتفريقه علي المساكين فبر وصدقة	1058	6346089502110149574	296	546.5	243	356	83.14606475830078	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	34	191	158	962	1517	300	بن جريج عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن ثابت واخرج بن ماجه في الذباءح عن ابي بكر بن ابي شيبة وهشام بن عمار كلاهما عن سفيان وقالا عن ابيه انتهي اقروا الطير اي ابقوها وخلوها وهو من باب الافعال مكناتها قال الطيبي بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضة الضب ويضم الحرفان منها ايضا وقال في النهاية المركنات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها--------- التي جعلها الله لها ف------------------انها لا تضر ولا تنفع واطال فيه الكلام بن الاثير رحمة الله تعالي------------- اذكرانا كن ام	2058	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	17	147	88	714	1463	300	بن زيد- عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن ثابت عن ام كرز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود هذا هو الحديث وحديث سفيان وهم 2837 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا همام حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويدمي فكان قتادة اذا التطير فان احدهم كان اذا اراد حاجة اتي طيرا فطي-----------------ره فان اخذ ذات اليمين مضي لها--- وان اخذ ذات الشمال رجع فنهوا عنه او المعني --------اقروها علي مواضعها ومراتبها التي وضعها الله لها وجعلها الله بها من انها --------لا تنفع ولا تضر وهذا من جملة وجوه الحمل علي معني النهي عن الطير اذكرانا كن اي	1060	6346089502110149574	208	86.5	156	1145	18.165939331054688	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	251	300	1280	1517	1517	300	رهينة بعقيقته اي مرهونة والتاء للمبالغة قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشفع في ابو-يه وقيل معناه------------ ان العقيقة لازمة--- لا بد منها فشبه المولود في-	2058	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	187	277	911	1340	1463	300	رهينة-------- اي مرهون- والتاء للمبالغة قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابو داود وهذا وهم من همام يشفع في والديه وقال في النهاية المعني ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود في	1060	6346089502110149574	215	368.5	168	439	48.97494125366211	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2061	true	-4545084633408824561	0	42	0	207	1559	300	حق قال الشافعي معناه انه ليس بباطل وقد جاء علي وفق كلام الساءل ولا يعارضه حديث لا فرع فان معناه ل----يس بواجب كذا في فتح الودود حتي يكون------------------------------------------------------------------------- بكرا بالفتح هو م------------ن الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة شغزبا بضم شين	2061	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1063	false	-6257159461553223108	175	232	865	1146	1483	300	حق قال الشافعي معناه انه ليس بباطل وقد جاء علي وفق كلام الساءل ولا يعارضه حديث لا فرع فان معناه انه ليس بواجب وان تتركوه مثل وان تصوموا خير لكم ويحتمل كسر ان علي انها شرطية وخير جوابها بتقدير فهو خير لكنه بعيد بكرا ب--فتح فسكون هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس------------- شغزبا بضم شين	1063	6346089502110149574	165	270.0	129	296	55.74324417114258	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2061	true	-4545084633408824561	42	219	207	1142	1559	300	وسكون غين وضم زاي معجمات وتشديد باء موحدة قالوا هكذا رواه ابو داود في السنن وهو خطا والصواب زخربا بزاي معجمة مضمومة وخاء معجمة ساكنة ثم راء مهملة مضمومة ثم باء مشددة يعني الغليظ يقال صار ولد الناقة زخربا اذا غلظ جسمه واشتد لحمه كذا في فتح الودود وقال في النهاية هكذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخربا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا--------------- فصحف وهذا من غريب الابدال انتهي قال في القاموس الزخرب بالضم وبزاءين وتشديد الباء الغليظ القوي الشديد اللحم ارملة قال في القاموس امراة ارملة محتاجة او مسكينة ج ارامل خير من ان تذبحه خبر لقوله وان تتركوه الخ----- فيلزق ل--------حمه بوبره بفتحتين اي يلصق لحم الفرع اي ولد الناقة بوبره اي بصوفه لكونه قليلا غير سمين وتك-فا كتمنع اخره همزة اي تقلب- وتكب اناءك قال الخطابي يريد بالاناء المحلب الذي تحلب فيه الناقه يقول اذا ذبحت ولدها انقطعت مادة اللبن فتترك الاناء مكفا ولا يحلب فيه وتوله ناقتك بتشديد اللام قال الخطابي اي تفجعها بو-لدها	2061	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1064	false	3816621521876672573	26	135	139	705	1501	300	وسكون غين وضم زاي معجمات-وتشديد باء موحدة------ هكذا رواه ابو داود في السنن وهو خطا والصواب زخربا بزاي معجمة مضمومة وخاء معجمة ساكنة ثم راء مهملة مضمومة ثم باء مشددة يعني الغليظ يقال صار ولا الناقة زخربا اذا غلظ جسمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشتد لحمه----------------------- قال الخطابي -يحتمل ا-----ن الزاي ابدلت شينا والخاء غينا اي لقرب المخرج فصحف وهذا من غريب الابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خير من ان تذبحه اي من حين يولد كما كان عادتهم فيلزق اي يلصق لحمه بوبره بفتحتين-------------------------------------- اي بصوفه لكونه قليلا غير سمين وتكافا كتمنع اخره همزة اي تقلبه وترده----------------- يريد انك -------------------------------------اذا ذبحته حين يولد يذهب--- اللبن فصار كانك كفات اناءك اي المحلب وتوله------ بتشديد اللام ------------اي تفجعها بوالدها	1064	6346089502110149574	461	738.5	371	966	47.72256851196289	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2072	true	-6568361647209428654	243	286	1193	1410	1492	300	الزهري----- تفسير- لقوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس الخ اي رثي له حين مات بمكة وكان يهوي ان يموت بغيرها قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 3 1 2865 باب ما جاء في كراهية الاضرار في الوصية----- ان تصدق	2072	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1072	false	9062350113926213893	43	72	201	341	1424	300	الزهري ذكره تفسيرا لقوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس الخ ا-----------ن مات اي لاجل موته بها AUTO----------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في كراهية الاضرار في الوصية 2865 ان تصدق	1072	6346089502110149574	110	170.5	87	228	48.24561309814453	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2074	true	-7049021202858901726	122	178	625	895	1535	300	من السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف كذا في فتح الودود فلا تامرن اي لا تصر اميرا ولا تولين اي لا تصر متوليا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان صلي الله عليه وسلم متوليا وكان سيد الولاة وكان حاكما لجميع المسلمين------------ فكيف قال اني احب لك	2074	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1073	false	1079672994553883004	0	32	0	159	1489	300	من السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف والا فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم متوليا علي امور------------------------ المسلمين حاكما عليهم فكيف يصح---- احب لك	1073	6346089502110149574	127	199.5	100	282	45.03546142578125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2078	true	51155040695217974	109	162	575	834	1556	300	واستحلال البيت الحرام---- بان يفعل في حرم مكة ما لا يحل ك----------الاصطياد وقطع الشجر وغير ذلك قبلتكم------ بدل من البيت-------------------------------------- احياء وامواتا حال من الضمير في قبلتكم قال المنذري واخرجه النساءي وقد قيل انه لم يرو عنه غير ابنه عبيد 1 2876 باب ما جاء في الدليل علي ان الكفن من جميع المال	2078	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1075	false	3703310812042438342	204	248	995	1222	1466	300	واستحلال البيت الحرام فسر بان يفعل في حرم مكة ما لا يحل له فعله من الاصطياد وقطع الشجر وغير ذلك قبلتكم بالجر بدل من البيت المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في الدليل علي ان الكفن من جميع المال	1075	6346089502110149574	164	273.0	130	317	51.735015869140625	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2081	true	-6942003535676954361	1	66	5	373	1497	300	في ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم والغين المعجمة وحكي المنذري فتح الميم قال ابو عبيد البكري هي ارض تلقاء المدينة كانت لعمر رضي الله عنه ذكره الحافظ بن الحجر والقسطلاني وفي مراصد الاطلاع ثمغ بالفتح ثم السكون والغين معجمة موضع مال لعمر بن الخطاب وقفه وقيده بعض المغاربة بالتحريك انتهي وفي النهاية------- ان ثمغا وصرمة بن الاكوع------------------------------- مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب فوقفهما	2081	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1077	false	-6478810821122511230	212	256	1032	1256	1471	300	في ثمغ بفتح المثلثة وسكون --ميم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غين معجمة----- مال بالمدينة معروف فما عفا عنه اي بقي وفضل عنه عن الولي ولي ثمغ بتشديد الياء ان ثمغا وصرمة بن الاكوع ضبط بكسر صاد وسكون راء قيل هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب فوقفهما	1077	6346089502110149574	125	170.0	99	406	30.788177490234375	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2082	true	2014104501911763660	18	63	101	347	1486	300	وصرمة بن الاكوع---- بكسر الصاد وسكون الراء قيل هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب فوقفهما وقيل المراد في حديث عمر بالصرمة القطعة الخفيفة من النخل ومن الابل كذا في فتح الودود قال في النهاية الصرمة هنا القطعة الخفيفة من النخل وقيل من الابل	2082	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1077	false	-6478810821122511230	238	269	1158	1326	1471	300	وصرمة بن الاكوع ضبط بكسر --صاد وسكون --راء قيل هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب فوقفهما وقيل المراد في حديث عمر بالصرمة القطعة الخفيفة من الن------------------------------------------------------------------------------خل وقيل من الابل	1077	6346089502110149574	164	307.5	134	250	65.5999984741211	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2085	true	-7290375192845090513	54	198	287	1053	1576	300	للمفعول اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين كما اختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا للام وبقي الثاني منصوبا وبرفعها------------ متعديا الي واحد نا-ب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة كذا في المجمع وفي الحديث ان الصدقة تنفع الميت قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 2882 ان رجلا هو سعد بن عبادة فان لي مخرفا اي حاءطا مخرفا وفي رواية البخاري اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها قال القسطلاني بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة اخره فاء اسم للبستان او وصف له اي المثمر وسمي بذلك لما يخرف منه اي يجني من الثمرة تقول شجرة مخراف ومثمار قال وفي رواية عبد الرزاق المخرف بغير الالف انتهي قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وهذا الرجل هو سعد بن عبادة رضي -------------------------------------------------------------------------------الله عنه 15 1 2883-- باب ما جاء في وصية الحربي الكافر يسلم	2085	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1079	false	-6691626828613677797	4	78	25	407	1498	300	المفعول اي فوجء به قبل ان يستعد له--- ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين ك---اختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا----- وبقي الثاني منصوبا وبرفع النفس علي انه متعد --الي واحد ناءب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة---------------------------------------------------------------------------------- 2882 ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدقت بفتح ان علي انها مع ما بعدها فاعل ينفع وضبط بعضهم بالكسر علي انها شرطية والله تعالي اعلم AUTO باب ما جاء في وصية الحربي------- يسلم	1079	6346089502110149574	250	146.5	202	860	29.069766998291016	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2086	true	4356263601126941007	224	300	1166	1553	1553	300	زاءد لا ضرورة الي معرفته اية محكمه اي------------- غير منسوخة او ما لا يحتمل الا تاويلا واحدا قاله القارء او----------------------------------- سنة قاءمة اي ثابتة---------------- صحيحة منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واو للتنويع او فريضة عادلة قال في فتح الودود -المراد بالفريضة كل حكم من الاحكام-------- يحصل به العدل في القسمة-------- بين الورثة وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به وبالعادلة المساوية لما يءخذ من القران والسنة في وجوب العمل فهذا اشارة الي-	2086	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1080	false	-3488453556834936271	81	163	400	830	1532	300	زاءد لا ضرووة ف-ي معرفته اية محكمة اي كل اية محكمة غير منسوخة اي علمها فالنكرة عام في الاثبات كقوله تعالي علمت نفس والمضاف مقدر قبلها وكذا قوله سنة قاءمة اي ثابتة اسنادا بان تكون صحيحة او حكما بالا تكون منسوخة-------------------------- او فريضة عادلة---- في---- القسمة والمراد بالفريضة كل حكم من --احكام الفراءض يحصل به العدل في --قسمة التركات بين الورثة وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به وبالعادلة المساوية لما يءخذ من القران والسنة في وجوب العمل فهذا اشارة الي	1080	6346089502110149574	280	415.0	221	469	59.70149230957031	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2095	true	2742539314141775985	35	111	155	535	1492	300	معني الاولوية النصرة والقولية اي اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا او ضيعة----- اي عيالا---------------------------------------------------------- فالي اي اداء الدين وكفالة الضيعة وانا مولي من لا مولي له اي وارث من لا وارث له قاله القارء وافك عانه اي اخلص اسيره بالفداء عنه واصله عانيه حذف الياء تخفيفا كما في يد يقال عنا يعنو اذ خضع وذل والمراد به من تعلقت به الحقوق بسبب الجنايات قاله القارء قال ابو داود رواه الزبيدي	2095	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1085	false	6515290595025697150	214	278	1008	1318	1419	300	معني الاولوية النصرة والتولية اي اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا او ضيعة بفتح اي عيالا واصله وسلم انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالي ومن ترك مالا فلورثته------- وانا مولي من لا مولي له ----ارث ماله--------------------- وافك عا--------------------------نه والخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك عانه--------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود رواه الزبيدي	1085	6346089502110149574	188	267.5	148	443	42.437923431396484	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2101	true	6663869858859454601	89	236	452	1230	1565	300	كل قسم----------- مصدر اريد به المال المقسوم قسم بصيغة المجهول في الجاهلية فهو علي قسم بصيغة المجهول قال الخطابي فيه بيان ان احكام الاموال والاسباب والانكحة التي كانت في الجاهلية ماضية علي ما وقع الحكم منهم فيها في ايام الجاهلية لا يرد منها شء في الاسلام وان ما حدث من هذه الاحكام في الاسلام فانه يستانف فيه حكم الاسلام انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه 12 1 2915 باب في الولاء بفتح الواو يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثه معتقه والولاء كالنسب فلا يزول بالازالة ان تشتري جارية اسمها بريرة لا يمنعك ذلك اي-- الاشتراط منهم بقي انه يفسد البيع عند كثير فكيف يجوز واجيب بانه مخصوص لمصلحة ويجوز للشارع مثله لمصلحة والله تعالي اعلم كذا في فتح الودود قال الخطابي معناه ابطال ما شرطوه من الولاء لغير المعتق انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 2916 وولي النعمة اي نعمة العتق قال --	2101	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1089	false	-4719511995653653394	177	223	877	1118	1505	300	كل قسم بفتح فسكون مصدر اريد به المال المقسوم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الولاء 2915 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعك عن البيع الاشتراط منهم بقي انه يفسد البيع عند كثير فكيف -جوزه اجيب بانه مخصوص لمصلحة ويجوز للشارع مثله لمصلحة والله تعالي اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 2916 وولي النعمة اي نعمة العتق سفيان	1089	6346089502110149574	206	337.5	165	793	25.9773006439209	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	76	109	376	550	1507	300	ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال العمل وفيه----------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما	2113	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1600	false	-3713187561467752213	246	296	1207	1453	1474	300	ابو موسي---- اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما -سال العمل والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما	1600	6346089502110149574	164	297.0	132	251	65.3386459350586	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2124	true	-3616766374668938826	114	212	599	1109	1541	300	2953 فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له زوجة قال في النيل وفيه دليل علي انه ينبغي ان يكون العطاء علي مقدار اتباع الرجل الذي يلزم نفقتهم من النساء وغيرهن اذا غير الزوجة مثلها في الاحتياج الي المءنة حظين اي نصيبين واعطي العزب بفت-------------------------حتين من لا زوجة له قاله في فتح الودود وفي بعض النسخ الاعزب وهما بمعني واحد والحديث سكت عنه المنذري 15 1 2954 باب في ارزاق الذرية انا- اولي بالمءمنين اي- احق بهم واقرب اليهم وقيل معني الاولوية النصرة والتولية اي انا اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا	2124	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1103	false	586776206432485273	232	294	1146	1477	1505	300	2933 فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء--- المتاهل الذي له زوجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزب بعين مهملة ثم زاي معجمة مفتوحتين من لا زوجة له فدعينا علي بناء المفعول وكذا ادعي وكذا فدعيت وكذا دعي AUTO------------------------------- باب في ارزاق الذرية 2954 اولي بالمءمنين قيل احق بهم واقرب اليهم وقيل معني الاولوية النصرة والتولية اي انا اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا	1103	6346089502110149574	240	391.0	192	537	44.6927375793457	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2124	true	-3616766374668938826	1	68	8	357	1541	300	2952 اتي بضم الهمزة بظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة في النهاية هي جراب --صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي في القاموس الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم للحرة والامة خص النساء لان الخرز من شان النساء لا انه حق لهن خاصة ولهذا كان ابو بكر يقسمها للحر والعبد وقيل معني كا-ن ابي يقسم اي الفء ولا خصوص للخرز	2124	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1103	false	586776206432485273	62	117	315	599	1505	300	2952 اتي----------- بظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء ال--------------جراب الصغي---------ر وقيل هي شبه الخريطة والكيس----- خرز ب------خاء --معجمة و--راء مهملة مفتوحتين ثم زاي معجمة ------------------للحرة والامة خص النساء لان الخرز من شان النساء لا انه حق لهن خاصة ولهذا كان ابو بكر يقسمها للحر والعبد وقيل معني وكان ابي يقسم اي الفء -لا خصوص الخرز	1103	6346089502110149574	244	394.0	195	352	69.31818389892578	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2128	true	-5403510835633891200	170	268	875	1381	1555	300	يعقب الجيوش في كل عام قال الخطابي الاعقاب---------- ان يبعث الامام في اثر المقيمين في الثغر جيشا يقيمون مكانهم وينصرف اولءك فانه اذا طالت عليهم الغيبة والغربة تضرروا به-- واضر ذلك باهليهم وقد قال عمر رضي الله عنه في بعض كلامه لا تجمروا الجيوش فتفتنوهم يريد لا تطيلوا حبسهم في الثغور انتهي فشغل عنهم اي عن ذلك الجيش المقيمين عمر فلم يبعث جيشا اخر مكانهم ولم يطلبهم قال في فتح الودود لعل شغله كان بجهة تدوين العطايا ونحوه فلذلك ذكر المصنف رحمه الله هذا الحديث في الباب والله تعالي اعلم قلت بل قوله----- يعقب الجيوش في كل عام	2128	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1105	false	8357142960756719187	225	282	1120	1436	1526	300	يعقب من الاعقاب ------قال الخطابي اع--قاب الجيوش هو ان يبعث الامام في اثر المقيمين ب--الثغر جيشا يقيمون مقامهم وينصرف اولءك فانه اذا طالت عليهم الغيبة والغربة ت-اذوا بذلك واضر---- باهليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فشغل عن------------------------------------------------------هم ولعله شغلة--------------------------- كان بجهة تدوين العطايا ونحوه فلذلك ذكر المصنف---------- هذا الحديث الانصار كانوا بارض فارس مع اميرهم وكان عمر يعقب الجيوش في كل عام	1105	6346089502110149574	238	365.0	193	523	45.506690979003906	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2131	true	-8258610712319267256	70	168	366	892	1555	300	باب في صفايا رسو-------------------ل الله من الاموال-------- جمع صفية قال في المجمع الصفي ما ياخذه رءيس الجيش لنفسه من الغنيمة قبل القسمة والصفية مثله وجمعه الصفايا قال الطيبي الصفي مخصوص به وليس لواحد من الاءمة بعده انتهي وفي الهداية الصفي شء كان عليه السلام يصطفي---ه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وسقط بموته لانه عليه السلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده قال العيني ولهذا لم ياخذه الخلفاء الراشدين انتهي عن مالك بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو بن الحدثان بفتح الحاء والدال المهملتين تعالي النهار اي ارتفع مفضيا الي رماله بكسر الراء وقد تضم	2131	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1107	false	6993957327223619086	20	74	99	382	1498	300	باب في صفايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاموال الصفايا جمع صفية وه----------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصفيه الامام اي يختاره لنفسه من الغنيمة والمراد هاهنا الاموال------------------------------ كان التصرف فيها له ولم يكن لاحد فيهما شركة والله تعالي اعلم 2963 ابن ---------------------------------------------------------حدثان بفتحتين ح----------------ين تعالي النهار اي ارتفع مفضيا الي رماله بكسر الراء وقد تضم	1107	6346089502110149574	158	181.5	123	556	28.417266845703125	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2139	true	478839271714660579	126	185	624	903	1502	300	قال ابو داود ولي عمر بن عبد العزيز الخ هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ قال المنذري قال بعضهم انما اقطعها مروان في زمان-- عثمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه وكان ذلك مما عابوه وتعلقوا ب-ه عليه وكان تاويله في ذلك والله اعلم ما بلغه عن رسول الله من قوله------------------------------- اذا اطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده	2139	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1113	false	-4580115908090954470	106	193	536	949	1465	300	قال ابو داود ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة وغلته اربعون الف دينار وتوفي وغلته اربع ماءة دينار ولو بقي لكان اقل 2973 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن الفضيل عن الوليد بن جميع عن ابي الطفيل قال جاءت فاطمة رضي الله عنها الي ابي بكر رضي الله عنه تطلب ميراثها من النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل اذا اطعم----- نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده	1113	6346089502110149574	133	153.5	97	419	31.74224281311035	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2141	true	-5472601209414193061	12	92	60	473	1518	300	عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله انما بنو هاشم وبنو المطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب شء واحد اي ك--شء --واحد بان كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم مخالفة في الجاهلية ولا في الاسلام وفي شرح السنة----------------------------------------------------------------------- اراد--- الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله	2141	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1115	false	-2298296029695154011	3	107	13	545	1506	300	عبد مناف الذي----- هو الجد الرابع لرسول الله صلي الله عليه وسلم اولاد هاشم واولاد المطلب من ذوي القربي فاعطاهم من الخمس ولم يعط اولاد عبد شمس ونوفل شيءا منه وقوله صلي الله عليه وسلم في الجواب شء واحد اي كالشء الواحد في الكفر و------------------------------------------------------------------الاسلام ولم يكن بينهم مخالفة واما اولاد عبد شمس ونوفل فكان بينهم وبين اولاد هاشم مخالفة وقيل اراد به الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ا--لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حت- يسلموا اليهم النبي صلي الله------ عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله	1115	6346089502110149574	290	462.0	227	612	47.3856201171875	51	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2142	true	-5730829538290997196	240	277	1253	1437	1570	300	رايناه دون حقنا فرددناه عليه قال في فتح الودود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله مبني علي ان عمر راهم مصارف وب-ن عباس راهم مستحقين لخمس الخمس كما قا-ل الشافعي رحمه الله فقال بناء علي ذلك انه عرض دون حقهم- والله------ اعلم	2142	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1117	false	3182899396452375283	174	244	857	1225	1498	300	رايناه دون حقنا فرددناه عليه وابينا ان نقبله 2983 حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا يحيي بن ابي بكير ادخل بعضها في بعض لبيان ان بني هاشم وبني المطلب كانوا في الجاهلية والاسلام علي هذه الكيفية من الموافقة والالتءام 2982 رايناه دون حقنا لعله مبني علي ان عمر راهم مصارف وابن عباس راهم مستحقين لخمس الخمس كما يقول الشافعي---------- فقال بناء علي ذلك انه عرض دون حقهما والله تعالي اعلم	1117	6346089502110149574	156	256.5	123	378	41.269840240478516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2143	true	-3543018665799564766	257	299	1274	1469	1476	300	ما يصدقان من اصدق اي ما يءديان به المهر-------------- ولنصب من الاصابة ما كان ما موصولة وهي اسم كان فيها اي في الصدقة من مرفق بكسر الميم وفتحها اي من منفعة وهو بيان لما الموصولة ومرفق هو من الامر ما انتفعت به	2143	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1119	false	-2925089558167517006	50	75	228	344	1466	300	ما يصدقان من اصدق اي ما يءديان به المهر عنا ان تزوجنا ولنصب من اصاب----------------------------------------------------- مرفق بكسر الميم وفتحها---------------------------------------- هو من الامر ما انتفعت به	1119	6346089502110149574	100	160.5	78	209	47.84688949584961	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2144	true	-4354103911735147499	35	116	179	597	1561	300	هذا من امرك في رواية الطبراني ان هذا من حسدك قد--- نلت م-----------ن النيل بمعني يافتن انا ابو حسن القرم بتنوين حسن واما القرم فالبراء الساكنة مرفوع وهو السيد واصله فحل الابل قاله النووي قال الخطابي هو في اكثر الروايات بالواو وكذلك رواه لنا بن داسة بالواو وهذا لا معني له وانما هو القرم بالراء واصل القرم في الكلام فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذ-لك انه المتقدم في الراي والمعرفة ب------الامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل لا اريم	2144	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1119	false	-2925089558167517006	75	130	344	615	1466	300	هذا من امرك في رواية الطبراني ان هذه من حسدك وبغيك نلت بكسر النون عن النيل اي بلغت---- انا ابو حسن القوم---------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هو في اكثر الروايات بالو------------------------------او وهذا لا معني له وانما هو القرم بالراء--------------------------------------------------- يريد في لك انه الم-قدم في الراي والمعرفة وتجارت الامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل اه عليه	1119	6346089502110149574	230	379.5	180	439	52.39179992675781	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2144	true	-4354103911735147499	181	300	942	1561	1561	300	النووي قا------ل الخطابي --اي ما تكتمان و--ما تضمران من الكلام واصله من الصر وهو الشد والاحكام فتواكلنا الكلام اي وكل كل منا الكلام الي صاحبه يريد ان يبتدء الكلام صاحبه دونه قبل سقف البيت بكسر القاف وفتح الموحدة اي نحوه تلمع بضم التاء واسكان اللام وكسر الميم ويجوز فتح التاء والميم يقال المع ول-------------------------مع اذ- اشار ب-------ثوبه او بيده قاله النووي في امرنا اي مصروف ومتوجه الي رد جوابك بحيث تنال الي مرادك فلا تعجل ونسبت زينب رضي الله عنها امر الفضل الي نفسها تلطفا معه انما هي اوساخ الناس اي انها تطهير ---لاموالهم ونفوسهم كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها كغسالة الاوساخ ادعوا الي محمية بن جزء قال النووي محمية بميم مفتوحة ثم حاء-	2144	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1120	false	-4447468991521154339	186	252	902	1233	1454	300	الاولي مشددة قال الخطابي يريد ما قلتمان او ما تضمران من الكلام واصله من الصر وهو الشد والاحكام فتواكلنا للكلام اي وكل كل منا الكلام الي صاحبه يريد ان يبتدا به صا----حبه دون----------------------------------------------ه تلمع بضم التاء من------------------------------------------------- المع او بفتحها مع فتح الميم من لمع اذا اشار بيده او ثوبه او س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ الناس اي----- تطهير الي اموالهم ونفوسهم فهي------------------------------------------------ كغسالة الاوساخ محم----------------------------------ية بميم مفتوحة ثم حاء	1120	6346089502110149574	257	393.0	204	666	38.58858871459961	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2145	true	-3279010190576971720	91	148	458	766	1576	300	ابتني بفاطمة اي ادخل بها والبناء الدخول بالزوجة واصله انهم كانوا من اراد ذلك بنيت له قبة فخلا فيها باهله صواغا بفتح الصاد المهملة وتشديد الواو لم يسم من بني قينقاع بفتح القافين وضم النون وقد تفتح وتكسر----------------- غير منصرف ويجوز صرفه قبيلة من اليهود وفي القاموس شعب من اليهود كانوا بالمدينة باذخر بكسر الهمزة وسكون ذال	2145	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1121	false	-4449839925419406795	98	130	499	673	1553	300	ابتني بفاطمة اي ادخل بها-------------------------------------------------------------------------------- صواغا بفتح الصاد المهملة وتشديد الواو------- من بني قينقاع بفتح القاف-- وضم النون وقد تفتح وتكسر قبيلة اليهود وهو غير منصرف ويجوز صرفه--------------------------------------------------------- باذخر بكسر الهمزة و-----ذال	1121	6346089502110149574	157	258.0	128	325	48.30769348144531	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2145	true	-3279010190576971720	237	298	1248	1561	1576	300	كاه فلم املك عيني اي من البكاء ذلك المنظر بفتح الميم والظاء وانما بكي علي رضي الله عنه خوفا من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها او في تاخير الابتناء بها لا لمجرد فوات الناقتين قاله القسطلاني في شرب بفتح الشين المعجمة وسكون الراء-------- جماعة يجتمعون علي شرب الخمر اسم جمع عند سيبويه وجمع شارب عند الاخفش قينة بفتح القاف	2145	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1122	false	-5531631733882338159	11	54	62	282	1518	300	شقت فلم املك عين---ي من البكاء قيل --------------------------انما بكي----------------- خوفا من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها او في تاخير الابتناء بها لا لمجرد فوات الناقتين--------------- في شرب بفتح الشين المعجمة وسكون الراء المهملة جماعة يجتمعون علي شرب الخمر---------------------------------------- قينة بفتح القاف	1122	6346089502110149574	206	349.5	164	321	64.17445373535156	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2146	true	8618505506636688368	246	300	1238	1512	1512	300	قلت لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما------ لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت لعل- الله تعالي يعطي المسبح قوة يقدر---- علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل----- الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او معناه ان نفع التسبيح------ في الاخرة-	2146	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1123	false	9044067753693587653	173	230	841	1126	1482	300	قلت لا شك ان التسييح وغيره خير من حيث الثواب لكن كيف يكون خيرا بالنظر- الي مطلوبهن وهو الاستخدام قلت لعله الله------ يعطي المسبح قوة يقدر بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل عليه الامور----- بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او معناه ان نفع التسبيح ونحوه في الاخرة	1123	6346089502110149574	244	416.5	194	297	82.1548843383789	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2163	true	5395784869005673634	247	300	1274	1531	1531	300	فليلحق به اي----------- من كان له بستان او زرع بخيبر في ايدي اليهود فلياخذه منهم ويحفظه كذا في فتح الودود فاخرجهم اي اخرج عمر رضي الله عنه يهود والحديث سكت عنه المنذري 3008 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقرهم من باب الافعال اي يسكنهم بخيبر مما خرج منها اي من ارض خيبر------------------------------------------------------------- وكان التمر يقسم علي السهمان-	2163	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1132	false	-8462699010624884182	12	97	65	473	1511	300	فليلحق به اي بماله يريد من كان له بستان او زرع بخيبر في ايدي اليهود فلياخذه منهم ويحفظه-------------------------------------------------------------------------------- 3008 ما شءنا ظاهره عقد المساقاة مع جهالة المدة الا ان يقال كانت اسامة بن زيد الليثي عن نافع عن عبد الله بن عمر قال لما افتتحت خيبر سالت يهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم علي ان يعملوا علي النصف------- مما خرج منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا فكانوا علي ذلك وكان التمر يقسم علي السهمان	1132	6346089502110149574	138	193.0	107	495	27.878787994384766	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2171	true	3954210171375158926	144	175	692	855	1482	300	عمر ان النبي------------------- قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل------- والجاهم الي القصر-- فصالحوه علي ان يجلوا منها وله--------------- الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	2171	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1131	false	-2349393954280229037	38	77	174	378	1487	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والارض والجاهم الي --قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	1131	6346089502110149574	151	254.0	120	206	73.30097198486328	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2177	true	-4717849848746312034	71	154	358	789	1533	300	من اشرف اي لا يطلع عليكم احد من اتباع قريش ممن قدمهم----- فانهم قدموا اتباعا وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا كما عند---- مسلم والمعني ان قريشا جمعا جموعا من قباءل شتي وقالوا نقدم اتباعنا الي قتال المسلمين ومقابلتهم فان كان للاتباع شء من الفتح او حصول المال كنا شريكهم في ذلك وان اصيبوا هءلاء بالقتل والاخذ والذله اعطينا المسلمين الذي سءلنا من الخراج او العهد او غير ذلك الا انمتموه من انام اي قتلتموه	2177	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1137	false	8409396271142826626	104	144	506	702	1488	300	من اشرف اي لا يطلع عليكم احد من اتباع قريش ممن قدمهم قريش فانهم قدموا اتباعا وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا كما في صحيح مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انمتموه من انام اي قتلتموه	1137	6346089502110149574	184	342.5	146	440	41.818180084228516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2180	true	-3720560502410366042	231	279	1216	1468	1569	300	قال و-------يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بحول- الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة في اوقاتها المءقتة فلم يجز ان يشترطوا تركها	2180	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1138	false	1145390042279898387	4	48	19	251	1476	300	قال الخطابي يشبه ان يكون النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما سمح---- بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بتمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليل-------------------ة فلم يجز ان يشترطوا تركها	1138	6346089502110149574	220	404.5	177	260	84.61538696289062	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2182	true	8832273105884745908	204	298	1086	1537	1545	300	حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال كانت همدان قد تحصنت في جبل يقال له الحقل من الجيش قد منعهم الله به حتي جاء اهل فارس فلم يزالوا محاربين حتي هم القوم الحرب وطال عليهم الامر وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان يا عامر بن شهر انك كنت نديما للملوك مذ كنت فهل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيءا فعلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم و--------قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست عنده	2182	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1138	false	1145390042279898387	97	153	487	749	1476	300	حدثنا هناد بن السري عن ابي------------- اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان --------------------------------------------هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيءا قبلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم فجءت حتي قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضيت امره	1138	6346089502110149574	225	383.0	174	459	49.01960754394531	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2184	true	-4048769005805363875	9	55	43	255	1417	300	مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عك ذو خيوان---- فقيل لعك انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ منه الامان علي من قبلك ومالك وكانت له قرية بها رقيق فقدم ----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	2184	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1138	false	1145390042279898387	105	209	523	1021	1476	300	مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لي همدان هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيءا قبلناه وان كرهت شيءا كرهناه قلت نعم فجءت حتي قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضيت امره واسلم قومي وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الكتاب الي عمير ذي مران قال وبعث مالك بن مرارة الرهاوي الي اليمن جميعا فاسلم عك ذو خيوان قال فقيل لعك انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ منه الامان علي قريت--ك ومالك----------------------- فقدم وكتب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله ---------	1138	6346089502110149574	162	271.5	126	532	30.451128005981445	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2187	true	8052485740872061414	0	41	0	218	1608	300	بمعني النهي والمراد نهي المءمن عن الاقامة بارض الكفر ونهي الحكام عن ان يمكنوا اهل الذمة من اظهار شعار الكفر في بلاد المسلمين وقيل المراد اخراج اهل الكتاب من ارض العرب فقط وهو بعيد لا يناسبه عموم البلد والله تعالي اعلم	2187	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1140	false	9133564599773955184	201	242	1025	1243	1525	300	بمعني النهي والمراد نهي المءمن عن الاقامة بارض الكفر ونهي الحكام عن ان يمكنوا اهل الذمة من اظهار شعار الكفر في بلاد المسلمين وقيل المراد اخراج اهل الكتاب من ارض العرب فقط وهو بعيد لا يناسبه عموم البلد والله تعالي اعلم	1140	6346089502110149574	218	436.0	177	218	100.0	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2193	true	6104737369077410267	47	125	234	623	1498	300	كما يصرف الغنيمة قاله السندي عصت الله ورسوله اي اخذتموها عنوة ثم هي اي القرية لكم 30 1 3037 باب في اخذ الجزية ---------------------------------------------------بكسر الجيم وهي مال ماخوذ من اهل الذمة لاسكاننا اياهم في دارنا او لحقن دماءهم وذراريهم واموالهم او لكفنا عن قتالهم قاله القسطلاني عن عثمان بن ابي سليمان بن جبير بن مطعم والحديث اخرجه ابو داود متصلا عن طريق عاصم بن عمر عن انس ومرسلا من طريق عاصم عن عثمان قاله المزي-------------------------------------------------- الي اكيدر دومة	2193	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1142	false	4570494789559106909	0	64	0	303	1478	300	كما تصرف الغنيمة وايما قرية- عصت الله ورسوله اي اخذتموها عنوة ففيها الخمس AUTO------------- باب في اخذ الجزية 3037 ان اكيدر بضم همزة وفتح كاف وسكون مثناة من تحت وكسر يحيي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زاءدة عن محمد بن اسحاق عن ع----------------------------------اصم بن عمر عن انس------- بن مالك ----وعن عثمان بن ابي سليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة	1142	6346089502110149574	133	136.5	100	490	27.14285659790039	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2199	true	4505929553679117175	138	213	739	1121	1593	300	عن الزمزمة بزاءين معجمتين هي كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي وحريمه اي محرمه وصنع اي ----------------------جزء بن معاوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فد-------------------------عاهم اي الم-----جوس والقوا اي بين يدي جزء وقر بغل او بغلين من الورق اي الفضة قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اخلة اخلة جمع خلال ما تخلل به الاسنان من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة	2199	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1144	false	3517291237430659140	78	239	396	1205	1521	300	عن الزمزمة بزاءين معجمتين هي كلام يقولونه عند اكلهم سمع بجالة يحدث عمرو بن اوس وابا الشعثاء قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله وصنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف علي فخذه فاكلوا- ولم يزمزموا والقوا--------------- وقر بغل او بغلين من الورق ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر 3044 حدثنا محمد بن مسكين اليمامي حدثنا يحيي بن حسان حدثنا هشيم اخبرنا داود بن ابي هند عن قشير بن عمرو عن بجالة بن بصوت خفي والقوا وقر بغل الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار-يريد حمل بغل او بغلين اصله م---------------------------------ن الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا---- من عادتهم في الزمزمة	1144	6346089502110149574	266	401.5	215	863	30.822711944580078	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2203	true	-5740889811580535943	50	150	280	794	1568	300	دون انفسهم وابناءهم اي يجعلون اموالهم وقاية لانفسهم قال سعيد في حديثه فيصالحونكم علي صلح اي قال سعيد بن منصور في روايته فيصالحونكم علي صلح في موضع فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابناءهم ثم اتفقا اي مسدد وسعيد --------------------لا يصلح لكم اي لا يحل لكم قال في النيل فيه دليل علي انه لا يجوز للمسلمين بعد وقوع الصلح بينهم وبين الكفار علي شء ان يطلبوا منهم زيادة عليه فان ذلك من ترك الوفاء بالعهد ونقض العقد وهما محرمان بنص القران والسنة قال المنذري في اسناده رجل مجهول 3052---------------------------------------------------------------------------------------- عن عدة اي جماعة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2203	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1147	false	-117326419828638791	0	51	0	256	1453	300	دون انفسهم وابناء--------------------------------هم قال سعيد في حديثه فيصالحونكم علي صلح------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اتفقا فلا تصيبوا منهم شيءا فوق ذلك فانه لا يصلح لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3052 حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب حدثني ابو صخر المديني ان صفوان بن سليم اخبره عن عد---------ة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1147	6346089502110149574	135	160.0	108	622	21.704179763793945	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2205	true	-1474155994395282037	149	249	819	1314	1582	300	------------------ما فعل ما قبلك اي ما حال ما عندك من المال هل قضي الدين ام لا قا-----------------------------------------------ل انظر-------------- اي اسع في اراحتي منه وانظر في اسبابه حتي تريحني منه اي تفرغ قلبي منه بان تنفقه علي مصارفه شفقا اي خوفا وعنده ذلك اي ذلك المال فهذا الذي سالتني عنه المخاطب هو عبد الله الهوزني الذي سال بلالا عن نفقته صلي الله عليه وسلم والحديث يدل علي جواز قبول الهدية من المشرك ويعارضه حديث عياض بن حمار الاتي وسياتي وجه الجمع بينهما والحديث سكت عنه المنذري وفي النيل رجال اسناده ثقات 3056 فاغتمزتها اي ما ارتضيت تلك الحالة وكرهتها وثقلت علي	2205	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1149	false	-5654420584242851789	215	261	1037	1260	1448	300	ما عندك او المراد ما فعل------------------ ما عندك من المال هل قضي الدين ام لا لكن مواضع الاستعمال تفيد ان المراد هو المعني الاول انظر ان تريحني منه اي اسع في اراحتي منه وانظر في اسبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3056 فاغتمزتها اي ما ر--ضيت تلك الحالة وكرهتها وثقلت علي	1149	6346089502110149574	141	224.0	110	574	24.56446075439453	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2207	true	-1259116749768517381	175	206	895	1071	1586	300	3062 جلسيها بفت--------------ح الجيم وسكون اللام نسبة الي جلس بمعني المرتفع وقوله غوريها بفتح الغين وسكون الواو نسبة الي غور بمعني المنخفض والمراد اعطاها ما ارتفع منها وما انخفض والاقرب ترك	2207	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1151	false	-5447963261481398	203	235	1017	1202	1520	300	3062 جلسيها وغوريها الاول بفتح الجيم فسكون اللام نسبة الي جلس بمعني المرتفع والثاني بفت-----ح الغين وسكون الواو نسبة الي غور بمعني المنخفض والمراد اعطيها ما ارتفع منها وما انخفض والاقرب ترك	1151	6346089502110149574	156	300.5	127	190	82.10526275634766	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2209	true	3397745650317394581	6	188	25	942	1515	300	كالماء العد في حصوله من غير-- عمل وكد فانتزع اي رسول الله ذلك الملح منه اي من ابيض قال القارء ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة --لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شركاء ك--------الكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال القاضي ابو الطيب وغيره انما اقطعه علي ظاهر ما سمعه منه كمن استفتي في مسالة فصورت له علي خلاف ما هي عليه فافتي --فبان- له انها بخلافه فا------------فتي بما ظهر له ثانيا فلا يكون مخطءا وذلك الحكم ترتب علي حجة الخصم فتبين خلافها وليس ذلك من الخطا في شء قال السبكي يحتمل ان- انشاء تحريم اقطاع المعادن الظاهرة ا-نما كان لما رده النبي ويكون اقطاعه قبل ذلك اما جاءزا واما ع---لي حكم الاصل او يك-------ون الاقطاع كان مشروطا بصفة------------- ويرشد اليه قوله في بعض الروايات فلا اذن فانه يتبين انه علي خلاف الصفة المشروطة في الاقطاع وقيل ان ------	2209	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1153	false	1867106571205724788	36	183	200	929	1491	300	كالماء العد في حضور النفع بلا عمل ولا كد وفيه دليل علي ---------------------------------------------------ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة واذا ك---------------------------------------انت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد ولا تعب لا يجوز اقطاعها بل الناس فيه سو--اء كالمياه والكلا فانتزع منه قيل انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه علي ظاهره-ا سمعه منه كمن استفتي في مسالة وصورت له علي خلاف ما هي عليه فافتي ثم بانت له----- بخلاف ما صورت عنده فافتي بخلاف ما سبق -----لا يكون خط--ا وذلك ك-حكم ترتب علي حجة الخصم فتبين خلافها وليس ذلك من الخطا في شء وقيل------ يحتمل انه انشا- تحريم اقطاع المعادن الظاهرة النماء لمصلحة را------ي ويكون اقطاعه قبل ذلك اما جاءزا فنسخ او علي حكم الاصل ويحتمل ان يكون الاقط-ع كان مشروطا بصفة فتبين خلافها ويرشد اليه قوله في بعض الروايات فلا اذن فانه ي-بين انه علي خلاف الصفة المشروطة في الاقطاع وقوله يحمي من	1153	6346089502110149574	564	926.0	449	975	57.846153259277344	91	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2211	true	-8338376102888571942	10	86	53	451	1511	300	ان ذاك هو ما لم تنل-ه افواهها حال مشيها علي اخفافها كذا في فتح الودود 3066 عن حمي الاراك الاراك شجر معروف يتخذ منه السواك ويقال له بالفارسية درخت بيلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراكة في حظاري----------------- اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة ويفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة -----في ارض احي-----------اها فلم يملكها وملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة قاله في المجمع وكذا قال الخطابي في المعالم وزاد فاما الاراكة اذا نب-ت في ملك رجل فانه	2211	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1154	false	-3082507739751128375	31	117	155	606	1501	300	ان ذاك هو ما لم تبلغه افواهها حال مشيها علي اخفافها قيل المراد بال------------حمي الا-----------------------------------------------------------------حياء لا الحمي لانه لا يجوز لاحد ذلك والمراد بقوله ما لم تنله اخفاف الابل البعيدة عن المرعي ففيه دليل علي ان الاحياء بقرب البلد لا يجوز لاحتياج الناس الي ذلك الموضع والله تعالي اعلم 3066 اراكة في حظاري بفتح الحاء وتكسر اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة------------------ وكانت تلك الاراك قاءمة في ارض احياها يوم احياها فلم يملكها وملك الارض فقط----------------------------------------------------------------------- فاما الاراك- اذا نبتت في ملك رجل فانه	1154	6346089502110149574	213	209.0	169	618	34.46601867675781	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2213	true	-7909875701839250091	99	250	549	1322	1608	300	انتهي لا يجاوزها اي الدهناء يعني بالتصرف عليها--------------- الا مسافر او مجاوز يعني لا بد من مجاوزتهما لكن لا تصرفا بل مرورا فقال اي النبي اكتب له اي الحريث فلما رايته هذا مقول قيلة قد امر له اي لحريث بها اي بالدهناء ش--------------------------خص بي علي بناء المفعول يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص ك---انه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه كذا في فتح الودود وهي اي الدهناء السوية من الارض سواء الشء وسطه وارض سواء سهلة اي مستوية يقال مكان سواء اي متوسط بين المكانين كذا في الصحاح والنهاية والمعني ان حريثا لم يسالك الارض المتوسطة بين الانفع وغير الانفع بل انما سالك الدهناء وهي ارض جيدة ومرعي الجمل ولا يستغني عن الدهناء لمن سكن فيها لشدة احتياجه اليها فكيف تقطعها لحريث خاصة وانما فيها منفعة عامة لسكانها مقيد الجمل علي وزن اسم المفعول ---------اي مرعي الجمل ومسرحة فهو لا يبرح منه ولا يتجاوزه في طلب المرعي فكانه مقيد هناك	2213	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1156	false	4317593642910949524	26	99	129	494	1529	300	ان ل---ا يجاوز------------------------------ها الينا منهم احد الا مسافر او مجاور---------------------------------------------- فقال--------- اكتب له يا غلام مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه 3070------ بالدهناء موضع معروف ببلاد بني تميم شخص بي علي بناء المفعول يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الجمل علي وزن اسم المفعول بالتشديد اي مرعي الجمل ومسرحه فهو لا يبرح منه ولا يتجاوزه في طلب المرعي ك-انه مقيد هناك	1156	6346089502110149574	255	394.0	201	826	30.87166976928711	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2220	true	7372745642633411496	183	236	949	1198	1530	300	باب ما جاء في الدخول في ارض الخراج عن معاذ هو بن جبل رضي الله عنه من عقد الجزية الخ اي اذا اشتري ارضا خراجية من كافر لزمه خراجها والخراج قسم من الجزية فصار كانه عقد الجزية في عنقه ولا شك ان الزام الجزية ليس من طريق السنة فلعل ذلك هو المعني بالبراءة	2220	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1160	false	-7941337344228166141	67	112	341	560	1492	300	باب ما جاء في الدخول في ارض الخراج 3081-------------------------- من عقد الجزية---- اي اذا اشتري ارضا خراجية من كافر لزمه خراجها والخراج قسم من الجزية فصار كانه عقد الجزية في عنقه ولا شك ان الزام الجزية ليس من طريق السنة فلعل ذلك هو المعني بالبراءة	1160	6346089502110149574	215	402.0	170	249	86.34538269042969	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2227	true	-3611556679760398458	148	185	739	917	1493	300	بن عمر------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة	2227	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1162	false	3603436131228729006	159	197	781	969	1522	300	بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج---- اصابته النقمة	1162	6346089502110149574	148	254.0	118	218	67.88990783691406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2230	true	-1436116357705580703	32	127	165	622	1524	300	عبد الله بن محمد النفيلي ---عن محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق حد----ثني رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور الشامي عن عمه قال حدثني عمي عن عامر الرام ورواه محمد بن حميد الرازي عن سلمة بن الفضل عن بن اسحاق عن ابي منظور الشامي عن عمه عن عامر انتهي عن عامر الرام بحذف الياء تخفيفا كما في المتعال اخي الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين المحاربي من ولد مالك بن مطرف بن خلف بن محارب وكان يقال لولد مالك الخضر لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان شديد الادمة وكان عامر راميا حسن الرمي فلذلك قيل له	2230	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1163	false	2325388889272558789	2	95	11	471	1487	300	عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور عن -------عمه قال حدثني عمي عن عامر الرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخي الخضر قال ابو داود قال النفيلي هو--------------------------------------------------------------------- الخضر ولكن كذا قال قال اني لببلادنا اذ رفعت لنا رايات والوية فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته كتاب الجناءز AUTO باب الامراض المكفرة للذنوب 3089 قوله عامر الرام تخفيف الرامي مثله اجيب دعوة الداع اذا دعان قال في الاصابة كان---------------------- راميا حسن الرمي فلذلك قيل له	1163	6346089502110149574	181	276.5	139	701	25.82025718688965	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2233	true	7800645294838152487	154	192	730	931	1458	300	الانسان من الحوادث-------------------------------- فيكافي بصيغة المجهول اي المسلم ذاكم العرض اي عرض الاعمال كانه اشار بجمع الخطاب الي ان معرفة مثله لا ينبغي ان يختص باحد دون احد بل اللاءق بحال الكل ان يعرفوا مثل هذه الفواءد واللطاءف	2233	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1166	false	-5090901887504707192	0	39	0	203	1465	300	الانسان من الحوادث وقيل في جراحة بحجر يصيب الانسان فيكافا بالهمزة ذا ---------------كم العرض--------------- كانه اشار بجمع الخطاب الي ان معرفة مثله لا ينبغي ان يختص باحد دون احد بل اللاءق بحال الكل ان يعرفوا مثل هذه الفواءد واللطاءف	1166	6346089502110149574	160	284.0	129	233	68.66952514648438	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2234	true	-8570978225785395623	0	71	0	326	1422	300	ولو نفع بغضهم لما مات اسعد بن زرارة وهذا من قلة فهمه وقصور نظره علي ان الضرر والنفع هو الموت او الخلاص عنه قاله في فتح الودود فلما مات اي عبد الله اتاه اي النبي صلي الله عليه وسلم ابنه اي بن عبد الله وكان مءمنا فقال اي بن عبد الله اكفنه من باب التفعيل اي اكفن عبد الله فيه اي في قميصك فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه -اي فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم	2234	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1167	false	7674230293266652099	3	75	15	364	1448	300	ولو نفع بغضهم لما مات اسعد بن زرارة وهذا من قلة فهمه وقصور نظره علي ان الضرر والنفع هو الموت او الخلاص عن----------------------------------------ه اتاه---------------------------- ابن---------------ه وكان مخلصا وقد اعطي ابوه قميصا للعباس فاراد صلي الله عليه وسلم وسلم قميصه -----------فاعطاه اياه AUTO باب في عيادة الذمي 3095 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ثابت عن انس ان غلاما من اليهود كان مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم	1167	6346089502110149574	167	272.0	130	443	37.69751739501953	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2241	true	-6023491021779381535	199	272	1055	1415	1568	300	من عاد مريضا اي زاره في مرضه لم يحضر اجله صفة المريض فقال اي العاءد عنده اي المريض اسال الله الع----------------ظيم اي في ذاته وصفاته ان يشفيك بفتح اوله مفعول ثان الا عافاه الله قال السندي------------------------------------------------------------------------------------ كان ك----لمة الا مبني علي ان التقدير فلم يقل ذلك الا عافاه الله او ان كلمة من للاستفهام الانكاري فيرجع الي معني النفي كقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده	2241	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1170	false	-7781405602978503954	194	269	992	1370	1525	300	من عاد مريضا---------------- لم يحضر اجله----------- فقال---------- عنده سبع مرار- اسال الله العظيم رب العرش العظيم------------------ ان ي--------------------شفيك الا عافاه الله من ذلك او المحبوس ظلما والله تعالي اعلم AUTO باب الدعاء للمريض عند العيادة 3106 الا عافاه الله كان ذكر كلمة الا مبني علي--- التقدير فلم يقل ذلك الا عافاه الله او ان كلمة من للاستفهام الانكاري فيرجع الي معني النفي مثله------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده	1170	6346089502110149574	247	398.0	194	464	53.232757568359375	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2245	true	-8149386531406476973	3	136	13	687	1523	300	يتركه ليستعد لمعاده بالتوبة واعداد زاد الاخرة ولم يمرضه ليكون كفارة لذنوبه انتهي وقال الخطابي الاسف الغضبان اسفونا اغضبونا ومن هذا قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم ومعناه والله اعلم انهم فعلوا ما يوجب الغضب عليهم والانتقام منهم 14 1 3111------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في فضل من مات ب--الطاعون وهو اي عتيك بن الحارث ابو امة بدلا من الجد والضمير المجرور لعبد الله بن عبد الله انه اي عتيك بن الحارث اخبره الضمير المنصوب يرجع الي عبد الله بن عبد الله ان عمه اي لعتيك بن الحارث جابر بن عتيك بدل من العم اخبر الضمير المنصوب يرجع الي عتيك بن الحارث فوجده قد غلب اي وجد النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله مغلوبا غلب عليه امر الله تعالي ودنا من الموت فصاح به اي صرخ به فاسترجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون	2245	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1172	false	-156982627340413714	57	113	268	548	1466	300	يتركه ل---------------لتوبة واعداد زاد الاخرة ولم يمرضه ليكفر -------ذنوبه ---------------------------------------------------------ولذلك تعوذ صلي ----------------------------الله------------------------------ عليه- وسل-----م من موت الفجاءة لكن قد جاء انه في حق الكافر كذلك وفي حق المءمن رحمة لان المءمن غالبا مستعد لحلوله فيريحه من نصب الدنيا AUTO باب في فضل من مات في الطاعون 3111------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسترجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون	1172	6346089502110149574	139	166.5	110	784	17.729591369628906	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2246	true	7302357091474688629	49	93	270	499	1593	300	ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة انتهي قال	2246	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1173	false	-8577153249105643146	179	218	935	1136	1555	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد------- في النهاية---------------------- وقيل او ت--موت بكرا قيل والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة AUTO باب -	1173	6346089502110149574	182	330.5	147	233	78.11158752441406	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2250	true	-395108985275429344	208	277	1033	1372	1482	300	المراد من حضره الموت لا من مات والتلقين ان يذكر عنده لا ان يامره به والتلقين بعد الموت قد جزم كثيرا انه حادث----------------- والمقصود من هذا التلقين ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله ولذلك-------- اذا قال مرة فلا يعاد عليه الا ان تكلم بكلام اخر انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 20 1 3118 باب تغميض الميت----- وقد شق بصره بفتح الشين ----وفتح	2250	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1176	false	3466869375934883940	29	85	155	421	1495	300	المراد من حضره الموت لا من مات والتل-------------------------------------قين بعد الموت قد جزم كثير -انه حادث والله تعالي اعلم والمقصود من هذا التلقين ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله ولذلك قيل انه اذا قال مرة فلا يعاد عليه الا ان تكلم بكلام اخر AUTO--------------------------------------------------------------------- باب تغميض الميت 3118 وقد شق بصره بفتح الشين اي انفتح	1176	6346089502110149574	226	401.0	178	373	60.589813232421875	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2254	true	8620203889649332184	41	105	217	551	1501	300	معاذ الله ان اكون بلغتها فيها اي في الك-------------------دي فذكر تشديدا في ذلك هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادب ابي داود حيث لم يصرح باللفظ الوارد في رواية وكني عنه فرضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه وعمن اقتدي به والتصريح وقع في رواية النساءي وتكلمنا علي تاويله في زهر الربي وفي المسالك الحنفاء قاله السيوطي في مرقاة الصعود والحديث فيه دلالة علي مشروعية التعزية وعلي جواز خروج النساء لها	2254	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1178	false	4670395159501109367	154	243	763	1233	1517	300	معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا في ذلك فسالت ربيعة عن الكدي فقال القبور فيما احسب AUTO باب الصبر عند الصدمة 3124 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عزيتهم من ا--------------------------------------------------------------لتعزية اي امرتهم بالصبر عليه بنحو عظم الله اجركم والكدي بضم ففتح مقصورا جمع كدية بضم فسكون وهي الارض الصلبة قالوا اراد المقابر لانها كانت في مواضع صلبة قلت والحال شاهدة بخلاف ذلك والله تعالي اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث يدل ------علي مشروعية التعزية وعلي جواز خروج النساء لها	1178	6346089502110149574	110	28.0	86	662	16.616313934326172	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2259	true	4145298771067617112	70	100	341	489	1506	300	وهل بكسر الهاء اي غلط وسهي وانكار عاءشة لعدم بلوغ الخبر لها من وجه اخر فحملت الخبر علي الخبر المعلوم عندها بواسطة ما ظهر لها من استبعاد ان يعذب احد	2259	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1180	false	8469477619575826951	270	300	1376	1523	1523	300	وهل بكسر الهاء اي غلط وسهي وانكار عاءشة لعدم بلوغ الخبر لها من وجه اخر فحملت الخبر علي الخبر المعلوم عندها بواسطة ما ظهر لها من استبعاد ان يعذب احد-	1180	6346089502110149574	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2259	true	4145298771067617112	109	219	530	1095	1506	300	اخري لكن الحديث ثابت بوجوه كثيرة وله معني صحيح وهو حمله علي ما اذا رضي الميت ببكاءهم و--اوصي به او علم من دابهم انهم يبكون عليه ولم يمنعهم من ذلك فلا وجه للانكار ولا اشكال في الحديث قاله في فتح الودود قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والنساءي 3130 وهو ثقيل اي مريض او تهم--- بتشديد الميم اي لتقصد البكاء ونستعذ به قال يزيد بن اوس الراوي فسكتت اي امراة ابي موسي ليس منا اي من اهل سنتنا وطريقتنا والمراد الوعيد والتغليظ الشديد من حلق--- شعره ومن--------------- سلق صوته---- اي رفعه السالقة والصالقة لغتان هي التي ترفع صوتها عند المصيبة وعن بن الاعرابي الصلق ضرب الوجه قاله العيني ومن خرق بالتخ-يف	2259	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1181	false	-5474147369669143453	129	213	601	1009	1417	300	اخري لكن الحديث ثابت بوجوه كثيرة وله معني صحيح وهو حمله علي ما اذا رضي الميت ببكاءهم او اوصي به او علم من دابهم انهم يبكون عليه ولم يمنعهم من ذلك فلا وجه للانكار ولا اشكال في الحديث والله تعالي اعلم------------------------------------------ 3130----------------- او تهم به بتشديد الميم اي لتقصد البكاء وتستعد له----------------------------------------------- ليس منا اي من اهل سنتنا او قربنا او هو ------------تغليظ------- من حلق اي شعره عند المصيبة لاجلها سلق بالتخفيف ا------------------------------------ي -رفع الصوت عند المصيبة وقيل ان تصك المراة------- الوجه---------------- خرق بالتخفيف	1181	6346089502110149574	325	469.0	253	593	54.80607223510742	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2298	true	5446827898585061397	30	69	159	335	1516	300	نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل لصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد منه قد صلي عليه رواه -بن ماجه	2298	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1197	false	4991513909513212361	262	300	1260	1433	1433	300	نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه--- صلي عليه رواه ابن ماجه-	1197	6346089502110149574	170	322.0	133	177	96.04519653320312	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2307	true	-5727749439436426254	9	86	49	453	1568	300	عن صنيع انس في قيامه علي جنازة المراة عند عجيزتها هل له فاءدة مخصوصة ايضا ام لمجرد اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوني والمحدثون له مجهولون انه اي القيام علي جنازتها بهذا الوصف انما كان ذلك في سالف الزمان لانه لم تكن النعوش جمع نعش اي القباب المتخذة للستر علي جناءز المراة في عهدهم الماضي في المدينة وان كان معمولا به عندهم في الحبشة فكان الامام يقوم حيال عجيزتها بكسر الحاء اي قبالته يسترها من القوم	2307	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1201	false	-1696831468502184259	135	160	660	790	1498	300	عن صنيع انس في قيامه علي الم------راة عند عجيزتها---------------------------------------------------------------- فحدثوني--------------------- انه--------------------------------- انما ك-------------------ان لانه لم تكن النعوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الامام يقوم حيال عجيزتها--------------------- يسترها من القوم	1201	6346089502110149574	127	174.0	102	404	31.435644149780273	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2310	true	-9177090173142960673	20	70	103	361	1613	300	3197 يكبرها اي الخمس احيانا وثبوت الزيادة علي الاربع لا مرد له من حيث الرواية الا ان الجمهور علي ان الاخير الامر كان اربعا وهو ناسخ لما تقدم قاله السندي اتقن اي احفظ قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 58 1 3198 باب ما يقرا علي الجنازة	2310	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1202	false	4980540396530348094	184	221	906	1088	1492	300	3197 يكبرها اي الخمس احيانا وثبوت الزيادة علي --اربع لا مرد له من حيث الرواية الا ان الجمهور علي ان اخ---ر الامر كان اربعا وهو ناسخ لما تقد--------------------------------------------------------م والله تعالي اعلم AUTO--------------- باب ما يقرا علي الجنازة	1202	6346089502110149574	163	285.0	129	258	63.17829513549805	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2312	true	-6996270948758803597	63	101	362	589	1666	300	فاحيه علي الايمان المشهور الموجود في رواية الترمذي وغيره فاحيه علي الاسلام وتوفه علي الايمان وهو الظاهر المناسب لان الاسلام هو التمسك بالاركان الظاهرية وهذا لا يتاتي الا في حالة الحياة واما الايمان فهو التصديق الباطني وهو الذي	2312	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1203	false	2526463455865071358	262	300	1312	1538	1538	300	فاحيه علي الايمان المشهور الموجود في رواية الترمذي وغيره فاحيه علي الاسلام وتوفه علي الايمان وهو الظاهر المناسب لان الاسلام هو التمسك بالاركان الظاهرية وهذا لا يتاتي الا في حالة الحياة واما الايمان فهو التصديق الباطني وهو الذي-	1203	6346089502110149574	226	447.0	189	227	99.5594711303711	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2317	true	953172155150040598	257	300	1399	1599	1599	300	فضالة بن عبيد---------------------------------- يقول سمع رسول الله------------------- رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله------ ولم يصل علي النبي ف-------------------قال رسول الله------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال ل---------ه اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه------- والثناء عليه ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يدعو بعد بما-	2317	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0542	false	-2071411638419810546	222	293	1123	1456	1488	300	فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما	542	6346089502110149574	199	305.5	157	333	59.75975799560547	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2347	true	6094700860441554001	190	300	970	1516	1516	300	او لانه اخوه من الرضاعة وهو الاصح قاله في المرقاة وادفن اليه اي الي قربه وقال الطيبي اي اضم اليه في الدفن انتهي وبهذا المعني يصح مطابقة الحديث للجزء الاول من الترجمة قال المنذري في اسناده كثير بن زيد مولي الاسلميين مدني كنيته ابو محمد وقد تكلم فيه غير واحد 63 1 3207 باب في الحفار يجد العظم اي عظم الميت وقت الحفر هل يتنكب اي يتجنب ويعتزل ذلك المكان ويحفر في موضع اخر كسر عظم الميت قال السيوطي في بيان سبب الحديث عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا-	2347	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1206	false	-2109071223013498985	32	164	167	802	1480	300	او لانه اخوه من الرضاعة والله تعالي اعلم AUTO باب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحفار يجد العظم----------------------- هل يتنكب---------------- ذلك المكان -------------3207 كسر عظم الميت قال السيوطي في بيان سبب الحديث عن جابر ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا AUTO باب في اللحد 3208 حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا حكام بن سلم عن علي بن عبد الاعلي عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا AUTO باب كم يدخل القبر 3209 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا اسماعيل بن ابي خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا	1206	6346089502110149574	245	430.0	195	908	26.982378005981445	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2348	true	4557348342095101080	0	24	0	117	1500	300	او عضدا فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر	2348	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1206	false	-2109071223013498985	164	188	802	919	1480	300	او عضدا فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر	1206	6346089502110149574	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2351	true	3822854844060403458	4	100	21	492	1466	300	عن الشعبي عن ابي مرحب ولم يشك قال ابو عمر واختلفوا عن الشعبي كما تري وليس يءخذ ان عبد الرحمن كان معهم الا من هذا الوجه واما بن شهاب فروي عن بن المسيب قال انما دفنوه الذين غسلوه وكانوا------------------- اربعة علي والفضل والعباس وصالح شقران قال ولحدوا له ونصبوا اللبن نصبا قال وقد نزل معهم في القبر خولي بن اوس الانصاري انتهي قال ا-------------------------------------------------------------------ي علي انما يلي اي يتولي الرجل اهله وهو بمعني الاعتذار عن تولية امره صلي الله عليه وسلم وعدم دخ-ل ساءر الصحابة فيه مع كونه- اكبر منه سنا واعلي منه درجة والله------ اعلم	2351	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1207	false	-3029009063098409206	26	104	127	501	1470	300	عن الشعبي عن ابي مرحب--------------------------------------------------------- ان عبد الرحم-----------------------------------------------ن بن عوف نزل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال كاني انظر اليهم اربعة AUTO باب----------------------------------------------------------------------- في الميت يدخل من رجليه 3211 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصل----------------ي الاعتذار عن تولية امره صلي الله عليه وسلم وعدم دخول ساءر الصحابة فيه مع كونهم اكبر منه سنا واعلي منه درجة والله تعالي اعلم	1207	6346089502110149574	183	235.0	139	565	32.389381408691406	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2360	true	-8734756311627550694	197	231	1054	1229	1580	300	مساجد اي قبلة للصلاة يصلون اليها او بنوا مساجد عليها يصلون فيها والي الثاني يميل كلام المصنف حيث ذكره في باب البناء علي القبر ولعل وجه الكراهة انه قد يفضي الي عبادة نفس القبر	2360	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1212	false	9192902559527223723	127	161	641	816	1484	300	مساجد اي قبلة للصلاة يصلون اليها او بنوا مساجد عليها يصلون فيها والي الثاني يميل كلام المصنف حيث ذكره في باب البناء علي القبر ولعل وجه الكراهة انه قد يفضي الي عبادة نفس القبر	1212	6346089502110149574	175	350.0	141	175	100.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2361	true	-5712884930438550624	182	241	933	1259	1575	300	السبتيتين بكسر السين نسبة الي السبت- وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسب-ت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور ولا يتم ذلك الا	2361	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1213	false	8108589510392577629	26	84	127	450	1502	300	السب--تين بكسر السين نسبة الي السبتة وهي جلود البقر المدبوغة بالقرط يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او تعزر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت صلي الله ---	1213	6346089502110149574	307	584.5	250	328	93.59756469726562	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2384	true	8222701935770737200	176	252	904	1263	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعمر الهك اخرجه ابو داود في الايمان والنذور عن الحسن بن علي عن--- ابراهيم بن حمزة عن عب---د الملك بن عياش السمعي الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه ايضا ابي الاسود بن عبد الله عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيط	2384	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1224	false	-7885166979532758753	34	108	163	516	1441	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اذا حلف يقول لا واستغفر الله 3266 حدثنا------- الحسن بن علي حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد الملك بن عياش السمعي الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه ايضا---- الاسود بن عبد الله عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيط	1224	6346089502110149574	300	548.5	233	365	82.19178009033203	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2389	true	-8669132297250865666	129	192	635	944	1451	300	الظاهر انه الزمه بالدعوي وبطلان اليمين بوحي او الهام وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يقضي بالوحي ونحوه ايضا------ ولكن قد غفر----- لك اي اثم الحلف الكاذب ففيه دليل علي ان الكباءر تغفر بكلمة التوحيد قاله في فتح الودود باخلاص قول لا اله الا هو واخرج احمد في مسنده عن بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2389	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1224	false	-7885166979532758753	187	234	884	1125	1441	300	الظاهر انه الزمه بالدعوي وبطلان اليمين بوحي او الهام وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يقضي بالوحي ونحوه ايضا وقوله ولكن--- غفر الله لك اي اثم الحلف الكاذب ففيه دليل علي ان الكباءر تغفر بكلمة وسلم فقال -----------------------------------------------------------------------------له النبي صلي الله عليه وسلم	1224	6346089502110149574	215	384.0	172	321	66.97819519042969	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2398	true	1872340765195040219	153	182	780	916	1502	300	لا نذر في معصية ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح في بعض الروايات الصحيحة	2398	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1231	false	3623573497478095489	184	212	861	994	1424	300	لا نذر في معصية ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح--- بعض الروايات الصحيحة	1231	6346089502110149574	133	260.0	105	136	97.79412078857422	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2401	true	-1716692129297142683	70	155	355	763	1484	300	عن ابي سلمة وفي بعضها- عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليمان عن يحيي عن ابي سلمة ومرة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه سيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت انتهي قال ابو داود روي بقية وقال النساءي اخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن ابي عمرو وهو الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران بن الحصين	2401	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1231	false	3623573497478095489	69	131	326	610	1424	300	عن ابن -----------شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال احمد بن محمد المروزي انما الحديث ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ب---------ن ال-مبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن-------- ابيه عن عمران بن --حصين	1231	6346089502110149574	119	33.5	88	559	21.288013458251953	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2406	true	-143901970610834779	201	270	1027	1343	1475	300	اعلم 3306 حدثنا مخلد بن خالد قال الحافظ المزي الحديث اخرجه ابو داود في النذور عن مخلد بن خالد عن ابي عاصم وعن ابي العباس العنبري عن---------- روح بن عبادة كلاهما عن بن جريج عن---- يوسف بن الحكم بن ابي سفيان انه سمع حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وعمرو -----------بن حنة اخبراه عن عمر بن عبد الرحمن -------عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2406	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1234	false	8498688944457872376	209	267	956	1226	1387	300	وسلم 3306 حدثنا مخلد بن خالد حدثنا------------------------ ابو-------------------------------------- عاصم ح وحدثنا عب-اس العنبري المعني حدثنا روح عن ا---------------بن جريج اخبرني يوسف بن الحكم بن ابي سفيان انه سمع حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وعمرو وقال عباس ابن حنة اخبراه عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1234	6346089502110149574	215	347.0	164	348	61.78160858154297	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2408	true	-6962158601097029452	45	88	235	466	1523	300	3308------- ان تصوم عنها ومن لا يري الصوم جاءزا يءول الحديث بان المراد الافتداء فانها اذا افتدت فقد ادت الصوم عنها وهو تاويل بعيد جدا واحمد بن حنبل جوز الصوم في النذر--------------- والقول القديم للشافعي جوازه مطلقا ورجحه محققو اصحابه بان- الاوفق للدليل	2408	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1235	false	-3537449054936692440	254	298	1199	1439	1450	300	3308 فامرها ان تصوم عنها -من لا يري الصوم جاءز- يءول الحديث بان المراد الافتداء فانها اذا افتدت فقد ادت الصوم عنها وهو تاويل بعيد---- واحمد-------- جوز الصوم في النذر وقال هو المراد والقول القديم للشافعي جوازه مطلقا ورجحه محققو اصحابه بانه الاوفق للدليل	1235	6346089502110149574	217	387.0	177	254	85.43306732177734	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2411	true	-7143244014400375084	182	263	937	1344	1545	300	كناية عن الدرة فانها اذا ضربت بها حكت صوت طب-طب وهي بالنصب علي التحذير قال الخطابي والطبطبة حكاية عن وقع الاقدام والحديث فيه دليل علي ان من نذر طعاما او ذبحا بمكة او في غيرها من البلدان لم يجز ان يجعله لفقراء غير ذلك المكان وهذا علي مذهب الشافعي واجازه غيره لغير اهل ذلك المكان انتهي وتقدم ضبط هذا اللفظ وغيره الواقع في هذه الرواية في كتاب النكاح في باب تزويج من لم يولد فليرجع اليه فاقر له اي اعترف برسالته	2411	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0768	false	7694768959748183017	164	186	823	929	1473	300	كناية عن الدرة فانها اذا ضرب- بها حكت صوت طب طب وهي بالنصب علي التحذير اي احذروها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر له اي اعترف برسالته	768	6346089502110149574	95	160.0	75	408	23.284313201904297	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2417	true	-1264058110919600243	65	174	341	840	1453	300	عن -بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم --وابو لبابة اني-------------------------- اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث اخرجه في النذور عن عبيد الله بن عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك به وعن محمد بن المتوكل العسقلاني عن عبد الرزاق عن-------- معمر عن الزهري ---------عن بن كعب بن مالك قال كان ابو لبابة فذكر-----ه والقصة لابي لبابة قال--------- رواه يونس عن -بن شهاب عن بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني الساءب -بن ابي لبابة ورواه محمد بن الوليد الزبيدي عن بن شهاب فقال عن حسين بن الساءب بن ابي لبابة مثله	2417	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1240	false	7572987539431638785	8	131	38	618	1388	300	عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم او ابو لبابة او من شاء الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث 3320 حدثنا محمد ب------------------------------------------------------------------------------ن المتوكل حدثنا------- عبد الرزاق قال اخبرني معمر عن الزهري قال اخبرني ابن كعب بن مالك قال كان ابو لبابة فذكر معناه والقصة لابي لبابة قال ابو داود رواه يونس عن ابن شهاب عن بعض في الباب لمشابهته بالنذر في ايجابه علي نفسه ما ليس بواجب لحدوث امر ا ه قلت لو ظهر الايجاب لما خفي كونه نذرا والله تعالي اعلم بني الساءب ابن ابي لبابة ورواه--------------- الزبيدي عن الزهري------ عن حسين بن الساءب بن ابي لبابة مثله	1240	6346089502110149574	359	586.5	278	686	52.33236312866211	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	211	233	1065	1175	1520	300	ومن قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك من النبي صلي الله عليه وسلم او كونك رءيس البيت	2422	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1241	false	-1253966029640306993	112	133	539	646	1471	300	ومن قراهم بكسر القاف اي--- ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك من النبي صلي الله عليه وسلم او كونك رءيس البيت	1241	6346089502110149574	107	208.0	86	110	97.2727279663086	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2424	true	-3973902943461005597	36	155	187	751	1453	300	ولا نذر في معصية الرب اي لا وفاء في هذا النذر وفي قطيعة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم قال المنذري سعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فهو منقطع وعمرو بن شعيب قد مضي الكلام عليه انتهي وفي الموطا مالك عن ايوب بن موسي عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن امه عن عاءشة ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة فقالت عاءشة تكفره ما يكفر اليمين انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3273 لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله الحديث ليس من رواية اللءلءي ولذا لم يذكره المنذري وانما وجد في بعض النسخ الصحيحة وقال في المنتقي و---------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا----- فيما	2424	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1226	false	-6365780202247132252	62	153	298	717	1422	300	ولا نذر في معصية الرب ------------------------وفي قطيعة الرحم وفيما لا تملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3273 حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن حدثني ابي عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله ولا يمين في قطيعة رحم 3274 حدثنا ---------المنذر بن الوليد حدثنا عبد الله بن بكر حدثنا عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا نذر ولا يمين فيما	1226	6346089502110149574	153	191.0	115	728	21.016483306884766	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2425	true	-4463235630401616698	52	86	238	431	1498	300	فان تركها كفارتها قال السندي ظاهره انه لا حاجة الي الكفارة لكن المشهور بين العلماء الموجود في غالب الحديث هو الكفارة فيمكن ان يقال في الكلام تقدير العبارة والتقدير ف-يكفر فان تركها موجب كفارتها	2425	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1242	false	3108714461505117252	68	99	342	515	1516	300	فان تركها كفارتهما---------- ظاهره انه لا حاجة الي الكفارة لكن المشهور بين العلماء الموجود في غالب الحديث هو الكفارة فيمكن ان يقال في الكلام طي----------- والتقدير فليكفر فان تركها موجب كفارتها	1242	6346089502110149574	168	307.5	137	194	86.59793853759766	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2428	true	-2769264021848020473	261	300	1269	1470	1470	300	ثم قال ان شاء الله------ بعد سكوت------------- وهو مقتضي كلمة ثم ايضا لكونها للتراخي وبهذا يقول -بن عباس في الاستثناء المنفصل و--جمهور الحنفية علي اشتراط الاتصال وحمل هذا الحديث علي ان سكوته كان لمانع والا فكيف يسكت وقد قال-	2428	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1242	false	3108714461505117252	11	53	55	271	1516	300	ثم قال ان شاء الله تعالي بعد سكوت كما في رواية وهو مقتضي كلمة ثم ايضا لكونها للتراخي ولهذا يقول ابن عباس في الاستثناء المنفصل والجمهور ع--------لي اشتراط الاتصال وحمل هذا الحديث علي ان سكوته كان لمانع والا فكيف يسكت وقد قال	1242	6346089502110149574	191	340.5	154	224	85.26786041259766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2430	true	-5868240503625622162	130	200	652	1045	1542	300	بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر -------الحافظ له وهو اسم الذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهي فسمانا باسم هو احسن منه اي من اسمنا الاول قال ابو سليمان الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم --عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية	2430	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1243	false	-444850131496093725	11	55	68	309	1555	300	بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بكسر السين هو--------- القيم ب--امر البيع والحافظ له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- الخطابي هو اسم- اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم- فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره النبي---- صلي الله عليه وسلم ب---التجار- الذي هو من الاسماء العربية	1243	6346089502110149574	207	321.5	167	402	51.49253845214844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2436	true	-1574534549068711999	0	56	0	265	1537	300	ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وحدثني عبد الله بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد قال---------- اخبرني ب-ن الكلبي ان ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لم يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل بن له صغير في الجاهلية	2436	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1246	false	5392515105319023045	227	263	1147	1324	1503	300	ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب و---------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث-------------- لم يقتل وقد عاش بعد اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون الا وان كل دم من دم---------------- الجاهلية	1246	6346089502110149574	124	177.0	97	276	44.92753601074219	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2436	true	-1574534549068711999	40	163	191	818	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل بن له- صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم انتهي وفي الحديث ان ما ادركه الاسلام من احكام الجاهلية فانه يلقاه بالرد والتنكير وان الكافر اذا اربي في كفره ثم لم يقبض المال حتي اسلم فانه ياخذ راس ماله ويضع الربا فاما ما كان قد مضي من احكامهم فان الاسلام يلقاه بالعفو فلا يعترض لهم في ذلك قاله الخطابي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وهذا مذكور في حديث جابر بن عبد الله الطويل وقد اخرجه مسلم وابو داود بنحوه 6 1 3335 باب في كراهية اليمين في البيع----- الحلف بفتح المهملة وكسر اللام الي--------------مين الكاذبة	2436	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1247	false	-6870026906005757816	26	74	116	354	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وقد-- قتل له ابن صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في كراهية اليمين في البيع 3335 الحلف بفتح ف--------كسر او سكون قال السيوطي اليمين الكاذبة	1247	6346089502110149574	199	337.0	156	647	30.757341384887695	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2437	true	-1816830073420849239	148	197	763	1014	1571	300	قال السيوطي ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها---- وفي الهدي لابن القيم الجوزي -انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2437	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	35	82	167	403	1486	300	قال السيوطي ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها ا ه وفي الهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف هجر فاتينا به مكة فجاءنا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1248	6346089502110149574	206	362.0	166	256	80.46875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2437	true	-1816830073420849239	183	225	949	1174	1571	300	عن ابي هريرة قال دخلت يوما ال----سوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البز-ازين فاشتري سراويل باربعة دراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت يا-رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	2437	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	179	254	875	1266	1486	300	عن ابي هريرة قال دخلت يوما الي السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي النبرازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	1248	6346089502110149574	223	417.0	181	391	57.03324890136719	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2439	true	-1508190094761086768	53	109	288	592	1601	300	وزن الذهب والفضة فقط اي-------- الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله عليه وسلم الي ذلك لهذا الكلام كما ارشد الي بيان---------------------- الصاع المعتبر في با----ب الكفارات و----------صدقة الفطر	2439	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1249	false	5586260409088347953	75	138	378	726	1510	300	وزن الذهب والفضة فقط والمراد ان الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة في الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله عليه وسلم الي ذلك بهذا الكلام وكذا قوله والمكيال مكيال اهل المدينة اي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر	1249	6346089502110149574	274	502.5	222	348	78.73563385009766	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2440	true	-4351102183287609548	223	281	1102	1389	1495	300	لم انوه بكم ب-----------صيغة المضارع المتكلم من نوهته تنويها اذا رفعته والمعني لا ارفع لكم ولا اذكر لكم الا خيرا كذا في فتح الودود وقال في القاموس نوهه وبه دعاه ورفعه انتهي ماسور اي محبوس وممنوع عن دخوله الجنة قاله في فتح الودود فلقد رايته اي الرجل من بني فلان وهذه مقولة سمرة ادي اي ذلك الرجل عنه	2440	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1250	false	-7641278531707520858	0	43	0	210	1442	300	لم انوه بكم الا خيرا هو صيغة المضارع للمتكلم من نوهته تنويها اذا رفعته والمعني لا ارفع لكم ولا اذكر لكم الا خيرا ان صاحبكم اي ميتكم----------------------------------------- ماسور اي محبوس -ممنوع عن دخول- الجنة او الاستراحة ونحو ذلك--------------------------------------------- ادي اي ذلك الرجل عنه	1250	6346089502110149574	160	238.0	126	298	53.69127655029297	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2450	true	2316259205990792643	39	120	198	628	1521	300	قال القاضي رحمه الله------ ليس المراد من الاستفهام-------------- استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط-- تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز- ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل ا-لحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة	2450	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1257	false	1082459654349705315	163	239	837	1249	1563	300	قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام في قوله اينقص استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين ف-----------------لا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوزه ابو حنيفة----------------- اذا تساويا كيلا -حملا للحديث علي النس----يءة لما روي--- هذا الراوي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب والتمر نسيءة	1257	6346089502110149574	370	667.0	300	454	81.49779510498047	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2456	true	-4813914090119856411	81	171	454	892	1573	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغناءم حتي تقسم قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة انتهي حتي تحرز بتقديم الراء علي الزاي علي البناء للمفعول اي حتي تكون محفوظة ومصونة من كل عارض اي افة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ من كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاهة بغير ح----------------------------------------------------------زام اي من غير ان يشد عليه ثوبه كذا في النهاية اي اذا خيف عليه كشف العورة بلا حزام	2456	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1260	false	9058811482966511084	3	108	14	527	1464	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغناءم حتي تقسم وعن بيع النخل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحرز من ك--------------------------------------------------------------------ل عارض وان يصلي الرجل بغير حزام AUTO باب في بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها 3368 بيع النخل اي ما عليها من الثمار منفردة عن النخل حتي تزهو بالواو من زهي يزهو اذا ظهرت الثمرة اي ظهر صلاحها وفي رواية تزهي بضم التاء الفوقانية من ازهي يزهي والمعني قريب وهما لغتان وبيع السنبل اي ما فيه من الحب يبيض بتشديد الضاد اي يشتد حبه والعاهة الافة التي تصيب الزرع او الثمر فتفسده 3369 وان يصلي الرجل بغير حزام ------------------------------------------اي اذا خيف عليه كشف العورة بلا حزام	1260	6346089502110149574	124	188.0	95	782	15.85677719116211	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2472	true	8667773635170776588	7	45	41	228	1548	300	بما علي السواقي من الزرع في القاموس الساقية النهر الصغير اي بما ينبت علي اطراف النهر وما سعد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري بالماء منها اي من السواقي يريد انا نجعل ما جري عليه الماء من الزرع بلا طلب لصاحب الزرع	2472	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1268	false	3734998991941566074	3	117	15	600	1483	300	بما علي السواقي من الزرع ------------------------------------------------------------وما سعد بالماء منها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او فضة 3392 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي حدثنا الاوزاعي ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث كلاهما عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن واللفظ للاوزاعي حدثني حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا 3392 وما جري بالماء منها اي من السواقي يريد انا نجعل ما جري عليه الماء من الزرع بلا طلب لصاحب الارض	1268	6346089502110149574	122	203.0	96	645	18.91472816467285	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2473	true	-5241138365371127786	24	166	111	818	1471	300	باب في التشديد في ذلك اي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن----- المزارعة قال الخطابي ذكر ابو داود في هذا الباب طرقا لحديث رافع بن خديج بالفاظ مختلفة وسبيلها كلها ان يرد المجمل منها الي المفسر من الاحاديث التي تقدم ذكرها وقد بينا عللها انتهي كان يكري بضم الياء من الاكراء سمعت عمي بتشديد الميم والياء المفتوحتين تثنية العم مضافا الي ياء المتكلم ان الارض تكري بصيغة المجهول--------------------------------------- احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه اي حكم بما هو ناسخ لما كان يعلمه من جواز الكراء------ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وعماه هما ظهير ومظهر ابنا رافع وذكر ابو داود ان رواة نافع يعني مولي بن عمر رووه -----------------عن رافع عن النبي صلي الله عليه ------------------------------------وسلم وعن نافع عن رافع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعن ابي النجاشي عن رافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم	2473	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1269	false	-5230691823739937452	29	208	139	983	1429	300	باب في التشديد في ذلك 3394 فترك كراء الارض اي احترازا الشبهة واخذا بالاحوط في شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض--- قال عبد الله والله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله ص-----------------------------------------------------------لي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك --------------------------------------كراء الارض قال-------------------------------------------------------------------------- ابو داود--- رواه ايوب وعبيد الله وكثير بن فرقد ومالك عن نافع عن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي عن حفص بن عنان الحنفي عن نافع عن رافع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن نافع عن ابن عمر انه اتي رافعا فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم وكذا قال عكرمة بن عمار عن ابي النجاشي عن رافع بن خديج قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ورواه الاوزاعي عن ابي النجاشي عن رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم	1269	6346089502110149574	274	362.0	208	1165	23.51931381225586	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2477	true	-4439163225316305354	0	49	0	231	1558	300	في ارض الغير باذنه-------------------- ثم قيل ان حديث رافع-------- مضطرب فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر -شطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد وابو يوسف ومحمد------------- وكثير من العلماء اخذوا	2477	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1271	false	-176687410790502643	248	300	1259	1512	1512	300	في ارض الغير بغير اذن والله تعالي اعلم ثم قيل ان حديث رافع بن خديج مضطرب فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه------------------- عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد والصاحبان من علماءنا الحنفية وكثير من العلماء اخذوا-	1271	6346089502110149574	194	319.5	151	273	71.06227111816406	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2487	true	7181078213925883146	127	232	636	1177	1507	300	3415 اربعين الف وسق بفتح الواو وسكون السين هو ستون صاعا والحديث سكت عنه المنذري 31 1 3416 كتاب الاجارة بكسر الهمزة علي المشهور وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم قاله القسطلاني 1 1 باب في كسب ال--------------------------------------------------------------معلم الرءاسي بضم الراء بعدها همزة خفيفة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة الخفي----------------------------------فة الكندي الشامي قاضي طبرية ثقة فاضل من الثالثة والكتاب اي الكتابة كذا قيل قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد بن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ليست--------- بمال اي لم ي-عهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها لا يضر	2487	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1275	false	7489914496648246523	46	127	226	624	1486	300	3415 اربعين الف وسق بفتح --واو وسكون ----------------------------------------سين CHECK 18 كتاب الاجارة كتاب الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كسب المعلم 3416 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع وحميد بن عبد الرحمن الرواسي عن مغيرة بن زياد---------- عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة-------------------------------------------------------- الكتاب والقران فاهدي كتاب الاجارة في كسب المعلم 3416 علمت من التعليم---------------------- ليست اي القوس بمال اي لم يتعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها لا يضر	1275	6346089502110149574	171	166.0	130	647	26.429676055908203	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2488	true	1723764332596774098	211	278	1033	1380	1493	300	السيوطي اخذ بظاهر هذا الحديث قوم وتاوله --اخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث -بن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال البيهقي رجال اسناد عبادة كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث -بن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه انتهي قلت المشهور عند المعارضة تقديم	2488	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1275	false	7489914496648246523	182	300	895	1486	1486	300	السيوطي اخذ بظاهره---------- قوم وتاوله الاخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها وقال البيهقي رجال اسناده----- كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث ابن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه ا ه-- قلت المشهور عند المعارضة تقديم-	1275	6346089502110149574	325	588.5	262	609	53.366172790527344	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2488	true	1723764332596774098	278	300	1380	1493	1493	300	المحرم ولعلهم يقولون ذلك عند التساوي لكن كلام ابي داود يشير الي دفع المعارضة بان حديث -بن عباس وغيره في الطب وحديث-	2488	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1276	false	-1094998112316212437	0	22	0	115	1489	300	المحرم ولعلهم يقولون ذلك عند التساوي لكن كلام ابي داود يشير الي دفع المعارضة بان حديث ابن عباس وغيره في الطب وحديث	1276	6346089502110149574	113	216.0	92	115	98.26087188720703	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2489	true	7889183559636073351	0	25	0	135	1562	300	عبادة في التعليم فيجوز ان يكون اخذ الاجرة جاءزا في الطب دون التعليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا تهديد علي فوت العزيمة والاخلاص وحديث -بن عباس------- لبيان الرخصة	2489	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1276	false	-1094998112316212437	22	84	115	435	1489	300	عبادة في التعليم فيجوز ان يكون اخذ الاجر- جاءزا في الطب دون التعليم واجاب اخرون بان عبادة كان متبرعا بالتعليم حسبة لله تعالي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره ويبطل حسبته بما ياخذ به وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء ويشترط عليه وقيل هذا تهديد علي فوت العزيمة والاخلاص وحديث ابن عباس من كان لبيان الرخصة	1276	6346089502110149574	134	247.0	109	321	41.74454879760742	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2489	true	7889183559636073351	224	300	1128	1562	1562	300	فاستضافوهم اي طلبوا منهم الضيافة------------- فابوا اي امتنعوا ان يضيفوهم بفتح الضاد المعجمة وتشديد التحتية ويروي يضيفوهم بكسر الضاد والتخفيف قاله القسطلاني فلدغ بضم اللام وكسر الدال المهملة وبالغين المعجمة مبنيا للمفعول اي لسع سيد ذلك الحي اي بعقرب كما في الترمذي ولم يسم سيد الحي فشفوا له بفتح الشين المعجمة والفاء وسكون الواو اي طلبوا له الشفاء اي عالجوه بما يشفيه قاله القسطلاني وقال الخطابي معناه عالجوه بكل شء مما يستشفي به والعرب تضع الشفاء-	2489	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1277	false	-8810045668025600500	0	31	0	172	1526	300	فاستضافوهم اي طلبوا منهم الضيافة علي عادة ذلك فاب-----------وا ان يضيفوهم ب-------------------تشديد الياء او ب--------------------------تخفيفها من ضيفه واضافه انزله وجعله ضيفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشفوا عالج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه بكل شء مما يستشفي به والعرب تضع الشقاء	1277	6346089502110149574	114	139.0	94	448	25.446428298950195	14	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2496	true	9119590769707632584	125	177	634	921	1515	300	فاخته بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور كذا في مرقاة الصعود لا تسلميه حجاما الخ اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع اذ------- الحجام والقصاب------------------ يباشران نجاسة يتعذر الاحتراز منها والصاءغ----- يدخل--- صنعته غش----------------------------- وربما يصنع--- انية الذهب او حليا للرجال و-----------لكثرة الوعد والكذب في	2496	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1281	false	-8469456988317437538	48	110	230	561	1516	300	فاختة بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور --------------------لا تسلميه من اسلم-- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصنايع وانما كره الحجام والقصاب لاحل النجاسة التي يباشرانها مع --تعذر الاحتراز واما -الصايغ فلما يدخل في صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية------ او حلي- للرجال وهو حرام او لكثرة الوعد والكذب في	1281	6346089502110149574	229	341.0	185	363	63.08539962768555	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2497	true	-3868763385227068686	219	292	1159	1507	1544	300	عن نافع عن -بن عمر عن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقصة العبد في بعض النسخ عن نافع عن بن عمر عن عمر بقصة العبد وكذا في نسخة المنذري وفي بعض النسخ عن نافع عن بن عمر بقصة العبد قال المنذري واخرجه النساءي موقوفا وعن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بقصة النخل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه قال ابو داود واختلف الزهري ونافع	2497	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1282	false	-8233812265836727169	3	38	16	177	1503	300	عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقصة ال-------------------------------------------------عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بقصة النخل ق------------------------------------------ال ابو داود واختلف الزهري ونافع	1282	6346089502110149574	159	267.0	124	350	45.42856979370117	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2498	true	-2166036506489963448	216	246	1070	1232	1519	300	ولا تلقوا السلع بكسر السين وفتح اللام جمع السلعة بكسر فسكون وهي المتاع وما يتجر به-------------- والمراد ها هنا المتاع المجلوب الذي ياتي به الركبان الي البلدة ليبيعوا فيها حتي	2498	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1282	false	-8233812265836727169	240	266	1169	1319	1503	300	ولا تلقوا السلع بكسر السين----------- جمع --سلعة----------- وهي --متاع التجارة وتلقيها استقبالها والمراد ها هنا المتاع المجلوب الذي ياتي به الركبان الي البلدة ليبيعوا فيها وفي	1282	6346089502110149574	123	195.5	99	176	69.88636016845703	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2521	true	-3396593983212238883	88	163	469	831	1517	300	اخبرني محمد او عبد الله بن مجالد بالشك--------------------- وابو بردة بضم الموحدة في السلف اي في السلم هل يجوز السلم الي من ليس عنده المسلم فيه في تلك الحالة ام لا ان كنا ان مخففة من المثقلة الي قوم ما هو عندهم اي ليس عندهم اصل من اصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عند اهل السنن غير الترمذي كنا نسلف علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت	2521	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1293	false	2813056206288360047	223	265	1109	1313	1478	300	اخبرني محمد او عبد الله بن مجالد قال اختلف عبد الله بن شداد وابو بر------------دة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي فسالته فقال------------------------------------ ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر	1293	6346089502110149574	136	204.0	104	387	35.142120361328125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	140	193	679	933	1470	300	من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه قال السندي رحمه الله اي بان يبدل المبيع قبل القبض بغيره وقال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير في غيره الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل	2523	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1294	false	2307944168873951531	202	272	973	1316	1451	300	من اسلف في شء فلا يصرفه--------------------------------------- الي غيره AUTO باب في وضع الجاءحة 3469 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن بكير عن عياض بن يعتذرون بعدم اعتبار دلالة المفهوم لكن المشهور اعتبار مفهوم الغاية والله تعالي اعلم AUTO باب السلف لا يحول 3468 فلا يصرفه اي ذلك الشء الي غيره الي غير ذلك الشء------------------------------------- بان يبدل المبيع قبل القبض بغيره وقيل ضمير غيره لمن ا----------------------------------------------ي لا يبيعه من غيره ----	1294	6346089502110149574	97	119.5	74	469	20.682302474975586	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2527	true	4373313215194574718	196	232	1044	1208	1571	300	في التقريب قال الملح قا----------ل الخطابي معناه ال----ملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه واما اذا صار في حيز مالكه فهو اولي به وله منعه وبيعه	2527	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1297	false	614475761127734701	158	191	743	897	1468	300	------------عن المحتاج والجار وقال الخطابي المراد ان الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه ف------------له منعه والله	1297	6346089502110149574	121	219.0	92	178	67.97753143310547	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2528	true	8888674293253809553	239	284	1227	1481	1566	300	ذهب قوم الي ظاهره------ فقالوا ان هذه الامور الثلاثة لا تملك ولا يصح بيعها مطلقا والمشهور بين العلماء ان المراد بالكلا هو الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا تملك ----وبالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه فالماء	2528	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1297	false	614475761127734701	197	243	932	1193	1468	300	ذهب قوم الي ظاهر الحديث فقالوا ان هذه الامور الثلاثة لا تملك ولا يصح بيعها مطلقا والمشهور بين العلماء ان المراد بالكلا--- الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها وبالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه فالماء	1297	6346089502110149574	248	473.0	204	264	93.93939208984375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2529	true	9171623418578438309	2	80	7	378	1504	300	باب في بيع فضل الماء عن اياس بن عبد هو ابو عوف المزني قال البخاري وبن حبان له صحبة روي له اصحاب السنن واحمد حديثا في بيع الماء قال البغوي وبن السكن لم يرو غيره كذا في الاصابة وفي الخلاصة روي عنه عبد الرحمن بن مطعم وهو ابو المنهال قال بن ابي حاتم له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك انتهي نهي عن بيع فضل الماء قال الخطابي معناه--------- ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه	2529	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1298	false	-6333681379495826290	86	115	420	563	1490	300	باب في بيع فضل الماء 3478 عن بيع فضل الماء وفي رواية الترمذي عن -----------------------------------------------------بيع الماء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني فضل الماء ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه	1298	6346089502110149574	93	129.0	72	380	24.473684310913086	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2530	true	2898155799016552449	73	151	391	761	1522	300	عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ثم قال اخرجه ابو داود في----------------------------------- السن------ن عن جماعة عن عيسي بن يونس قا---------------------------------------ل البيهقي وهذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري اذ هو------ لا يحتج برواية ابي سفيان---------------------- ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر بن عبد الله فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة	2530	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1298	false	-6333681379495826290	142	217	701	1085	1490	300	عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي AUTO باب في ثمن السنور 3479 عن ثمن الكلب والسنور قال السيوطي الاول للتحريم والثاني للتنزيه وقال البيهقي الح---ديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيعا--------- رواه عن الاعمش ---------------------------------------------------------------------------------شك في وصل الحديث فصار- رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة	1298	6346089502110149574	224	326.0	174	478	46.86192321777344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2533	true	-981871492786915850	193	230	1049	1241	1611	300	قال الخطابي اي--- اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم تقول جملت الشحم واجملته اذا اذبته قال وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	2533	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1300	false	670762013992549230	225	253	1112	1257	1486	300	قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم ال----------------شحم---------------------- وفي هذا ابطال----- كل حيلة يتوصل بها------- الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	1300	6346089502110149574	131	225.5	103	195	67.17948913574219	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2534	true	1219274724387804648	67	144	334	757	1544	300	يكون من وجهين احدهما ان يذبحها-- بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا بعد ذبحها كما يفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو----------- توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فانك تهلك وتحرق بالنار انتهي وقال في النهاية وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	2534	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1301	false	-3351157847952741421	96	161	485	842	1531	300	-----------------اما بمعني الذبح بالمشقص وهو نصل عريض او بمعني التجزءة والتبعيض-------------- كما يفصل اجزاء الشاة بعد الذبح قال الخطابي هو كناية عن استحلال اكلها والمقصود توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل الخنزير فلا تستحل بيع الخمر وقيل هو---------------------------------------------- امر -معناه النهي تقدير- من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	1301	6346089502110149574	263	415.0	208	436	60.321102142333984	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2537	true	-1905193620810134079	55	99	289	512	1571	300	يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل------- ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز-- لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز فلا يصح	2537	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1302	false	8645634883384739686	238	273	1173	1342	1476	300	يشتري من احد-- طعاما------- الي اجل بدينار ثم يبيعه منه او من غيره قبل ----قبضه بدينار-- مثلا يلزم الربا لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب------------------------------------------------ فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	1302	6346089502110149574	150	242.0	117	232	64.6551742553711	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	188	278	911	1381	1508	300	لا خلابة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به---- صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذ----ا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	2538	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1304	false	8408245640282158982	27	83	120	393	1434	300	لا خلابة اي لا خداعة قيل انما علم------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك-------------------------- ليطلع به علي صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر فيراعيه وي---------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان كالاخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر م---------ما ينظرون لانفسهم ورو----------------------------------------------------------------ي في اخر هذا الحديث----------- ثم انت بالخيار في كل سلعة-------- ثلاث ليال	1304	6346089502110149574	204	290.5	157	478	42.677825927734375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2546	true	-3413782700508219509	56	92	290	480	1551	300	فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن--- علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	2546	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1307	false	7636726789286654373	5	42	22	216	1572	300	فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكوت للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي البايع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1307	6346089502110149574	184	346.5	149	198	92.92929077148438	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2549	true	8211401505675149181	24	81	104	374	1499	300	اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم ----------------بعينه وفي لفظ والسلعة قاءمة ولا يصح وانما جاءت من رواية بن ابي ليلي وقد تقدم انه لا يحتج به وقيل انها من قول بعض الرواة وقال البيهقي واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن---- عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث بن قيس عن ابيه عن جده	2549	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1308	false	1052326157921291990	256	292	1361	1529	1568	300	اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم 3511 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي ع-----ن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميس اخبرني عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث عن------- ابيه عن جده	1308	6346089502110149574	98	138.0	74	290	33.7931022644043	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2561	true	7078480154705882487	189	274	931	1368	1490	300	فخبرنا بصيغة الامر هم قوم تحابوا بروح الله قال الخطابي فسروه القران وعلي هذا يتاول قوله عزوجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا سماه روحا والله اعلم لان القلوب تحيي به كما يكون حياة النفوس والابدان بالارواح انتهي وقال في المجمع بضم الراء اي بالقران ومتابعته وقيل اراد به المحبة اي يتحابون بما اوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله تعالي ان وجوههم لنور اي منورة او ذات نور لعلي نور اي علي منابر نور 43 1 3528--------------------------------------------------------------------------------------------- باب--- الرجل ياكل من مال ولده	2561	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1313	false	-2571747598083665748	219	274	1074	1341	1469	300	تخبرنا من هم قال --هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها ف----------------------------------------------------والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجوههم لنور وانهم ---------------علي نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس AUTO باب في الرجل ياكل من مال ولده	1313	6346089502110149574	95	98.5	71	533	17.823638916015625	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2562	true	-5981315634865801561	237	278	1209	1408	1503	300	النفقة عليه وا-----ن مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير- لا يسعه عفو --ماله والفضل منه الا ان-- يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك	2562	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1314	false	3281589836803290956	258	299	1280	1485	1488	300	النفقة عليه بان يكون مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه--- كثيرا لا يسعه فضل المال- والصرف من راس المال يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك	1314	6346089502110149574	181	318.5	143	209	86.60286712646484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2565	true	6820243024861524745	0	120	0	562	1461	300	امين او خاءن وعلي التقديرين لا تخان وبه قال قوم وجوز اخرون فيما هو من جنس ماله ان ياخذ منه حقه بان كان له علي اخر دراهم فوقع عنده له دراهم يجوز له ان ياخذ ----حقه لا اذا وقع عنده دنانير ونقل عن الشافعي انه قال قد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لزوجة ابي سفيان حين اشتكت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفيها بالمعروف فكذا الرجل يكون له علي اخر حق فيمنع اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او -كيله او بالقيمة حتي يجوز ---ان يبيع ويستوفي حقه من ثمنه وحديث اد-- الامانة -------------------ان ثبت لم يكن الخيانة ما اذن باخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما الخيانة اذا اخذ--------- بعد استيفاء دراهمه	2565	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1316	false	1964387362471194871	138	266	664	1264	1434	300	امين او خاءن وعلي التقديرين لا تخان وبه قال قوم وجوز اخرون فيما هو من جنس ماله ان ياخذ منه حقه بان كان له علي اخر دراهم فوقع عنده له دراهم يجوز له ان ياخذ منه حقه لا اذا وقع عنده دنانير ونقل عن الشافعي انه قال قد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لزوجة ابي سفيان حين اشتكت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفيها بالمعروف فكذا الرجل يكون له علي اخر حق فيمنع اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او بكيله او بالقيمة حتي يجوز له ان يبيع ويستوفي حقه من ثمنه وحديث اداء الامانة قيل انه ليس بثابت وان ثبت لم تكن الخيانة ما اذن باخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما الخيانة ان ياخذ له درهما بعد استيفاء دراهمه	1316	6346089502110149574	558	1066.0	439	600	93.0	112	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2568	true	5181109077490889808	145	247	800	1291	1587	300	3540 فاذا استرد الواهب اي يطلب رد هبته من الموهوب له فليوقف بصيغة الامر المجهول من باب التفعيل كذا ضبط في بعض النسخ وضبط في نسخة بصيغة المعلوم فليعرف من باب التفعيل وفيه كلا الوجهين بما استرد اي فليعلم لاي سبب طلب رد الهبة ثم ليدفع اليه اي الي الواهب قال في فتح الودود اي اذا رجع في هبته فليسال عن سببه ثم يرد عليه هبته لعله وهب ليثاب عليه فلم يثب عليه فيرجع لذلك فيمكن حينءذ ان يثاب حتي لا يرجع والله تعالي اعلم وهذا الحديث ظاهر في انه اذا رجع يرد عليه هبته كما هو مذهب ابي حنيفة رحمة الله	2568	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1318	false	4373296264779981500	53	104	282	522	1511	300	3540 فاذا استرد الواهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا رجع في هبته ف-يسال عن سببه ثم يرد عليه هبته لعله وهب ليثاب عليه فلم يثب عليه فيرجع لذلك فيمكن حينءذ ان يثاب حتي لا يرجع والله تعالي اعلم وهذا الحديث ظاهر في انه اذا رجع يرد عليه هبته كما هو مذهب ابي حنيفة ----والله	1318	6346089502110149574	239	462.5	188	491	48.676170349121094	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2569	true	-5157694894654369136	139	207	715	1069	1569	300	اي الهدية------------------ فقد اتي بابا عظيما الخ قال في فتح الودود وذلك لان الشفاعة الحسنة مندوب اليها وقد تكون واجبة فاخذ الهدية عليها يضيع اجرها كما ان الربا يضيع الحلال والله تعالي اعلم انتهي قال المنذري القاسم هو بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الاموي مولاهم الشامي وفيه مقال 49 1 3542 باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل بضم فسكون مصدر نحل----------ته والنحلة بكسر النون------ العطية	2569	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1318	false	4373296264779981500	230	280	1135	1402	1511	300	في الهدية لقضاء الحاجة 3541 فقد اتي بابا---------------------------- وذلك لان الشفاعة الحسنة مندوب اليها وقد تكون واجبة فاخذ الهدية عليها يضيع اجرها كما ان الربا يضيع الحلال والله تعالي اعلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الرجل يفضل بعض ولده في النحل بضم فسكون مصدر نحلته اي اعطيته والنحلة بكسر فسكون بمعني العطية	1318	6346089502110149574	225	391.0	181	388	57.989688873291016	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2575	true	751930200538604998	50	90	243	447	1539	300	انما العمري التي اجازها الخ قال في فتح الودود هذا اجتهاد من جابر بن عبد الله ولعله اخذ من مفهوم حديث ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه والمفهوم لا يعارض المنطوق ولا حجة في الاجتهاد فلا يخص به الاحاديث المطلقة	2575	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1321	false	-8784573958742348291	223	256	1136	1309	1516	300	انما العمري التي------- الخ قالوا------------ هذا اجتهاد من جابر------------ ولعله اخذ من مفهوم حديث ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه والمفهوم لا يعارض المنطوق ولا حجة في الاجتهاد فلا يخص به الاحاديث المطلقة	1321	6346089502110149574	171	314.0	138	204	83.82353210449219	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2575	true	751930200538604998	107	133	539	661	1539	300	وزن العمري وصورتها ان يقول جعلت لك هذه الدار سكني فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب	2575	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1322	false	3111756272184315064	274	300	1319	1440	1440	300	وزن العمري وصورتها ان يقول جعلت لك هذه الدار سكني فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب-	1322	6346089502110149574	121	237.0	96	122	99.18032836914062	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2575	true	751930200538604998	14	107	72	539	1539	300	ويزيد بن ابي حبيب عن -بن شهاب وحديثه عند النساءي عن بن شهاب في لفظه فمرة قال الاوزاعي عنه لفظ ولعقبه ومرة لم يذكره مثل ذلك اي --مثل حديث مالك بذكر لفظ ولعقبه والله اعلم 3555---------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجازها الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في فتح الودود هذا اجتهاد من جابر بن عبد الله ولعله اخذ من مفهوم حديث ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه والمفهوم لا يعارض المنطوق ولا حجة في الاجتهاد فلا يخص به الاحاديث المطلقة انتهي قال المنذري واخرجه مسلم 3556 لا ترقبوا بضم التاء وسكون الراء وكسر القاف من الرقبي علي	2575	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1322	false	3111756272184315064	66	164	315	785	1440	300	ويزيد بن ابي حبيب عن ابن شهاب واختلف علي------------------------------------ الاوزاعي -في لفظه عن ابن شهاب ورواه فليح بن سليمان مثل حديث مالك--------------------------- 3555 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها 3556 حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا سفيان عن ابن جريج عن AUTO باب من ق---------------------------------------------------------------------------------------ال فيه ولعقبه 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------556 لا ترقبوا بضم التاء وسكون الراء وكسر القاف من الرقبي علي	1322	6346089502110149574	160	212.0	127	725	22.068965911865234	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2575	true	751930200538604998	133	200	661	1018	1539	300	موت صاحبه فهذا الحديث نهي عن الرقبي والعمري وعلله بان من ارقب علي بناء المفعول في الفعلين اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي والعمري فالنهي بمعني---- لا يليق بالمصلحة وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم كذا في ---------------------------------------------------------------------------------------فتح الودود وعند مسلم من طريق ابي----------------------------------------------------------- الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2575	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1323	false	19182336740245608	0	96	0	507	1495	300	موت صاحبه فهذا الحديث نهي عن الرقبي والعمري وعلله بان من ارقب علي بناء المفعول في الفعلين اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي والعمري فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم 3557 ذاك ابعد اي الرجوع في الصدقة ابعد من الرجوع في الهبة من اعمر علي بناء الفاعل فهو لمعمره بفتح الميم هو للاخر بكسر الخاء المعجمة اي للمتاخر موتا من الاثنين اي ايهما يتاخر موتا فهي له الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1323	6346089502110149574	326	597.0	265	507	64.2998046875	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2594	true	482945705023107459	89	253	476	1275	1521	300	لتحكم بين الناس بما اراك الله وانما هو اي الراي والتكلف اي المشقة في استخراج ذلك الظن قاله في فتح الودود قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن القيم في اعلام الموقعين مراد عمر رضي الله عنه قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله فلم يكن له راي غير ما اراه الله اياه واما ما راي غيره فظن وتكلف انتهي قال المنذري وهذا منقطع الزهري لم يدرك عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- 3587 حدثنا احمد بن عبدة الضبي الخ هذه العبارة وقعت ها هنا في بعض النسخ دون بعض ولا يظهر لي وجه ادخالها في هذا المقام والله تعالي اعلم قال اخبرني ابو عثمان الشامي اسمه حريز بن عثمان ولا اخالني بكسر الهمزة اي لا اظنه قال في القاموس خال الشء ظنه وتقول في مستقبله اخال بكسر الهمزة وتفتح في لغية انتهي وقاءل لا اخالني هو معاذ بن معاذ افضل منه اي من ابي عثمان يعني حريز بن عثمان تفسير للضمير المجرور في منه 8 1 3588 باب كيف يجلس الخصمان بين يدي القاضي	2594	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1333	false	-7964318022881832230	183	293	926	1466	1499	300	لتحكم بين الناس بما اراك الله والتك------------------لف اي المشقة في استخراج ذلك الظن ولم يرد به التحكم بلا دليل وفيه دليل علي ان المجتنهد يخطء ويصيب 3586 حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب ان عمر ------------------------بن --الخطاب رضي الله عنه قال وهو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنبر يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم مصيبا لان الله كان يريه وانما هو منا الظن والتكلف 3587 حدثنا احمد بن عبدة الضبي اخبرنا معاذ بن معاذ ق------------------------------------------------------------------------------------ال اخبرني ابو عثمان الشامي -------------------ولا اخالني رايت شاميا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل منه---------------- يعني حريز بن عثمان AUTO-------------------------------- باب كيف يجلس الخصمان بين يدي القاضي	1333	6346089502110149574	232	288.0	179	993	23.363544464111328	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2596	true	-477216829791237436	213	279	1095	1431	1537	300	اورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت من لقيته من اهل العلم بالنقل عنه فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمرو هذا مجهول و----اصحاب معاذ من اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد عليه في اصل من اصول الشريعة فان قيل ان---- الفقهاء قاطبة اوردوه في كتبهم	2596	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1335	false	880577354243539318	166	227	846	1154	1492	300	اورده الجوزجاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماع--------ة وقد تصحفت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار------ من تعي-ث من اهل العلم----------- فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمر وهذا مجهول وكذا اصحاب معاذ و--اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد عليه في اصل من اصول الشريعة ولا حجة في ذكر الفقياء اياه-------- في كتبهم	1335	6346089502110149574	278	480.0	220	344	80.81395721435547	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2599	true	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل------------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0142	false	-665467955221314846	117	168	586	848	1487	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	142	6346089502110149574	157	246.5	124	262	59.92366409301758	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2602	true	1601670942692868303	42	81	219	437	1530	300	محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود	2602	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1336	false	-930691797596097461	272	300	1338	1488	1488	300	محمول علي من عنده شهادة -انسان -----لا -علم له بها------------------------- فيخبره بانه شاهد له او -----------------------------------علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود-	1336	6346089502110149574	141	229.5	116	218	64.67890167236328	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2603	true	5863328741881559988	164	296	830	1490	1511	300	اي حارب-------ه وسعي في ضد ما امر الله به ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم انه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يعلم الباطل اي ضده الذي هو الحق ويصر عليه حتي ينزع عنه اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه ما ليس فيه اي من المساوء ردغة الخبال قال في النهاية بفتح الراء وسكون الدال المهملة وفتحها هي طين ووحل كثير وجاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار وقال في حرف الخاء الخبال في الاصل الفساد وجاء تفسير--------ه في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار قلت-------- فالاضافة في الحديث للبيان وقال في فتح الودود قلت والاقرب ان يراد بالخبال العصارة و-الردغة ال-طين الحاصل باختلاط العصارة بالتراب انتهي ح--------------------------------------تي يخرج مما قال	2603	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1338	false	-536077454789846003	41	115	185	581	1463	300	اي حاربه وعانده وسعي في ضد ما امر الله به -من اقامة الحد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ينزع ----اي يترك تلك----------------------- عن الخصومة في الباطل--------------------------------- ردغة الحبال--------------- بفتح الراء وسكون الدال المهملة---------- طين ووحل كثير والخبال بالفتح--------------------------------------------------------------- الفساد وجاء تفسير كل منهما في الحديث ---------بعصارة اهل النار قال السيوطي فالاضافة في الحديث للبيان -------------------قلت والاقرب ان يراد بالخبال العصارة وبالردغة المضاف ا----------ليه العصارة لكونه سببا لفساد العقل والله تعالي اعلم بقي ان قوله حتي يخرج مما قال	1338	6346089502110149574	267	351.0	212	723	36.92946243286133	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2617	true	5870635675017426172	28	137	139	700	1469	300	فاستتبعه اي طلب منه ان يتبعه فطفق اي اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيساومونه بالفرس زاد بن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي اب---------------تاعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس اي فاشتره--------------------------------------------------------- او ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل- قد ابتعته منك فطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قا-ل للاعرابي ويلك	2617	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1342	false	2580379228516023424	116	300	571	1528	1528	300	فاستتبعه اي طلب منه ان يتبعه فنادي الاعرابي اي حين زاد فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع رسول الله صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ابتاعه فنادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------------------------------------------ال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك فقال الاعر--------------------------------------------------------------------------------ابي لا والله ما بعتكه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين بعض الناس في السوم علي الثمن الذي اشتراه به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في طبقات ابن سعد بلي قد ابتعته منك زاد ابن مسعد فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتواجعان---------------- فمن جاء من المسلمين يقول للاعرابي ويلك-	1342	6346089502110149574	315	471.0	249	1138	27.68014144897461	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2617	true	5870635675017426172	137	198	700	976	1469	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فقال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال---------------- بتصديقك يارسول الله زاد بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا	2617	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1343	false	7418355393688427311	0	51	0	229	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا------------------------------------------ بم تشهد اي-------- ولم تكن معنا كما في رواية ابن سعد بتصديقك زاد ابن -----------سعد انا نصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي رواية-- اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا	1343	6346089502110149574	195	323.5	150	292	66.78082275390625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2621	true	-8182220843807059319	16	77	87	411	1608	300	بركبة بضم الراء وسكون الكاف وفتح الموحدة بلفظ ركبة الرجل واد من اودية الطاءف وقال الزمخشري مفازة علي يومين من مكة يسكنها اليوم عدوان وقال الواقدي هو بين غمرة وذات عرق كذا في مراصد الاطلاع وقد كنا اسلمنا الواو للحال وخضرم-نا اذان النعم قال الخطابي يقول قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم	2621	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1344	false	-1831281650376398344	96	130	472	645	1519	300	برك-ة بضم الراء وسكون الكاف وفتح الموحدة موضع بين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وذات عرق------------------------------------------------ وخضر هنا اذان النعم قال الخطابي يقول قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم	1344	6346089502110149574	162	294.5	130	325	49.846153259277344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2626	true	7102330407329191648	134	286	718	1488	1560	300	عليها اي علي اليمين قال المنذري واخرجه النساءي 3617 ق----------------------------------------------------ال احمد اي بن حنبل قال اي عبد الرزاق فاحمد قال في روايته عن عبد الرزاق حدثنا معمر وقال سلمة في روايته عن عبد الرزاق اخبرنا معمر اذا كره الاثنا---------------ن اليمين او استح---------------باها قال في فتح الودود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نكلا اليمين او حلفا جميعا والمتاع في يديهما او في يد ثالث انتهي فليستهما عليها اي علي اليمين قال سلمة قال اي عبد الرزاق اذا اكره بصيغة المجهول الاثنان علي اليمين اي فليستهما عليها قال المنذري واخرجه البخاري ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف 3618 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا خالد الخ هذا الحديث وقع في بعض النسخ بعد حديث محمد بن منهال وقبل حديث احمد بن حنبل وسلمة بن شبيب وهو الظاهر كما لا يخفي فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين اي اقترعا ----------	2626	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1346	false	4619652935645523061	74	200	370	994	1470	300	---------علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها 3617 حدثنا احمد بن حنبل وسلمة بن شبيب قالا حدثنا عبد الرزاق قال ا-----------------------------------حمد قال حد------------------------ثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كره الاثنان اليمين او استحباها فليستهما عليها قال سلمة قال اخبرنا معمر وقال اذا اكره الاثنان علي والدابة في يد غيرهما او في يديهما حتي لا يترجح احد الجانبين باليد 3617 اذا كره الاثنان اي نقلا اليمين او حلف- جميعا والمتاع في يديهما او اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3618 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث-نا خالد -----بن الحارث عن سعيد بن ابي عروبة باسناد اب--ن منهال مثله قال في دابة وليس لهما بينة ----------------------------فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين AUTO باب اليمين علي	1346	6346089502110149574	227	252.5	172	982	23.1160888671875	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2631	true	5455439838192846990	122	281	625	1459	1550	300	النبي صلي الله عليه ---------------------وسلم بقوله وعليك بالكيس فيدخل فيه جميع التدابير والاسباب والله اعلم عن بحير بكسر المهملة ثقة ثبت من السادسة قضي بين رجلين اي حكم لاحدهما علي الاخر لما ادبر اي حين تولي ورجع من مجلسه ال------شريف حسبي الله اي هو كافي في اموري ونعم الوكيل اي الموكول اليه في تفويض الامور وقد اشار به الي ان المدعي اخذ المال منه باطلا يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور قاله القارء وقال في فتح الودود اي لا يرضي بالعجز والمراد بال-عجز ها هنا ضد الكيس ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون اي بالاحتياط والحزم في الاسباب وحاصله انه تعالي لا يرضي بالتقصير ولكن يحمد علي التيقظ والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما فاذا غلبك امر الخ قال في فتح الودود الكيس هو التيقظ في الامور والابتداء الي التدبير والمصلحة بالنظر الي الاسباب واستعمال الفكر في العاقبة يعني كان ينبغي لك ان تتيقظ في معاملتك فاذا غلبك الخصم قلت حسبي	2631	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1348	false	1598560244246591536	217	300	1107	1539	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس ف------------------------اذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل AUTO باب الرجل يحلف-------------------------------------------------------------------------- علي حقه 3627 حسبي الله-------------------- ونعم الوكيل------------------------------------ اشار به الي ان المدعي اخذ --مال---ه باطلا يلوم علي العجز----------------------------------------------------------------- اي لا يرضي بالعجز والمراد بالمعجز ها هنا ضد ال-----------------كيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الكاف و------هو التيقظ في الامور والاهتداء الي التدبير والمصلحة بالنظر الي الاسباب واستعمال الفكر في العاقبة يعني كان ينبغي لك ان تتيقظ في معاملتك فاذا غلبك الخصم قلت حسبي-	1348	6346089502110149574	338	530.0	272	862	39.21113586425781	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2637	true	-3870521691934357612	161	291	808	1480	1527	300	سمعت ابا جعفر محمد بن علي هو الامام المعروف بالباقر انه كانت له عضد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل بالعين المهملة المفتوحة والضاد المعجمة المضمومة قال الخطابي عضد هكذا في رواية ابي داود وانما هو عضيد يريد نخلا لم تسبق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيدة وجمعه عضيدات وفيه من العلم انه امر بازالة الضرر عنه وليس في هذا الخبر انه قلع نخله ويشبه ان يكون انه انما قال ذلك ليردعه عن الاضرار انتهي كلام الخطابي وقال السندي عضد من نخل اراد به طريقة من النخل ورد بانه لو كان له نخل كثيرة لم يامر الانصاري بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر مما يدخل علي الانصاري من دخوله وايضا افراد ضمير يناقل------ه يدل علي كونه واحدا فالوجه ما قيل الصحيح عضيد وهي نخلة يتناول منها باليد	2637	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1351	false	8132248893509936239	43	143	204	686	1464	300	سمعت ابا جعفر محمد بن علي يحدث عن سمرة بن جندب----- انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به ويشق عليه فطلب 3635 من ضار اي قصد ايقاع الضرر باحد بلاحق وانه كانت له عضد من نخل بالعين----------------- والضاد المعجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به طريق م-ن النخل ورد بانه لو كان له نخل كثير- لم يامر الانصاري بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر مما يدخل علي الانصاري من دخوله وايضا افراد ضمير يناقله وغيره يدل علي كونه واحدا فالوجه ما قيل الصحيح عضيد وهي نخلة يتناول منها باليد	1351	6346089502110149574	293	534.5	234	839	34.92252731323242	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2644	true	-8646155748553621885	97	299	456	1461	1463	300	الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب يقال بطا به وابطا به بمعني قاله في النهاية وقال القارء اي من اخره وجعله بطيءا عن بلوغ درجة السعادة عمله السيء في الاخرة لم يسرع به نسبه اي لم يقدمه نسبه ولم يحصل له التقرب الي الله تعالي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم اتم منه واخرجه الترمذي مختصرا 2 1 3644------------- باب رواية حديث اهل الكتاب وعنده اي النبي صلي الله عليه وسلم مر بصيغة المجهول فقال اليهودي هل تتكلم هذه الجنازة اي في القبر مع الملكين المنكر والنكير الله اعلم يحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توقف قبل ان يعلم بسءال الملكين في القبر او انه توقف في خصوصية ذلك الميت لان اليهودي فرض الكلام في خصوصه قاله في فتح الودود فلا تصدقوهم اي في ذلك الحديث وهذا محل الترجمة قال المنذري ابو نملة الانصاري الظفري اسمه عمار بن معاذ وقيل غير ذلك له صحبة واخوه ابو ذر الحارث له صحبة ولابيهما معاذ بن زرارة ايضا صحبة وابنه هو نملة بن ابي نملة روي عنه الزهري 3645 امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بتعلم كتاب يهود فتعلمت له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم هو عطف علي امرني لبيان علة الامر	2644	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1355	false	-5335973950790421352	71	154	346	759	1441	300	الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب وقيل يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقرب الي الله لا يحصل بالنسب وكثرة العشاءر بل بالعمل الصالح فمن لم يتقرب بذلك لا يتقرب بعلو النسب AUTO باب رواية حديث اهل الكتاب 3644----------------------------- مر ب-----------------------------------------جنازة علي بناء المفعول ال---------------------له اعلم يحتمل انه ت----------------------------وقف قبل ان يعلم بسءال الملكين في القبر ام انه توقف في خصوص-- ذلك الميت لان اليهودي فرض الكلام في خصوص ما حدثكم اي به----- فلا تصدقوهم اي فيه وقال اني والله الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي امرني لبيان علة الامر	1355	6346089502110149574	268	334.5	209	1018	26.326129913330078	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2647	true	1218558259915895019	81	156	403	766	1490	300	باب--- التشديد في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيان بن بشر الاحمسي هو ابو بشر الكوفي ثقة ثبت قال قلت قال عبد الله بن الزبير قال الزبير اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم من حروف التنبيه منه اي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه ومنزلة اي قرب وقرابة فكثر بذلك مجالستي معه وسماعي منه صلي الله عليه وسلم فليس سبب ذلك قلة السماع له سببه خوف الوقوع في الك-ذب عليه	2647	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1357	false	763578788766887232	83	127	387	599	1443	300	باب في التشديد في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم 3651 لقد كان لي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ومنزلة اي قرب وقرابة فكثر بذلك مجالستي معه وسماعي منه صلي الله عليه وسلم فليس سبب ذلك قلة السماع بل سببه خوف الوقوع في الكتاب عليه	1357	6346089502110149574	186	341.5	147	367	50.68119812011719	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2651	true	8170901675045498343	114	220	650	1231	1653	300	عن الغلوطات بفتح الغين قال في النهاية و--في رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط- اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول بن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	2651	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1358	false	1421498384487242369	229	283	1128	1423	1518	300	عن الغلوطات بفتح قيل واصله الاغلوطات كما في رواية فترك------------------------------ منها اله-------------------------------------------مزة وقيل ي--------------------------------------قال مسءلة غلوطة اذا كان يغلط فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و--------------------------------------------------------------------اما الاغلوطة- فهي----------- افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	1358	6346089502110149574	263	418.0	213	584	45.03424835205078	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2652	true	8807148397658498838	9	46	42	215	1532	300	من افتي بغير علم علي بناء المفعول اي من وقع في خطا بفتوي عالم فالاثم علي ذلك العالم وهذا اذا لم يكن الخطا في محل الاجتهاد او كان الا انه وقع---- لعدم بلوغه في الاجتهاد حقه قاله	2652	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1359	false	8424617164024856797	138	174	651	819	1420	300	من افتي ---------علي بناء المفعول اي من وقع في خطا بفتوي عالم فالاثم علي ذلك العالم وهذا اذا لم يكن الخطا في محل الاجتهاد او كان الا انه وقع فيه لعدم بلوغه في الاجتهاد حق والله	1359	6346089502110149574	160	300.5	126	177	90.39547729492188	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2655	true	-3447298146818115940	245	289	1196	1414	1472	300	عرف الجنة بفتح عين مهملة وسكون راء مهملة الراءحة مبالغة في تحريم الجنة لان من لم يجد ريح الشء لا يتناوله قطعا وهذا محمول علي انه--- يستحق انه لا يدخل اولا ثم امره الي الله تعالي كامر اصحاب الذنوب كلهم اذا مات علي الايمان	2655	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1362	false	-8130295246862783592	44	88	221	439	1476	300	عرف الجنة بفتح عين مهملة وسكون واء مهملة الراءحة مبالغة في تحريم الجنة لان من لا يجد ريح الشء لا يتناوله قطعا وهذا محمول علي انه لا يستحق ا---لا يدخل اولا ثم امره الي الله تعالي كامر اصحاب الذنوب كلهم اذا مات علي الايمان	1362	6346089502110149574	213	412.0	170	221	96.38008880615234	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2656	true	81285529060728891	278	300	1480	1591	1591	300	والمختال هو المتكبر قيل هذا في الخطبة والخطبة من وظيفة الامام فان شاء خطب بنفسه وان شاء نصب ناءبا يخطب عنه واما-	2656	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1362	false	-8130295246862783592	245	267	1201	1313	1476	300	والمختال هو المتكبر قيل هذا في الخطبة والخطبة من وظيفة الامام فان شاء خطب بنفسه وان شاء نصب ناءبا يخطب عنه واما	1362	6346089502110149574	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2657	true	5484504247401127318	0	33	0	165	1488	300	من ليس بامام ولا ناءب عنه اذا تصدي للخطبة فهو ممن نصب نفسه في هذا المحل تكبرا ورياسة وقيل بل القصاص والوعاظ لا ينبغي لهما الوعظ والقصص الا بامر الامام والا لدخلا في	2657	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1362	false	-8130295246862783592	267	300	1313	1476	1476	300	من ليس بامام ولا ناءب عنه اذا تصدي للخطبة فهو ممن نصب نفسه في هذا المحل تكبرا ورياسة وقيل بل القصاص والوعاظ لا ينبغي لهم- الوعظ والقصص الا بامر الامام والا لدخلا في-	1362	6346089502110149574	163	316.0	131	165	98.78787994384766	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2657	true	5484504247401127318	33	63	165	314	1488	300	المتكبر وذلك لان الامام ادري بمصالح الخلق فلا ينصب الا من لا يكون ضرره اكثر من نفعه بخلاف من نصب -----فقد يكون ضرره اكثر فقد فعل- تكبرا ورياسة فليرتدع عنه	2657	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1363	false	6909965059761074378	0	31	0	153	1474	300	المتكبر وذلك لان الامام ادري بمصالح الخلق فلا ينصب الا من لا يكون ض-ره اكثر من نفعه بخلاف من نصب نفسه فقد يكون ضرره اكثر فقد فعله تكبرا ورياسة -ليرتدع عنه	1363	6346089502110149574	147	272.0	117	155	94.83870697021484	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2666	true	8134455008401390512	40	138	210	736	1567	300	ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة قال المنذري في اسناده ابو حريز عبد الله بن الحسين الازدي الكوفي قاضي سجستان وثقه يحيي بن معين وابو زرعة الرازي واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه خطب علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل الحديث 3678 يحيي هو بن ابي كثير الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال	2666	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1366	false	8593232696004455047	187	282	905	1385	1479	300	ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر 3678 حدثنا موس-----------------------------------------------------------------------------------------ي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثني يحيي عن ابي كثير عن ابي هريرة ان---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الخمر من ذلك لما فيه من ابقاء الخمر قبل ان يتخلل وذلك غير جاءز للمءمن AUTO باب الخمر مما هو 3677 والذرة ضبط بضم معجمة وخفة راء 3678 الخمر من هاتين لا علي وجه القصر عليهما بل علي معني انه منهما ولا يقتصر علي-------------------- العنب وقيل المقصود بيان ذلك لاهل المدينة ولم يكن هاتي-------------------------------------------------ن الشجرتين النخلة والعنبة قال	1366	6346089502110149574	151	172.5	119	709	21.2976016998291	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2694	true	-7183486274073797072	115	183	595	951	1568	300	الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله----- كلمة واحدة وهذا لفظ سليمان ومحمد بن عبيد واما حديث مسدد فهو اصرح وابين في المراد واليه اشار المءلف بقوله------------- وقال مسدد الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انتهي فشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي كلمة واحدة وثانيهما اقامة الصلاة وثالثهما ايتاء الزكاة وخامسها اداء الخمس	2694	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1372	false	6281777345971153036	62	113	294	569	1522	300	الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده واحدة معروف من انية الفخار واراد المدهونة لانها اسرع------------- في الشدة والتخمير هذا لحيي بالنصب علي الاختصاص وقال مسدد الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام--------------------------------------------------------------------------- الصلاة و--------ايتاء الزكاة وان تءدوا--- الخمس	1372	6346089502110149574	170	234.0	133	374	45.45454406738281	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2696	true	4611077988925528693	8	163	42	882	1618	300	فان اشتد فاكسروه بالماء فان اعياكم فاهريقوه اي ان اشتد النبيذ في الجلد ايضا فاصلحوه بتخليط الماء به وان غلب اشتداده بحيث اعياكم فصبوه والله تعالي اعلم والحديث سكت عنه المنذري 369----------------------------------6 حدثن---------ي علي بن بذيمة بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة ثقة رمي بالتشيع حدثني قيس بن حبتر بمهملة وموحدة ومثناة علي وزن جعفر ثقة نهشلي --------------------------------------بفتح اوله والمعجمة الي نهشل بطن من تميم ومن كلب-------------------------------------------------------------- فان اشتد اي النبيذ ف--------------------------------------------------ي الثالثة او الرابعة اي في المرة الثالثة او الرابعة--------------------------------------------------------- فسالت علي بن بذيمة عن الكوبة قال الطبل وقال الخطابي الكوبة تفسر بالطبل ويقال بل هو النرد ويدخل في معناه كل وتر ومزهر ونحو ذلك من الملاهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث سكت عنه المنذري 3697 والجعة بكسر الجيم وفتح العين المهملة قال الخطابي قال ابو عبيد هي ن--بيذ---------- الشعير قال المنذري واخرجه النساءي 3698 نهيتكم اي اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثلاث اي ثلاث امور وهذا من الاحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها قال	2696	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1373	false	368024290345380064	28	214	134	1075	1493	300	فان اشتد فاكسروه بالماء فان اعياكم فاهريقوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3696 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن علي بن بذيمة حد----------------------------------------------------------------------ثني قيس بن حبتر ال------------------------------------نهشلي عن ابن عباس ان وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله فيم نشرب قال لا تشربوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير وانتبذوا في الاسقية قالوا يا رسول الله فان اشتد في الاسقية قال فصبوا عليه الماء قالوا يا رسول الله فقال لهم في الثالثة او الرابعة اهريقوه ثم قال ان الله حرم علي او حرم الخمر والميسر والكوبة قال وكل مسكر حرام قال سفيان فسالت علي بن بذيمة عن الكوبة قال الطب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل 3697 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا اسماعيل بن سميع حدثنا مالك بن عمير عن علي عليه السلام قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والجعة 3-697 والجعة بكسر الجيم وفتح العين المهملة المخففة ق----ال ابو عبيد هي النبيذ المتخذ من الشعير--------------------------- 3698 حدثنا احمد بن يونس حدثنا معرف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم----------------------------------------- عن زيارة القبور فزوروها فان	1373	6346089502110149574	290	216.5	226	1350	21.481481552124023	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2698	true	6515788437808907833	185	300	988	1588	1588	300	انتبذوا كل واحدة علي حدة بكسر المهملة وفتح الدال بعدها هاء تانيث اي بانفرادها قال القاضي انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما وقال النووي سبب الكراهة فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه مسندا قال اي يحيي وحدثني ابو سلمة الخ رواية يحيي هذه مسندة والاولي موقوفة قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 3705 قال حفص من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اي زاد حفص بن عمر في روايته بعد قوله----------------------------- عن رجل ---لفظة من اصحاب النبي صلي الله عليه-----------------------------	2698	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1374	false	-6382503182028020056	177	234	888	1157	1476	300	انتبذوا كل واحدة علي حدة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث------ 3705 حدثنا سليمان بن حرب و----------------------------حفص بن عمر النمري قالا حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن رجل قال حفص من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه	1374	6346089502110149574	99	78.0	75	661	14.977307319641113	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2699	true	1309359306864328585	129	212	665	1071	1541	300	لتءخذ حلاوته---- وطبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت ا--------------------لدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته انتهي قال المنذري في اسناده ثابت بن عمارة وقد وثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وقال ابو حاتم الرازي ليس عندي بالمتين 3707 او تمر اي ينبذ له تمر فيلقي فيه زبيب هذا يفيد ان النهي عن الجمع انما هو بسبب الخوف من الوقوع في الاسكار فعند الامن منه--- لا نهي	2699	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1375	false	-7454775702723988057	131	173	630	838	1460	300	لتءخذ حلاوته فلا يطبخ بحيث------- يبلغ الطبخ النوي لا-------------------------------------------نه يفسد طعم الحلاوة او لانه يذهب قوته فلا يصلح علفا للدواج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 3707---------------------- فيلقي فيه تمر----- يفيد ان النهي عن الجمع انما هو ل-----لخوف من الوقوع في الاسكار فعند الامن من ذلك لا نهي	1375	6346089502110149574	164	242.5	129	433	37.87528991699219	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2700	true	-3818721803644014463	33	79	164	398	1577	300	نبيذ البسر وقال بن عباس اخشي اي اخاف ان يكون اي نبيذ البسر الم------زاء بالنصب خبر يكون وهو بضم الميم وتشديد الزاي والمد قال في النهاية هي الخمر التي فيها حموضة وقيل هي من خلط البسر والتمر----------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت	2700	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1375	false	-7454775702723988057	190	247	922	1217	1460	300	نبيذ البسر وحده AUTO باب ف--------------------ي نبيذ البسر 3709 والمزاء-------------------- بضم الميم وتشديد الزاي والمد قال في النهاية هي الخمر قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس وقال ابن عباس اخشي ان يكون المزاء الذي نهيت عنه عبد القيس فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت	1375	6346089502110149574	137	209.5	109	335	40.89552307128906	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2711	true	1257776721535126616	99	131	494	650	1493	300	باب في الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح قال الخطابي انما نهي عن الشراب	2711	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1379	false	1285698706134266421	204	258	1016	1261	1459	300	باب في الشرب من ثلمة القدح 3722 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في ------------الشراب	1379	6346089502110149574	98	150.5	75	257	38.13229751586914	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2711	true	1257776721535126616	99	268	494	1344	1493	300	باب في الشرب من ثلمة ال-------------------قدح بضم------ المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح قال الخطابي انما نهي عن الشراب من ثلمة القدح لانه اذا شر--ب منه تصبب الماء وسال قطره علي وجهه وثوبه لان الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب كما يتماسك علي الموضع الصحيح من الكوز والقدح وقد قيل انه مقعد الشيطان فيحتمل ان يكون المعني في ذلك ان موضع الثلمة لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من فعل الشيطان وتسويله وكذلك اذا خرج من الثلمة واصاب وجهه وثوبه فانما هو من اعنات الشيطان وايذاءه اياه والله اعلم وان ينفخ في الشراب بصيغة المجهول اي وعن النفخ في الشراب لما يخاف من خروج شء من فمه قال المنذري وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري اخرج له مسلم مقرونا بعمرو بن الحرث وغيره وقال الامام احمد منكر الحديث جدا وقال بن معين ضعيف وتكلم فيه غيرهما 31 1 3723 باب في الشرب في انية الذهب والفضة	2711	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1380	false	-968597786299175444	8	57	37	279	1458	300	باب في الشرب من ثلمة القدح 3722 من ثلمة القدح بضم الثاء المثلثة وسكون اللام--- موضع الانكسار------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ربما ينصب منه -------------------------------------------------------------------------------------علي الثوب او البدن و-----------------------------------------------------------------------------------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ينفخ----------------------------------------------- لما يخاف من خروج شء من فمه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الشرب في انية الذهب والفضة	1380	6346089502110149574	186	238.5	146	877	21.20866584777832	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2715	true	-23525231207858382	243	292	1226	1477	1518	300	عليه وسلم فضله----- فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسطي اي يجمعه علي ظهر الاصبعين--- لقلته ثم يرمي به ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط----------------------------------------------- به قال السيوطي قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي--------------- وعلله------- الترمذي بانه قد	2715	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1382	false	-1019718077918422194	5	122	25	621	1508	300	علي يمينه واكل تمرا فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي فلما قام قام ابي فاخذ بلجام دابته فقال ادع الله اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب وهذا معني اهنا وامرا من هناني الطعام ومراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا وابرا من البرا اي اكثر تبرا اي صحة للبدن AUTO باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه 3729 حيس طعام يتخذ من التمر وغيره يلقي النوي علي ظهر --اصبعيه اي لقلت-----------ه ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به قال السيوطي قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي في شعب الايمان وعلله الحكيم الترمذي بانه قد	1382	6346089502110149574	217	370.5	173	609	35.63218307495117	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2717	true	5114873893260527077	112	247	600	1319	1600	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر اي رواية ابي الزبير كرواية عطاء لكن ليست باتم واطول مثل رواية عطاء واخرج مالك في الموطا عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا السقاء واكفءوا الاناء او خمروا الاناء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح----- غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس--------- بيوتهم -----------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان----------------------------- لا يفتح بابا غلقا ضبطه في فتح الودود بفتحتين وكذا ضبطه الزرقاني في شرح الموطا لكن قال في القاموس باب غلق بضمتين مغلق وبالتحريك المغلاق وهو ما يغلق به الباب ولا يحل بض-----------م الحاء ولا يكشف اناء اي بشرط التسمية عند الافعال جميعها------------------------------------------------------ وان الفويسقة تصغير الفاسقة والمراد الفارة لخروجها من جحرها علي الناس وافسادها تضرم بضم التاء وكسر الراء المخففة اي توقد	2717	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1383	false	8345379987293890883	96	203	467	1014	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر -----------------------------------وليس بتمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان لا يفتح بابا غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس بيتهم او بيوتهم 3733 حدثنا مسدد وفضيل بن عبد الوهاب السكري قالا حدثنا AUTO باب في ايكاء الانية 3731 وخمر من التخمير اي غطه تعرضه المشهور كسر الراء وكان الاصمعي يرويه بضم الراء ذكره الخطابي لا يفتح----- غلقا -------------------بفتحتين اي بابا----------------------------------------------------------- مغلقا ولا --------------------------------------يحل بفتح الياء وضم الحاء و------------كاء بكسر الواو اي خيطا ربط به فم القربة وكل ذلك اذا ذكر اسم الله تعالي كما يفيده الاحاديث وان الفويسقة اراد بها -------------الفارة ت------------------------------------ضرم بضم التاء وكسر الراء-------- اي توقد	1383	6346089502110149574	243	336.5	193	959	25.33889389038086	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2721	true	-3694024546971612185	68	170	385	894	1580	300	دخل سارقا لدخوله بغير اذن صاحب البيت فكانه دخل خفية وخرج--------------- مغيرا--------------- من الاغارة---------------- ان اكل او حمل شيءا معه لانه لما كان بغير اذن المالك كان في حكم الغصب والغارة انتهي قال المنذري في اسناده ابان بن طارق البصري سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال شيخ مجهول وقال ابو احمد بن عدي وابان بن طارق لا يعرف الا بهذا الحديث وهذا الحديث معروف به وليس له انكر من هذا الحديث وفي اسناده ايضا درست بن زياد ولا يحتج بحديثه ويقال هو درست بن همزة وقيل بل هما اثنان ضعيفان 3742---------------------------------------------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة	2721	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1385	false	4150548240045654246	121	185	597	925	1492	300	دخل سارقا لدخوله بغير اذن صاحب البيت---------- خفية فدخوله كدخول السارق مغيرا بالغين المعجمة من الاغارة بمعني النهب هذا ان اكل او حمل شيءا معه لانه لما كان بغير اذن المالك كان في حكم الغصب -الغارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3742 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين ومن لم يات	1385	6346089502110149574	200	313.0	159	625	32.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2725	true	-2576103000718002913	174	231	939	1232	1588	300	فما سوي ذلك فهو صدقة استدل بجعل ما زاد علي الثلاث صدقة علي الذي قبلها واجب فان المراد بتسميته صدقة التنفير عنه لان كثيرا من الناس خصوصا الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة انتهي والحديث سكت عنه المنذري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------3750 ليلة الضيف حق علي كل مسلم وفي رواية احمد ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فمن اصبح بفناءه	2725	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1387	false	3305053565209280431	224	263	1173	1353	1531	300	فما سوي ذلك فهو صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3750 حدثنا مسدد وخلف بن هشام قالا حدثنا ابو عوانة عن منصور عن عامر عن ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق علي كل م--------------------------------------------سلم فمن اصبح بفناءه	1387	6346089502110149574	64	103.0	49	405	15.802469253540039	13	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2725	true	-2576103000718002913	274	300	1452	1588	1588	300	الضيف اقتضي اي طلب حقه قال السيوطي امثال هذا الحديث كانت في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها واشار اليه ابو داود بالباب-	2725	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1388	false	-4930737974817301981	136	159	689	812	1489	300	الضيف حق-------------- قال السيوطي امثال هذا الحديث كانت في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها واشار اليه ابو داود بالباب	1388	6346089502110149574	121	224.5	99	137	88.3211669921875	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2733	true	-4059199851461701464	275	300	1435	1556	1556	300	كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه-	2733	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1390	false	6884544974613399993	0	24	0	116	1508	300	كل واحد------ مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه	1390	6346089502110149574	115	217.5	92	122	94.26229858398438	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2734	true	-892283723265206161	58	128	277	621	1461	300	زيد بن ابي الزرقاء فروايتهما متصلة مرفوعة وقال محي السنة صاحب المصابيح والصحيح انه عن عكرمة عن----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال المنذري ق-------------ال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه -بن عباس يريد ان اكثر الرواة ارسلوه 8 1 3755 ب-----------------------------------اب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه هكذا في بعض النسخ وفي بعضها باب الرجل يدعي فيري مكروها------------------------- ان رجلا -ضاف علي بن ابي طالب	2734	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1389	false	-5911094805630002675	193	284	948	1381	1472	300	زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت قال سمعت--------- عكرمة يقول كان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن طعام المتباريين ان يءكل قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس وهارون النحوي ذكر فيه ابن عباس ايضا وحماد بن زيد لم يذكر ابن عباس AUTO باب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه 3755 حدثنا موسي بن اسماعيل اخبرنا حماد عن سعيد بن جمهان عن سفينة ابي عبد الرحمن ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب	1389	6346089502110149574	181	214.0	136	442	40.950225830078125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2734	true	-892283723265206161	104	230	505	1112	1461	300	باب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه هكذا في بعض النسخ وفي بعضها باب الرجل يدعي فيري مكروه----ا ان رجلا -ضاف علي بن ابي طالب اي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف اي نزل عنده واضفته وضيفته اذا انزلته قال ثعلب ضفته اذا نزل به ضيف فصنع اي علي له اي للضيف وفي--------------- بعض النسخ ان رجلا اضاف اي بزيادة الالف قال في المصباح ضافه ضيفا اذا نزل به وانت ضيف عنده واضفته بالالف اذا انزلته عليك ضيفا انتهي وفي النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته انتهي والمعني اي صنع الرجل طعاما واهدي الي علي لا انه دعا عليا الي بيته ذكره الطيبي لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لكان احسن وابرك او لو للتمني علي عضادتي الباب بكسر	2734	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1390	false	6884544974613399993	29	85	142	410	1508	300	باب اجابة الدعوة اذا حضرها م------------------------------------------------------كروه 3755 ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب----------------------------- اي نزل ع-------------------------ل--------------------------------------ي علي ضيفا فهو بلا الف ويفهم من كلام بعض الشراح ان---------------------------------------------------------------------------------ه بالالف كما في بعض النسخ فهو اما------------------------------------------------------------------------------------------- طعاما فقالت فاطمة--------------------------------------- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده ع--لي عضادتي الباب فراي	1390	6346089502110149574	166	187.0	126	627	26.475278854370117	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2742	true	8768866720760867345	56	95	312	508	1561	300	لم يضع احدنا يده اي في الطعام حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل اليد للطعام وفي الاكل كانما يدفع بصي---غة المجهول يعني ل-----شدة سرعته كانه مدفوع	2742	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1393	false	-218192007093929373	151	264	766	1338	1521	300	لم يضع احدنا يده------------- حتي يبدا رسو-----------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي يستحل به فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية يستحل بها فاخذت بيدها فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديهما 3767 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن هشام يعني ابن غسل اليد للطعام وفي الاكل كانما يدفع علي بناء المفعول اي كانه من شدة سرعت-----ه مدفوع	1393	6346089502110149574	101	-40.5	80	625	16.15999984741211	14	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2748	true	-5730289832646547952	200	299	1008	1522	1524	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم ان-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله فيه اشارة الي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشيطان وان للشيطان يدين وانه ياكل ويشرب وقد تقدم انه محمول علي الحقيقة قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 3777 ادن اي اقرب من الدنو بني اي يا بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	2748	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1397	false	8825112758514537726	18	67	76	318	1516	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله 3777 حدثنا محمد بن سليمان لوين عن سليمان بن بلال عن ابي وجزة عن عمر بن ابي سلمة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادن ---------------------------بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	1397	6346089502110149574	130	176.5	101	570	22.807018280029297	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2750	true	-4999012260813862953	107	141	547	702	1517	300	ادن العظم امر من الادناء اي اقرب العظم من فيك اي من فمك والمعني لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اللحم----- من العظم -بال--------يد بل خذه ------منه بالفم قال ابو داود عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل	2750	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1398	false	-442447383583866417	74	145	405	738	1476	300	ادن العظم امر من الادناء وامرا قال ابو داود وليس هو بالقوي 3779 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابن علية عن عبد الرحمن بن اسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية عن عثمان بن ابي سليمان عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ اللحم بيدي من العظم فقال ادن العظم من فيك فانه اهنا وامرا قال ابو داود عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل	1398	6346089502110149574	103	130.0	75	333	30.930931091308594	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2752	true	-493079661425237130	263	290	1375	1523	1573	300	شرط محذوف اي ان شككت شابهت فيه الرهبانية والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والمعني لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفة السهل-------ة فاذا شككت	2752	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1400	false	-6691829454574119584	272	300	1402	1556	1556	300	شرط محذوف اي ان شككت شابهت فيه الرهبانية والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والمعني لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنفية السهلة السمحة فاذا شككت-	1400	6346089502110149574	145	277.0	119	155	93.54838562011719	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2754	true	5550696470259602354	63	138	337	689	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها علة النهي ان تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن والحديث سكت عنه المنذري 26 1 3788 باب في اكل لحوم الخيل----------------------------------------------------- عن محمد بن علي اي بن الحسين بن علي وهو الباقر ابو جعفر------------------- يوم خيبر عن لحوم الحمر زاد مسلم في روايته الاهلية واذن لنا في لحوم الخيل	2754	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1401	false	-1891916886873276236	213	274	1060	1342	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في اكل لحوم الخيل 3788 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر--------------------------- واذن لنا في لحوم الخيل	1401	6346089502110149574	153	200.5	115	424	36.08490753173828	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2755	true	-103157709697105762	66	295	354	1537	1562	300	الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل -وفي حد------يث بن عباس عند الدارقطني وامر بلحوم الخيل قال الطحاوي وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك-------------- علي اختلاف حكمها انتهي قال المنذري واخرجه مسلم بمعناه 3790 نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير احتج بهذا الحديث من قال بكراهة اكل لحوم الخيل والحديث ضعيف ضعفه احمد----------------------------------------------------------------------------- والبخاري وموسي بن هارون والدارقطني والخطابي وبن عبد البر وعبد الحق واخرون كذا قال الحافظ زاد حيوة هو بن شريح وكل ذي ناب من السباع عطف علي قوله علي الخيل اي ونهي عن اكل لحوم كل ذي ناب من السباع وسياتي الكلام عليه في باب ما جاء في اكل السباع قال ابو داود وهو اي ما يدل عليه الحديث من كراهة اكل لحوم الخيل او تحريمه قول مالك قال الحافظ قال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم لا باس بلحوم الخيل لورود الاحاديث الصحيحة في اباحتها وليس العمل عليه اي علي حديث النهي المذكور قال ابو داود -هذا اي حديث النهي المذكور منسوخ قد	2755	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1402	false	5690223214027302528	0	128	0	604	1450	300	الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل 3790 حدثنا سعيد بن شبيب وحيوة بن شريح الحمصي---------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوة حدثنا بقية عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه AUTO باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اكل لحوم الخيل 3788 واذن لنا الخ يدل علي حل لحوم الخيل وعليه الجمهور 3----------------------790 نهي عن اكل لحوم الخيل اتفق العلماء علي انه ح--------------------------------------------ديث ضعيف ذكره النووي وذكر بعضهم انه منسوخ وقال بعضهم لو ثبت لا يعارض وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير------------------------------------------------------------------------- زاد حيوة----------- وكل ذي ناب من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع قال ابو داود وهو-------------------------------------------------------- قول مالك قال ابو داود------------------------------------------------------------------------- لا باس بلحوم الخيل---------------------------------- وليس العمل عليه-------------------------- قال ابو داود وهذا من----------------------سوخ قد	1402	6346089502110149574	286	112.0	216	1386	20.634920120239258	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2766	true	-6412128590102264599	195	288	996	1470	1538	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك 34 1 3809 باب في اكل لحوم الحمر الاهلية اصابتنا سنة اي قحط اطعم من الاطعام سمان حمر اضافة الصفة الي الموصوف اي حمر سمان وسمان ككتاب جمع سمين من اجل جوال القرية جوال بتشديد اللام جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي العذرة يقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها قال الخطابي هذا لا يثبت وقد ثبت انه انما نهي عن لحومها لانها رجس وقال النووي هو حديث مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف ولو صح يحمل علي الاكل منها--- حال الاضطرار والله------ اعلم	2766	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1408	false	-1780513760430239735	24	72	107	362	1458	300	صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن ----------------لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحمها-------------------------------------------------------------------------------- القرية----- بتشديد اللام جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي العذرة------------------------------------------------------------ قا------------------------------------------------------------------ل النووي هو حديث مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف ولو صح -حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار والله تعالي اعلم	1408	6346089502110149574	207	318.5	165	483	42.85714340209961	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2767	true	4845582249013515914	13	45	66	220	1527	300	قال ابو داود عبد الرحمن هذا اي المذكور في الاسناد بغير نسب قال ابو داود روي شعبة هذا الحديث الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسعر اري غالبا الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم	2767	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1407	false	-1643176201362466441	209	300	1010	1428	1428	300	قال ابو داود عبد الرحمن هذا هو ابن معقل قال ابو د-------------------اود روي شعبة هذا الحديث عن عبيد ابي الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر عن ناس من مزينة ان سيد مزينة ابجر او ابن ابجر سال النبي صلي الله عليه وسلم 3810 حدثنا محمد بن سليمان حدثنا ابو نعيم عن مسعر عن عبيد عن ابن معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر احدهما عبد الله بن عمرو بن عويم والاخر غالب بن الابجر قال مسعر اري غالبا الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم-	1407	6346089502110149574	108	188.5	86	438	24.657533645629883	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2771	true	3058302564764881032	40	71	209	375	1546	300	الجوع علي حاله فاحل لهم الميتة علي هذه الحال اي المذكورة قال الخطابي القد------------------------ح ------------------------------------------من اللبن بالغداة والقدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع	2771	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1410	false	-3083181772053008023	115	192	572	940	1477	300	الجوع--------- فاحل لهم الميتة علي هذه الحال ------------قال ابو داود الغبوق من اخر النهار والصبوح من اول النهار AUTO باب في الجمع بين لونين من الطعام 3818 حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة اخبرنا الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان ---------------لا يشبع الشبع	1410	6346089502110149574	102	143.5	81	404	25.24752426147461	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2776	true	-7770198035447834512	41	149	208	768	1542	300	فاذا انا معصوب الصدر كان من-------- عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا كذا في النهاية قال المنذري في اسناده ابو هلال محمد بن سليم المعروف بالراسبي وقد تكلم فيه غير واحد 3827---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم لا بد اكلوهما وفي بعض النسخ اكليهما وهو الظاهر لانه خبر كنتم قال في القاموس بدده تبديدا فرقه ولا بد لا فراق ولا محالة انتهي وخبر لا محذوف والجملة معترضة فاميتوهما طبخا اي ازيلوا راءحتهما بالطبخ والحديث سكت عنه المنذري 3828 نهي بصيغة المجهول ---------------------------------------------------------------عن اكل الثوم الا مطبوخا قال القارء هذا الحديث يفيد تقييد ما ورد من الاحاديث المطلقة في النهي قال ابو داود شريك بن حنبل	2776	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1413	false	3608968543362560042	187	289	899	1398	1453	300	فاذا انا معصوب الصدر قال ان لك عذرا عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- 3827 حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو حدثنا خالد بن ميسرة يعني العطار عن معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هاتين الشجرتين وقال من اكلهما فلا يقربن مسجدنا وقال ان كنتم لا بد---------------------- اكليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاميتوهما طبخا قال يعني البصل والثوم---------------------------- 3828 حدثنا مسدد حدثنا الجراح ابو وكيع عن ابي اسحاق عن شريك عن علي عليه السلام قال نهي عن اكل الثوم الا مطبوخا ق---------------------------------------------------------------------ال ابو داود شريك بن حنبل	1413	6346089502110149574	184	276.0	145	833	22.088834762573242	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2777	true	-5790358873053136327	152	271	755	1341	1486	300	جياع بكسر الجيم جمع جاءع قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي لان التمر كان قوتهم فاذا خلا منه- البيت جاع اهله واهل كل بلدة بالنظر الي قوتهم يقولون كذلك وقال الطيبي لعله حث علي القناعة في بلاد كثر فيها التمر اي من قنع به لا يجوع وقيل هو تفضيل للتمر والله تعالي اعلم كذا في فتح الودود قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه 43 1 3832 باب في تفتيش التمر المسوس عند الاكل المسوس اسم مفعول من ساس الطعام يساس سوسا بالفتح اي وقع فيه السوس بالضم وهو دود يقع في الصوف والطعام اتي علي البناء للمجهول بتمر عتيق اي قديم فجعل يفتشه يخرج السوس منه فيه كراهة اكل ما يظن فيه الدود بلا تفتيش	2777	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1414	false	6061338646049829872	212	287	1016	1379	1432	300	جياع بكسر الجيم جمع جاءع قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي لان التمر كان قوتهم فاذا خلا منها البيت جاع اهله واهل كل بلدة بالنظر الي قوتهم يقولون كذلك وقال الطيبي لعله حث علي القناعة في بلاد كثر فيها التمر اي من قنع به لا يجوع وقيل هو تفضيل للتمر والله تعالي اعلم AUTO----------------------------------------------------------------- باب في تفتيش التمر المسوس عند الاكل 3832--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج ----------فيه كراهة اكل ما يظن فيه --دود بلا تفتيش	1414	6346089502110149574	354	654.0	279	587	60.306644439697266	71	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	82	118	447	615	1584	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	2779	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1415	false	2634757898667847055	252	285	1259	1408	1491	300	الطبراني في------------------- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	1415	6346089502110149574	148	281.0	115	168	88.0952377319336	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	210	271	1094	1429	1584	300	المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل-- بان في الاصفر حر----ارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر وقال الحافظ بن حجر المراد به الاصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز قال وكان يكثر وجوده بارض الحجاز بخلاف البطيخ الاخضر وا--جاب عما قال البعض بان في الاصفر بالنسبة لل----رطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة والحديث الذي اشار	2779	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1416	false	1675632773477608548	147	187	733	951	1519	300	المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتلوا بان--- الاصفر فيه حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ-ر والجواب ع-----ن ذل--ك بان في الاصفر بالنسبة الي الرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة والله تعالي اعلم -	1416	6346089502110149574	187	320.5	152	347	53.8904914855957	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2785	true	-3709482407427897039	32	154	155	777	1519	300	ولا يتركها للشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة اي نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر اذا تتبع ما بقي فيها من الطعام ومسحها بالاصبع ونحوها ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له اي ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 51 1 3846 باب في الخادم ياكل مع المولي	2785	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1419	false	-5391871224267919705	151	175	732	849	1461	300	ولا يدع-ها للشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في الخادم ياكل مع المولي	1419	6346089502110149574	105	157.5	83	622	16.88102912902832	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2786	true	-8539444011670383269	172	283	915	1432	1517	300	سعيد بن منصور من مرسل بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وفي بعض طرق مسلم ان عبد الرحمن بن كعب بن مالك او عبد الله بن كعب بن مالك اخبره عن ابيه 53 1 3849 باب ما يقول اذا طعم اي اذا فرغ من الطعام قال بن بطال اتفقوا علي استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك انواع يعني لا يتعين شء منها اذا رفعت الماءدة اي من بين يديه------------------- وقد------------------------------------------------------------------------- ثبت في الحديث الصحيح برواية انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط	2786	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1420	false	5453445235619580045	178	233	937	1204	1579	300	سعيد بن منصور---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين ما تقدم- باختلاف الح----------ال الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة الماءدة تطلق علي خوان عليه الطعام وقد تطلق علي ما عليه الطعام وان لم يكن خوانا فلعله المواد هاهنا فلا ينافي ما ثبت----------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط	1420	6346089502110149574	154	243.5	120	609	25.287355422973633	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2789	true	-1871585947310217365	49	206	279	1051	1555	300	باب في غسل اليد من الطعام وفي يده غمر بفتح---تين اي دسم ووسخ وزهومة من اللحم ولم يغسله اي ذلك الغمر فاص-------------------ابه شء اي وصله شء من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذاء--- الهوام وقيل او من الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يده فتءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءذ اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك فلا يلومن الا نفسه لانه مقصر في حقه قال المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه الترمذي معلقا واخرجه ايضا من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال غريب واخرجه ايضا من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقال حسن غريب 55 1 3853 باب ف-------ي الدعاء لرب الطعام اذا اكل عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما فرغوا اي من اكل الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثيبوا اخاكم من اثاب يثيب اثابة والاسم الثواب ويكون في الخير والشر والاول اكثر اي جازوه علي صنيعه وكافءوه ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه	2789	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1422	false	8651967132322080322	112	244	558	1235	1517	300	باب في غسل اليد من الطعام 3852--- غمر بفتح الغين المعجمة والميم معا قال الجوهري-------------- الغمر بالتحريك الخ اللحم فاصابه شء للبزار فاصابه خبل وفي رواية فاصبه لمم وهو المس من الجنون وفي رواية فاصابه وضح وهو البرص وقال الطيبي وغيره فاصابه ايذاء من الهوام وذلك -------------ان الهوام وذوات السموم ايما يقصده في المنام لراءحة الطعام في يده فتءذيه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عنده 3853 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن يزيد ابي خالد الدالاني عن رجل عن جابر بن عبد الله قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال---------------------------------------------- اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ا-----------------------------------------------------------ن الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه	1422	6346089502110149574	251	337.5	196	1106	22.694395065307617	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2790	true	8482753645818161347	103	231	536	1212	1546	300	باب--- الرجل يتداوي واصحابه الواو للحال كانما علي رءوسهم الطير قال في النهاية وصفهم بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن انتداوي اي انترك ترك المعالجة فنطلب الدواء اذا عرض الداء ونتوكل علي خالق الارض والسماء والاستفهام للتقرير قاله القارء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تداووا قال في فتح الودود الظاهر ان الامر للاباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه المقام فان السءال كان عن الاباحة قطعا فالمتبادر في جوابه انه بيان للاباحة ويفهم من كلام بعضهم ان الامر للندب وهو بعيد فقد ورد مدح من تر-ك الدواء والاسترقاء توكلا علي الله نعم قد تداوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز فمن نوي موافقته صلي الله عليه وسلم يءجر علي ذلك لم يضع اي لم	2790	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1424	false	-1505016904068606619	20	113	89	564	1481	300	باب في الرجل يتداوي 3855 قوله---------- كانما علي رءوسهم الطير كناية عن سكونهم ووقارهم في حضرته صلي الله عليه وسلم--------------- لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداووا------------------ الظاهر ان الامر للاباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه المقام فان السءال كان عن الاباحة قطعا فالمتبادر في جوابه انه بيان للاباحة ويفهم من كلام بعضهم ان الامر للندب وهو بعيد فقد ورد مدح من تراث الدواء والاسترقاء توكلا علي الله نعم قد تداوي---------- صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز فمن نوي موافقته صلي الله عليه وسلم يءجر علي ذلك لم يضع اي لم	1424	6346089502110149574	413	738.0	330	680	60.735294342041016	78	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2792	true	-7639912565489181081	2	73	8	354	1463	300	التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتحقيق ان وجود الخير في شء من الادوية فمن المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحق-ق المعلق به بلا ريب -انتهي قال المنذري والحديث اخرجه بن ماجه وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث عاصم ----------------------------------------------------------------------بن عمر بن قتاد----ة عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء -من اد-ويت--كم خير	2792	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1425	false	6615908944662783979	6	88	23	410	1487	300	التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتاكيد اذ وجود الخير في شء من الادوية م-ن المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحقيق المعلق به بلا ريب كان ي--قال ا----------------------ن كان في احد في العالم خير ففيك ونحو ذلك والله تعالي اعلم AUTO باب في الحجامة 3857 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ان كان في شء مما تداويتم به خير	1425	6346089502110149574	229	348.0	177	426	53.75586700439453	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2794	true	-9041599081377481107	225	255	1112	1271	1499	300	السيوطي وهذا الحديث اورده -بن الجوزي في الموضوعات وقد تعقبته فيما تعقبته عليه وبكار بن عبد العزيز استشهد له البخاري في صحيحه وروي له في الادب وقال -بن معين صالح	2794	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1426	false	8506546778778385270	247	277	1256	1416	1514	300	السيوطي -هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقد تعقبته فيما تعقبته عليه وبكار بن عبد العزيز استشهد به البخاري في صحيحه وروي له في الادب وقال ابن معين صالح	1426	6346089502110149574	157	298.0	127	161	97.5155258178711	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	266	287	1334	1446	1508	300	كان مشتملا علي اسماء الشياطين او كان بلسان غير معلوم فلذلك جاء انه- سحر سمي نشرة لانتشار الداء وانكشاف البلاء به	2798	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1428	false	-1062916192854385999	135	156	673	786	1493	300	كان مشتملا علي اسماء الشياطين او كان بلسان غير معلوم فلذلك جاء انها سحر سمي نشرة لانتشار الداء وانكشاف البلاء به	1428	6346089502110149574	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2800	true	-4360177618110424574	1	41	4	210	1567	300	العربي في شرح الترمذي تعليق القران ليس من طريق السنة وانما السنة فيه الذكر دون التعليق انتهي او قلت الشعر من قبل نفسي اي قصدته وتقولته لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له واما قو-------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2800	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1429	false	3414983250369077488	65	176	343	913	1520	300	القاضي في شرح الترمذي تعليق القران ليس--- طريق السنة وانما السنة فيه الذكر دون التعليق ----واما قبح الشعر علي اطلاق فمخصوص ب---------ه لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله من قبل نفسي فيه اشارة الي ان انشاد شعر الغير جاءز له صلي الله عليه وسلم والشعر اصطلاحا ما يكون عن قصد فالموزون اتفاقا ليس منه فلا اشكال بمثله والله تعالي اعلم ان الله انزل اي خلق ولما كان الخلق من الله تعالي وبواسطة بعض الاسباب السماوية عبر عنه بالانزال وقيل عبر عن الخلق بالانزال لان الامر التكويني ينزل شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي قال ابو داود هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم	1429	6346089502110149574	157	253.5	125	586	26.79180908203125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2801	true	177841710444656357	117	236	635	1251	1588	300	عن قتلها اي وجعلها في الدواء- لان التداوي بها يتوقف علي القتل فاذا حرم القتل حرم التداوي بها ايضا وذلك اما لانه نجس واما لانه مستقذر قال الخطابي في هذا دليل علي ان الضفدع محرم الاكل وانه غير داخل فيما ابيح من دواب الماء وكل منهي عن قتله من الحيوان فانما هو لاحد امرين اما لحرمة في نفسه كالادمي واما لتحريم لحمه كالصرد والهدهد ونحوهما واذا كان الضفدع ليس بمحرم كالادمي كان النهي فيه منصرفا الي الوجه الاخر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان الا لماكله انتهي قال المنذري والحديث اخرجه النساءي 3870 عن الدواء الخبيث قيل هو النجس او الحرام او ما يتنفر عنه الطبع وقد جاء تفسيره في رواية الترمذي بالسم قال	2801	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1430	false	5884160032917598014	6	53	32	267	1485	300	عن قتلها كناية عن التداوي بها لان التداوي بها يتوقف علي القتل فاذا حرم القتل حرم التداوي بها ايضا وذلك اما لانه نجس او ل--انه مستقذر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدواء الخبيث قيل هو النجس او الحرام او ما يتنفر عنه الطبع وقد جاء تفسيره في رواية الترمذي بالسم صلي	1430	6346089502110149574	208	385.5	165	617	33.71150588989258	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2807	true	-14321819348349911	156	262	811	1343	1537	300	يجلو من الجلاء اي يزيده نورا وينبت من الانبات الشعر بفتح الشين شعر اهداب العين قاله السندي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي وبن ماجه مختصرا ليس فيه ذكر الكحل ولفظ بن ماجه خير ثيابكم وقال الترمذي حسن صحيح 15 1 3879 باب ما جاء في العين ----والعين اي اثرها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل يعقبه النقص ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها قاله القارء وفي فتح الودود والعين حق لا بمعني ان لها تاثير-----ا بل بمعني انها سبب عادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر الاسباب العادية بخلق الله تعالي عند نظر العاءن الي شء واعجابه ما شاء من الم او هلكة	2807	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1433	false	155732258130623941	55	171	291	852	1520	300	يجلو من الجلاء اي نزيده نورا بين-ت من الانبات الشعر بفتح الشين شعر اهداب العين AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في العين 3879 العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق لا بمعني ان لها تاثير ذاتيا بل بمعني انها سبب عادي همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العين حق 3880 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين AUTO باب في الغيل 3881 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا محمد بن مهاجر عن كساءر الاسباب العادية يخلق الله تعالي عند نظر العاين الي شء واعجابه ما شاء من الم او هلكة	1433	6346089502110149574	240	398.5	189	844	28.436019897460938	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2808	true	-1299534126237027513	4	46	18	246	1495	300	هو ان يغسل العاءن داخل- ازاره ووجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه في قدح ثم يصب علي من اصابه العين وهو المراد بالمعين اسم مفعول كمبيع واختلفوا في داخلة الازار فقيل الفرج وقال القاضي والظاهر الاقوي انه ما يلي البدن من الازار	2808	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1433	false	155732258130623941	173	215	864	1092	1520	300	هو ان يغسل العاين داخلة ازاره ووجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه في قدح ثم يصب علي من اصابه العين وهو المراد بالمعين اسم مفعول كمبيع واختلفوا في داخلة الازار -قيل الفرج وقال القاضي والظاهر الاقوي انه ما يلي البدن من الازار	1433	6346089502110149574	226	441.0	184	229	98.68995666503906	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2810	true	-986606392918886505	35	92	171	456	1546	300	بعد حديث جدامة حيث حقق انه يضر الا ان الضرر قد يخفي الي الكبر انتهي قلت وهذا صنيع الامام بن ماجه فانه ذكر اولا حديث جدامة ثم ذكر حديث اسماء والله اعلم قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 17 1 3883 باب في تعليق التماءم ا-----ن الرقي بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية	2810	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1434	false	-2654317338683085090	142	172	708	851	1481	300	بعد هذا------- حيث حقق انه يضر الا ان الضرر قد يخفي الي الكبر------------------------------------------------------------------------------ والله تعالي AUTO-------------------------------------------------------------- باب في تعليق التماءم 3883 ان الرقي بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية	1434	6346089502110149574	125	200.0	97	290	43.10344696044922	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2815	true	-2884692921447420691	223	269	1113	1351	1518	300	انها كانت ترقي في الجاهلية وانها لما هاجرت الي النبي وك-------------------انت قد بايعته بمكة قبل ان يخرج ف-قدمت عليه فقالت يا-رسول الله اني قد كنت ارقي برقي في الجاهلية فقد اردت ان اعرضها عليك قال فاعرضيها قالت فعرضتها عليه وكانت ترقي من النملة فقال ارقي بها	2815	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1436	false	-7981560337862609844	155	206	775	1034	1501	300	انها كانت ترقي في الجاهلية وانها لما هاجرت الي النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد بايعته بمكة قبل ان تخرج فتقدمت عليه فقالت يا رسول الله اني قد كنت ارقي برقي في الجاهلية فقد اردت ان اعرضها عليك قال فاعرضيها قالت فعرضتها عليه وكانت ترقي من النملة فقال ارقي بها	1436	6346089502110149574	235	451.0	189	259	90.73358917236328	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2815	true	-2884692921447420691	76	143	422	729	1518	300	ابراهيم بن يعقوب عن ----------علي بن عبد الله المديني عن محمد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن الشفاء ذكره المزي في الاطراف وفي الاصابة واخرجه ابو نعيم عن الطبراني من طريق صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي	2815	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1436	false	-7981560337862609844	13	49	62	225	1501	300	ابراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا علي بن مسه---------------------------ر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بنت عبد الله قالت دخل علي	1436	6346089502110149574	141	255.0	108	317	44.479496002197266	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2833	true	-5692160715327788753	57	83	291	413	1532	300	فذاك اي يباح له او هو مصيب لكن لا يدري الموافق فلا يباح او فلا يعرف المصيب فلا ينبغي الاشتغال بمثله -الحاصل انه منع عن ذلك	2833	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1444	false	-3488539160512823714	201	227	987	1110	1463	300	فذاك اي يباح له او هو مصيب لكن لا يدري الموافق فلا يباح او فلا يعرف المصيب فلا ينبغي الاشتغال بمثله والحاصل انه منع عن ذلك	1444	6346089502110149574	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2849	true	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم لفا---------------------------------------طمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1505	false	8510926276433984414	242	292	1232	1464	1501	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد كان قد وهبه لها قال وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب----------------- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1505	6346089502110149574	153	252.5	119	249	61.44578170776367	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2850	true	8908248507421353774	260	294	1308	1470	1499	300	اشتري مع ذلك الشرط قالوا انما كان---- خصوصيته ليظهر لهم ابطال الشروط الفاسدة وانها لا تنفع اصلا انتهي ما بال اي ما حال ليست---------- في كتاب الله اي في حكم الله الذي كتبه-- علي	2850	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1451	false	6142464593134806623	175	209	926	1097	1538	300	اشتري مع ذلك الشرط قالوا انما كان ذلك خصوصية- ليظهر لهم ابطال الشروط الفاسدة وانها لا تنفع اصلا والله تعالي اعلم------ ليست اي جوازها في كتاب الله اي في حكم وظاهر الحديث يدل علي	1451	6346089502110149574	126	202.5	98	178	70.78651428222656	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2882	true	5859936651889832952	139	236	664	1125	1440	300	وقال التوربشتي يحتمل ان النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيع-هم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية ف-----لم يعلم به- ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه- في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا انتهي 3955 9 1 باب في بيع المدبر	2882	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1459	false	3578954563321072068	17	84	79	400	1457	300	وقال التوربشتي يحتمل ان النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعتهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ-------------------- واما بيعهم في خلافة ابي بكر فلعله ---كان في---- قضية واحدة لم يعلم بها ابو بكر فظن--------------------------------------- جابر ان الناس------ علي تجويز البيع ف--------------------------لما اشتهر النهي في زمان عمر ثم زعم ان ----------------------------------------------عمر نه--ي عنه والله تعالي اعلم AUTO-- باب في بيع المدبر	1459	6346089502110149574	267	411.0	209	469	56.92963790893555	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2886	true	5892805765700940917	226	262	1129	1332	1526	300	اصحاب ابي حنيفة حملوا الحديث علي المدبر المقيد وهو عندهم يجوز بيعه واصحاب مالك علي انه كان مديونا حين دبر ومثله يجوز ابطال تدبيره عندهم واما الشافعي ومن وافقه فاخذوا بظاهر الحديث وجوزوا بيع المدبر مطلقا	2886	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1459	false	3578954563321072068	87	120	415	601	1457	300	اصحاب ابي حنيفة ع-------------لي المدبر المقيد وهو عندهم يجوز بيعه واصحاب مالك علي انه كان مديونا حين دبر ومثله يجوز ابطال تدبيره عندهم واما الشافعي وغير----ه فاخذوا بظاهر الحديث وجوزوا بيع المدبر مطلقا	1459	6346089502110149574	182	345.5	149	203	89.6551742553711	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2889	true	-2728096177945090048	7	52	32	252	1540	300	السيد مال---ه فيكون له وقال ---بن لهيعة الا ان يستثنيه- السيد قال السندي الا ان يشترط السيد اي للعبد فيكون منحة من السيد للعبد وانت خبير ببعد هذا المعني عن--- لفظ الاشتراط---- جدا بل اللاءق حينءذ ان يقال الا ان يترك له السيد او يعطيه	2889	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1461	false	-7049574107051756864	95	141	478	698	1479	300	ال-يد والضمير في- قوله فمال العبد له--- اي لمن اعتق وهو السيد وقوله الا -----ان يشترط السيد اي للعبد فيكون منحة من السيد للعبد وانت خبير ببعد هذا المعني واباء لفظ الاشتراط عنه جدا بل اللاءق ح ----ان يقال الا ان يترك له السيد او يعطيه	1461	6346089502110149574	176	282.5	137	234	75.21367645263672	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2890	true	74677127838175639	97	130	482	646	1456	300	انما جاء في رجل بعينه كان معروفا موسوما بالشر وقال بعضهم----------------------------------- انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فيكون العقوبة مختصة ب-هما وهذا من علم الله لا يدري	2890	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1461	false	-7049574107051756864	263	300	1299	1479	1479	300	انما جاء في رجل بعينه كان------- موسوما بالشر وقد جاء هذا التاويل في المستدرك عن عاءشة وقيل انما هو شر------------ من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري-	1461	6346089502110149574	122	202.5	96	200	61.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2890	true	74677127838175639	130	254	646	1242	1456	300	ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وقال عبد الرزاق عن بن جريج عن عبدالكريم قال كان ابو ولد الزني يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان بن عمر اذا قيل ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة قال الخطابي هذا الذي تاوله عبدالكريم امر مظنون لا يدري صحته والذي جاء في الحديث انما هو ولد الزني شر الثلاثة فهو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك -انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي	2890	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1462	false	39431537382731461	0	53	0	253	1497	300	ما يض-ع به وما يفعل ب--ذنوبه وقي---------------------------------------ل كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقول-- هو رجل سوء يا رسول الله في-------------------قول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب---- فحول الناس الولد شر الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك لانه خلق من ------------------------ماء خبيث وقد روي	1462	6346089502110149574	246	432.5	193	597	41.206031799316406	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2894	true	5787465031655759826	148	205	802	1074	1576	300	لكعب بن مرة او مرة بن كعب قال المزي كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب البهزي وهو بهز بن الحارث بن سليم بن منصور سكن البصرة ثم سكن الاردن من الشام انتهي فذكر معني حديث معاذ بن هشام وزاد الراوي في هذا الحديث علي حديث معاذ وا-----------------يما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه بفتح الفاء	2894	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1463	false	8177457393087716532	91	133	432	644	1491	300	لكعب بن مرة او مرة بن كعب حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- فذكر معني----- معاذ الي قوله وايما امرء اعتق مسلما وايما امراة اعتقت امراة مسلمة زاد وايما رجل اعتق امراتين مسلمتين الا كانتا فكاكه --من النار	1463	6346089502110149574	104	98.0	78	289	35.98616027832031	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2899	true	1458669468703995004	176	292	899	1476	1516	300	سعيد بن منصور وبن سعد واحمد وابو داود وبن المنذر وبن الانباري والطبراني والحاكم وصححه من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال كنت الي جنب رسول الله------------------- فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله علي فخ-------------------ذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله ثم سر-------------------ي عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين------- والمجاهدون في سبيل الله -------الي اخر الاية فقال -بن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضل-- المجاهدين----- يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله------------------- السكينة فوقعت فخذه علي فخذي فوجدت--- ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله	2899	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0928	false	-2498527929485383019	148	277	772	1404	1522	300	سعيد بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن-------------------------------------- خارجة بن زيد-------- عن زيد بن ثابت قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء والمجاهدون في سبيل الله النساء الي اخر الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله صلي الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه علي فخذي ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله	928	6346089502110149574	483	838.5	381	678	71.23893737792969	87	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2905	true	-5764979653730641254	42	158	191	825	1585	300	فتيامن منهم ستة اي اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منهم اربعة اي قصدوا جه---------------------ة الشام زاد الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعرون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة قال الترمذي هذا حديث غريب حسن انتهي وهكذا في مختصر المنذري وقال عثمان في روايته حدثنا الحسن بن الحكم اي بصيغة الجمع واما هارون فقال حدثني بصيغة الافراد والله اعلم 3989 فذلك قوله تعالي اي في سورة سبا------ حتي اذا فزع عن قلوبهم بصيغا المجهول من التفزيع هكذا في جميع النسخ قال السيوطي هو في نسختي بالزاي-------- والعين المهملة ويحتمل انه بالراء والغين المعجمة فان ابا هريرة كان يقرءها كذلك	2905	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1467	false	6738245270164509670	199	252	970	1266	1496	300	فتيامن----- ستة اي اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم بالف ممدودة بعدها همزة ثم ميم اي اخذوا ناحية الشام واقاموا بها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخرجه الترمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في التفسير بتمامه حتي اذا فزع اي كشف الفزع وقا----------------------------------------ل السيوطي هو في نسختي بالزاي المعجمة والعين المهملة ويحتمل انه بالراء والغين المعجمة فان ابا هريرة كان يقراها كذلك	1467	6346089502110149574	192	287.0	152	669	28.69955062866211	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2929	true	-2487187442502162711	90	233	477	1237	1589	300	ان لا يرينها احد فلا يرينها ولفظ الترمذي في الاستءذان ان لا يراها احد فلا ترينها ولفظ بن ماجه في النكاح ان لا تريها احدا فلا ترينها وفيه دليل علي وجوب الستر للعورة لقوله فلا يرينها ولقوله-------------------------------------------------------- احفظ عورتك ان ي---------------ستحيي منه بصيغة المجهول اي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاس-تر منه اذ لا يمكن الاستثار من---------------------ه تعالي ------------قاله السندي---------------------------------------------------------- قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وجده هو معاوية بن حيدة القشيري له صحبة 4018 الي عرية الرجل قال النووي ضبطناها علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين واسكان الراء وعرية بضم العين واسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الياء وكلها صحيحة قال اهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة علي التصغير انتهي وفي النهاية لا ينظر الرجل الي عرية	2929	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1474	false	151419858587879518	165	298	765	1392	1401	300	ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا عورته وهذا يد--------------------------------------------------------------------------ل علي ان حكم الميت كحكم الحي في ذلك AUTO باب ما جاء في التعري 4017 ما ناتي منها اي ما نشر منها وما نترك احفظ عورتك اي استرها كلها ان يستحيي منه-------------- اي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاستتر منه اذ لا يمكن الاستتار منه جل ذكره وثناءه والله تعالي اعلم وفي بعض النسخ احق بان يستحي من الناس فالجار والمجرور اعني من كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيا منه من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4018 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن النبي ص-------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال -------لا ينظر الرجل الي عرية	1474	6346089502110149574	213	95.5	164	1027	20.740018844604492	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2931	true	8210539075152286253	174	253	892	1252	1479	300	الا -ان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا وان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه --------------------------------------------الا لا يفضين رجل الي رجل ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد وذكر ثالثة ف-نسيتها اخرجه ابو داود في النكاح عن مسدد عن بشر وعن مءمل بن هشام عن بن علية وعن موسي بن اسماعيل عن حماد ثلاثتهم عن الجريري عن ابي نضرة قال حدثني رجل من طفاوة وفي حديث موسي عن ابي نضرة عن الطفاوي	2931	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0795	false	8968238067113268695	45	113	241	554	1477	300	الا وان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه الا -ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه قال ابو داود ومن ها هنا حفظته عن مءمل وموسي الا لا يفضين رجل الي رجل ولا امراة الي امراة الا الي ولد او والد وذكر ثالثة فانسيتها وهو في حديث---------------- مسدد ولكني لم اتقنه كما احب وقال موسي حدثنا------------------- حماد ع--------ن الجريري عن ابي ن-------------------------------------------------ضرة عن الطفاوي	795	6346089502110149574	218	343.5	168	406	53.694580078125	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2931	true	8210539075152286253	28	58	135	303	1479	300	لما كان هذان القسمان محل ان يتوهم جوازهما والمسامحة منهما خصهما بالذكر فنظر الرجل الي عورة المراة ونظر المراة الي عورة الرجل اشد واغلظ ------الي الحرمة فل-ذا لم يتعرض لذكرهما	2931	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1475	false	-9154342464930567856	59	90	300	475	1514	300	لما كان هذان القسمان محل ان يتوهم جوازهما والمسامحة فيهما خصهما بالذكر فنظر الرجل الي عورة المراة ونظر المراة الي عورة الرجل اشد واغلظ واقرب الي الحرمة فلهذا لم يتعرض لذكرهما	1475	6346089502110149574	166	317.5	136	175	94.85713958740234	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2933	true	4453311422179517795	42	178	236	929	1516	300	الثوب حتي يبلي ويصير خل--قا ويخلف الله تعالي عطف علي تبلي من اخلف الله عليه اي ابدله--ما ذهب عنه وعوضه عنه والمقصود الدعاء بطول الحياة قال المنذري واخرج الترمذي والنساءي المسند منه فقط وقال الترمذي حديث حسن --------------------------------------------------------------------------------4022 وعبد الوهاب الثقفي اي رواه عبد الوهاب الثقفي وهكذا وقع في بعض النسخ لم يذكر فيه ابا سعيد اي الخدري الصحابي فروايته مرسلة وحماد -بن سلمة قال عن الجريري اي روي الحديث حماد بن سلمة ايضا ولم يذكر فيه ابا سعيد فصارت روايته ايضا مرسلة عن ابي العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير البصري قال- المنذري بعد قوله قال ابو داود وعبد --الوهاب الثقفي الخ يعني انهما ارسلاه 4023------ نصير بن الفرج بضم النون وفتح المهملة الاسلمي ابو حمزة الثغري ------------------------------------------------------------------------------------من اكل طعاما ثم قال الي قوله------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر كذا	2933	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1476	false	5830139606106870118	77	209	393	1029	1460	300	الثوب وبليته اي جعلته عتيقا ويخلف ------------------------من اخلف الله عليه اي ابدله بما ذهب عنه وعوضه عنه والمقصود الدعاء بطول الحياة نحوه------------------------------------------------------------------- 4022 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا محمد بن دينار عن الجريري باسناده ومعناه قال ابو داود عبد الوهاب الثقفي------------------------------------------------- لم يذكر فيه ابا سعيد-------------------------------- وحماد ابن سلمة قال عن الجريري عن ا------------------------------------------------------------------------------بي ال--------------------علاء عن النبي---- صلي الله عل-------يه وسلم قال ابو داود حماد بن سلمة والثقفي سماعهما واحد--------- 4023 حدثنا نصير بن الفرج حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال	1476	6346089502110149574	287	328.0	218	926	30.993520736694336	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2942	true	2534817450100663715	180	255	918	1290	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الحلة قال المنذري في اسناده عمارة بن زاذان ابو سلمة وقد تكلم فيه غير واحد 4035 اشتري حلة ببضعة وعشرين قلوصا بفتح القاف قال في القاموس القلوص من الابل الشابة او الباقية علي السير او اول ما يركب من اناثها الي ان تثني قال المنذري وهذا مرسل وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج بحديثه 7 1 باب لباس الغليظ 4036------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكساء من التي يسمونها الملبدة	2942	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1480	false	3923628895924767615	110	171	548	867	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- اشتري حلة ببضعة وعشرين قلوصا فاهداه---------------------------------------------------------------------------------------ا الي ذي يزن AUTO--------------------------------------------------------------------- باب لباس الغليظ 4036 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد ح وحدثنا موسي حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة المعني عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من التي يسمونها الملبدة	1480	6346089502110149574	118	173.5	94	558	21.146953582763672	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2944	true	8193896567730969433	250	278	1211	1347	1458	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء------------------------------------ يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	2944	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1482	false	6289870307493839909	99	135	480	652	1454	300	صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	1482	6346089502110149574	127	227.0	99	172	73.83721160888672	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2949	true	-7397625634100367917	67	183	323	957	1550	300	الي عتبة بن فرقد صحابي مشهور سمي ابوه باسم النجم وكان عتبة اميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة فيه دليل علي انه يحل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز والسجاف من غير فرق بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز ويحرم الزاءد علي الاربع من الحرير ومن الذهب بالاولي وهذا مذهب الجمهور وقد اغرب بعض المالكية فقال يجوز العلم وان زاد علي الاربع وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في---- الحديث قال الشوكاني ولا اظن ذلك يصح-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه بنحوه 4043 اهديت بالبناء للمفعول اهداها له اكيدر دومة كما في رواية مسلم------------------------------------------ اني لم ارسل بها اليك	2949	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1482	false	6289870307493839909	200	300	972	1454	1454	300	الي عتبة بن فرقد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير-------------------------------- الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطوط يخالطه حرير وهو علي الاضافة وله امثال كحلة سندس وحلة حرير وحلة خز ويرويه بعضهم بالتنوين من لا خلاق له اي في لبس الحرير 4041 حلة استبرق ديباج من حرير غليظ 4043 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت ابا صالح يحدث عن علي رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------- اهديت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فارسل بها الي فلبستها فاتيته فرايت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها اليك-	1482	6346089502110149574	118	-98.0	88	880	13.409090995788574	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2954	true	402247528120991646	0	272	0	1431	1577	300	بالمد والقصر مدينة بيت المقدس وكان قاصهم بالنصب خبر كان والقاص من ياتي بالقصة والمراد من قاصهم واعظمهم رجل اسم كان الي جنبه اي الي جنب صاحبي ادركت قصص ابي ريحانة اي وعظة وبيانه عن عشر اي عشر خصال عن الوشر ب----واو مفتوحة ف--معجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان وترقي----------ق اطرافها تفعله المراة تتشبه------------ بالشواب وانما نهي عنه لما فيه من التغرير وتغيير خلق الله والوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر والنتف اي وعن نتف النساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نت-----------ف الشعر------------------------------ عند المصيبة وعن مكامعة ال---رجل ال---رجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن ---------الاعرابي قال المكا-----معة مضاجعة الع---------------------------------راة المحرمين-------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه ------------------اي في ذيلها واطرافها حريرا اي كثيرا زاءدا علي اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والاغارة وقد يكون اسما لما ينهب والمراد النهي عن اغارة المسلمين وركوب النمور بضمتين جمع نمر اي جلودها قيل----------------------------------------- لانها من -------------------------------زي الاعاجم ولبوس الخاتم بضم اللام مصدر	2954	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1485	false	-6047490621880040537	27	288	147	1487	1555	300	بالمد والقصر مدينة بيت المقدس م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوشر بفتح واو فسكون شين معجم------ة وراء مهملة هو معالجة------------ الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسنة تشبهه بذلك بالشو-------------------------------------------------اب والوشم -هو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا او غي--ره من خضرة او سواد والنتف اي نت-------------------------------------------------------------ف البياض من اللحية والراس او نتف الشعر عن الحاجب وغيره للزينة او نتف عند المصيبة وعن مكامعة المكامعة المضاجعة بغير شعار ب----------------------كسر الشين ما يلي الجسد من الثوب اي ب-------------------------لا حاج-------------------------------------------------------------------------ب من ثوب في اسفل ثيابه والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل علي منكبيه-- حرير----------------------------------------------------ا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان قال ابو داود الذي تفرد به من هذا الحديث ذكر الخاتم 4050 حدثنا يحيي بن حبيب حدثنا روح حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال نهي عن مياثر الارجوان 4051 حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قالا حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القسي والميثرة الحمراء حريرا--------------------------------------------------------------------- يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان- تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من ح--رير ليلين اعضاءهم---------- او يجعل علي منكبين هو ان يلقي ثوب الحرير علي الكتفين الن-----------------هبي بضم النون----- بمعني ا----------------------------------------------------------------لنهب -ركوب النمور--------------- اي جلودها ملقاة علي السرج والرحال لما فيه من التكبر او لانه---- زي العجم او لان الشعر نجس لا يقبل الدبا-غ ولبوس الخاتم بضم اللام مصدر	1485	6346089502110149574	544	499.5	424	2000	27.200000762939453	73	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2957	true	-255578214048729176	11	174	55	931	1567	300	بانبجانيته بفتح الهمزة------- وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غ--------------------ليظ لا علم له و-لعله اراد بذلك تطييب خاطره لءلا ينكسر وير-ي ان هديته رد عليه 4053 اخبرنا سفيان هو بن عيينة ذكره المزي والاول اشبع اي الحديث الاول اتم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه وابو جهم اسمه عامر وقيل عبيد 11 1 باب الرخصة في العلم وخيط الحرير العلم محركة رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس وذلك كالطراز والسجاف 4054 اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر والظاهر ان الخيط كان من الحرير فرده اي ذلك الثوب وفي رواية بن ماجه اشتري عمامة لها علم فدعا بالقلمين فقصه ولعلهما قصتان فذكرت ذلك اي اشتراء بن عمر الثوب ورده بعد ما راي فيه الخيط الاحمر لها اي لاسماء رضي الله عنها ناوليني اي اعطيني----------------------- فاخرجت جبة طيالسة باضافة جبة الي طيالسة كما ذكره بن رسلان في شرح السنن والطيالسة جمع طيلسان وهو كساء غليظ والمراد ان الجبة غليظة كانها من طيلسان مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج	2957	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1486	false	3012378054627302525	163	264	817	1352	1525	300	بان-جانيته بفتح --همزة وكسرها وسكون --نون وبفتح باء وكسرها وبخفة-------------- ياء او بشدتها مضاف الي ابي جهم كساء غليظ لا علم لها ولعله اراد بذلك تطييب خاطره لءلا ينكسر ويروي ان-----ه رد عليه هديته والله تعالي اعلم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرخصة في العلم وخيط الحرير----------------------------------------------------------------- 4054 جبة طيالسة بالاضافة وهي نوع من الثياب تتخذ من الصوف مكفوفة اي عمل علي جيبها وكميها وفرجيها كفاف من حرير وكفة كل شء السوق اشتري ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احم-------------------------------ر فرده فاتيت اسماء------------------------------------------------------------------------ فذكرت ذلك لها فقالت يا جارية----------------------------------------------------------------- ناوليني جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت جبة طيالسة مكفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الجيب والكمين والفرجين بالديباج	1486	6346089502110149574	261	316.0	206	1049	24.88083839416504	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2964	true	7179473001311597568	146	172	764	900	1539	300	يصبغ بالورس فقد جاء ذلك وجاء انه لبس ملحفة ورسية رواه -بن سعد فلا ينافي---------- نهي ال--تزعفر وجا------ء ان الملاءكة لا تحضر جنازة المتضمخ بالزعفران لكن	2964	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1489	false	-3746643918414406542	228	259	1157	1312	1508	300	يصبغ بالورس فقد جاء ذلك وجاء انه لبس ملحفة ورسية رواه ابن سعد فلا ينافي ما صح انه نهي ان يتزعفر الرجل وجاء ان الملاءكة لا تحضر جنازة المتضمخ بالزعفران لكن	1489	6346089502110149574	132	242.0	106	155	85.16129302978516	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2964	true	7179473001311597568	172	268	900	1396	1539	300	يشكل عليه ما جاء انه يصبغ بالورس والزعفران ثيابه حتي عمامته وفي المواهب جاء ذلك من حديث زيد بن اسلم وام سلمة و-بن عمر اجيب لعله يصبغ بالزعفران بعض الثوب والنهي عن استيعاب الثوب بالصبغ كذا ذكره في حاشية المواهب واجاب -بن بطال و-بن التين بان النهي عن التزعفر مخصوص بالجسد ومحمول علي الكراهة لان تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهي الشارع عنها دون التحريم لحديث عبد الرحمن انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة اي زعفران كما في رواية فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولا امره بغسلها	2964	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1490	false	-3101867753650046396	27	123	132	629	1526	300	يشكل عليه ما جاء انه يصبغ بالورس والزعفران ثيابه حتي عمامته -في الو-اهب جاء ذلك من حديث زيد بن اسلم وام سلمة وابن عمر اجيب لعله يصبغ بالزغفران بعض الثوب والنهي عن استيعاب الثوب بالصبغ كذا ذكره في حاشية المواهب واجاب ابن بطال وابن التين بان النهي عن التزعفر مخصوص بالجسد ومحمول علي الكراهة لان تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهي الشارع عنها دون التحريم لحديث عبد الرحمن انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه دثر صفرة اي زعفران كما في رواية فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولا امره بغسلها	1490	6346089502110149574	491	957.0	395	499	98.39679718017578	89	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2969	true	-597188508191457796	117	156	555	773	1567	300	وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخ-طوط وا---------------------------------------------------------------------------------------نما وقعت --شبهة من لفظ الحلة الحمراء	2969	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1493	false	824537056711986494	0	55	0	306	1534	300	وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الصفة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود -ساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط والا فالاحمر البحت ينهي عنه اشد النهي وكراهيته شديدة فكيف يظن به انه لبس الاحمر القاني وانما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء	1493	6346089502110149574	213	399.5	174	308	69.15584564208984	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2972	true	6390575447975981757	186	272	1026	1515	1660	300	ركانة----- النبي صلي الله عليه وسلم بالنصب فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم اي غلبه في الصرع ففيه المغالبة وعلي------- ذكر فعل بعد المفاعلة لاظهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبه احد الطرفين المتغالبين فرق ما بيننا وبين المشركين اي الفارق فيما بيننا معشر ال-----مسلمين وبين المشركين العماءم جمع العمامة اي لبس العماءم علي القلانس بفتح القاف وكسر النون جمع قلنسوة قال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين انتهي وكذا نقل الجزري عن بعض العلماء وبه صرح القاضي ابو بكر في شرح الترمذي وقيل اي نحن	2972	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1494	false	-33417938604511308	18	98	82	496	1560	300	ركانة صارع النبي صلي الله عليه وسلم فصر-------عه النبي صلي الله عليه AUTO باب---- في العماءم 4076------- وعليه عمامة بكسر العين 4077 قد ارخي اي ارسل 4078 ابن ركانة بمضمومة وخفة كاف ونون صارع اي قصد كل منهما ان يطرح صاحبه علي الارض علي الوجه المعروف فصرعه اي طرحه علي الارض وغلبه صلي الله عليه وسلم---- فرق ما بيننا قيل يحتمل انهم كانوا يكتفون بالقلنسوة والسنة للمسلمين ان يتعمموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوقها----------------------------------------------------------------------------- وبه صرح القاضي ابو بكر في شرح الترمذي ويحتمل انهم	1494	6346089502110149574	148	156.0	115	635	23.307086944580078	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2973	true	-5458853898201173574	114	171	648	960	1643	300	الحديث قال المنذري وا----خرجه الترمذي وقال حديث غريب واسناده ليس بالقاءم ولا نعرف ابا الحسن العسقلاني ولا -بن ركانة 4079 اخبرنا سليمان بن خربوذ بفتح المعجمة وتشديد الراء بعد هاء موحدة مضمومة مجهول كذا في التقريب عممني بميمين اي لف عمامتي علي راسي فسد لها بين يدي ومن خلفي اي ارسل لعمامتي طرفين احدهما علي صدري والاخر	2973	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1494	false	-33417938604511308	199	236	1038	1235	1560	300	الحديث بهذا الاسناد الذي خرجه به المصنف هو حديث غريب واسناده ليس بالقاءم ولا نعرف ابا الحسن العسقلاني ولا ابن ركانة 4079------------------------------------------------------------------------------------------- عممني------- اي لم عمامتي علي راسي فسد-لها----------------- اي ارسل لها---- طرفين احدهما علي صدري والاخر	1494	6346089502110149574	164	250.0	132	317	51.735015869140625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2982	true	-5795857660644788888	22	263	107	1380	1566	300	المسبل اي ازاره عن كعبيه كبرا واختيالا والمنان اي الذي اذا اعطي من---------------------------- وقيل الذي اذا كال او وزن نقص و--------------------------المنفق قال القارء بالتشديد في اصولنا وقال الطيبي رحمه الله بالتخفيف اي المروج بالحلف بكسر اللام واسكانها قاله النووي الكاذب او الفاجر شك من الراوي والمراد من الفاجر الكاذب وفي الحديث دلاله علي ان الاسبال من اشد الذنوب قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 4088 بهذا اي بهذا الحديث المذكور والاول اي الحديث الاول المذكور قال اي سليمان بن مسهر المنا--------------------------------------------------------------------------ن الذي لا يعطي شيءا الا منه قال الخطابي في المعالم المنان يتاول علي وجهين احدهما من المنة وهي ان وقعت الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن النقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه وان لك لاجرا غير ممنون اي غير منقوص قالوا ومن ذلك يسمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار انتهي 4089 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجلا متوحدا اي منفردا عن الناس معتزلا منهم انما هو اي شغله صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير المعني انما شغله عن مجالسة الناس الصلاة فاذا فرغ عن الصلاة شغله التسبيح والتكبير وعند احمد في مسنده قال كان بدمشق رجل يقال له بن الحنظلية متوحدا لا يكاد يكلم احدا انما هو في صلاة فاذا فرغ يسبح ويكبر ويهلل حتي يرجع الي اهله انتهي قال فمر بنا اي قال ابي فمر بن الحنظلية بنا ونحن عند ابي الدرداء جملة حالية فقال له اي لابن الحنظلية كلمة	2982	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1498	false	-8483829861130085879	116	261	572	1289	1490	300	المسبل اي ثوبه والمنان بتشديد النون الاول-------ي الذي اذا اعطي من واعتمد به علي المعطي بالفتح وقيل الذي اذا كال او وزن نقص من الحق ومنه قوله والمنان والمنفق سلعت----------------------------------------------ه------------------- بالحلف الك--------------------------------اذب او الفاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4088 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان عن الاعمش عن---------------------- سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا والاول اتم قال المنان الذي لا يعطي شيءا الا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4089 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك بن عمرو حدثنا هشام بن سعد عن قيس بن بشر التغلبي قال اخبرني ابي وكان جليسا لابي الدرداء قال كان بدمشق رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا -قلما يجا-لس الناس------------ انما هو-------- صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يات----ي اهله فم----------ر -------------------------------بنا ونحن عند ابي الدرداء----------- فقال له ----ابو الدرداء- كلمة	1498	6346089502110149574	272	315.0	210	1615	16.842105865478516	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2983	true	4911763358813771489	151	249	767	1271	1547	300	المنف-ق علي الخيل اي اذا كان ربطه بقصد الجهاد في سبيل الله نعم الرجل خريم بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مصغرا لولا طول جمته بضم الجيم وتشديد الميم هو من شعر الراس ما سقط علي المنكبين واسبال ازاره اي عن الكعبين وفيه جواز ذكر المسلم اخاه الغاءب بما فيه من مكروه شرعا اذا علم انه يرتدع عنه ويتركه عند سماعه فاخذ شفرة بفتح فسكون-------- اي سكينا انكم قادمون علي اخوانكم اي داخلون عليهم--------- الظاهر انه قال---- حين دخولهم بلادهم من السفر كانكم شامة بتخفيف الميم وهي الخال اي كالامر المتبين الذي يعرفه كل من يقصده اذ العادة دخول	2983	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1499	false	5091883779147532519	242	300	1172	1483	1483	300	الانفاق علي الخيل اي اذا كان ربطه يقصد الجهاد----------------------- خريم ضبط بالتصغير------------------------------- جمته بضم الجيم وتشديد الميم ال----شعر النازل ال------ي المنكبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شفرة بفتح الشين المعجمة اي سكينا----- قادمون------------ اي داخلون عليهم من السفر الظاهر انه قال لهم حين دخولهم بل-دهم من السفر------ شامة بتخفيف الميم وهي الخال اي كالامر المتبين الذي يعرفه كل من يقصده اذ العادة دخول-	1499	6346089502110149574	265	398.0	213	526	50.38022994995117	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2983	true	4911763358813771489	38	154	199	784	1547	300	خذها مني وانا الغلام الغفاري قال م----------------ا اراه بضم الهمزة اي ما اظن-------------------------------------------------------------------------------------------ه لا باس ان يءجر اي من الله تعالي علي نبيه ويحمد اي من الناس سر علي البناء للمجهول من السرور فما زال ي------عيد ابو الدرداء عليه اي علي بن الحنظلية تلك المقالة اي انت سمعت ذلك من رسول الله ليبركن بلام التاكد والنون الثقيلة اي ابو الدرداء علي ركبتيه اي بن الحنظلية والمعني ان ابا الدرداء قد بالغ في السءال عن بن الحنظلية وقرب منه قربة شديدة حتي اني لاقول ليبركن ابو الدرداء علي ركبتي بن الحنظلية من شدة المقاربة وفي رواية لاحمد فسر بذلك ابو الدرداء حتي هم ان يبحثو علي ركبتيه--------------------- فقال انت سمعته مرارا انتهي والله اع--------------------------------------------لم المنفق علي الخيل	2983	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1499	false	5091883779147532519	84	182	404	872	1483	300	خذها مني وانا الغلام الغفاري كيف تري في قوله قال ما اراه الا قد بطل اجره فسمع بذلك اخر فقال ما اري بذلك باسا فتنازعا حتي سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله لا باس ان يءجر-------------------------- و---------------------------------------------------------يحمد فرايت ابا الدرداء سر بذلك وجعل يرفع راسه اليه ويقول انت -----سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول نعم فما زال يعيد عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اني لاقول ليب------------ركن علي ر-------------------------------------------------------------------------------------------كبتيه قال فمر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم المنفق علي الخيل	1499	6346089502110149574	154	160.5	116	763	20.183486938476562	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms2999	true	7882259963117771555	222	276	1113	1365	1480	300	4118 حدثنا ابراهيم بن موسي الخ المقصود من هذه الرواية بيان الاختلاف علي نافع فروي ابو بكر عن نافع عن صفية عن ام سلمة كما في رواية الاولي وروي عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة كما في هذه الرواية وروي -----------------------------------بن اسحاق وايوب بن موسي عن نافع عن صفية	2999	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1510	false	8967309811321754406	25	65	121	308	1502	300	4118 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث قال ابو داود رواه ابن اسحاق وايوب بن موسي عن نافع عن صفية	1510	6346089502110149574	117	185.5	90	287	40.76655197143555	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3002	true	1053347353429853137	73	175	390	893	1536	300	سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد ال------------له عن -بن عباس وفيه------------------------------------------------------------ فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فد بغتموه الحديث انتهي-------------------------------------- 4121 اخبر---------------------نا معمر عن الزهري بهذا الحديث اي المذكور لم يذكر ميمونة اي لم يذكر معمر في روايته ميمونة قال الحافظ في الفتح الراجح عند الحافظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة نعم اخرج مسلم والنساءي من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس ان ميمونة اخبرته لم يذكر الدباغ اي لم يذكر معمر قوله الا دبغتم اهابها 4122--------------------------------------------------------- وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به علي كل حال	3002	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1510	false	8967309811321754406	171	267	851	1330	1502	300	سفيان عن الز---------هري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال مسدد ووهب عن ميمونة قالت اهدي لمولاة لنا شاة من الصدقة فماتت فمر بها النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال الا دبغتم اهابها واستنفعتم به قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها 4121 حدثنا مسدد حدثنا يزيد حدثنا معمر عن الزهري بهذا الحديث لم يذ-----------ك---------------------------------ر ميمونة قال فقال الا انتفعتم باهابها ثم ذكر معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يذكر الدباغ-------------------------------------- 4122 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به علي كل حال	1510	6346089502110149574	209	244.0	160	692	30.202312469482422	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	105	297	548	1581	1603	300	ابي المليح عن ابيه غير سعيد بن ابي عروبة واخرجه عن ابي المليح عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1 باب في الانتعال 4133 اكثروا من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 4134------------------------ ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل والمعني انه كان لنعله زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطي والتي تليها وقال الجزري كان لنعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهوالشراك كذا في المرقاة وفي الصحاح للجوهري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------بال النعل ----الزمام الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها انتهي قال	3010	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1514	false	-6800224793604473036	143	292	716	1466	1506	300	ابي الزناد عن--------- موسي بن -----عقبة------- عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال--------------------------------- اكثروا من النعال---------------------------------------- فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل 4134 حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بن ابراهيم حدثنا همام عن قتادة عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان 4135 حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابو يحيي اخبرنا ابو احمد الزبيري حدثنا ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---ان ينتعل الرجل قاءما AUTO باب في الانتعال 4133 اكثروا من النعال اي ليكن مع كل واحد نعلان واكثر في السفر حتي ان انقطع احدهما يلبس الثاني او يعطي المحتاج فان الرجل بفتح فضم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح وبالكسر والسكون بعيد لا يزال راكبا يشبه الراكب في قلة التعب وسلامة رجليه مما يءذيهما والله تعالي اعلم 4134 قبالان قبال النعل ككتاب زمام بي----------ن الاصبع الوسطي والتي تليها قاءما قيل	1514	6346089502110149574	263	91.5	199	1412	18.626062393188477	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3018	true	7167316805879642450	20	266	104	1429	1603	300	بيتا فيه كلب ولا تمثال بكسر التاء هو الصورة مطلقا والمراد صورة الحيوان وقال انطلق بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل----- زيد بن خالد والخطاب لسعيد بن يسار وكنت اتحين بصيغة المتكلم من باب التفعل اي اطلب وانتظر حين رجوعه صلي الله عليه وسلم قفوله اي رجوعه فاخذت نمطا بفتحتين قال النووي المراد بالنمط هنا بساط لطيف له خمل وفي فتح الودود ثوب من صوف يفرش ويجعل سترا ويطرح علي الهودج فسترته علي العرض بالضاد المعجمة قال الخطابي في المعالم العرض الخشبة المعترضة يسقف بها البيت ثم يوضع عليها الخشب الصغار يقال عرضت البيت تعريضا انتهي وفي النهاية لابن الاثير رحمه الله تعالي حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو ------بالصاد المهملة وبالص-ين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا انتهي كلام بن الاثير فراي النمط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض روايات مسلم تصريح بان هذا النمط--- كان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي هتكه اي قطعه واتلف الصورة التي فيه ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة واللبن	3018	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1519	false	1768218147536331235	34	242	167	1231	1512	300	بيتا فيه كلب ولا تمثال وقال ان------------------------------------------------طلق بنا الي ام المءمنين عاءشة AUTO باب في الصور 4152 ولا جنب حملوه علي من يتخذ ترك الاغتسال عادة لا من يءخر الاغتسال الي حضور وقت الصلاة 4153 ولا تمثال اي صور ذي الروح وقال انطلق قيل القاءل بذلك زيد بن خالد يقوله ---سعيد------------- اتحين قفوله---------------------- اي ------انتظر حين رجوعه ن----------------------------------------مطا بفتحتين------------------------------------------------------------- ثوب عن صوف يفرش ويجعل سترا ويطرح علي الهودج------- علي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض قالوا--------------- رواية -الضاد المعجمة لكن الصحيح الصاد المعجمة او السين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يوضع عليها اطراف الخشب الصغار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز صاحب النهاية الضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا نسالها عن ذلك فانطلقنا فقلنا يا ام المءمنين ان ابا طلحة حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا وكذا فهل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر ذلك قالت لا ولكن ساحدثكم بما رايته فعل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وكنت اتحين قفوله فاخذت نمطا كان لنا فسترته علي العرض فلما جاء استقبلته فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي اعزك واكرمك فنظر الي البيت فراي النمط فلم يرد علي شيءا ورايت الكراهية في وجهه فاتي النمط حتي هتكه ثم قال -----------------------ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة واللبن	1519	6346089502110149574	389	498.0	304	1863	20.880300521850586	56	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3021	true	-1336452916734414283	149	216	800	1144	1586	300	باس تحت نضد لهم بنون وضاد معجمة مفتوحتين ودال مهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به اي باخراج الكلب فاخرج بصيغة المجهول قال ابو داود والنضد شء توضع عليه الثياب شبه السرير هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ قال الخطابي النضد متاع البيت ينضد بعضه علي بعض اي يرفع بعضه فوق الاخر وفي النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب اي يجعل بعضها فوق بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود	3021	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1521	false	8363562177824976511	188	292	989	1524	1567	300	كان تحت نضد---- بنون وضاد معجمة مفتوحتين ودال مهملة قال الخطابي هو متاع البيت ينضد بعضه علي بعض اي يرفع بعضه فوق الاخر في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الكلب لحسن او حسين كان تحت نضد لهم فامر به---------------- فاخرج ق--------------ال ابو داود والنضد شء توضع عليه الثياب شبه السرير اخر كتاب اللباس--------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب اي يجعل بعضه -فوق بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود	1521	6346089502110149574	205	339.0	164	657	31.202434539794922	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3034	true	4648006652865410484	38	191	197	1005	1540	300	له شعر يضرب منكبيه اي اذا تدلي شعره الشريف يبلغ منك-----------------------بيه وقال شعبة يبلغ شحمة اذنيه وقع في نسخة قال ابو داود وهم شعبة فيه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 4184---------------------------------------------------------------------------------------- له شعر يبلغ شحمة اذنيه شحمة الاذن هو اللين منها في اسفلها وهو معلق القرط منها قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي -------------------------------------------------------------------4185 كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شحمة اذنيه قال المنذري واخرجه النساءي 4186 اخب-------------------------رنا حميد وهو ا---------لطويل كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه قال النووي تبعا للقاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي ا--لاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 4187 فوق الوفرة ودون الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووقع في رواية الترمذي فوق الجمة دو-ن الوفرة	3034	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1530	false	-5322933120355980729	113	279	517	1337	1434	300	له شعر يضرب منكبيه قال ابو داود كذا رواه اسراءيل عن ابي اسحاق قال يضرب منكبيه وقال شعبة يبلغ شحمة اذنيه----------------------------------------------------------------------------------------- 4184 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------- 4185 حدثنا مخلد بن خالد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ثابت عن انس قال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شحمة اذنيه--------------------------- 4186 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرنا حميد -عن انس بن مالك قال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه 4187 حدثنا ابن نفيل حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام الاذن والم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------المنكبين حمراء قد سبق انها مخططة 4------------------------------------------------------------------------187 فوق الوفرة بفتح الواو واسكان الفاء وراء والجمة بضم الجيم وتشديد الميم قال العراقي الوفرة ما بلغ في شحمة الاذن و اللمة بكسر اللام ما نزل من شحمة الاذن و الجمة ما نزل عن ذلك الي المنكبين هذا قول جمهور اهل اللغة ووقع في رواية الترمذي فوق الجمة ودون الوفرة	1530	6346089502110149574	283	305.5	219	1210	23.388429641723633	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3034	true	4648006652865410484	191	250	1005	1297	1540	300	عكس ما في رواية ابي داود و-بن ماجه فتحمل رواية الترمذي علي ان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره صلي الله عليه وسلم كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة و------------في رواية ابي داود بالنسبة الي طول الشعر- وقصرها اي اطول من الوفرة واقص---------------ر من الجمة--------- فلا تعارض بين الروايتين	3034	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1531	false	3222041330954538700	39	97	197	487	1527	300	عكس ما في رواية ابي داود وابن ماجه فتحمل رواية الترمذي علي ان المراد بقوله فوق -دون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره------------------- كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة ويكون المراد في رواية ابي داود بالنسبة الي---- الكثرة والقلة اي اكث----------------ر من الوفرة واقل من الجمة وعلي هذا فلا تعارض بين الروايتين	1531	6346089502110149574	242	408.5	191	330	73.33333587646484	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3035	true	9001016910307496134	64	252	309	1297	1539	300	باب ما جاء في الفرق بفتح فسكون اي فرق شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس 4188 يسدلون اشعارهم من باب نصر وضرب اي يرسلون اشعارهم قال القارء المراد بسد------ل الشعر ها هنا ارساله حول الراس من غير ان يقسم --نصفين نصف من جانب------------ يمينه ونحو صدره ونصف- من جانب يساره -----------------------------------------------كذلك انتهي وقال النووي المراد ارسا------------------------------------------------------له علي الجبين واتخاذه كالقصة وكان المشركون يفرقون رءوسهم اي يقسمون شعر رءوسهم من وسطها ويفرقون بكسر الراء ويضم وبعضهم شدد الراء والتخفيف اشهر تعجبه موافقة اهل الكتاب اي اليهود والنصاري استءلافا لهم فيما لم يءمر به اي بشء من مخالفته وقال بن الملك اي فيما لم ينزل عليه حكم بالمخالفة ذكره القارء فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته اي موافقة لاهل الكتاب والناصية شعر مقدم الراس ثم فرق اي شعر راسه بعد بضم الدال اي بعد ذلك من الزمان قال الحافظ في رواية معمر ثم امر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين قال وقد جزم الحازمي بان السدل نسخ بالفرق واستدل برواية معمر قال وهو ظاهر وقال النووي الصحيح جواز السدل والفرق قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 4189------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اذا اردت ان افرق	3035	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1531	false	3222041330954538700	120	232	624	1181	1527	300	باب ما جاء في الفرق-------------------------------------------------------------- 4188 يسدلون-------- من باب نصر وضرب وكذا فرق وال-------------------------سدل ارسال الشعر-------------- حول الراس من غير ان يقسمه بنصفين والفرق ان يقسمه نصفا من يمينه علي الصدر ونصفا من----- يساره عليه وكلاهما جاءز والافضل الفرق تعجه موافقة اهل الكتاب لاحتمال استناد عملهم الي امره تعالي او لتاليفهم حين دخل المدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجبه موافقة اهل الكتاب فيما --------------------------------لم يءمر به------------------------------------------------------------------------------- فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته---------------------------------------------- ثم فرق بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4189 حدثنا يحيي بن خلف حدثنا عبد الاعلي عن محمد يعني ابن اسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اذا اردت ان افرق	1531	6346089502110149574	240	267.0	186	1237	19.401779174804688	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3043	true	3743041510029089742	67	89	334	433	1504	300	ابو داود رواه جعفر بن سليمان عن ابي عمران عن انس لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت لنا وهذا	3043	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1534	false	7505751536788669871	226	248	1218	1317	1580	300	ابو داود رواه جعفر بن سليمان عن ابي عمران عن انس لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت لنا وهذا	1534	6346089502110149574	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3054	true	4777269807397680004	135	273	664	1371	1504	300	حبشي وعلي هذا لا مخالفة بين هذا الحديث وبين الحديث الذي بعده بلفظ فصه منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او عقيقا او نحوه يكون بالحبشة لظهر المخالفة وبهذا يندفع --------القول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة 4217 من فضة كله بالرفع للتاكيد اي كان الخاتم كله من فضة فصه منه اي فص الخاتم من الفضة وتذكير الضمير بتاويل الورق والحديث نص في ان الخاتم كان كله من فضة واما الحديث الذي ياتي في باب خاتم الحديد بلفظ كان خاتم النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة فيحمل علي التعدد علي ما قال الحافظ في الفتح والله اعلم قال المنذري واخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بنحوه 4218 اتخذ اي امر بصياغته فصيغ له فلبسه او وجد مصوغا فاتخذه وجعل فصه مما يلي بطن كفه	3054	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1540	false	-7730565681448523713	0	69	0	339	1473	300	حبشي وعلي هذا لا مخالفة بين هذا الحديث و------حديث وفصه --------------منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا--------- او نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي والله تعالي اعلم 4218-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بءر اريس بفتح فكسر فسكون اسم حديقة بقباء قال نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل فصه مما يلي بطن كفه	1540	6346089502110149574	213	318.5	164	759	28.063241958618164	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3055	true	11830338936652623	159	291	844	1494	1530	300	يختم به او يتختم به شك من الراوي قال المنذري واخرجه النساءي في اسناده المغيرة بن زياد ابو هاشم الموصلي وقد وثقه وكيع بن الجراح ووثقه يحيي بن معين مرة وقال مرة لا باس به له حديث واحد منكر وقال الامام احمد مضطرب الحديث منكر الحديث وقال ايضا كل حديث رفعه مغيرة بن زياد فهو منكر وسءل ابو حاتم وابو زرعة الرازيان عنه فقالا شيخ فقلت يحتج بحديثه قالا لا 2 1 باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 لوين بالتصغير لقب محمد بن سليمان------------------------------------------------------ راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق الحديث هكذا روي الحديث-------------------------------------------------------------------- الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب في----------------------------------------------------------ه ---------------------------------الي الغلط لان -------------------------------------------------------المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب	3055	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1541	false	-1881167605048366011	15	136	79	659	1496	300	يختم به او يتختم به AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 حدثنا------------ محمد بن سليمان لوين عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود رواه عن الزهري زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق خاتمه الحديد ناءب عن الخاتم القديم وللناءب حكم الاصل فنقل نقشه اليه لا يخل باطلاق النهي والله تعالي اعلم AUTO باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 من ورق بفتح فكسر اي فصه والمعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب	1541	6346089502110149574	233	321.5	180	918	25.381263732910156	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3061	true	-3030306620068453703	81	152	386	769	1572	300	الحديث اجود اسنادا مما قبله ويعضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه وقيل ان كان المنع محفوظا يحمل------ علي ما كان حديدا صرفا وه-هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة انتهي قال المنذري واخرجه النساءي 4225--- واذكر بالهد------------------------اية هداية الطريق معناه ان ------------------------------------------------سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعد----------ل عنها يمنة و--يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية	3061	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1542	false	3144994622838103263	185	261	994	1388	1617	300	الحديث يقص----------------------ده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه وقيل ان كان المنع محفوظا يحمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وهاهنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة والله تعالي اعلم عليه خاتم اي امينا عليه واذكر بالهداية اي اذكر عند ذكر الهداية هداية الطريق واحضرها في قلبك انها كيف تكون وانها لا تتم الا بالتزام السالك ------------------------------------------------------جادة الطريق وان لا يميل عنها يمنة او يسرة خوفا من الهلاك فاذكر -------هداية	1542	6346089502110149574	241	357.5	192	477	50.52410888671875	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3062	true	2893355657979053494	260	299	1350	1532	1535	300	سليمان بن بلال عن شريك بن ابي نمر- عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه ذكره المزي في الاطراف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه	3062	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1544	false	2612457608677020970	119	165	600	809	1423	300	سليمان بن بلال عن شريك بن ابي نمرة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شريك واخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه	1544	6346089502110149574	106	186.0	82	284	37.323944091796875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3071	true	-3447266798821247789	110	134	619	752	1607	300	جمع ملحمة وهو موضع القتال------------------------------ اما من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها او من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب لسداه	3071	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1572	false	-3152677701752258848	173	202	852	1015	1547	300	جمع ملحمة وهو موضع القتال ويطلق علي القتال والفتنة ايضا اما من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها او من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بسداه	1572	6346089502110149574	132	249.0	108	163	80.98159790039062	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3074	true	1612993734135383648	131	196	672	1031	1609	300	فتنة الاحلاس قال في النهاية الاحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودو-------امها انتهي وقال الخطابي انما اضيفت-------------------------------------------------------- الي الاحلاس لدوامهاوطول لبثها او لسواد لونها وظلمتها قال النبي هي اي فتنة الاحلاس هرب------------ بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القارء وحرب في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له	3074	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1549	false	5706887528746811368	159	217	792	1108	1538	300	فتنة الاحلاس الاح---------------لاس جمع حلس وهو الكساء الذي علي ظهر البعير تحت القتب واضافة الفتنة اليها اما لدوامها لانها تبقي تحت القتب او تشبيها بها في الكدرة او لان الاحلاس تفرش في البيوت ففيه اشارة الي التزام البيوت والعزلة في ذلك الزمان------------------------------------------ هرب وحرب كلاهما بفتحتين الاول بمعني الفرار والثاني بمعني------------------------------------------------------------- نهب مال الانسان وتركه لا شء له	1549	6346089502110149574	133	160.0	102	434	30.645160675048828	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3079	true	7439588798692577997	0	47	0	241	1496	300	اقذاء اي يبقي الناس بقية علي فساد--- قلوبهم فشبه ذلك الفساد بالاقذاء جمع قذي وهو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ قاله السندي وهدنة بضم الهاء اي صلح علي----------- دخن بفتحتي-------ن اي مع خداع ونفاق وخيانة يعني صلح في الظاهر مع خيانة القلوب وخداعها ونفاقها	3079	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1552	false	6791680019193245106	51	94	235	457	1417	300	اقذاء اي يبقي للناس بقية علي فساد في قلوبهم فشبه ذلك الفساد بالاقذاء جمع قذي وهو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ------------ وهدنة بضم --هاء وسكون دال مهملة الصلح دخن بفتحتين الدخان اي --------------------------صلح في الظاهر مع خيانة القلوب وخداعها ونفاقها	1552	6346089502110149574	191	328.0	153	262	72.90076446533203	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3080	true	-4066689927933840175	136	177	691	874	1489	300	محمد بن يحيي بن فارس عن عب---د الرزاق عن معمر عن قتادة عن نصر بن عاصم عن خالد بن خالد اليشكري به وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القعنبي عن--- سليمان ------بن المغيرة عن حميد بن هلال عن نصر بن عاصم -------قال اتينا اليشكري في رهط	3080	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1551	false	-33174614775050304	181	264	869	1264	1422	300	محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن نصر بن عاصم عن خالد بن خالد اليشكري بهذا الحديث قال قلت بعد السيف قال بقية علي اقذاء وهدنة علي دخن ثم ساق الحديث قال وكان قتادة يضعه علي الردة التي في زمن ابي بكر علي اقذاء يقول قذي وهدنة يقول صلح علي دخن علي ضغاءن 4246 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن حميد-------- عن نصر بن عاصم الليثي قال اتينا اليشكري في رهط	1551	6346089502110149574	164	278.5	127	403	40.69478988647461	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3088	true	-6089147811375543707	18	125	88	702	1614	300	ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين انتهي فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما اعلم انهم لما اختلفوا في المراد بدوران رحي الاسلام علي القولين المذكورين اختلفوا في بيان معني هذا الكلام وتفسيره ايضا علي قولين فتفسير هذا الكلام علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاكثرين هكذا فقوله--------------------------------------------------------------------------- فان يهلكوا يعني بالتغيير والتبدي---ل والتحريف والخروج علي الامام وبالمعاصي والمظالم وترك الحدود واقامتها وقوله فسبيل من هلك اي فسبيلهم في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين سبيل من--- هلك------ من الامم- السالفة والقرون الماضية في الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن في الدين وقوله وان يقم لهم دينهم اي	3088	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1556	false	1416266224576974542	68	172	363	865	1522	300	ست وثلاثين --------------------------------او سبع وثلاثين فان يهل-----------------------------كوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت امما بقي او مما مضي قال مما مضي قال ابو داود من قال خراش فقد اخطا 4255 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول ال---------------له خمس وثلاثين مقتل عثمان وفي ست وثلاثين وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين وقعة صفين فان يهلكوا من الهلاك علي بناء الفاعل والاهلاك علي بناء المفعول------------------------------------------------ فسبيل من هلك اي فسب--------------------------------------------يلهم سببل من قد هلك قبلهم من القرون السال------------------------------------------------------------------فة وان يقم لهم دينهم اي	1556	6346089502110149574	170	54.5	129	887	19.165727615356445	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3090	true	-3635140244410955492	60	93	299	470	1578	300	والله------ اعلم 4255 يتقارب الزمان قد يراد به اقتراب الساعة او تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر والفتنة او قصر اعمار اهله او قرب مدة الايام والليالي حتي يكون السنة كالشهر	3090	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1556	false	1416266224576974542	241	274	1203	1377	1522	300	والله تعالي اعلم 4255 يتقارب الزمان قد يراد به اقتراب الساعة او تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض--- الشر والفتنة او قصر اعمار اهله او قرب مدة الايام والليالي حتي تكون السنة كالشهر	1556	6346089502110149574	167	319.5	135	177	94.35028076171875	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3094	true	8036255693639423178	1	91	5	434	1484	300	ليقتله لان --------القاتل في النار والمقتول في الجنة فمد العنق اليه سبب لدخول الجنة قال ابو داود الخ غرض المصنف رحمه الله من هذا الكلام بيان الاختلاف في اسم والد عبد الرحمن رواه الثوري عن عون عن عبد الرحمن بن سمير او سميرة اي روي بالشك بين سمير مصغرا وبين سميرة مصغرا مع التاء ورواه ليث بن ابي سليم عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة اي روي ليث بلفظ سميرة مصغرا مع التاء ولم يشك كما شك الثوري ----------------وقال هو في كتابي -بن -------------------------سبرة الخ يعني قال ابو الوليد	3094	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1559	false	-4796171349494375018	62	127	317	631	1495	300	ليقتله فليقل هكذا فالقاتل في النار والمقتول في ال-------------------------------جنة قال ابو داود---------------------------------------------------------------------------- رواه الثوري عن عون عن عبد الرحمن بن سمير او سميرة------------------------------------------------------ ورواه ليث بن ابي سليم عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة قال ابو داود قال لي الحسن بن علي حدثنا ابو الوليد بهذا الحديث عن ابي عوانة وقال هو في كتابي ابن سبرة وقالوا سمرة وقالوا سميرة هذا ----كلام ابي الوليد	1559	6346089502110149574	194	258.5	151	479	40.50104522705078	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3106	true	-6700796396703926855	69	113	360	579	1578	300	هذا --حديث مشكل لان مفهومه ان لا يعذب احد من امته صل--ي الله عليه وسلم-- سواء فيه من ارتكب الكباءر وغيره فقد وردت الاحاديث بتعذيب مرتكب- الكبيرة اللهم الا ان ياول بان المراد بالامة هنا من اقتدي به صلي الله عليه وسلم كما ينبغي	3106	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1566	false	411026475312730972	30	70	154	359	1559	300	هذا الحديث مشكل لان مفهومه ان لا يعذب احد من امته صلوات الله وسلامه عليه سواء فيه من ارتكب الكباءر وغيره وقد ورد- الاحاديث بتعذيب مرتكبي الكباءر------ الا انه ي----------راد بالامة ----من اقتدي به صلي الله عليه وسلم كما ينبغي	1566	6346089502110149574	181	304.0	143	226	80.08849334716797	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3108	true	-6652951575863035891	36	152	193	808	1548	300	اعلم 4279 لا يزال هذا الدين قاءما اي مستقيما سديدا جاريا علي الصواب والحق حتي يكون عليكم اثنا عشر وفي الرواية الاتية لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة ولفظ مسلم لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم تجتمع عليه الامة المراد باجتماع الامة عليه------------ انقيادها له واطاعته قال بعض المحققين قد مضي منهم الخلفاء الاربعة ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة وقيل انهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم وقال التوربشتي السبيل في هذ-------------ا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد ---------------------------------------	3108	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1567	false	2927605381704523579	80	251	414	1324	1566	300	وسلم يقول لا يزال هذا الدين قاءما---------------------------------------- حتي يكون عليكم اثنا --------------------------------------------------------عشر خليفة--------------------------------------------------------- كلهم تجتمع عليه الامة فسمعت كلاما من النبي صلي الله والمراد انقياد الناس لهم ولم يرد الحديث بمدحهم والثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بالدين وعلي هذا فاطلاق اسم الخلافة في هذا الحديث ب-----------------المعن------------ي المجازي واما حديث الخلافة بعدي ثلاثون فالمراد خلافة النبوة التي هي الخلافة حقيقة ورد بان هذا لا يناسب قوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الدين عزيرا او قاءما او نحو ذلك فانه صريح في مدحهم بان صلاح الدين وقوة الاسلام في زمانهم وان كان يناسب رواية لا يزال امر الناس ماضيا قلت واقبح منه خروج عثمان وعلي عن هءلاء علي ما ذكروا وقرروا اذ وجود النزاع والخلاف في وقتهما اشهر واعرف من ان يذكر فتامل والاحسن منه ان يقال الحديث اشارة الي مضمون خير القرون قرني الحديث فان غالب اخيار هذه القرون كانوا الي زمن اثنا عشر اميرا والله تعالي اعلم وقيل المراد بهءلاء العادلون من الامر المستحقون لاسم الخلافة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكون------------------------وا علي الولاء -بل المراد بيان عددهم الي قيام الساعة وقيل المراد	1567	6346089502110149574	198	226.5	159	1218	16.25615692138672	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3116	true	2937157964265142395	88	114	466	597	1510	300	الحافظ عماد الدين------------------ الاحاديث دالة علي ان المهدي يكون بعد دولة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني-------------------------------------------------------------- العباس وانه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة من --------------ولد الحسن لا الحسين	3116	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1569	false	-1900363865014747585	119	220	591	1085	1502	300	الحافظ عماد الدين انه قال في تاريخه الاحاديث دالة علي ان المهدي يكون بعد دولة بني وسلم يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة قال عبد الله بن جعفر وسمعت ابا المليح يثني علي علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا 4285 حدثنا سهل بن تمام بن بزيع حدثنا عمران القطان عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي مني اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما يملك سبع سنين العباس وانه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة رضي الله عنها من ولد الحسن لا الحسين	1569	6346089502110149574	128	230.5	103	494	25.910930633544922	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3133	true	-3591629019081664846	115	153	615	805	1557	300	مال مكحول و-بن ابي زكريا الي خالد بن معدان اي ذهبا اليه وملت معهم الظاهر معهما كما في رواية بن ماجه اي ذهبت انا ايضا معهما فحدث-------------------------------------------------نا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير المرفوع لخالد عن اله------------------------------------------------------------دنة بضم هاء وسكون دال مهملة الصلح	3133	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1573	false	-7545207408000923240	25	121	130	617	1556	300	مال مكحول وابن ابي زكريا الي خالد بن معدان------------- وملت معهم--------------------------------------------------------- فحدثنا عن جبير بن نفير عن الهدنة قال قال جبير انطلق بنا الي ذي مخبر رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاتيناه فساله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من وراءكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتي تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من AUTO باب ما يذكر من ملاحم الروم 4292 عن الهدنة بضم هاء وسكون دال مهملة الصلح	1573	6346089502110149574	103	166.5	82	557	18.491920471191406	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3140	true	-594013634770446257	225	288	1200	1522	1598	300	باب في قتال الترك 4303 قوما------- بدل من الترك وفي بعض النسخ قوم بالرفع اي ---هم قوم وجوههم كالمجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم --------------------وهو الترس ال-مطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها وقيل هي اسم مفعول من الاطراق وهو-------------------------------------------- جعل ---------------الطراق بكسر الطاء اي الجلد علي --وجه الترس	3140	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1577	false	5738120333335206666	84	141	449	759	1615	300	باب في قتال الترك 4303 قوما بالنصب بدل من الترك وفي بعض النسخ---- بالرفع بتقديرهم قو-------م كالمجان بفتح الميم وتشديد النون جمع --مجن بكسر --ميم وفتح جيم وتشديد نون وهو الترس والمطرقة بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------- اسم مفعول من الاطراق وروي بفتح الطاء وتشديد الراء والترس المطرق الذي جعل علي ظهره طراق والطراق بكسر الطاء جلد يقطع علي مقدار الترس	1577	6346089502110149574	194	265.5	153	414	46.85990524291992	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3145	true	-5028123816073693940	0	91	0	509	1603	300	قال القرطبي فقد------- كملت بحمد الله خرجاتهم ولم يبق قتلتهم وقتالهم فخرجوا ع-ن العراق -------الثاني والاول كما ذكرنا وخرجوا من هذا الوقت علي العراق الثالث بغداد وما اتصل بها من البلاد وقتلوا جميع من فيها من الملوك والعلماء والفضلاء والعباد واستباحوا جميع من فيها من المسلمين وعبروا الفلاة الي حلب وقتلوا جميع من فيها وخربوا الي ان تركوها خالية ثم اوغلوا الي ان ملكوا جميع الشام في مدة يسيرة من الايام وفلقوا بسيوفهم الروءس والهام ودخل رعبهم الديار المصرية ولم يبق الا اللحوق بالديار الاخروية فخرج اليهم من مصر الملك المظفر	3145	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1578	false	-5783589720564619142	60	101	334	566	1565	300	قال القرطبي في التذكرة كملت---------- خرجات-----------------------هم فخرجوا علي العراق الاول والثاني----------------- وخرجوا في هذا الوقت علي العراق الثالث بغداد وما اتصل بها---------- فقتلوا جميع من فيها من الملوك والعلماء ---------والعباد----------------------------------- وعبروا الفرات الي حلب و--------------------------------------------------------------------------الشام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرج اليهم من مصر الملك المظفر	1578	6346089502110149574	209	325.5	170	524	39.885498046875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3151	true	-8586644879890384014	1	199	3	1050	1603	300	لم يقل شيءا يعتبر به ويعتد وقال في فتح الودود يريد--- ان ما قاله ---باطل لا اصل له لكن نقل البيهقي عن الحليمي ان اول الايات ظهور الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة فلو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونز-ل عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم ايام عيسي ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا ولذلك اول بعضهم هذا الحديث بان الايات اما امارات دالة علي قرب القيامة و--------علي وجودها ومن الاول الدجال ونحوه ومن الثاني طلوع الشمس ونحوه فاولية طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني انتهي ان اول الايات خروجا اي ظهورا ضحي بالتنوين اي وقت ارتفاع النهار قال العلقمي قال بن ك-------------------ثير اي اول الايات التي ليست مالوفة-------------- وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم وامثالهم مالوف----------ة فا-ن خروج الدابة -علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات	3151	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1581	false	8379185446863183758	33	198	163	1035	1557	300	لم يقل شيءا---------------------------------- يريد به ان ما قاله بالباطل لا اصل له لكن نقل البيهقي عن الحليمي ان اول الايات ظهور الدجال ثم نزول عيسي------------ ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم ايام عيسي ولو لم تنفعهم لما صار الدين واحدا ولذلك اول بعضهم هذا الحديث بان الايات اما امارات دالة علي قرب --قيام الساعة او علي وجودها ومن الاول الدجال ونحوه ومن الثاني طلوع الشمس ونحوه فاولية طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني و--------------------------------------------------------------------قال ا-----------بن كثير المراد في الحديث بيان اول الايات الغي--ر المالوفة فالدجال وغيره وان كان --------------------------------------قبل ذلك لكن هو------------------------------------------------------- وامثاله- مالوف لكونه بشرا فاما خروج الدابة فعلي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجازي العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات	1581	6346089502110149574	789	1401.0	638	1107	71.27371215820312	137	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3155	true	2314702317487129	57	105	290	544	1565	300	قيل اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم الريح التي تقبض عندها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارواح اهل الايمان فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج --دابة الارض ثم ياتي الدخان قال صاحب فتح الودود والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عالمه	3155	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1582	false	8420056232555664067	80	207	407	1075	1541	300	قيل اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي------------ ثم خروج ياجوج وماجوج ثم الريح التي تقبض عندها حذيفة بن اسيد الغفاري قال كنا قعودا نتحدث في ظل غرفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا الساعة فارتفعت اصواتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تكون او لن تقوم الساعة حتي يكون قبلها عشر ايات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج ياجوج وماجوج والدجال وعيسي ابن مريم والدخان وثلاثة خسوف خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك تخرج نار من اليمن من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر 4312 حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدثنا محمد بن ارواح اهل الايمان فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج الدابة------ ثم ياتي الدخان قلت---------------- والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عامله	1582	6346089502110149574	216	380.5	174	702	30.769229888916016	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3161	true	-3247341358324112220	228	255	1171	1308	1516	300	بما مع الدجال---------- اعلم منه يحتمل ان الضمير للدجال فهذا مبني علي ان الدجال لا يعلم باطن امر الماء والنار كما يعلم حذيفة ويحتمل انه لابي مسعود	3161	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1583	false	3320944273519980387	163	190	774	911	1434	300	----------جاء به الحديث اعلم منه يحتمل ان الضمير للدجال فهذا مبني علي ان الدجال لا يعلم باطن امر الماء والنار كما يعلم حذيفة ويحتمل انه لابي مسعود	1583	6346089502110149574	126	247.0	101	147	85.71428680419922	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3171	true	-9201708886346023335	11	94	60	463	1486	300	عن معدان بن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء وفي صحيح مسلم عن معدان بن ابي طلحة اليعمري عن ابي الدرداء ان نبي الله وهكذا في سنن الترمذي--------------------------- عصم بصيغة المجهول اي وقي وحفظ من فتنة الدجال اي من افاته قال ابو داود وكذا قال هشام الدستواءي عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد الغطفاني عن معدان بن ابي طلحة اليعمري عن ابي الدرداء كما رواه همام عن قتادة باسناده مثله الا انه اي هشام الدستواءي قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف	3171	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1585	false	1936557743975464447	221	268	1123	1341	1486	300	عن معدان بن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء يرويه عن النبي صل----------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم-------------------------- من فتنة الدجال ------------قال ابو داود وكذا قال هشام الدستواءي عن قتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------ انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف	1585	6346089502110149574	152	223.5	118	430	35.348838806152344	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3188	true	-1405316782979536040	161	300	829	1479	1479	300	او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو قال القرطبي في التذكرة هو شك او ظن منه صلي الله عليه وسلم او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك بما الزاءدة والتكرار اللفظي فما زاءدة لا نافية فاعلم ذلك انتهي وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي لفظة ما هو زاءدة صلة للكلام ليست بنافية والمراد اثبات انه في جهات المشرق انتهي وفي فتح الودود قيل هذا شك او ظن منه عليه --------السلام او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه--------- فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك بقوله ما هو و-ما زاءدة لا نافية والمراد اثبات انه في جهة المشرق قيل -يجوز ان تكون موصولة اي الذي هو فيه المشرق قلت ويحتمل انها نافية اي ما هو الا فيه والله-	3188	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1589	false	9031686230350222462	60	126	301	604	1440	300	او بحر اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا شك او ظن منه عليه الصلاة والسلام او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك بقوله ما هو و ما زاءدة لا نافية والمراد اثبات انه في جهة المشرق قيل ويجوز ان تكون موصولة اي الذي هو فيه المشرق قلت ويحتمل انها نافية اي ما هو الا فيه والله	1589	6346089502110149574	280	521.5	219	670	41.791046142578125	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3202	true	4539696023020897186	182	267	939	1379	1549	300	ايام هكذا هو في بعض النسخ وفي بعضها اياما بالنصب وهو الظاهر والاول محمول علي مسامحة اهل الحديث--------- فانهم كثيرا ما يكتبون المنصوب بصورة المرفوع او علي لغة من يرفع اسم ان او علي حذف ضمير الشان والله تعالي اعلم انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل قبض علي الجمر يعني يلحقه المشقة بالصبر كمشقة الصابر علي قبض الجمر بيده يعملون مثل عمله اي في غير زمانه وزادني غيره وفي رواية الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قال يا رسول الله اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم قال	3202	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1595	false	-2620561140260782249	9	119	48	592	1528	300	ايام هكذا--- في بعض النسخ وفي بعضها اياما بالنصب وهو الظاهر والاول محمول علي مسامحة اهل الحديث في الخطا فانهم كثيرا ما يكتبون المنصوب بصورة المرفوع او علي لغة من يرفع اسم ان او علي حذف ضمير الشان والله تعالي اعلم الصبر فيه هكذا في النسخة ولعله بتاويل الوقت فيهم اي في اولءك الناس خمسين منكم قيل هذا في الاعمال التي يشق فعلها في تلك الايام لا مطلق كيف وقد جاء لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا وراءكم ايام الصبر الصبر فيه مثل قبض علي الجمر للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا-------------------------- يعملون مثل عمل----------------ه وزادني غيره ----------------------------------------------------------قال يا رسول الله اجر خمسين----------------- منهم قال	1595	6346089502110149574	287	485.0	229	664	43.22289276123047	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3207	true	3330928893396709101	59	155	319	795	1525	300	الياء من اعذر فقيل معناه حتي يكثر ذنوبهم من اعذر اذا صار ذا عيب وقيل معناه حتي لم يبق لهم عذر باظهار الحق لهم وتركهم العمل به بلا عذر ومانع من اعذر اذا -زال عذره فكانهم ازالوا عذرهم واقاموا الحجة لمن يعذرهم حيث تركوا العمل بالحق بعد ظهوره وقيل عذره اذا جعله معذو--------------------------------------------------را في العقاب واليه يشير تفسير الصحابي فانه جاء هذا الحديث عن -بن مسعود فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له كيف يكون ذلك فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين انتهي والحديث سكت عنه ا-لمنذري 18 1 باب قيام الساعة	3207	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1597	false	4177300209209427517	0	177	0	880	1477	300	الياء من اعذر فقيل معناه حتي تكثر ذنوبهم من اعذر اذا صار ذا عيب وقيل معناه حتي لم يبق لهم عذر باظهار الحق لهم وتركهم العمل به بلا عذر ومانع من اعذر اذا ازال عذره فكانهم ازالوا عذرهم واقاموا الحجة لمن يعذرهم حيث تركوا العمل بالحق بعد ظهوره وقيل عذره اذا جعله معذورا فالمعني انهم بكثرة ذنوبهم جعلوا من يعاقبهم معذورا في العقاب واليه يشير تفسير الصحابي فان- جاء هذا الحديث عن ابن مسعود فقيل صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا من انفسهم AUTO باب قيام الساعة 4348 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله وابو بكر بن سليمان ان عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي له كيف يكون ذلك فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين------ وال----له تعالي اعلم---- AUTO باب قيام الساعة	1597	6346089502110149574	449	826.5	357	895	50.167598724365234	83	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	0	62	0	299	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال بموت --خضر عليه السلام والجمهور علي حياته لامكان انه كان علي البحر لا علي الارض وقيل هذا علي سبيل الغالب وقال	3208	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1597	false	4177300209209427517	197	256	976	1259	1477	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا- وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال بموت الخضر------------ والجمهور علي حياته لامكان انه كان علي البحر لا علي الارض وقيل هذا علي سبيل الغالب وقال	1597	6346089502110149574	277	522.0	218	301	92.02658081054688	54	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3220	true	-7157487941657783762	138	244	737	1274	1550	300	4358 فازله الشيطان اي حمله علي الزلل واضله فاستجار له اي طلب له الامان فاجاره اي اعطاه الامان من الاجارة بمعني الامن قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال وقد تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات--- 4359 زعم السدي هو اسماعيل بن عبد الرحمن السدي اختبا اي اختفي اوقفه اي اقامه فرفع اي رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه الشريف اليه اي الي عبد الله يابي اي يمتنع من المبايعة اما كان بهمزة الاستفهام وحرف النفي رجل رشيد اي فطن لصواب الحكم وفيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله عليه وسلم كانت موقوفة	3220	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1602	false	7102690707028408552	175	202	812	947	1425	300	4358 فازله الشيطان اي حمله علي الزلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الخطا والذنب 4359----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كان فيكم ---------------------------------------------------فيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله عليه وسلم كانت موقوفة	1602	6346089502110149574	119	189.5	94	540	22.037036895751953	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3221	true	-5752923427895425480	1	32	8	157	1454	300	قال الخطابي هو ان يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي----- ذلك فقد خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل عينه فسميت خاءنة الاعين	3221	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0997	false	7707368758721620375	78	105	382	513	1467	300	قال الخطابي هو ان يضمر ب--قلبه غير ما يظهر- للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان و---كان ظهور تلك الخيانة من قبيل----------------- الاعين	997	6346089502110149574	125	213.5	99	154	81.16883087158203	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3221	true	-5752923427895425480	211	300	1018	1454	1454	300	باب الحكم في من سب النبي صلي الله عليه وسلم 4361 الختلي بضم الخاء المعجمة وتشديد المثناة المفتوحة ثقة من العاشرة عن عثمان الشحام ضبط بتشديد الحاء قال الحافظ يقال اسم ابيه ميمون او عبد الله لا باس به من السادسة ام ولد اي غير مسلمة ولذلك كانت تجترء علي ذلك الامر الشنيع وتقع فيه ي---------------------------------قال وقع فيه اذا عابه وذمه ويزجرها اي يمنعها فلا تنزجر اي فلا تمتنع فلما كانت ذات ليلة قال السندي يمكن رفعه علي انه اسم كان ونصبه علي انه خبر كان اي كان الزمان-	3221	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1603	false	9066414144127662275	23	79	113	381	1493	300	باب الحكم في-من سب النبي صلي الله عليه وسلم 4361 كانت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد اي غير مسلمة ولذا ك-انت تجترء علي ذلك الامر الشنيع وتقع فيه قيل تعتديه بقي لتضمين معني الطعن يقال وقع فيه اذا عابه وذمه ويزجرها اي يمنعها--------------------------------- ذات ليلة----------- يمكن رفعه علي انه اسم كان ونصبه علي انه خبره--- اي كان الزمان	1603	6346089502110149574	223	365.0	176	470	47.446807861328125	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3222	true	-3159392631556664037	42	131	205	637	1458	300	سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس واتكا عليها اي تحامل عليها فوقع بين رجليها طفل لعله كان ولدا لها والظاهر انه لم يمت فلطخت اي لوثت ما هناك من الفراش ذكر بصيغة المجهول ذلك اي القتل فقال انشد الله رجلا اي اساله بالله واقسم عليه فعل ما فعل صفة لرجل وما موصولة لي عليه حق صفة ثانية لرجل- اي مسلما يجب عليه طاعتي واجابة دعوتي يتزلزل اي	3222	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1603	false	9066414144127662275	269	300	1337	1493	1493	300	سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة---- حد ماض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلطخت ------------------------------------------------اي المراة المقت-------------------------------------------------------------------ولة لي عليه حق صفة ثانية لرجلا اي مسلما يجب عليه -------اجابة دعوتي يتزلزل اي-	1603	6346089502110149574	145	238.5	116	433	33.48729705810547	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3222	true	-3159392631556664037	0	42	0	205	1458	300	او الوقت ذات ليلة وقيل يجوز نصبه علي الظرفية اي كان الامر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه ليلة من الليالي والذات مقحمة--------------------- فاخذ اي الاعمي المغول بكسر --ميم وسكون --غين --معجمة وفتح --واو مثل	3222	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1603	false	9066414144127662275	79	123	381	605	1493	300	او الوقت ذات ليلة وقيل يجوز نصبه علي الظرفية اي كان الامر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه ليلة من الليالي والذات مقحمة جعلت اي شرعت واستمرت فاخذ---------- المغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو مثل	1603	6346089502110149574	195	347.0	155	234	83.33333587646484	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3222	true	-3159392631556664037	151	195	744	955	1458	300	ان دمها هدر -لعله صلي الله عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل علي ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله قاله السندي قال-------------------- المنذري -------واخرجه النساءي -فيه ان -ساب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3222	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1604	false	968335544771826950	2	53	11	251	1405	300	ان دمها هدر ولعله صلي الله عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل علي ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله والله تعالي اعلم 4363 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن يونس عن حميد بن هلال --عن النبي صلي الله عليه وسلم	1604	6346089502110149574	175	268.0	132	242	72.31404876708984	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3229	true	-6955284624499663320	89	195	454	981	1512	300	من خلاف الا قوله الا في حديث حماد بن سلمة هذه العبارة لم توجد الا في بعض النسخ ولفظ من خلاف ثبت في رواية الترمذي وغيره ايضا كما صرح به الحافظ 4369------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغاروا علي ابل النبي اي نهبوها------------------------------------------------------------------------------- مءمنا حال من راعي النبي وكان اسمه يسار--------- وسمل اعينهم قال النووي معني سمل باللام فقاها واذهب ما فيها ومعني سمر كحلها بمسامير محمية وقيل هما بمعني انتهي قلت رواية السمل لا يخالف رواية السمر لان معني السمل علي ما قال الخطابي هو فقا العين باي شء كان فاذا سمل العين بالمسمار المحمي يصدق عليه السمل والسمر كلاهما كما لا يخفي وهم الذين اخبر عنهم انس بن مالك	3229	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1606	false	6316286451599808568	65	159	324	779	1475	300	من خلاف الا--------- في حديث حماد بن سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- 4369 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو عن سعيد بن ابي هلال عن ابي الزناد عن عبد الله بن عبيد الله قال احمد هو يعني عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب عن ابن عمر ان ناسا اغاروا علي ابل النبي صلي الله عليه وسلم فاستاقوها وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا فبعث في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم قال ونزلت فيهم اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحاربة---------------------------------------- وهم الذين اخبر عنهم انس بن مالك	1606	6346089502110149574	125	134.0	97	802	15.586034774780273	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3230	true	2693390649957189651	159	241	830	1235	1532	300	عن -بن عباس قال انما جزاء الذين الخ تقدم تفسير هذه الاية في هذا الباب فمن تاب منهم اي------------------------------------------------ من المءمنين وظاهر اللفظ يوهم ان الضمير المجرور في منهم يرجع الي المشركين وليس كذلك يبينه رواية النساءي ففيها نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست هذه الاية للرجل المسلم فمن قتل وافسد في الارض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي	3230	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1607	false	-3446759356829674009	6	60	29	298	1482	300	عن ابن عباس قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة------------------------------------------- الي قوله غفور رحيم البقرة----------------------- نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي	1607	6346089502110149574	139	192.5	106	454	30.61673927307129	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3233	true	-1216952782694493211	69	121	365	627	1523	300	نحو حديث الليث يعني الحديث الذي قبله فقطع النبي صلي الله عليه وسلم يدها وفي رواية للبخاري ثم امر بتلك المراة فقطعت يدها وفي حديث بن عمر عند النساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها ففي رواية ابي داود مجار قال المنذري واخرجه مسلم------------ وقال فيه كما قال الليث ان امراة سرقت	3233	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1607	false	-3446759356829674009	262	293	1306	1451	1482	300	نحو حديث الليث قال ------------------فقطع النبي صلي الله عليه وسلم يدها قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود روي ابن وهب هذا الحديث عن يونس عن الزهري وقال فيه كما قال الليث ان امراة سرقت	1607	6346089502110149574	96	137.5	74	274	35.036495208740234	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3233	true	-1216952782694493211	158	271	819	1375	1523	300	ورواه الليث عن يونس عن -بن شهاب باسناده ق-ال استعارت امراة قال المنذري وهذا الذي علقه ايضا قد ذكره البخاري تعليقا ولم يذكر لفظه سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند بن سعد من مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا وجمع بينهما بان الحلي كان في القطيفة والقطيفة هي كساء له خمل قال المنذري وهذا الذي علقه ايضا قد اخرجه بن ماجه في سننه وفي اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه فعاذت بزينب اي التجات بها قال المنذري وذكر مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي الزبير عن جابر ان امراة سرقت فعاذت ب------------ام -سلمة زوج ال----نبي صلي الله عليه وسلم	3233	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1608	false	-6057400395494247791	3	59	14	287	1561	300	ورواه الليث عن يونس عن ابن شهاب باسناده فقال استعارت امراة وروي مسعود بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا الخبر قال س--رقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبير عن جابر ان امراة سرقت فعاذت بزينب بنت لو ان فاطمة ضرب المثل بها صلي الله عليه وسلم	1608	6346089502110149574	169	260.5	132	575	29.39130401611328	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3236	true	-7525919154730960130	263	300	1297	1473	1473	300	بظاهره مشكل اذ لا يستقيم الامر بالرجم من غير اقرار ولا بينة وقول المراة لا يصلح بينه بل هي التي تستحق ان تحد حد القذف فلعل المراد فلما قارب ان يامر به وذلك قاله الراوي نظرا الي-	3236	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1610	false	-8194700018681121737	1	38	3	180	1456	300	بظاهره مشكل اذ لا يستقيم الامر بالرجم من غير اقرار ولا بينة وقول المراة لا يصلح بينة بل هي التي تستحق ان تحد حد القذف فلعل المراد فلما قارب ان يامر به وذلك قاله الراوي نظرا الي	1610	6346089502110149574	175	344.0	139	177	98.87005615234375	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3240	true	-6268933429665867014	154	259	757	1270	1496	300	اخذت من ظهوركم اي قصاصا من ظهورهم اي الحاكة قال ابو داود الخ هذه العبارة لم توجد الا في بعض النسخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ارهبهم اي اخاف النعمان الكلاعيين بهذا القول اي بقوله ان شءتم ان اضربهم الخ اي لا يجب الضرب الا بعد الاعتراف اي بعد اقرار السرقة واما قبل الاقرار فلا بل يحبس قال السندي بعد ذكر قول ابي داود هذا كني به انه لا يحل ضربهم فانه لو جاز لجاز ضربكم ايضا قصاصا انتهي والحديث فيه دليل علي انه لا يجوز امتحان السارق بالضرب بل يحبس قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال 11 1 باب ما يقطع فيه السارق	3240	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1612	false	2172603799620348706	178	237	885	1171	1468	300	اخذت من ظهوركم اي قصاصا ونقل عن المصنف---------------------------------------------- في بعض النسخ انه قال انما رهبهم بهذا القول اي لا احب الضرب الا بعد الاعتراف من ظهورهم فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله وحكم رسوله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود انما ارهبهم-------------------------- بهذا القول اي ل-------------------------------ا يجب الضرب الا بعد الاعتراف AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقطع فيه السارق	1612	6346089502110149574	118	104.5	92	663	17.797887802124023	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3240	true	-6268933429665867014	8	90	43	464	1496	300	باب في الامتحان بالضرب 4382 اي امتحان السارق------------------------------------- ازهر بن عبد الله الحرازي بفتح الحاء المهملة وخفة الراء وبزاي بعد الالف منسوب الي حراز بن عوف ان قوما من الكلاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين نسبة الي ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن قاله السندي سرق بصيغة المجهول من الحاكة جمع حاءك قال الجوهري حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكة نسجه فهو حاءك وقوم حاكة وحوكة ايضا فحبسهم اي الحاكة والحبس للتهمة جاءز- وقد جاء عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه حبس رجلا في تهمة	3240	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1612	false	2172603799620348706	49	178	230	885	1468	300	باب في الامتحان بالضرب 4382 حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية حدثنا صفوان حدثنا ازهر بن عبد الله الحرازي-------------------------------------------------------------------- ان قوما من الكلاعيين سرق لهم متاع فاتهموا اناسا من الحاكة فاتوا النعمان بن بشير صاحب النبي صلي الله عليه وسلم فحبسهم اياما ثم خلي سبيلهم فاتوا النعمان فقالوا خليت سبيلهم بغير ضرب ولا امتحان فقال النعمان ما شءتم ان شءتم ان اضربهم فان خرج متاعكم فذاك والا اخذت من ظهوركم مثل ما اخذت الحد فلذلك قال له صلي الله عليه وسلم ما قال وفيه ان الحد يدرا ما امكن والله تعالي اعلم AUTO باب في الامتحان بالضرب 4382 من الكلاعيين نسبة الي ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمن فحبسهم فيها ------الحبس للتهمة مشروع وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم---- حبس رجلا في تهمة	1612	6346089502110149574	194	297.5	152	857	22.63710594177246	35	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3240	true	-6268933429665867014	215	259	1053	1270	1496	300	كني به انه لا يحل ضربهم فانه لو جاز لجاز ضربكم ايضا قصاصا انتهي والحديث فيه دليل علي انه لا يجوز امتحان السارق بالضرب بل يحبس قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده بقية بن الوليد وفيه مقال 11 1 باب ما يقطع فيه السارق	3240	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1613	false	2670607104643944198	10	32	46	149	1480	300	كني به انه لا يحل ضربهم فانه لو جاز لجاز ضربكم ايضا قصاصا والله تعالي اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يقطع فيه السارق	1613	6346089502110149574	83	143.5	63	217	38.24884796142578	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3246	true	-5399112401806206227	48	95	218	457	1511	300	غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها نون قال في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا اخبا شيءا في خبن-ة ثوبه او سراويله انتهي ومن خرج بشء الباء للتعدية منه اي من الثمر -المعلق ف-------عليه	3246	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0632	false	7514998999837724077	241	281	1194	1394	1488	300	غير متخد خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة ونون--------------------------- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا اخبا شيءا في خبءية ثوبه او سراويله والمراد ان من اكل ---------------------من الثمرة المعلقة فلا شء عليه	632	6346089502110149574	166	276.0	132	248	66.93548583984375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3248	true	8520517616962926947	0	40	0	239	1511	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي --ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها في----عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	3248	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1616	false	3319144112947695616	132	172	625	862	1481	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي الولاة------- وتسه-ل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1616	6346089502110149574	223	414.5	185	245	91.0204086303711	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3265	true	-1765411796650948341	102	136	521	703	1529	300	فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه الخ قال الطيبي فيه دلالة -----------------------------------علي ان------------------------------------------------------------------------------ قتله هذا للاهانة والصغار لا يليق بحال المسلم--------------------------------- وان ارتكب الكباءر فانه قد يعزر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره	3265	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1622	false	399328402682185053	203	263	1005	1328	1518	300	فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة امره والحديث يدل بظاهره علي ان السارق في المرة الخامسة يقتل والفقهاء علي خلافه فقيل لعله وجد منه ارتداد اوجب قتله اذ لو كان مءمنا لما فعلوا ما فعلوا من اجتراره والقاءه في البءر اذ المءمن وان ارتكب كبيرة-- فانه يقب---ر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره	1622	6346089502110149574	112	155.5	89	328	34.14634323120117	17	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3273	true	1931012994153802033	98	133	493	684	1534	300	خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة قال ابن --------	3273	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1632	false	-8528839739954369664	26	63	114	313	1488	300	خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت قال فما	1632	6346089502110149574	185	364.5	150	199	92.9648208618164	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3282	true	8869396204165179212	138	227	770	1250	1627	300	عرض الحرة بضم العين المهملة وسكون الراء اي جانبها والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي ارض ذات حجارة سود فانتصب اي قام بجلاميد الحرة ا------------------------ي الحجارة الكبار واحدها جلمد بفتح الجيم والميم وجلمود بضم الجيم حتي سكت هو----- بالتاء في اخره قال النووي وهذا هو المشهور في الروايات قال القاضي ورواه بعضهم سكن بالنون والاول اصوب ومعناهما مات انتهي فما استغفر له ولا سبه---- اما عدم السب فلان الحد كفارة له مطهرة له من معصية------------------------------------------------ واما عدم الاستغفار فلءلا يغتر--- غيره فيقع في الزني اتكالا علي استغفاره قاله	3282	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1632	false	-8528839739954369664	78	151	396	762	1488	300	عرض الحرة بضم العين المهملة------------ اي جانبها بجلد --------------------------------------------------------------------------ميد الحرة بجيم ودال مهملة في اخره هي الحجارة الكبار جمع جل----د بفتح الجيم والميم وجل-ود بضمها-------- سكت قيل روي بالتاء و--------------------------------------------------------------------------النون اي------------------ مات------ فما استغفر له ولا سبه قيل اما عدم السب فلان الحد كفارة له وتطهير وقيل بل لان المشروع هو الحد لا السب وليس السب من جملة الحد واما عدم الاستغفار فلءلا يغتر به غيره فيقع في الزنا انكالا علي استغفاره صلي -	1632	6346089502110149574	243	330.0	193	564	43.085105895996094	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3285	true	3232262856561724295	106	187	548	1000	1575	300	يا رسول الله تصلي عليها بالتاء بصيغة الحاضر المعروف وكذلك في رواية مسلم وفي نسختين بالياء بصيغة المجهول وفي نسخة بالنون بصيغة المتكلم والنسخة الاولي صريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها وتقدم الاختلاف في هذا لوسعتهم بكسر السين اي لكفتهم يعني تابت توبة تستوجب مغفرة ورحمة تستوعبان سبعين من اهل المدينة قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 4441 وحكي ابو داو--------------------------------------------------د عن الاوزاعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت 4442 ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة يعني من غامد	3285	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1635	false	2276317784331273371	77	199	362	988	1490	300	يا رسول الله تصلي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقد زنت قال والذي نفسي بيده لقد ت------------------------ابت توبة لو قسمت بي----------------ن سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لم يقل عن ابان فشكت عليها ثيابها 4441 حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد عن الاوزاعي AUTO باب المراة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها من جهينة 4440 احسن اليها اوصي بذلك دفعا لما يخاف عليها من اذي الاقارب بواسطة لحوق العار او لانها تابت فاستحقت الاحسان 4441 فشكت بتشديد الكاف علي بناء المفعول من الشك بمعني اللزوم قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت 4442 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي بن يونس عن بشير بن المهاجر حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة يعني من غامد	1635	6346089502110149574	139	156.5	109	838	16.587112426757812	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3287	true	-1473731367024333688	169	213	877	1110	1550	300	كلام المنذري 4443 ابي عمران بدل من زكريا الي الثندوة قال--- في النهاية الثندوتان للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء-- همز ومن فتحها لم يهمز انتهي قال في فتح الودود والمراد ها هنا الي--- صدرها ويحتمل ان المراد الي صدر الرجل فيكون حقيقة فتامل	3287	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1636	false	7971689737202533972	200	234	978	1171	1510	300	بناء المفعول 4443 -----------------------الي الثندوة بمثلثة في النهاية الثندوتان للرجل كالثديين للمراة فمن ضم المثلثة همز ومن فتحها لم يهمز------------------------ والمراد ها-هنا اي الي صدرها ويحتمل ان المراد الي صدر الرجل فيكون حقيقة فتامل	1636	6346089502110149574	170	287.5	137	241	70.53942108154297	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3295	true	-1708080092923973621	162	235	791	1195	1538	300	دون الرجم اي سوي الرجم------------------------------ قلنا فتيا نبي من انبياءك هذا بيان صورة الاحتجاج عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتي بيت مدراسهم اي بيتا يدرسون فيه علي الباب اي علي باب بيت المدراس انشدكم بالله ا--ي اسالكم واقسمت عليكم بالله--------------------------- اذا احصن ضبط بصيغة المعروف والمجهول قالوا يحمم بصيغة المجهول اي يسود وجه الزاني بالفحم ويجبه بضم التحتيه وفتح الجيم وتشديد الموحدة وبالهاء بصيغة المجهول من باب التفعيل والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار ويقابل	3295	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1640	false	5406445603077631211	227	300	1124	1500	1500	300	دون ال-------------رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم كلمة حتي اتي بيت مدراسهم فقام --------------علي الباب فقال------------------ انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن--------------------------- قالوا يحم----------------------------------------م ويجبه ويجلد--------------------------------------------------------------------- والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل-	1640	6346089502110149574	155	163.0	123	558	27.77777862548828	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3295	true	-1708080092923973621	1	127	4	625	1538	300	الوسادة والظاهر انه وضع التوراة علي الوسادة تكريما لها ويءيده قوله صلي الله عليه---- وسلم امنت بك وبمن انزلك امنت بك الخطاب للتوراة---- بفتي شاب هو عبد الله بن صوريا ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع قال المنذري وحديث مالك عن نافع بعض الحديث المذكور في اول هذا الباب 4450 قال قال محمد بن مسلم هو الزهري رجلا من مزينة ممن يتبع العلم اي يطلبه ويعيه اي يحفظه ثم اتفقا اي معمر ويونس وحاصل الاختلاف الذي قبل هذا الاتفاق ان معمرا قال في روايته عن الزهري قال اخبر---------------------نا رجل من مزينة ولم يزد علي هذا وام-------------------ا يونس فقال في روايته قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه فزاد لفظ ممن يتبع العلم ويعيه ونحن عند سعيد بن المسيب	3295	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1640	false	5406445603077631211	60	133	289	646	1500	300	الوسادة من تحته ف---وضع التوراة-------------------------------------------- عليها ثم قال- امنت بك وبمن انزلك ثم قال اءتوني باعلمكم فاتي بفتي شاب--------------------- ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع------------------------------------------------------------------- 4450 --حدثنا محمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا معمر عن الزهري حدثنا رجل من مزينة ح وحدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس -قال---------- قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه ثم اتفقا--------------------- ونحن عند سعيد بن المسيب	1640	6346089502110149574	227	251.5	173	669	33.93124008178711	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3299	true	1336946368807042180	2	300	9	1510	1510	300	4453 حدثنا وهب بن بقية الخ قال المنذري هذا مرسل وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي بنحوه وهذا ايضا مرسل انتهي كلام المنذري 4455 حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي بكسر ميم وشدة صاد مهملة اولي ويقال بفتح ميم وخفة صاد نسبة الي مصيصة بلد في الشام كذا في المغني وهذا الحديث ليس من رواية اللءلءي ولذا لم يذكره المنذري وقال المزي في الاطراف حديث---------------------------------------------------------------------------------- رجم رسول الله--------------- رجلا من اسلم ورجلا من اليهود وامراة عند مسلم في الحدود وابي داود فيه وحديث ابي داود من رواية بن الاعرابي وبن داسة ولم يذكره ابو القاسم 27 1 باب في الرجل يزني بحريمه اي التي لم يحل له نكاحها 4456 بينم------------------------------------------------------ا انا اطوف علي ابل لي اي لطلب ابل لي ضلت صفة ابل اي ضاعت وغابت ركب جماعة الركبان او فوارس جمع فارس بمعني راكب الفرس فجعل الاعراب يطيفون بي الظاهر انه من باب الافعال وقال في المجمع طاف به واطاف بمعني لمنزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم اي لقرب درجتي عنده صلي الله عليه وسلم اذا اتوا اي الركب قبة قال في المصباح القبة من البنيان معروفة وتطلق علي البيت المدور فاستخرجوا منها اي اخرجوا منها فسالت عنه اي عن حال المقتول وسبب قتله اعرس بامراة ابيه اي نكحها علي قواعد الجاهلية وعد ذلك حلالا فصار مرتدا قاله في فتح الودود والحديث سكت عنه المنذري 4457 لقيت عمي وفي رواية بن ماجة مربي خالي سماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو ومعه راية وفي رواية بن ماجة وقد عقد له النبي صلي الله عليه وسلم لواء واللواء هو الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش وانما عقد له رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواء ليكون علامة علي كونه مبعوثا من جهته صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح امراة ابيه قال السندي اي نكحها علي قواعد الجاه--------------------------لية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم -يعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي-	3299	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1642	false	5887013301699183985	91	239	486	1223	1514	300	4453 حدثنا وهب بن بقية عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم والشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فدعا بالشهود فشهدوا 4454 حدثنا وهب بن بقية عن هشيم عن ابن شبرمة عن الشعبي بنحو منه------------------------------- 4455 حدثنا ابراهيم بن --حسن المصيصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا ابن جريج انه سمع ابا الزبير سمع جابر بن عبد الله يقول رجم النبي صلي الله عليه وسلم رجلا م--------------ن اليهود وامراة زنيا AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------باب في الرجل يزني بحريمه 4456 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا مطرف عن ابي الجهم عن البراء بن عازب قال بينا انا اطوف علي ابل--------------- لي ضلت اذ اقبل-------------- ركب-------------- او فوارس معهم لواء---------------- فجعل الاعراب يطيفون ب------------------------------------------------------------ي لمنزلتي من النبي AUTO باب الرجل يزني بحريمه 4456--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرس بامراة ابيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحها علي قواعد اهل الجاهلية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم ويعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي	1642	6346089502110149574	326	39.0	256	1795	18.16156005859375	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3301	true	-6238268913669760571	0	113	0	561	1535	300	ادبته تعزيرا وابلغ به ا----لحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قال السندي بعد ذكر كلام بن العربي هذا لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احللت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة------------------------- ضعيفة---- فيعزر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلده ماءة اي ماءة جلدة قال قتادة كتبت الي حبيب بن سالم اي بعد ما حدثني هذا الحديث---------------------------------------------------- خالد بن عرفطة عنه فكتب اي حبيب بن سالم الي بشدة الياء بهذا اي بهذا الحديث فصار الحديث عنده من حبيب بن سالم حينءذ بغير واسطة وقد اختلف اهل الع----------لم في الرجل يقع علي جارية امراته فقال	3301	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1643	false	8009679857570685714	104	238	513	1170	1462	300	ادبته تعزيرا وابلغ به عدد الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت---------------------------------- لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا اح-لت جاربتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا انها شبهته ضعيفة جدا فيعزر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه قد احلتها له فجلده ماء-------------ة قال قتادة كتبت الي حبيب بن سالم فكتب الي بهذا 4459 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي بشر عن خالد بن عرفطة ع-----------------------------------------------------------------------------ن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل يات---ي جارية امراته -قال	1643	6346089502110149574	364	576.5	288	786	46.31043243408203	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3301	true	-6238268913669760571	182	222	915	1131	1535	300	في الرجل ياتي جارية امراته الخ قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة	3301	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1643	false	8009679857570685714	232	299	1139	1460	1462	300	في الرجل ياتي جارية امراته ----قال ان كانت احلتها له جلد ماءة وان لم تكن احلتها له رجمته 4460 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق ان رسول الله قلت قال الترمذي------------- في اسناده اضطراب سمعت محمدا------------- يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة	1643	6346089502110149574	147	239.0	116	351	41.880340576171875	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3302	true	2829474938968759821	62	105	332	542	1506	300	وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ----ان هذا كان قبل الحدود	3302	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1644	false	7379198813451302480	96	139	476	686	1474	300	وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان كان هذا---- قبل الحدود	1644	6346089502110149574	206	399.5	164	214	96.26168060302734	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3305	true	2060589944982656943	17	163	97	788	1464	300	قال ابو داود حديث عاصم يضعف بصيغة المعروف من التضعيف حديث عمرو بن ابي عمرو مفعول يضعف قال المنذري يريد حديث عاصم بن ابي النجود الذي ياتي بعد انتهي قلت قد وقع هذه العبارة في اكثر النسخ في هذا المقام وفي اخر الباب الاتي ايضا وفي بعض النسخ وجد ها هنا ولم يوجد في اخر الباب الاتي والظاهر ان موقعها في اخر الباب الاتي كما لا يخفي علي المتامل قال في فتح الودود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو كانه يشير الي حديث عاصم في الباب الاتي لكن حديث عاصم انما هو في اتيان البهيمة لا في عمل قوم لوط فلو اخره الي هناك ل-----------------كان اتم الا ان يكون------------------ قصد القياس ----------------------ثم رايته في نسخة مذكورا في الباب الاتي ولعله اليق انتهي قلت لا شك في كونه اليق بل هو الصواب ومراد المءلف تضعيف حديث عمرو بن ابي عمرو-------- عن عكرمة عن -بن عباس	3305	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1644	false	7379198813451302480	139	215	686	1055	1474	300	قال ابو داود حديث عاصم الخ قليل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشير الي حديث عاصم في الباب الاتي لكن حديث عاصم --------في اتيان البهيمة لا في عمل قوم لوط فلو اخر هذا الكلام الي الباب الثاني كان اقرب واليق كما في بعض النسخ وكانه قصد القياس قلت الظاهر ان هذا الكلام موضعه الثاني كما وقع في الترمذي واما هاهنا فالظاهر ان يقول حديث سعيد بن جبير ومجاهد يضع-------------------ف حديث عمرو والحاصل ان عمرا روي عن عكرمة عن ابن عباس	1644	6346089502110149574	180	239.5	137	757	23.7780704498291	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3305	true	2060589944982656943	12	174	69	838	1464	300	يوجد علي اللوطية اي اللواطة ق---------ال ابو داود حديث عاصم يضعف بصيغة المعروف من التضعيف حديث عمرو بن ابي عمرو مفعول يضعف قال المنذري يريد حديث عاصم بن ابي النجود الذي ياتي بعد انتهي قلت قد وقع هذه العبارة في اكثر النسخ في هذا المقام وفي اخر الباب الاتي ايضا وفي بعض النسخ وجد ها هنا ولم يوجد في اخر الباب الاتي والظاهر ان موقعها في اخر الباب الاتي كما لا يخفي علي المتامل قال في فتح الودود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو كانه يشير ا----------------------------------------------لي حديث عاصم في الباب الاتي لكن حديث عاصم انما هو في اتيان البهيمة لا في عمل قوم لوط فلو اخره الي هناك لكان اتم الا ان يكون قصد القياس ثم رايته في نسخة مذكورا في الباب الاتي ولعله اليق انتهي قلت لا شك في كونه اليق بل هو الصواب ومراد المءلف تضعيف حديث عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة	3305	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1645	false	2451609871139899685	217	271	1060	1315	1446	300	يءخذ علي اللوطي-----------ة قال يرجم قال ابو داود حديث عاصم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف حديث عمرو بن ابي عمرو AUTO باب فيمن اتي بهيمة 4464 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد العزيز بن محمد حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة	1645	6346089502110149574	165	250.0	124	825	20.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3317	true	942429096301256207	131	196	643	963	1518	300	فكيف اثبت الناس في الخمر حدا بل معناه انه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين اربعين الي ثمانين وعلي هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقرير اقصي المراتب قيل سببه انه كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم انهم كيف زادوا في حد من حدود الله مع عدم جواز الزيادة	3317	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1649	false	4539223992503353333	0	65	0	320	1482	300	فكيف اثبت الناس في الخمر حدا بل معناه انه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين اربعين الي ثمانين وعلي هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقرير اقصي المراتب قيل سببه انه كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم انهم كيف زادوا في حد من حدود الله من عدم جواز الزيادة	1649	6346089502110149574	319	637.0	254	320	99.6875	64	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3323	true	6227638339876510280	125	169	616	851	1512	300	فاقتلوهم قال الترمذي في كتاب العلل اجمع الناس علي تركه ا----ي انه منسوخ وقيل مءول بالضرب الشديد وقال الزيلعي قال بن حبان في صحيحه معناه اذا استحل ولم يقبل التحريم انتهي وبسط السيوطي الكلام في حاشية الترمذي وقصد به اثبات انه ينبغي العمل به	3323	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1652	false	5149905284407237476	166	196	826	987	1500	300	فاقتلوهم قال الترمذي في كتاب العلل اجمع الناس علي شركه اي علي انه منسوخ وقيل مءول بالضرب الشديد------------------------------------------------------------------------- وبسط السيوطي الكلام في حاشية الترمذي----- به اثبات انه ينبغي العمل به	1652	6346089502110149574	156	288.5	127	239	65.27196502685547	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3326	true	2280220003045433871	18	43	97	216	1443	300	قال ابو داود وكذا حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي------------------- اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه قال	3326	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1653	false	6060018377397342949	41	70	197	335	1435	300	قال ابو داود وكذا حديث عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه قال	1653	6346089502110149574	119	226.0	94	138	86.23188781738281	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3337	true	4880592568231380199	0	94	0	498	1528	300	تتعداه الي غيره ولعل المراد الاثم والا فالدية متعدية انتهي ولا تجني عليه اي لا تءاخذ بذنبه قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر وقرا استشهادا ولا تزر اي لا تحمل نفس وازرة اثمة وزر اثم نفس اخري قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي مختصرا ومطولا وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن اياد 3 1 باب الامام يامر بالعفو في	3337	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1657	false	682902472050104530	276	300	1373	1501	1501	300	يتعداه الي غيره ولعل المراد الاثم والا فالدية متعدية ويمكن ان يكون نهيا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازر-----ة وزر-------- اخري الانعام AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الامام يامر بالعفو في-	1657	6346089502110149574	97	125.0	78	498	19.4779109954834	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3338	true	-3537799336927704186	138	225	737	1167	1588	300	فدفعه اي دفع النبي القاتل---------------- ما اردت قتله اي ما كان القتل عمدا قال ابو هريرة اما بالتخفيف للتنبيه انه اي القاتل ان كان صادقا يفيد ان ما كان ظاهره العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق- الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل فخلي سبيله اي ترك ولي المقتول القاتل وكان اي القاتل مكتوفا قال في النهاية المكتوف الذي شدت يداه من خلفه بنسعة بكسر --نون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	3338	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1659	false	1141158755282076412	40	102	185	482	1458	300	فدفعه ا---------لي القاتل فتقدم ذكره احسن ما اردت قتله اي ما كان القتل عمدا 4498--------- اما -----------------انه---------- ان كان الخ-- يفيد ان ما كان ظاهر- العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوقه الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنسعة بكسر النون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	1659	6346089502110149574	270	438.0	211	449	60.133628845214844	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3344	true	262404127696727535	185	278	975	1431	1545	300	فنفر اخرها -اي بقية الغنم لخوف القتل فكذلك ينبغي لك ان تقتل هذا الاول حتي يكون قتله عظة وعبرة للاخرين قاله السندي اسنن اليوم صيغة امر من سن سنة من باب نصر وغير غدا صيغة امر من التغيير وهذا--- مثل ثان ضربه لترك القتل كما ان الاول ضربه للقتل ولذلك ترك العطف اي والا قولهم هذا ومعناه وقرر حكمك اليوم وغيره غدا اي ان تركت القصاص اليوم في اول ما شرع واكتفيت بالدية ثم اجريت القصاص علي احد يصير ذلك كهذا المثل والحاصل ان قتلت اليوم يصير مثله كمثل غنم وان تركت اليوم	3344	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1662	false	-2587476904602798623	79	153	386	741	1458	300	فرمي اولها علي بناء المفعول اي------ فكذلك ينبغي لك ان تقتل هذا الاول حتي يكون قتله عظة وعبرة للاخرين------------ استن------ صيغة امر من سن سنة من باب نص-----------------------------ر وهذا من مثل ثان ضربه لترك القتل كما ان الاول ضربه للقتل ولذلك ترك العطف اي والا قولهم هذا ومعناه -قرر حكمك اليوم وغيره غدا اي ان تركت الق---------------------------------------------------صاص علي احد يصير ذلك كهذا المثل والحاصل ان قتلت اليوم يصير مثله كمثل غنم وان تركت اليوم	1662	6346089502110149574	334	588.0	262	460	72.60869598388672	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3350	true	7030331278894389738	126	183	638	916	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قتلها وامر---- بلحم الشاة فاحرق وقال البيهقي في سننه اختلفت الروايات في قتلها وما روي عن انس اصح --قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت احد من الصحابة ممن اكل فلما مات بشر بن البراء امر بقتلها فروي كل واحد من الرواة ما شاهد	3350	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1666	false	6005304477962258697	113	170	548	827	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتلت ثم قال في بلحم الشاة فاحرق وقال البيهقي في سننه اختلفت الرو-يات في قتلها ورواية---- انس اصحها قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت احد من ا-صحابه ممن اكل فلما مات بشر بن البراء امر بقتلها فروي كل واحد من الرواة ما شاهد	1666	6346089502110149574	258	474.5	205	285	90.52631378173828	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3353	true	-5771618452186532196	129	235	597	1074	1394	300	4514 وعن-- احمد بن حنبل عن--- ابراهيم بن خالد عن--- رباح عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان---- ام مبشر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر معني حديث مخلد بن خالد قال ابو سعيد بن الاعرابي كذا قال عن امه والصواب عن ابيه عن ام مبشر وهذا الحديث في رواية ابي سعيد بن الاعرابي وابي بك--------------------------------------ر بن داسة عن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكره ابو القاسم انتهي 7 1 باب من قتل عبده او مثل به ايقاد منه 4515 حد-------------------------------------------------------ثنا حماد فشعبة وحماد يرويان عن قتادة عن الحسن هو البصري عن سمرة بن -------------------جندب من قتل عبده	3353	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1667	false	8134701986988139227	18	149	91	700	1478	300	4514 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابراهيم بن خالد حدثنا رباح عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن امه ام مبشر --------------------------------------------------------------قال ابو سعيد بن الاعرابي كذا قال عن امه والصواب عن ابيه عن ام مبشر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر معني حديث مخلد بن خالد نحو حديث جابر قال فمات بشر بن البراء بن معرور فارسل الي اليهودية فقال ما حملك علي الذي صنعت فذكر نحو حديث جابر فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتلت ولم يذكر----- الحجام----ة AUTO باب من قتل عبده او مثل به ايقاد منه 4515 حدثنا علي بن الجعد حدثنا شعبة ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد------------------- عن قتادة عن الحسن---------- عن سمرة ان النبي صلي الله AUTO باب من قتل عبده	1667	6346089502110149574	296	407.5	222	709	41.74894332885742	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3354	true	2615591107468511368	219	300	1127	1550	1550	300	المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقته لقصد الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ-	3354	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1667	false	8134701986988139227	194	273	922	1339	1478	300	المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة------ وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقته لقصد الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل-ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ	1667	6346089502110149574	416	814.5	338	424	98.11320495605469	79	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3356	true	-2188752607920509714	5	32	24	150	1478	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري	3356	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1669	false	-6256751981241047398	49	76	252	378	1489	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري	1669	6346089502110149574	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3361	true	-7275795035533705071	114	212	591	1093	1559	300	عن عمرو بن شعيب انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك ببحرة الرغاء قال محمود علي شط لية الق-----------اتل والمقتول منهم وقال كثير الرغاء انتهي قال المنذري هذا معضل وعمرو بن شعيب اختلف في الاحتجاج بحديثه انتهي 9 1 باب في ترك القود بالقسامة القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل 4523--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفرقوا فيها اي في خيبر فوجدوا احدهم اي احدا من النفر الذين انطلقوا الي خيبر فقالوا للذين وجدوه اي القتيل ع-------------------------------ندهم وهم يهود خيبر من ابل الصدقة وتقدم في الروايات المتقدمة انه صلي الله عليه وسلم	3361	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1672	false	107605317314892795	124	234	653	1210	1565	300	عن عمرو بن شعيب-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك ببحرة الرغاء---------- علي شط لية البحرة قال القاتل والمقتول منهم وهذا لفظ محمود ببحرة اقامه محمود وحده علي شط لية AUTO--------------------------------------- باب في ترك القود بالقسامة------------------------------------ 4523 حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا ابو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها----------- فوجدوا احدهم قتيلا فقا----------------------------------لوا للذين وجدوه---------- عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا ما قتلناه- ولا --------علمن----------ا قاتلا فانطلقنا--- الي نبي الله صلي الله عليه وسلم	1672	6346089502110149574	248	313.0	194	727	34.11279296875	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3369	true	-2418824873230409387	165	201	850	1021	1550	300	باب القود بغير حديد 4535 قد وجد---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب مع حديثه في نسخة واحدة وقد تقدم حديث الباب في باب يقاد من القاتل بهذا الاسناد واللفظ 15 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه	3369	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1677	false	-2757050131969728477	171	229	880	1166	1505	300	باب القود بغير حديد 4535 حدثنا محمد بن كثير حدثنا همام عن قتادة عن انس ان جارية وجدت قد رض راسها بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومت براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بالحجارة AUTO باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه	1677	6346089502110149574	70	8.5	55	382	18.324607849121094	13	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3370	true	6548664514671574462	138	183	671	925	1531	300	علي المقتتلين -------------------------اي اولياء المقتول الطالبين القود وهو علي صيغة اسم فاعل وانما سماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا قال	3370	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1678	false	-8152339097608157794	152	193	730	973	1490	300	علي المقتتلين بكسر التاء الثانية اريد بهم اولياء ال-قتيل والقاتل و----------------------------------سماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها-هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرناه ان	1678	6346089502110149574	203	354.5	168	279	72.75985717773438	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3371	true	-4897088463293277666	34	144	159	666	1453	300	باب من قتل في عميا بين قوم هذا الباب انما وقع ها هنا في نسخة وساءر النسخ خالية منه 4539 عن طاوس قال من قتل هذا لفظ رواية بن السرح فلم يرفع الحديث واما محمد بن عبيد فرفعه كما قال المءلف وقال بن عبيد الخ من قتل في عميا بكسر عين وتشديد ميم مكسورة وقصر فعيلا من العمي كالرميا من الرمي اي من قتل في حال يعمي امره فلا يتبين قاتله ولا ح--------------ال قتله في رمي يكون بينهم هذا بيان لما قبله اي ترامي القوم فوجد بينهم قتيل فهو خطا اي حكمه حكم الخطا حيث يجب الدية لا القصاص وعقله عقل الخطا اي ديته دية الخطا فهو قود بفتحتين اي	3371	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1679	false	-3264104810302561853	35	90	164	415	1424	300	باب من قتل في عميا بين قوم-------------------------------------------------------- 4539 في عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بكسر عين فتشديد ميم------- وقصري----------------------------------------- في حال يعمي امره فلا يتبين قاتله ولا حال قاتله ولا حال قتله في رمي الخ----------- بيان لما قبله اي ترامي القوم فوجد بينهم قتيل فهو خطا اي حكمه حكم الخطا حيث تجب الدية لا القصاص ----------------------------------فهو قود بفتحتين اي	1679	6346089502110149574	227	387.0	175	521	43.5700569152832	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3371	true	-4897088463293277666	68	173	310	797	1453	300	محمد بن عبيد فرفعه كما قال المءلف وقال بن عبيد -------------الخ من قتل في عم---------------------يا بكسر عين وتشديد ميم مكسورة وقصر فعيلا من العمي كالرميا من الرمي اي من قتل في حال يعمي امره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله في رمي يكون بينهم هذا بيان لما قبله اي ترامي القوم فوجد بينهم قتيل فهو خطا اي حكمه حكم الخطا حيث يجب الدية لا القصاص وعقله عقل الخطا اي ديته دية الخطا فهو قود بفتحتين اي فحكمه القصاص وقال بن عبيد قود يد-- اي زاد في روايته لفظ يد بعد قود قال في فتح الودود اي فحكم قتله قود نفسه وعبر عن النفس باليد-- مجازا	3371	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1694	false	8842680415905606492	246	291	1210	1423	1470	300	محم----------------------------------د بن يزيد حدثنا AUTO باب فيمن قتل في عميا بين قوم 4591 في عميا بكسر عين وتشديد جيم مقصور ومثله ا----------------لرميا وزنا اي----------- في حالة غير متبينة او ف------------------------------------------------------------ي ترام-------- جري بينهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود يديه اي --------------------------------------------------فحكم قتله قود نفسه وعبر عن النفس باليدين مجازا	1694	6346089502110149574	132	136.5	101	525	25.14285659790039	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3376	true	693392993666768121	259	287	1242	1391	1463	300	ما يءثر ويذك------ر من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم تحت قدمي خبر ان اي باطل وساقط قال الخطابي معناه ابطالها واسقاطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت	3376	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1681	false	-4818922171260458348	132	204	616	970	1422	300	ما ------يذكر ويءثر من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم تحت قدمي اراد---------------------------------- ابطالها واسقاطها وسدانة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الي هاهنا حفظته عن مسدد ثم اتفقا الا ان كل ماثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعي من دم او مال تحت قدمي الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت	1681	6346089502110149574	105	162.0	85	394	26.64974594116211	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3377	true	-5293769480317293085	1	31	5	170	1512	300	قال الخطابي وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	3377	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1682	false	-7164536219291877546	31	61	162	326	1504	300	قال الخطابي -كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	1682	6346089502110149574	164	323.0	134	165	99.39393615722656	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3382	true	-3412988640769477853	9	104	47	514	1501	300	صلي الله عليه وسلم الخ الحديث سكت عنه المنذري 4562 وهو مسند ظهره الي الكعبة الجملة حالية قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 4563 قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنان خمس خمس قال المنذري واخرجه النساءي 4564 قال ابو داود وجدت اي حديث عمرو بن شعيب المذكور بعد هذا المصدر بقوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم دية الخطا ولم اسمعه منه اي من شيبان صاحب لنا اي تلميذ لنا وهو بدل من ابو بكر--------- ثقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لصاحب----------------------------------------------------------------------------- يقوم دية الخطا الخ من التقويم اي يجعل قيمة دية الخطا علي اهل القري جمع قرية------- او عدلها	3382	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1685	false	-8369183610949195451	60	179	294	854	1442	300	صلي الله عليه وسلم قال في خطبته -------------------وهو مسند ظهره الي الكعبة في الاصابع عشر عشر------------------------------ 4563 حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس 4---------------------------564 قال ابو داود وجدت في كتابي عن شيبان-------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمعه منه فحدثناه -------------------------------------ابو بكر صاحب لنا ثقة قال حدثنا شيبان حدثنا محمد يعني ابن راشد عن سليمان يعني ابن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 4564 والجاءفة اي الطعنة التي تبلغ جوف الراس او جوف البطن عن قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم دية ال--------------------------------------خطا علي اهل القري اربع ماءة دينار او عدلها	1685	6346089502110149574	164	195.5	124	791	20.73324966430664	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3386	true	3767500489011762719	19	64	111	352	1586	300	في العين القاءمة السادة لمكانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد الدال المهملة اي الباقي--------ة في مكانها صحيحة لكن ذهب نظرها وابصارها وقال التوربشتي اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم يشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه	3386	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1687	false	-774358278382907978	63	146	325	745	1521	300	في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية AUTO باب دية الجنين 4568 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة ان امراتين كانتا تحت في كل واحدة من الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الابل ما كان في الراس والوجه واما في غيرها فحكومة عدل القاءمة 4567 السادة بتشديد الدال ا--------ي الباقية الثابتة في مكانها اي-------------------------------------------------------- التي لم تخرج من الحدقة--------------- فبقيت في الظاهر--- علي ما كانت و---------------لم يذهب---- جمال الوجه	1687	6346089502110149574	131	180.0	104	521	25.143953323364258	21	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3386	true	3767500489011762719	251	281	1325	1482	1586	300	وقد عمل بظاهره بعض العلماء لكن عامتهم اوجبوا فيها حكومة عدل وحملوا الحديث علي ان الحكومة في تلك الواقعة بلغت هذا القدر لا انه شرع الثلث في الدية علي الاطلاق	3386	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1687	false	-774358278382907978	150	180	765	920	1521	300	وقد عمل بظاهره بعض العلماء لكن عامتهم را--وا فيها حكومة عدل وحملوا الحديث علي ان الحكومة في تلك الواقعة بلغت هذا القدر لا انه شرع الثلث في الدية علي الاطلاق	1687	6346089502110149574	153	298.5	123	157	97.45223236083984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3391	true	-1760357217548652260	5	130	29	642	1479	300	كذا الحديث خمس ماءة شاة الخ اي وقع في هذا الحديث لفظ خمس ماءة شاة وهو وهم والصواب ماءة شاة قال المنذري واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وقال هذا وهم وينبغي ان يكون اراد ماءة من الغنم وقد روي النهي عن الحذف عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل هذا اخر كلامه وحديث عبد الله بن مغفل الذي اشار اليه النساءي اخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4579------------------------------------------------------------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وليس في حديثهما او فرس او بغل وقال الترمذي قال ابو داود روي بصيغة الماضي المعلوم وفاعله حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو بفتح العين وبالتنوين لم يذكرا اي	3391	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1691	false	1716193712730226335	79	152	394	726	1449	300	كذا الحديث خمس ماءة ------------------------------------------شاة-------- والصواب ماءة شاة قال ابو داود هكذا قال عباس وهو وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4579 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي حدثنا عيسي عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغ-------------------------------------------------------------------------------ل قال ابو داود روي هذا الحديث----------------- حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو--------------------- لم يذكرا او	1691	6346089502110149574	203	305.5	155	704	28.835227966308594	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3392	true	-8671882570449025306	34	130	158	630	1454	300	باب في دية المكاتب 4581 حدثنا عثمان بن ابي شيبة من عثمان الي قوله عن يحيي بن ابي كثير في عامة النسخ ومنها نسخة صحيحة لشيخنا الدهلوي واما في بعض النسخ فهكذا حدثنا مسدد اخبرنا يحيي بن سعيد و------اسماعيل عن ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام وحدثنا عثمان بن ابي شيبة اخبرنا يعلي بن عبيد اخبرنا حجاج الصواف جميعا عن يحيي بن ابي كثير لكن ما وجدنا اسناد مسدد عن يحيي بن سعيد واسماعيل عن هشام عن يحيي بن ابي كثير في اطراف المزي والله اعلم يقتل بصيغة المجهول حال من المكاتب اي قضي---------- صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب	3392	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1691	false	1716193712730226335	184	296	886	1433	1449	300	باب في دية المكاتب 4581 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا مسدد حدث-نا يحيي بن سعيد وحدثنا اسماعيل عن الغرة تطلق علي الانسان المملوك فهذه الزيادة باطلة وقد اخذ بها بعض السلف ورد بانه يجوز ان يكون عطفا علي ثمرة لا علي عبد او امة ليلزم كونه داخلا في تفسير الغرة فلا يلزم من هذه الجهة بطلان الزيادة نعم هي لشذوذها تعد غير صحيحة AUTO باب في دية المكاتب 4581 يءدي علي بناء المفعول من الدية ظاهره حر بقدر ما ادي سيما هشام وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدث-نا يعلي بن عبيد حدث-نا حجاج الصواف جميعا عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب	1691	6346089502110149574	189	248.0	148	797	23.713926315307617	33	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3392	true	-8671882570449025306	195	252	944	1217	1454	300	قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي -بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	3392	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1692	false	-4061682254033121148	129	186	613	886	1427	300	قال الخطابي اجمع عوام العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغت- الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي ابن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	1692	6346089502110149574	265	513.0	208	274	96.71533203125	53	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3395	true	9138496606493723674	8	103	37	510	1513	300	تطبب ولا يعلم منه طب ف----اعنت اي اضر بالمريض 4586 من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولا يعلم منه طب اي معالجة صحيحة غالبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------لي الخطا فاخطا في طبه واتلف شيءا من المريض فهو ضامن لانه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه اذ لا يعرف------------ ذلك فتكون جنايته مضمونة علي عاقلته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد- فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	3395	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1693	false	-1800040578512011949	112	241	520	1134	1417	300	تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن قال نصر قال حدثني ابن جريج قال ابو داود هذا لم يروه الا الوليد لا ندري هو--------------------------------- صحيح ام لا 4587 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا ----------------------------------------------------يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن قال عبد العزيز اما انه ليس بالنعت انما هو قطع العروق والبط والكي AUTO باب فيمن تطبب بغير علم فاعنت 4586 فهو ضامن قال الخطابي لا اعلم خطابا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضمانا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعدي فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية لان---------------ه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	1693	6346089502110149574	228	297.5	177	714	31.93277359008789	36	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3397	true	6975462106914997327	208	296	1103	1551	1578	300	نفحت الدابة اي ضربت برجلها 4592 الرجل ج-----------------------بار بضم الجيم----------- اي هدر------------------------------------------------------------------------ اي ما اصابته الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها قا-ل الخطابي قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي و---ذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر وان نفتحه بيدها فهو ضامن وذل--ك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها انته----------ي قال	3397	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1695	false	7196458271918386721	1	156	3	788	1539	300	نفخت الناقة--- ضربت برجلها 4592 الرجل بكسر الراء وسكون الجيم جبار بضم --جيم وخفة موحدة اي هدر وبه قال علماءنا ومن لا يقول به يءوله او يرده فقال ابن الاثير في النهاية اي ما اصابت- الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها وقال الخطابي--- تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرجل جبار قال ابو داود الدابة تضرب برجلها وهو راكب AUTO باب العجماء والمعدن والبءر جبار 4593 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن بسوء الحفظ قالوا وانما--- العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجب- وقد قال به اصحاب ابي حنيفة ذهبوا الي ان الراكب اذا نفخت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفخته بيدها فهو ضامن قالوا لان الراكب يملك تصر-فها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها وفي سنن البيهقي قال	1695	6346089502110149574	408	687.0	325	799	51.0638313293457	68	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3399	true	-3727455670226477649	103	163	550	858	1566	300	باب في النار تعدي بحذف احدي التاءين 4594 النار جبار قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجة قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هش-------------ام بن	3399	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1696	false	5025103591302908040	97	148	505	755	1511	300	باب في النار تعدي------------------ 4594 النار جبار قا------------------------------------ل الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق-------------- ومن قال--- الصنعاني كلاهما عن معمر عن همام بن	1696	6346089502110149574	227	407.5	181	321	70.71651458740234	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3400	true	5115305329006124279	93	196	453	1002	1562	300	صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع -----------------------------------------------------------------------قال العلقمي قال شيخنا الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقاولات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق- المذمومة المختلفين في فروع الفقة من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما-جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق------- للمخالف فيه فيرجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا	3400	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1697	false	-6286177697477842232	206	299	1058	1569	1575	300	صلي الله عليه وسلم ينصرف الي امة الاجابة عرفا والمراد بتفرقهم تفرقهم في الاصول والعقاءد لا في الفروع والعمليات قال ----------------------الامام ابو منصور----------------------------------------------------------- قد علم اصحاب المقا-لات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرقة المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر -------------------------وفي موالاة الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير---------- تفسيق وتكفير للمخالف فيه ف-رجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا	1697	6346089502110149574	410	714.0	333	629	65.18283081054688	69	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3400	true	5115305329006124279	191	235	978	1221	1562	300	في افتراق الامة الي هذا--- النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه------------------------------------------------------------------- ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	3400	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1698	false	6742485216965771298	63	120	322	635	1568	300	فينا فقال الا ان رسول الله النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه وتبرا منهم المتاخرون من الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر وانس ونحوهم ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	1698	6346089502110149574	229	427.5	188	313	73.1629409790039	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	190	300	1009	1571	1571	300	وجوب العمل او في المقدار قا--ل البيهقي هذا الحديث يحتمل وجهين احدهما- انه اوتي من الوحي الباطن- غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان اي اذن له- ان- يبين ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس------- في الكتاب له ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا يوشك قال الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران ----علي ما ذهب- اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي--- ضمنت بيان الكتاب-	3409	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1703	false	7823667698375486245	50	209	239	1072	1516	300	وجوب الطاعة يفهم من المعية قال البيهقي----------- يحتمل ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطني غير المتلو مثل ما اوتي عن الظاهر المتلو -او انه ا-------------وتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان اي اذن لهم انه يبين ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له ذكر في الكتاب------- فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران شبعان قيل وصفه بذلك لان الحامل له علي القول اما البلادة وسوء الفهم ومن اسبابه كثرة الاكل واما البطر والحماقة ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه والشبع يكني به عن ذلك علي اريكته اي جالسا علي سريره المزين قال الخطابي اراد به اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا الاسفار من اهله يقول عليكم الخ قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له---- في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض---------------- فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب	1703	6346089502110149574	460	802.0	369	885	51.97740173339844	77	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3410	true	-6822284529298801237	190	233	1014	1222	1560	300	قال الخطابي في الحديث دليل علي ان- لا حاجة بالحديث ان----- يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه فاما ما رواه بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه	3410	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1703	false	7823667698375486245	211	300	1086	1516	1516	300	قال وف-------ي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي انه يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كان حجه بنفسه -الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان قلت كانه اراد به العرض لقصد رد الحديث بمجرد انه ذكر فيه ما ليس في الكتاب والا فالعرض الفهم والجمع والتثبت لازم ثم قال وحديث اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه-	1703	6346089502110149574	181	275.5	142	442	40.950225830078125	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3422	true	-7835190548836488127	15	43	73	216	1517	300	قلت للحسن اي البصري قال في فتح الودود ساله عن بعض فروع مسالة القدر ليعرف عقيدته فيها لان الناس كانوا يتهمونه قدريا اما لان بعض تلامذته مال الي	3422	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1712	false	-7156994082647208943	50	73	256	375	1534	300	قلت للحسن الخ------------------------ ساله عن بعض فروع مسالة القدر ليعرف عقيدته فيها لان الناس كانوا يتهمونه قدريا اما لان بعض تلامذته مال الي	1712	6346089502110149574	117	220.0	94	143	81.81818389892578	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3426	true	-9067739147848094368	49	153	264	774	1500	300	ثم وصل بصيغة المجهول قال ابو بكر بابي وامي اي انت مفدي بابي وامي لتدعني بفتح اللام للتاكيد والدال والعين وكسر النون المشددة اي لتتركني فلاعبرنها ---------------------------------------------------------------------------------------------بضم الموحدة من عبرت الرءيا بالخفة اذا فسرتها ----------------------------------------------------------------------------------فيعليك الله اي يرفعك ثم ياخذ به بعدك رجل هو ابو بكر رضي الله عنه ثم ياخذ به رجل اخر ---هو عمر رضي الله عنه ثم ياخذ به رجل اخر هو عثمان رضي الله عنه فينقطع ثم يوصل له فيعلو به يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان كاد ان ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فا---------------------------------تصل فالتحق بهم	3426	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1717	false	4871742434814845968	54	229	252	1111	1476	300	ثم وصل فعلا به ق------ال ابو بكر بابي و----------------------امي لتدع---------------------------------------------------------------ني فلاعبرنها فقال اعبرها قال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلاوته واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القران والمستقل منه واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله--------- ثم ياخذ به بعدك رجل -فيعلو ب--------------ه ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو --------------به ثم ياخذ به رجل اخر---------------------- فينقطع ثم يوصل له فيعلو به اي رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطات فقال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم قلت ومع قطع النظر عن لفظة له يرده رجوع ضمير فعلا به الي ذلك الرجل الذي انقطع به الا ان يقال ضميره يرجع الي الذي وصل له ولا يخفي بعده فالوجه ان معناه ان عثمان كاد ان ينقطع من اللحاق بصاحبيه لسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر هن-ا بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل فاتصل فالتحق بهم	1717	6346089502110149574	298	442.0	230	1011	29.475767135620117	52	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3429	true	-5379393952271241690	49	79	246	409	1612	300	السفينة وتمخر كي-منع وينص-ر اذا جرت تشق الماء مع صوت وكان مراده بهذه الاثار في هذا الباب بيان انقضاء الخلافة وظهور الفتن بعد زمان الخلفاء الراشدين كما اخبر به النبي	3429	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1720	false	-4546282327514921647	187	217	960	1125	1541	300	السفينة وتمخر كيتمنع ويتضرر اذا جرت تشق الماء مع صوت وكات مراده بهذه الاثار في هذا الباب بيان انقضاء الخلافة وظهور الفتن بعد زمان الخلفاء الراشدين كما اخبر به النبي	1720	6346089502110149574	160	307.0	130	165	96.96969604492188	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3430	true	603662018581097153	89	118	471	638	1572	300	لعله اشار بهذه الاشارة عند قوله تعالي وجاعل الذين اتبعوك----------------- واراد بهذا ان اهل الشام تبعوا عثمان فرفعهم ووضع فيهم الخلافة وغيرهم اتبعوا عليا فاذلهم الله ورفع عنهم الخلافة	3430	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1721	false	-5299911993897209452	54	86	270	453	1552	300	لعله اشار بهذه الاشارة عند قوله تعالي وجاعل الذين اتبعوك والله تعالي اعلم واراد به-ا ان اهل الشام تبعوا عثمان فرفعهم ووضع فيهم الخلافة وغيرهم اتبعوا عليا فاذلهم الله ورفع عنهم الخلافة	1721	6346089502110149574	166	321.0	137	184	90.21739196777344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3431	true	-7112981660226716600	37	70	185	363	1545	300	اراد نعوذ بالله تعالي من ذلك تفضيل المروانيين علي الانبياء بانهم خلفاء الله فان اراد ذلك فقد كفر حينءذ وما ابعده عن الحق واضله نسال الله العفو والعافية والا فلا يظهر لكلامه معني	3431	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1721	false	-5299911993897209452	90	120	474	639	1552	300	اراد نعوذ بالله------------- تفضيل المروانيين علي الانبياء بانهم خلفاء الله فان اراد ذلك فقد كفر حينءذ وما ابعده عن الحق واضله نسال الله العفو والعافية والا فلا يظهر لكلامه معني	1721	6346089502110149574	165	324.0	135	178	92.6966323852539	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3438	true	4263996086281741492	82	247	426	1259	1544	300	قرن مه اي---- ما تريد بالقرن يءثر بضم الياء وكسر المثلثة اي يختار قال اجده صداء حديد صداء الحديد بفتح الصاد وسخه والمراد انه لكثرة مباشرته بالسيف ومحاربته به يتوسخ به بدنه ويداه حتي يصير كانه----- عين الصداء وبالنظر الي ظاهره قال عمر ما قال ففسر له الاسقف ما هو المراد والله تعالي اعلم كذا في فتح الودود فقال يا دفراه يا دفراه قال الخطابي الدفر بفتح الدال المهملة وسكون الفاء النتن ومنه قيل للدنيا ام دفر فقال اي الاسقف انه اي علي رضي الله عنه والدم مهراق اي مصبوب من اهرقه يهريقه صبه وكان اصله اراقه يريقه كذا في القاموس وهذا الحديث ليس في نسخة المنذري وانما هو من رواية ابي بكر بن داسة ولذا اورده الخطابي في المعالم وقال المزي في الاطراف بعد ان عزاه بهذا السند لابي داود لم يذكره ابو القاسم وهو في الرواية انتهي 9 1 باب في فضل اصحاب----- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خير امتي القرن الذي- بعثت فيهم وهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ثم الذين يلونهم ----------------	3438	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1726	false	-1128819433391667908	154	260	754	1275	1480	300	قرن مه اي قرن ما يريد ---قرن اي شء ومه في الاصل ما الاستفهامية ص------------داء حديد صدا ا-لحديد بفتح الصاد وسخه والمراد انه لكثرة مباشرته بالسيف ومحاربت---ه يتوسخ به بدنه ويداه حتي----- كانه يصير عين الصداء وبالنظر الي ظاهره قال عمر ما قال ففسر الا---سقف ما هو المراد والله تعالي اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في فضل اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 4657 حدثنا عمرو بن عون قال انبانا ح وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي القرن الذين بعثت -----------------------------فيهم------- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	1726	6346089502110149574	298	486.0	238	1012	29.446640014648438	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3439	true	-7408541259613190624	3	69	16	374	1553	300	الي اخر من مات من الصحابة -ماءة ----وعشرين ------سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر----- مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	3439	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1727	false	-8117347684712698478	10	68	47	358	1566	300	الي اخر من مات من الصحابة وكانت مدته عشرين وماءة سنة وقرن التابعين من سنة ماءة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين الي---------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشي----------------------------------------------ا وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر ال-------ي الان كذلك وهذا مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	1727	6346089502110149574	275	497.0	221	374	73.52941131591797	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3440	true	-5882759808206590110	15	63	71	322	1525	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فذكر الحديث كذا في فتح الباري فعلم ان المراد باصحابي ا--صحاب --مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل -نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة ذكره	3440	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1727	false	-8117347684712698478	207	246	1076	1289	1566	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد ف-------------------------------------المراد باصحابي الاصحاب المخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل ينزل الساب----- لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخوطب- خطاب غير الصحابة وقال	1727	6346089502110149574	203	359.0	164	256	79.296875	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3442	true	7825293190917824961	0	60	0	309	1451	300	الله عن--------ه لما استعز برسول الله صلي الله عليه وسلم بصيغة المجه----------------------------------------------------------------------------------------ول اي اشتد به المرض قال في فتح الودود استعز بالعليل اشتد وجعه وغلب علي عقله انتهي واصله من العز وهو الغلبة والاستيلاء علي الشء وكان عمر رجلا مجهرا قال في فتح الودود اجهار الكلام اعلانه ورجل مجهر بكسر الميم--- وفتح الهاء اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه	3442	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1729	false	-2878562126361534444	81	151	393	730	1433	300	الله بن زمعة قال لما استعز برسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين AUTO باب في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه 4660 لما استعز علي بناء المفعول اي غلب في كل شء من مرض او غيره واست---عز بالعليل اشتد وجعه وغلب علي عقله------------------------------------------------------------ رجلا مجهزا في الصحاح-------- اجهار الكلام اعلانه ورجل مجهر بكسر الميم اي وفتح الهاء اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه	1729	6346089502110149574	183	308.0	145	408	44.85293960571289	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3443	true	-2022820834435557660	0	82	0	395	1457	300	وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين قال دعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلال للصل----اة فقال مروا من يصلي بالناس قال فخرجت---------------- فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقال قم يا عمر--- فصل بالناس قال فقام-- فلما كبر عمر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون قال فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس	3443	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1729	false	-2878562126361534444	92	219	445	1059	1433	300	وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين AUTO باب في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه 4660 لما استعز علي بناء المفعول اي غلب في كل شء من مرض او غيره واستعز بالعليل اشتد وجعه وغلب علي عقله رجلا مجهزا في الصحاح اجهار الكلام اعلانه ورجل مجهر بكسر الميم اي وفتح الهاء اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه دعاه بلال الي الصلاة فقال مروا من يصلي -للناس---- فخرج عبد الله بن زمعة فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقلت--- يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما-------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال---------------------------------- فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون---- فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس	1729	6346089502110149574	320	547.0	252	668	47.90419006347656	61	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3444	true	-1685235525879802661	249	286	1250	1433	1505	300	فسالناه عن ذلك اي عن سبب خروجه واقامته في الفسطاط فقال اي محمد بن مسلمة مااريد-------------------- ان يشتمل علي بتشديد الياء شء فاعل يشتمل من امصاركم المعني لا اريد ان اسكن واقيم في امصاركم---------------------------------------- حتي تنجلي اي	3444	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1731	false	7742350330345659879	130	175	643	857	1477	300	فسالناه عن ذلك اي عن سبب خروجه فاجاب بما حاصله انه خوف الفتن فاذا خاف المامون هذا الخوف فكيف بغيره ان يشتمل علي بتشديد الياء اي م-----------------------------ا اريد ان اسكن واقيم في امصاركم فان من اقام في مصر يشتمل عليه ذلك المصر حتي تنجلي اي	1731	6346089502110149574	113	141.5	87	243	46.50205612182617	20	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3445	true	-6381159889881939411	144	209	773	1107	1576	300	عن ضبيعة بن حصين الثعلبي بمعناه اي بمعني الحديث السابق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التقريب ضبيعة بالتصغير بن حصين الثعلبي ويقال ثعلبة بن ضبيعة مقبول من الثالثة قال المنذري وفي كلام البخاري ما يدل علي ان ثعلبة وضبيعة واحد اختلف فيه قلت لعلي اي بن ابي طالب رضي الل-----------------------------------------------------ه عنه----------------------- عن مسيرك هذا اي الي بلاد العراق لقتال معاوية او مسيرك الي البصرة لقتال الزبير رضي الله	3445	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1731	false	7742350330345659879	112	212	546	1036	1477	300	عن ضبيعة بن حصين الثعلبي بمعناه 4666 حدثنا اسماعيل بن ابراهيم الهذلي حدثنا ابن علية عن يونس 4664 فسالناه عن ذلك اي عن سبب خروجه فاجاب بما حاصله انه خوف الفتن فاذا خاف المامون هذا الخوف فكيف بغيره ان يشتمل علي بتشديد الياء اي ما اريد ان اسكن واقيم في امصاركم فان------------------------------------------------------ من اقام في مصر يشتمل عليه ذلك المصر حتي تنج---------------------------------------------لي اي الانصار والمراد حتي تزول عنها الفتن ولعل معني عدم ضرر الفتن اياه هو فراره عنها والله تعالي اعلم 4666 عن مسيرك هذا اي الي بلاد العراق عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي رضي الله ---------	1731	6346089502110149574	100	78.5	72	598	16.722408294677734	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3468	true	-8171688292430336120	152	284	780	1467	1550	300	يقول في قوله اي في قول الله تعالي--------------- وكان طبع يوم طبع كافرا هذا مقول لقول يقول اي كان خلق يوم خلق كافرا والحديث سكت عنه المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصر الخضر اي راي--------------- فتناول راسه اي اخذ راسه فقلعه -قال في القاموس قلعه كمنعه انتزعه من اصله اقتلت نفسا زاكية وفي بعض النسخ زكية قال النووي قرء في السبع زاكية زكية قالو ومعناه طاهرة من الذنوب انتهي قال المنذري وهذا الفصل قد يكون في اثناء الحديث الطويل وقد اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------ المعني واحد والاخبار في حديث سفيان الاخبار بالكسر مصدر والمراد ان حديث شعبة وسفيان واحد لا يختلفان الا في بعض الفاظ المتن واما معناهما فواحد واما في السند فبينهما فرق يسير وهو ان سفيان يروي بصيغة الاخبار دون العنعنة كما قال حدثنا زيد بن وهب حدثنا عبد الله حد-------------ثنا رسول الله	3468	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1750	false	-7072561908893412885	74	173	385	878	1506	300	يقول في قوله واما الغلام فكان ابواه مءمنين الكهف وكان طبع يوم طبع كاف----------------------------------------------------------------------را 4707 حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس حدثني ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان فتناول ر------------اسه فقلعه فقال موسي-------------------------------- اقتلت نفسا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية الكهف الاية 4708 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة ح وحدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان المعني واحد والاخبار في حديث سفيان عن الاعمش قال حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا زيد بن وهب حدثنا عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله	1750	6346089502110149574	166	-5.0	130	970	17.113401412963867	27	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3474	true	2754222251789024787	47	82	268	437	1605	300	النقاد وقال السندي من يقول بنجاة --والديه صلي الله عليه وسلم يحمله علي العم فان اسم الاب يطلق علي العم مع ان ابا طالب قد ربي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيستحق اطلاق اسم	3474	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1754	false	8165021155378585971	117	147	593	737	1472	300	الاعضاء ان اب----ي من يقول بنجاة الوالدين------------------- يحمله علي العم فان اسم الاب يطلق علي العم من ان ابا طالب قد ربي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيستحق اطلاق اسم	1754	6346089502110149574	126	213.0	98	172	73.25581359863281	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3500	true	-2210789922454129286	11	101	55	521	1559	300	لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها -------------احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان --------------------------------------لا يبقي احد الا دخلها	3500	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1762	false	2341925442989560046	208	290	1011	1393	1441	300	لا يسمع بها احد الا دخلها-------------------------------------------------------------------- ثم حفها--------------- بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب------------------------------------- وعزتك------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق ا---لله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	1762	6346089502110149574	130	110.5	100	517	25.14506721496582	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3501	true	3619374624183176599	31	81	162	425	1506	300	قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية له ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظما بعدها ابدا انتهي قال السندي وقد جاء في تحديد الحوض حدود مختلفة ووجه التوفيق ان تحمل علي بيان تطويل المسافة لا تحديدها والله------ اعلم	3501	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1763	false	7355937727036802108	222	248	1072	1216	1493	300	قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في تحديد الحوض حدود مختلفة ووجه التوفيق ان تحمل علي بيان تطويل المسافة لا تحديدها والله تعالي اعلم	1763	6346089502110149574	137	256.5	112	269	50.92936706542969	23	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3502	true	6675426568690418028	107	215	547	1090	1492	300	فضرب الملك الذي معه اي مع النبي--------------- صلي الله عليه وسلم يده اي في ذلك النهر فاستخرج اي من طينه كما في بعض الروايات هذا الك----وثر الذي اعطاك الله عز وجل اشارة الي قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح 4749 عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت البصري قال في الخلاصة روي عن ابي برزة وثقة بن معين وفي التقريب هو من الطبقة الرابعة وهي طبقة صغار التابعين وقال المزي في الاطراف عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت البصري عن ابي برزة حديث شهدت ابا برزة دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط	3502	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1764	false	-8352702253063233890	35	90	166	435	1452	300	فضرب الملك الذي معه يده فاستخرج مسكا فقال محمد صلي الله عليه وسلم للملك الذي معه ما----------------------------------------- هذا قال الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- 4749 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت قال-------------------- شهدت ابا برزة دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط	1764	6346089502110149574	197	295.5	152	562	35.05337905883789	39	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3504	true	7484254256166758613	239	286	1196	1438	1506	300	تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها وفي بعض النسخ من عذاب القبر مكان من عذاب النار ومن فتنة الدجال الفتنة الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وفتنة الدجال اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر ان المءمن اذا وضع في قبره اتاه ملك	3504	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1765	false	8825757771364434062	121	144	620	729	1489	300	تعوذوا بالله من عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------نار ومن فتنة الدجال قالوا ومم ذاك يا رسول الله قال---------------------------------------------------- ان المءمن اذا وضع في قبره اتاه ملك	1765	6346089502110149574	81	135.0	63	242	33.471073150634766	15	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3505	true	-3936103010914463012	47	155	246	785	1534	300	انصراف الناس عنه واخر ياتيه احدهما علي الانفراد فيكون ذلك اخف في السءال---- لما عمله--- من صالح الا-----------------------------------------------------عمال كذا -في مرقاة الصعود فان الله تعالي ان شرطية هداه اي في الدنيا او في تلك الحالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اعبد الله جزاء الشرط ما كنت تقول في هذا الرجل عبر بذلك امتحانا لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة القاءل قيل يكشف للميت حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا لحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجازا قاله القسطلاني فما يسال عن شء غيرها	3505	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1765	false	8825757771364434062	79	174	405	862	1489	300	الاثام التي عليه واخر ياتيه الواحد يمل-------------------------ي السءال اخف لما سبق منه من صالح الاعمال ويحتمل ان يكون الاقتصار علي الواحد لكونه الساءل وليس فيه نفي اتيان ال-اخر فان الله كلمه- ان شرطية هداه اي في الدنيا او في تلك الحالة فقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال قالوا ومم ذاك يا رسول الله قال ان المءمن اذا وضع في قبره اتاه ملك فيقول له ما كنت تعبد فان الله هداه قال كنت اعبد الله --فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يسال عن شء غيرها	1765	6346089502110149574	179	240.5	132	749	23.898530960083008	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3505	true	-3936103010914463012	156	226	788	1153	1534	300	غير هذه الخصلة المذكورة وفي بعض النسخ غيرهما فينطلق به بصيغة المجهول------------------ فينتهره اي ينكر عليه فعله وقوله تشديدا في السءال لادريت اي لا علمت ما هو الحق والصواب ولا تليت اي ولا قرات الكتاب قال في القاموس تلوته كدعوته ورميته تبعته والقران او كل كلام قراته وقيل اصله تلوت قلبت الواو ياء للازدواج-------- ويجوز ان يكون معناه ولا اتبعت اهل الحق اي ما كنت محققا للامر ولا مقلدا لاهله	3505	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1766	false	2698893727733902528	5	53	34	284	1506	300	غير---- الخصلة المذكورة--------------------- فينطلق علي بناء المفعول بسب تعديته بالباء فينتهره اي ينكر عليه فعله وقوله تشديدا في السءال و-------------------------------------لا تليت اي ولا قرات------------------------------------------------------------------------------ اصله تلوت قلبت الواو ياء للازدواج كذا قيل ويجوز ان يكون معناه ولا -تبعت اهل الحق اي ما كنت محققا للامر ولا مقلدا لاهله	1766	6346089502110149574	213	356.0	171	391	54.475704193115234	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3506	true	8686862472693981118	32	91	182	483	1531	300	ولما يلحد لما جازمة بمعني لم كانما علي رءوسنا الطير كناية عن غاية السكون اي لا يتحرك منا احد توقيرا لمجلس-----------ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ينكت به في الارض اي يضرب بطرفه الارض وذلك فعل المفكر المهموم مرتين او ثلاثا اي قاله مرتين او ثلاثا وانه----- اي الميت ليسمع خفق نعالهم بفتح الخاء المعجمة وسكون الفاء----- اي صوت نعالهم	3506	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1766	false	2698893727733902528	201	263	1029	1324	1506	300	ولما يلحد هي- جازمة بمعني لم كانما علي رءوسنا الطير--------------------- اي لا يتحرك منا احد توقيرا لمجلسه وتعظيما له صلي الله عليه وسلم فان الطير لا يكاد يقع علي ما له ادني حركة ينكت به في الارض اي يضرب ب---ه الارض بحيث يءثر فيها فلذلك عدي بفي--------------------------------- وانه يسمع اي الميت ي-سمع خفق نعالهم بفتح --------معجمة وسكون --فاء فقاف اي صوت نعالهم	1766	6346089502110149574	203	289.0	159	364	55.769229888916016	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3508	true	-5841830861758479836	1	107	6	524	1490	300	وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا بين ظهري جهنم اي وسطها وفوقها قال يعقوب عن يونس واما حميد فقال في روايته اخبرنا يونس كما مر والحديث سكت عنه المنذري 28 1 باب في الدجال 4756------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اي الشان لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره قال في فتح الودود لعل انذار من بعد نوح اشد واكثر انتهي قلت انما قال صاحب فتح الودود هذا لما في الحديث الذي يليه من قوله لقد انذره نوح قومه وقال القارء قوله بعد نوح ليس للاحتراز فوصفه لنا اي ببعض اوصافه------------------- لعله سيدركه من قد راني وسمع كلامي	3508	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1768	false	-3945556657622484668	189	271	981	1373	1503	300	وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع-------- بين ظهري جهنم ----------------قال يعقوب عن يونس وهذا لفظ حديثه AUTO----------------------------------------------------- باب في الدجال 4756 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن سراقة عن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه واني انذركموه------------------------ فوصفه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعله سيدركه من قد راني وسمع كلامي	1768	6346089502110149574	169	203.0	127	688	24.563953399658203	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3508	true	-5841830861758479836	117	163	572	803	1490	300	رواية الترمذي او سمع كلامي باو فيحتمل ان يكون الواو في رواية المصنف بمعني او فيمكن ان يحمل علي سماعه اعم من ان يكون بلا واسطة او بواسطة فيكون المراد بقاء كلامه صلي الله عليه وسلم الي حين ظهور الدجال وحمله بعضهم علي --خضر عليه السلام	3508	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1769	false	-1132676091248515951	39	83	205	428	1488	300	رواية الترمذي او سمع هديي----- فيحتمل ا-----ن الواو في رواية المصنف بمعني او فيمكن ان يحمل علي سماعه اعم من ان يكون بلا واسطة او بواسطة فيكون المراد بقاء كلامه صلي الله عليه وسلم الي حين ظهور الدجال وحمله بعضهم علي الخضر عليه السلام	1769	6346089502110149574	217	410.5	173	233	93.13304901123047	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3509	true	6407842847923586569	6	75	23	387	1527	300	ربقة الاسلام من عنقه قال الخطابي الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج من طاعة امام الجماعة او فارقهم في الامر المجتمع عليه فقد ضل وهلك وكان- كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فانها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع انتهي والحديث سكت عنه المنذري 4759 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف انتم اي كيف تصنعون اتصبرون ام تقاتلون واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء	3509	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1770	false	-4870952834508376835	23	107	110	530	1439	300	ربقة الاسلام --------قال الخطابي الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج عن طاعة----- الجماعة او فارقهم في الامر المج-مع عليه فقد ضل وهلك فكانه كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة ب------ها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع------------------------------ 4759 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير حدثنا مطرف بن طريف عن ابي الجهم عن خالد بن وهبان عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انتم--------------------------------- واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء	1770	6346089502110149574	279	488.5	225	503	55.46719741821289	49	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3509	true	6407842847923586569	192	242	999	1237	1527	300	بلسانه بل قال انكر فقط فقد برء اي من المداهنة والنفاق ومن كره بقلبه فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر ولكن من رضي اي بقلبه بفعلهم وتابع اي تابعهم في العمل والخبر محذوف اي فهو الذي شاركهم في العصيان قال لا اي لا تقاتلوهم ما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي ما داموا	3509	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1770	false	-4870952834508376835	188	270	913	1290	1439	300	بل----------------سانه فقد برء----------------------- ومن كره بقلبه فقد سلم------------------------ ولكن من رضي---------------- وتابع فقيل يا رسول الله افلا نقتلهم قال ابن داود افلا نقاتلهم ------قال لا ما صلوا 4761 حدثنا ابن بشار حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا الحسن عن ضبة بن محصن العنزي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم قال قتادة يعني من انكر بقلبه ومن كره بقلبه 4760 ما صلوا اي ما داموا	1770	6346089502110149574	79	55.0	59	462	17.099567413330078	16	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3520	true	8277262114589875220	202	293	980	1437	1470	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه 1 1 باب في الحلم واخلاق النبي صلي الله عليه وسلم 4773-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت والله لا اذهب قال في فتح الودود ظاهره ان انسا قال له صلي الله عليه وسل-----------م وعليه حمله شراح الحديث ويرد عليه انه كيف خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ظاهرا وكيف حلف بالله------ كاذبا وكيف -----حمله ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم	3520	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1775	false	1341457504022864837	114	222	548	1097	1460	300	استعمال ما يحمل قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع ال---حسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل حسن الاخلاق والله تع------------الي اع---------------------------------------------------------------------------لم 4773 من احسن الناس خلقا بضمتين او سكون الثاني وهذا الذي قاله انس حق وكيف لا وقد مدحه الرب الجليل جل جلاله بذلك فقال وانك لعلي خلق عظيم فما اعظم ما عظمه الرب العظيم تعالي شانه فقلت والله لا اذهب ------------------ظاهره انه ----قال له صلي الله عليه وسلم هذا الكلام وعليه حمله شراح الحديث ويرد عليه انه كيف خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ظاهرا وكيف حلف بالله تعالي كاذبا وكيف يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1775	6346089502110149574	314	513.0	251	664	47.28915786743164	55	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3521	true	-7345766602565220799	0	22	0	103	1451	300	الشروح عن بعض هذه الايرادات بجواب يصلح جوابا عن الكل فقال ان هذا القول صدر عن انس في صغره وهو غير مكلف	3521	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1776	false	6427504631553338711	50	72	220	323	1469	300	الشروح عن بعض هذه الايرادات بجواب يصلح جوابا عن الكل فقال ان هذا القول صدر عن انس في صغره وهو غير مكلف	1776	6346089502110149574	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3524	true	-8173288726812549175	264	300	1425	1613	1613	300	ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون الليثي مولاهم المصري ولا يحتج بحديثه 4778 حدثنا عقبة بن مكرم بمضمومة وسكون كاف وفتح راء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحوه اي نحو الحديث المذكور قال ملاه الله امنا وايمانا لم يذكر قصة دعاه-	3524	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1778	false	1971930101611388077	4	64	17	297	1425	300	ابي مرحوم عبد الرحمن بن ميمون------------------------------------- 4778 حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن بشر يعني ابن منصور عن محمد بن عجلان عن سويد بن وهب عن رجل من ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه ----------------------قال ملاه الله امنا وايمانا لم يذكر قصة دعاه	1778	6346089502110149574	100	143.5	79	339	29.498525619506836	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3529	true	4567731287708401275	1	47	2	231	1528	300	باب في حسن العشرة 4788 بكسر العين اي المعاشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغه عن الرجل الشء اي المكروه لم يقل ما بال فلان اي ما حاله وشانه يعني لم يصرح باسمه ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احترازا عن المواجهة بالمكروه مع حصول المقصود بدونه قال	3529	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1781	false	-1095082887679642445	34	120	162	587	1436	300	باب في حسن العشرة 4788 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الحميد يعني الحماني حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغه عن الرجل الشء----------- لم يقل ما بال فلان يقول------------------------------- ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا الذي هو من جملة اخلاقهم والله تعالي اعلم AUTO باب في حسن العشرة بكسر عين وسكون شين معجمة الصحبة 4788 لم يقل ما بال فلان احترازا عن المواجهة بالمكروه من حصول المطلوب بدونه فان	1781	6346089502110149574	156	231.5	122	467	33.40471267700195	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3542	true	4663978757730986411	6	126	28	632	1475	300	وقال كثير عن حميد عن انس واما محمد بن عيسي فقال-------------------------- اخبرنا حميد عن انس كما في الاسناد المذكور وفي الحديث غاية تواضعه صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه الترمذي 4819 كان في عقلها شء اي من الفتور والنقصان بيان للواقع واشارة الي سبب شفقته صلي الله عليه وسلم ورعاية جانبها او الي علة جراتها علي ذلك القول كذا في اللمعات بمعناه اي بمعني الحديث السابق قال المنذري واخرجه مسلم 14 1 باب في سعة المجلس 4820---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير المجالس اوسعها اي بالنسبة لاهلها لان غيره قد يحصل منه الضرر قال ابو داود هو عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرة ففي الاسناد المذكور نسب الي جده والحديث سكت عنه المنذري 15 1 باب في الجلوس بين ------الشمس والظل 4821	3542	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1790	false	8790892764626540130	123	211	602	1028	1458	300	وقال كثير عن حميد عن انس 4819 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان امراة------------------------------------------------------------------------ كان في عقلها شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعناه AUTO باب----------------------------------------------- في سعة المجلس 4820 حدثنا القعنبي حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال عن عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير المجالس اوسعها ق---------------------------------------------ال ابو داود هو عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرة الانصاري AUTO باب ف-----------------------------------------------ي الجلوس بين الظل والشمس------ 4821	1790	6346089502110149574	177	213.5	135	778	22.750642776489258	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3543	true	-4558723238886830620	143	241	753	1244	1517	300	باب الجلوس وسط الحلقة 4826 بسكون السين ولام الحلقة لعن من جلس وسط الحلقة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا يتاول في--من ياتي --حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فح-جب--- بعضهم عن --بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 18 1 باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه 4827 جاءنا ابو بكرة اي الثقفي صحابي جليل في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام له رجل من مجلسه اي ليجلس هو فيه فابي اي	3543	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1791	false	2394346634106936878	147	300	735	1491	1491	300	باب الجلوس وسط الحلقة 4826 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا قتاد-ة قال حدثني ابو مجلز عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة AUTO باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه 4827 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد AUTO باب الجلوس وسط الحلقة 4836 لعن من جلس وسط الحلقة يستدير بعضهم بظهره فيءذيهم فيستحق السب واللعن وقال الخطابي هذا محمول علي من ياتي الحلقة---- فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي ويحتمل ان اللعن لانه يصير حاءلا----------- بين الوجوه وحاجبا للبعض-- عن البعض فيتضررون بمكانه وبمقعده ----------------------------------------------------هناك AUTO باب في الرجل يقوم للرجل من مجلسه 4827 في شه------------------------------------ادة اي لاداء شهادة نهي عن ذا اي عن ان يقوم احد عن ابي عبد الله مولي ال ابي بردة عن سعيد بن ابي الحسن قال جاءنا ابو بكرة في شهادة فقام له رجل من مجلس----------------ه فابي ان-	1791	6346089502110149574	274	379.5	215	879	31.171785354614258	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3554	true	7988711432190229395	211	281	1099	1454	1541	300	قال الشيخ بن الصلاح وفيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر---- مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك انتهي قال النووي وحديث عاءشة هذا ق-----------د رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3554	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1795	false	2928271827465988978	38	112	204	570	1473	300	قال ا-----بن الصلاح -فيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر كاف مع امكان التلاقي---- في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام لابي داود الجزم بعد- ادراكه وسلم كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم قال ابو داود رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم	1795	6346089502110149574	265	445.0	210	377	70.29177856445312	47	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3554	true	7988711432190229395	260	293	1351	1505	1541	300	قال النووي----------------------------- وحديث عاءشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه------- وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه	3554	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1795	false	2928271827465988978	217	257	1071	1261	1473	300	قال النووي بعد نقله كلام ابن الصلاح قلت وحديث عاءشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه موقوفا وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه	1795	6346089502110149574	154	288.0	121	190	81.0526351928711	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3556	true	2884524075792662373	33	86	184	452	1653	300	باب في جلوس الرجل 4846------------------------------------------------------------------------------ عن ربيح بالتصغير-------------------------------------------------------------------------------- احتبي بيده زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه الا اذا كان ينتظر الصلاة كما في حديث كذا في السراج المنير قال ابو داود عبد الله بن ابراهيم شيخ منكر الحديث	3556	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1796	false	4299252109901238444	200	254	996	1254	1476	300	باب في جلوس الرجل 4846 حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن ابراهيم قال حدثني اسحاق بن محمد الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس احتبي بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود عبد الله بن ابراهيم شيخ منكر الحديث	1796	6346089502110149574	93	143.0	73	426	21.83098602294922	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3559	true	8685560369464761778	8	148	49	765	1533	300	كنت اختلف الي ابي الدرداء اي اتردد اليه والاختلاف بالفارسية امد وشدداشتن----------------------- فقام عطف علي جلس- نزع نعليه خلعهما وتركهما هناك وهو جواب الشرط او بعض ما يكون عليه اي من رداء او عمامة او غيرهما فيعرف ذلك اي ارادة رجوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبتون اي في مكانهم ولا يتفرقون عنه قال المنذري في اسناده تمام بن نجيح الاسدي وقيل انه دمشقي وقيل مولده بملطية وسكن حلبا قال في القاموس بفتح الميم واللام وسكون الطاء مخففة بلد كثير الفواكه شديد البرد قال يحيي بن معين ثقة وقال بن عدي غير ثقة وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث ذاهب وقال بن حبان منكر الحديث جدا يروي اشياء موضوعة من الثقات كانه المتعمد لها وانتقد عليه احاديث هذا من جملتها 1 باب كراهية ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله 4855----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قاموا عن مثل جيفة حمار	3559	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1798	false	-2652664597745737258	155	293	739	1399	1432	300	كنت اختلف الي ابي الدرداء فقال ابو الدرداء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس وجلسنا حوله فقام فاراد الرجوع نزع نعليه----------------------------------- او بعض ما يكون عليه------------------------------ فيعرف ذلك اصحابه AUTO باب في التناجي 4852 لا يضرك لا سيناس الثالث بالرابع AUTO باب اذا قام من مجلس ثم رجع 4853 اذا قام من مجلس اي علي نية الرجوع اليه في ذلك الوقت وعلامة ذلك ان يترك بعض ما عليه في ذلك الموضع كما يفهم من الحديث الاتي والله تعالي اعلم فيثبتون AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كراهية ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله 4855 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا اسماعيل بن زكريا عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار	1798	6346089502110149574	167	208.0	130	1138	14.6748685836792	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3560	true	-5048361279938116964	54	172	267	819	1464	300	الوجه 4859 يقول باخرة بفتح الهمزة والخاء اي في اخر جلوسه او في اخر عمره---------------------------------------------------- فيما مضي اي من مدة عمرك كفارة اي هذا القول كفارة لما يكون في المجلس اي من اللغو قال المنذري واخرجه النساءي 33 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في رفع الحديث من المجلس 4860 اي نقل الحديث الي الغير---------------------------------------------------- ونسبه لنا زهير بن حرب يعني نسب زهير بن حرب الو-------------------------ليد الي ابيه ابي هشام وهذا مقول المءلف قال اي زهير بن حرب الوليد بن ابي هشام هذا بيان لقوله نسبه لنا زهير بن حرب -------------------------------------لا يبلغني بتشديد اللام ويخفف اي لا يوصلني عن احد اي عن قبل احد شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه فاني احب ان اخرج اليكم اي من البيت والاقيكم وانا سليم الصدر	3560	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1800	false	38141890912496067	18	143	92	695	1479	300	الخير 4859----- باخره بفتح الهمزة والخاء اي في اخر جلوسه او في اخر عمره والثاني اقرب الي الاول يغني عنه ما بعده ما كنت تقول فيما مضي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------في سابق الازمان حتي تكون علي تحقيق من فاءدته يريد اي فبين لنا فاءدته ولذلك اجبنا ببيان الفاءدة فتبين مطابقة الجواب السءال AUTO باب في رفع الحديث من المجلس 4860 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا الفريابي عن اسراءيل عن الوليد قال ابو داود ونسبه لنا زهير بن حرب عن حسين ابن محمد عن اسراءيل في هذا الحديث قال الوليد ا------------------------------------------------------------بن ابي هشام عن زيد بن زاءد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغني احد من اصحابي ------------------عن --------------احد شيءا------------------------ فاني احب ان اخرج ال---------------------يكم وانا سليم الصدر	1800	6346089502110149574	221	173.0	168	844	26.184833526611328	40	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	24	104	118	516	1516	300	علي الخبر معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة في-خدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام ------------------------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظ-----ا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	3564	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1802	false	5896384040119223540	25	100	129	501	1471	300	علي الخبر------ اي المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه------------ اراد--- الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا او بالكسر------------------------------ علي النهي اي الجزم الا انه كسر العين لالتقاء الساكنين اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه و--شر وهو لا يشعر وليكن م------تيقظا حذرا وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	1802	6346089502110149574	308	520.0	243	434	70.96774291992188	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3567	true	1319672329513263822	102	193	492	951	1512	300	4870 ان من اعظم الامانة اي من اعظم خيانة الامانة الرجل بالنصب اسم ان علي حذف مضاف اي خيانة الرجل يفضي الي امراته اي يصل اليها ويباشرها ثم ينشر بفتح الياء وضم الشين اي يظهر سرها اي ماجري بينه وبينها من امور الاستمتاع والمعني ان نشر الرجل وافشاءه ما جري بينه وبين امراته حال الاستمتاع بها من اعظم خيانة الامانة قال المنذري واخرجه مسلم وفي لفظ لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان من شر الناس- عند الله منزله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها 38 1 باب في القتات 4871	3567	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1804	false	3368680625085470127	84	136	391	649	1433	300	4870 ان من اعظم الامانة اي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم نقض الامانة وهتكها وقوله العمري عن عبد الرحمن بن سعد قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الامانة عند ال------له يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها AUTO باب في القتات 4871	1804	6346089502110149574	126	7.0	98	577	21.837087631225586	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3570	true	6475963944333634227	151	261	768	1334	1548	300	4881 من اك----------------ل برجل مسلم اي بسبب اغتياب--ه والوقيعة فيه او بتعرضه له بالاذية عند من يعاديه ا---------------------------------كلة بالضم اي لقمة او بالفتح اي مرة من الاكل من جهنم اي من ناره---ا او من عذابها ومن كسي بصي---غة المجهول ثوبا برجل مسلم اي بسبب اهانته قال في النهاية معناه الرجل------------------------------------------------- يكون صديقا ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيز-----------------------------------------------------------------------ه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها انتهي ومن قام برجل الخ قال في اللمعات ذكروا له معنيين احدهما ان الباء للتعدية اي اقام رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح والتقوي والكرامات وش-هره بها وجعله وسيلة الي تحصيل اغراض نفسه وحطام الدنيا فان ال---------له يقوم به اي بعذابه وتشهيره	3570	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1807	false	4601759748085646513	116	232	566	1188	1504	300	4881 من اكل علي بناء الفاعل برجل بس--------بب اغتياب به والوقيعة فيه بان سبه واغتابه----- عند عدوه لينال منه ذلك السب والاغتياب الي اكلة اكلة بالضم اي لقمة او بالفتح اي مرة من الاكل سواء كان الماكول قليلا او كثير----ا ومن كسي علي بناء المفعول وهو المشهور او علي بناء الفاعل اي كسي نفسه وقوله برجل الباء فيه للسببية والمعني علي طبق ما تقدم ويحتمل ان يكون علي بناء الفاعل والمفعول الاول محذوف لافادة العموم او تنزيلا له منزلة اللازم والمراد ان الكاسي يعذب لاستماعه الغيبة واعطاءه علي ذلك ---------------------------------ومن قام برجل يحتمل ا------------------------------------ن الباء للتعدية اي ---------------------------وصفه بالصلاح والتقوي والكرامات وشيهره بها وجعله وسيلة الي تحصيل اغراض نفسه------------- فان الله تعالي له يقوم لتعذي-----به وتشهيره	1807	6346089502110149574	266	280.0	209	753	35.32536697387695	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3573	true	-8131674472524658975	54	166	271	792	1413	300	باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه 4886 وفي نسخة يحلل من التحليل اي يجعل الرجل المغتاب في حل من قبله وهذا الباب مع احاديثه لم يوجد الا في نسختين من النسخ الحاضرة وليست من رواية اللءلءي ولذا لم يذكرها المنذري وقال المزي في الاطراف في مسند انس بن مالك في ترجمة محمد بن عبد الله العمي عن ثابت عن انس حديث----- ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي-------- ضمضم اخرجه ابو داود في الادب عن محمد بن عبيد بن حساب عن محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وعن موسي بن اسماعيل عن--- حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3573	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1809	false	-1238776349870591291	208	275	1006	1316	1432	300	باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه 4886 ----------حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عبيد حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة قال ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضيغم او ضمضم شك ابن عبيد كان اذا اصبح قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادك 4887 حدثنا-------------- موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1809	6346089502110149574	194	290.0	148	537	36.12662887573242	37	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3574	true	-7269101669596611026	0	44	0	245	1537	300	بحثت عن معاءبهم وجاهرتهم بذلك فانه يءدي الي قلة حياءهم عنك فيجترءون علي ارتكاب امثالها مجاهرة انتهي او كدت الخ شك من الراوي والحديث سكت عنه المنذري 4889 ان الامير اذا ابتغي الريبة الخ الريبة بالكسر اي طلب ان يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم	3574	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1810	false	-3011939592685570736	194	222	941	1105	1481	300	بحثت عن معايبهم وجاهرتهم بذلك فانه يءدي الي قلة حياءهم عنك فيجترءون علي ارتكاب امثالها مجاهرة والله تعالي اعلم------------------------------------- 4889-------------- ابتغي الريبة------------------ اي طلب ان يعاملهم بالتهمة------------ ويجاهرهم	1810	6346089502110149574	149	246.5	122	245	60.81632614135742	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3575	true	-2625226703607581589	18	60	101	318	1452	300	وانا داع لهم الشرط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجمع هي جمع شرطة وشرطي وهم اعوان السلطان لتتبع احوال الناس وحفظهم ولاقامة الحدود وقال في فتح الودود الشرط علي وزن صرد--------------------------------------- من نصبه الامام لتنفيذ الاوامر وما يتعلق به من حبس وضرب واخذ بمن يستحقه	3575	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1811	false	-4088593060149797984	73	126	362	616	1467	300	وانا داع لهم الشرط قال ويحك دعهم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر معني حديث مسلم قال ابو داود قال هاشم AUTO باب في الستر------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المسلم 4892 داع لهم الشرط بضم شين وفتح راء وهو من نصبه الامير لتنفيذ الاوامر وما يتعلق به من حبس وضرب واخذ لمن يستحقه	1811	6346089502110149574	102	167.5	79	356	28.65168571472168	18	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3583	true	4648844228651534364	40	86	205	424	1485	300	بن جبير قا-ل سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms0347	false	5139196022376208310	93	178	464	891	1448	300	بن جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في 887 قوله سمعت اعرابيا في التقريب لا يعرف ففي الاسناد جهالة ومع ذلك فالمتن لا يناسب الباب والله تعالي اعلم قوله وانظر لعله اي لعله يظهر لي حاله والله تعالي اعلم 888 قوله فحزرنا بتقديم المعجمة علي المهملة اي قدرنا ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	347	6346089502110149574	212	401.0	167	432	49.074073791503906	43	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3585	true	8022419612603515476	1	123	5	627	1563	300	اثم السرقة عنه او العق---وبة بدعاءك عليه زاد احمد ودعيه وكانه صلي الله عليه وسلم راها وهي في الغضب فاشار الي ان مقتضي الغضب تتميم العقوبة له والدعاء عليه يخفف العقوبة عنه فاللاءق بذلك ترك الدعاء ومراده صلي الله عليه وسلم ان تترك الدعاء لا ان تتم له العقوبة كذا في فتح الودود قال في النهاية لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه الاثم الذي استحقه بالسرقة انتهي قال الخطابي ومن هذا سباءخ القطن وهي القطع المتطايرة عند الندف قال المنذري وقد تقدم في كتاب الصلاة 55 1 باب في هجرة الرجل اخاه------- 4910 لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء---------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------لا تحاسدوا اي لا يتمني بعضكم زوال نعمة بعض سواء ارادها لنفسه او لا	3585	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1817	false	-2491093937280798365	7	110	32	576	1573	300	اثم السرقة---- او العقوبة به بدعاءك عليه زاد احمد -دعيه وكان- صلي الله عليه وسلم راها وهي في الغضب فاشار الي ان مقتضي الغضب تتميم العقوبة له والدعاء عليه يخفف العقوبة عنه فاللاءق بذلك ترك الدعاء ومراده صلي الله عليه وسلم ان تترك الدعاء لا ان تتم له العقوبة والله تعالي اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فيمن يهجر---- اخاه المسلم 4910 لا تباغ--------------------ضوا البغض ضد المحبة وهي ارادة المضرة والحسد كراهية ما يري من نعمة الله تعالي غيره ولا تدابروا يولي كل واحد منهم صاحبه دبره اما بالابدان او بالاراء والاقوال والمراد بقوله لا تحاسدوا ---لا يتمني بعضكم زوال نعمة بعض سواء ارادها لنفسه او-لا	1817	6346089502110149574	344	562.0	274	765	44.96731948852539	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3591	true	-8672155789236990762	126	238	618	1187	1485	300	قال ابو داود هذا حديث منكر هكذا قاله ابو داود ولا يعلم وجه النكارة فان هذا الحديث رواته كلهم ثقات وليس بمخالف ل------------------------رواية اوثق الناس وقد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي قال الحافظ شمس الدين بن عب-د الهادي هذا ح--ديث ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقد تفرد به و---------------ليس كما قال فسليمان حسن الحديث وثقة غير واحد من الاءمة وتابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام الصنعاني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض -بن طاهر علي الحديث بتقريره صلي الله عليه وسلم علي الراعي وبان بن عمر لم ينه -------نافعا وهذا لا يدل علي اباحة-- لان المحظور هو قصد	3591	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1823	false	-2105656301303670585	42	197	207	995	1476	300	قال ابو داود هذا حديث منك-----ر كانه لمعارضته ل-----------------------------لحديث السابق ولما جاء من تقرير عاءشة عليه يوم عيد مع ان في رواية من تكلم فيه حكم بانه منكر والحق انه صلي الله عليه وسلم قد اقر علي القدر اليسير منه في نحو العرس والعيد فينبغي ان يقال بجوازه والزاءد منه لا ينبغي والله تعالي اعلم قال الطيبي صحح النووي حرمته والغزالي حال الي جوازه والغناء بالات مطربة حعرام وبمجرد الصوت مكروه ومن الاجنبية اشد كراهة قال السيوطي قال الحافظ شمس الدين بن محمد الهادي هذا الحديث ضعفه محمد بن طاهر وقال------------------------ تفرد به سليمان بن موسي وليس كما قال وسليمان حسن الحديث وثقه غير واحد من الاءمة وتابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام--------- عن نافع ورواية- عند الطبراني -------------------------------اعترض ابن طاهر علي الحديث بما جاء عن ابن عمر انه ما منع- الراعي عن مباشرة المزمار ولا نهي نافعا وهذا لا يدل علي اباحيته لان المحظور هو قصد	1823	6346089502110149574	358	544.5	281	888	40.31531524658203	57	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3603	true	-5443488305929688063	198	291	1006	1532	1578	300	الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه---------- الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3603	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1830	false	-3798328334534415452	43	105	214	581	1504	300	الخ-----------طابي النصيح----------------------ة هي ارادة الخير للمنصوح له والنصح ف----------------------------------------------------------------------------ي اللغة الخلوص فالنصيحة لله تعالي ص-------------------------حة------------ الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عباد-ة والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله------------ التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف---------- والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	1830	6346089502110149574	325	561.0	269	536	60.63432693481445	50	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3610	true	2556450479186741178	28	99	145	476	1438	300	باب فيمن يتكني بابي عيسي 4963------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب------------- ضرب ابنا له تكني ابا عيسي كره رضي ال---له عن--ه التكني بابي عيسي لما فيه من ايهام اب عيسي عليه السلام كذا في فتح الودود ان تكني بحذف احدي التاءين فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني اي بابي عيسي فقال اي عمر رضي الله عنه زعما منه ان ذلك من خصوصيا-ته صلي الله عليه وسلم----------------------------------- وانا في جلجتنا	3610	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1836	false	-4744374516854012065	162	246	835	1215	1462	300	باب فيمن يتكني بابي عيسي 4963 حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب ابنا له تكني ابا عيسي---- وان المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك--------------------------------- ان تكني بابي عبد- ال---له فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا في جلجتنا	1836	6346089502110149574	193	242.5	147	470	41.0638313293457	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3610	true	2556450479186741178	28	111	145	529	1438	300	باب فيمن يتكني بابي عيسي 4963 ان عمر بن الخطاب ضرب ابنا له تكني ابا عيسي كره رضي الله عنه التكني بابي عيسي لما فيه من ايهام اب ع-يسي ع-----------ليه --------السلام كذا في فتح الودود ان تكني بحذف احدي التاءين فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني اي بابي عيسي فقال اي عمر رضي الله عنه زعما منه ان ذلك من خصوصياته صلي الله عليه وسلم وانا في جلجتنا اي في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا	3610	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1837	false	-2228805878367753189	31	67	144	316	1521	300	باب فيمن يتكني بابي عيسي 4963 ي-----------------------------كني ابا عيسي كره ذلك-------------------------- لما فيه من ايهام اب لعيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جلجتنا اي في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا	1837	6346089502110149574	147	234.5	114	404	36.386138916015625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3614	true	-3062932303279073343	47	145	236	707	1474	300	باب في الرخصة في الجمع بينهما 4967 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد -بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب يكني ابا القاسم وامه خولة بنت جعفر الحنفية قال قال علي هو بن ابي طالب كرم الله وجهه ان ولد لي من بعدك ولد الخ فيه ان النهي مقصور علي زمانه صلي الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما بعده وبه قال مالك قال المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح---------------------------------------- 4968----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر لي بصيغة المجهول انك تكره اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب ذلك اي الجمع فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي قاله بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم	3614	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1839	false	8171956039974333009	23	206	110	1022	1452	300	باب في الرخصة في الجمع بينهما 4967 حدثنا عثمان وابو بكر ابنا ابي شيبة قالا حدثنا ابو اسامة النهي واما علي انه في اخر زمنه حين علم ان نداء ذلك المولود لا يءدي الي الالتباس والتاذي فيءيد خصوص الحكم بالوقت الذي يءدي فيه النداء الي الايذاء ومنهم من اخذ بحديث الجمع وبين صحته ولعل وجه النهي عن الجمع هو الالتباس علي المخاطب اذ المتعارف ايضاح العلم بالكنية وعكسه كابي حفص عمر وعند الاشتراك فيهما لا يرتفع الالتباس بهذا الوجه والله تعالي اعلم عن فطر عن منذر عن محمد ابن الحن----------------------------------------------------------------------فية قال قال علي رحمه الله قلت يا رسول الله-- ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيت---------------------------------------------------------------ك قال نعم ولم يقل ابو بكر قلت قال قال علي عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم 4968 حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن عمران الحجبي عن جدته صفية بنت شيبة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي-------------- انك تكره ذلك ---------------------------------------------فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت-------------------------ي او ما الذي حرم	1839	6346089502110149574	176	206.0	133	1131	15.561450004577637	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3615	true	-6227937495201555181	27	125	137	589	1455	300	باب في المراة تكني 4970--------------------------------- قالا اخبرنا حماد هو بن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني -بن اختها اي اسماء بنت ابي بكر -------------------------------------------------هكذا اي باسناد هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رواه قران بضم القاف وتشديد الراء عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة نحوه اي نحو رواية حماد بن زيد ورواه ابو اسامة عن هشام عن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة والحاصل ان حماد بن زيد وقران بن تمام ومعمرا هءلاء الثلاثة رووه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة واما ابو اسامة وحماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب فرووه عن هشام	3615	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1840	false	5011399319176058370	59	144	286	687	1430	300	باب في المراة تكني 4970 حدثنا مسدد وسليمان بن حرب المعني قالا حدث-نا حماد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كني قال فاكتني بابنك عبد الله يعني ابن اختها قال مسدد عبد الله بن الزبير قال فكانت تكني بام عبد الله قال ابو داود وهكذا قال----------------------------------------- قران بن تمام ومعمر جميعا عن هشام---------------------------- نحوه------------------------- ورواه ابو اسامة عن هشام عن عباد بن حمزة وكذلك حماد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سلمة ومسلمة بن قعنب------ عن هشام	1840	6346089502110149574	148	156.5	109	639	23.161190032958984	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3623	true	-6675841901239243362	176	247	907	1293	1610	300	العدول عنه الي غيره قاله السيوطي وقال السندي ان الاعر------------------------------------------------------------اب يسمونها العتمة لانهم يعتمون الابل من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة فلا تكثر-- استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله والا فقد جاء في الاحاديث اطلاق هذا الاسم ايضا انتهي و-------------------------------------------------لكنهم----------- يعتمون بالابل من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة	3623	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1844	false	8585784188052677297	126	201	615	1019	1542	300	-----------------------------------------الخ اي الاسم الذي ذكره الله تعالي في كتابه لهذه الصلاة اسم العشاء والاعراب يسمونها العت--------------------------------------------------------مة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله والا فقد جاء في الاحاديث اطلاق هذا الاسم ثم ذكر صلي الله عليه وسلم سبب اطلاق الاعراب اسم العتمة بقوله لكنهم اي الاعراب يعتمون------- من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة	1844	6346089502110149574	266	461.5	215	508	52.362205505371094	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3624	true	-2704897702970710606	176	215	916	1103	1541	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينسب احدا الا الي الدين قال في فتح الودود----------------------------------------------------------- كان المراد انه لا يعتبر بالنسبة الي الاجداد ولا يهتم بها بل ينسب الناس الي الدين وما يتعلق به من هجرة و--نصرة	3624	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1845	false	-1410506960249415243	72	122	356	604	1510	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينسب احدا الا الي الدين لاشتغال الذمة بها قيل الفراغ عنها فقال اي الانصاري لبعض اهله 4987 ينسب كينصر كان المراد انه لا يعتبر بالنسبة الي الاجداد ولا يهتم بها بل ينسب الناس الي الدين وما يتعلق به من هجرة او نصرة	1845	6346089502110149574	170	295.5	134	248	68.54838562011719	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3648	true	4127671178792833115	2	133	7	638	1503	300	شمت اخاك ثلاثا اي ثلاث مرات فما زاد فهو اي العطاس زكام او صاحبه ذو زكام اي فلا حاجة الي التشميت والحديث سكت عنه المنذري 5035 قال اي س------------------------------------------------عيد بن ابي سعيد----------------- لا اعلمه اي ابا هريرة بمعناه اي بمعني الحديث السابق قال السيوطي ولفظه كما في تاريخ بن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس الخ قال المنذري موسي بن قيس الحضرمي الكوفي يقال له عصفور الجنة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال ابو جعفر العقيلي يحدث باحاديث ردية بواطل وذكر ايضا انه من الغلاة في الرفض 5036 عن امه حميدة او عبيدة شك من الراوي بنت عبيد بن رفاعة بكسر الراء------------------------------------- تشمت العاطس	3648	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1859	false	1040187688365172404	110	226	534	1070	1418	300	شمت اخاك ثلاثا------------- فما زاد فه---------------------------و زكام------------------------------------------------ 5035 حدثنا عيسي بن حماد المصري اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال لا اعلمه الا انه رفع----------------- الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال ------------------------------------------------------------------------------------ابو داود رواه ابو نعيم عن موس---------------------------------------------------------------------------ي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 5036 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ----------------------------------------------------------------------------------------------عن امه حميدة او عبيدة------------- بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تشمت العاطس	1859	6346089502110149574	174	51.0	132	907	19.184123992919922	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3662	true	5846906757672845587	105	188	542	980	1589	300	يتامي بدر اي من قتل اباءهم في بدر و--المراد فقراء بدر سموا باسم اليتامي ترحيما عليهم قال المنذري وقد تقدم في كتاب الخراج 111 1 5067 باب ما يقول اذا اصبح فاطر السماوات والارض اي مخترعهما وموجدهما علي غير مثال سبق عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر وشر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه بكسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي--- بفتحتين اي	3662	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1870	false	1834099167814140075	156	194	759	945	1471	300	يتامي بدر اي من قتل اباءهم في بدر او المراد فقراء بدر سموا باسم اليتامي ترحيما عليهم AUTO------------------------------------------ باب ما يقول اذا اصبح 5067----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشركه بكسر الشين اي ------------ما يدعو اليه من الاشراك بالله تعالي او بفتحتين اي	1870	6346089502110149574	165	277.0	130	443	37.24604797363281	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3664	true	8028320545498053322	1	65	7	280	1346	300	لله لا اله الا الله وحده لا شريك له----------------- واما زبيد كان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر	3664	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1871	false	-4434035740573972340	214	282	1070	1360	1465	300	لله لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث جرير واما زبيد كان يقول كان ابراهيم بن سويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر	1871	6346089502110149574	272	530.0	208	290	93.79310607910156	62	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3668	true	5188362969807721551	83	149	394	697	1406	300	عن -بن ابي عياش وقال حماد عن ابي عياش واخرجه النساءي في عمل اليوم والليلة عن ابراهيم بن يعقوب عن الحسن بن موسي عن حماد بن سلمة عن سهيل عن ابيه عن ابي عياش الزرقي واخرجه بن ماجه في الدعاء نحوه انتهي قال الحافظ في الاصابة ابو عياش وقيل بن عياش وقيل بن ابي عياش روي عن النبي من قال اذا اصبح لا اله الا الله	3668	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1874	false	-8251051306484822903	0	25	0	106	1416	300	عن ابن ابي عاءش وقال حماد عن ابي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------- من قال اذا اصبح لا اله الا الله	1874	6346089502110149574	75	106.0	54	304	24.671052932739258	14	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3673	true	-2822159131151598126	206	267	1072	1403	1575	300	فاسحر ا-ي دخل في وقت السحر وهو قبيل الصبح وقال الزمخشري هو السدس الاخير من اللي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا البلاء ها هنا بمعني النعمة قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني سمع سامع شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاهد علي حمدنا الله سبحانه علي نعمه وحسن بلاءه انتهي فعند الخطابي هو خبر بمعن--------------ي الامر وقال التوربشتي الحمل علي الخبر	3673	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1877	false	4300769295999277883	85	236	409	1169	1509	300	فاسحر اني دخل في وقت السحر و----------------------------هو السدس الاخير من الليل عنه احد قبلك كان اذا هب من الليل كبر عشرا وحمد عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس عشرا واستغفر عشرا وهلل عشرا ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرا ثم يفتتح الصلاة 5086 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فاسحر يقول سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا ال-لهم صاحبنا فافضل علينا عاءذا بالله من النار 5087 حدثنا ابن معاذ حدثنا ابي حدثنا المسعودي حدثنا القاسم 5086 سمع سامع قال الخطابي معناه-------- شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع و-يشهد الشاهد علي حمدنا س-----بحانه علي نعمه وحسن بلاءه اه فهو امر معني وخير لفظا وفي التعبير عن معني الامر بلفظ-------------------- الخبر	1877	6346089502110149574	216	317.5	171	823	26.24544334411621	32	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3674	true	-4864634937919877295	218	300	1134	1562	1562	300	فاصاب ابان بن عثمان الفالج بالرفع فاعل وهو بفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح ينظر اليه اي الي ابان تعجبا فقال اي ابان رفعا لتعجبه له اي للرجل اصا----------------------------------------------------------------------بني فيه ما اصابني اي من الفالج فنسيت ان اقولها اي الكلمات المذكورة والحديث سكت عنه المنذري 5089----------------------------------------------------------------- عن محمد بن كعب عن ابان بن عثمان عن عثمان الخ قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب 5090 حدثنا العباس بن عبد العظيم-	3674	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1878	false	-2576906534810556575	130	215	590	1002	1408	300	فاصاب ابان بن عثمان الفالج فجعل الرجل الذي سمع----------------------------------------------------- منه الحديث----- ينظر اليه------------------ فقال له ما لك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت-------- فنسيت ان اقولها-------------------------------------------- 5089 حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابو مودود عن محمد بن كعب عن ابان بن عثمان عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه لم يذكر قصة الفالج------------------------ 5090 حدثنا العباس بن عبد العظيم	1878	6346089502110149574	167	169.0	128	564	29.609928131103516	30	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3676	true	-8794072059585645688	98	244	470	1206	1475	300	باب ما يقول الرجل اذا راي الهلال 5092 هلال خير ورشد قال العزيزي الظاهر------------ انه منصوب بمقدر اي اللهم اجعله انتهي اي هلال بركة وهداية الي القيام بعبادة الله تعالي فانه ميقات الحج والصوم وغيرهما------------------------------------------------------ ثلاث مرات ظرف لقال-------------- ذهب بشهر كذا اي جمادي الاولي مثلا وجاء بشهر كذا جمادي الاخري مثلا وسياتي كلام المنذري علي هذا الحديث 5093 -------------------------------------------عن ابي هلال هو محمد بن سليم المعروف بالراسي عن قتادة هو بن دعا----مة تابعي جلي-----ل كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف كذا في السراج المنير قال ابو داود ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح	3676	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1879	false	5974657417304983077	176	275	861	1328	1441	300	باب ما يقول الرجل اذا راي الهلال 5092 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا قتادة انه -------بلغه ان النبي ص--------------------------------لي --------------الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذ---------------------ا وجاء بشهر كذا----------------------------------------------------- 5093 حدثنا محمد بن العلاء ان زيد بن حباب اخبرهم عن ابي هلال-------------------------------- عن قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح	1879	6346089502110149574	241	262.5	181	868	27.764976501464844	44	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3679	true	3441069122600201025	183	296	938	1531	1561	300	اياه يعني اي------------ المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل علي استحباب ذلك قال المنذري واخرجه مسلم 117 1 5101 باب ف-------ي الديك والبهاءم قال في الصراح ديك بالكسر خروس جمعه ديكة وديوك لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم قال المناوي جرت العادة بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده الا ان جرب كذا في السراج المنير قال المنذري واخرجه النساءي مسندا ومرسلا 5102 اذا سمعتم صياح الديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك كقردة جمع قرد فانها رات ملكا قال القاضي سببه رجاء --تامين--- الملاءكة	3679	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1882	false	1464148015516538085	164	202	796	1001	1470	300	اياه قال النووي معناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها AUTO------------------------------------------------------- باب ما جاء في الديك والبهاءم 5101 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صياح الديكة بكسر الدال وفتح الياء التحتية وسبب الدعاء عند صياح-----------------------ه رجاء التامين من الملاءكة	1882	6346089502110149574	140	197.0	112	617	22.69043731689453	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3681	true	-3827577303684946937	46	88	254	463	1511	300	الشيطان وقيل المغرب من الانسان من خلق من ماء الانسان والجن وهذا معني المشاركة لانه دخل فيه عرق غريب او جاء من نسب بعيد وقد انقطعوا عن اصولهم وبعد انسابهم بمداخلة من ليس من جنسهم وقال صلي الله عليه وسلم هل تحس	3681	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1884	false	6754361052775481166	16	58	81	290	1458	300	الكهانة وقيل المغرب من الانسان من خلق من ماء الانسان والجن وهذا معني المشاركة لانه دخل فيه عرق غريب او جاء من نسب بعيد وقد انقطعوا عن اصولهم وبعد انسابهم بمداخلة من ليس من جنسهم وقال صلي الله عليه وسلم هل تحس	1884	6346089502110149574	204	403.0	162	209	97.60765838623047	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3682	true	-3121521835854590476	158	191	763	917	1486	300	حتي انزل الله تعالي قال في فتح الودود لم يرد حتي شك هو صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي بل اراد حتي بعمومه وشموله الغالب فرض في حقه صلي الله عليه وسلم	3682	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1885	false	246424235548878868	76	104	365	495	1460	300	حتي انزل الله تعالي------------------ لم يرد حتي شك هو صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ بل اراد حتي لعمومه وشموله للغالب فرض في حقه صلي الله عليه وسلم	1885	6346089502110149574	128	233.0	100	154	83.11688232421875	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3683	true	-2290952705892650100	155	298	762	1505	1510	300	ذاك صريح الايمان معناه ا-------ن صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث اخر انهم لما شكوا اليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قاله الخطابي في المعال-------------------م قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 5112------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرض بالشء اي القبيح لان يكون حممة بضم ففتح اي فحما من ان يتكل-----------------------------------م به ا--ي بذلك الشء رد كيده الضمير للشيطان وان لم يجر ذكره لدلالة السياق عليه قال بن قدامة رد امره الضمير للرجل او للشيطان قال المنذري واخرجه النساءي 122 1 5113 باب في الرجل ينتمي الي غير مواليه اي ينتسب الي غيرهم اخبرنا زهير بن محمد التميمي الخرساني اخبرنا عاصم الاحول	3683	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1885	false	246424235548878868	108	262	517	1283	1460	300	ذاك صريح الايمان اي اعظامكم ذالك صريح الايمان هو الذي يمنعهم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسهم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبه----------------------م وليس معناه ان الوسوسة------ صريح الايمان ف----انها-------------- فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا -------قلت يمكن ان ي-----------------------------قال ان القاء الشيطان تلك------ الوسوسة من علامة الايمان اذ اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان------------ 5112 حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن قدامة بن اعين قالا حدثنا جرير عن منصور عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرض بالشء---------- لان يكون حممة احب اليه-------- من ان يتكلم به فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال ابن قد-------------------------------------امة رد امره مكان رد كيده AUTO-------------------------------------------- باب في الرجل ينتمي الي غير مواليه 5113 حدثنا النفيلي حدث-نا زهير حدث--------------------------نا عاصم الاحول	1885	6346089502110149574	369	484.0	291	992	37.19758224487305	58	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3686	true	-3120572423320979873	193	219	998	1133	1553	300	5114 من تولي قوما اي اتخذهم مواليه وهذا حرام وان اذن فيه مواليه-------- ايضا فقوله من غير اذن مواليه لزيادة التقبيح والعادة انهم لا يرضون بذلك	3686	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1886	false	3064615800001744387	260	287	1272	1415	1480	300	5114 من تولي قوما اي اتخذهم مواليه وهذا حرام وان اذن فيه مواليه الحقيقة ايضا فقوله من غير اذن مواليه لزيادة التقبيح والعادة انهم لا يرضون بذلك	1886	6346089502110149574	135	261.5	109	143	94.40559387207031	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3687	true	8238979633002846772	60	224	331	1194	1603	300	عبية الجاهلية بضم العين المهملة وكسر ال--موحدة المشددة وفتح ال--مثناة التحتية المشددة اي فخرها وتكبرها ونخوتها قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا انتهي وقيل معناه ان المفتخر المتكبر اما مءمن تقي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال انتم بنو ادم وادم من تراب اي فلا يليق بمن اصله التراب النخوة والكبر ليدعن بلام مفتوحة في جواب قسم مقدر اي والله ليتركن كذا قيل انما-هم اي --------اقوام او ليكونن بضم النون الاولي والضمير الفاعل العاءد الي رجال وهو واو الجمع محذوف من ليكونن والمعني ليصيرن اهون اي اذل علي الله اي عنده من الجعلان بكسر الجيم وسكون العين جمع جعل بضم ففتح دويبة سوداء تدير الخراء بانفها	3687	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1887	false	6208773666121580488	105	169	525	851	1468	300	عبية الجاهلية بضم --عين --مهملة وكسر باء موحدة مش--ددة وفتح ياء مثناة --تحتية مش--دد--------------------------------------------ة الكبر والنخوة مءمن ---------------------------------------------------------تقي وفاجر شقي اي------------------ الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هم اي اولءك الاقوام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجعلان بكسر --جيم وسكون --عين جمع جعل بضم ففتح دويبة سوداء تدير الخراء بانفها	1887	6346089502110149574	297	490.5	238	876	33.904109954833984	46	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3694	true	-7756705689629975448	90	143	444	708	1523	300	قال الحافظ -بن حجر فيما رده علي السراج القزويني ترجم ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع هواه لا يبصر قبح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك لمن يحب احوال نفسه ولم يتفقد عليها	3694	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1890	false	9103775721611001971	207	254	1004	1237	1459	300	قال الحافظ ابن حجر و----------------------------ترجم ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع هواه لا يبصر قبح ----فعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك بمن يحب احوال نفسه ولا ينتقد عليها	1890	6346089502110149574	227	423.5	180	265	85.6603775024414	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3696	true	8792879347834987066	33	77	169	379	1480	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشفعوا -----تءجروا في كتاب السنة عن-------------------------- احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح واخرجه النساءي في الزكاة عن هارون بن سعيد الايلي ثلاثتهم عن سفيان--------- عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه	3696	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1890	false	9103775721611001971	113	155	540	737	1459	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اشفعوا الي لتءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء 5132 حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قالا حدثنا------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه	1890	6346089502110149574	130	189.5	100	250	52.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3705	true	5486642471455986864	124	280	619	1447	1552	300	بهذا الاسناد اي السابق بمعناه اي بمعني الحديث السابق قال ثلاث اخوات او ثلاث بنات او للتنويع لا للشك وكذا في قوله او ابنتان او اختان 5149 اخبر-----------------------------نا النهاس بفتح النون وتشديد الهاء ثم مهملة بن قهم بفتح القاف وسكون الهاء------------------------------------------------------------- انا وامرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سفعاء الخدين اي ----متغيرة لون الخدين لما يكابدها من المشقة والضنك قال الخطابي السفعاء هي التي تغير لونها الي الكمودة والسواد من طول الايمة كانه ماخوذ من سفع النار وهو ان يصيب لفحها شيءا فيسود مكانه يريد بذلك عليه السلام ان هذه المراة قد حبست نفسها علي اولادها ولم تتزوج فتحتاج الي ان تتزين وتصنع نفسها لزوجها انتهي وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفسها لاولادها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها من المشقة اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها ولم يرد انها كانت ------من اصل الخلقة كذلك لقوله ذات منصب وجمال	3705	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1895	false	1009301344978941461	15	139	79	717	1509	300	بهذا الاسناد ----------------------------------------قال ثلاث اخوات او ثلاث بنات او ---------------------------------بنتان او اختان 5149 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا النهاس--------------------------------- بن قهم قال حدثني شداد ابو عمار عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة واوما يزيد بالوسطي والسبابة امراة امت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي بانوا او ماتوا AUTO باب في من ضم اليتيم 5150 حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان اخبرنا عبد العزيز يعني 5149 سفعاء الخدين هي التي تغبر- لونها----- لما يكابدها من المشقة والضنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي التي -----------------------------------------------------------------------تركت الزينة والترفه حتي تغبر لونها واسود---- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها ولم يرد انها كانت سفعاء من اصل الخلقة----- لقوله ذات منصب وجمال	1895	6346089502110149574	272	386.0	215	1152	23.61111068725586	45	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3711	true	-1127987327282925584	106	200	538	976	1461	300	اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عثمان بن زفر عن بعض بني رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث وكان -قد شهد الحديبية مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان حسن الملكة نماء وسوء الخلق شءم كذا رواه عبد الرزاق وبن المبارك وهشام بن يوسف وعبد المجيد بن ابي داود عن معمر عن عثمان بن زفر هكذا ورواه بقية ---عن عثمان بن زفر الجهني قال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع قال -----كان رافع من جهينة--- شهد الحديبية	3711	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1898	false	1285182742426297349	119	194	608	962	1507	300	اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عثمان بن زفر عن بعض بني رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث وكان ممن شهد الحديبية مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--- حسن الملكة يمن- وسوء الخلق شءم 5163 حدثنا ا---------بن المصفي حدثنا-------------------------------------------------------------------- بقية حدثنا عثمان بن زفر ق-------ال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث وكان رافع من جهينة قد شهد الحديبية	1898	6346089502110149574	305	492.0	236	452	67.47787475585938	59	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3715	true	-4195066741007450616	255	300	1314	1547	1547	300	بمشقص او مشاقص------------ شك من الراوي هل قاله شيخه بالافراد او بالجمع والمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض قال اي انس يختله بفتح اوله-------------- وكسر التاء قال الخطابي معناه يراوده ويطلبه من حيث لا-	3715	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1900	false	1046070111675998311	236	280	1142	1376	1465	300	ب--------مشاقص او بمشقص هو شك من الراوي هل قال- شيخه بالافراد او -الجمع والمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض----------- يختله بفتح اوله وسكون المعجمة وكسر المثناة الفوقية اي----- يراوده ويطلبه من حيث لا	1900	6346089502110149574	191	325.0	155	260	73.46154022216797	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3717	true	-4926467185185872781	202	293	1020	1465	1498	300	حد----------------------------------------------------ثنا روح حدثنا بن جريج والضحاك بن مخلد قال اخبرني بن جريج وعبد الله بن الحارث قال عرض علي بن جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن ابي صفوان اخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث ان عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا------------------------ وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم ادخل بعد ما اسلم صفوان	3717	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1901	false	-7424375771465348918	231	299	1099	1428	1430	300	حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج ح وحدثنا يحيي بن حبيب حدثنا روح --عن ابن ج---------------------------------------------------------------------------ريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو---------------------------------------------------------- بن عبد الله بن صفوان اخبره عن كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي مكة------- فدخلت ول-----م اسلم----------- فقال------------------------- ارجع فقل السلام عليكم وذلك بعد-ما اسلم صفوان	1901	6346089502110149574	230	370.0	180	521	44.1458740234375	42	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3717	true	-4926467185185872781	47	198	235	1001	1498	300	باب كيف الاستءذان ليس هذا الباب في بعض النسخ عن كلدة بفتحات هو اخو صفوان لامه بعثه اي كلدة وجداية بفتح الجيم وكسرها---------------------------- اولاد الظباء ذكرا كان او انثي مما بلغ ستة اشهر او سبعة اشهر بمنزلة الجدي من المعزكذا في النهاية وضغابيس جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين وهو صغير القثاء قال عمرو بن ابي سفيان واخبرني بن صفوان هو امية بن صفوان بن امية بن خلف الجمحي المكي قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التقريب بن صفوان عن كلدة هو امية انتهي ولفظ الترمذي في ------------------------------------------------------باب التسليم قبل الاستءذان قال عمرو واخبرني بهذا الحديث امية بن صف-----------------------------------وان ولم يقل سمعته من كلدة انتهي والحاصل ان عمرو بن ابي سفيان روي هذا الحديث عن شيخيه احدهما عمرو بن عبد الله بن صفوان بن امية وثانيهما امية بن صفوان بن امية وكلاهما من الطبقة الرابعة يرويان عن كلدة وقال يحيي ايضا عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره	3717	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1902	false	7747177545920060985	16	137	77	670	1457	300	باب كيف الاستءذان 5176 كل-------------------------دة بفتحتين------------------------------ وجداية بفتح الجيم -كسرها والتحتية ما بلغ ستة اشهر من اولاد الظباء ذكرا كان او انثي صفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القثاء ----------------------------------------------------------------------------------------------باعلا مكة ولا يخفي ان مكة حرم بالاتفاق فلعل وجه الحديث ان الجداية صيدت من خارج الحرم ففي الحديث دليل لمن يقول انما صيد خارج الحرم لا يحرم بادخاله في الحرم واما قول من يقول يصير بالادخال من الحرم فلا يخلو هذا الحديث عليه من اشكال فليتامل هكذا عنك اي تنح عن الباب الي جهة اخري فزعا بفتح فكسر اي خاثف لتاتني الخ كانه منه قال ابو داود قال يحيي بن حبيب امية بن صفوان ولم يقل سمعته من كلدة بن حنبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يحيي ايضا عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره	1902	6346089502110149574	211	165.5	163	1028	20.525291442871094	34	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3718	true	2214556132362692379	0	151	0	801	1520	300	صفوان ولم يقل سمعته من كلدة قال الضحاك وبن الحارث وذلك بعد ما اسلم وقال الضحاك وعبد الله----------------------- بن الحارث بلبن وجداية انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث بن جريج هذا اخر كلامه وكلدة بفتح الكاف وبعدها لام مهملة مفتوحة وتاء تانيث وحنبل بفتح الحاء المهملة وبعدها نون ساكنة وباء موحدة مفتوحة ولام ----------------------------------------------------5177 عن ربعي بكسر اوله وسكون الموحدة------------------------------------------ وهو بن حراش فقال االج من ولج يلج اي اادخل---------------------------------------------- فقل له قل السلام عليكم اادخل فيه ان السنة ان يجمع بين السلام والاستءذان وان يقدم السلام قال المنذري واخرجه النساءي بنحوه وحراش بكسر الحاء المهملة وبعدها راء مهملة مفتوحة والف وشين معجمة 5178 قال----------------------------------------------------------- حدثت بالبناء للمفعول ----------------------------------------بمعناه اي بمعني حديث ابي بكر بن ابي شيبة السابق والحديث سكت عنه المنذري قال ابو داود وكذلك اي مثل رواية هناد بن السري والحديث سكت عنه المنذري-------------------- 5179 حدثنا عبيد الله بن معاذ	3718	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1902	false	7747177545920060985	114	257	563	1245	1457	300	صفوان ولم يقل سمعته من كلدة بن حنبل وقال يحيي ايضا عمرو بن ---------------------عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنبل اخبره----------------------------------------------------- 5177 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ربعي قال حدثنا رجل من بني عامر انه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في -بيت فقال -الج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقل له قل السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن ل----------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم فدخل------------------------------------------------- 5178 حدثنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن منصور عن ربعي بن حراش قال حدثت ان رجلا من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه ق-----------------------------------------------------------------ال ابو داود وكذلك حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ربعي ولم يقل عن رجل من بني عامر 5179 حدثنا عبيد الله بن معاذ	1902	6346089502110149574	191	109.0	138	1083	17.63619613647461	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3721	true	1859055674047832767	10	83	52	427	1499	300	قال هشام ابو مروان عن محمد اي قال بلفظ عن ----------------قال المنذري واخرجه النساءي مسندا و-------------------------مرسلا--------------------- 5186---------------------------- في اخرين اي في شيوخ اخرين قالوا اي مءمل والاخرون----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه اي مقابل وجهه وحذاءه لءلا يقع بصره علي اهل البيت ولكن من ركنه الايمن او الايسر اي لكن يستقبل مع الانحراف والميل من ركنه الايمن او الايسر اي من احد جانبيه الانسب بالوقوف ويقول السلام عليكم اي اولا السلام عليكم	3721	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1905	false	-5811942358589141288	49	132	230	632	1454	300	قال هشام ابو مروان عن محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة قال ابو داود رواه عمر بن عبد الواحد وابن سماعة عن الاوزاعي مرسلا ولم يذكرا قيس بن سعد 5186 حدثنا مءمل بن الفضل الحراني في اخ-----------------رين قالوا حدثنا بقية بن الوليد حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء و--------------جهه----------------------------------- ولكن من ركنه الايمن او الايسر------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول السلام عليكم-------- السلام عليكم	1905	6346089502110149574	154	177.5	122	566	27.208480834960938	24	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3723	true	-398461222152166740	101	251	492	1235	1484	300	صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا وامرني ان احفظ الباب قال المنذري واخرجه النساءي 144 1 باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه 5189 رسول الرجل الي الرجل اذنه اي بمنزلة اذنه له في الدخول قال في فتح الودود اي لا يحتاج الي الاستءذان اذا جاء مع رسوله نعم لو استاذن احتياطا كان حسنا سيما اذا كان البيت غير مخصوص بالرجال-------------------------- وقد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا هريرة الي اصحاب الصفة فجاءوا فاستاذنوا فدخلوا انتهي والحديث سكت عنه المنذري 5190 عن ابي رافع اسمه نفيع الصاءغ اذا دعي بصيغة المجهول فجاء مع الرسول اي مع رسول الداعي فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه فلا احتياج الي تحديد اذن قال البيهقي في سننه هذا عندي والله ا------علم اذا لم يكن في الدار حرمة فا-ن كان حر----مة فلا بد من الاستءذان بعد نزول اية الحجاب كذا في مرقاة الصع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود يقال قتادة لم يسمع من ابي رافع شيءا	3723	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1906	false	8131365100130201504	11	162	49	787	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل باهل البيت ولا يعم غيرهم عادة AUTO-------------- باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه 5189 ا---------------------ذنه اذ---------------------------------------------- لا يحتاج الي الاستءذان اذا جاء مع رسوله نعم لو استاذن احتياطا كان حسنا سيما اذا كان البيت غير مخصوص بالرجال بل يدخل فيه النساء احيانا وقد ----------ارسل صلي الله عليه وسلم ابا هريرة الي اصحاب الصفة فجاءوا فاستاذنوا فدخلوا والله تعالي اعلم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في سننه هذا عندي والله تعالي اعلم اذا لم يكن في الدار حرمة فاذا كان فيه حرمة فلا بد من الاستءذان بعد نزول---- الحجاب اه ذكره الي الرجل اذنه 5190 حدثنا حسين بن معاذ حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن قال ابو علي اللءلءي سمعت ابا داود يقول قتادة لم يسمع من ابي رافع شيءا	1906	6346089502110149574	398	663.0	312	992	40.120967864990234	72	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3725	true	-7203277035654580324	48	78	261	405	1590	300	والمراد انهم لا يعملون بها فكانهم لا يءمنون بها وكانه رضي الله عنه كان يري اولا ذلك ثم رجع عنه الي ما سيجء عنه في الحديث الاتي والله تعالي اعلم	3725	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1906	false	8131365100130201504	244	274	1211	1355	1492	300	والمراد انهم لا يعلمون بها فكانهم لا يءمنون بها وكانه رضي الله عنه كان يري اولا ذلك ثم رجع عنه الي ما سيجء عنه في الحديث الاتي والله تعالي اعلم	1906	6346089502110149574	142	282.0	112	144	98.61111450195312	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3728	true	-8181238360421556737	129	213	660	1087	1531	300	افشوا السلام بينكم -----اي اظهروا والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتي--ا بالسنة قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه---------------------------------------------------- 5194 اي الاسلام خير اي خصال الاسلام------- خير قال تطعم الطعام تقديره ان تطعم الطعام فلما حذف ان رجع الفعل مرفوعا ويمكن ان يكون خبرا معناه الامر قاله القارء علي من عرفت ومن لم تعرف قال النووي------ تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك	3728	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1908	false	-2778222721611008949	12	95	72	498	1506	300	افشوا السلام من الافشاء اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سن-ة قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيانا بالسنة ذكره السيوطي قلت ظاهره حمل الافشاء علي رفع الصوت به والاقرب حمله علي الاكثار والله تعالي اعلم 5194 اي الاسلام اي- اي خصال الاسلام وافعال خير---- تطعم الط----------------------عام في موضع اطعام وتقرا السلام علي--------------------------------------------- من عرفت ومن لم تعرف قال النووي معناه تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك	1908	6346089502110149574	275	455.5	217	499	55.11022186279297	48	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3729	true	-8815680290891298763	67	298	342	1513	1519	300	باب في فضل من بدا بالسلام 5197 الذهلي بضم المعجمة وسكون الهاء ان اولي الناس بالله تعالي الخ قال الطيبي اي اقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس من المتلاقيين الي رحمة الله من بدا بالسلام كذا في المرقاة والحديث سكت عنه المنذري 149 1 باب من اولي بالسلام 5198 يسلم الصغير الخ قال في مرقاة الصعود هو خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم قال بن بطال عن المهلب تسليم الص-----------------------------------غير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال بن- العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5199 يسلم الراكب علي الماشي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 150 1 باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه 5200 عن ابي مريم هو الانصاري الشامي قاله المزي وهكذا ساق الحافظ المزي في الاطراف سند حديث احمد بن سعيد ثم قال هكذا وقع في روايتنا عن ابي م----------------------وسي عن ابي مريم وفي رواية ابي الحسن بن العبد وغيره عن معاوية بن صالح عن ابي مريم عن ابي هريرة ليس فيه عن ابي موسي وهو اشبه بالصواب فان ابا داود قد روي لمعاوية بن صالح عن ابي مريم عن ابي هريرة حديثا كما سياتي في موضعه انتهي كلام المزي في ترجمة عبد الوهاب بن بخت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	3729	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1909	false	4352768511183446415	49	276	251	1402	1515	300	باب في فضل من بدا -السلام 5-------------------------------197 ان اولي الناس بالله--------------------- اي اقربهم اليه تعالي واكثرهم ثوابا في هذا العمل فقط لا مطلقا ويحتمل ان معني بدا من يعتاد البداية ولا يوفق لها علي الدوام الا من كان اولي الناس بالله تعالي والله تعالي اعلم AUTO ------------------------------------------------------باب من اولي بالسلام 5198 يسلم الصغير علي الكبير---------------- خبر بمعني الامر قالوا هذا اذا تلاقي اثنان اما الوارد فيبدا بالسلام سواء كان كبيرا او صغيرا قيل يبدا الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له و------القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم و------المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل والر------اكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول يبد--------ا الفاضل والله تعالي اعلم---------------------- 5199 حدثنا يحيي بن حبيب بن عربي اخبرنا روح حدثنا ابن جريج قال اخبرني زياد ان ثابتا مولي عبد الرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي ثم ذكر الحديث AUTO باب ف--------------------ي الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه 5200 حدثنا ا-------------------------------------------------------------------------------حمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن ابي موس-----------------------------------------------------------------ي عن ابي مريم عن ابي هريرة قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه-- فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ايضا قال معاوية وحدثني عب---------------------------------د الوهاب بن بخت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	1909	6346089502110149574	530	713.0	410	1521	34.845497131347656	89	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3733	true	-4098960146196619603	35	163	205	831	1587	300	انتهي الينا اي وصل الينا---------------- وانا غلام في الغ-------------------------------------------لمان اي في جملتهم والواو للحال او قال الي جدار شك من الراوي حتي رجعت اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه بن ماجه 152 1 باب في السلام علي النساء 5204 -----------عن بن ابي حسين هو عبد الله بن ع-----بد الرحمن بن ابي حسين ------------بن الحارث المكي وثقه احمد والنساءي في نسوة اي حال كوننا مع جماعة كثيرة من النساء وقال الطيبي هو متعلق بالجار والمجرور وبيان -------له وهو من باب قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا انها ظرف له فسلم عل-----------------------------------------------------------ينا قال الحليمي كان------ صلي الله عليه و-----سلم للعصمة ما-----مونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم قال بن بطال عن المهلب سلام الرجال	3733	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1910	false	-1087787432870216092	112	237	566	1197	1508	300	انتهي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا غلام في الغلمان فسلم علينا ثم اخذ بيدي فارسلني برسالة وقعد في ظل ج---------------دار او قال الي جدار------------- حتي رجعت ------------------------------------------------------------اليه AUTO باب في السلام علي النساء 5204 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ا------بن ابي حسين سمعه من شهر بن حوشب يقول اخبرته اسماء ابنة يزيد مر AUTO باب في السلام علي الص------------------------------------------------------بيان 5202 فسلم عليهم قيل------ في السلام عليهم تدريبهم علي اداب الشريعة وطرح رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب 5203 او قال الي جدار من القيلولة اي استراح فسلم علينا قال الحل-مي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم للعصمة وكان مءمونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم اه فالحاصل ان-------- سلام الرجل -	1910	6346089502110149574	269	321.0	203	795	33.83647918701172	41	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3735	true	-6922603739495130359	88	192	461	1015	1573	300	قال ابو داود وكذلك رواية عاءشة الخ قال المنذري فاما حديث عاءشة الذي اشار اليه ابو داود فاخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه واما حديث عبد الرحمن الجهني فاخرجه بن ماجه واما حديث ابي بصرة----- الغفاري فاخرجه النساءي 154 1 باب في السلام اذا قام من المجلس 5208 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتهي اي جاء ووصل -------------------------------------فليست الاولي اي التسليمة الاولي باحق اي باولي واليق من الاخرة بل كلتاهما حق وسنة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن واخرجه النساءي ايضا من حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة واشار اليه الترمذي 155 1 باب كراهية ان يقول عليك السلام 5209	3735	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1911	false	6618551268888434422	200	281	1044	1457	1552	300	قال ابو داود وكذلك رواية عاءشة وابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن الجهني و------------------------ابي بصرة يعني الغفاري AUTO ----------------باب في السلام اذا قام من المجلس 5208 حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قالا حدثنا بشر يعنيان ابن المفضل عن ابن عجلان عن المقبري قال مسدد سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الا-------------------ولي باح---------------ق من الاخرة AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كراهية ان يقول عليك السلام 5209	1911	6346089502110149574	178	241.0	143	762	23.359580993652344	29	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3741	true	6572460297536534565	205	236	1097	1267	1577	300	ما رايت احدا كان اشبه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متا بفتح فسكون ودلا بفتح دال وتشديد لام وهديا بفتح فسكون قال في فتح الودود هذ-------ه الالفاظ متقاربة المعاني---- فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك	3741	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1914	false	-6521248383296673271	56	155	285	818	1549	300	ما رايت احدا كان اشبه سمتا وهديا ودلا وقال الحسن حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كرم الله وجهها كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها كثير في هذه المسالة وعلي هذا الحديث والاقرب ان تركه اولي واحري ان تيسر بلا افضاء الي ايذاء وخصومة والله تعالي اعلم 5217 سمتا بفتح فسكون ودلا بفتح ف----تشديد وه----ديا ب-----------------فتح او كسر فسكون وهذه الالفاظ متقاربة المعاني لغة فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك	1914	6346089502110149574	135	229.5	110	558	24.19354820251465	19	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3742	true	-5314495989841980246	233	293	1231	1519	1554	300	باب في قبلة ما بين العينين 5220-------------------------------- علي بن مسهر بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء----------- تلقي جعفر بن ابي طالب اي استقبله حين قدم من السفر فالتزمه اي عانقه قال المنذري هذا مرسل واجلح تقدم الكلام عليه 162 1 باب في قبلة الخد 5221 ----------------------------------------عن اياس بن دغفل بفتح دال مهملة وسكون غين معجمة وفتح فاء رايت ابا نضرة	3742	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1915	false	-9082220107607701037	131	190	654	925	1439	300	باب في قبلة ما بين العينين 5220 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن اجلح عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم تلقي جعفر بن ابي طالب---------------------------- فالتزمه وقبل ما بين عينيه AUTO------------------------------------ باب في قبلة الخد 5221 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا المعتمر عن اياس بن دغفل قال------------------------------------ رايت ابا نضرة	1915	6346089502110149574	130	165.0	99	371	35.04043197631836	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3749	true	-6607929327036512868	0	43	0	216	1485	300	وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام فان قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهي	3749	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1919	false	4043618103145274581	16	53	75	263	1476	300	وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له -------------فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا ام لم يقوموا قلت وقد -----عرفت ان ----جعل القيام عادة يستلزم محبة القيام------ المنهي	1919	6346089502110149574	152	249.5	119	216	70.37036895751953	26	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3752	true	-5815723038242517844	46	193	216	947	1486	300	بن سلمة والله اعلم 172 1 باب في الرجل يقول للرجل اضحك الله سنك 5234 ا----------------------لبركي بكسر الموحدة وفتح الراء قال في تاج العروس البرك كعنب كانه جمع بركة سكة بالبصرة معروفة نقله ياقوت انتهي وفي المراصد البرك جمع بركة سكة معروفة بالبصرة انتهي وسمعته اي هذا الحديث ايضا-------------------- اضبط اي احفظ واتقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عمر شك من الراوي اضحك الله -----------------------------------------------------------------------------------------سنك اي ادام الله فرحك وسرورك قال المنذري واخرجه بن ماجة مطولا في دعاء عشية عرفة قال البخاري كنانة روي عنه ابنه لم يصح وقال بن حبان كنانة بن العباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه روي عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا ادري التخليط في حديثه منه او من ابنه وايهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روي لعظم ما اتي من المناكير عن المشاهير 173 1 باب في البناء 5235 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اطين حاءطا لي من التطيين اي---------------------------------------- اصلحه بالطين والواو للحال فقال الامر اسرع من ذلك	3752	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1920	false	-3140617047779085513	153	293	747	1406	1440	300	بن ------------سلمة AUTO باب في الرجل يقول للرجل اضحك الله سنك 5234 حدثنا عيسي بن ابراهيم البرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسمعته من ابي الوليد الطيالسي وانا لحديث عيسي اضبط قال حدثنا عبد القاهر بن السري يعني السلمي حدثنا ابن كنانة بن عباس بن مرداس عن ابيه عن جده قال ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابو بكر او عمر------------- اضحك الله سنك وساق الحديث لام وسكون همزة AUTO باب في الرجل يقول للرجل اضحك الله سنك 3234 اضحك الله سنك اي ادام الله فرحك وسرورك AUTO باب ما جاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء 5235 حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا حفص عن الاعمش عن ابي السفر عن عبد الله بن عمرو قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اطين حاءطا لي انا وامي فقال ما هذا يا عبد الله فقلت يا رسول الله شء اصلحه فقا--------------------ل الامر اسرع من ذلك	1920	6346089502110149574	187	237.0	143	1143	16.360454559326172	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3753	true	7673809041720588017	27	149	147	728	1546	300	اعرض عنه اي لم يرد عليه السلام----------------------------- فشكا ذلك اي ما راه من اثر الغضب والاعراض والله اني لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اري منه ما لم اعهده من الغضب والكراهة ولا اعرف له سبب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله القارء ما فعلت القبة ضبط بالمعروف والمجهول اي ما صار حالها وما شانها لا يري اثرها اما بالتخفيف حرف التنبي-----ه الا مالا اي الا ما لا بد منه فحذف اسم لا وخبرها معا الا ما-لا كرره للتاكيد يعني ما لا بد منه هذا تفسير من احد من الرواة وقال الحافظ زين الدين العراقي في تخريج احاديث احياء العلوم والحافظ بن حجر في فتح الباري يعني الا ما لا بد منه والله اعلم والحديث سكت عنه المنذري 174 1 باب في اتخاذ الغرف 5238	3753	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1921	false	8031284870448136128	201	288	955	1374	1436	300	اعرض عنه صنع ذلك مرارا حتي عرف الرجل الغضب فيه والاعراض عنه فشكا ذلك الي اصحابه فقال وال----------------له اني لانكر رسو----------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قالوا خرج فراي قبتك قال فرجع الرجل الي قبته فهدمها حتي سواها بالارض فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها قال-------- ما فعلت القبة قالوا شكا الينا صاحبها اعراضك عنه فاخبرناه فهدمها فقال------ اما ان كل بناء وبال علي صاحب------------ه الا ما ل------------------------------ا الا ما لا ي-------------عني ما لا بد منه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في اتخاذ الغرف 5238	1921	6346089502110149574	134	-12.5	102	759	17.654808044433594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3762	true	-3148549940108786440	251	286	1328	1518	1603	300	مالك تخصيصه ببيوت ----المدينة ---------هو المختار وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي--------------- انها الحية التي تكون دقيقة كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها	3762	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1927	false	1788741304601730773	1	39	7	210	1510	300	مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة الشريفة وهو المختار وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البر---------اري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون------ كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها	1927	6346089502110149574	174	309.0	141	218	79.81651306152344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3767	true	2989176372321427948	70	147	325	727	1551	300	باب في قتل الذر 5265 اي صغار النمل كذا في المصباح فلدغته----- باهمال الدال واعجام الغين اي لسعته فامر اي نبي بجهازه بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع فاخرج المتاع من تحتها اي الشجرة ثم امر نبي بها اي بالنملة وفي الرواية الاتية فامر بقرية النملة اليه اي الي----------------------------------------------- النبي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة -هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا	3767	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1929	false	6788513684143356197	178	261	914	1354	1544	300	باب في قتل الذر 5265----------------------------- فلدغته نملة باهمال الدال واعجام الغين فامر---------------- بجهازه بفتح --جيم وكسرها وهو المتاع فا-----------------------------------------------------------------------------مر بقرية النمل هي مسكنها وبيتها فاحرقت قال النووي هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعب عليه في القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرحتك لانها الجانية واما غيرها فليس له- جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل	1929	6346089502110149574	254	425.5	205	565	44.955753326416016	38	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3770	true	4190831629889650337	76	162	358	804	1536	300	تعرش بالعين المهملة من التعريش في النهاية التعريش ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها انتهي وفي مجمع البحار من عرش الطاءر اذا رفرف بان يرخي جناحيه ويدنو من الارض ليسقط ولا يسقط وروي ت----------------فرش اي تبسط من فجع من التفجيع اي من اصاب المصيبة هذه اي الحمرة بولدها اي باخذ ولدها قال في المصباح الفجيعة الرزية والرزية المصيبة رزاته انا اذا اصبته بمصيبة اليها اي الي الحمرة وراي اي النبي صلي الله عليه وسلم قرية نمل اي مسكنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم من ------------------------------------------------------	3770	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1930	false	3337091739281087872	127	179	620	881	1463	300	تعرش بالعين المهملة من التعريش وهو--------------- ان ترتفع وتظلل بجناح-ها علي من تحته يقال--------------------- عرش الطاءر اذا رفرف بان يرخي جناحيه ويدنو من الارض ليسقط ولا يسقط وروي تفرش بالفاء من الفرش اي تبسط س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن	1930	6346089502110149574	181	302.0	144	516	35.077518463134766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK000264-ara1.ms3771	true	6173866761925270156	184	286	970	1491	1563	300	باب ما جاء في الختان 5271 اخبرنا مروان هو بن معاوية اخبرنا محمد بن حسان الكوفي قال عبد الوهاب الاشجعي في روايته الكوفي اي محمد بن حسان الكوفي واما سليمان فقال محمد بن حسان ولم يذكر الكوفي وفي بعض النسخ هذا الاسناد هكذا انبانا محمد بن حسان اخبرنا عبد الوهاب الكوفي وهو غلط لا يصح قال الحافظ المزي في الاطراف هذا الحديث اخرجه ابو داود في الادب عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الاشجعي -كلاهما عن مروان بن معاوية عن محمد بن حسان الك---------------وفي عن عبد الملك بن عمير عن نسيبة ام عطية الانصارية انتهي--- كانت تختن	3771	2562114315443329862	Sham19Y0020591-ara1.ms1930	false	3337091739281087872	226	268	1098	1312	1463	300	باب ما جاء في الختان 5271 حدثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الاشجعي قالا حدثنا مروان -------حدثنا محمد بن حسان قال عبد الوهاب الكوفي عن عبد الملك بن عمير عن------ ام عطية الانصارية ان امراة كانت تختن	1930	6346089502110149574	173	276.5	136	540	32.03703689575195	31	JK000264-ara1	Sham19Y0020591-ara1