id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0024	true	-5731028796254280903	88	178	424	898	1493	300	وليوله دبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم -----------------قال العراقي المقاعد جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين احدهما في السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ها هنا محتمل اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او في موضع قعودهم لقضاء الحاجة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في مراح من ان ي---قع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر وتهب------- الرياح عليه فيصيب----- البول فيلوث بدنه او ثياب------ه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	24	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms101	false	6813464528343286201	174	230	914	1208	1552	300	عليه وسلم-- فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم فسره ابو سليمان فقال امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب عليه الريح------ فيصيبه نشر البول فيلوث-------- ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	101	3589955561836555539	238	399.0	191	512	46.484375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0118	true	3332241090416279693	62	95	337	517	1542	300	الماق طرف العين الذي يلي ال-----------------------------------------------------انف والاذن واللغة المشهورة موق قال الطيبي -------------------------------انما مسحهما علي ----الاستحباب مبالغة في الاسباغ------------------------- لان العين قلما تخلو------------- من كحل وغيره او رمص فيسيل----- فينعقد علي طرف العين	118	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms111	false	-361992616307729994	212	272	1033	1343	1494	300	المعق طرف العين الذي يلي الانف قاله ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق العين وفيه لغة اخري وهي ماق علي مثال قاض وانما مسحهما علي وجه الاستحباب مبالغة في الاسباغ ونظرا الي حد الكمال وذلك لان العين قلما تخلو من قذف ترميه من كحل وغيره او رمص -يسيل منها فينعقد علي طرف العين	111	3589955561836555539	168	284.0	136	311	54.019290924072266	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	115	187	598	949	1528	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء-------------- اخرجه مسلم--------- ومنها حديث	209	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	172	252	900	1284	1530	300	ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه ومن-- حديث	114	3589955561836555539	345	645.0	273	387	89.14728546142578	65	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0277	true	6151730368163093693	227	278	1187	1452	1565	300	انما اثج ثجا بالمثلثة وتشديد الجيم اي اصب صب----------ا والثج جري الدم والماء جريا شديدا لازم ومتعد يقال----- ثججت الماء والدم اذا اسكبته وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اثج الدم ثجا وعلي الاول------------------------ اضافة الجري-- الي نفسها للمبالغة علي معني ان النفس جعلت كان- كلها دم ثجاج وهذا ابلغ في المعني	277	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms135	false	6917751000759334888	13	67	62	339	1494	300	انما اثج تجا الثج شدة سيلان الدم ومطر ثجاج اذا انصب جدا والثج سيلان دماء الهدي و--------------------يقال ايضا ثججت الماء والدم اذا -سكبته وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اثج الدم ثجا ويحتمل ان يكون بمعني السيلان وانما اضافت السيلان الي نفسها--------- علي معني ان النفس جعلت كانه كلها دم ثجاج وهذا ابلغ في المعني	135	3589955561836555539	178	264.5	139	307	57.9804573059082	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	17	236	89	1162	1481	300	ركضة من ركضات الشيطان الراكضة بفتح الراء وسكون الكاف ضرب الارض بالرجل حال العدو كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه----------------------------------------------------------------------------- ركضة نالتها من ركضاته قاله الخطابي فتحيضي يقال ------------------------تحيضت المراة اي قعدت ايام حيضها عن الصل-------------------------------------------------------------------------------------------اة والصوم اي اجعلي نفسك حاءضة وافعلي ما تفعل الحاءض ستة ايام او سبعة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك من---------ه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التحدي---د من الستة والسبعة لكن علي معن-------------------------------------------------------ي اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري و--تجته-د وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله تعالي قال بن رسلان اي في علم الله من امرك من الست- او السبع اي هذا شء بينك وبين الله فانه يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امر-----تك به او تركه وقيل في علم الله	278	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms135	false	6917751000759334888	77	300	385	1494	1494	300	ركضة من ركضات الشيطان اي تلك العلة دفعة وحركة من دفعات الشيطان وحركاته وانما اضاف----------------------------------ها ال-------ي الشيطان لان الشيطان--- وجد بذلك طريقا الي التلب-س عليها في امر دينها وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم الرعاف --في الصلاة من الشيطان ويحتمل ان يكون الضمير للحالة اي الحالة التي ابتليت بها من الخبط والتحير ركضة------- من ركضات الشيطان وفيه- فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله تحيضت المراة اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وقد اختلف العلماء في تاويل قوله ستة ايام او سبعة فمنهم من ذهب الي ان او للشك من بعض الرواة وا--------------------------------------------------------------------نما يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما تحيض النساء وكما يطهون ويحتمل انها اخبرته بعادتها قبل ان يصيبها ما اصابها ومنهم من قال ا------------------ن ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد خيرها بسين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والامر الغالب من احوال النساء وقد قيل ان امرها بذلك علي اعتبار حالها بحال من هي مث---------------------------------------------------لها ان----- ستا ف----ستا وان سبعا فسبعا وقيل امرها ببناء الامر علي ما يتبين--------------------- لها من احد العددين علي سبيل ال----------------------------------------------------تحري والاجتهاد ويقول -----------------------------------------------هذا ا-----لقاءل في علم الله اي فيما علم الله من ا------------------------------------------------------------------------مرك من --ستة او --سبع--------------ة ومن قال---------------------- او للشك من بعض الرواة فان له ا-----ن يقول في علم الله-	135	3589955561836555539	377	187.0	287	1553	24.27559471130371	56	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0448	true	1976148880368960899	109	167	567	859	1530	300	مدي الشء غايته والمعني ان- يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل --------------------------------------فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب- تملا تلك المسافة غفرها الله	448	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms153	false	-3725612711546614319	197	259	1070	1389	1611	300	مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله ------اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت علي هذا الوجه فسره ابو سليمان الخطابي قال وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين------ وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافةلغفرها الله	153	3589955561836555539	274	497.0	220	332	82.53012084960938	51	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0484	true	-3523066004271910460	243	292	1267	1507	1547	300	من حيث انه يستوفي اجر المص---------------------------لين --من وقت الخر----وج الي ان يرجع----- وان لم يصل --الا في بعض- تلك الاوقات كالحاج------- فانه يستوفي اجر الح-------------اج الي ان يرجع وان لم يحج الا في -----عرفة قاله في المرقاة المحرم شب-----------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الاحرام من الحج	484	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms168	false	-3581350078760167905	189	283	938	1423	1500	300	من حيث انه يستوفي اجر المصلين من لدن يخرج من بيته للصلاة المكتوبة باجر الحاج الي ان يرجع اليه وان لم يكن مصليا في ساءر تلك الاوقات كالحاج المحرم فانه يستوفي اجر الحجاج من حين يخرج الي ان يرجع الي بيته وان كان الحج بعرفة وذلك مثل قولنا فلان كالاسد فلا يقتضي تشبيهه بالاسد من ساءر الوجوه بل يحمل ذلك علي الجراة والشجاعة فكذلك قوله فاجره كاجر الحاج لا يقتضي مشابهة الاجرين من ساءر الوجوه بل من الوجه الذي ذكرناه ثم انه ضرب المثل بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمثابة الاحرام من الحج	168	3589955561836555539	180	242.0	139	485	37.1134033203125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0486	true	3799836077307889984	3	48	15	255	1578	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون منقول من جمع علي فعيل من العلو---------------------------------- سمي به ل---انه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ول-------------انه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات	486	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms171	false	-3487828276802885006	20	60	95	315	1544	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الصالحين من ذوي التكليف--------------------------------------------------------------------- منقول من جمع علي فعيل من العلو وهذا اولي الاقاويل بالتقديم وانما سمي عليون لانه مرفوع ف-ي السماء السابعة تكريما وتبجيلا له او لانه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات	171	3589955561836555539	144	234.0	115	290	49.655174255371094	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0551	true	1444889040358277304	127	162	660	826	1506	300	فيها -لا يلتفت ولا يحاك منكبه منكب صاحبه---- وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان لا يمتنع------------ علي من يريد الدخول بين الصفوف ليسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه	551	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms236	false	4111341864220235427	0	35	0	165	1549	300	فيها ولا يلتفت ولا يحاك منكبه منكب صاحبه قال وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان لا يمتنع لضيق المكان علي من يريد الدخول بين الصف ل---سد الخلل--------------- بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه	236	3589955561836555539	146	253.0	115	183	79.78141784667969	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0654	true	-4426448193829142744	31	61	173	334	1616	300	وهذا كما يقال نصف السنة اقامة ونصفها سفر يراد به انقس-----ام السنة مدة السفر ومدة الاقامة لا علي سبيل التعديل والتسوية بينهما حتي يكونا سواء لا يزيد احدهما علي الاخر	654	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms190	false	6077852428698883984	248	279	1310	1476	1592	300	وهذا كما يقال نصف السنة اقامة ونصفها سفر يراد به انقسام ايام السنة مدة للسفر ومدة للاقامة لا علي سبيل التعديل والتسوية بينهما حتي يكونا سواء لا يزيد احدهما علي الاخر	190	3589955561836555539	159	313.0	129	166	95.78313446044922	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0680	true	-6178838280228724173	108	221	562	1148	1535	300	قال المط-هر هذا----- تمثيل وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد العدد حتي لو -قدر ا-----ن تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثري قال التوربشتي هذا اي ملء ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فانه حمده ملء السماوات والارض وهذا نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع وترقي--------------------------------------------------------------------------------- فاحال الامر فيه علي المشيءة اذ ليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها احد من خلق الله------------------------------------ استحق عليه السلام ان يسمي احمد	680	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms197	false	-3558527663942876753	203	296	1085	1576	1593	300	قال الخطابي هذا كلام تمثيل وتقريب و--الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير ال------عدد حتي لو يقدر ان تكون تلك الكلمات----- اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السم-وات والارضين وذكر فيه وجهين اخرين لا يبلغان مبلغ -------------------------------------------------------------------هذا الوجه في استقامته قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف ان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكشفه الزمان والمكان فاحال الامر فيه علي المشيءة و--ليس وراء ذلك للجهد منتهي ولم ينته------------------- احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه ولهذه الرتبة استحق ------------ان يسمي احمد	197	3589955561836555539	289	410.0	230	715	40.419578552246094	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0687	true	4838929011153112973	104	135	536	693	1559	300	في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ذكره الطيبي يعني -كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	687	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms196	false	7956739649852462918	1	33	5	163	1541	300	من الحسان ماءة اي اسقط واوهم من صلاته ركعة والمعني انه كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا يظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	196	3589955561836555539	113	202.5	88	158	71.51898956298828	19	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0708	true	7655406313365782315	0	37	0	181	1564	300	الي ذكر ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	708	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	177	214	963	1137	1582	300	الي ذكر ما لا حد له وهو الله سبحانه------- استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وفيه -لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	198	3589955561836555539	166	313.0	131	182	91.20879364013672	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0772	true	-1159980954006848741	227	264	1210	1397	1589	300	عن الخصر في الصلاة قال التوربشتي فسر الخصر-------------- بوضع اليد علي الخاصرة وهو صنع--------- اليهود-------------------------------------------------------- والخصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان----------------------------------------- والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري	772	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms209	false	5755571239214596115	93	154	484	777	1508	300	عن الخصر في الصلاة-------------- فسر الخصر في هذا الحديث بوضع اليد علي الخاصرة وقيل انه من صنيع اليهود فنهي عنه وذكر ان ابليس اهبط الي الارض وهو في تلك الهيءة والخصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان في شء مما يعتمد عليه من كتب اصحاب الغريب والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري	209	3589955561836555539	167	280.0	133	307	54.39739227294922	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms0885	true	4172591853676392863	198	242	1032	1243	1547	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms232	false	-3652052942594273000	24	70	110	326	1530	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	232	3589955561836555539	211	410.5	167	216	97.68518829345703	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1076	true	-1113883298199363639	81	102	427	535	1580	300	والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره--------------------------------------------------------------------- وقد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام اي هذه عشر خصال	1076	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms260	false	3575716664235456870	39	71	219	396	1579	300	والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره وقديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته فهذه الخصال العشر وقد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام اي هذه عشر خصال	260	3589955561836555539	108	213.0	87	177	61.01694869995117	20	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	208	244	1077	1275	1559	300	-بن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم------- مكان التغني بالركباني	1167	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms406	false	-1388163666912305566	123	155	650	829	1580	300	ابن الاعرابي------------ ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكو-------ن هجيراهم القران مكان --------الركباني	406	3589955561836555539	171	302.0	140	206	83.00971221923828	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1196	true	2617829991608578800	192	233	977	1209	1567	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه ليقاتل منك ويحول بينك وبينه وخص النحر بالذكر لان العدو به يستقبل------ عند المناهضة للقتال والمعني نسالك ان تصد---------------------------------------------------------------------------------- صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	1196	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	61	110	308	586	1551	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه وتخصي-------------------------ص النحر بالذكر لانا لعدو--- يستقبل بنحره عند المناهضة للقتال والمعني نسالك ان تتولانا في الجهة التي يريدون ان ياتونا منها ونتوقي بك عما يواجهوننا فانت الذي تدفع في صدوره-------------م وتكفينا امره-م وتحول بيننا وبينهم	459	3589955561836555539	179	308.0	147	320	55.9375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1201	true	-3133711564033018701	217	279	1176	1508	1622	300	اللهم اني اعوذ بك من الفقر اي من قلب حريص علي جمع المال او من ال----------------ذي يفضي بصاحبه الي كفران النعمة في المال ونسيان ذكر المنعم المتعال وقال الطيبي اراد فقر النفس اعني الشره الذي يقابل غني النفس الذي هو قناعتها والقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلة في ابواب البر وخصال الخير لانه عليه الصلاة والسلام كان يءثر الاقلال في الدنيا ويكره الاستكثار من الاعراض الفانية	1201	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms462	false	2051170159715380313	188	252	896	1233	1469	300	اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة الفقر المستعاذ منه انما هو فقر النفس وجشعها الذي يفضي بصاحبه الي كفران --نعم الله----- ونسيان ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدعوه الي شد الخلة بما يتدنس به عرضه ويثلم به دينه ايضاتحمل علي قلة الصبر او قلة العدد ولا خفاء ان المراد منها القلة في ابواب البر وخصال الخير لانه-------------------- كان يءثر الاقلال من الدنيا ويكره الاستكثار من الاعراض الفانية	462	3589955561836555539	167	178.0	136	461	36.2255973815918	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1203	true	6498201266359006364	76	188	422	1021	1625	300	اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي------------------- الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة من الغذاء ويءدي تارة الي المرض وتارة الي--------------------------------------------------------------------------------------------- الموت فانه بءس -------الضجيع ا-ي المضاجع وهو ------------------------------------------ما يلازم صاحبه في المضجع كذا في المرقاة وقال السندي والضجيع بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعك من وظاءف العبادات كالسجود والركوع وقال الطيبي رحمه الله الجوع يضعف القوي ويشوش الدماغ فيثير افكارا ردية وخيالات فاسدة فيخل بوظاءف العبادات والمراقبات ولذلك خص بالضجيع الذي يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال وقد يستدل بهذا الحديث لما قيل---------------------------------------------------- من ان الجو-----ع المجرد لا ثواب -------فيه واعوذ بك--- الخيانة --وهي --ضد الامانة قال الطيبي هي مخالفة الحق بنقض العهد في	1203	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms463	false	7670346944855289728	10	104	51	553	1631	300	اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع الجوع الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة عن الغذاء وضجع الرجل اذا وضع جنبه بالارض وضجيعه الذي يضاجعه استعاذ من الجوع الذي يشغله عن ذكر الله ويثبطه عن طاعته لمكان الضعف وتحليل المواد الي بدل واشار بالضجيع الي الجوع الذي يمنع عن الهجوع لانه جعل القسم المستعاذ منه ما يلازم صاحبه في المضجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك بالليل والي التفريق الواقع بينه وبين ما يشرع له من التعبد بالجوع المبرح في نهار الصوم وفيه واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة الخيانة------ مخالفة الحق بنقض العهد في	463	3589955561836555539	199	69.0	152	832	23.918270111083984	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1206	true	-3481955437500450619	0	98	0	550	1554	300	والحرق بالتحريك ايضا اي ب-------النار و--------------------------------انما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل------- الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها --ويثبت عندها والهرم اي سوء الكبر المعبر عنه بالخرف وارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخبطني الشيطان اي ابليس او احد اعوانه قيل التخبط الافساد والمراد افساد العقل والدين وتخصيصه بقوله عند الموت لان المدار علي الخاتمة وقال القاضي اي من ان يمسني الشيطان بنزعاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاوهام واصل التخبط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط قال---- الخطابي استعاذته عليه السلام من -تخبط الشيطان عند الموت	1206	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms464	false	-8995298251122579714	63	157	300	786	1557	300	والحرق بالتحريكاسم للفعل والحرق النار وهو بحريك الراء وتسكينها خطا قلت انما استعاذ من --------هذه البليات مع ما وعد الله عليها من الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد احد---- يصبر عليها او يذكر عند حلولها---------------------------------------------------------------- شيءا مما يجب عليه في وقته ذلك وربما ينهز الشيطان عن فرصة لم يكن لينال منه في غيرها من الاحوال ثم انها تفجا عليه فتنته من الاسباب التي ذكرناها في موت الفجاة وفيه واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت الاصل في التخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط والمعني اعوذ بك ا---------------------ن يمسني الشيطان عند الموت	464	3589955561836555539	204	239.0	161	768	26.5625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1247	true	2175220415205815655	70	107	348	533	1584	300	الجوهري الحق بالكسر ما كان من الابل -بن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة والانثي حقة وحق ايضا سمي بذلك لاستحقاقه ان يحمل عليه ان ينتفع به لانها اي ------الح----------------قة الفحل للذكر من الابل اي يضربها الفحل	1247	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms323	false	-974386035807481544	208	248	1045	1244	1501	300	الجمل --الحق بالكسر ما كان من الابل ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة والانثي حقة وحق ايضا سمي بذلك لاستحقاقه ان يحمل عليه و--ينتفع به يقال هو حق بين الحقة وهو مصدر وطروقة الحمل التي بلغت ان----- يضربها الفحل	323	3589955561836555539	150	252.5	120	208	72.11538696289062	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1316	true	6700796662872459576	250	271	1269	1373	1525	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما -تيسر ولم يرد--- صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	1316	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms353	false	-5750662353396935782	273	294	1331	1435	1459	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما يتيسر ولم يرد به صدور هذا الفعل من المسءول---- فان الظلف المحرق غير منتفع به	353	3589955561836555539	100	182.5	80	108	92.59259033203125	18	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1323	true	4913426748715502200	85	204	418	1034	1539	300	من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر جمع اخضر من باب------------ اقامة الصفة مقام الموصوف وفيه ايماء الي قوله تعالي--- ويلبسون ثيابا خضرا وفي رواية الترمذي من حلل الجنة ولا منافاة من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها علي ظما بفتحتين مقصورا وقد يمد اي عطش من رحيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامة ولم يصل اليه غير اصحابه وهو -------------------------------------------------------------عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال الطيبي هو الذي يختم اوانيه لنفاسته وكرامته وقيل المراد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	1323	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms348	false	6373405700379896487	108	239	578	1252	1558	300	من خضر الجنة ال-------------خضر جمع اخضر اي من ثيابها الخضر اقام- الصفة مقام الموصوف واشار بذلك الي ما في التنزيل ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وفيه سقاه الله من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيق المختوم الرحيق فيه الش-----------------------------------راب الخالص الذي لا غش في--------------------------------------------------------------------ه وهو صفوة الخمر والمختوم الذي يختم اوانيه بمسك مكان الطينة وتلك العبارة عن نفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وكرمها وعليه يدل سبحانه ختامه مسك وقد ذهب جمع من اصحاب المعاني الي معني قوله تعالي مسك اي اخره لان اخر ما يجدون------------- راءحة المسك قالوا والشراب يجب ان يطيب في نفسه فلما ختمه بالطيب فليس فيما يفيده ولا ينفعه طيب ختامه ما لم يطب في نفسه وكلا النوعين يستقيم والي الاول ذهب اكثر المفسدين لانه مناسب لقوله مختوم قلت وان ذهب ذاهب الي ان معني الختم ههنا بلوغ الاخر من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	348	3589955561836555539	202	170.0	158	1022	19.765167236328125	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1372	true	-2648174232366803190	47	116	247	621	1565	300	يهل ملبدا اي يحرم بالتلبيد والتلبيد ان يجعل المحرم في راسه صمغا--------------- او غيره ليت--لبد شعره اي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا القمل وانما يفعله من يطول مكثه في الاحرام قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 1748 لبد راسه بالعسل قال بن عبدالسلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي وغيره قال	1372	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms471	false	7070165523822338962	194	247	965	1232	1500	300	يهل ملبدا----------------- والتلبيد ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ او خطمي او غير ذلك ليلبد شعره بقيا عليه لءلا يشعث-------------------------------------------------------------------- في الاحرام فلا تقع فيه الهوام وفي غير هذه الرواية عنهايضا--------- لبد راسه بالغسل والحديث مذكور في قسم الحسان من هذا الباب والغسلبالكسر------------------------------ ما يغسل به الراس من خطمي وغيره قال	471	3589955561836555539	131	132.0	98	391	33.50383758544922	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1500	true	-6773286805577204201	135	156	701	823	1580	300	ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين -احداهما تري المتعجل اثما و--اخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما	1500	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms508	false	6923052755249496017	155	176	782	907	1559	300	ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين فاحداهما تري المتعجل اثما والاخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما	508	3589955561836555539	122	233.5	101	125	97.5999984741211	19	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1657	true	-4450201623808158541	203	262	1055	1346	1532	300	معني----- كتب انه اثبت عليه ذلك بان خلق له الحواس التي يجد بها لذة ذلك الشء واعطاه القوي التي بها يقدر علي ذلك الفعل فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباصرة تجد لذة النظر وعلي هذا وليس المعني انه الجاه اليه واجبره عليه بل---- ركز في جبلته حب الشهوات ثم انه تعالي برحمته وفضله يعصم------------- من يشاء و----قيل هذا	1657	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms019	false	-7871169263105262037	103	165	503	807	1566	300	معني قوله كتب اي- اثبت عليه ذلك بان خلق له الحواس التي يجد بها لذة ذلك الشء واعطاه القوي التي بها يقدر علي ذلك الفعل فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباهرة تجد لذة النظر وعلي هذا وليس المعني انه الجاه اليه واجبره عليه بل 10ا ركز في جبلته حب الشهوات ثم انه سبحان------------ه يعصم بفضله ورحمته من يشاء ويقرب من هذا	19	3589955561836555539	268	479.5	211	317	84.54258728027344	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1727	true	-5875500500872285114	166	200	828	993	1489	300	ولن يدخلها الله جنته اي مع من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود كذا في المرقاة جحد ولده اي انكره ونفاه وهو ينظر اليه	1727	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms618	false	-6731878485128392406	89	120	452	602	1495	300	ولن يدخلها الله جنته اي مع من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود وفيه وايما رجل جحد ولد---------------ه وهو ينظر اليه	618	3589955561836555539	136	249.0	107	165	82.42424011230469	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1769	true	-2407479628720097257	121	170	662	913	1614	300	انتهي وقال الخطابي قوله الشهر هكذا يريد ان الشهر قد يكون تسعة --------وعشرين وليس يريد ان كل شهر تسعة وعشرون وانما احتاج الي بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي النادر دون المعروف منه فلو	1769	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms361	false	-8782601898471383432	186	234	930	1173	1505	300	الحديث قال الخطابي يريد---------------- ان الشهر قد يكون هكذا اي تسعا وعشرين وليس يريد ان كل شهر تسعة وعشرون فانما احتاج الي بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي النادر دون المعروف منه وقد	361	3589955561836555539	218	419.5	173	259	84.16988372802734	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	8	64	45	352	1633	300	اكلة السحر---------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة---- المرة وان كثر الماكول وقال زين العرب الاكلة بالضم اللقمة وقال التوربشتي والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباحه لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان يناموا او مطلقا ومخالفتنا اياهم------- تقع موقع الشكر لتلك النعمة	1786	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms364	false	-8289609529370402774	43	92	226	482	1558	300	اكله السحر فضل ما بين بالصاد المهملة ومن الناس من يصحف فيه بالضاد المنقوطة واكلة بفتح الهمزة وهي المرة من الفعل--------------------------------------------------------- والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله------ اباح- لنا ما حرم---------------------------------------------------- عليهم من ذلك---------------- ومخالفتنا اياهم في ذلك تقع موقع الشكر لتلك النعمة	364	3589955561836555539	154	220.5	124	388	39.69072341918945	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1798	true	8711316582061797245	170	263	869	1347	1532	300	انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذا كانا قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل وقت هذه الاوقات واحسبه قد روي في بعض هذا الحديث وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر فمعني قوله افطر الحاجم والمحجوم علي هذا التاويل اي بطل اجر صيامهما فكانما صارا مفطرين غير صاءمين وقيل ايضا معناه جاز لهما ان يفطرا كقولك احصد الزرع ان حان ان يحصد واركب المهر اذا حان ان يركب انتهي----- قال	1798	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms369	false	-1869722486784613946	177	210	896	1062	1490	300	انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم اي ---------------------------------------دخلا في وقت الافطار كقولك ---------------امسي واصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حان ل-----------هما ان يفطرا كقولك احصد الزرع--------------- واركب المهر وقد نقل عن بعض العلماء انه قال	369	3589955561836555539	128	163.5	100	483	26.501035690307617	20	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1818	true	-734534563093891851	219	250	1113	1250	1501	300	صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ------------------قال الخطابي هذا كلام خرج علي سبب فهو مقصور علي من كان في مثل حاله كانه قال ليس من البر ان	1818	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms369	false	-1869722486784613946	270	300	1357	1490	1490	300	صلي الله عليه وسل-------------------م في --سفر فراي زحاما الحديث قال الخطابي هذا كلام خرج علي سبب فهو مقصور علي من كان في مثل حاله كانه قال ليس من البر ان-	369	3589955561836555539	115	197.0	89	155	74.19355010986328	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1818	true	-734534563093891851	250	288	1250	1445	1501	300	يصوم المسافر اذا كان الصوم يءديه الي مثل هذه الحال بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح وبدليل خبر حمزة الاسلمي وتخييره اياه بين الصوم والافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخيره فيه	1818	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms370	false	7658248453745441790	0	38	0	189	1494	300	يصوم المسافر اذا كان يءد ب-----ه الي مثل هذه الحال بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح وبدليل خبر حمزة الاسلمي وتخييره اياه بين الصوم -الافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخيره فيه	370	3589955561836555539	184	355.5	147	195	94.35897064208984	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1880	true	1406778568984803293	71	108	372	545	1526	300	الي اخر قطرة من دمه اي الي القتل يعني انه وان قتل فهو اجير ليس غازيا قال التوربشتي اراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد ل--ه من المال لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه اجيرا	1880	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms691	false	44717679341310647	138	167	722	858	1504	300	الي اخر قطرة من دمه لا يناقض ما ذكرناه لانه--------------------------------------- اراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد عليه من المال لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه اجيرا	691	3589955561836555539	112	194.0	86	175	64.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1906	true	-4849596864198873113	186	225	1021	1208	1588	300	معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكا----------ن مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون------------ وقد روي عن -بن عباس انه قال ح---م اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال	1906	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	153	188	824	999	1570	300	معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما---------------------------- كانه قال والله----- لا ينصرون قال الخطابي وقد روي عن ابن عباس انه قال حاميم اسم من اسماء الله فكانه حلف ب-----انهم لا ينصرون وقال	703	3589955561836555539	149	241.5	118	213	69.95304870605469	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1938	true	7214811547910767556	200	237	1084	1290	1621	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل ال-جلد والقوة علي القتال لا الهرمي و------الشرخ --صغار ------لم يدركوا ولا ينافي حديث لا تقتلوا شيخا فانيا وقيل------------------------- اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب	1938	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms704	false	2872532911960198891	124	162	644	874	1567	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل النجدة والباس ولم يرد اله------رمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويله ا------قتلوا البالغين واستبقوا الصبيان والاخر ان يكون اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم ل---لخدمة واراد بالشرخ الش-اب	704	3589955561836555539	154	221.0	126	246	62.601627349853516	17	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms1958	true	-6699978268200370924	148	201	762	1068	1532	300	وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لاولياءهم المشركين بما ادعوه انهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الاسلام وكان حكم الشرع فيهم انهم صاروا بخروجهم من ديار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا لا يجوز ردهم اليهم فكان معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	1958	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms710	false	7944626798248478878	219	248	1114	1286	1563	300	وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم عارضوا حكم الشرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم انهم صاروا بخروجهم من د-ار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا------------------- فكان معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	710	3589955561836555539	172	324.0	143	306	56.20915222167969	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2014	true	8645426963892358320	58	113	310	620	1579	300	فاعطاني الثلث الاخر بكسر الخاء وقيل بفتحها قال التوربشتي اي فاعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود وتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة فان من عذب منهم وجب عليهم الخلود وكثير منهم----- لعنوا لعصيانهم --انبياءهم فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب	2014	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms279	false	-2748323657041243506	247	300	1234	1520	1520	300	فاعطاني --ثلث امتي الي اخر الحديث اي اع------------------------طانيهم فلا يجب عليهم الخلود فتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة فان من عذب منهم وجب عليه- الخلود وكثير منهم 124ب لعنوا بعصيانهم الانبياء-- فلم تنل-م الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب-	279	3589955561836555539	253	451.0	207	317	79.81072235107422	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	67	180	305	905	1517	300	اقروا الطير اي ابقوها وخلوها وهو من باب ال-افعال مكناتها قال الطيبي بفتح الميم----- وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضة الضب ويضم الحرفان منها ايض-----------------------------------ا وقال في النهاية المرك--------------------------------------------نات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير -وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي -----------------------------------علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله ل------------------------------ها فانها لا تضر ولا تنفع	2058	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms737	false	-6766994010873474399	20	107	108	562	1559	300	اقروا ----------------------------------الطير عل مكناتها مكناتها--- بفتح الميم 126ا وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضة الضب ويضم الحرفان منها ايضا والمعني لا تنفروها ولا تتعرضوا لها وقال بعض الفصحاء انما هي وكناتها جمع وكنة وهي عش الطاءر فاما المكنات ف----انما هي للضباب ق--------------------------------------------------------ال ابو عبيد ويجوز ان ----------------------------يجعل للطير تشبيها بمكنات الضب قال زهير يصف الاسد له لبد اظفاره لم تقلم وانما له المخالب قال ويجوز ان يراد به علي امكنتها اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله لها فلا يزجروها ولا يلتفتوا اليها فانها لا تضر ولا تنفع	737	3589955561836555539	205	247.5	163	751	27.296937942504883	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2122	true	-8090784793683560639	201	257	1058	1366	1601	300	ما انا باحق بهذا الفء منكم فيه دليل علي---------- ان الامام كساءر الناس لا فضل له علي غيره في تقديم ولا توفير نصيب قا-----------------------------------------------------------له الشوكاني الا انا علي منازلنا من كتاب ا------------------------------------لله اي لكن نحن علي منازلنا ومراتبنا المبينة من كتاب الله كقوله تعالي للفقراء -المهاجرين --------الايات ال-----------------------------------------------------------------------------------ثلاث وقوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية	2122	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms728	false	-3621052891550649187	198	281	996	1459	1562	300	ما انا باحق بهذا الفء منكم الحديث كان من مذهب عمر ان الفء لا يخمس كما تخمس الغنيمة لكن تكون جملته معدة لمصالح المسلمين ومجعولة لهم علي تفاوت درجاتهم وتفاضل طبقاتهم وذلك معني قوله--------- الا انا علي منازلنا من كتاب الله وقسم رسوله ويريد بقوله من كتاب الله اي مما بينه بقوله سبحانه و---------------------------------تعالي للفقراء والمهاجرين الي اخر الايات الثلاث من سورة الحشر ومما دل عليه الكتاب من تفاضل المسلمين في ترتيب طبقاتهم وتعريف درجتهم كقوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية	728	3589955561836555539	172	248.5	138	505	34.05940628051758	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2186	true	7851609927632238575	88	148	497	820	1597	300	مدة اقامتهم ما يحتاجون اليه قال التوربشتي---------------- وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم---------- بما ينفر دونهم رغبة القوم في----- الطاعة والدخول في الاسلام فانه سفيرهم ففي ترغيبهم وبالعكس ثم ان الوافد انما يفد علي الامام فيجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد	2186	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms727	false	485965017389444016	238	300	1259	1579	1579	300	مدة اقامتهم ما يقوم بحاجتهم وقد مضي القول في بيان الجاءزة وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم من سفارته بما يفتر دونه- رغبة القوم في قبول الطاعة والدخول في الاسلام-------------------------------- ثم ان الوافد انما يفد علي الامام فتجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد-	727	3589955561836555539	263	459.5	210	354	74.29378509521484	46	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2217	true	-4511149128538210418	1	38	10	191	1574	300	يستدل به من يري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان في قوله----- علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض	2217	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms571	false	3768045619675929625	262	300	1377	1557	1557	300	يستدل به من يري التمل-ك بالتحجير ولا تقوم به حجة لان التمل-ك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان--- قوله 57 ب علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض-	571	3589955561836555539	174	319.0	139	186	93.54838562011719	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2249	true	-6806828379837618021	229	296	1161	1503	1525	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني---------------------- الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع- العري والحفاة انتهي وقال القرطب-----------------------------------------------ي في ----------------------------------------------------------------التذكرة قد يكون الحشر في الاكفان خاصا بالشهداء وقال الهروي ليس قول من ذهب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاكفان بشي لان الانسان انما يكفن بعد	2249	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms297	false	-5653001181407392709	9	130	46	644	1493	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال انك لعريض الوساد وفي بعض طرقه لعريض القفا وقد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال ال---------------------------------بعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفا ولم يصنع شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظه فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وابو سعيد لو سمع بهذا لم ير الا اتباعه كيف وقد روينا عن افضل الصحابة واعلمهم واقربهم-------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهاجا ومنزلة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ثيابه التي يموت فيها وليس لهم ان يحملوها علي الاكفان---- لان الانسان انما يكفن بعد	297	3589955561836555539	155	167.0	121	656	23.628047943115234	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2349	true	46014937436513441	106	134	550	700	1526	300	لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا------- ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له	2349	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms305	false	3076644621014565378	75	104	370	524	1532	300	لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد ورجل يضرح فقالوا نستخير ربنا عز وجل ونرسل اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا ---	305	3589955561836555539	141	262.0	114	157	89.80891418457031	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	205	252	1001	1243	1508	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي--------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك------- احقاء لا- يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له ك----ما ينظرون لانفسهم	2538	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	47	100	235	509	1539	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم و------ينظروا له اكثر ما ينظرون لانفسهم	531	3589955561836555539	228	409.0	182	280	81.42857360839844	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2567	true	1857869154962108496	64	106	316	534	1534	300	هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي قال التوربشتي رحمه الله كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	2567	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms577	false	-7078126630340032588	129	167	615	809	1504	300	هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي------------------------ كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	577	3589955561836555539	192	370.0	154	218	88.07339477539062	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2579	true	-2966224815270403953	267	300	1340	1526	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم العارية موداة قال التوربشتي اي تءدي الي -صاحبها واختلفوا------------- في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان-- فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة-	2579	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms559	false	8523896031891435271	175	211	915	1111	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم العارية مءداة الحديث------- اي تءدي الي اصحابها ثم ان العلماء يفترقون في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان ا فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة	559	3589955561836555539	162	280.0	131	203	79.8029556274414	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2580	true	-7901066443727109685	0	61	0	329	1586	300	التادية عند من--- يري خلاف- الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها----- والمنحة بكسر فسكون--- ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها مردو-------------------------دة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم----- اي الكفيل والزعامة الكفالة غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء --شء يلزمه	2580	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms559	false	8523896031891435271	211	270	1111	1428	1581	300	التادية عند من لا يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها وفيه والمنحة مردودة المنحة ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارض- ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة وفيه و--------------------الزعيم غارم اي الكفيل م-------------------------لزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء الشء يلزمه	559	3589955561836555539	250	410.5	201	373	67.02413177490234	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2805	true	-2218897212523280693	4	36	15	165	1556	300	الادوية في احد شقي الفم وانما قال ذلك لانه وجده علي حالة من المرض لم يكن يسهل له تناول- الدواء الا علي تلك الهيءة او علم ان تناوله علي تلك الهيءة انجح	2805	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms745	false	-8294704949845565062	196	225	1014	1149	1548	300	الدواء- في احد شقي فيه--------------- لانه وجده علي حالة من المرض لم يكن يسهل له تناوله الدواء الا علي تلك الهيءة او علم ان تناوله علي تلك الهيءة انجع	745	3589955561836555539	126	231.0	97	151	83.44371032714844	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2834	true	-8515523066676455578	29	62	134	300	1514	300	الا من ي-عرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	2834	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms774	false	7146901168121890513	267	300	1459	1624	1624	300	الا من يتعرض له الوهم من قبل الطيرة كلاه ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحال- المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء-	774	3589955561836555539	161	304.0	129	167	96.40718841552734	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2882	true	5859936651889832952	92	123	431	582	1440	300	جابر ايضا في المتعة قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهانا عنه عمر في شان عمرو بن حريث	2882	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms592	false	-655281232657017568	126	155	602	739	1464	300	جابر انه----------- قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهي عن--- عمر في شان عمرو بن حريث	592	3589955561836555539	131	244.5	103	151	86.75496673583984	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms2882	true	5859936651889832952	103	228	491	1092	1440	300	الايام -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهانا عنه عمر في شان عمرو بن حريث رواه مسلم وانما وجهه ما سبق لامتناع النسخ بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقال التوربشتي يحتمل ان النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكر -----------فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث -ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا	2882	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms625	false	-5926628006897987828	141	238	701	1194	1511	300	الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكررضي الله عنهالحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكررضي الله عنهفلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر-رضي الله عنه-ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث بما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر-رضي الله عنه-عاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا	625	3589955561836555539	457	849.5	365	614	74.42996978759766	94	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	199	295	1036	1571	1603	300	نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل والمعني انه كان لنعله زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطي والتي تليها وقال الجزري كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهوالشراك كذا في المرقاة وفي الصحاح للجوهري قبال النعل الزمام الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها	3010	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms760	false	-5061985653583394771	175	199	901	1041	1581	300	نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمامان يجعلان بين اصابع الرجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقبالبالكسر الزمام الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها	760	3589955561836555539	130	238.0	107	535	24.29906463623047	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3087	true	3724258650380161967	0	104	0	542	1524	300	اي استتب امرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحي في امر الحرب من غير جريان ذكرها او الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحي الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحي في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحي توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحي الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحي الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها	3087	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms838	false	-2633373535290268124	161	265	834	1376	1566	300	اي استتب امرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحا في امر الحرب من غير جريان ذكرها او الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحا الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحا في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحا توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحا الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحا الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها	838	3589955561836555539	536	1066.0	432	542	98.89299011230469	98	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3089	true	4564572239838214450	0	300	0	1501	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلي قول الخطابي هذا يظهر ان الموعد الثاني قد وقع قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ولذلك تعقب عليه من وجوه قال بن الاثير بعد نقل قوله هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما انتهي وقال الاردبيلي بعد نقل كلامه وضعفوه بان ملك بني امية كان الف شهر وهو ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر انتهي وقال التوربشتي بعد نقل قوله يرحم الله ابا سليمان اي الخطابي فانه---------------------------------------------------------------- لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي -------------------لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتف-رق كلمتهم فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في ايام بعض العباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول -بن مسعود قلت اي يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من-	3089	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms839	false	6384851762899999876	43	262	201	1293	1483	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم الله ابا سليمان----------- فانه قال قولا صحيحا ولكن لا تعلق له بهذا الحديث والجواد ربما يكبو او لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق -تم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم له- ذلك القول فان الملك في ايام بعض العباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية----------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان بقية الحديث تنقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت--- يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من	839	3589955561836555539	1002	1875.5	801	1589	63.058528900146484	192	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3096	true	5924688907799091673	66	107	349	569	1574	300	-------------الامر احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري--------------- المستبيح بحرم --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره	3096	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms836	false	-845614582469851911	265	300	1320	1515	1515	300	الدماء احجار الزيت احجار الزيت -------------------------------------------------هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري الملقب بالمسرف المستبيح لحرم الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره-	836	3589955561836555539	161	274.0	131	250	64.4000015258789	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3096	true	5924688907799091673	107	142	569	758	1574	300	في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها -------وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون	3096	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	0	36	0	196	1604	300	في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتلها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون	837	3589955561836555539	189	375.0	154	196	96.42857360839844	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3100	true	5786367749004962992	108	145	512	713	1525	300	الشء واستشرفته اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت ل------ه وصرعته وقال الهروي اشرفته اي علوته واستشرفت علي الشء اطلعت عليه من فوق وقيل هو من المخاطرة والتغرير والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	3100	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms835	false	-1331730678239737819	216	240	1131	1255	1569	300	الشء---------- اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وتلته وصرعته---------------------------------------------------------------- وقيل هو من المخاطرة--------- والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	835	3589955561836555539	118	211.5	95	207	57.00482940673828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3108	true	-6652951575863035891	118	157	627	835	1548	300	السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسمون بها علي المجاز	3108	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms935	false	-8632782401149326721	18	57	88	296	1566	300	السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخلافة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسمون بها علي المجاز	935	3589955561836555539	207	413.0	168	208	99.51923370361328	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3119	true	3890882760821451359	232	272	1254	1475	1620	300	يريد ان ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث اي ذلك الرجل القرشي الكلبي اليهم اي المبايعين للمهدي بعثا اي جيشا فيظهرون عليهم اي فيغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الرجل القرشي	3119	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms847	false	9002077793628108191	128	156	682	838	1584	300	يريد ان ام القرشي تكون كلبية فتنازع المهدي في امره ونستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث--------------------------- اليهم اي المبايعين------- بعث--------ا فيظهر الم-----------------بايعون علي البعث الذي بع------ثه القرشي	847	3589955561836555539	148	262.5	121	221	66.96832275390625	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3137	true	2302963763854858606	149	297	783	1565	1586	300	يقرب ان فرق الكفر وامم الضلالة----- ان تد-اعي عليكم اي يدعو بعضهم بعضا الي الاجتماع لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا علي ما ملكتموها من الديار--------- كما ان الفءة الاكلة يتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير----------- مانع فياكلونه-----ا صفوا من ----------------------غير تعب انتهي ومن قلة خبر مبتدا محذوف وقوله نحن يومءذ مبتدا وخبر صفة لها اي ان------------------------------------------------------------------------------- ذلك التداعي لاجل قلة نحن عليها يومءذ كثير اي عددا وقليل مددا ولكنكم غثاء كغثاء السيل ------بالضم والمد وبالتشديد ايضا ما يح-مله السيل من زبد ووسخ شبههم به-- لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم ولينزعن اي ليخرجن المهابة اي الخوف والرعب وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين الله الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت قاله القارء وما الوهن اي ما يوجبه وما سببه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن -قال حب الدنيا و----------------------------كراهية الموت	3137	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms829	false	7858890322271951858	145	274	722	1411	1548	300	يريد ان فرق الكفر وامم الضلالة يوشك ان تتداعي عليكم-------- بعضهم بعضا ليقاتلوكم ويكسروا-------- شوكتكم ويغلبوا علي ما ملكتموه م-ن الديار والاموال كما ان الفءة الاكلة يتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير ما باس ولا مانع فياكلونها عفوا صفوا فيتفرغوا ما في صحفتكم من غير تعب ----------------------------------------------------------ينالهم او ضرر يلحقهم او باس يمعنهم والرواية في الاكلة بالمد علي نعت الفءة او الجماعة او نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب ابي داود وهذا الحديث من افرده وفيه-- ولكنكم غثاء كغثاء السيل الغثاءبالضم والمد وبالتشديد ايضا ما يحتمله السيل من القماش-- شبههم بذلك لقلة غناء-هم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل وما الوهن------------------------------------------ سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن فقال حب الدنيا يريد ان حب البقاء في الدنيا وكراهية الموت	829	3589955561836555539	412	595.5	328	952	43.27730941772461	59	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3179	true	7789245280740569519	30	65	143	323	1554	300	ابي هريرة ان رسول الله قال--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من----------------------------------------------------------------------------------- المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	3179	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms842	false	3397379302426030815	40	128	202	676	1655	300	ابي هريرة ----رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق الحديث العمق والعمق ما بعد من اطراف المفارز وليس الاعماق ها هنا بجمع وانما هو اسم موضع بعينه من اطراف المدينة وفيما وقع منها علي ليلتين او ثلاثموضع يقال له العمق بضم العين وفتح الميم والعامة بضم الميم وربما تسكنها ويحتمل ان يقال له الاعماق والعمق ايضا ويحتمل انهما متغايران ودابق بفتح الباء دار نخلة موضع سوق بالمدينة وفيه فان تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	842	3589955561836555539	125	176.5	99	478	26.15062713623047	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3185	true	8911212405812902426	201	277	1040	1425	1553	300	هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوا اجتاحهم واستاصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفه الله تعالي عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عليه فلا يستطيع ان يتكلم بغيره تاييدا لنبيه صلي الله عليه وسلم والفضل ما شهدت به الاعداء	3185	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms854	false	-1772130610660172477	219	294	1172	1548	1577	300	هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوه اجتاحهم واستاصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفة الله------ عن الطعن فيه والنكير عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عنه لم-- يستط-ع ان يتكلم بغيره تاييدا لنبيه صلي الله عليه وسلم والفضل ما شهدت به الاعداء	854	3589955561836555539	367	711.5	293	385	95.32467651367188	69	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3204	true	-6038554826248389882	122	192	645	1005	1561	300	المثلثة وهي ما سقط من قشر الشعير والارز والتمر و-----------------------------الردء من كل شء قد-- مرجت------- اي اختلطت وفسدت قال القارء بفتح الميم وكسر الراء اي فسدت عهودهم واماناتهم اي لا يكون امرهم مستقيما بل يكون كل واحد في كل لحظة علي طبع وعلي عهد ينقضون العهود ويخون الامانات واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه اي يمزج بعضهم ب--بعض وتل-بس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر	3204	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	59	109	307	560	1604	300	الحثالة ما ي---سقط من قشر الشعير والارز والتمر وكل ذي قشارة ثم انه يستعمل في الردء من كل شء وفيه مرجت عهودهم اي اختلطت وفسدت فبلت فيهم اسباب الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انات وقوله---------- هكذا وشبك---- اصابعه اي يموج بعضهم في بعض ويلتبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر	837	3589955561836555539	181	259.0	143	401	45.13715744018555	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3234	true	-6128611502818898376	192	218	955	1092	1542	300	من العثرات ما يتوجه فيه التعزير لاضاعة حق من حقوق الله ومنها ما يطالب به من جهة العبد--------------- فامر----------- الفريقين بذلك---- ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم	3234	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms657	false	7984510833248637215	46	79	241	408	1545	300	من العثرات ما يتوجه فيه التعزيز لاضاعة حق من حقوق الله ومنها ما يطالب به من قبل من يستحق المطالبة به فامر كل واحد من الفريقين بذلك امر ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم	657	3589955561836555539	128	224.5	102	167	76.6467056274414	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3263	true	5040252975771564275	82	153	430	794	1585	300	وقال القارء قال التوربشتي ولعل الاوزاعي -------------راي فيه احتمال افتت-ان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو لم يتمكن من الدفع-------- ولا يغني عنا- فيترك الي ان يقفل الجيش قال وقال القاضي ولعله عليه الصلاة والسلام اراد به المنع من القطع في ما يءخذ من الغناءم انتهي قلت ويشهد لما ذهب اليه الجمهور حديث عبادة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال	3263	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms661	false	6329260730623265878	17	94	81	457	1543	300	------------------------يقف--ل الامير من الدرب ولعله راي فيه احتمال افتتنان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي العدو لم يتمكن من الدفع عن نفسه ولا يغني غناء فيترك الي ان يقفل الجيش ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر رضي الله عنه جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقطعوه فقطعوه الحديث هذا الحديث ان ثبت فالوجه فيه ان يقال انه منسوخ فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال	661	3589955561836555539	197	315.0	155	521	37.8119010925293	33	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3386	true	3767500489011762719	19	74	111	402	1586	300	في العين القاءمة السادة لمكانها بتشديد الدال المهملة اي الباقية في مكانها صحيحة لكن ذهب نظرها وابصارها وقال التوربشتي اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم يشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه بثلث الدية 1 وانما --------------وجب فيها ثلث --دية العين الصحيحة ---	3386	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms644	false	-5853044607568914861	174	219	871	1095	1497	300	في العين القاءمة السادة لمكانها-------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم تشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه والحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية علي معني الحكومة	644	3589955561836555539	176	298.5	139	310	56.774192810058594	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3439	true	-7408541259613190624	219	252	1135	1322	1553	300	فيهم السمن بالتوسع في الماكل والمشارب قيل كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم- همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم	3439	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms937	false	833971029202364600	47	75	241	397	1522	300	فيهم السمن------------------------------- كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النقوس بل معظمه هم-هم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم	937	3589955561836555539	154	285.0	126	188	81.9148941040039	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	11	126	48	622	1516	300	قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي الخبر معناه ان الم-----------------------ءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة----- دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة انتهي و-----الحديث ورد حين اسر---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ابا غر-----------------------ة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه	3564	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	50	157	269	802	1577	300	قال الخطابيرحمه اللهه---ذا يروي علي وجهين----------- احدهما عل----------ي الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو به قال------- وقد قيل ان--------------------ه الخداع في امر الاخرة 162ا دون امر الدنيا ومعني الثاني ------------------------------------------------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال--------------------------------- وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قلت واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم من علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه------- ان لا يجلب عليه	812	3589955561836555539	341	493.5	268	684	49.85380172729492	59	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3569	true	-1051978562990417940	45	124	235	646	1572	300	اربي الربا اي--- اكثره- وبالا واشده------ تحريما ------------------------------------------الاستطالة اي اطالة اللسان في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب وانما يكون هذا اشدها تحريما لان العرض اعز علي النفس من المال-------------------------------------------------- بغير حق فيه تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك--- مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله ذكر مساوي---- الخاطب والمبتدعة والفسقة علي	3569	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms811	false	1555431410620943688	175	255	902	1338	1556	300	اربي الربا الربا اكثرها وبالا واشدها في التحريم والاصل في الربا الزيادة والارتفاع والكثرة والاستطالة والتطاول استحقار النار ------------------والترفع عليهم--------------------------- وانما عبر عنه بلفظ الرب---ا لا-----------------------ن المتعدي يضع عرضه في مقابلة عرضه ثم يستزيد عليه وفي قوله بغير حق---- تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله الكلام في جرح الشاهد والشهاد---------ة علي	811	3589955561836555539	272	378.0	218	520	52.30769348144531	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3634	true	-8825461079420739859	202	250	1055	1281	1538	300	لو قصد في قوله لكان خيرا له--------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط لقد رايت اي علمت او امرت شك من الراوي ان اتجوز في القول قال القارء اي اسرع فيه واخفف المءنة عن- السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	3634	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms797	false	-7053308288057095851	142	199	727	1000	1519	300	لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد رايت او امرت ان اتجوز في القول الحديث قوله لو قصد اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط ومعني قوله ان اتجوز----------------------------------------------- اي اسرع فيه واخفف المءنة علي السامة من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	797	3589955561836555539	159	280.0	125	320	49.6875	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3643	true	3339147088206868450	1	30	3	145	1572	300	يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب او ذي راي اي عاقل او عالم قال الزجاج -----------------معناه ذو --علم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منه	3643	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	63	93	331	492	1533	300	يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منه	779	3589955561836555539	108	184.5	88	161	67.08074188232422	18	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000264-ara1.ms3709	true	-8274145945655942893	8	30	47	160	1556	300	علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك قال ---	3709	2562114315443329862	Sham19Y0018569-ara1.ms623	false	5653395107985466316	0	22	0	116	1582	300	علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك واضافة	623	3589955561836555539	110	214.0	89	116	94.82758331298828	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018569-ara1