id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0022	true	-2489217388259312303	107	148	536	759	1624	300	فلا يمس ذكره بيمينه اي حال البول تكريما لليمين------------ فيكره بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الحنابلة والظاهرية قاله المناوي فل---ا يتمسح بيمينه------------ اي لا يستنجي بيمينه فلا يشرب شرابه نفسا واحدا----------------------------------------------------------------------------- بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس	22	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0148	false	2566096513570754011	60	120	303	630	1547	300	فلا يمس ذكره بيمينه اي حال البول تكريما لليمين قال المناوي فيكره بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الحنابلة والظاهرية واذا دخل الخلاء فلا يتمسح بيمينه قال العلقمي اي لا يستنجي والنهي للتنزيه عند الجمهور واذا شرب لا يتنفس في الاناء بجزمه مع الفعلين قبله علي النهي وبرفعه معهما علي النفي بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس	148	4205980788979521059	184	302.5	147	327	56.26911163330078	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0040	true	8060918524469285302	103	181	561	964	1614	300	ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال -بن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما--- ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال كانت عليه فرضا وهن لنا سنة ----------------------------------------------------قص الشارب اي قطع الشعر النابت علي الشفة العليا من غير استءصال كذا في الفتح---------------------------------- وورد الخبر بلف---ظ الحلق	40	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0793	false	-6770698391518026681	0	89	0	484	1581	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذلك قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابن عباس امر- بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا---------- في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا المضمضة والاستنشاق اي ايصال الماء الي الفم والانف في الطهارة والسواك بما يزيل القلح وقص الشارب وهو--- الشعر النابت علي الشفة العليا قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري اكثر الاحاديث وردت بلفظ القص وورد في بعضها بلفظ الحلق	793	4205980788979521059	308	504.5	248	498	61.847389221191406	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0045	true	8994905587653737885	245	281	1303	1510	1603	300	الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة	45	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	127	162	630	828	1590	300	الحدث مانع منها فهو-------- كالقفل يوض-ع علي المحدث حتي اذا توضا انحل القفل وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة	1974	4205980788979521059	189	357.0	155	207	91.3043441772461	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0047	true	6526118467083882071	111	147	570	747	1521	300	كتب له ----------------عشر حسنات قال -------------------------------بن رسلان في شرحه يشبه ان يكون المراد كتب الله به عشرة وضوءات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحدة سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب	47	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	false	8171587536702082343	97	138	460	672	1485	300	كتب له بالبناء للمفعول عشر حسنات اي بالوضوء المجدد قال العلقمي قال ابن رسلان-------- يشبه ان يكون المراد كتب الله به عشر- وض--ات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحد- سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب	2049	4205980788979521059	161	277.0	128	224	71.875	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0069	true	4185441056257931727	203	278	1098	1461	1578	300	وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت --حديث النهي وهو حديث الاقرع ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال و--فضل عن اعضاءها عند التطهير دو---ن الفضل الذي يبقي- في الاناء ومن الناس من -جعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان -بن عمر رضي الله عنه يذهب الي ان النهي عن فضل وضوء المراة انما هو اذا كانت جنبا او حاءضا فاذا كانت طاهرة فلا باس به	69	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0673	false	7972065313258265373	184	250	936	1252	1510	300	وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت هذا ان النهي ا-------------------------نما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال او فضل عن اعضاءها عند التطهير به دون الفضل الذي يستقر في الاناء ومن الناس من يجعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان ابن عمر------------- يذهب الي ان النهي ا-------------------نما هو اذا كانت جنبا او حاءضا فاذا كانت طاهرة فلا باس به	673	4205980788979521059	294	536.5	231	373	78.82037353515625	55	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0077	true	7821004472718955719	91	156	473	809	1567	300	ثلاث----- ثلاث خصال بالاضافة ثم حذف المضاف اليه ولهذا جاز الابتداء بالنكرة--------------------- ان يفعلهن المصدر المنسبك من ان وال----------------------------------------------------------------------------فعل فاعل يحل اي لا يحل----- فعلهن بل يحرم قاله العزيزي لا يءم رجل يءم بالضم خبر في معني النهي فيخص قال في التوسط هو بالضم للعطف وبالنصب للجواب وقال العزيزي في شرح الجامع هو منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا	77	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1063	false	-7598438430457806933	228	299	1183	1544	1548	300	ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة ثم حذف المضاف اليه ولهذا جاز الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن المصدر المنسبك من ان والفعل الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن المصدر المنسبك من ان والفعل فاعل يحل اي لا يحل لاحد فعلهن بل يحرم او يكره -----لا يءم رجل اي ولا امراة للنساء قوما--- فيخص-------------------------------------------------------------------------- منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا	1063	4205980788979521059	224	372.5	180	443	50.564334869384766	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0077	true	7821004472718955719	156	298	809	1559	1567	300	بالدعاء--------------- دونهم قال العزيزي اي في القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد وقال في التوسط معناه تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وكلاهما حرام او الثاني حرام فقط لما روي انه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي الحديث والدعاء بعد التسليم يحتمل كونه كالداخل وعدمه فان فعل اي خص نفسه بالدعاء فقد--- خانهم لان كل ما امر به الشارع امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطف علي يءم في قعر بفتح القاف وسكون العين قال في المصباح قعر الشء نهاية اسفله والجمع قعور مثل فلس وفلوس ومنه جلس في قعر بيته كناية عن الملازمة انتهي والمراد ها هنا داخل البيت قبل ان يستاذن اهله فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه فان فعل--- اطلع فيه بغير اذن---ه دخل--- ارتكب اثم من دخل البيت	77	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1064	false	-6103036257474911473	0	77	0	374	1517	300	بالدعاء في رواية بدعوة دونهم------------ اي في القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهد فان فعل اي خص نفسه به فقد اي حقيق خانهم لان كل ما امر به الشارع امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطف علي يءم في قعر بفتح ف------سكون بيت اي صدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يستاذن اهله فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه فان فعل اي اطلع فيه بغير اذن فقد دخل اي ارتكب -ثم من دخل البيت	1064	4205980788979521059	320	555.0	254	777	41.18404006958008	57	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0078	true	-2056117499440119285	0	54	0	296	1451	300	بكسر اللام المشددة وهو فعل مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة اذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة فلا يحل شء منها---- حقن بفتح الحاء وكسر القاف قال بن ال-اثير الحاقن والحقن بحذف الالف بمعن--------------------------------------------------------------------------------ي يتخفف بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية اي يخفف نفسه بخروج الفضلة	78	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1064	false	-6103036257474911473	98	165	472	841	1517	300	بكسر اللام المشددة وهو فعل مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة اذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة فلا يحل شء منها وهو حقن بفتح------ فكسر------ قال في النهاية الحاقن والحقن بحذف الالف بمعني قال والحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقب للغاءط والحازق بالزاي لصاحب الخف الضيق حتي يتخفف بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية اي يخفف نفسه بخروج الفضلة	1064	4205980788979521059	278	511.5	226	381	72.96588134765625	47	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0083	true	-3221791807899294798	57	94	279	484	1575	300	بالاعتداء فيه مجاوزة الحد وقيل الدعاء بما لا يجوز و----رفع الصوت به والصياح وقيل سءال منازل الانبياء عليهم --------السلام حكاها النووي في شرحه وذكر الغزالي في الاحياء ان المراد به ان يتكلف السجع في الدعاء ----قال المنذري	83	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1319	false	-8967498447935889894	41	81	210	430	1579	300	بالاعتداء فيه مجاوزة الحد وقيل الدعاء بما لا يجوز وقيل رفع الصوت به والصياح وقيل سءال منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام حكاها النووي في شرحه وذكر الغزالي في الاحيا- ان المراد به ان يتكلف السجع في الدعاء اه وقال المناوي	1319	4205980788979521059	202	375.5	165	221	91.40271759033203	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0089	true	1434881228363043175	32	75	157	368	1541	300	الاستنجاء بالماء او بنحو عرق قال الحافظ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في	89	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	97	135	478	663	1526	300	الاستنج-------اء اولا------------------ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان م-تيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار اه قال	129	4205980788979521059	177	326.5	140	211	83.8862533569336	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0132	true	-5189278698306595784	203	257	1072	1345	1549	300	احناك وقال لمن حضره هكذا امرني ربي اي امرني بتخليلها وفي بعض نسخ الكتاب بعد قوله هكذا امرني ربي هذه العبارة قال ابو داود والوليد بن زوران روي عنه حجاج بن حجاج وابو المليح الرقي انتهي قال المناوي ي---قتضي هذا الحديث انه كان يخلل بكف واحدة لكن في رواية لابن عدي خلل لحيته بكفيه	132	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1701	false	3264827137814174230	85	121	382	564	1423	300	لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي اي امرني بتخليلها وتمسك به المزني في ذهابه الي الوجوب ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال المناوي ثم مقتضي هذا الحديث انه كان يخلل بكف واحدة لكن في رواية لابن عدي خلل لحيته بكفيه	1701	4205980788979521059	139	247.0	110	276	50.36231994628906	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0160	true	985379567452541586	107	278	567	1482	1603	300	الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة----- منها ------حديث بريدة هذا وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن نعمان الذي تقدمت الاشارة اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة قال النووي وهذا القول ضعيف لم تكن تصنعه قبل هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عمدا	160	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1480	false	3699739307893091342	45	122	214	634	1575	300	الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحك--------------------------------------------------------ي عن طاءفة----------- انهم اوجبوا الو---ضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ال-------اية وما اظن هذا------- يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة التي منها هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حم م	1480	4205980788979521059	390	685.5	317	926	42.11663055419922	65	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0175	true	-8579085267839642216	185	264	890	1300	1499	300	لحوم الابل---- من جملة نواقض الوضوء وذهب اليه الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختار الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء ------------------------------------------------------------------------------------بحديث جابر بن سمرة والبراء قال احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان ج-----ابر وحديث البراء----------- وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	175	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	false	-1531667689986281890	0	77	0	401	1522	300	لحوم الابل اخذ به جم-----------------اعة منهم الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وا-------بن المنذر فذهبوا الي انتقاض الوضوء باكل لحوم الابل------------------------------------------------------------------------ واحتجوا---- بحديث الباب وحديث البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر ب-----ه قال- الامام احمد-------- واسحاق ابن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	1038	4205980788979521059	230	327.5	181	515	44.660194396972656	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0183	true	8563495184778453029	245	300	1247	1538	1538	300	--اكثر الاءمة- من السلف والخلف الي انه لا ينتفض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب------- الشرعي------------ باكل ما مسته النار واستدلت باحاديث الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب الاكثرون عن احاديث الوضوء مما مسته النار بوجوه-- احده-ا انه منسوخ بحديث جابر رضي الله------ عنه---- كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء-	183	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	159	244	817	1277	1552	300	جماهير العلماء من الس-------لف الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مخلز واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجاب-------وا عن --حديث الوضوء مما مست- النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالي عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء	1037	4205980788979521059	244	375.0	193	477	51.153038024902344	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0203	true	-401616333279639025	8	43	43	229	1606	300	والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفيه دليل علي ان الاستنجاء بالحجر انما يجوز الاقتصار عليه في -------------	203	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1979	false	-4030638725299193390	231	272	1286	1480	1616	300	والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر ت عن----- علي قال ت حسن صحيح من المروة بضم الميم ان ينصت الاخ لاخيه اي في	1979	4205980788979521059	132	247.5	105	199	66.33165740966797	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0222	true	-4728008426141861547	259	300	1308	1543	1543	300	المسلم لا ينجس--------------------- حيا ولا ميتا انتهي وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه-	222	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	79	123	395	646	1532	300	المءمن لا ينجس زاد الحاكم في روايته حيا ولا ميتا------ وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه	676	4205980788979521059	226	424.5	187	257	87.937744140625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0223	true	219821854827641466	0	58	0	289	1544	300	عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار---------------- وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	223	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	123	180	646	930	1532	300	من النجاسة وعن الاية انه------------ نجس--- الاعتقاد وانه يجتنب كما يجتنب النجس وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا-مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادم-----ي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	676	4205980788979521059	256	466.0	203	305	83.9344253540039	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0226	true	3110409566246554751	1	53	4	266	1529	300	الحديث ويجوز عند الشافعي ومالك العبور في المسجد من غير لبث سواء كان لح--اجة ام لا وحكاه بن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه واسحاق بن راهوي----ه لا يجوز الع---بور الا ان لا -يجد بدا منه فيتوضا ثم يمر وان لم يجد الماء يتيمم ومذهب احمد ------------يباح العبور في المسجد للحاجة	226	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0679	false	4889397846818444241	85	152	428	757	1502	300	المسجد ---------------ويجوز له العبور---------- من غير لبث سواء كان له حاجة ام لا وحكي ابن المنذر مثل هذا عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن جبير والحسن البصري وعامر بن دينار ومالك بن انس وحكي عن سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه انه لا يجوز له العبور الا اذا لم يجد بدا منه فيتوضا ثم يمر وقال------------------------ احمد يحرم المكث ويباح العبور---------- للحاجة	679	4205980788979521059	179	282.5	142	388	46.1340217590332	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0389	true	4887428310506579078	111	174	548	864	1525	300	اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بال--جر وحتي بمعني الي و-----التقدير--- الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله---------------------- يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان	389	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1441	false	-682403206267977195	209	263	1038	1325	1513	300	اجور امتي ----------------حتي القذاة بالرفع والذ--------------------ال المعجمة والقصر-- ما يقع في العين من تراب او تبن و--وسخ ولا-بد هنا ------من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي --------------واجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني اي فحينءذ التقدير اي اجر اخراج القذاة وجوز بعضهم النصب اي حتي رايت القذاة يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للباين	1441	4205980788979521059	207	306.5	164	348	59.482757568359375	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0391	true	-3821342023226615856	61	138	302	688	1526	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه و-سلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشيطان الرجيم وفي المسند والترمذي وبن ماجه عن فاطمة رضي----- الله ------عنها قال---ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صل -----علي محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب	391	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0163	false	-1870010053096712198	184	278	964	1461	1568	300	عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن اذا د-----------------خل احدكم المسجد فليسلم علي النبي -اي ندبا وقيل وجوبا وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي------------------- وليقل اللهم اني اسالك من فضلك قال العلقمي في هذا الحديث استحباب هذا الذكر عند دخول المسجد قال النووي وقد جاءت فيه اذكار كثيرة قلت ولقد لخصها شيخنا فقال اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان ال-------------------------------------------رجيم بسم الله والحمد لله والسلام علي رسول الله ال--------------------------------------لهم صل الله علي محمد الل-----هم اغفر--- ذنوبي وافتح لي ابواب	163	4205980788979521059	208	302.5	162	623	33.386837005615234	33	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0399	true	-7333272836296050159	118	145	612	753	1487	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ----------------- انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	399	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	0	28	0	152	1498	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره------ فالتفل حينءذ بالمثناة الفوقية انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	213	4205980788979521059	135	249.5	109	158	85.44303894042969	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0410	true	-8503934147876724952	219	252	1110	1265	1530	300	الماء فقط وقال -بن حزم كل عطن فهو مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال	410	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1367	false	-1564553946362930178	100	130	572	719	1610	300	الماء---- وقال ابن حزم كل عطن م----برك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو-الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها المءا فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال	1367	4205980788979521059	143	263.0	113	156	91.66666412353516	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0450	true	-7801033967468339237	112	300	587	1559	1559	300	الشيطان ------------قال في الفتح الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل قاله علي القارء وقال الحافظ في الفتح هو جملة اسمية وقعت حالا وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره------------------------------------------------------------ لانه جسم متغذ- يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي لا يسمع --------------------التاذين هذه---------------------- غاية لادباره--------------- وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الرو--------حاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا و----------------------قوله حتي لا-يسمع تعليل لادباره انتهي قال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن-------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك-	450	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	false	-6342263139174842069	60	275	308	1429	1564	300	الشيطان قال العلقمي قال في الفتح الظاهر ان لامراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة وقال المناوي في رواية ان ابليس بدل ان الشيطان وهو مبين للمراد اي ما في هذه الرواية يبين ان المراد بالشيطان ابليس اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها احال بحاء مهملة اي ذهب هاربا له ضراط قال العلقمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير انتهي ويءيد هذا انه روي بالواو ايضا والضراط يحتمل الحقيقة لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره----------------- شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين وهذا ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في--------------- حديث مسلم الاتي بعد اربعة احاديث وهو الروحاء وبينها وب----------------------------------ين المدينة--------- ستة وثلاثون ميلا وقيل ثلاثون ميلا وظاهر قوله حتي لا يسمع ا-------------------------------------نه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك	651	4205980788979521059	657	1068.5	522	1356	48.45132827758789	112	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0486	true	3799836077307889984	167	257	869	1348	1578	300	في بيته و----------في سوقه----------------------------- مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لك-نه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا خمسا نصب علي انه مفعول لقوله تزيد نحو قولك زدت عليه عشرة ونحوها قاله العيني وذلك اشارة الي التضعيف والزيادة بان احدكم يجوز ان تكون الباء للسببية فاحسن الوضوء الاحسان في الوضوء اسباغه برعاية السنن والاداب---------------------- لا يريد الا الصلاة	486	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	4	89	21	460	1520	300	في بيته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد---- والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا---------------------------------------------------------------------------- وذلك اي وسبب-- التضعيف المذكور --ان احدكم اذا توضا------------------ فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة	1380	4205980788979521059	309	498.0	247	541	57.116451263427734	54	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0500	true	-1580638950617897261	199	300	972	1498	1498	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يعيد 222 علي البلاط بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قاله الطيبي وفي المصباح البلاط كل شء فرشت به الدار من حجر وغيره وهم اي اهله لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الامام الخطابي في المعالم هذه صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون ف--يصلي معهم ليدرك فضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الجماعة توفيقا--- بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما انتهي قال في الاستذكار -اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة-	500	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	111	177	545	894	1511	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلون لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضل الجماعة وقد حصلت له ولو قيل انه يعيدها لقيل يعيدها ثانية وثالثة ورابطة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون والحديث الذي فيه الاعادة مختص بحالة الانفراد وفيه جمع بين الاحاديث ---------------------------قال في الاستذكار واتفق احمد-------- واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة	2245	4205980788979521059	154	224.5	124	698	22.063037872314453	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0501	true	-9113374744621366713	0	55	0	280	1548	300	في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا---- واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اع-------ادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ	501	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	177	233	894	1185	1511	300	في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك وقوله للذين امرهم باعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ	2245	4205980788979521059	270	518.5	217	291	92.78350830078125	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0531	true	5819264326057202535	102	130	568	710	1577	300	التوشح----------- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0108	false	-5588533166174334118	93	123	447	599	1517	300	التوشح بالثوب وهو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره	108	4205980788979521059	141	268.0	113	153	92.1568603515625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	134	212	674	1059	1501	300	السدل في الصلاة قا----------------------ل الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض و----------------قال في النيل قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفي---ه وقال	538	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	227	293	1173	1506	1541	300	السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو---- ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقا----ل هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه اه وقال	2167	4205980788979521059	251	446.0	198	451	55.65410232543945	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0540	true	-8051188609253357881	201	300	1077	1577	1577	300	مثل الذي يصلي وهو مكتوف كتفته كتفا كضربته ضربا اذا شددت يده الي خلف كتفيه موثقا بحبل قال النووي اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا و-كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره- تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزية فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء ثم مذهب الجمهور---- ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح-	540	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	217	288	1058	1413	1479	300	مثل الذي يصلي وهو مكتوف------------------------------------------------------------- قال النووي اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوب- مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص اي مردود شعرها تحت عمامته او نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور الي ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او كان كذلك قبلها ا----لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح	839	4205980788979521059	333	593.0	268	512	65.0390625	55	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0543	true	-5877681331632203660	61	164	324	854	1508	300	ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة	543	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1769	false	-1483384427754940853	211	253	1050	1259	1488	300	ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العبد لا من المستحبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة	1769	4205980788979521059	204	384.0	163	534	38.202247619628906	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0549	true	-3675197372552000073	113	150	566	775	1553	300	الصفوف اي عدلوها وسووها--------- وحاذوا بين المناكب ------------------------------اي اجعلوا بعضها حذاء----- بعض----------- بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا --لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل -------------------------اي الفرجة---- في الصفوف	549	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0409	false	2204553716015076648	209	260	1123	1418	1634	300	الصفوف المقدمة ويتراصون في كل صف وحاذوا بين المناكب بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها في محاذات بعض اي مقابلته بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا بالمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل بخاء معجمة ولام مفتوحتين اي الفرج التي في الصفوف	409	4205980788979521059	190	301.5	155	295	64.40677642822266	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0559	true	-5562028472271716646	69	142	357	736	1558	300	بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفا و-تفتح السين فيقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام هي التي يقال لها العمامة الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الراس معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس	559	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	51	92	294	510	1592	300	بفتح القاف------- وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفاء فتفتح السين فيقال قلنساة-------------------------------------- غشاء مبطن يستر به الراس و--------------------------قال بعضه--م هي التي ي-------------------------------------------------------------------------------------------غطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عقدة راس البرنس	1502	4205980788979521059	208	366.5	168	380	54.73684310913086	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0563	true	-5076984066876683912	48	115	248	576	1527	300	ان يقف اربعين-- يعني--------- لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وفي سنن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان	563	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	165	271	806	1385	1546	300	ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم------ مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ولم يتعرض المناوي لتمييز الاربعين وقال العلقمي وابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد ويحتمل غير ذلك اه وفي ابن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظ-م الامر لا لخصوص عدد معين و----جنح الطحاوي الي ان	1846	4205980788979521059	284	490.5	223	599	47.412353515625	52	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0613	true	-6184117732034542085	144	171	777	927	1617	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	613	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	137	164	752	902	1557	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	450	4205980788979521059	148	294.0	121	150	98.66666412353516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0617	true	-3329556630377718427	186	300	967	1585	1585	300	في كل ركعتين التحيات اي يقرءها بعدهما وفي------ حجة لاحمد بن حنبل رحمه الله ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان ليس --واجبين وقال الشافعي الاول سنة والثاني واجب واحتج احمد رحمه الله عليه بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران---------------- اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد------ وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه -لان النبي صلي الله عليه وسلم-	617	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	false	2053421195110439970	26	140	126	751	1556	300	في كل ركعتين التحيات قال العلقمي قال النووي فيه حجة لاحمد بن حنبل---------- ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان ليسا بواجبين وقال الشافعي الاول سنة والثاني واجب واحتج احمد--------------- بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه وبان النبي صلي الله عليه وسلم	1561	4205980788979521059	563	1040.5	460	650	86.61538696289062	99	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0618	true	6193803660874133540	180	237	969	1275	1580	300	النووي الصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي عقبيه بين السجدتين وهذا	618	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	191	224	960	1146	1511	300	النووي--------------------------- الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقب-ه بين السجدتين وهذا	2164	4205980788979521059	182	335.5	149	306	59.47712326049805	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0654	true	-4426448193829142744	276	300	1496	1616	1616	300	هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعده- الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة------ من الفاتحة-	654	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1574	false	-2692686208654464564	0	26	0	127	1536	300	هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعدها ال- اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة هل هي من الفاتحة	1574	4205980788979521059	119	215.5	96	128	92.96875	20	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0655	true	1535960030264165608	0	67	0	362	1572	300	ام لا فمذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية --------واهدنا وما بعده- ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة يقول--- اهدنا وما بعده- ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	655	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1574	false	-2692686208654464564	26	87	127	446	1536	300	ام لا ومذهبنا ومذهب الاكثرين ا-----------------نها اية منها وان اهدنا وما بعدها ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة -قال ان اهدنا وما بعدها ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات---------------------------- وهذا احسن من --------ان الجمع محمول علي ايت--ين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	1574	4205980788979521059	301	535.5	243	375	80.26667022705078	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0679	true	7480623781260376541	150	221	774	1155	1562	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء علي استحبابه	679	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	192	232	967	1191	1511	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبه- بين السجدتين وهذا مستحب--------------------------------------------- وقد نص الشافعي---------- في البويطي ع---------لي استحبابه	2164	4205980788979521059	216	374.5	176	381	56.69291305541992	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0697	true	-870070269378699592	95	144	489	759	1526	300	فحديث البا-------ب محمول علي حق الله تعالي---------- وحديث -----الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي ومحاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا --امر توقيفي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	697	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0902	false	3206383586575378904	72	116	351	579	1484	300	فحديث اول ما يحاسب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث اول ما يقضي محمول علي حقوق الادميين----------- فان قيل -ايهما يقد-----------------------------------------------------م فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظ-اهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	902	4205980788979521059	196	329.5	158	294	66.66666412353516	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0697	true	-870070269378699592	194	290	998	1482	1526	300	قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقص م-ن السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد--- ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض------ عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة والله سبحانه -------ان يفعل ما شاء فله الفضل والمن بل له ان يسامح- وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا	697	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	51	150	250	749	1510	300	قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ين-قص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوضه الله عنه من التطوع وان-ه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة و-لله سبحانه وتعالي ان يفعل ما شاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا- ولا نفلا	906	4205980788979521059	472	891.5	377	503	93.83697509765625	85	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0708	true	7655406313365782315	0	35	0	171	1564	300	الي ذكر ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه	708	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	15	77	95	390	1547	300	الي ذكر ما لا ضد له وهو الله --------تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه	459	4205980788979521059	148	258.0	116	306	48.36601257324219	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0709	true	-2196215515930449416	77	171	405	913	1531	300	المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات-------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	709	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	282	930	1471	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت --قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون---------------------- عذاب القبر مسببا عن ذلك------------- والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	446	4205980788979521059	377	641.0	306	578	65.22491455078125	62	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0730	true	-7195940962500609676	232	285	1193	1463	1539	300	واليه جنح الداودي ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ----ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	730	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	0	43	0	219	1569	300	واليه جنح الداودي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيه------------ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة-------------------------------------------- والحكمة في منع ذلك انه اذا رفع ثوب------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	509	4205980788979521059	208	364.5	167	281	74.02135467529297	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0731	true	7248792773830194152	0	56	0	280	1557	300	او راسه معقوص او مردود شعره- تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته ثم مذهب الجمهور---- ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وهو ----------------------------------------المختار الصحيح وهو ال-----ظاهر المنقول عن الصحابة	731	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	236	294	1151	1448	1479	300	او راسه معقوص اي مردود شعرها تحت عمامته او نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزي---------------------------------ه ثم -ذهب الجمهور الي ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او كان كذلك قبلها ا----لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح والاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة	839	4205980788979521059	231	394.5	185	335	68.9552230834961	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0733	true	7342082437249803022	136	232	682	1236	1608	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع ا---لكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة كذا في المجمع قال بن دقيق العيد -لعل المراد بالاعتدال -هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي قال وقد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فان التشبه -بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهي قال الحافظ والهيءة المنهي عنها ايضا مشعرة ب----------------------------------------------------------------------التهاون وقلة الاعتناء بالصلاة افتراش	733	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	false	-169641278016101629	105	198	536	1062	1614	300	اعتدلوا في السجود -------------------------------بوضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم ع-نها وبطونكم----------- عن افخاذكم اذا كان المصلي ذكرا قال ا--------------------------------------------------بن دقيق العيد ولعل المراد بالاعتدال ههنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي---- وقد ذكر الحكم---- مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة ولا ينبسط احدكم بالجزم علي النهي اي المصين ذراعيه انبساط الكلب اي لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لما فيه من التهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قال ---	344	4205980788979521059	351	581.0	288	630	55.71428680419922	52	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0742	true	708338062689135331	57	160	272	821	1532	300	لينتهين اقوام عن كذا يشخصون اي يرفعون والجملة صفة لرجال قال مسدد في الصلاة اي زاد مسدد في روايته لفظة في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم قال الطيبي او ها هنا للتخيير تهديدا اي ليكونن احد الامرين كقوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا انتهي وفيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في رفع الابصار في الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	742	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	164	234	832	1213	1544	300	لينتهين اقوام----------------- يرفعون ابصارهم -------الي السم-اء في الصلاة و---------------------------------------لا ترجع اليهم ابصارهم اي------------------------------------------- احد الامرين كاءن اما الانتهاء او خطف الابصار قال العلقمي قال النووي نفل الاجماع في-------------- النهي عن ذلك قا----------------------------------------ل القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة------ وجوزه الاكثرون -قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	1890	4205980788979521059	284	413.0	226	549	51.73041915893555	46	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0750	true	-3848322300367224543	176	232	912	1226	1568	300	ان في الصلاة------------------- لشغلا بضم الشين وسكون الغين وبضمهما والتنكير فيه للتنويع اي بقراءة القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاة مع الله------ تستدعي الاستغراق ب--خدمته فلا يصلح----- الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاشتغ-ال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد السلام ونحوه قال	750	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0748	false	-8402930109436844319	222	283	1076	1408	1476	300	ان في الصلاة شغلا في رواية احمد لشغلا بزيادة لام التاكيد----------- والتنك-ر فيه للتنويع اي لقراءة القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاة مع الله تعالي تستدعي الاستغراق في خدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاستقبال بصلاته وتدبر ما يقول ف-لا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد --سلام ونحوه زاد	748	4205980788979521059	274	475.5	223	347	78.96253967285156	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0753	true	-2972354505083557685	197	300	987	1523	1523	300	في الصلاة فهو علي وجهين احدهما ان لا يتم ركوعه و---سجوده والاخر -ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك وقد جاءت السنة في رواية ابي سعيد الخدري ان يطرح الشك ويبني علي اليقين ويصلي ركعة رابعة حتي يعلم انه قد اكملها اربعا وقال في النهاية الغرار في الصلاة نقصان هيءاتها واركانها وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم يروي بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا علي صلاة وغراره -------------------------------------ان يقول المجيب وعليك ولا يقول الس--------------------------------------لام----------------------------------------- ومن نصبه كان معطوفا علي غرار ويكون المعني لا نقص وتس---ليم في الصلاة لان الكلام في-	753	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2262	false	6372696100331696067	176	257	909	1322	1499	300	---الصلاة ----علي وجهين احدهما ان لا يتم ركوعه ولا سجوده والثاني ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين ولا تس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم يروي بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا علي صلاة وغراره ان لا يرد التحية كما سمعها من صاحبه بان يقال له السلام عليكم ورحمة الله فيقتصر علي قوله وعليكم او وعليكم السلام ولا يرده وافيا فيبخسه حقه من جواب التحية ومن نصبه كان معطوفا علي غرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في	2262	4205980788979521059	255	442.5	205	660	38.6363639831543	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0757	true	-8732829000931345546	246	283	1262	1455	1537	300	قال النووي اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لن----ا يقين	757	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1620	false	-4775186867700794784	239	271	1248	1410	1561	300	قال النووي ------------------------الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباه له ولكن لا طريق لنا ف-ي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود ----------انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين	1620	4205980788979521059	156	283.5	125	197	79.18782043457031	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0779	true	-1895736696802958100	125	209	685	1134	1597	300	فان لم تستطع اي القعود فعلي جنب------------ في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن- الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك	779	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1364	false	526918277334102772	216	300	1110	1565	1565	300	فان لم تستطع الق---عود فعلي جنب قال العلقمي في حديث علي عند الطبرا-ني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعند الحنفية وبعض الشافعية مستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي--للسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك-	1364	4205980788979521059	436	835.0	355	462	94.3722915649414	77	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0807	true	-8201332210176740664	56	123	306	680	1598	300	المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات-------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	807	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	282	930	1471	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت --قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	446	4205980788979521059	327	550.0	267	556	58.812950134277344	53	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0867	true	7571332199666173035	62	150	325	762	1521	300	الاو----لي انه------------------- اذا تعدد المقتضي لسجود السهو تعدد---- لكل سهو سجدتان وقد حكي عن ------------------بن ابي ليلي وذهب ال----جمهور انه ------------------لا يتعدد السجود وان تعدد موجب-ه لان النبي------------------- في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين ولءن قيل ان القول اولي بالعمل به من الفعل فالجواب انه لا دلالة فيه علي تعدد السجود لتعدد مقتضيه بل هو------------------------------------------------------------------ للعموم ل--كل ساه-------------------------- فيفيد---- الحديث ان كل من سها في صلاته باي سهو -كان يشرع له سجدتان و--------------لا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي -------------------ولا بالانواع التي	867	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	false	5641131906700159307	89	207	460	1061	1538	300	الاولي علي ان المقتضي لسجود السهو اذ-------------------------ا تعدد يجب لكل سهو سجدتان وحكاه النووي في شرح مسلم عن ابن ابي ليلي والذي عليه جمهور العلماء ان سجود السهو لا يتعد-------د وان تعدد مقتضيه لان النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين وعلي تقدير ثبوته والاحتجاج به ف-----------------------لا دلالة فيه علي تعدد السجود بتعدد السهو بل معني قوله صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان محمول علي الكلية المقتضية للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل فيفيد هذا الحديث ان كل من سهي في صلاته باي سهو وكان يشرع له سجدتان جبرا له وانهما لا يختصان بالمواضع التي سهي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالانواع التي	1815	4205980788979521059	315	406.0	248	656	48.01829147338867	45	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0892	true	-6788404460130133171	183	249	905	1275	1556	300	في النسخ بصورة المرفوع قال السيوطي وقد يستشكل بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم قال السيوطي ورا------يته انا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورايته في خط الذهبي في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدا	892	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	false	-2966691219869592707	212	278	1062	1426	1536	300	في النسخ بصيغة المرفوع------------ وقد يستشكل بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم في مواضع تشبه هذا ورايته انا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورايته في خط الذهبي في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدا	1099	4205980788979521059	341	659.0	279	376	90.69149017333984	60	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0909	true	-6653286304093016422	198	271	987	1406	1568	300	ونحو ذلك ونهي عن التحلق---- الحلقة والاجتماع للعلم والمذاكرة قال الخطابي انما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف	909	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2170	false	7249734558627565033	15	43	68	224	1538	300	ونحو ذلك ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق بحاء مهملة اي القعود حلقا حلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ي----قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف	2170	4205980788979521059	110	134.0	89	423	26.004728317260742	16	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0942	true	1883245314061654499	95	140	484	724	1521	300	فلياخذ بانفه---------- قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا الباب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من---- التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	942	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	41	85	213	444	1528	300	فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال العلقمي اي--------------------- ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا --باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	111	4205980788979521059	212	382.5	171	254	83.46456909179688	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0942	true	1883245314061654499	97	140	497	724	1521	300	قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا الباب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يد-خل في باب الرياء والكذب وانما هو من---- التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	942	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0211	false	8967395624801045146	230	274	1168	1398	1520	300	قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا --باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس بداخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	211	4205980788979521059	224	430.0	181	232	96.55172729492188	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0945	true	-4864116012357592775	151	179	778	923	1562	300	البخاري-------- قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر----- ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	945	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1231	false	3803183298152596564	135	165	704	858	1560	300	البخاري عن عتبة قال صليت وراء النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطا رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	1231	4205980788979521059	135	243.5	108	158	85.44303894042969	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms0953	true	5165380877329644329	153	212	833	1147	1584	300	لا ت-صل الجمعة بصلاة ا---------خري حتي -تكلم------- او تخرج--------------------------------- فيه دليل علي ا-------------ن النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي تتكلم علي ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل	953	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2255	false	-2813951422929095098	11	76	50	406	1552	300	لا توصل صلا--ة بصلاة النهي للتنزيه حتي نتكلم بينهما او تخرج من المسجد قال العلقمي قال النووي فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها من موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره لتكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وا-------------------ن الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن -الانتقال افضل	2255	4205980788979521059	280	479.5	225	378	74.0740737915039	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1055	true	6396526997048956253	159	198	831	1030	1563	300	اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته----- او قبيل دخول وقته وهو عند الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام تفتح---------------- لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وتسمي	1055	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0279	false	-447157951819970060	151	218	759	1114	1554	300	اربع -----ركعات يصليهن الانسان -------------قبل صلاة الظهر او قب-ل دخول وقته وهو عند الزوال قال العلقمي هذه يسمونها سنة الزوال وهي غير الاربع التي هي سنة الظهر قال شيخنا قال الحافظ العراقي وممن نص علي استحبابها الغزالي في الاحياء في كتاب الاوراد ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام تفتح بالبناء للمفعول لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول دت في	279	4205980788979521059	175	297.0	140	374	46.79144287109375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1062	true	6664084955734592548	104	145	527	735	1529	300	لا تصلوا بعد الفجر اي بعد طلوعها الا سجدتين اي سنة الفجر والحديث يدل علي كراهة التطوع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال------------------------------ الترمذي وهو مما------------------------------------------- اجمع عليه اهل العلم -كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر	1062	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1855	false	7555638602638886988	39	80	211	419	1561	300	لا تصلوا بعد الفجر اي بعد طلوعه -الا سجدتين ق-------------------------------------------------------------------------ال العلقمي اي ركعتين بدليل رواية الترمذي بلفظ لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ثم قال اجمع عليه اهل العلم وكرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر	1855	4205980788979521059	126	208.5	101	282	44.680850982666016	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1074	true	-8427100440051955486	29	55	172	305	1574	300	انتهي وجعل -بن العربي هذا الرفع بعد الصلاة فيه---ا قال العراقي -لا يتعين بل يجوز ان يراد الرفع في قنوت الصلاة في الصبح والوتر انتهي وتقول	1074	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1383	false	1819169721693197030	1	26	9	133	1511	300	------وجعل ابن العربي هذا الرفع بعد الصلاة لا فهيا قال العراقي ولا يتعين بل يجوز ان يراد الرفع في قنوت الصلاة في الصبح والوتر قال --------	1383	4205980788979521059	112	197.0	89	138	81.159423828125	20	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1105	true	6335710850865287645	157	240	829	1234	1582	300	قال القرطبي هذه الانوار------------------------------------------ يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به من ظلمات يوم القيامة------------- هو ومن يتبعه او من شاء الله------ منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه------------ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس قلت ويمكن الجمع فتامل فانه لا منع ثم قال والتحقيق في معناه ان النور يظهر -ما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات	1105	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0456	false	-3100127072570688591	213	300	1101	1527	1527	300	قال القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله ------ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به--------- يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن -تبعه و--من شاء الله تعالي منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس---------------------------------- ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر لما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات-	456	4205980788979521059	350	609.5	279	479	73.06889343261719	65	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1105	true	6335710850865287645	240	289	1234	1511	1582	300	ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات -قال النووي سال النور------------ في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها	1105	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0457	false	4143156853993288146	0	38	0	215	1543	300	ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات وقال النووي قال العلماء طلب النور في اعضاء---------------------------------------------------------------------------ه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها	457	4205980788979521059	198	382.5	162	290	68.27586364746094	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1136	true	-4661418029590551150	252	284	1313	1470	1549	300	ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او محتال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	1136	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	62	94	348	505	1555	300	ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	1616	4205980788979521059	156	311.0	124	157	99.3630599975586	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1137	true	-3012560472257816941	105	166	557	854	1531	300	الله وتر------ اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر---------------- اي يثيب عليه ويقبله من عامله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس ال---قراء والحفاظ دون العوام	1137	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0578	false	-732762652703045614	9	125	36	638	1488	300	الله تعالي وتر اي واحد في ذ--------------------------------اته فلا شبيه له واحد------------ في افعاله فلا شريك له--------- يحب الوتر اي صلاته او اعم اي يثيب عليه والعرش واحد والكرسي واحد والقلم واحد واللوح واحد واسماءه تعالي تسعة وتسعون ابن نصر عن ابي هريرة وعن ابن عمرو ورواه عنه احمد ايضا ورجاله ثقات ان الله تعالي وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران قال المناوي ارادا المءمنين المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة وخص الثناء بهم في مقام الفردية لان القران انما انزل لتقرير التوحيد وقال العلقمي قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر ب-ه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام	578	4205980788979521059	218	380.5	170	656	33.23170852661133	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1158	true	517955869222223616	187	249	1026	1378	1666	300	ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله اي المسجد والحق به نحو مدرسة ورباط يتلون كتاب الله ويتدارسونه اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض ويتعهدونه خوف النسيان---------------------------------------------------------------------------------------- الا نزلت عليهم -السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار والرحمة او الطمانينة-------------------------------- وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة-------------- وذكرهم الله------------ اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة	1158	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1898	false	6987482078343116035	43	114	226	630	1570	300	ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله اي م--سجد والحق--- نحو مدرسة ورباط يتلون كتاب الله--------------------------------------------- ويتعهدونه خوف النسيان اه وقال العلقمي قال النووي فيه دليل لفضل الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد يعني جماعة الا نزلت عليهما السكينة اي---------------------------------- الوقار و----------الطمانينة وغشيتهم الرحمة اي علتهم وسترتهم وحفتهم الملاءكة اي احاط- بهم ملاءكة الرحمة يستمعون الذكر وذكرهم الله قال المناوي اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة	1898	4205980788979521059	253	419.5	208	499	50.7014045715332	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1158	true	517955869222223616	27	127	167	692	1666	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ا-----ن معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مس-لكهم والذي يقراه وهو يشتد عليه فله اجران فهو الذي ي----------تردد في تلاوته لضعف حفظه فله اج---ران اجر بالقراءة واجر لتشدده وتردده في تلاوته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور- كثيرة	1158	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	129	224	667	1176	1597	300	الحازق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القران- لجودة حفظه واتقانه مع السفرة بفتحات قال العلقمي هم الرسل جمع سافر لانهم يسغرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل الكتبة الكرام البررة قال العلقمي هم المطيعون قال عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها----------------------------------------------------------------------------------------- بعملهم وسالك مسالكهم والذي يقرا--وه ويتتعتع به ا----------------ي يتردد به ويتوقف في تلاوته وهو عليه مشاق له اجران اجر -القراءة واجر بمشقته--------------------------------------------- وليس المراد ان---------------- له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجر الان الواحد قد يفضل اجورا كثيرة	2136	4205980788979521059	284	425.0	227	682	41.64222717285156	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1161	true	8846796736492388867	198	252	1031	1318	1576	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطوال اي السور من اول البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس قال الحافظ وفي لفظ للطبري اي من حديث بن عباس ايضا البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنس-يتها وفي رواية صحيحة عند بن ابي حاتم------ عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعند الح--------------------------اكم انها الكهف	1161	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	131	190	712	1048	1620	300	الطولا واولها البقرة واخرها براءة جعل الانفال مع براءة واحدة قال العلقمي لكن اخرج الحاكم والنساءي وغيرهما عن ابن عباس قال السبع الطوا----------------ل البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فتسميتها وفي رواية صحيحة ع----ن ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعن ابن عباس مثله وفي رواية عن الحاكم انها الكهف	355	4205980788979521059	169	234.5	140	448	37.72321319580078	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1163	true	5415943502099929325	102	126	532	657	1601	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	1163	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	0	24	0	125	1488	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	187	4205980788979521059	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1163	true	5415943502099929325	77	140	406	737	1601	300	قل هو الله احد جزا من اجزاء القران قال القاض-ي قال المازري قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي وروي------------------- عن ابي سعيد الخدري-- عن قتادة بن النعمان	1163	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1603	false	5697655141723252292	92	163	476	822	1511	300	قل هو الله احد تعدل ثلث الق----ران قال العلقمي قال شيخنا-- قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات -لله تعالي وقل هو الله احد متمخضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدري تاويله مالك حم خ د ن عن ابي سعيد الخدري خ عن قتادة بن النعمان	1603	4205980788979521059	270	467.0	213	353	76.48725128173828	48	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	10	83	63	457	1559	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال عرضت الحوض علي الناقة قال-------------- ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسند- من طريق عبدالرازق حدثنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ز------------ينوا اصواتكم بالقران---- والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	1167	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	0	56	0	316	1557	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق----------------------------------------- عب-------------------------------------------------------------------د الرزاق عنه بلفظ ينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والجهر- بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	1281	4205980788979521059	241	422.0	198	425	56.70588302612305	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1189	true	1202137846774432713	6	32	33	163	1485	300	هذا من المتشابه الذي لا يعلم--- معناه وقد وقف---- الاصمعي امام اللغة علي تفسيره وقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه	1189	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	169	193	927	1042	1595	300	هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه وقد سءل عنه الاصمعي ف----------------------قال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه	846	4205980788979521059	101	170.5	79	137	73.72262573242188	19	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1193	true	3778206177831143714	38	63	172	284	1515	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	1193	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	0	25	0	111	1494	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شي-ا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	416	4205980788979521059	111	217.0	86	112	99.10713958740234	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1193	true	3778206177831143714	220	258	1103	1297	1515	300	فان صلاتكم معروضة علي قال المناوي اي------------ تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص يوم الج-------------معة لان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية	1193	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0418	false	1415766723235998081	69	159	343	785	1504	300	فان صلاة امت--------------------ي اي امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة قال المناوي ما تقدم من مطلق العرض محمول علي هذا المقيد او ان هذا عرض خاص هب عن ابي امامة رضي الله عنه اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا او شافعا وفي نسخة شهيدا وشافعا بالواو بدل او يوم القيامة قال المناوي انما خص يوم الجمعة وليلة الجمعة لان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية	418	4205980788979521059	168	283.5	134	462	36.3636360168457	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1193	true	3778206177831143714	30	64	135	290	1515	300	لا دفع ولا منع الا بالله وقا-----------ل النووي -هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	1193	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	143	179	689	854	1475	300	لا حول ولا قوة الا بالله قال العلقمي قال النووي وهي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا باذن-- الله تعالي	2256	4205980788979521059	142	258.5	108	167	85.02993774414062	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1206	true	-3481955437500450619	203	260	1075	1357	1554	300	ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه بن حجر المكي وقال ادبارا محرما او مطلقا قيل ان ذلك من باب تعليم الامة والا فرسول الله لا يجوز- عليه التخبط والف------------------------رار من الزحف وغير ذلك من الامراض المزمنة ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول من اللدغ	1206	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	false	-5543458250636053048	250	296	1297	1516	1544	300	ان اموت في سبيلك مدبرا اي عن الحق او عن قت-------------------------ال الكفار حيث لا يجوز الفرار وهذا وما اشبه--------------------------------------- تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم امن من ذلك كله ولا يجوز له الفرار مطلقا واعوذ بك---------------------- ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول و--اللدغ	464	4205980788979521059	111	130.0	86	307	36.15635299682617	18	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1245	true	4540978714913367191	242	288	1267	1474	1538	300	اللهم صلي علي ال فلان وفي بعض الرواية -----علي فلان وفي اخري- عليهم علي ال ابي اوفي يريد ابا او-في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق	1245	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1684	false	-5167618856795611035	207	251	1009	1209	1443	300	اللهم صلي علي ال فلان قال العلقمي في رواية علي فلان وفي رواية علي------ ال ابي اوفي يريد ابا او في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال المناوي اي زك --------	1684	4205980788979521059	162	299.0	124	214	75.70093536376953	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1251	true	1061051020761720131	159	218	841	1144	1567	300	موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال- من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه ف----------------يزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب---------- فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي	1251	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	189	235	968	1191	1510	300	موضعا او يرسل من يجلب له مال الزكاة من اماكنه او اراد ان لا------------------------------------------------------------------------------------- يتبع الرجل فرسه في المسابقة شخصا يزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري ولا -----------جنب بالتحريك هو -------ان يجنب في السباق فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول ----	2226	4205980788979521059	165	246.5	131	330	50.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1286	true	8231071806799680979	223	297	1191	1581	1596	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها والي هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في-- الفتح وذهب ابو حنيفة الي ان المسكين دون الفقير واستدل بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة قالوا لان المراد انه يلصق بالتراب للعري وقال -------------------------بن القاسم واصحاب مالك	1286	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	111	174	590	927	1575	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها و----هذا قول الشافعي و--جمهور اهل -الحديث والفقه وعكس اخرون ف-------------------------------------------------------------------قالوا المسكين اسوا حالا من الفقير------ وقال اخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم واصحاب مالك	1863	4205980788979521059	267	438.5	215	417	64.02877807617188	45	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1304	true	4150512648124868394	254	289	1361	1524	1578	300	فاعط الفضل اي الفاضل عن نفسك وعن من تلزمك مءنته وقوله ولا تعجز عن نفسك بفتح التاء وكسر الجيم اي -لا تعجز بعد عطيتك عن مءنة نفسك ومن عليك مءن-ته بان تعطي مالك كله ثم	1304	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0975	false	857741109178468721	154	184	819	961	1588	300	فاعط الفضل اي الفاضل عن نفسك------------- وعن-- عيالك ولا تعجز-------- بفتح التاء وكسر الجيم اي ولا تعجز بعد عطيتك عن نفقة نفسك ومن تلزمك نفقته بان تعطي مالك كله ثم	975	4205980788979521059	124	214.0	95	165	75.1515121459961	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1324	true	-3657390480073903099	146	233	782	1301	1622	300	ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها -لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية من اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من ابواب الخير قال الحافظ ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد علي الاربعين فما زاده اعانة الصانع والصنعة للاخرق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح له في المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعياذة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة	1324	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0283	false	-1086384942342779824	78	165	427	929	1600	300	ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها المعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعين لها مزهد-------- في غيرها من ابواب البر اه وقد ذكر---- بعضهم منها جملة فقلال منها رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطري-ق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح في--- المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة كم--ا في الاحاديث الصحيحة	283	4205980788979521059	400	731.5	329	520	76.92308044433594	62	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1334	true	4954604289249442640	244	296	1284	1566	1587	300	قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة وقد------- زعم بعض المفسرين برايه عبراني وهذا يرده ------ومن قطع---------------ها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته	1334	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	25	73	121	369	1531	300	قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة------------------------ وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة ورد علي من زعم ان---------------ه عبراني فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته----------------------- اي قطعته	1581	4205980788979521059	208	358.5	167	310	67.09677124023438	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1336	true	-4456806851523918249	45	144	236	775	1588	300	البخل----------- وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف والاسم الشح انتهي قبلكم من الامم-------- بالشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم فاعل امر هو الشح فبخلوا بكسر الخاء وامرهم اي الشح بالقطيعة للرحم فقطعوا اي الرحم ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته------- بالفجور وهو الميل عن القصد والسداد وقيل هو الانبعاث في المعاصي او الزني ففجروا قال بن رسلان ويشبه ان يراد امرهم بالزني فزنوا وامرهم بالقطيعة اي قطيعة الرحم فقطعوها انتهي فالشح من جميع وجوهه يخالف الايمان ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	1336	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0928	false	5312827106176590596	168	227	886	1215	1580	300	البخل او اشده اه وقيل هو البخل مع الحرص وقيل هو ال------------------------------------------بخل بالمال والشح بالمال والمعروف فانما هلك من كان- قبلكم من الامم القديمة --------------------------بالشح امرهم بالبخل---------- فبخلوا بكسر الخاء وامرهم-------- بالقطيعة للرحم فقطعوا ---------ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته وامرهم بالفجور----------------------------------- الانبعاث في المعاصي او الزنا ففجروا------------------------------------------------------------------------------------------- فالشح-------------- يخالف الايمان ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	928	4205980788979521059	276	434.0	226	565	48.84955596923828	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1363	true	5665629686543701627	10	84	52	413	1542	300	النهاية---------- لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك ال------------------------------------------------------------------------------نكاح والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله ----من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل- له هو صرورة فلا تهجه انتهي كلام ال-خطابي الصرورة	1363	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	34	127	163	614	1504	300	النهاية في الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل الح---رم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا -حدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيله له هو صرورة فلا تهجه اه وقال في المصباح والصرورة	2203	4205980788979521059	332	617.5	262	455	72.96703338623047	63	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1363	true	5665629686543701627	82	134	397	670	1542	300	الخطابي الصرورة تفسر تفسيري-ن احدهما ان الصرورة هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبانية النصاري والاخرة ان الصرورة هو الرجل الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان- سنة الدين ان لا يبقي احد من المسلمين يستطيع الحج فلا يحج حتي--- يكون صرورة في الاسلام انتهي------ قال المنذري في ----	1363	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	217	267	1056	1299	1455	300	الخطابي له---------- تفسير ان احدهما ان----------ه الرجل الذي--- انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان-- النصاري والاخر- انه ا----------------لذي لم يحج فمعناه علي هذا انه سنة الدين ان لا يبقي احد من الناس--- يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في	2258	4205980788979521059	204	319.5	162	288	70.83333587646484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1391	true	-7782161946816304530	0	75	0	365	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن لا يراها واجبة------------------------------------------------- ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه- ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهذا القول	1391	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	207	274	1104	1440	1556	300	دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اختلف في تاويله فمن قال بعدم وجوب العمرة قال المراد ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق------ القارن و---------------------------------------------------------------------الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي---- صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول	1203	4205980788979521059	258	449.5	203	415	62.16867446899414	49	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1397	true	2024821315450751235	222	278	1087	1362	1468	300	العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه------------ ان عمل العمرة قد دخل عم---ل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1397	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	221	266	1174	1400	1556	300	العمرة قال المراد ان--------- فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها و---------------------من اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق------ القارن والاخر ا----------------------------------نها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1203	4205980788979521059	135	172.5	104	296	45.60810852050781	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1544	true	8341344996861036428	57	119	286	623	1545	300	قال ال--------مناوي احتكار الطعام اي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو فيبيعه بكثي---------------------------------------------ر في الحرم--- المكي الحاد فيه يعني احتكار القو---ت حرام في جميع البلاد وبمكة اش---د تحريما فانه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك -الالحاد والانحراف عن الحق الي الباطل قال المنذري واخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن يعلي بن امية انه سمع عمر بن الخطاب يقول احتكار الطعام بمكة الحاد	1544	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0077	false	-4642236604302607896	137	204	732	1087	1602	300	قال الشيخ حديث ضعيف احتكار الطعام اي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو وخصه الشافعية بما اشتراه في زمن الغلاء وامسكه ليزيد السعر في الحرم اي المكي الحاد-فيه --اي احتكار ما يقتات حرام في جميع البلاد وبالحرم اشتد تحريما لانه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك والالحاد -الانحراف عن الحق الي الباطل د في الحج----------------------------------- عن يعلي بن امية التميمي وهو ------حديث حسن احتكار الطعام بمكة الحاد	77	4205980788979521059	239	361.5	189	400	59.75	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1552	true	5728550280392412399	229	276	1113	1358	1466	300	لا تشد بصيغة المجهول نفي بمعني النهي الرحال جمع رحل بفتح وسكون------------ كني به عن السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس سمي به لبعده عن مسجد مكة او لكونه لا مسجد وراءه وخصها لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية قال	1552	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2242	false	2771989088459705579	217	282	1155	1500	1589	300	لا تشد بالبناء للمفعول-------------- الرحال جمع رحل بفتح فسكون قال المناوي كني به عن السفر الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام قال المناوي اراد هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا الحرام كله ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس سمي به لبعده عن مسجد مكة او لكونه لا مسجد وراءه وخصها لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية قال	2242	4205980788979521059	216	395.0	173	359	60.16712951660156	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1557	true	4784648692229658633	7	81	38	416	1518	300	مسلم من ح----------ديث ابي هريرة لا تحل لقطتها الا------- لمنشد -المنشد هو المعرف واما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد والنشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعر-فها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب- الشافعي	1557	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2192	false	7896581222581935765	163	217	860	1138	1556	300	وسلم في قوله في الحديث ا---لاخر ولا تحل لقطتها اي مكة الا لمنشد والمنشد هو المعرف------------------------------------------------------- ومعني الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملك--------------------------------------------------------------ا وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعريفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحابه الشافعي	2192	4205980788979521059	247	436.5	198	398	62.060302734375	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1598	true	5798645887389093454	77	103	390	528	1539	300	2072 يعني تزويج المراة الي اجل فاذا انقضي وقعت الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال له ربيع بن سبرة بفتح السين المهملة واسكان الباء الموحدة------------- نهي عنها في حجة الوداع	1598	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2173	false	1197824780263538397	121	218	642	1131	1533	300	----------تزويج المراة الي اجل فاذا انقضي وقعت الفرقة ونكاح المتعة هو المءقت بمدة معلومة او مجهولة وسمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وساءر اغراض النكاح وقد كان جاءزا في صدر الاسلام ثم نسخ قال في الفتح وقد وردت عدة احاديث صحيحة صريحة بالنهي عنها بعد الاذن فيها واقرب ما فيها عهد بالوفاة والنبوية ما اخرجه ابو داود من طريق الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	2173	4205980788979521059	93	138.0	73	499	18.63727378845215	17	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1600	true	-4526056626984142203	27	63	134	312	1506	300	-----بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة -------------------------------------------------------------------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا ------------لخلوه عن الصداق	1600	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	108	160	560	824	1510	300	شغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اي لا ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخر واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد غذا خلا عن السلطان الخلوة عن الصداق	2226	4205980788979521059	176	310.5	140	264	66.66666412353516	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1613	true	6484171257716585919	232	279	1173	1402	1506	300	امراة زوجها وليان اي من رجلين------------------------------------------------------------------ فهي----- للاول منهما اي للسابق منهما ببينة او تصادق فان وقعا معا او جهل السابق منهما بطلا معا وايما رجل باع بيعا من رجلين اي مرتبا فهو اي البيع للاول منهما اي للسابق منهما فان وقعا معا او جهل السابق بطلا	1613	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0951	false	1139750658502020513	157	214	800	1086	1515	300	امراة زوجها وليان اي اذنت لهما معا او اطلقت او اذنت لاحدهما وقالت زوجني لزيد وللاخر زوجني لعمرو فهي زوجة للاول------ اي للسابق منهما ببينة و--تصادق فان وقعا معا او جهل السابق منهما بطلا معا وايما رجل باع بيعا من رجلين اي مرتبا فهو اي البيع للاول------ اي للسابق منهما فان وقعا معا او جهل السابق بطلا	951	4205980788979521059	207	363.5	164	300	69.0	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1618	true	-2587731226465677449	204	273	1044	1400	1530	300	امروا بمد الهمزة وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن اي شاور-هن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح	1618	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0016	false	-7631177364252141903	105	174	526	882	1544	300	امروا بمد الهمزة وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن اي ساوروهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امر- لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح	16	4205980788979521059	354	697.0	285	357	99.15966033935547	67	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1644	true	4323686022722986842	221	300	1129	1540	1540	300	ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان قاله العلامة العزيزي وقال في السبل الحباء العطية للغير او للزوج زاءدا علي مهرها او عدة بكسر العين وفتح الدال المهملتين------ قال العلقمي ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند -بن ماجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط-	1644	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0951	false	1139750658502020513	224	290	1129	1468	1515	300	ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان-------------------------------------------------------------------------------- او عدة بكسر العين وفتح الدال المهملتين مخففا قال العلقمي ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند ابن ماجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط	951	4205980788979521059	331	632.5	267	419	78.99761199951172	62	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1645	true	-6779458768031758544	244	279	1196	1374	1486	300	لان يد الاب مبسوطة في مال ا-----------------------------------------------------------لولد وروي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته رجلا فاشترط لنفسه مالا و----عن مسروق انه---- زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال	1645	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	false	8327451970011442612	110	157	551	783	1482	300	لان يد الاب مبسوطة في مال الولد فهو احق ما اكرم من جهة ابنته وبهذا قال اسحاق بن راهويه وقد -روي عن زين العابد-ين انه زوج ابنته----- واشترط لنفسه شيءا وروي عن مسروق انه لما زوج ابنته ------اشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال	952	4205980788979521059	151	252.0	119	245	61.632652282714844	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1645	true	-6779458768031758544	10	87	48	434	1486	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره------------------------------------------------------- واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال -بن رسلان قال القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف----- يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه ابنته بالرفع خبر --مبتدا الذي هو احق ويجوز نصبه علي حذف كان والتقدير احق ما اكرم لاجله الرجال اذا كانت ابنته	1645	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	false	8327451970011442612	0	89	0	448	1482	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي هذا مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال ابن رسلان قال القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف كلام يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه ابنته بالرفع خبر المبتدا الذي هو احق ويجوز نصبه علي حذف كان والتقدير احق ما اكرم لاجله الرج-ل اذا كانت ابنته	952	4205980788979521059	385	737.5	308	449	85.74610137939453	72	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1652	true	5158117474131242497	202	300	1057	1547	1547	300	اءت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها اذ هو لك بمنزلة الارض تزرع وذكر الحر-ث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي حرام اني شءت اي كيف شءت من قيام وقعود واضطجاع واقبال وادبار بان ياتيها في قبلها من جهة دبرها وفيه رد علي اليهود حيث قالوا من اتي امراة في قبلها من جهة دبرها جاء الولد احول واطعمها بفتح الهمزة اذا طعمت بتاء الخطاب لا التانيث واكسها بوصل الهمزة وضم السين ويجوز كسرها اذا اكتسيت قال العلقمي وهذا امر ارشاد يدل علي ان من كمال المروءة ان يطعهما كلما اكل ويكسوها اذا اكتسي وفي الحديث-	1652	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0021	false	207974777953150298	170	268	873	1363	1522	300	اثت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها اذ هو لك بمنزلة --ارض تزرع وذكر الحديث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي حرام اني شءت اي كيف شءت من قيام وقعود واضطجاع واقبال وادبار بان ياتيها في قبلها من جهة دبرها وفيه رد علي اليهود حيث قالوا من اتي امراة في قبلها من جهة دبرها جاء الولد احول واطعمها بفتح الهمزة اذا طعمت بتاء الخطاب لا التانيث واكسها بوصل الهمزة وضم السين ويجوز كسرها اذا اكتسيت قال العلقمي وهذا امرا رشاد يدل علي ان من كمال المروءة ان يطعمها كلما اكل ويكسوها اذا اكتسي وفي الحديث	21	4205980788979521059	482	942.5	386	492	97.96747589111328	92	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1653	true	-8387012797558870719	0	32	0	160	1557	300	اشارة الي ان اكله يقدم علي اكلها وانه يبدا في الاكل قبلها وحقه في الاكل والكسوة مقدم عليها لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولا تقبح الوجه بتشديد الموحدة اي لا تقل	1653	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0021	false	207974777953150298	268	300	1363	1522	1522	300	اشارة الي ان اكله يقدم علي اكلها وانه يبدا في الاكل قبلها وحقه في الاكل والكسوة مقدم عليها لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولا تقبح الوجه بتشديد الموحدة اي لا تقل-	21	4205980788979521059	159	313.0	128	160	99.375	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1653	true	-8387012797558870719	32	116	160	571	1557	300	انه قبيح او لا تقل قبح الله وجهك اي ذاتك فلا تنسبه ولا شيءا من بدنها الي القبح الذي هو ضد الحسن لان الله تعالي صور وجهها وجسمها واحسن كل شء خلقه وذم الصنعة يعود الي مذمة الصانع كذا قال العزيزي في السراج المنير ولا ت---------------------------------------------------------------------------ضرب اي ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير اذن شرعي كنشوز وظاهر الحديث النهي عن الضرب مطلقا وان حصل نشوز وبه اخذ الشافعية فقالوا الاولي ترك الضرب مع النشوز كذا قال العزيز قلت يفهم من قوله ولا تضرب	1653	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0022	false	9195203802889574661	0	94	0	469	1550	300	انه قبيح او لا تقل قبح الله وجهك اي ذاتك فلا تنسبه ولا شيءا من بدنها الي القبح الذي هو ضد الحسن لان الله تعالي صور وجهها وجسمها واحسن كل شء خلقه وذم الصنعة يعود الي مذمة الصانع وهذا نظير كونه صلي الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط ولا شيءا قط واذا امتنع التقبيح فالشتم واللعن بطريق الاولي ولا نضرب اي ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير اذن شرعي كنشوز وظاهر الحديث النهي عن الضرب مطلقا وان حصل نشوز وبه اخذ الشافعية فقالوا الاولي ترك الضرب مع النشوز وسياتي اضربوهن ولا يضرب -----------------	22	4205980788979521059	343	649.5	270	486	70.57613372802734	67	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1656	true	3909251387689736433	146	181	826	1023	1622	300	قال العلماء معناه--- الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	1656	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0678	false	-250832079260317094	62	95	307	493	1517	300	قال العلقمي معناه ان الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر------------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	678	4205980788979521059	170	305.0	140	204	83.33333587646484	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1661	true	257974454628488966	219	300	1068	1456	1456	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد -------------------------------------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق العيد يحتمل ان--- يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه-	1661	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	121	180	604	882	1448	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه	1830	4205980788979521059	234	441.0	185	430	54.41860580444336	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1664	true	-5954283857106222490	12	65	66	340	1604	300	النساء في ادبارهن بغير موضع الولد مع ما جاء من النهي في ساءر الاخبار انتهي وقال النوو-ي اتفق العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا لاحاديث كثيرة مشهورة قال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين و---غيرهم من الحيوان-- في حال من الاحوال	1664	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0582	false	7507228777213171814	183	218	904	1085	1478	300	النساء في ادبارهن ق----------------------------------------------------------ال الدميري اتفق العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها ق-----------------------------------------ال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين ولا غيرهم من الحيوانات في حال من الاحوال	582	4205980788979521059	170	298.5	136	280	60.71428680419922	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1695	true	4402209758791436128	23	180	127	930	1541	300	وانما ل---امرء ما ن---------وي اشار به الي ----------------ان تعيين المنوي ش--رط فلو كان علي انسان صلوات -----لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل ش--رط ان ينوي كونها ظهرا-------- او غيره ف-لولا هذا القول---------------------------- لاقتضي الكلام الاول ان تصح الفاءت----------------ة بلا تعي------------------------------ين كذا قال ب---------------------------------------------------------------------------------ن الملك والعلقمي------------------ فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي انتقاله من دار الكفر الي دار الاسلام قصدا و-عزما فهجرته الي الله ورس--------------------------------------------------------------------------------------وله فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط والجزاء قد اتحدا قلنا لا اتحاد لان التكرار قد يفيد الكمال كما قال ابو النجم وشعري شعري اي شعر كامل والمعني فهجرته كاملة ومن كانت هجرته ---لدنيا --------------------------------------------اللام للتعليل او بمعني الي ودنيا بغير تنوين لانها تانيث ادني وجمعها دني ككبري وكبر يصيبها اي يحصلها او امراة يتزوجها انما ذكرها مع -----------------------------------------------------كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر الي المدينة في نكاح مهاجرة فقيل له مهاجر ام قيس او تنبيها علي زيادة التحذير من ذلك وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام----- لمزيته فهجرته الي ما هاجر اليه	1695	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0007	false	9135654930043623954	33	263	168	1368	1565	300	وانما لكل امرء او امراة ما نوي اشار به كما قال العلقمي الي ان تعيين المنوي يشترط فلو كان علي انسان صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرها ولولا اللفظ الثاني اي وانما لكل امرء ما نوي لاقتضي ال-------اول انما الاعمال بالنيات صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك وقال المناوي فليس هذا تكرارا فان الاول دل علي ان صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية للايجاد والثاني علي ان المعامل ثوابه علي عمله بحسب نيته فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي انتقاله من دار الكفر الي دار الاسلام قصد او عزما فهجرته الي الله ورسوله ثوابا واجرا اي فقد استحق الثواب العظيم المستقر للمهاجرين وقال زين العرب الفاء في قوله فمن كانت هجرته الخ فاء جزاء شرط مقدر اي واذا كانت الاعمال بالنيات فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي من قصد بالهجرة القربة الي الله تعالي لا يخلطها بشء من اعراض الدنيا فهجرته الي الله ورسوله اي فهجرته مقبولة مثاب عليها وقد حصل التغاير بين الشرط والجزا بهذا التقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت هجرته الي دنيا وفي رواية الدنيا بضم اوله والقصر بلا تنوين واللام للتعليل او بمعني الي-------------------------------------------------------- يصيبها اي يحصلها او امراة ي------------نكحها قال المناوي جعلها قسما الدنيا مقابلا لها تعظيما لامرها لكونها اشد فتنة فاو للتقسيم وهو اولي من جعله عطف خاص-------------------------------------------- علي عام لان عطف------------------------- الخاص علي العام يختص بالواو فهجرته الي ما هاجر اليه	7	4205980788979521059	420	510.5	331	1444	29.085872650146484	60	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1700	true	6692050434834597022	115	166	576	833	1524	300	وفيه انه اذا طلق امراته بقلبه ولم يتكلم به بلسانه فان الطلاق غير واقع وبه قال----- عطاء بن------ رباح وسعيد --بن جبير والشعبي وقتادة والثوري واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق لفظ به او لم يلفظ وبه قال----- مالك والحديث حجة عليه	1700	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	175	229	918	1193	1529	300	وفيه انه اذا طلق امراته بقلبه ولم يتكلم به بلسانه فان الطلاق غير واقع والي هذا ذهب عطاء وابن ابي رباح وسعيد وابن جبير والشعبي وقتادة والثوري واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق لفظ به او لم يلفظ والي هذا ذهب مالك والحديث حجة عليه	530	4205980788979521059	243	454.0	194	275	88.36363983154297	45	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	198	247	1052	1307	1590	300	من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد ك-----------ل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد--- مبالغة -مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في	1731	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1741	false	6095498095206798337	242	293	1212	1469	1512	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو---- اضراسه كيف وقد تقدم ان جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه في---------ه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في ----	1741	4205980788979521059	215	375.5	172	274	78.46715545654297	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1768	true	1814151568445560644	201	283	1010	1454	1534	300	والمراد اهل الاسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو محمول علي اكثره-----م او ال-مراد نفسه صلي الله عليه وسلم وقيل للعرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله----------------------------------- تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلق الحكم ب--الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير انتهي قال	1768	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	16	165	79	879	1569	300	والمراد اهل الاسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة امية بلفظ النسبة الي الام او الامهات اي باقون علي ما ولدتنا علي امهاتنا من عدم--- الكتابة فقوله لا نكتب تفسير لما قبله اي لا يكتب فينا الا النادر قال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا نحسب بضم السين اي لا نعرف حسا-------------------------------------------------------------------ب النجوم وتسييرها ----------------------------------------------بل بل عملنا معتبر برءية الهلال فانا نراه مرة لتسع وعشرين ومرة لثلاثين وفي الاناطة بذلك رفع للحرج وتمامه كما في البخاري الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين واخرجه مسلم بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في اثالة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تماما ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بها ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون فعلق الحكم في الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التيسير ولهذا قال	814	4205980788979521059	212	86.0	167	916	23.14410400390625	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1769	true	-2407479628720097257	43	121	238	662	1614	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين قال الحافظ في الفتح هكذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن بن المثني وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	1769	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	94	150	485	796	1569	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين و--------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم----------------------- بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في ا-ثال-ة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام-ا ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بها -ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	814	4205980788979521059	306	559.5	252	424	72.16981506347656	52	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1774	true	207659694895492524	81	151	419	782	1499	300	قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا --شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده	1774	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	49	110	254	577	1564	300	قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وك-------------------ذا في الحج اذا اخطء-ا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة- ويجزيهم اضحا-هم و----------هذا تخفيف من الل-------ه ورفق بعباده	1547	4205980788979521059	314	560.0	253	366	85.79235076904297	54	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1804	true	-4459844126647481217	23	150	112	765	1603	300	وهو صاءم قال الن------------ووي ان القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن الاولي له تركها ولا يقال انها مكروهة له وانما قال الشافعي انها خلاف الاولي في حقه مع ثبوت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها لانه صلي الله عليه وسلم يءمن في حقه مجاوزة القبلة ويخاف علي غيره مجاوزتها كما قالت عاءشة كان املككم لاربه واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح قال القاضي قد قال باباحتها للصاءم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين واحمد واسحاق وداود وكرهها علي الاطلاق مالك وقال بن عباس وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك وروي بن----- وهب عن مالك اباحتها في صوم النفل دون الفرض -----------ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان ينزل	1804	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1779	false	-1844954983687909937	136	190	689	946	1495	300	وهو صاءم قال العلمقي قال النووي الق---بلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن---------- تركها اولي---------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح وقيل مكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي وهب عن مالك -باحثها في---- النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل	1779	4205980788979521059	207	337.0	159	681	30.396474838256836	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1834	true	9091193220097123032	101	137	524	693	1507	300	الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب ولا نهي لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	1834	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1375	false	4489308931502682745	126	157	619	767	1440	300	النووي ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب ب--------عينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان---------ه صلي الله عليه وسلم ندب الصو----م من الاشهر الحرم ورجب احدها	1375	4205980788979521059	142	263.0	111	169	84.02366638183594	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1835	true	4548843096484892253	45	112	254	618	1592	300	ان افضل الصيام بعد شهر رمضان شعبان لمحافظت------------ه صلي الله عليه وسلم علي صومه او صوم اكثره فيكون قوله افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمولا علي التطوع المطلق وكذا----- افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل- انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن والرواتب التي قبل الفرض وبعده خلافا لبعض الشافعية فكذلك ما كان قبل رمضان او بعده من شوال تشبيها له بالسنن والرواتب	1835	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	224	283	1116	1433	1515	300	ان افضل الص-وم بعد رم----ضان شعبان اه قال العلقمي وقوله صلي الله عليه ---------------------------------وسلم افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمول- علي التطوع المطلق وكذا قوله افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليلة انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن -الرواتب -----قبل الفرض وبعده-------------------- فكذلك ما كان قبل رمضان او بعده من شوال تشبيها له بالسنن والرواتب	1681	4205980788979521059	286	502.0	231	382	74.86911010742188	47	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1836	true	9160194283010549276	201	268	997	1337	1514	300	بكثرة الصوم لكونه ترتفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان قيل تقدم- ان افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله -------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما--- يستكمل -----غير رمضان لءلا يظن وجوبه قاله النوو-ي قال	1836	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	159	228	826	1166	1543	300	بكثرة الصيام لانه ترتفع فيه اعمال العباد في سنتهم---- فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان---- المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم ---قلنا لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه قال ------------------العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه قال- العلقمي قال	384	4205980788979521059	277	444.5	218	371	74.66307067871094	46	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1840	true	-4723687812348820533	177	240	942	1263	1590	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب-------- الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رم----ضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1840	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1378	false	874977262078924273	45	100	240	524	1605	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم---- ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل رم----ضان فقال ابو-حنيفة كان واجبا والاشهر من وجهين عند الشافعية----------------------------- انه لم يزل سنة----------- ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1378	4205980788979521059	257	456.0	206	333	77.17717742919922	49	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1850	true	8866895367858228162	20	156	100	816	1618	300	اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم قال النووي محمول علي انه يقوله اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة لكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر ومعني هذا الحديث انه لا باس باظهار نوافل العبادة من الصوم والصلاة وغيرهما اذا كان دعت اليه حاجة والمستحب اخفاءها اذا لم تكن حاجة وفيه الارشاد الي حسن المعاشرة واصلاح ذات البين وتاليف القلوب وحسن الاعتذار عند	1850	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0173	false	-93772078050545447	16	65	80	336	1467	300	اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم------------------------------- اعتذارا للداعي ----------فان سمح--- ولم يط-لبه بالحضور---- فله التخلف والا حض------------------------------ر وليس الصوم عذرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التخلف قال العلقمي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث انه لا باس باظهار------ العبادة النافلة اذا--------------------- دعت اليه حا---------------------------------جة وفيه الارشاد الي تال--------------------------------ف القلوب ب----الاعتذار م د	173	4205980788979521059	207	248.0	164	716	28.910614013671875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1861	true	6797025938944080397	127	198	677	1068	1620	300	الم-------سلم اي الكامل------------- والمهاجر من هجر اي ترك---------------- قال العلقمي والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكل-وا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك لان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	1861	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	113	192	599	1027	1578	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر اي ترك ما نهي الله عنه قال العلقمي والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلموا علي مجرد التحول من دراهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	2145	4205980788979521059	381	721.0	311	428	89.01869201660156	64	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1864	true	575983094078856950	5	30	22	174	1498	300	في السراج المنير كان هذا الساءل استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الذهاب في الارض قهرا لنفسه بمفارقة المالوفات والمباحات واللذات وترك الجمعة والجماعات	1864	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0732	false	1207628733777716456	276	300	1348	1492	1492	300	في الارض و-------كان هذا الساءل استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الذهاب في الارض قهرا لنفسه بمفارقة المالوفات والمباحات واللذات وترك الجمعة والجماعات-	732	4205980788979521059	140	263.0	118	152	92.10526275634766	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1864	true	575983094078856950	71	104	371	547	1498	300	اسمه حسين قفلة هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر كغزوة يعني ان اجر الغازي في انصرافه كاجره في ذهابه لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعدو وحفظا لاهله برجوعه اليهم	1864	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1603	false	5697655141723252292	49	82	260	435	1511	300	الله وجهه قفلة هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر كغزوة يعني ان اجر الغازي في انصرافه كاجره في ذهابه لان في قفوله -راحة للنفس واستعدادا بالقوة للعدو وحفظا لاهله برجوعه اليهم	1603	4205980788979521059	169	327.0	136	176	96.0227279663086	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1867	true	6610253671814333871	245	300	1261	1532	1532	300	قتل كافرا لا يجتمع في النار الخ قال النووي قال القاض------------------ي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حال- مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير الناس كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون-	1867	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2269	false	7817353528080394875	177	232	874	1149	1487	300	قتل كافرا ثم سدد قال--------------- النووي قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا يختص بمن قتل كافر ف-ي الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون	2269	4205980788979521059	242	453.0	193	291	83.16151428222656	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1868	true	353854039736172162	24	73	117	386	1510	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين علي القاعدين اي من الجهاد في بيوتهم كحرمة امهاتهم قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض -لهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني في برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة ولا يتوصل بها الي ريبة	1868	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	false	4766776698244965529	185	226	891	1122	1487	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين------------------------------------ كحرمة امهاتهم قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض ملهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثان---ي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة فلا يتوصل بها الي ريبة	1112	4205980788979521059	229	427.0	188	270	84.81481170654297	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1868	true	353854039736172162	197	279	994	1406	1510	300	ما من غازية اي جماعة غازية--------------------------------------------- الا تعجلوا ثلثي اجرهم بضم اللام ويسكن اي استوفوا ثلثي اجرهم في الدنيا من الاخرة اي من اجرها---------------------------------------------- تم لهم اجرهم اي اجرهم باق بكماله لم يستوفوا منه شيءا فيوفر عليهم بتمامه في الاخرة قال النوو------------------ي----------------------------------------- معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من----------- سلم ولم يغنم واما الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم-------------- فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1868	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	194	283	961	1419	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم ------------------------------------------------من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم--------------------------------------------------------------------- قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وا-ن الغنيمة ---في مقابلة جزء------- غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1949	4205980788979521059	264	379.5	209	587	44.97444534301758	48	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1869	true	-7356400808520847253	7	41	38	213	1506	300	والذكر اي من تلاوة وتسبيح وتكبير وتهليل وتحميد قال العلقمي كل ذلك في ايام الجهاد يضاعف علي النفقة في سبيل الله------ اي يضاعف ثواب كل منه-ا علي ثواب النفقة في جهاد اعداء الله لاعلاء	1869	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0659	false	8339608574147150412	265	300	1344	1525	1525	300	والذكر اي من تلاوة وتسبيح وتكبير وتهليل وتحميد قال العلقمي كل ذلك في ايام الجهاد يضاعف علي النفقة في سبيل الله تعالي اي يضاعف ثواب كل منهما علي ثواب النفقة في جهاد اعداء الله لاعلاء-	659	4205980788979521059	174	330.5	141	182	95.6043930053711	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1870	true	-4004099249443270917	10	90	53	477	1585	300	اي يزيد الي يوم القيامة يعني ان ثوابه يجري له داءما ولا ينقطع بموته ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر بفتح الفاء وتشديد الفوقية للمبالغة من الفتنة وقيل بضم فتشديد جمع فاتن قاله في فتح الودود وقال العزيزي اي فتانيه وهما منكر ونكير قال العلقمي يحتمل ان يكون المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله------ شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن لا يضرانه ولا يحصل بسبب مجيءهما فتنة	1870	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1649	false	8991263008657407657	154	217	763	1088	1461	300	اي يزيد الي يوم القيامة يعني ان ثوابه يجري له داءما ولا ينقطع بموته ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فتانيه وهما منكر ونكير قال العلقمي يحتمل ان يكون المراد ان الملكان لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله تعالي شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل ان--- يجيءان اليه لكن لا يضرانه ولا يحصل بسبب مجيءهما فتنة	1649	4205980788979521059	318	609.5	256	430	73.9534912109375	59	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1874	true	8723196536535364144	86	143	457	745	1577	300	قال الخطابي اصل الهلع---- الجزع والهالع ها هنا ذو الهلع ويقال ان الشح اشد من البخل الذي يمنعه من اخراج الحق الواجب عليه فاذا استخرج منه هلع وجزع انتهي وقال في المجمع الهلع اشد الجزع والضجر وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه-------------- والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1874	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	false	5921208411444650654	170	215	829	1053	1474	300	قال الخطابي اي ذو هلع وهو الجزع ومعناه-------------------------------------- البخل الذي يمنعه من اخراج الحق الواجب عليه فاذا استخرج منه هلع وجزع-------------------------------------------- وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1337	4205980788979521059	192	317.5	154	306	62.74509811401367	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1880	true	1406778568984803293	197	232	982	1162	1526	300	للغازي اجره اي الذي جعله الله له علي غزوه وللجاعل قال المناوي اي المجهز الغازي تطوعا لا استءجارا لعدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال واجر الغازي اي مثل اجرة لاعانته علي القتال	1880	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1820	false	-1371314623576650533	38	72	185	362	1529	300	للغازي اجره--- الذي جعله الله له علي غزوه وللجاعل قال المناوي اي المجهز الغازي تطوعا لا استءجار العدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال واجر الغازي اي مثل اجره لاعانته علي القتال	1820	4205980788979521059	174	339.0	141	180	96.66666412353516	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1882	true	8108170881892011397	69	158	360	832	1556	300	ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته ال----------كف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد ا-------------------------------لي الكفر ولا تخرجه بالوجهين ب--عمل ا----------------------ي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهاد ماض اي والخصلة الثانية------- كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتداء--------------------------------------------- زمان بعثني الله ا----------------لي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	false	8808930745991226116	79	240	406	1236	1560	300	ثلاث -----من اصل الايمان اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن ------------نفسه وماله ولا يكفر بذنب من الذنوب قال العلقمي وتبعه المناوي بضم المثناة التحتية وجزم الزاء علي النهي وانفرد العلقمي بقوله -وكذا ولا يخرجه من الاسلام بعمل اي بعمل يعمله من املعاصي ولو كبيرة---------- خلافا لل---------------------------------------------------خوارج في ان من ارتكب كبيرة مخلد في النار اه كلام الشيخ العلقمي والمناوي لكن في نسخ ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل بنون اول الفعلين وذكر المفعول به فالظاهر ان لا نافية وان الفعلين مرفوعان فليتامل والجهاد ماض اي والخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد -------نافذا حكمه---------- منذ بعثني الله اي اول ما بعثه الله امره بالتبليغ والانذار بلا قتال ثم بعد الهجرة امره الله بالقتال اذا ابتدا الكفار به ثم ابيح لهم القتال ابتداء في غير الاشهر الحرم ثم امر به من غير شرط ولا زمان ووجوب القتال مستمر بعد ذلك الي ان يقاتل اخر امتي	1049	4205980788979521059	254	191.0	197	926	27.429805755615234	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1882	true	8108170881892011397	275	299	1435	1554	1556	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا اي وان--- عمل الكباءر واثمه علي نفسه والامام لا يعزل بالفسق والصلاة	1882	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1103	false	-5413810612022223481	187	210	979	1095	1573	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير--- مسلم برا كان او فاجرا--- وان هو عمل الكباءر واثمه علي نفسه والامام لا يعزل بالفسق والصلاة	1103	4205980788979521059	113	208.0	91	122	92.6229476928711	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1883	true	8704202301230355287	0	43	0	241	1561	300	المكتوبة واجبة عليكم خلف كل مسلم اي اجتمعت فيه شروط الامامة برا كان او فاجرا وان--- عمل الكباءر والاقتداء بغيره افضل والصلاة اي صلاة الجنازة واجبة علي كل مسلم اي ميت ظاهر الاسلام قال العزيزي--------- فالجهاد وصلاة الجماعة وصلاة الجنازة من فروض الكفايات	1883	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1103	false	-5413810612022223481	210	254	1095	1335	1573	300	المكتوبة واجبة عليكم خلف كل مسلم--- اجتمعت فيه شروط الامامة برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر والاقتداء بغيره افضل والصلاة واجبة عليكم---------- علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر فالجهاد وصلاة الجماعة وصلاة الجنازة من فروض الكفايات	1103	4205980788979521059	187	340.0	153	253	73.91304016113281	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1884	true	-2886836544218078783	214	246	1130	1292	1565	300	عجب ربنا قال المناوي اي رضي واستحسن--- وقال في النهاية اي عظم عنده وكبر لديه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والعجب ما خفي سببه ولم يعلم	1884	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1434	false	3531267504144689315	94	127	472	637	1549	300	عجب ربنا قال المناوي اي رضي واستحسن اه وقال في النهاية اي عظم عنده وكبر لديه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والعجب ما خفي سببه ولم يعلم	1434	4205980788979521059	162	318.0	130	165	98.18181610107422	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1884	true	-2886836544218078783	253	288	1325	1506	1565	300	ال----------فرار حتي اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق دمه ناءب الفاعل فيقول الله عز-وجل لملاءكته اي مباهيا به-------------------------------------------------------------------- فيما عندي اي من الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي اي من العقاب قال العلقمي --	1884	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1434	false	3531267504144689315	236	284	1208	1459	1549	300	الفرار قطعا فرجع حتي اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق دمه ناءب --فاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته--- مباهيا به انظروا الي عبدي اضافة لنفسه تعظيما لمنزلته عنده رجع الي القتال رغبة فيما عندي م---ن الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي م---ن العقاب حتي اهريق دمه	1434	4205980788979521059	157	270.0	126	262	59.92366409301758	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1885	true	4718049640833468138	0	24	0	130	1515	300	للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات لكن لا يجب كما قاله السبكي واما اذا كان الثبات موجها للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا	1885	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1434	false	3531267504144689315	215	238	1093	1220	1549	300	للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات و---لا يجب كما قاله السبكي واما اذا كان الثبات موجبا للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا	1434	4205980788979521059	125	242.0	102	130	96.15384674072266	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1889	true	-1395916209473940245	9	64	43	319	1555	300	في هذه البهاءم جمع بهيمة وهي كل ذات اربع قواءم ولو في الماء وكل حي لا يميز قاله في القاموس المعجمة اي التي لا تقدر علي النطق قال العلقمي والمعني خافوا الله في هذه البهاءم التي لا تتكلم فتسال ما بها من الجوع والعطش والتعب والمشقة --وكلوها صالحة اي حال كونها صا-------------لحة للاكل اي سمينة	1889	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0049	false	5415757857802891258	69	110	339	562	1558	300	في هذه البهاءم جمع بهيمة------------------------------------------------------------------ المعجمة اي التي لا تقدر علي النطق قال العلقمي والمعني خافوا الله في هذه البهاءم التي لا تتكلم فتسال ما بها من الجوع والعطش والتعب والمشقة فاركبوها ارشادا-- حال كونها صالحة وكلوها صالحة للاكل اي سمينة	49	4205980788979521059	200	367.5	161	291	68.72852325439453	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1889	true	-1395916209473940245	256	300	1328	1555	1555	300	كل ذات كبد بفتح فكسر رطبة اي من رطوب--ة الحياة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما-لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال -بن التيمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل-	1889	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	207	280	1025	1388	1483	300	كل ذات كبد بفتح فكسر حري قال في النهاية الحري فعلي من الحر وهو تانيث حران وهي للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجر قال العلقمي قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن التيمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل	1560	4205980788979521059	209	377.5	168	363	57.57575607299805	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1894	true	7971092756086106977	69	112	341	573	1575	300	ضرب الوجه----- قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	1894	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	13	55	64	285	1489	300	ضربها في وجهها قال النووي ال-----ضرب في الوجه -منهي عنه في كل --حيوان --محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف----- يظهر -يه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	480	4205980788979521059	209	379.5	169	237	88.18565368652344	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1898	true	4804755607005433685	120	188	607	960	1519	300	لا سبق قال الخطابي السبق بفتح الباء---- ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال فاما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه سبقا- والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء---------------------------------------- يريد ان الجعل والعطاء لا يستحق الا في سباق الخيل والاب-------ل وما في معناهما وفي النص--------------ل وهو الرمي وذلك ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	1898	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	16	90	73	443	1455	300	لا سبق قال العلقمي------ بفتح الباء وهو ما يجعل للسابق علي سبقه------------- فاما------ بسكونها---- فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح الا ما خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر او نصل اي سهم يريد-ان الجعل-------- لا يستحق الا في سباق -------الابل والخيل وما في معناهما كالبغال والحمير والنصال وهو الرمي ل----ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	2258	4205980788979521059	262	396.5	208	419	62.52983474731445	49	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1905	true	-4936145838917046506	189	253	947	1309	1563	300	ابغوالي قال العلقمي قال -بن رسلان بهمزة وصل مكسورة لانه فعل ثلاثي اي اطلبوا لي الضعفاء اي صعاليك المسلمين وهم من يستضعفهم الناس لرثاثة حالهم استعين بهم فاذا قلت ابغني بقطع الهمزة فمعناه اعني علي الطلب يقال ابغيتك الشء اي اعنتك عليه انتهي قال شيخنا---- الزركشي والاول المراد بالحديث كذا في السراج المنير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنصرون اي تعاونون علي عدوكم بضعفاءكم اي بسببهم او ببركة دعاءهم	1905	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0030	false	-8714106184345737543	151	239	776	1266	1568	300	ابغو-ني قال العلقمي قال ابن رسلان بهمزة وصل مسكورة لانه فعل ثلاثي اي اطلبوا لي الضعفاء اي صعاليك المسلمين وهم من يستضعفهم الناس لرثاثة حالهم استعين بهم فاذا قلت ابغني بقطع الهمزة فمعناه اعني علي الطلب يقال ابغيتك الشء اي اعنتك عليه اه ---قال شيخنا قال الزركشي والاول المراد بالحديث قلت والحاصل انه ان كان من الثلاثي والمراد منه الطلب فهمزته همزة وصل مسكورة وان كان من الرباعي والمراد منه طلب الاعانة فهمزة همزة قطع مفتوحة فانما ترزقون وتنصرون تعا----نون علي عدوكم بضعفاءكم اي بسي-هم او ببركة دعاءهم	30	4205980788979521059	326	587.0	266	499	65.33065795898438	52	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1910	true	-8667751103676162630	124	197	606	994	1577	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان و---هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه---------------------------- وكذلك الاثنان فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب ق-----------------------------ال والمنفرد في السفر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا	1910	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	132	243	674	1277	1588	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان قال العلقمي قال شيخنا قال العرافي يحتمل ان المراد معه شيطان او المراد تشبيهه بالشيطان لان عادة الشياطين الانفراد في الاماكن الخالية كالاودية والحشوش وقال الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده من الارض من فعل الشياطين او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان --------والثلاثة---- ركب واصل الركب هم اصحاب الابل واصحاب الخيل والبغال والحمير- في معناها واصل الحكمة في ذلك ان المسافر اذا كان وحده وحصل له في طريقه مرض او احتاج الي من يعاونه علي حمل متاعه علي دابته او نحو ذلك او مات لم ي-------جد من يتولي امر--------------------------------------------ه ويحمل تركته الي اهله واذا------------------------------------------------------ كانوا ثلاثة تعاونوا	1265	4205980788979521059	226	325.5	182	721	31.345354080200195	33	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1911	true	5555407947896876641	146	300	764	1558	1558	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا فيخلو عن ضيق القلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن الخدر وعن ضيق القلب فاذا ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود والخامس زيادة بعد الحاجة وفيه دليل علي ان خير الصحابة اربعة انفار وظاهره ان ما دون الاربعة من الصحابة موجود فيها اصل الخير من غير فرق بين السفر والحضر ولكنه حديث عمرو بن شعيب المتقدم ظاهره ان ما دون الثلاثة عصاة لان معني قوله شيطان اي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر عنه لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة لذلك كارسال الجاسوس والطليعة كذا في النيل وخير السرايا جمع سرية وهي القطعة من الجيش تخرج منه-	1911	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	166	245	836	1239	1528	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة تحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا -يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرجل وحده فلا يخلو عن الخطر وعن ضيق القلب فاذن ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود والخامس زيادة بعد الحاجة ومن يستغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه لا تصرف الهمة اليه----------------------------------------------------------------- وخير السرايا جمع سرية وهي القطعة من الجيش تخرج منه	1174	4205980788979521059	352	625.0	282	810	43.456790924072266	60	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1911	true	5555407947896876641	64	98	308	506	1558	300	قال -بن عبد-البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المامون عليه فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا و-عدما	1911	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2196	false	-6321113774012437421	220	255	1083	1278	1519	300	قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المامون عليه فمنع مالك----- مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية -لكراهة مع الخوف وجود او عدما	2196	4205980788979521059	190	351.0	158	201	94.5273666381836	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1912	true	806937863578915638	17	171	96	920	1589	300	سميت بذلك لانها تسري في الليل وتخفي ذهابها فعيلة بمعني فاعلة سري واسري اذا ذهب ليلا وضعف بن الاثير ذلك وعبارته وهي الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع السرايا سموا بذلك لانهم كانو خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال بن رسلان ولعل السرية انما خصت ب--اربعماءة كما تقدم عن الحربي لان خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر فعلي هذا خير السرايا من ثلاثماءة الي الاربعماءة ومن اربعماءة الي خمسماءة قاله العلقمي ولن يغلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا من قلة معناه انهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر كالعجب بكثرة العدد والعدد وغيره قال العلقمي اي اذا بلغ الجيش اثنا عشر الفا لن يغلب من جهة قلة العدد قال بن رسلان زادابو يعلي الموصلي اذا صبروا واتقوا وكذا زاد بن عساكر وزاد العسكري وخير الطلاءع اربعون بل يكون الغلب من سبب اخر كالعجب بكثر- العدد	1912	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	248	298	1255	1519	1528	300	سميت بذلك لانها تسري في الليل وتخفي ذهاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اربعماءة قال ابن رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولعل السرية انما خصت بالاربعماءة------------------- لان خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر --------وخير الجيوش اربعة الاف ولا تهزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر الفا من ------------قلة ---------------------------------------اذا صبروا واتقوا--------------------------------------------------- بل يكون الغلب من سبب اخر كالعجب بكثرة العدد	1174	4205980788979521059	227	348.0	183	827	27.448610305786133	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1912	true	806937863578915638	172	246	925	1323	1589	300	زين لهم الشيطان من انفسهم من قدرتهم علي الحرب وشجاعتهم وقوتهم ونحو ذلك الا تري الي وقعة حنين فان المسلمين كان عدتهم فيها اثني عشر الفا او قريبا منها فاعجبهم--------------------- كثرتهم واعتمدوا عليها وقالوا لن نغلب اليوم عن قلة----------------------------------------------- فغلبوا عند ذلك واستدل بهذا الحديث علي ان عدد المسلمين اذا بلغ اثني عشر الفا انه يحرم الانصراف وان زاد الكفار علي مثليهم قال القرطبي وهو مذهب جمهور العلماء لانهم جعلوا هذا مخصصا للاية الكريمة	1912	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1175	false	-8354665805936815614	1	70	4	360	1527	300	زين لهم الشيطان من انفسهم من قدرتهم علي الحرب------------------------- الا تري الي وقعة حنين فان المسلمين كان عدتهم فيها اثني عشر الفا او قريبا منها فقال سلمة بن سلامة حين اعجبه كثرتهم واعتمد-- عليه-------ا لن نغلب اليوم عن قلة وسار القوم حين اعجبهم كلمة سلمة واعتمدوا عليها فغلبوا عند ذلك واستدل بهذا الحديث علي ان عدد المسلمين اذا بلغ اثني عشر الفا انه يحر----------------------------------------------------------------------------م جعلوا هذا مخصصا للاية الكريمة	1175	4205980788979521059	282	508.0	226	466	60.51502227783203	51	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1918	true	-2810208122194022468	144	175	759	923	1589	300	الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا دخلو-ا بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلوا فيها لاحترقوا فماتوا فلم يخرجوا	1918	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0823	false	-6963880055216612206	215	242	1134	1287	1560	300	الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا-دخلوها بسبب طاعة اميرهم لا-تضرهم فاخبر------ صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلو----ها لاحترقوا فماتوا فلم يخرجوا	823	4205980788979521059	152	275.0	125	165	92.1212158203125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1919	true	8735302591696523967	130	232	641	1128	1458	300	عقبة بن مالك وكان من رهطه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاغارت علي قوم فشد---- من القوم رجل فاتبعه من-------- السرية رجل معه سيف شاهر- فقال له الشاد--------- اني مسلم فلم ينظر الي ما قال فضربه فقتله فنما الخبر -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فبلغ القاتل فبين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذ قال القاتل والله ما كان الذي قال الا تعوذا من القتل فاعرض عنه فعل ذلك ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه تعرف المساءة في وجهه فق--ال ان الله عزوجل ابي علي فيمن قتل مءمنا ------	1919	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0515	false	688685441161087681	13	161	71	770	1444	300	عقبة بن مالك -------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاغارت علي قوم فشد رجل من القوم---- فاتبعه رجل من اهل السرية------------ شاهره فقال--- الشاد من القوم اني مسلم-------------------- فضربه فقتله فنمي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا------------ فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذ قال الق--------------------------------------------------------------------اءل يا رسول الله ما قال الذي قال الا تعوذا من القتل فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمن قبله من الناس ثم قال الثانية يا رسول الله ما قال الذي قال الا تعوذا من القتل فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمن قبله من الناس واخذ في خطبته ثم لم يصبر ان قال الثالثة يا رسول الله ما قال الذي قال الا تعوذا من القتل فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- تعرف المساءة في وجهه ثم قال ان الله------ ابي علي فيمن قتل مءمنا قالها	515	4205980788979521059	335	345.0	265	842	39.786224365234375	60	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1923	true	3871795995935140862	232	285	1192	1456	1543	300	فاذا قال--------------------------------------------وها اي كلمة لا اله الا الله الا بحقها اي الدماء والاموال والباء بمعني عن يعني هي معصومة الا عن حق الله فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة او حق ادمي كقود فنقنع منهم بقولها ولا نفتش عن قلوبهم قاله العزيزي وحسابهم علي الله اي فيما يسترونه من كفر واثم قال المنذري	1923	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0506	false	-7147573121719389875	121	172	628	895	1580	300	فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم اي منعوها وحفظوها ------------------------الا بحقها اي الدماء والاموال والباء بمعني عن يعني هي معصومة الا عن حق الله فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة او حق ادمي كقود فنقنع منهم بقولها ولا نفتش عن قلوبهم------------- وحسابهم علي الله--- فيما يس-رونه من كفر واثم قال العلقمي	506	4205980788979521059	219	400.0	175	308	71.10389709472656	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1937	true	2595353389958130292	20	60	93	302	1542	300	اعف الناس قتلة بكسر القاف هيءة القتل اي اكفهم وارحمهم من لا يتعدي في هيءة القتل التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول واطالة تعذيبه اهل الايمان لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف اهل الكفر	1937	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0363	false	-6338966919486657094	173	211	897	1095	1548	300	اعف الناس قتلة بكسر القاف----------- اي اكفهم وارحمهم من لا يتعدي في هيءة القتل التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول واطالة تعذيبه اهل الايمان لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف اهل الكفر	363	4205980788979521059	198	390.0	160	209	94.7368392944336	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1959	true	-7936907300095759714	276	300	1425	1538	1538	300	لان الناهب انما ياخذ ما ياخذه علي قدر قو-ته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه وان يبخس بعضهم-	1959	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0686	false	-3408087821042371236	197	220	955	1067	1499	300	لان الناهب انما ياخذ ما ياخذه علي قدر مءنته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه و---يبخس بعضهم	686	4205980788979521059	108	198.0	86	115	93.91304016113281	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms1997	true	-9067790085432073447	96	137	499	709	1597	300	ان الغادر الغدر ضد الوفاء اي الخاءن لانسان عاهده او امنه ينصب له لواء------------ اي علم خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد في-----------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ينادي عليه يومءذ -----------------------هذه غدرة فلان -بن فلان اي هذه الهيءة الحاصلة له مجازاة غدرته	1997	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0668	false	-4176866084581795428	192	266	959	1340	1509	300	ان الغادر---------------- اي الخاءن لانسان عاهده او امنه ينصب له لواء يوم القيامة اي علم خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد وفي رواية يرفع بدل ينصب وهما بمعني لان الغرض اظهار ذلك قال ابن ابي حمزة ظاهر الحديث ان لكل غدرة لواء فعلي هذا يكون للشخص الواحد عدة الوية بعدد غدراته فيتمال اي ينادي عليه يومءذ الا بالتخفيف حرف تنبيه هذه غدرة فلان ابن فلان اي هذه الهيءة الحاصلة له مجازاة غدرته	668	4205980788979521059	192	331.0	154	397	48.36272048950195	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2000	true	-2509674681127536648	247	276	1270	1412	1542	300	العلقمي اي في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرم الله عليه الجنة اي--------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخلها مع اول من يدخلها من المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر	2000	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	false	1395549760024374644	6	77	27	400	1483	300	العلقمي اي في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله وقال في النهاية كنه الامر حقيقته وقيل غايته والمراد ههنا الوقت للمعاهد الذي بينك وبينه فيه عهد وامان فاذا قتلته قبل وقته كان قتلك ظلما بغير ذنب حرم الله عليه الجنة قال العلقمي فان قيل كيف يحرم دخول الجنة والمءمنون مقطوع لهم بدخول الجنة فالجواب ان المراد لا يدخلها مع اول من يدخلها من المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر	2097	4205980788979521059	140	254.0	111	373	37.533512115478516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2010	true	8638304753080691075	68	155	340	783	1559	300	الايمان الف----تك اي الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا قال في النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي انتهي قلت معني الحديث ان الايمان يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الامان غدرا كما يمنع القيد من التصرف والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفتك مءمن قال في فتح الودود علي بناء الفاعل بضم التاء وكسرها--- والخبر في معني النهي ويجوز جزمه علي النهي وقتل كعب---- وغيره كان- قبل النهي	2010	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	74	148	371	749	1551	300	الايمان قيد الفتك اي-------- يمنع من الفتك الذي هوالقتل بعد الامان غدر------------------ا قال في النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غاد غافل فيشد عليه فيقتله -الغيلة اني خدعه ثم يقتله في موضع خفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقل في الصحاح والغيلة بالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله لا يفتك -----------------------------------------مءمن اي كامل الايمان خبر --بمعني النهي قال المناوي والفتك لكعب بن الاشرف وغيره كانه قبل النهي	978	4205980788979521059	184	167.5	144	559	32.91592025756836	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2021	true	-6388899957613502746	117	246	609	1281	1614	300	المشرك ووافقه ورافقه ومشي مع---------ه قال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير وقيل معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه فحذر من وطءه اياها ويءيده ما روي عن سمرة بن جندب مرفوعا لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم انتهي وقد ضبط بعضهم هذا الجملة بلفظ من جاء مع المشرك اي اتي معه مناصرا وظهيرا له فجاء فعل ماض ومع المشرك جار ومجرور قاله ايضا المناوي قال الشارح في غاية المقصود والصحيح المعتمد لفظ من جامع المشرك فالمشرك هو مفعول جامع وايضا معناه الاول هو القوي وسكن معه اي في ديار الكفر فانه مثله------------ اي من بعض الوجوه لان الاقبال علي عدو الله وموالاته توجب اعراضه عن الله ومن اعرض عنه تولاه الشيطان ونقله الي الكفر قال	2021	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2050	false	1868234426787688783	179	230	905	1165	1501	300	المشرك قال الشيخ -----مشي معه اي رافقه زاد المناوي او مع----------------------------------ناه نكم الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكن معه----------------- فانه مثله قال المناوي اي من بعض الوجوه لان الاقبال علي عدو الله وموالاته توجب اعراضه عن الله ومن اعرض عنه تولاه الشيطان اه قال -------------	2050	4205980788979521059	215	348.0	172	693	31.0245304107666	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2023	true	-7681469619699406619	250	280	1338	1505	1619	300	في صدر الاسلام------- قال الخطابي----------------------------------------------- وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي---- يعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	2023	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	161	202	820	1041	1564	300	في صدر الاسلام ثم نسخ قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كان يعترها---- الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي رءسها	1492	4205980788979521059	162	290.5	133	225	72.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2027	true	2708661538752913283	256	287	1265	1427	1498	300	الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب	2027	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0166	false	-4610044279729938219	229	258	1131	1282	1494	300	العلقمي وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وق-----------ال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب	166	4205980788979521059	145	278.0	116	162	89.50617218017578	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2044	true	4822230109031217454	2	105	12	543	1564	300	كل شء -علي---- بمعني في اي امركم به في كل شء فاذا قتلتم اي قودا او حدا لغير قاطع طريق وزان محصن لافادة نص اخر بالتشديد فيهما قاله العزيزي فاحسنوا القتلة بكسر القاف اي هيءة القتل والاحسان فيها اختيار اسهل الطرق واقل--ها ايلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ذبحتم اي بهيمة تحل فاحسنوا الذبح بفتح الذال بغير هاء الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف ولا يذبحها بحضرة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحد بضم اوله من احد احدكم اي كل ذابح شفرته بفتح الشين-------- وسكون الفاء اي سكينه اي ليجعلها حادة ويستحب ان لا يحد بحضرة الذبيحة وليرح ذبيحته بضم الياء من اراح اذا حصلت--- راحة واراحتها	2044	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0562	false	-5574005043550361306	161	300	784	1545	1545	300	كل شء فعلي هنا بمعني في--------------------- فاذا قتلتم اي قودا او حدا لغير قاطع طريق وزان محصن لافادة نص اخر بالتشديد فيهما فاحسنو-------------ا القتلة بكسر القاف اي هيءة القتل بان تفعلوا احسن---------- الطرق او اخفها ايلاما واسرعها زهوقا ومن احسان القتلة كما قال القرطبي ان لا يقصد التعذيب لكن يراعي المثلية في القاتل ان امكن واذا ذبحتم اي بهيمة تحل فاحسنوا الذبحة بالكسر هيءة الذ-------بح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف ولا يذبحها بحضرة اخري وباحداد الالة وتوجيهها للقبلة واستحضار نية الاباحة والقربة والاجهاز وقطع الودجين والحلقوم واراحتها تركها حتي تبرد والاعتراف لله بالشكر والنعمة بان سخرها لنا ولو شاء لسلطها علينا وليحد بضم اوله من احد احدكم اي كل ذابح شفرته بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء اي سكينه وجوبا في الكالة وندبا في غيرها---------------- وليرح ذبيحته بضم الياء من اراح اذا حصلت له راحة واراحتها-	562	4205980788979521059	398	685.0	319	829	48.00965118408203	70	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2052	true	8981943029471631005	197	234	1031	1229	1564	300	عن شريطة الشيطان ا---------------------------ي الذبيحة التي لا تنقطع او داجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	2052	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2187	false	-509912953893350010	68	106	329	539	1505	300	عن شريطة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية هي الذبيحة التي لا ت-قطع او-داجها و---يستقصي ذبحها وهو------ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها للشي----طان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	2187	4205980788979521059	179	312.0	146	225	79.55555725097656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2056	true	5058653256247824479	81	104	427	544	1604	300	كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحر- لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	2056	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1550	false	1889202493773008646	89	112	447	565	1462	300	كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	1550	4205980788979521059	114	223.0	91	118	96.61016845703125	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	257	291	1320	1474	1517	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2058	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	36	70	196	349	1545	300	قال الحافظ تكلم-- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	1520	4205980788979521059	140	265.0	107	155	90.32257843017578	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2069	true	-382066353885993195	20	93	90	459	1516	300	جفا اي صار فيه جفاء الاعراب اي -غلظ طبعه وصار جافيا بعد لطف الاخلاق اذ يفقد من يروضه ويءدبه غفل------------------------------------- اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة افتتن اي صار مفتونا في دينه في الصحاح افتتن الرجل وفتن المبني للمفعول فيهما اذا اصابته فتنة فذهب ماله وعقله والمراد ها هنا ذهاب دينه قاله في مرقاة الصعود وقال العزيزي------------------------------------ لانه ان وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه	2069	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2074	false	-3933840037529653492	53	110	262	548	1466	300	جفا ---صار فيه جفاء الاعراب اي وغلظ طبعه وصار جافيا بعد لطف الاخلاق اذ يفقد من يروضه ويءدبه ومن اتبع الصيد غفل بفتحات قال في النهاية اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المناوي غفل عن مصالحه ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه	2074	4205980788979521059	205	352.5	162	443	46.275394439697266	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2070	true	9057597211314536533	61	139	280	674	1495	300	يوصي فيه صفة -شء يبيت ليلتين خبر ما بتاويله بالمصدر قال الحافظ كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق----------- ويجوز ان يكون----- صفة لامرء وبه جزم الطيبي -----انتهي وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده	2070	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	8	93	30	476	1474	300	يوصي فيه صفة لشء يبيت -----------------------------------------كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث قال هي صفة ثانية ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض ليلتين في رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا------------------ الا و------------------------------وصيته مكتوبة عنده	1918	4205980788979521059	282	469.0	225	547	51.553932189941406	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2075	true	-4600033358558892756	157	199	825	1048	1559	300	علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم ا------لي ان الوصية للوارث لا تجوز----- وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع ولو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز كما ان الوصية للقاتل غير جاءز- وان اجازها الورثة	2075	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	151	195	755	990	1490	300	علي اجازة بقية الورثة وذهب بعض العلماء علي ان الوصية للوارث لا تجوز بحال وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز كما ان الوصية للقاتل غير جاءزة وان اجازها الورثة	560	4205980788979521059	203	369.5	163	235	86.38298034667969	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2075	true	-4600033358558892756	91	159	481	835	1559	300	قد اعطي كل ذي حق حقه اي بين نصيبه الذي فرض له قال الخطابي هذا اشارة الي اية المواريث وكانت الوصية------------------- قبل نزول الاية واجبة للاقربين وهو قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ثم نسخت باية الميراث وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث	2075	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	26	83	113	419	1490	300	قد اعطي كل ذي حق حقه اي---- نصيبه الذي فرض له ف-----------------------ي اية المواريث وكانت الوصية للوالدين والاقربين قبل نزولها---- واجبة ل------------قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ثم نسخت ب--------------نزولها فلا وصية -لوارث اي لازمة بل هي موقوفة علي اجازة------- الورثة والضابط ان الوصية لغير الوارث ب--الزيادة علي الثلث	560	4205980788979521059	222	313.0	176	373	59.517425537109375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2077	true	1789990388803456556	51	129	250	654	1526	300	لا يتم بعد احتلام قال -------------بن رسلان اي اذا بلغ اليتيم او اليتيمة زمن البلوغ الذي ي----حتلم غالب الناس زال عنهما اسم اليتيم حقيقة وجري عليهما حكم البالغين سواء احتلما او لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه ولا صمات يوم الي الليل------------ بضم الصاد المهملة وهو السكوت وفيه النهي عما كان من افعال الجاهلية وهو الصمت عن الكلام -في الاعتكاف وغيره	2077	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2268	false	-4999057074221318612	175	257	855	1284	1498	300	لا يتم بعد احتلام قال العلقمي قال ابن رسلان اي اذا بلغ اليتيم او اليتيمة زمن البلوغ الذي فيه يحتلم غالب الناس زال عنهما اسم اليت-م حقيقة وجري عليهما---- البالغين سواء احتلما او لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه ولا صمات يوم الي الليل قال العلقمي بضم الصاد المهملة وهو السكون وفيه النهي عما كان من افعال الجاهلية وهو الصمت عن الكلام وفي الاعتكاف وغيره	2268	4205980788979521059	397	755.0	320	434	91.47465515136719	71	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2083	true	-2796318288452625068	210	285	1005	1370	1438	300	انقطع عنه عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا من ثلاثة اشياء فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع من صدقة جارية كالاوقاف ولفظ مسلم الا من صدقة قال الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث اي ينقطع ثواب عمله من كل شء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث قاله المناوي او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان------------------ او ولد صالح-------- يدعو له	2083	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	false	138702990249590346	203	255	992	1256	1483	300	انقطع ع----مله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا-من ثلاث------- فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع ص---دقة جارية وفي رواية دارة اي متصلة كوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان اه وارتضاه المءلف او ولد صالح اي مسلم يدعو له	253	4205980788979521059	210	350.5	168	391	53.708438873291016	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2084	true	-5516123491048496088	7	47	42	245	1561	300	وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء------ وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها السيوطي فبلغت احد عشر ونظمها في قوله اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها	2084	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	false	138702990249590346	259	300	1275	1483	1483	300	وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء لاصله وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المءلف- فبلغت احد عشر ونظمها في قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها-	253	4205980788979521059	197	367.5	158	210	93.80952453613281	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2084	true	-5516123491048496088	47	78	245	407	1561	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	2084	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	0	31	0	162	1491	300	ودعاء نجل وغرس النحل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	254	4205980788979521059	160	318.0	129	162	98.76543426513672	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2086	true	4356263601126941007	221	297	1155	1539	1553	300	فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته------------------------------ اية محكمه اي غير منسوخة او ما لا يحتمل الا تاويلا واحدا قاله القارء او سنة قاءمة اي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واو للتنويع او فريضة عادلة قال في فتح الودود المراد بالفريضة كل حكم من الاحكام يحصل به العدل في القسمة بين الورثة وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به وبالعادلة المساوية لما يءخذ من القران والسنة في وجوب العمل	2086	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1499	false	2189045637637924532	210	264	1072	1343	1514	300	فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته لكن علم الطب ثابت بنصوص السنة اية محكمة اي -لم تنس--خ او لا خفاء فيها---------------------------- او سنة قاءمة اي ثابت-------------ة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم------------ او فريضة عادلة اي مستقيمة مستنبطة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقا----------------------------------ل المناوي عادلة اي ------------------------------مساوية ل------------لقران------- في وجوب العمل	1499	4205980788979521059	157	162.5	120	414	37.922706604003906	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2100	true	-7230197394186112975	178	234	934	1225	1566	300	الاسلام يزيد ولا ينقص اي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما يفتح من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها او ان حكمه يغلب ومن تغليبه الحكم باسلام احد ابويه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل معاذ بهذا الحديث علي ان المسلم يورث الكافر ولا عكس كذا في السراج المنير قال المناوي رواته ثقات لكن فيه انقطاع	2100	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0970	false	-6026491146445085913	193	296	1027	1543	1562	300	الاسلام يزيد ولا ينقص اي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرت-ين او يزيد بما يفتح من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها او ان حكمه يغلب ومن تغليبه الحكم باسلام احد ابويه قال العلقمي واوله كما في ابي داد حدثنا عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن معمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني ابو الاسودان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورت المسلم اه استدل معاذ بهذا الحديث علي ان المسلم ير-ث الكافر ولا عكس حم دك هق عن معاذ و---------------رواته ثقات لكن فيه انقطاع	970	4205980788979521059	255	468.0	205	533	47.84239959716797	47	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2110	true	1747411055736053125	101	180	547	973	1604	300	الله وقال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف للطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	2110	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	217	290	1099	1494	1544	300	الشرع قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو ا----------------------------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد--- المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	895	4205980788979521059	372	706.0	304	437	85.1258544921875	64	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2112	true	-4648284530784301882	6	91	32	467	1566	300	كلكم راع قال العلقمي الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما اءتمن علي حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه وكلكم مسءول عن رعيته اي في الاخرة فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والا طالبه كل احد منهم بحقه---------- فالامير الذ---------------------ي علي الناس مبتدا راع عليهم خبر المبتدا عل-------------------------------------ي اهل بيته اي زوجته وغيرها وهو اي الرجل مسءول عنهم اي عن اهل بيته هل وفاهم حقوقهم من كسوة ونفقة وغيره-ا كحسن عشرة اولا عل-------------ي بيت بعلها اي زوجها بحسن تدبير المعيشة	2112	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1651	false	1225318611585383251	159	246	820	1275	1557	300	كلكم راع قال العلقمي الراعي هو الحافظ -لمءتمن الملتزم صلاح ما اءتمن علي حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه وكلكم مسءول عن رعيته--- في الاخرة فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والا طالبة كل احد منهم بحقه في الاخرة فالامام الاعظم وناءبه راع فهو ولي --------------------عليهم وهو مسءول عن رعيته هل راعي حقوقهم اولا والرجل راع في اهله------- زوجته وغيرها -هو مسءل عن رعيته--------------------- هل وفاهم حقوقهم من كسوة ونفقة وغيرهما كحسن عشرة اولا والمراة راعية في بيت--------- زوجها بحسن تدبير المعيشة	1651	4205980788979521059	340	568.0	272	517	65.76402282714844	57	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2112	true	-4648284530784301882	124	156	636	803	1566	300	قال العلقمي والفاء في قوله فكلكم جواب شرط محذوف ودخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم فانه يصدق عليه انه راع في جوارحه حتي يعمل المامورات ويتجنب المنهيات	2112	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1652	false	6723906788183162559	7	38	37	197	1476	300	قال العلقمي------- في قوله فكلكم جواب شرط محذوف ودخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم فانه يصدق عليه انه راع في جوارحه حتي يعمل المامورات ويتجنب المنهيات	1652	4205980788979521059	160	312.0	129	167	95.80838012695312	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2114	true	-5662320492570668281	241	276	1225	1412	1539	300	وزير صدق اي صادقا في النصح له ولرعيته والاظهر ان المراد به وزيرا صالحا لرواية النساءي جعل له وزيرا صالحا ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل يعم الاقوال والافعال قاله العزيزي ان نسي اي	2114	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0120	false	1487960448259548645	60	93	311	483	1520	300	وزير صدق اي صادقا في النصح له ولرعيته والاظهر ان المراد به وزير- صالح- لرواية النساءي جعل له وزيرا صالحا ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل يعم الاقوال والافعال------------- ان نسي اي	120	4205980788979521059	172	323.0	139	187	91.97860717773438	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2115	true	-8321083059895070065	236	283	1207	1478	1562	300	ان العرافة حق اي عملها حق ليس بباطل لان فيها مصلحة للناس ورفقا بهم في احوالهم وامورهم لكثرة احتياجهم اليه والعرافة تدبير امور القوم والقيام بسياستهم ولا بد للناس من العرف--اء ليتعرف احوالهم في ترتيب البعوث والاجناد والعطايا والسهام وغير ذلك ولكن العرفاء في النار--------------------------- وهذا قاله	2115	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0667	false	6868499030857004505	252	300	1248	1515	1515	300	ان العرافة حق اي عملها حق ليس بباطل لان فيها مصلحة للناس ورفقا بهم في احوالهم وامورهم لكثرة احتياجهم اليه والعرافة تدبير امور القوم والقيام بسياستهم ولا-بد للناس من العرفا اي ليتغرف الاعظم من العرفاء حال الناس------------------------------- ولكن العرفاء في النار اي عاملون بما يصيرهم اليها وهذا قاله-	667	4205980788979521059	211	371.5	174	300	70.33333587646484	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2126	true	-2166499923031098862	164	296	856	1524	1541	300	خذوا العطاء م---ن السلطان اي الشء المعطي من جهته ما كان اي مادام في الزمن الذي يكون عطاء اي عطاء الملوك فيه عطاء لله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا قول ابي الدرداء الاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان محله فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم والحاء والفاء المخففات----------------- اي تنازعت قريش علي الملك من قولهم تجاحفت القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا -السيوف يريد اذا رايت قريشا تخاصموا علي الملك وتقاتلوا عليه وهو ان يقول كل واحد منهم انا احق بالملك او بالخلافة منك وتنازعوا في ذلك قاله العلقمي وكان العطاء---- عن دين احدكم اي العطاء الذي يعطيه الملك عوضا عن دينكم بان يعطيه العطاء ويحمله علي فعل ما لا يحل فعله في الشرع من قتا--------ل من لا	2126	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	false	4454039463805257598	51	149	258	755	1551	300	خذوا العطاء اي من الس-----------------------لطان ما دام اي مدة دوام---------------------------------------ه عطاء لله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا قول ابي الدرداء للاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم -الحاء والفاء المخففات قريش بينها الملك اي تنازعت----- علي الملك من قولهم تجاحفت القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا رايت قريشا تخاصموا علي الملك وقا---------------------ل كل---------- انا احق---------- بالخ---------------------------------لافة وصار العطاء رشي عن دي---------------------------------------------نكم بان يعطيه العطاء ويحمله علي فعل ما لا يحل----------------- قتاله او فعل ما لا	1149	4205980788979521059	439	744.0	349	701	62.624820709228516	74	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2139	true	478839271714660579	229	260	1140	1294	1502	300	طعمة بضم الطاء وسكون العين اي ماكلة والمراد الفء ونحوه قاله العزيزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي للذي يقوم من بعده اي بالخلافة اي يعمل فيها ما كان النبي ي-------------------عمل لا انها تكون له ملكا	2139	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	151	219	797	1141	1563	300	طعمة بضم الطاء وسكون العين اي ماكلة والمراد الفء ونحوه قال- العلقمي وفي بعض النسخ مكتوب علي الهامش بعد طعمة ثم قبضه وبعدها صح وفي الكبير بعد طعمة ثم قبضه فلعلها في غير رواية ابي داود وهي زيادة لا يختل المعني بحذفها ووجودها للايضاح والتبيين فهي للذي يقوم من بعده اي بالخلافة اي يعمل فيها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعمل لا انها تكون له ملكا	519	4205980788979521059	149	266.0	118	345	43.18840408325195	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2215	true	-9115156732027203639	203	255	1038	1310	1546	300	النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2215	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	169	221	869	1139	1504	300	النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا -يستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الح-ق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2002	4205980788979521059	269	527.0	217	272	98.89705657958984	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2216	true	4833611853080418150	1	80	5	413	1507	300	الظالم صاحب العرق والحق للعرق اي مجازا انتهي حق اي في الابقاء فيها قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب وذكر ان بعضهم رواه مرسلا واخرجه النساءي ايضا مرسلا واخرج الترمذي من حديث وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------ل من احيي ارضا ميتة فهي له وقال حديث حسن صحيح واخرجه النساءي بهذا الاسناد ولفظه من احيي ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت- العوافي-------------------------------- منها فهو صدقة	2216	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	216	294	1109	1481	1504	300	الظالم صاحب العرق والحق للعرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو احد عروق الشجرة واقتصر شيخنا في حاشيت--------ه علي ابي داود ومختصر النهاية علي الرواية الاولي ومقتضاه وظاهر كلام النهاية انه لم يرو بالثانية ففي جزم ابن رسلان بهما نظر الا ان يقال من حفظ حجة علي من لم يحفظ حم د ت والضياء عن سعيد بن زيد قال ت حديث غريب من احيي ارضا مي------------------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلته الع-افية اي كل طالب رزق من ادمي او غيره منها فهو صدقة	2002	4205980788979521059	106	108.0	82	632	16.772151947021484	15	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2239	true	8383292883556364495	73	107	381	539	1598	300	فرارا اي بقصد الفرار منه فان ذلك حرام لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه ------------------------------------فان لم يقصد فرارا بل خرج لنحو حاجة لم يحرم -قاله	2239	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	1	42	5	199	1518	300	فرارا اي بقصد الفرار منه فان ذلك حرام لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه قال الشيخ فلا يشكل بالنهي عن الدخول فان لم يقصد فرارا بل خرج لنحو حاجة لم يحرم وقال -	203	4205980788979521059	156	292.0	123	195	80.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2256	true	6684736883034286175	255	299	1328	1552	1555	300	والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه---------------------------------------------------------------------- وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير	2256	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	false	3258748498109324366	191	247	988	1270	1533	300	ما اعطي اي الذي اراد -----ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذ -اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت وقدم ذكر الاخذ علي ذكر الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي------ التقدير	758	4205980788979521059	203	367.0	162	294	69.04762268066406	38	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2256	true	6684736883034286175	51	75	264	387	1555	300	الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل------------------ لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة	2256	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1390	false	5029996110674498103	150	177	804	945	1598	300	الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل عند الصدمة الاولي لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة	1390	4205980788979521059	123	234.0	99	141	87.23403930664062	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2286	true	1883574174758441115	21	82	107	411	1457	300	قال القاضي عياض قيل هذا الاحاديث خرجت اجوبة للساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النوو-----ي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم----- بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد---------------------------- فلا يلزم من الاخبار عن قبول	2286	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	236	300	1131	1453	1453	300	قال القاضي عياض هذه---- الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل ساءل عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم اخبر بقبول شفاعة اربعين--------- ثم ثلاث- صفوف وان قل عددهم فاخبر به---- ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جمهور الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول-	1942	4205980788979521059	271	478.0	215	342	79.2397689819336	49	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2286	true	1883574174758441115	148	183	750	921	1457	300	لا تتبع بضم اوله وفتح ثالثه---- خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت ----------------وهو النياحة ولا نار ف--------------------------------يكره اتباعها-------- بنار في مجمرة او غيرها لما في-----------------------------------ه من----------------------------------------- التفاءل -----------------------------------------------------ولا يمشي بضم اوله بين يديها	2286	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2231	false	-2460846850599348916	90	159	405	765	1501	300	لا تتبع بضم اوله وفتح ثالثه وهو خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت فالباء بمعني مع وهو النياحة ولا نار قال العلقمي قال الشافعي والاصحاب يكره ان تتبع الجنازة بنار في مجمرة او غيرها وان يكون عند القبر مجمرة وسبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي سببه التفاءل وقال بعض اصحابنا يحرم ونسبه النووي الي الشيخ ابي نصر ولا يمشي بضم اوله بين يديها	2231	4205980788979521059	159	234.5	124	360	44.16666793823242	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2349	true	46014937436513441	23	55	119	292	1526	300	اللحد لنا والشق لغيرنا قال العلقمي واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي ان الدفن في اللحد والشق جاءزان لكن ان كانت الارض صلبة لا ينهار ترابها فاللحد افضل وان كانت رخوة فالشق افضل	2349	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1892	false	2094599939310348637	209	276	1054	1405	1512	300	اللحد لنا والشق لغيرنا قال العلقمي قال اهل اللغة يقال لحدت الميت والحدته لغتان وفي اللحد لغتان فتح اللام وضمها مع اسكان الحاء وهو ان يحفر في حاءط القبر من اسفله الي ناحية القبلة قدر ما يوضع الميت فيه ويستره واصل الالحاد الميل واجمع العلماء علي ان الدفن في اللحد والشق جاءزان لكن ان كانت الارض صلبة لا ينهار ترابها فاللحد افضل وان كانت رخوة فالشق افضل	1892	4205980788979521059	164	308.0	132	351	46.72364807128906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2349	true	46014937436513441	19	64	98	345	1526	300	الحدوا ولا تشقوا فان ال-----------------------------------------لحد لنا وا-------------------------------لشق لغيرنا قال العلقمي واسناده ضعيف واجمع العلماء علي ان الدفن في اللحد والشق جاءزان لكن ان كانت الارض صلبة لا ينهار ترابها فاللحد افضل وان كانت رخوة فالشق افضل وقال المتولي اللحد افضل مطلقا لظاهر هذا الحديث وغيره	2349	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1893	false	-4236602494609852420	4	39	21	204	1584	300	الحدوا ولا تشقوا فان اللحد فذكره 4 ن عن ابن عباس واسناده ضعيف اللحد لنا اي هو الذي نختاره ونءثره بشرطه والشق لغيرنا من اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتولي اللحد افضل مطلقا لظاهر هذا الحديث وغيره	1893	4205980788979521059	97	160.5	79	319	30.40752410888672	15	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2366	true	-2307503735208323952	238	270	1259	1426	1586	300	الزم بها و-حبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	2366	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	165	200	833	1017	1508	300	يلزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	160	295.5	128	184	86.9565200805664	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2375	true	-363021071240672047	120	171	587	860	1507	300	قاله القارء وقال في النهاية يش-------به ان تكون الكراهة فيه لاجل انه -----امر ان يحلف باسماء الله وصفا-----------------------ته والامانة امر من امور-------------ه فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان ي--------------------------------حلفوا باباءهم-------------------------- واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة و---------الشافعي لا يعدها يمينا	2375	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	31	96	145	492	1517	300	قال- العلقمي قال شيخنا قال الخطابي سببه------------------------- انه انما امر ان يحلف ب------الله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما فيه التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته وقال ابن رسلان اراد بالامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج والصيام ونحو ذلك اه واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي--------- يمينا	2057	4205980788979521059	177	222.5	142	388	45.61855697631836	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2378	true	7165792215319083730	138	177	684	884	1460	300	العيد-- هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	2378	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	23	61	111	310	1493	300	العلقمي هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما--- هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	1870	4205980788979521059	191	364.5	153	202	94.55445861816406	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2419	true	4486050480556712273	174	274	869	1389	1527	300	من نذر نذرا-- لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال النوو-----------------------------------ي اختلف العلماء في المراد------------------------------------------------ فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------- وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة يمين	2419	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	136	251	688	1298	1541	300	من نذر نذر او لم يسمه اي النذر بمعني المنذور فكفارته كفارة يمين قال العلقمي قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله -----علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وح------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة يمين	2120	4205980788979521059	462	839.5	371	627	73.68421173095703	79	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2429	true	5407627967748332578	74	161	345	795	1515	300	من نذر نذرا-- لم يسمه اي الناذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه او غيره وفيه دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مس----------------------مي قال النوو-ي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعل------------------------------------ه جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح--------------------------مله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الح------ديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة اليمين	2429	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	136	251	688	1298	1541	300	من نذر نذر او لم يسمه اي الن-ذر بمعني الم----------------------------------------------------------------------------------------------------نذور فكفارته كفارة يمين قال العلقمي قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة --يمين	2120	4205980788979521059	277	413.5	222	719	38.52573013305664	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2437	true	-1816830073420849239	148	231	763	1204	1571	300	قال السيوطي ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت يا-رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه كذا في فتح الودود قال المنذري	2437	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1279	false	-8017963961753135402	78	173	396	896	1538	300	قال شيخنا-- ذكر بعضهم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها و----------------------------------------------------------في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل ق-ال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاتي امرت بالستر فلم اجد شيءا استر--------------- منه اه قال الدميري	1279	4205980788979521059	343	637.5	277	581	59.0361442565918	59	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2441	true	2830328669718887934	64	111	308	525	1470	300	ان اعظم الذنوب عند الله قال العلقمي اي من اعظمها فحذف من وهي مرادة كما يقال اعقل الناس ويراد انه من اعقلهم ان يلقاه خبر ان قا--------------------------------ل المناوي اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها وهو اما ظرف او حال انتهي اي في حال لقيه بها	2441	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0709	false	8103075068971271602	174	227	894	1143	1487	300	ان اعظم الذنوب عند الله قال العلقمي اي من اعظمها فحذف من وهي مرادة كما يقال اعقل الناس ويراد انه من اعقلهم ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها قال المناوي اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها وهو اما ظرف او حال انتهي اي في حال لقيه بها	709	4205980788979521059	209	404.0	163	249	83.93574523925781	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2460	true	27606259477486922	249	300	1245	1502	1502	300	قا------------ل النووي فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك-------- علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول-	2460	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	199	250	1014	1277	1527	300	قال العلقمي قال النووي فيه----- تاويلات احدها ان يقول بعتك هذه--- الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة -الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة والثالث ان يجعل----- الرمي بالحصاة بيعا فيقول	2182	4205980788979521059	239	440.5	192	278	85.97122192382812	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2489	true	7889183559636073351	38	75	202	389	1562	300	من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي والحديث ضعيف واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابي هريرة مرفوعا من اخذ علي الق------ران اجرا فذاك حظه من القران	2489	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2004	false	8415536051282953119	58	168	294	840	1446	300	من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم قاله لمعلم اهدي له قوس فقال هذه غير مال فارمي بها في سبيل الله واخذ به ابو حنيفة فحرم اخذ الاجرة عليه واوله الجمهور علي انه كان متبرعا بالتعليم ناويا الاحتساب فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء قال العلقمي وهذا الجواب ليس بناهض والاولي ان يدعي ان الحديث منسوخ بحديث الرقية وحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حل هق عن ابي الدرداء ثم قال البيهقي-------- ---------------------------------------------ضعيف من اخذ علي تعليم القران اجرا فذاك حظه من القران	2004	4205980788979521059	115	198.0	90	599	19.19866371154785	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2492	true	3388823631139982900	190	233	1014	1262	1628	300	المحرم وقد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعاني و-----ذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	2492	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	173	241	916	1311	1588	300	الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المع-ني ويعرف ذلك من----- الاغراض والمقاصد واما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق--------- بدلاءل الاصول و-اعتبار معانيها	1086	4205980788979521059	216	369.0	177	411	52.554744720458984	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2509	true	3610080154706422681	163	230	816	1188	1535	300	-استدل بالحديث وما ورد في معناه علي تحريم التسعير وانه---------------------------- مظلمة ووجه-------------ه ا-----------------------------------------ن الناس مسلطون علي اموالهم و---التسعير حجر عليهم و----الامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم و---------------------------------------------------------------------الزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لق--وله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض	2509	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0577	false	1250224789065872381	40	132	198	699	1570	300	فاستدل بالحديث----------------- علي ---ان التسعير حرام ووجه الدليل انه جعل التسعير مظلمة والظلم حرام ولقوله ان الله هو المسعر لا غيره ففيه دلالتان ولان الناس مسلطون علي اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة-- وليس نظرة في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفو-ر الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعل صلي الله عليه وسلم التسعير ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه بيع سلعته--------- بما لا يرضاه وهو ينافي قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض	577	4205980788979521059	301	481.0	244	533	56.47279739379883	43	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	140	298	679	1461	1470	300	من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه قال السندي رحمه الله اي بان يبدل المبيع قبل القبض بغيره وقال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير في غيره الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا ي--بدل المبيع قبل القبض بشء اخر كذا في المرقاة قال الخطابي واذا اسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فاعوزه البر فان ابا حنيفة يذهب الي انه--- يجوز له ان يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع براس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز ---ان يشتري منه عرضا بالدينار اذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا بدين فاما قبل الاقالة فلا يجوز وهو معني النهي عن صرف السلف الي غيره عنده انتهي قال العلقمي والحديث ضعيف واستدل به علي انه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه من جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل قبضه	2523	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2018	false	-6854241488807476359	103	197	506	978	1474	300	من اسلف في شء فلا يصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي غيره-------------------------------------------------------- اي لا يستبدل ---عنه قال العلقمي قال الدميري قا---------ل الخطابي -اذا اسلف د-ينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فاعوزه البر-فان ابا حنيفة يذهب الي انه لا يجوز له ان يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع براس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز له ان يشتري منه عرضا بالدينار اذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا بدين واما قبل الاقالة فلا يجوز وهو معني النهي عن صرف السلف الي غيره وعلم من منع الاستبدال انه لا يجوز بيع------------------------------------ المسلم فيه ------------------------------قبل قبضه	2018	4205980788979521059	401	695.5	319	790	50.75949478149414	70	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2524	true	-8733748988066551172	9	66	47	317	1491	300	من اسلف في شء فلا ياخذ الا ما سلف فيه او راس ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف ايضا----------------------- وعلم من منع الاستبدال انه لا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا التولية فيه ولا الشركة ولا المصالحة وهو كذلك و----لو جعله صداقا لبنت المسلم اليه لم يجز وكذا ان كان المسلم اليه امراة فتزوجها عليه او خالعها لم يصح	2524	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2018	false	-6854241488807476359	103	226	506	1125	1474	300	من اسلف في شء فلا-------------------------------- يصرفه الي غيره اي لا يستبدل عنه قال العلقمي قال الدميري قال الخطابي اذا اسلف دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فاعوزه البرفان ابا حنيفة يذهب الي انه لا يجوز له ان يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع براس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز له ان يشتري منه عرضا بالدينار اذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا بدين واما قبل الاقالة فلا يجوز وهو معني النهي عن صرف السلف الي غيره وعلم من منع الاستبدال انه لا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا التولية فيه ولا الشركة ولا الصلح ---وهو كذلك وكذا لو جعله صداقا لبنت المسلم اليه لم يجزو كذا ان كان المسلم اليه امراة فتزوجها عليه ا--خالعها لم يصح	2018	4205980788979521059	221	203.0	175	656	33.68902587890625	43	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2534	true	1219274724387804648	255	300	1316	1544	1544	300	حتي يستوفيه اي يقبضه وفي هذا الحديث والاحاديث الاتية النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره-------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يجوز-	2534	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	245	293	1201	1438	1467	300	حتي ننقله من مكان--ه وفي هذه --------الاحاديث------- النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع---- واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره قال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة--- يجوز	1987	4205980788979521059	184	316.5	146	261	70.49808502197266	33	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2534	true	1219274724387804648	59	124	277	645	1544	300	فليشقص الخنازير قال------------ الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا------- بعد ذبحها كما يفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل---- الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	2534	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2039	false	2783602230268494970	75	142	362	744	1533	300	فليشقص الخنازير قال العلقمي قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بال-شقص وهو نصل عريض و------الاخر-ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو تاكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانه-ا في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	2039	4205980788979521059	357	672.0	294	391	91.3043441772461	57	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2534	true	1219274724387804648	264	300	1369	1544	1544	300	النهي عن بيع المبيع حتي--- يقبضه قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره وق--------------------------------ال ابو حنيفة لا يجوز-	2534	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2184	false	989122657634047107	110	153	566	773	1554	300	النهي عن بيع المبيع قبل ان يقبضه الباءع---- واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منعولا او نقدا او غيره وقال عثمان البتي يجوز في كل بيع وقال ابو حنيفة لا يجوز	2184	4205980788979521059	161	297.5	127	211	76.30331420898438	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2540	true	8259425906664774712	166	212	838	1066	1485	300	هو ان يشتري اي السلعة ويدفع----------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا------------ كان للباءع---------- ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر	2540	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	false	4240946135350939171	178	216	948	1138	1559	300	هو ان يشتر---ي السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري قال المناوي ----------------------------------------------------------------------------وهو---- باطل عند الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر	1496	4205980788979521059	122	161.0	94	273	44.68864440917969	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2550	true	1787951006582411047	192	241	970	1226	1538	300	الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة دل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه لا شفعة للجار خلافا للحنفية	2550	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1350	false	6849747630098198845	2	51	8	264	1587	300	الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة دل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه لا شفعة للجار خلافا للحنفية	1350	4205980788979521059	256	512.0	207	256	100.0	49	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2566	true	1399577481884654467	256	282	1344	1461	1543	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته م--------نها ست بكرات--------------------------------------------------- فظل ساخطا------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هم--------مت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2566	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	false	-7864901110741545073	3	61	16	297	1544	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون من الابل بمنزلة الفتي من الناس فظل ساخطا اي استمر غضبانا كارها لذلك استقلالا له وطلبا للمزيد وفاءدة عدم تسمية المهدي الستر علي ما وقع منه لقد هممت اي عزمت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	742	4205980788979521059	117	207.0	91	281	41.63701248168945	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2567	true	1857869154962108496	245	300	1252	1534	1534	300	ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما---------- وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح--- في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا	2567	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	45	100	221	497	1562	300	ظاهر في تحريم الرجوع في الهب--------ة بعد اقباضها قال النووي وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع---- كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة------- يرجع كل واهب لا	788	4205980788979521059	258	472.5	207	295	87.45762634277344	48	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2576	true	-3903202387052415597	51	121	265	624	1601	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم	2576	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	230	300	1233	1592	1592	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب ب------------------حال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم-	1502	4205980788979521059	338	657.0	272	378	89.4179916381836	63	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2576	true	-3903202387052415597	121	230	624	1228	1601	300	الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة الع----مري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وق-----------ال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك رحمه الله العم-----------ري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة رحمه الله بالصحة كنحو مذهب الشافعي وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيدة وحجة الشافعي وموافقية هذه الاحاديث الصحيحة	2576	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	0	138	0	755	1515	300	الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمري فاذا مت عادت الي او الي ورثته---------- ففي صحته خلاف------------ والاصح ص------حته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة كون العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة قلت اي لم يعتبروه فلم يفسدوا به العقد بل جعلوه لاغيا لاطلاق الاخبار الصحيحة ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط العود اليه او الي ورثته بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءق-ة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة---------- بالصحة كنحو مذهبنا------ وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيدة وحجة الشافعي وموافقيه هذه الاحاديث الصحيحة	1503	4205980788979521059	535	1001.5	437	800	66.875	89	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2577	true	-6642109375576460638	82	125	401	616	1578	300	النهاية هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء----- مختلفون فيها منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	2577	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1274	false	920198057999824397	55	98	288	503	1486	300	النهاية هي ان يقول الرجل للرجل قد جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون----- منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	1274	4205980788979521059	206	394.0	164	220	93.63636016845703	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2591	true	2499423275611909945	146	197	737	982	1491	300	انما انا بشر قال الحافظ --المراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه	2591	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0826	false	2825667870790922327	261	300	1295	1470	1470	300	انما انا بشر اي من البشر والمراد انه -شارك البشر في اصل الخلقة وان زاد عليهم بالمز-يا التي اختص بها في ذاته --قاله وذ-------------------------------------------------------------------ا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه-	826	4205980788979521059	156	268.0	121	247	63.157894134521484	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2602	true	1601670942692868303	10	103	44	545	1530	300	بخير الشهداء جمع شهيد او يخبر---------------- بشهادته شك من الراوي قبل ان يسالها بصيغة ا--لمجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قا----ل النووي فيه ت------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين ك--------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي واقيموا الشهادة لله -كذا في	2602	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	67	170	350	915	1574	300	بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد هو الذي ياتي بشهادته قبل -------------ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في	912	4205980788979521059	435	776.5	354	599	72.62103271484375	70	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2628	true	8510778367350954252	0	84	0	476	1597	300	دماء -قوم واموالهم ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان الي----------------مين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال --مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي -من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل	2628	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	184	300	910	1546	1546	300	دماء رجال واموالهم ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ولكن اليمين علي المدعي عليه اذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه وفي رواية لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال العلقمي وفي هذاالحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال المالكية----------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما---- خلطة لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل-	1845	4205980788979521059	397	694.0	323	691	57.45296859741211	60	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2636	true	-8004387498759483995	55	95	318	515	1599	300	كان الطريق بين ارض ---لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	2636	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	240	276	1264	1442	1528	300	كان الطريق بين اراضي القوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع----------------- اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من ذلك------ فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	111	4205980788979521059	169	304.5	134	201	84.07960510253906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2652	true	8807148397658498838	208	285	1045	1448	1532	300	الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار به يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا------------ علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني--- الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء مستفتيا- في حلال او حرام فانه يلزم في مثل هذا ان يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه ويترتب عليه الوعيد والعقوبة وليس الامر كذلك في نوافل العلم الذي لا ضرورة ل-لناس الي معرفتها	2652	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0943	false	4748027906088157304	73	137	358	694	1469	300	الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له عو-قب في الاخرة بلجام من نار قال العلقمي وهذا خرج علي معني مشاكلة العقوبة للذنب و----هذا في العلم الذي يتعين علي-----ه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء يستفتينا في حلال او حرام ف----يلزم---------------------------------------------------------------------- وليس الامر كذلك في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	943	4205980788979521059	302	538.5	242	420	71.9047622680664	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2653	true	-751873222525005994	147	201	680	985	1527	300	تسمعون ----علي صيغة المعلوم ويسمع مبني للمجه---ول منكم خبر ب------------------------------معني الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم ويسمع بالبناء للمفعول ممن يسمع بفتح الياء وسكون السين اي وي-سمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعد-----------هم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء	2653	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1019	false	-7183032605582910020	161	222	822	1168	1566	300	تسمعون بفتح المثناة الفوقية ويسمع بالبناء للمفعول منكم قال ابن رسلان يشبه ان يكون خبرا في معني الامر ان لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم ويسمع بالبناء للمفعول ممن يسمع بالبناء للفاعل-------- اي وليسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم ليسمع منهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء	1019	4205980788979521059	257	446.5	208	354	72.59886932373047	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2655	true	-3447298146818115940	0	92	0	470	1472	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معني قوله لا حرج لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقال مالك المراد	2655	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0992	false	-1752706758978757071	150	223	754	1130	1545	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زم-نهم من الاعتبار و----------------------------------------------------------------------------------------قيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل----- المراد	992	4205980788979521059	375	734.0	302	470	79.7872314453125	70	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2656	true	81285529060728891	104	162	531	847	1591	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا------- يفعل ذلك -تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعلمه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة	2656	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	73	133	397	721	1555	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا وهو من يفعل ذلك متكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة	1616	4205980788979521059	314	613.0	256	324	96.91358184814453	55	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2658	true	5561627356303578432	142	179	791	972	1584	300	من صلاة الغداة اي ا------------------------------------------------------------لصبح من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة انفس---------------------------------------------------------------- مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا بل مستمعا وهم القوم لا يشقي جليسهم-------------------------------------------------------------- وفيه ان الذكر افضل من العتق والصدقة	2658	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1794	false	-2656769296518694126	16	93	76	443	1454	300	من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل واحد منهم اثنا عشر الفا ولان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق رقبة من ولد اسماعيل قال المناوي قال المءلف رحمه الله تعالي وفيه ان الذكر افضل من العتق والصدقة	1794	4205980788979521059	121	180.5	92	367	32.970027923583984	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2667	true	1623879202682769651	0	55	0	259	1500	300	فيه السك--ر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا زعم ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما--- لها ان تض-ع الاحكام بعد ان لم تكن والوجه الاخر ان يكون معناه انه يكون كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم يكن عين الخمر وانما الحق بالخمر حكما اذ- كان في معناها	2667	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	false	2116501896682226531	174	215	828	1022	1443	300	فيه الاسكار من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تصنع الاحكام بعد ان لم تكن و------الاخر-ان يكون معناه انه----- كالخمر في الحرمة------------------------------------------------------------ حكما اذا كان في معناها	1647	4205980788979521059	181	307.5	141	266	68.04511260986328	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2668	true	6555724530868709270	61	144	334	738	1519	300	العلقمي قال الدميري قال -بن المنذر اجمعت الامة علي ان خمر العنب اذا غلت ورمت بالزبد انها حرام وان الحد واجب في القليل منها والكثير وجمهور الامة علي ان ما اسكر كثيره من غير خمر العنب انه يحرم كثيره وقليله والحد في ذلك واجب وقال ابو حنيفة وسفيان و-بن ابي ليلي و-بن سيرين وجماعة من فقهاء الكوفة ما اسكر كثيره من غير عصير العنب ف------ما لا يسكر منه حلال واذا سكر احد منه دون ان يتعمد الوصول الي حد السكر فلا حد عليه	2668	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1905	false	-7761194738762337726	19	103	107	520	1471	300	العلقمي قال الدميري قال ابن المنذر اجمعت الامة علي ان خمر العنب اذا غلت ورمت بالزبد انها حرام وان الحد واجب في القليل منها والكثير وجمهور الامة علي ان ما اسكر كثيره من غير خمس العنب انه يحرم كثيره وقليلة والحد في ذلك واجب وقال ابو حنيفة وسفيان وابن ابي ليلي وابن سيرين وجماعة من فقهاء الكوفة ما اسكر كثيره من غير عصير العنب فحرام وما لا يسكر منه حلال واذا سكر احد منه دون ان يتعمد الوصول الي حد السكر فلا حد عليه	1905	4205980788979521059	402	779.5	319	413	97.33656311035156	77	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2672	true	-1829282165268877981	40	67	218	373	1593	300	يحكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل- علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين	2672	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2192	false	7896581222581935765	48	75	269	423	1556	300	وحكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب --دليلا علي تحريم الحشيشة فعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين	2192	4205980788979521059	151	289.5	124	156	96.79486846923828	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2680	true	677312631390924673	148	172	798	924	1594	300	يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من---------------------------------------- ا-------------------لعسل ينبذ حتي يشتد----------- والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد -قال	2680	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0882	false	2176577764226077592	112	149	563	761	1525	300	يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية وهو من نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن ينبذ حتي يشتد والمذر بكسر الميم وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال	882	4205980788979521059	113	202.0	91	198	57.07070541381836	17	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2697	true	6966403212679650718	0	74	0	381	1487	300	تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا انتهي و------------------نهيتكم عن لحوم الاضاحي تقدم الكلام فيه في كتاب الاضاحي قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي بمعناه واخرج مسلم والترمذي فصل الظروف في جامعه من حديث سليمان بن بريدة عن ابيه واخرج بن ماجه في سننه هذا الفصل ايضا وقال فيه عن بن بريدة عن ابيه ولم يسمعه 3699 عن الاوعية اي عن الانتباذ في	2697	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1663	false	579424350988022565	72	103	382	536	1555	300	تحريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح---- الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا م عن بريدة بن الحصيب كنت نهيتكم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوعية اي عن الانتباذ في	1663	4205980788979521059	127	223.5	102	399	31.829574584960938	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2713	true	-3791998572713964393	257	291	1282	1468	1513	300	ساقي القوم اخرهم--- شربا قال النووي هذا ادب من اداب ساقي القوم الماء واللبن وغيرهما وفي معناه ما يفرق علي الجماعة من الماكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك فيكون المفرق اخرهم تناولا منه لنفسه	2713	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1289	false	-8542879914875309881	1	36	5	194	1495	300	ساقي القوم اخرهم اي شربا قال النووي هذا ادب من اداب ساقي القوم الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق علي الجماعة من الماكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك فيكون المفرق اخرهم تناولا منه لنفسه	1289	4205980788979521059	183	357.0	149	189	96.82539367675781	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2717	true	5114873893260527077	14	73	75	389	1600	300	بفتح اوله وضم الراء قاله الاصمعي وهو رواية الجمهور واجا-ز ابو عبيد كسر الراء وهو ماخوذ من العرض اي تجعل العود عليه بالعرض والمعني انه لم يغطه فلا اقل من ان يعرض عليه شيءا قال الحافظ واظن السر في الاكتفاء بع-رض العود ان تعاطي التغطية او العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض علامة علي التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو منه	2717	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	214	265	1122	1394	1550	300	بفتح اوله وضم الراء قاله الاصمعي وهو رواية الجمهور واجاوز ابو عبيد كسر الراء وهو ماخوذ من العرض اي يجعل العود عليه بالعرض والمعني ان- لم تغطه فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا----------- واظن السر في الاكتفاء بمعرض العودا-ن تعاطي التغطية او العرض يقترن بالتسمية فيم-------------------------------نع الشياطين من الدنو منه	240	4205980788979521059	264	493.0	213	316	83.54430389404297	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2735	true	3929115157265251893	258	300	1311	1531	1531	300	اذا اجتمع الداعيان ايهما احق اذا اجتمع الداعيان اي معا فان اقرب---هما بابا---- اقربهما جوارا هذا دليل لما قبله وان سبق احدهما فاجب الذي سبق لسبق تعلق حقه قا---------------------------------ل العلقمي فيه دليل انه اذا دعا الانسان رجلان ولم يسبق احدهما الاخر اجاب-	2735	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0108	false	-5588533166174334118	219	264	1090	1332	1517	300	اذا اجتمع الداعيان الي وليمة قال المناوي او غيرها كشفاعة فاجب اقربهما بابا فان اقربهما جوارا-------------------وان سبق احدهما فاجب الذي سبق وجوبا في وليمة العرس حيث لا عذر وندبا في غيرها قال العلقمي فيه دليل انه اذا دعي الانسان رجلان ولم يسبق احدهما الاخر اجاب	108	4205980788979521059	147	231.0	120	261	56.32183837890625	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2744	true	839866775742980283	140	172	707	855	1487	300	لا اكل----- متكءا قال الحافظ----------- اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من	2744	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	86	121	414	577	1494	300	لا اكل وانا متكء -قال العلقمي قال شيخنا اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من	2225	4205980788979521059	142	260.0	111	164	86.58536529541016	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2745	true	7821033343088990506	87	158	471	833	1603	300	الكبر انتهي وقال الخطابي في المعالم يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذا كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يسهل نزوله الي معدته قال الخطابي وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته وكل من استوي ------علي وطا- فهو متكء	2745	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	161	195	810	991	1494	300	اليسر-----ي وقال الخطابي----------- يحسب اكثر العام ا-ن المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس معني الحديث ذلك---------- وانما المتكء--- هنا--- المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2225	4205980788979521059	166	226.0	134	370	44.864864349365234	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2747	true	-3220815456872840714	14	68	64	318	1533	300	البركة تنزل في وسط الطعام وقال الخطابي وفيه وجه اخر وهو ان يكون النهي انما وقع -عنه اذا اكل مع غيره وذلك ان وجه الطعام هو افضله واطيبه فاذا كان قصده بالاكل كان مستاثرا به علي اصحابه وفيه من ترك الادب وسوء العشرة ما لا خفاء ب-ه فاما اذا اكل وحده فلا باس به --	2747	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0267	false	-2618417383168960679	73	125	372	620	1446	300	البركة تنزل في اعلاها قال وقد يحتمل ذلك وجها--- اخر وهو ان يكون النهي انما وقع فيما اذا اكل مع غيره وذلك ان وجه الطعام--- افضله واطيبه واذا---- قصده بالاكل كام مستاثرا به علي اصحابه وفيه من ترك الادب وسوء العشرة ما لا خفاء فيه فاما اذا اكل وحده فلا تاثير له	267	4205980788979521059	208	364.0	162	258	80.62015533447266	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2750	true	-4999012260813862953	165	219	818	1102	1517	300	كان احب العراق----------------- بضم العين جمع عرق بالسكون وهو العظم اذا اخذ عنه معظم اللحم قال في النهاية العرق بالسكون العظم اذا اخذ عنه معظم اللحم وجمعه عراق وهو جمع نادر وقال في القاموس العرق وكغراب العظم اكل لحمه جمعه ككتاب وغراب نادرا والعرق العظم بلحمه فاذا اكل لحمه فعراق او كلاهما لكليهما قال -	2750	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1682	false	-8199139785034936938	128	158	623	784	1494	300	كان احب العراق اليه قال المناوي بضم العين جمع عرق بالس--------------------------------------------------------------كون العظم اذا اخذ عنه----- اللحم اه وعبارة---------------------- القاموس ال----------------------------------------------------عرق العظم بلحمه فاذا اكل لحمه فعراق او كلاهما لكليهما ذراع	1682	4205980788979521059	131	208.0	106	302	43.37748336791992	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2752	true	-493079661425237130	100	141	525	734	1573	300	الحيس هو الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن او الدقيق او فتيت بدل اقط انتهي وقال -بن رسلان وصفته ان يءخذ التمر او العجوة فينزع منه النوي ويعجن بالسمن او نحوه ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل معه سويق	2752	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1682	false	-8199139785034936938	89	122	430	595	1494	300	الحيس -----طعام ي--تخذ من --تمر و--اقط و--سمن-------------------------------- وقال ابن رسلان وصفته ان يءخذ التمر او العجوة فينزع منه النوي ويعجن بالسمن او نحوه ثم يدلك باليد حتي يبقي كالثريد وربما جعل معه سويق	1682	4205980788979521059	163	279.5	130	210	77.61904907226562	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2757	true	-3012957017129008892	69	93	316	434	1430	300	خالويه انه---- يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	2757	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1408	false	3372402735794167557	33	58	181	303	1523	300	خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	1408	4205980788979521059	117	226.5	93	122	95.90164184570312	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2785	true	-3709482407427897039	1	35	4	174	1519	300	استحباب -----اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها------- هذا اذا لم تقع علي موضع نجاسة فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا -----------------بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوان------ا ولا يتركها للشيطان	2785	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0142	false	-2202141648634761330	0	43	0	200	1550	300	يستحب له ان ياكل اللقمة الساقطة بعد مسح ما- يصيبها من اذي هذا اذا لم تقع علي موضع نجس --فان وقعت علي موضع نجس -نجست ان كان هناك رطوبة ولابد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها هرة او نحوها ولا يدع-ها للشيطان	142	4205980788979521059	146	229.0	115	205	71.21951293945312	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2788	true	3219451423769400826	12	41	61	204	1615	300	ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد-لله وقال -بن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	2788	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	184	214	920	1065	1528	300	ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال ابن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	1714	4205980788979521059	143	276.0	114	145	98.62068939208984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2793	true	8673429923238719616	205	229	1038	1174	1565	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف------- اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا	2793	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1183	false	888607794391226340	180	205	890	1033	1581	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف والحلق اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا	1183	4205980788979521059	134	258.0	110	143	93.70629119873047	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2799	true	-4135013100528373387	151	228	794	1189	1591	300	بن الاثير- انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي---------------------------------------- او تعلقت تميمة اي اخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته قال في النهاية هي---- خرزات------------------------------------------------------------ كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	2799	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	127	198	644	1008	1493	300	في النهاية انما كره -من اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسه والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله اه وقيل هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة او تعلقت تميمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي يقال انها خرزات كانوا يعلقونها يريدون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	1897	4205980788979521059	235	409.5	186	500	47.0	43	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2805	true	-2218897212523280693	158	202	793	1017	1556	300	ضرب من----------------------- اجود تمر المدينة والينه وقال الداودي هو من وسط التمر وقال بن الاثير العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بالمدينة وذكر هذا الاخير القزاز انتهي سم ولا سحر قال	2805	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2046	false	-1325050470180914100	256	298	1337	1548	1561	300	ضرب من التمر اكبر من الصيحاني اجود تمر المدينة والينه وقال ا----------------------------بن الاثير العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بالمدينة لم يضره في ذلك اليوم-------- سم ولا سحر قال	2046	4205980788979521059	168	295.0	134	247	68.01619720458984	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2814	true	2854092349752203844	251	300	1313	1556	1556	300	في الجنب-- قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا ت------------دخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير-	2814	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1454	false	7240022498607942488	91	144	451	714	1486	300	في النهاية قيل ان هذا من معر الكلام ومزاحه كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل ------الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم--- من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير	1454	4205980788979521059	218	383.0	174	272	80.14705657958984	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2822	true	-3999047610685405747	218	247	1108	1231	1521	300	اذا اشتكيت فضع يدك------------- حيث تشتكي------------------------ ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الل---------------ه وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك-------------------------- وترا قال	2822	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0132	false	4884523741961600879	195	238	1045	1246	1538	300	اذا اشتكيت فضع يدك واليمين اولي حيث تشتكي اي علي المحل الذي يءلمك ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله اي قوته وعظمته وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والتعوذ وترا قال	132	4205980788979521059	123	199.0	94	201	61.19403076171875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	163	215	903	1183	1651	300	بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	2832	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	88	117	456	599	1504	300	بكسر الطاء وفتح الياء---------- وقد تسكن هي التشاءم بالشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	1551	4205980788979521059	143	267.5	114	280	51.07143020629883	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2833	true	-5692160715327788753	272	297	1381	1517	1532	300	شركا لانهم---- كانوا ير---ون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	2833	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1429	false	-4695322894639375460	247	272	1242	1380	1514	300	-----لان العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	1429	4205980788979521059	128	240.5	104	143	89.51049041748047	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	0	78	0	417	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وابطله وقيل قوله لا غول------------------------- ليس نفيا لعين الغول ووجود-----ه وانما في--ه ابطال زعم----- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يد-ل علي انه	2837	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	177	260	894	1331	1560	300	تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا دليل علي انه	2261	4205980788979521059	304	459.5	242	477	63.73165512084961	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2876	true	1155578638772157855	0	79	0	401	1569	300	ذا رحم------------ بفتح الراء وكسر الحاء-------- واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح محرم احترزا عن غيره وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد ولو روي مرفوعا لكان له وجه كذا في المرقاة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة	2876	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2118	false	2862293410654138948	249	290	1255	1481	1526	300	ذا رحم قال العلقمي بفتح الراء وكسر الحاء المهملة واصله موضع تكو-ن الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب محرم بفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء --مخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة	2118	4205980788979521059	199	356.0	161	421	47.268409729003906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2876	true	1155578638772157855	115	176	581	912	1569	300	الاثير والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء ---------والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والو-لدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2876	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	1	61	4	329	1471	300	الاثير ذه------ب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عل-ه ---------الاباء والاولاد والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2119	4205980788979521059	313	603.5	254	341	91.78885650634766	54	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2876	true	1155578638772157855	178	268	922	1408	1569	300	النوو-ي اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والو-لد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا ب------------حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزء ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم واصحاب السنن وقال الجمهور يحصل العتق في الاصول --------------------------وان علوا وفي الفروع ---------------------------------وان سفلوا بمجرد الملك-------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيما وراءهما فقا---------ل الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك و--------------------قال مالك يعتق الاخوة ايضا وق------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة	2876	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	23	129	119	746	1589	300	العلقمي اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد المال سواء الوالد والوالد وغيرهما بل لا-بد من انشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث وقال جماهير العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل العتق في الاباء والاجداد والامهات والجدات وان علوا وفي الابناء والبنات واولادهم الذكور والاناث وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك تعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة	2271	4205980788979521059	325	521.5	264	746	43.5656852722168	49	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2887	true	-5075199766024677095	9	47	47	252	1594	300	علي نفسه ف-------------------ضل بسكون الضاد اي زيادة والمعني فان فضل بعد كفاية مءونة نفسه فضلة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم------------------------------------ فههنا وههنا اي فيرده علي من عن يمينه ويساره وامامه وخلفه من الفقراء يقدم الاحوج فالاحوج	2887	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0243	false	-7071026001727342708	50	98	254	498	1474	300	عليها مما اتاه الله فان كان فضل بسكون الضاد ا--------------ي فان فضل بعد كفاية مءمنة نفسه فضلة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم فان كان فضل فعلي قرابته فان كان فضل فههنا و-هنا اي فيرده علي من عن يمينه ويساره وامامه وخلفه من الفقر ف-يقدم الاحوج فالاحوج	243	4205980788979521059	179	317.0	146	260	68.84615325927734	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2890	true	74677127838175639	77	198	375	962	1456	300	ولد الزني شر الثلاثة اي الزانيان وولدهما قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان معروفا موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فيكون العقوبة مختصة ب-هما وهذا من علم الله لا يدري ما يصنع----- به وما يفعل في ذنوبه وقال عبد الرزاق عن بن جريج عن عبدالكريم قال كان ابو ولد الزني يكثر------------------------------------ ان يمر ب-----------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد -شر الثلاثة وكان -بن عمر اذا قيل ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خير	2890	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	23	141	125	700	1463	300	ولد الزني شر الثلاثة-------------------------------- اختلفوا---- في تاويله---------- فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان------- موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه وقال بعضهم هو شر الثلاثة لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد وري العرق دساس فلا يءمن لذلك ان يءثر الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقال بعضهم انما قال النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم هو شر الثلاثة يعني الاب ب----حول الناس الولد لشر الثلاثة وكان ابن عمر اذا قيل ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خير	2214	4205980788979521059	380	636.0	297	708	53.67231750488281	71	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2890	true	74677127838175639	214	274	1050	1339	1456	300	انما هو- ولد الزني شر الثلاثة فهو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل ال----------------------------------------------------------------------علم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي العرق دساس فلا يءمن----- ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقد قال ------------	2890	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	45	113	236	566	1463	300	انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام-------------- عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه وقال بعضهم هو شر الثلاثة ل-----------------------------انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد وري العرق دساس فلا يءمن لذلك ان يءثر ال----خبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقال بعضهم انما قال	2214	4205980788979521059	177	256.5	140	377	46.94960021972656	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2891	true	7780258995786676705	41	235	192	1128	1464	300	-بن عمر انه خير الثلاثة فانما وجهه ان- لا اثم له في الذنب باشره والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنوبهما وفي المستدرك من طريق عروة قال بلغ عاءشة ان ابا هريرة يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ولد الزني شر الثلاثة قالت كان رجل من المنافقين يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يعذرني من فلان فقيل يارسول الله انه مع ما به ولد زنا فقال هو شر الثلاثة والله تعالي يقول ولا تزر وازرة وزر اخري وفي سنن البيهقي من طريق زيد بن معاوية بن صالح قال حدثني السفر بن بشير الاسدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال ولد الزني شر الثلاثة ا-ن ابويه اسلما ولم يسلم هو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة قال البيهقي وهذا مرسل وفي مسند احمد من طريق ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عاءشة ق-------------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزني شر الثلاثة اذا عمل -عمل ابويه وفي معجم الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا مثله وفي سننن البيهقي عن الحسن قال انما سمي ولد الزني شر الثلاثة -ان امراة قالت له لست لابيك الذي تدعي له فقتلها ف---------------سمي شر الثلاثة	2891	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	149	237	740	1169	1463	300	ابن عمر انه خير الثلاثة فانما وج-ه انه لا اثم له في الذي- باشره والداه فهو خير منهما لبراءته من ذن-بهما و-------------------------قال بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما قال ولد الزني شر الثلاثة لان ابويه اسلما ولم يسلم و-------------------------------------------------------------------------في مسند احمد--------------------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزني شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابو----------------------------------------------يه وفي س-نن البيهقي عن الحسن قال انما سمي ولد الزني شر الثلاثة لان امه ق--الت له لست لابيك الذي تدعي له فقتلها فسمي له فقتلها فسمي شر الثلاثة	2214	4205980788979521059	373	628.5	294	981	38.02242660522461	64	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2895	true	2852857918654308342	5	116	22	619	1565	300	قال المناوي فعتق الذكر يعدل عتق الانثيين ولهذا كان اكثر عتقاء النبي صلي الله عليه وسلم ذكورا--- وقال العلقم-----------ي اختلف -العلماء هل الافضل عتق الاناث ام الذكور فقال بعضهم الاناث لانها اذا اعتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد قلت ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما رجل او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب بخلاف الذكر ذكره الشوكاني قال العلقمي وقال اخرون عتق الذكور افضل لما في الذكر من المعاني العامة التي لا توجد في الاناث كالقضاء والجهاد ولان من الاناث من اذا اعتقت تضيع بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح	2895	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0951	false	1139750658502020513	59	133	310	706	1515	300	قال المناوي فعتق الذكر يعدل عتق الانثيين ولهذا كان اكثر عتقا- النبي صلي الله عليه وسلم ذكورا اه وقال العلقمي قال القاضي اختلفا العلماء هل الافضل عتق الاناث ام الذكور فقال بعضهم الاناث لانها اذا ع-تقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر-ا وعبد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون عتق الذكور افضل لما في الذكر من المعاني العامة التي لا توجد في الاناث كالقضاء والجهاد ولان من الاناث من اذا ع-تقت تضيع بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح	951	4205980788979521059	374	693.0	305	612	61.11111068725586	64	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2924	true	-6092410448331721949	21	88	110	438	1545	300	من امراة تضع- ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر------------------------------------- بينها وبين ربها هذا حديث حسن واخرج ---------------------------------------------------------------------------------بن ماجه من طريقي سفيان بلفظ حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح الهذلي ان نسوة من اهل حمص استاذن علي عاءشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة	2924	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0935	false	1478011939164899576	213	283	1046	1402	1481	300	---امراة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها قال المناوي كناية عن تكشفها للاجانب فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل فكما هتكت نفسها وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزا من جنس العمل ه وقال العلقمي واوله كما في ابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي المليح الهذلي ان نسوة من اهل حمص استاذن علي عاءشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة	935	4205980788979521059	200	335.0	158	447	44.74272918701172	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2936	true	-4426665951432920743	64	99	341	522	1511	300	اي كانت نفسه تميل الي لبسه اكثر من غيره من نحو رداء او ازار لانه استر منهما ولانهما يحتاجان الي الربط والامساك بخلاف القميص لانه يستر عورته ويباشر جسمه بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار	2936	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1680	false	73520206181573811	259	294	1329	1510	1526	300	اي كانت نفسه تميل الي لبسه اكثر من غيره من نحو رداء او ازار لانه استر منهما ولانهما يحتاجان الي الربط والامساك بخلاف القميص لانه يستر عورته ويباشر جسمه بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار	1680	4205980788979521059	181	362.0	146	181	100.0	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2950	true	5144826678909333845	15	76	77	388	1615	300	قال الحافظقال ---بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي و-بن عمر وحذيفة وابي موسي و-بن الزبير ومن التابعين عن الحسن و-بن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	2950	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0845	false	34643609169625421	54	116	262	579	1533	300	قال العلقمي قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	845	4205980788979521059	303	584.5	243	317	95.5835952758789	56	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2962	true	3435799936752876427	245	288	1312	1553	1621	300	الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة وحكي فيه بضم الهمزة حجر --------معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون ببلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر	2962	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0964	false	4168059606110774034	250	274	1296	1441	1577	300	الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكن--------------------ة حجر الكحل المعروف يجعلوا-------------------------------------------------------------- البصر---------- اي ------------يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر	964	4205980788979521059	131	210.5	108	249	52.610443115234375	19	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2962	true	3435799936752876427	265	288	1426	1553	1621	300	واجوده يءتي به من اصبهان--------------------------- يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر	2962	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1460	false	745949542929896357	0	24	0	132	1566	300	واجوده يءتي به من اصبهان اي الزموا الاكتحال به فانه يجلو البصر---------- اي ------------يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر	1460	4205980788979521059	105	179.5	86	154	68.18181610107422	17	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2963	true	-6252049812351632498	190	224	956	1141	1533	300	استحباب تنظيف شعر الراس بالغسل والترجيل بالزيت ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه طلب النظافة من الاوساخ الظاهرة علي الثوب والبدن قال الشافعي رضي الله عنه من نظف ثوبه قل همه وفيه الامر بغسل الثوب ولو بماء فقط	2963	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0481	false	262277728910508865	87	153	464	806	1540	300	استحباب تنظيف شعر الراس بالغسل والترجيل بالزيت ونحوه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر ويرجله غبا ويامر به وقال من كان له شعر فليكرمه اما كان يجد هذا ماء يغسل به ثيابه قال العلقمي ماء بالمد والتنوين وفيه طلب النظافة من الاوساخ الظاهرة علي الثوب والبدن قال الشافعي رضي الله عنه من غسل ثوبه قل همه وفيه الامر بغسل الثوب ولو بماء فقط	481	4205980788979521059	182	352.0	148	342	53.216373443603516	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2972	true	6390575447975981757	215	254	1187	1428	1660	300	فرق ما بيننا وبين المشركين اي الفارق فيما بيننا معشر المسلمين وبين المشركين العماءم جمع العمامة اي لبس العماءم علي القلانس بفتح القاف وكسر النون جمع قلنسوة قال العزيزي------- فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين	2972	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1539	false	-5705436764092146331	262	290	1317	1489	1540	300	فرق ما بيننا وبين المشركي-------------------------------------------------ن العم---------------------------اءم علي القلانس اي لبس العمامة علي القلنسوة وهي ما يلف عليه العمامة فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين	1539	4205980788979521059	123	224.5	104	248	49.59677505493164	16	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms2973	true	-5458853898201173574	60	117	345	667	1643	300	عن -بن عباس قال كان يلبس قلنسوة بيضاء قال العزيزي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن وفيه برواية الروياني وبن عساكر عن بن عباس كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير القلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الحديث قال المنذري	2973	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	21	86	113	473	1571	300	عن ابن عباس---- كان يلبس قلنسوة بيضاء بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة من ملابس الراس وقد تقدم الكلام عليها في العمامة علي القلنسوة طب عن ابن عمر باسناد------------------------------------------- حسن كان يلبس القلانس تحت العما--------------ءم ويغير العماءم بغير قل--انس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي قا-------ل المناوي	1786	4205980788979521059	227	390.0	185	430	52.79069900512695	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3000	true	-5126731644126584045	112	148	569	754	1500	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	3000	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	26	62	144	326	1592	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذا- للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر --شبر وحال جواز بقدر ذراع	969	4205980788979521059	181	350.5	145	185	97.83783721923828	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3001	true	2076112918337819725	29	53	136	259	1600	300	اهاب بكس- الهمزة---------- قال النووي اختلف اهل اللغة في الاهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمي اهابا	3001	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	47	73	245	379	1618	300	اهاب بكسر الهمزة بوزن كتاب قال النووي اختلف اهل اللغة في الاهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمي اهابا	938	4205980788979521059	123	231.5	99	134	91.79104614257812	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3001	true	2076112918337819725	144	277	728	1470	1600	300	العلماء في المسالة ------------------علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة --------------------------------------------------------------ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله ------عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله ------عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وبن- المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات ال-------ا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي	3001	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	152	299	796	1615	1618	300	العلماء في دباغ جلود الميتة وطهارتها علي سبعة مذاه-----------ب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احد-ما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المايعة واليابسة بعد غسله لانه بعد الدبغ كالثوب المتنجس سواء دبغ بطاهر ام بنجس ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب -عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود بالدباغ -روي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم -----دون غير- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جميع جلود الميتة بالدباغ الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس تطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره --دون باطنه فيستعمل في ا-يابسات دون المايعات ويصلي	938	4205980788979521059	689	1276.5	563	842	81.8289794921875	106	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3001	true	2076112918337819725	278	300	1475	1600	1600	300	لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل-	3001	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0939	false	-5626171560553509843	0	22	0	125	1509	300	لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه- عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل	939	4205980788979521059	123	235.0	102	126	97.61904907226562	20	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3002	true	1053347353429853137	0	33	0	182	1536	300	الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع -جلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات اليه	3002	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0939	false	-5626171560553509843	22	55	125	308	1509	300	الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في المايعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا لا تقريع عليه ولا التفات اليه	939	4205980788979521059	180	353.0	147	183	98.36065673828125	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3008	true	-5366461443133040910	57	83	272	414	1526	300	الحسن مني وح--سين من علي اي الحسن يشبهني والحسين يشبه عليا- وكان الغالب علي الحسن الحلم والاناة كالنبي صلي الله عليه وسلم وعلي الحسين الشدة كعلي	3008	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1136	false	-5885072930265633391	197	223	928	1073	1490	300	الحسن مني والحسين من علي اي الحسن يشبهني والحسين يشبه علياص وكان الغالب علي الحسن الحلم والاناء كالنبي صلي الله عليه وسلم وعلي الحسين الشدة كعلي	1136	4205980788979521059	140	270.5	114	145	96.55172729492188	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	135	192	690	995	1603	300	من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجل-ه -ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي--------- وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر	3010	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0301	false	-4263624060491072572	104	157	529	817	1557	300	من النعال اي من اعدادها للسفر واستصحابها فيه----- فان الرجل لا يزال راكبا------------ ما دام منتعلا قال العلقمي قا-----------ل النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجليه مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر	301	4205980788979521059	226	380.0	182	316	71.51898956298828	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3014	true	1428908847453551360	23	75	107	388	1536	300	فراش للرجل اي فراش واحد كاف للرجل---------------------------- والرابع للشيطان قال النووي------------ معناه ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة ----------والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضي----------ه ويحسنه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل	3014	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1525	false	7077104209470879288	244	292	1269	1548	1585	300	فراش لل-----------------------رجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال النووي قال العلماء معناه ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا واضيف ال--------------------------------------- الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل	1525	4205980788979521059	212	384.0	174	341	62.17008972167969	33	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3019	true	5636244852390896401	231	291	1195	1503	1553	300	-بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذ-ات اجسام حرم با لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول الجواز مطلقا ل---ظاهر ----------حديث البا----------ب الثاني المنع مطلقا ----------الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جازوا وان كان معلقا لم يجز	3019	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0621	false	7931236967830795708	187	253	970	1305	1552	300	ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انه- ان كانت ذوات اجسام حرم با-لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجو--ز مطلقا علي ظاهر قوله في الحديث الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز-- وان كان معلقا لم يجز	621	4205980788979521059	293	509.5	235	343	85.42273712158203	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3026	true	-8863543510996270644	118	164	606	833	1554	300	الليث و-----------------كثير من الفقهاء ان الممتنع وصل الشعر بالشعر وام---------------ا وصل الشعر بغيره من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي وياتي في اخر الباب-------- عن سعيد بن جبير انه قال لا باس بالقرامل--------------------------------------------------------------------------- والمراد به---ا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3026	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	70	137	328	663	1443	300	الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الممتنع وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بير الشعر------ من خرقة وغيرها فلا يدخل في التحريم واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير ----قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	953	4205980788979521059	194	311.5	154	345	56.23188400268555	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3028	true	-639973557153022832	166	193	865	1000	1527	300	لا باس بالقر----------------------امل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3028	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	106	137	506	663	1443	300	لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	953	4205980788979521059	135	267.0	108	157	85.98725891113281	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3030	true	-1264512171938896202	97	166	507	873	1522	300	بخير اي ببشر ورحم-ة بل يوعدونهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المتضمخ بالزعفران اي المتلطخ به لانه متلبس بمعصية حتي يقلع عنها ول----------------------------------ا الجنب اي لا-تدخل البيت الذي فيه جنب قال -بن رسلان يحتمل ان يراد به الجنابة من الزني و-قيل الذي لا تحضره الملاءكة هو الذي لا يتءضا بعد الجنابة وضوءا كاملا وقيل هو الذي يتهاون في غسل الجنابة فيمكث من الجمعة الي الجمعة لا يغتسل الا للجمعة	3030	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0682	false	-1613829518251942673	168	284	904	1506	1582	300	بخير--- ببشر ومهابة بل يوعدونهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل ويحتمل ان الباء في قوله بخير ظرفية بمعني في كقوله تعالي نجيناهم بسحر اي في سحر اي لا تحضر الملاءكة جنازة الكافر الا في حضور نزول بءس به انتهي وقال المناوي لا تحضر جنازة الكافر بخير فعل معه فستره وانكره ولا المتضمخ بالزعفران اي المتلطخ به لانه متلبس بمعصية حتي يقلع عنها او لانها تكره راءحته او رءية لونه ولا الجنب اي لا تدخل البيت الذي فيه جنب قال ابن رسلان يحتمل ان يراد به الجنابة من الزناء وقيل الذي لا تحضره الملاءكة هو الذي لا يتوضا بعد الجنابة وضو-ا كاملا وقيل هو الذي يتهاون في غسل الجنابة فيمكث من الجمعة الي الجمعة لا يغتسل الا للجمعة	682	4205980788979521059	352	659.0	285	606	58.08580780029297	59	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3032	true	-5851379875471637789	110	155	588	830	1595	300	ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي النازلون بالرحمة والبركة علي بني ادم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين جيفة الكافر اي جسد من مات كافرا والمتضمخ بالخلوق اي المتلطخ به----------------------------------------------------------------------- والجنب اي من اجنب وترك الغسل مع وجود الماء الا ان يتوضا فان الوضوء يخفف الحدث	3032	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1075	false	2559911755659004554	100	151	518	803	1604	300	ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي النازلون بالرحمة والبركة علي بني ادم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين جيفة الكافر-------------------- والمتضمخ ا--------ي المتلطخ بالخلوق بالفتح والقاف طيب يتخذ من زعفران وغيره لما فيه من التشبيه بالنساء والجنب اي من اجنب وترك الغسل مع وجود الماء الا ان يتوضا فان الوضوء يخفف الحدث	1075	4205980788979521059	212	396.5	173	313	67.73162841796875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3041	true	3775989434012313027	190	219	977	1129	1572	300	الختان ب--كسر اوله اسم لفعل الخاتن وهو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة من الذكر وقطع الجلدة التي تكون في اعلي فرج المراة فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك	3041	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	31	59	163	312	1584	300	الختان بالكسر----- اسم لفعل الخاتن وهو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة من الذكر وقطع الجلدة التي تكون في اعلي فرج المراة فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك	1163	4205980788979521059	147	281.5	119	154	95.45454406738281	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3048	true	3163593670553414182	171	238	875	1235	1542	300	السبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نسبة الي السبت قال ابو عبيد هي المدبوغة التي حلق شعرها------------------------------------ ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمين يصبغ به وفي الحديث مشروعية الخضاب بالصفرة وقد تقدم وجه الجمع بين هذا الحديث وحديث انس المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ-------- والجمع بين حديث ابي رمثة و-بن عمر وحديث انس ان يحمل نفي الصبغ علي غلبة الشيب حتي يحتاج الي خضابه ولم يتفق	3048	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	157	300	831	1571	1571	300	السبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نسبة الي السبت قال ابو عبيد هي المدبوغة التي حلق شعرها لان السبت معناه القطع والحلق بمعناه ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصغر باليم-ن يصبغ به و------------------------------------------------------------------------------------الزعفران قال العلقمي قال الشيخ عبد الجليل القصيري انما صبغ صلي الله عليه وسلم لان النساء غالبا يكرهن الشيب ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقد كفر واختلف العلماء رضي الله عنهم هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال القاضي منعه الاكثرون وهو مذهب مالك وقال النووي المختار انه صبغه في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين فحديث ابن عمر في الصحيحين لا يمكن تركه ولا تاويل له قال الحافظ ابن حجر والجمع بين حديث ابي رمثة وابن عمر وحديث انس ان يحمل نفي السن- علي غلبة الشيب حتي يحتاج الي خضابه ولم يتفق-	1786	4205980788979521059	270	319.0	218	827	32.64812469482422	45	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3066	true	-8122993795967696726	131	187	635	909	1501	300	ان مع كل جرس----------------- شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة فيكره تعليق الجرس علي الدواب وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الاذن او الرجل او عنق الحيوان وسواء كان من نحاس او حديد او فضة او ذهب	3066	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0790	false	5009935608806313777	31	90	155	446	1506	300	ان مع كل جرس بالتحريك اي جلجل شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة فيكره تعليق الجرس علي الدواب وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الاذن او الرجل او عنق الحيوان وسواء كان من نحاس او حديد او فضة او ذهب	790	4205980788979521059	274	537.0	218	291	94.15807342529297	55	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3086	true	-4123507705099055491	22	71	122	360	1639	300	ان الله اجاركم حماكم ومنعكم وانقذكم من ثلاث خلال--- خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم----------------------------------------------- كما دعا نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء--------------------------- لامته --و الثانية -ان لا --------------------------------------------------------يظهر اي لا يغلب اهل د--ين الباطل وهو الكفر علي دين اهل الحق	3086	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0515	false	688685441161087681	234	300	1118	1444	1444	300	ان الله اجار---------------------كم من ثلاث خلال اي خصال------- ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا بكسر اللام اي لا يدعو عليكم دعوة كما دعا نوح علي قومه ف-هلكوا جميعا-------------- بل كان------ كثير الدعاء لهم واختبا دعوته المستجابة لامته يوم القيامة وان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اهل الباطل علي اهل الحق قال العلقمي اي لا يعلي اهل الدين الباطل وهو الكفر علي دين اهل الحق-	515	4205980788979521059	171	254.5	131	376	45.478721618652344	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3102	true	1965687915939507701	0	47	0	225	1495	300	ترجي مغفرته الا من مات مشركا اي الا ذنب من مات مشركا او مءمن----------------------------- قتل مءمنا متعمدا قال العزيزي في شرح الجامع الصغير هذا محمول علي من استحل القتل او علي الزجر والتنفير اذا ما عد- الشرك من الكباءر يجوز ان يغفر وان مات صاحبه بلا توبة	3102	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1639	false	-354045187487652722	46	87	226	427	1442	300	ترجي مغفرته --------------------الا ذنب من مات مشركا يعني كافرا وخص الشرك لغلبته حينءذ او قتل مءمنا متعمدا--------------------------------- هذا محمول علي من استحل القتل او علي الزجر والتنفير اذ- ما عدا الشرك من الكباءر يجوز ان يغفر وان مات صاحبه بلا توبة	1639	4205980788979521059	164	278.5	129	255	64.31372833251953	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3105	true	-2924643695047175612	171	300	878	1563	1563	300	امتي هذه اي الموجودون الان وهم قرنه او اعم امة مرحومة اي مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعمة او بتخفيف الاصر والاثقال التي كانت علي الامم قبلها من قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة ليس عليها عذاب في الاخرة اي من عذب منهم لا تعذب مثل عذاب الكفار قال المناوي ومن زعم ان المراد لا عذاب عليها في عموم الاعضاء لان اعضاء الوضوء لا يمسها النار فتكلف مستغني عنه وقال صاحب فتح الودود اي ان الغالب في حق هءلاء المغفرة وقال القارء في المرقاة بل غالب عذابهم انهم مجزيون باعمالهم في الدنيا بالمحن والامراض وانواع البلايا كما حقق في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به انتهي عذابها في الدنيا الفتن اي الحروب الواقعة بينهم والزلازل اي الشداءد والاهوال والقتل اي قتل بعضهم بعضا-	3105	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	false	6204719993883542731	91	167	435	836	1525	300	امتي هذه اي الموجودون الان وهم قرنه او اعم امة مرحومة اي مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعمة او بتخفيف الاصر والاثقال التي كان- علي الامم قبلها من قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة ليس عليها عذاب في الاخرة اي من عذب منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحس ب-النار اذ ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم يموتون فيه---------------------------------------------ا كما تقدم انما ع----------------------------------ذابها في الدنيا الفتن اي الحروب الواقعة بينهم والزلازل اي الشداءد و-لاهوال والقتل اي قتل بعضهم بعضا	503	4205980788979521059	374	666.5	303	686	54.518951416015625	65	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3106	true	-6700796396703926855	0	27	0	148	1578	300	وعذاب الدنيا اخف من عذاب الاخرة قال المناوي لان شان الامم السابقة جار علي منهاج العدل واساس الربوبية وشان هذه الامة ماش علي منهج الفضل وجود الال-هية	3106	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	false	6204719993883542731	168	195	845	993	1525	300	وعذاب الدنيا اخف من عذاب الاخرة قال المن-وي لان شان الامم السابقة جار علي منهاج العدل واساس الربوبية وشان هذه الامة ماش علي منهج الفضل وجود الالوهية	503	4205980788979521059	147	284.0	120	149	98.65771484375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3111	true	-8690599397339332281	226	300	1185	1563	1563	300	الشيعة خصوصا الامامية منهم ان الامام الحق بعد رسول الله علي ---رضي -----الله عنه ثم ابنه الحسن ثم اخوه الحسين ثم ابنه علي زين العابدين ثم---- ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسي الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه علي ا-------لنقي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محمد القاءم المنتظر المهدي وزعموا انه قد اختفي خوفا من اعداءه وسيظهر فيملا الدنيا قسطا وعدلا كما ملءت جورا	3111	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	235	300	1197	1533	1533	300	الشيعة وال-----ام----------------------------------امية علي الاثني عشر اماما علي ثم ابنه الحسن ثم اخوه الحسين ثم ابنه---- زين العابدين ثم ابن ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابن- موسي الكاظم ثم ابنه علي الرضي ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه علي النقي بالنون ثم ابنه --حسن العسكري ثم ابنه محمد القاءم المنتظر المهدي وانه--------- اختفي خوفا من اعداءه وسيظهر فيملا الدنيا قسط------ا كما ملءت جورا	738	4205980788979521059	297	524.5	236	397	74.81108093261719	51	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3116	true	2937157964265142395	9	142	42	740	1510	300	المهدي من عترت------------------------------------------ي قال الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون العترة ايضا الاقرباء وبنو-- العمومة ومن قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة نحن عترة رسول الله انتهي وقال في النهاية عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي بنو عبد المطلب وقيل قريش والمشهور المعروف انهم الذين حرمت عليهم الزكاة انتهي من ولد فاطمة ضبط بفتح الواو واللام وبضم الواو وسكون اللام قال في المجتمع بضم واو وسكون لام جمع ولد وفي المشكاة من اولاد فاطمة قال الحافظ عماد الدين-------- الاحاديث دالة علي ان المهدي يكون بعد دولة بني العباس وانه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة من ول--------------د الحسن لا الحسين كذا في مرقاة الصعود وقال السندي في حاشية بن ماج-ه قال بن كثير فاما الحديث الذي اخرجه الدارقطني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافراد عن عثمان بن ----------------------------عفان مرفوعا المهدي من ولد	3116	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	false	3522244494781437654	69	185	360	937	1527	300	المهدي من عترتي بالمثناة الفوقية من ولد فاطمة قال العلقمي قال الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد تكون------------ الاقرباء او بني العمومة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ عماد الدين بن كثير الاحاديث دالة علي ان المهدي ي------------------------------كون من اهل البيت من ذرية فاطمة رضي الله عنها من ولد الحسن لا الحسين ويكون ظهوره من بلاد المشرق ويبايع له عند البيت اه قال المناوي لا يعارضه انه من ولد العباس لحمله علي ان فيه شعبة منه كما ياتي د ه ك عن ام سلمة واسناده حسن المهدي من ولد العباس عمي حاول بعضهم التوفيق بانه من ولد فاطمة لكنه يدلي الي بعض بطون بني العباس قط في الافراد عن عثمان بن عفان قال المناوي وفي اسناده كذا-------ب المهدي من اهل	2150	4205980788979521059	224	325.5	175	951	23.554153442382812	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3117	true	-775310164822842376	84	152	426	789	1566	300	اجلي الجبهة--- منحسر الشعر من مقدم راسه او واسع الجبهة قال القارء وهو الموافق للمقام اقني الانف قال في النهاية القنافي الانف طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه يقال رجل وامراة قنواء انتهي قلت للارنبة طرف الانف والحدب الارتفاع قال القارء والمراد انه لم يكن افطس فانه مكروه الهيءة و-------------------------------------يملك سبع سنين قال المناوي زاد في رواية او تسع وفي اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة	3117	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	false	3522244494781437654	209	257	1056	1310	1527	300	اجلي الجبهة اي منحسر الشعر من مقدم راسه--------------------------------------------- اقني الانف اي طويله يملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض قسطا وعدلا القسط بالكسر العدل فالجمع للاطناب كما ملءت جورا وظلما والجور الظلم فالجمع لما تقدم يملك سبع سنين قال المناوي زاد في رواية او تسع وفي اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة	2150	4205980788979521059	147	214.5	118	403	36.47642517089844	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3118	true	-4919220293421360967	269	300	1446	1611	1611	300	مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب اخرجه احمد وقال العزيزي والمناوي باسناد حسن قال المناوي زاد في رواية-	3118	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0964	false	4168059606110774034	0	31	0	151	1577	300	مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب وكذا عن غيرهم كما علم مما مر--------------- قال المناوي زاد في رواية	964	4205980788979521059	124	210.0	100	166	74.69879150390625	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3119	true	3890882760821451359	0	40	0	222	1620	300	الحكيم لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صو-م ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي خبر الاربعين خبر الثلاثين لان الجملة اربعون رجلا فثلاثون علي قلب ابراهيم وعشرة ليسوا كذلك	3119	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0964	false	4168059606110774034	31	96	151	509	1577	300	الحكيم لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صيام ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله حم عن علي باسناد حسن الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله مكانها امراة قال المناوي ولا ينافي خبر الاربعين خبر الثلاثين لان الجملة اربعون رجلا -ثلاثون علي قلب ابراهيم وعشر- ليسوا كذلك	964	4205980788979521059	214	396.5	175	360	59.44444274902344	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3136	true	7612208967647837312	43	115	222	596	1536	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة اي في السنة السابعة وهذا مشكل مخالف للحديث السابق قال العلقمي في شرح الجامع الصغير تحت الحديث السابق قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود وبن ماجه عن عبد الله بن بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال بن كثير هذا مشكل -----------------------------------------------------------------اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك	3136	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	251	300	1360	1624	1624	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة ق--------------------------------------------------ال العلقمي ---------------------------------------قال شيخنا قال ا------------------------------------------------------------------------------------بن كثير هذا مشكل مع حديث الملحمة الكبري وفتح القسطنطينة وخروج الدجال في سبعة اشهر اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطين-ة مدة قريبة بحيث يكون ذلك-	996	4205980788979521059	194	306.5	157	439	44.19134521484375	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3136	true	7612208967647837312	68	122	362	630	1536	300	قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود و-بن ماجه عن عبد الله بن بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال -بن كثير هذا مشكل اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي	3136	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	96	150	508	778	1533	300	قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود وابن ماجه عن عبد الله بن بشر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي	2149	4205980788979521059	267	523.0	213	270	98.88888549804688	51	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3138	true	-160847654257406787	56	189	303	1022	1575	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وسكون السين المهملة وطاءين مهملتين بينهما الف اي حصن المسلمين الذي يتحصنون به واصله الخيمة يوم الملحمة اي المقتلة العظمي في الفتن الاتي-------------ة بالغوطة بضم الغين المعجمة موضع بالشام كثير الماء والشجر كاءن الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لان دمشاق -بن نمرود بن كنعان هو الذي بناها فسميت باسمه وكان امن بابراهيم عليه السلام وسار معه وكان ابوه نمرود دفعه اليه لما راي له من الايات قاله العزيزي من خير مداءن الشام بسكون الهمز ويجوز تسهيله- كالراس قال المناوي بل هي خيرها وبعض الافضل قد يكون افضل انتهي قال العلقمي وهذا الحديث يدل علي فضيلة دمشق وعلي فضيلة سكانها في اخر الزمان وانها حصن من الفتن ومن فضاءلها انه دخلتها عشرة الاف عين رات النبي صلي الله عليه وسلم كما	3138	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	false	-7864901110741545073	169	300	839	1544	1544	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وسكون السين المهملة وطاءين مهملتين بينهما الف اي حصن المسلمين الذي يتحصنون به------------- يوم الملحمة اي المقتلة العظم -في الفتن الاتية واصله الخيمة بالغوطة بضم الغين المعجمة موضع بالشام كثير الماء والشجر كاءن الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لان دمشاق ابن نمرود بن كنعان هو الذي بناها فسميت باسمه وكان امن بابراهيم عليه السلام وسار معه وكان ابوه نمرود منعه اليه لما راي له من الايات------------- من خير مداءن الشام بسكون الهمز ويجوز تسهيلها كالراس قال المناوي بل هي خيرها وبعض الافضل قد يكون افضل انتهي قال العلقمي وهذا الحديث يدل علي فضيلة دمشق وعلي فضيلة سكانها في اخر الزمان وانها حصن من الفتن ومن فضا-لها انه دخلتها عشرة الاف عين رات النبي صلي الله عليه وسلم كما-	742	4205980788979521059	687	1320.0	560	734	93.59673309326172	123	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3139	true	7609910661894106027	256	300	1376	1600	1600	300	دعوا الحبشة اي اتركوا التعرض لابتداءهم بالقتال ما ودعوكم بتخفيف الدال اي ما تركوكم قال الطيبي رحمه الله قيل قال ما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار بقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل-	3139	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1208	false	298737080210706811	34	73	161	358	1564	300	دعوا الحبشة اي اتركوا التعرض لابتداءهم بالقتال ما ودع--------------------------وكم قال الطيبي رحمه الله قيل قل- ما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليل- ما الذي ماله في الحب حتي ودعه ويحتمل	1208	4205980788979521059	193	368.0	155	225	85.77777862548828	33	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3139	true	7609910661894106027	53	107	283	562	1600	300	وسيفا من عدوها اي الكفار الذين يقاتلونهم في الجهاد فمن خصاءص هذه الامة ورحمة الله تعالي لها ان لا يجتمع------ قتال كفار ومسلمين في وقت واحد بل اما كفار واما مسلمين ولو كانوا في وقت في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا	3139	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	false	4887596774971261402	45	92	219	461	1474	300	وسيفا من عدوها بدل مما قبله قال العلقمي----------- فمن خصاءص هذه الامة ورحمة الله تعالي بها ان لا يج-مع عليها قتال كفار ومسلمين في وقت واحد------------------------ ولو كانوا------- في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا	1827	4205980788979521059	212	373.0	170	285	74.3859634399414	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3140	true	-594013634770446257	0	50	0	252	1598	300	ان يكون الحديث ما وادعكم- اي سالموكم فسقطت الالف من قلم بعض الرواة قال ولا افتقار الي هذا مع وروده في التنزيل في قوله تعالي ما ودعك قرء بالتخفيف كذا في شرح الجامع الصغير للعلقمي واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم	3140	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1208	false	298737080210706811	73	116	358	574	1564	300	ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف من قلم---- الرواة قال ولا افتقار الي هذا مع وروده في التنزيل في قوله تعالي ما ودعك قرء بالتخفيف--------------------------------- واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم	1208	4205980788979521059	213	406.5	170	253	84.1897201538086	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3150	true	3969137424019806606	0	35	0	180	1507	300	لا يستخرج كنز الكعبة اي المال المدفون في-ها الا عبد حبشي لقبه ذو السويقتين---------- بالتصغير تثنية سويقة اي هو دقيقهما جدا والحبشة وان كان شانهم دقة السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به	3150	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0046	false	5398970748724732496	73	110	383	572	1560	300	لا يستخرج كنز الكعبة اي المال المدفون تحتها الا عبد حبشي لقبه ذو السويقتين من الحبشة بالتصغير تثنية سا-قة اي هو دقيقه-ا جدا والحبشة وان كان شانهم دقة السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به	46	4205980788979521059	175	322.5	140	191	91.62303924560547	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3151	true	-8586644879890384014	116	212	599	1119	1603	300	ان اول الايات خروج------------------ا اي ظهورا-------------------------------------------------------------- ضحي بالتنوين اي وقت ارتفاع النهار قال العلقمي قال -بن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم وامثالهم مالوفة فان خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية انتهي وقال القرطبي في التذكرة-------- روي -بن الزبير انها جمعت من كل	3151	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	false	-8225034926130177709	196	300	1005	1569	1569	300	ان اول الايات اي علامات الساعة خروجها اي ظهورا منصوب علي التمييز طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي قا------------------------------ل العلقمي قال ابن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم وامثالهم مالوفة فان خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن -جاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات -لسماوية انتهي و------------في التذكرة للقرطبي روي ابن الزبير انها جمع- من كل-	722	4205980788979521059	469	857.0	381	610	76.88524627685547	80	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3151	true	-8586644879890384014	212	263	1119	1413	1603	300	حيوان فراسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق النعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثني عشر ذراعا ذكره الثعلبي والماوردي وغيرهما ذكره العزيزي فايتهما بشدة المثناة التحتية-------------------------------------- فالاخري علي اثرها	3151	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0723	false	470832531808813899	0	57	0	317	1503	300	حيوان فراسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق --نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا ذكره الثعلبي والماوردي وغيرهما------------- فايتهما بشدة المثناة التحتية ما كانت وفي نسخة اسقاط ما قبل صاحبتها فالاحري علي اثرها	723	4205980788979521059	277	527.0	228	332	83.4337387084961	45	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3155	true	2314702317487129	58	229	294	1201	1565	300	اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج-------- ثم الريح التي تقبض عندها ارواح اهل الايمان---------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الارض-- ثم ياتي الدخان قال صاحب فتح الودود والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عالمه انتهي قلت ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب الا انه جعل الدجال مكان الدخان وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها فالظاهر بل المتعين هو ما قال صاحب فتح الودود من----- ان الاقرب في مثله هو التوقف والتفويض الي عالمه واني اسرد كلام القرطبي بعينه لتكميل الفاءدة قال القرطبي في التذكرة في كشف احوال الموتي وامور الاخرة باب العشر الايات التي تكون قبل الساعة وبيان قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر روي عن حذيفة انه قال كنا جلوسا بالمدينة في ظل حاءط وكان رسول الله في غرفة فاشرف علينا فقال ما يجلسكم فقلنا نتحدث قال فيماذا فقلنا عن الساعة فقال انكم لا ترون الساعة حتي ترون قبلها عشر ايات اولها---------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع الشمس من مغربها ثم	3155	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0641	false	-3353554481918722484	156	257	814	1352	1588	300	اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي------------ ثم خروج ياجوج وماجوج في زمنه ثم الريح التي تقبض------ ارواح المءمنين فتقبض روح عيسي ومن معه وحينءذ تهدم الكعبة ويرفع القران ويستولي الكفر علي الخلق فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج حينءذ الدابة ثم ياتي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان وذكر بعضهم ان خروج الد--------------------------------ابة قبل طلوع الشمس من مغربها ونوزع فيه قال شيخ شيوخنا الذي يترجح من مجموع الاخبار ان اول الايات العظ-----------------------------------------ام الموزنة بتغير ال-------------------------------------------احوال ا------------------------لعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معظم الارض خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الصلاة والسلام وخروج ياجوج وماجوج في حياته وكل ذلك سابق علي طلوع الشمس من مغربها ثم	641	4205980788979521059	245	205.5	191	1098	22.313297271728516	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3163	true	-2764552731037879569	57	95	277	480	1547	300	انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي و---من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب ذكره	3163	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0907	false	-101718049354105545	237	276	1177	1382	1511	300	انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحديث في الدجال ظاهرة لك-ن العور اثر محسوس يدركه العالم والعاين وهو من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب وانه	907	4205980788979521059	196	375.0	158	206	95.1456298828125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3169	true	7814129424058086919	3	55	21	298	1576	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير ---------------------------------قد جدد بناء منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبع ماءة من حجارة بيض وكان بناءها من اموال النصاري الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله تعالي بناء هذه المنارة البيضاء من اموال النصاري لينزل عيسي	3169	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2286	false	-3129405498176410377	59	98	287	484	1436	300	قال الحافظ----------- بن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله قال وقد جددت---- منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبع-ماءة من حجارة بيض------------------------------------------------------------------ ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله ب------ناء هذه المنارة------------------------- لينزل عيسي	2286	4205980788979521059	162	260.0	130	310	52.25806427001953	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3172	true	3179447662815412311	165	206	842	1036	1520	300	-ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي--- اول سورة الكهف ----مع من روي من اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها	3172	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2055	false	-1210087565768815103	125	166	605	801	1426	300	هذا- من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف ورواية من روي--- اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة ال--تدريج في حفظها كلها	2055	4205980788979521059	183	333.0	143	202	90.59406280517578	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3200	true	7830075752737980727	97	123	520	648	1531	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر	3200	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0684	false	-3652853990902642066	246	272	1224	1352	1479	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر	684	4205980788979521059	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3205	true	-3410982270179323995	67	132	347	663	1529	300	افضل الجهاد اي من افضله بدليل رواية الترمذي ان من اعظم الجهاد كلمة عدل وفي رواية لابن ماجه كلمة حق---------------- والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابه ونحوها عند سلطان جاءر اي ظالم -انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان	3205	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0376	false	-1974969966179236788	239	300	1234	1537	1537	300	افضل الجهاد اي من افضله بدليل رواية الترمذي ان من اعظم الجهاد ك-----------------------------لمة حق بالاضافة ودونها والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابة ونحوها عند سلطان جاءر اي ظالم وانما كان ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان-	376	4205980788979521059	283	538.0	225	333	84.9849853515625	54	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3205	true	-3410982270179323995	132	156	663	786	1529	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	3205	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	0	24	0	123	1568	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	377	4205980788979521059	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3206	true	-3586962551686656928	0	54	0	276	1560	300	ازالتها بيده ولسانه والافضل ان يضيف الي القلب اللسان فيقول اللهم هذا منكر لا ارتضيه قاله العزيزي ومن غاب عنها فرضي-----------------ها كان كمن شهدها اي ف-------------ي المشاركة في الاثم وان بعدت المسافة بينهما والحديث سكت عنه المنذري 4346 عن عدي بن عدي عن النبي قال المنذري وهذا مرسل عدي بن عدي هو بن عميرة	3206	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0228	false	-2414097165119720989	244	293	1293	1552	1591	300	ازالتها بيده -لسانه والافضل ان يضيف الي القلب اللسان فيقول اللهم هذا منكر لا ارتضيه------------- ومن غاب عنها فرضيها وفي رواية فاحبها كان كمن شهدها اي حضرها فرضيها في المشاركة في الاثم وان بعدت المسافة بينهما د في الفتن-------------------------------- عن العرس قال المناوي بضم العين وسكون الراء ا-بن عميرة	228	4205980788979521059	191	296.5	152	306	62.41830062866211	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3207	true	3330928893396709101	10	46	51	245	1525	300	في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذرهم في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه	3207	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	false	3276563320240242131	38	72	191	376	1482	300	في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره-------- ويروي بفتح الياء من عذرت- وهو بمعناه	1829	4205980788979521059	185	356.5	151	194	95.36082458496094	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	66	107	323	561	1524	300	واختلفوا في حياة الخضر ونبوته فقال الاكثرون من العلماء هو حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر	3208	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0836	false	8365085262835630756	143	183	743	974	1561	300	واختلف-- في حياته----- ونبوته فقال الاكثرون من العلماء هو حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر	836	4205980788979521059	228	440.5	188	238	95.7983169555664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3211	true	-4469073612891296747	272	300	1386	1524	1524	300	اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز بفتح المثناة الفوقية وكسر الجيم من عجز عن الشء عجزا كضرب ضربا امتي اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند-	3211	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0848	false	-7324969129689303242	236	264	1173	1312	1498	300	اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز بفتح المثناة الفوقية وكسر الجيم من عجز عن الشء عجزا كضرب ضربا امتي اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند	848	4205980788979521059	138	271.0	111	139	99.28057861328125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3212	true	-4931441812154744532	0	42	0	204	1489	300	ربها في الموقف ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم اي بتاخيرهم عن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد بن ابي وقاص وكم نصف يوم وفي بعض النسخ وكم نصف ذلك اليوم قال سعد خمس ماءة	3212	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0848	false	-7324969129689303242	264	295	1312	1471	1498	300	ربها في الموقف ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم اي بتاخيرهم -ن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد كم ---------------------------------------نصف ذلك اليوم قال خمس-----ماءة	848	4205980788979521059	154	289.5	123	204	75.49019622802734	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3241	true	3801732516510729816	116	225	644	1192	1583	300	النووي واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير و----------------------------------------------------------------------------------قال جماهير العلماء لا تقطع الا في نصاب ------------ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في ما دون ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او -ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي ----	3241	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	197	299	969	1498	1503	300	السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه عياض عن الحسن البصري واحتجوا بعموم الاية وقال جماهير العلماء لا يقطع الا في نصاب بهذه الاحاديث واختلفوا في قدره فق------ال الشافعي النصاب ربع دينار ذهب- او ما قيمته ربع دينا-------------------------------------------ر ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون و--------------------------------------------قال مالك واحمد واسحاق في رو-ية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقا----------------------ل ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او اما قيمة ذل-ك والصحيح ما قاله الشافعي ومن	2250	4205980788979521059	384	665.0	307	647	59.35084915161133	65	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3241	true	3801732516510729816	226	292	1201	1547	1583	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صر-ح ببيان النصاب في هذه الاحاديث اي احاديث مسلم من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل------------------------------------------------------------------------------------------ لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم-------------- فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة في التقدير بربع دينار	3241	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2251	false	1422326919197857971	0	120	0	600	1495	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صريح ببيان النصاب في هذه الاحا----------ديث----- من لفظه وانه ربع دينار واما رواية انه قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا او بقي انها قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه وكذلك الرواية الاخري لم تقطع يد سارق في اقل من ثمن المجن محمولة علي انه كان ربع دينار واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم في رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة في التقدير بربع دينار	2251	4205980788979521059	277	453.5	221	615	45.0406494140625	49	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3260	true	2238935882473709987	193	286	945	1417	1490	300	والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من --كبر فان الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن اهلية التكليف ولا يسمي جنونا لان الجنون يعرض من امراض سوداوية ويقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت ولو برء في بعض الاوقات برجوع عقله تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات في المجنون وهذا الحديث وان كان منقطعا لكنه في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم	3260	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1260	false	5172589257582637094	100	131	479	636	1461	300	والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من الكبر فان الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييز فهو في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم	1260	4205980788979521059	147	280.5	117	474	31.012659072875977	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3263	true	5040252975771564275	41	81	232	424	1585	300	في السفر اي في سفر الغزو -مخافة ان يلحق المقطوع بالعدو فاذا رجعوا قطع وبه قال الاوزاعي قال وهذا لا يختص بحد السرقة بل يجري حكمه في ما في معناه من حد الزني وحد القذف وغير ذلك والجمهور علي خلافه	3263	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2251	false	1422326919197857971	146	184	711	900	1495	300	في السفر ا---ي سفر الغزو ومخافة ان يلحق المقطوع بالعدو فاذا رجعوا قطع وبه قال الاوزاعي قال وهذا لا يختص بحد السرقة بل يجري حكمه في-ما في معناه من حد الزني وحد القذف وغير ذلك والجمهور علي خلافه	2251	4205980788979521059	188	360.0	150	193	97.4093246459961	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3270	true	6902106916618722516	74	104	388	539	1574	300	وقوله صلي الله عليه وسلم الثيب بالثيب الخ----- ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام ببكر	3270	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	false	4454039463805257598	14	45	79	234	1551	300	وقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر الي اخره ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام -بكر	1149	4205980788979521059	143	267.0	113	156	91.66666412353516	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	165	207	826	1074	1555	300	قال في النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	3340	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	28	69	135	380	1504	300	قال العلقمي--- المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	236	454.0	195	249	94.77911376953125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3368	true	-1975530561343143519	30	77	153	402	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يقتل قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق الواو للقسم و---------------------------------------------------------------ليس هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومخالفة لا--------مره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف	3368	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1626	false	-821226542624135768	142	202	694	1002	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -----------قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا لي ما يقول سيدكم قال المازري وغيره ليس هو رد القول النبي صلي الله عليه وسلك ومخالفة من سعد لا مره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع- امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيمءذ يعاجله بالسيف	1626	4205980788979521059	214	379.0	173	320	66.875	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3392	true	-8671882570449025306	123	225	596	1103	1454	300	صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب حال كونه مقتولا يءدي بتخفيف الدال مضارع مجهول من ودي يدي دية اي يعطي دية المكاتب ما ادي بفتح الهمزة وتشديد الدال اي قضي ووفي من مكاتبته اي من مال الكتابة دية الحر بالنصب والمعني ان المكاتب اذا قتل يعطي دية حر بقدر ما ادي من مال الكتابة ويعطي دية عبد بقدر ما بقي فان ادي نصفه مثلا فيعطي نصف دية الحر و---نصف دية العبد-- قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي	3392	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	91	140	430	679	1442	300	صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل----------- يءدي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي من ------كتاب-----ته دية ا------------------------------------------------لحر وما بقي دية المملوك قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي	1212	4205980788979521059	225	388.5	178	512	43.9453125	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3395	true	9138496606493723674	206	247	1024	1226	1513	300	فهو ضامن اي لمن طبه بالدية علي عاقلته ان مات بسببه ل-هوره بالاقدام علي ما يقتل بغير معرفة واما من سبق له بذلك تجارب فهو حقيق بالصواب وان ا-خطا فعن بذل الجهد الصناعي او-- قصور الصناعة وعند ذلك لا يكون ملوما	3395	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2047	false	-1581902177022840128	127	167	615	818	1483	300	فهو ضامن--- لمن طبه بالدية علي عاقلته ان مات بسببه لتهوره بالاقدام علي ما يقتل بغير معرفة واما من سبق له بذلك تجارب فهو حقيق بالصواب وان الخطا ومن بذل الجهد الصناعي وحصل قصور الصناعة فعند ذلك لا يكون ملوما	2047	4205980788979521059	194	361.5	154	206	94.17475891113281	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3399	true	-3727455670226477649	119	222	638	1167	1566	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر ف------------ان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون----- فسمع بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه-------- مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فه------------------------ي النار يوقدها الرجل في ملكه لا-رب له فيها فتطيرها-- الريح فتشتعلها في مال او متاع لغيره ب--حيث لا يملك- ردها فيكون هدرا	3399	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2159	false	-1632687663169581436	156	249	819	1278	1550	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصغ-اني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال------------------------------------------------------------------------- هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون منها فسهي بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا و-----------------------------------------ان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لا رب له فيها فتطير بها الريح فتشغ-لها في مال ---------غيره من حيث لا يمكنه ردها فيكون هدرا	2159	4205980788979521059	373	609.5	295	584	63.8698616027832	62	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3400	true	5115305329006124279	90	235	438	1221	1562	300	هذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقاولات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقة من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما-جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثن-ين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	3400	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0371	false	8547904063697307942	111	254	610	1372	1633	300	وذا من معجزاته------------------- لانه اخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقال-ات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالات الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر وانس ونحوهم- ثم حدث الخلاف بعد ذلك شي-ا فشي-ا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	371	4205980788979521059	729	1389.5	590	785	92.86624145507812	127	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3407	true	-5079588593449092885	26	63	143	344	1525	300	الاعم-------ال-- الحب في الله اي لاجله لا لغرض اخر كميل واحسان ومن لازم الحب في الله حب اولياءه واصفياءه ومن شرط محبتهم اقتفاء اثارهم وطاعتهم والبغض في الله اي لامر يسوغ له البغض كالفسقة والظلمة وارباب المعاصي	3407	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0070	false	-1032151591411406227	173	212	832	1041	1479	300	الاعمال الي الله الحب في الله اي لاجله لا لغرض اخر كميل واحسان ومن لازم الحب في الله حب اولياءه واصفياءه -من شرط محبتهم اقتفاء اثارهم وطاعتهم والبغض في الله اي لامر يسوغ له البعض كالفسقة والظلمة وارباب المعاصي	70	4205980788979521059	199	386.5	162	210	94.76190185546875	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3407	true	-5079588593449092885	25	132	138	684	1525	300	افضل الاعمال الحب في الله اي لاجله لا لغرض اخر كميل واحسان ومن لازم الحب في الله حب اولياءه واصفياءه ومن شرط محبتهم اقتفاء اثارهم وطاعتهم والبغض في الله اي لامر يسوغ له البغض كالفسقة والظلمة وارباب المعاصي قال -بن رسلان في شرح السنن فيه دليل علي انه يجب ان يكون للرجل اعداء يبغضهم في الله كما يكون له اصدقاء يحبهم في الله بيانه انك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله فمن احب لسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات	3407	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0375	false	1402227178256804434	149	224	794	1174	1546	300	افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله قال العلقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن رسلا-------------ن فيه دليل علي انه يجب ان يكون للرجل اعداء يبغضهم في الله كما يكون له اصدقاء يحبهم في الله بيانه انك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا-بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله فمن احب لسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات	375	4205980788979521059	356	667.0	285	547	65.08226776123047	69	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3408	true	5754272624121969114	194	300	973	1544	1544	300	في القران المراء بكسر الميم والمد في القران كفر قال المناوي اي الشك في كونه كلام الله او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة في الاي المتشابهة وذلك يءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته انتهي وقال الامام بن الاثير في النهاية المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد -ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل-	3408	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1615	false	-3168554296516279836	157	205	754	1005	1495	300	في القران المراد الجدال فان مراء في الق-ران كفر قال المناوي اي كفر للنعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العلقمي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو -كلك ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل	1615	4205980788979521059	209	363.0	167	573	36.474693298339844	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3408	true	5754272624121969114	196	234	983	1177	1544	300	المراء بكسر الميم والمد في القران كفر قال المناوي اي الشك في كونه كلام الله او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة في الاي المتشابهة وذلك يءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته	3408	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2141	false	1623838290542824896	230	266	1209	1392	1559	300	المراء ب-----------المد في القران كفر قال المناوي اي الشك في كونه كلام الله او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة في الاي المتشابهة وذلك يءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته	2141	4205980788979521059	183	356.0	147	194	94.32989501953125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	0	24	0	114	1571	300	مقروء به فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك يخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه	3409	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1615	false	-3168554296516279836	205	228	1005	1113	1495	300	مقروء به فاذا جحد كل واحد------ قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك مخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه	1615	4205980788979521059	107	205.5	84	114	93.85964965820312	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3412	true	4070424526911041784	198	272	995	1353	1506	300	الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش ------------وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا-ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا لشخص ادمي ونظاءر هذا--- الكلام كثير وعضوا	3412	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	26	93	128	447	1473	300	الدميري يريد--- طاعة من ولاه الاما------م وان كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان- قال الاءمة من قريش قال الخطابي وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو كم---فحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة ونظي------------------------------------------ر هذا في الكلام كثير فانما	1595	4205980788979521059	290	516.0	227	374	77.54010772705078	54	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3433	true	-2316346211357277113	13	181	65	930	1549	300	ثلاثون سنة قال العلقمي قال شيخنا لم يكن في الثلاثين بعده الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن--- قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احد- عشر- سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعض-- الشهور--- وقال النووي في تهذيب الاسماء مدة خلافة عمر عشر سنين وخمسة اشهر واحدي وعشرين يوما وعثمان ثنتي عشرة سنة الا ست ليال وعلي خمس سنين وقيل خمس سنين الا اشهرا والحسن نحو سبعة اشهر انتهي كلام النووي والامر في ذلك سهل هذا اخر كلام العلقمي ثم يءتي الله الملك او ملكه من يشاء شك من الراوي وعند احمد في مسنده من حديث سفينة الخلافة في امتي ثلاثون سنه ثم ملكا بعد ذلك قال المناوي اي بعد انقضاء زمان خلافة النبوة يكون ملكا لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء	3433	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1194	false	-8095725294957336879	180	266	930	1385	1531	300	ثلاثون سنة قال العلقمي ا----------------------------------لا الخلفاء الاربعة وايام الحسن اه قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين----------- وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعضوا الشهور اه وذكر النووي --------------ان مدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن نحو سبعة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ملك -بعد ذلك------------------------------------------------------ لان اسم الخلافة انما هو للعامل با---------------------لسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء	1194	4205980788979521059	430	706.5	348	875	49.14285659790039	72	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3439	true	-7408541259613190624	8	59	34	325	1553	300	الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقر-------------ن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين---------------------------------------------------------------------- وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن- اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	3439	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	179	240	910	1244	1551	300	الصحابة افضل م-------------ن التاب--------------------------عين والتابعون افضل من اتباع التابعين م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير فهيم اخبار عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحنت اهل العلم بالقول- بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	1180	4205980788979521059	208	315.5	170	375	55.46666717529297	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	21	179	103	874	1466	300	عن ابي هريرة قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته--- شتمته لعنته جلد---------ته فاجعلها------------------------------------ له صلا-----------------------------ة وزكا----ة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي لفظ له اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ له فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة واخرج عن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انماانا بشر واني اشترطت علي ربي اي عبد من المسلمين سببته او شتمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك له زكاة واجرا واخرج عن ام سليم قال لها رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم اما تعلمين ان شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس ---لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة انتهي والمعني انما وقع من سبه ودعاء-------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------ علي	3441	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	130	278	644	1383	1482	300	عن ابي هريرة---- اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءم--ن اذيته او شتمته او--- جلدته او لعنته فاجعلها اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة له صلاة وزكاة اي رحمة واكراما وطهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة ولا تعاقبه بها في العقبي قال المناوي واستشكل هذا بانه لعن جماعة كثيرة منها المصور والعشار ومن ادعي الي غير ابيه والمحلل والسارق وشارب الخمر واكل الربا وغيرهم فيلزم ان يكون لهم رحمة وطهو--را واجيب بان لامراد هنا من لعنه في حال غضبه بدليل ما جاء في رواية فايما رجل لعنته في غضبي وفي رواية لم---------------------------------------------------سلم انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه بد--------عوة ليس هو لها باهل ان تجعلها له طهور---------------------------------------------------------ا اما من لعنه ممن فعل منهيا عنه فلا يدخل في ذلك فان قيل كيف يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم بدعوة علي	469	4205980788979521059	294	192.5	228	1137	25.857519149780273	48	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3443	true	-2022820834435557660	223	300	1080	1457	1457	300	ان ابني هذا----------- سيد اي حليم كريم متجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فء--------تين من امتي---- هما طاءفة الحسن وطاءفة معاوية وكان الحسن رضي الله عنه حليما فاضلا ورعا دعاه ورعه الي ان ترك الملك رغبة فيما عند الله تعالي لا لقلة ولا لعلة فانه لما قتل علي رضي الله عنه بايعه اكثر من اربعين الفا فبقي خليفة بالعراق وما وراءها من خراسان ستة اشهر واياما ثم سار الي معاوية في اهل الحجاز وسار اليه معاوية في اهل الشام فلما التقي-	3443	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0693	false	-1012466958865110681	144	248	707	1240	1492	300	ان ابني هذا يعني الحسن سيد اي حليم كريم متجمل ولعل الله ان يصلح به اي بسبب تكرمه وعزله نفسه عن الامر وتركه لمعاوية اختيارا قال العلقمي استعمل لعل استعمال عسي لاشتراكهما في الرجاء بين فءتين عظيمتين من المسلمين هما طاءفة الحسن وطاءفة معاوية وكان الحسن رضي الله عنه حليما فاضلا ورعا دعاه ورعه الي ان ترك الملك رغبة فيما عند الله تعالي لا لقلة ولا لعلة فانه لما قتل علي رضي الله عنه بايعه اكثر من اربعين الفا فبقي خليفة بالعراق وما ورا-ها من خراسان ستة اشهر واياما ثم سار الي معاوية في اهل الحجاز وسار اليه معاوية في اهل الشام فلما التقي	693	4205980788979521059	373	707.5	297	534	69.85018920898438	71	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3444	true	-1685235525879802661	0	29	0	136	1505	300	الجمعان بمنزل من ارض الكوفة وارسل ال-يه معاوية في الصلح اجاب علي شروط منها ان يكون له الامر بعده وان يكون له من المال ما يكفيه في كل عام	3444	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0693	false	-1012466958865110681	248	277	1240	1377	1492	300	الجمعان بمنزل من ارض الكوفة وارسل الايه معاوية في الصلح اجاب علي شروط منها ان يكون له الامر بعده وان يكون له من المال ما يكفيه في كل عام	693	4205980788979521059	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	174	219	927	1171	1659	300	الايمان الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذا الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	3451	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	103	137	546	735	1566	300	العلقمي الحياء بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص الح---------------------------------------------ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	278	4205980788979521059	174	321.0	141	244	71.31147766113281	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	126	153	678	813	1659	300	مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع هذا هو الاشهر وقيل الي العشرة وقيل من الواحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وعن الخليل البضع السبع	3451	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	171	198	908	1041	1564	300	مبهم يقيد بما بين الثلاث الي التسع هذا هو الاشهر وقيل الي العشرة وقيل من --واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وعن الخليل البضع السبع	976	4205980788979521059	132	257.5	105	135	97.77777862548828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	176	219	942	1171	1659	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذا الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	3451	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	43	0	227	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ- الح-ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	978	4205980788979521059	225	438.0	182	229	98.2532730102539	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	172	203	919	1074	1659	300	شعبة م---ن الايمان الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعا-ب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3451	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	26	55	118	262	1477	300	--بالمد من الايمان------------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1143	4205980788979521059	136	250.0	108	159	85.53459167480469	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	25	65	132	349	1659	300	في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	3451	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	157	197	810	1027	1561	300	في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	1371	4205980788979521059	217	434.0	177	217	100.0	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3452	true	-2237380477714067244	60	93	313	509	1569	300	ال--كفر ترك الصلاة مبتدا والظرف خبره ومتعلقه محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعني يوصله اليه وبهذا التقدير زال الاشكال فان المتبادر ان الحاجز بين الايمان والكفر فعل الصلاة لا تركها	3452	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	119	152	623	820	1624	300	التاكيد ترك الصلاة مبتدا والظرف خبره ومتعلقه محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بني العبد والكفر والمعني يوصله اليه وبهذا التقدير زال الاشكال فان المتبادر ان الحاجز بين الايمان ال-كفر فعل الصلاة لا تركها	996	4205980788979521059	189	367.5	156	198	95.45454406738281	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3453	true	-5196416486605444174	94	139	507	728	1553	300	اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواة وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره وعصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله لهما	3453	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1994	false	-5952787999719380299	216	300	1119	1524	1524	300	اي لاجله ولوجهه ------لا لميل قلبه ولا لهواه وابغض لله لا -ايذاء من ابغضه له بل لكفره وعصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء قال العلقمي قال ابن رسلان اجمعت الامة علي ان الحب لله ولرسوله فرض كما يجب علي الانسان اذا راي من هو ملازم علي طاعة الله ان يحبه لله فكذا اذا راه مخالفا لله في اوامره ونواهيه يجب عليه بغضه لله ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله لهما-	1994	4205980788979521059	212	393.5	169	413	51.33171844482422	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3454	true	8980644715956312712	46	104	235	591	1624	300	اكمل المءمنين ايمانا------------- احسنهم خلقا بضم اللام قال -------------بن رسلان وهو عبارة عن اوصاف الانسان التي يعامل بها غير--------ه وهي منقسمة الي محمودة ومذمومة فالمحمودة منها صفات الانبياء والاولياء والصالحين كالصبر عند المكارة والحمل عند الجفا- وحمل الاذي والاحسان للناس والتودد اليهم-------------------------- والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين في القول------------------ ومجانبة المفاسد والشرور وغير ذل--------------ك قال الحسن البصري حقيقة	3454	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	228	300	1187	1630	1630	300	اكمل المءمنين ايمانا اي من اكملهم احسنهم خلقا بالض----م قال العلقمي قال ابن رسلان -هو عبارة عن اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره ويخالطه وهي منقسمة الي محمودة ومذمومة فالمحمودة منها صفات الانبياء والاولياء والصالحين كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وحمل الاذي والاحسان للناس والتودد اليهم والمسارعة في قضاء حواءجهم والرحمة بهم والشفقة عليهم واللين في القول والتثبت في الامور ومجانية المفاسد والشرور والقيام علي نفسك لغيرك قال الحسن البصري حقيقة-	425	4205980788979521059	337	601.5	282	449	75.05567932128906	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3456	true	4056861378617986087	61	133	290	661	1547	300	في غيرها او شديد الشبه بالمنافقين ووصفه بالخلوص يءيد قول من قال ان المراد بالنفاق العملي دون الايماني ان النفاق العرفي لا الشرعي لان الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الاسفل من النار----------------------------------------------- حتي يدعها اي الي ان يتركها اذا حدث كذب اي عمدا بغير عذر واذا ----------------------------------------------وعد اخلف اي اذا وعد بالخير في المستقبل لم يف بذلك واذا عاهد غدر اي نقض العهد وترك الوفاء بماع--اهد عليه واما	3456	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0277	false	1707016113979590780	0	80	0	407	1464	300	في غيرها او شديد الشبه بالمنافقين ووصفه بالخلوص يءيد قول من قال ان المراد بالنفاق العملي لا- الايماني --والنفاق العرفي لا الشرعي لان الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الاسفل من النار ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعي -اي الي ان يتركها اذا حدث كذب قال العلقمي اي في كل شء الخبر عنه بخلاف ما هو عليه قاصدا الكذب واذا وعد اخلف------------------------------------------------------- اي نقض العهد وترك الوفاء فيما عاهد عليه واذا	277	4205980788979521059	281	519.5	228	466	60.30043029785156	48	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	48	128	258	708	1566	300	مجوس هذه الامة قال الخطابي في المعالم -----------انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره------------ والله سبحانه خالق الخير والشر لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما فعلا واكتسابا انتهي ---------------وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جنازتهم قال	3459	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	210	284	1047	1473	1562	300	مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي- خالقهما جميعا--- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهم-------------------------------------------------------ا مضافان اليه خلقا وايجاد- والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جناءزهم وان	788	4205980788979521059	335	570.5	272	488	68.64753723144531	52	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	47	127	250	704	1566	300	القدرية مجوس هذه الامة قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله سبحانه خالق الخير والشر--------------- لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه---------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما فعلا واكتسابا انتهي--------------- وان ماتوا فلا تشهدوهم------------ اي لا تحضروا جنازتهم	3459	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	65	160	325	865	1607	300	القدرية مجوس هذه الامة قال العلقمي القدية مسلمون والمراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس وقال الخطابي----------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعالي- خالق الامرين معا زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهم-------------------------------------------------------ا مضافين الي الله تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال المناوي اي لا تحضروا جناءزهم	1614	4205980788979521059	353	579.0	287	613	57.58564376831055	52	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3460	true	3179891317297087460	139	221	726	1187	1616	300	فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع جاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي ----بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه قاله القارء والسهل اي ومنهم السهل اي اللين المنقاد والحزن بفتح الحاء-------- وسكون الزاي اي الغليظ الطبع------------------------------------------- والخبيث------- اي ------خبيث--------- الخ-صال والطيب قا--------------------------------------ل الطيبي اراد بالخبيث من الارض الخبيثة السبخة ومن بني ادم الكافر وبالطيب من الارض العذبة ومن بني ادم المءمن	3460	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0542	false	-1141386120585985160	202	295	1045	1544	1565	300	فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي علي نوعها وطبعها ---------جاء منهم الاحمر والابيض والاسود اي فمن البيضاء من لونه ابيض ومن الحمراء من لونه احمر ومن السوداء من لونه اسود وبين ذلك اي من جميع الالوان---------------------------------------------- والسهل ا---------------ي اللين المنقاد والحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي اي الغليظ الطبع الخشن اليابس من حزن الارض وهو الغليظ الخشن والخبيث والطيب اي جاء الخبيث من الارض الخبيثة والطيب من الارض الطيبة قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اراد بالخبيث من الارض-------- السبخة ومن بني ادم الكافر وبالطيب من الارض العذبة ومن بني ادم المءمن	542	4205980788979521059	284	399.0	227	577	49.2201042175293	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3463	true	-909321684441978573	124	201	648	1068	1607	300	وارادته قال فاخبرني عن الاحسان قال الحافظ------------- تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة قال --------------------------------------------------واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينيه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق-------------- مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك	3463	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0965	false	8724898424938970071	125	212	668	1153	1610	300	وسلم له قال شيخ شيوخنا الاحسان مصدر يتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول--- المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه---- كانه يراه بعين-ه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضرا-ن الحق سبحانه وتعالي مطلع عليه يري كل ما يعمل وق---وله فانه يراك	965	4205980788979521059	379	659.0	308	497	76.2575454711914	63	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3470	true	-9077025203241882863	123	182	638	969	1591	300	لا ت-جالسوا اهل القدر قا---------ل المناوي فانه لا يءمن ان يغمسوكم في ضلالتهم ولا تفاتحوهم قال العلقمي اي لا تحاكموهم يعني لا ترفعوا الامر الي حكامهم وقيل لا تبتدءوهم بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير الحق والاول اظهر لقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------------------------------بالحق وقيل لا تبتدءوهم بالسلام	3470	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2233	false	-2593427467799315278	54	114	269	603	1573	300	لا ت جالسوا اهل القدر بالتحريك قال المناوي فانه لا يءمن ان يغمسوكم في ضلالتهم ولا تفاتحوهم قال العلقمي ---لا تحاك--------------------------------موهم وقيل لا تبتدءهم- بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير الحق والاول اظهر لقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي لا ترفعوا الامر الي حكامهم وقيل لا تبتدءهم- بالسلام	2233	4205980788979521059	283	540.0	231	371	76.28032684326172	46	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3471	true	6507305753952722168	253	300	1309	1534	1534	300	قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء---- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	228	272	1194	1402	1532	300	قال النووي اجمع من يعتد به عل------------------- ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث---------- واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	548	4205980788979521059	191	331.0	150	237	80.59071350097656	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3473	true	3794808304434478358	102	141	560	755	1617	300	هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن امراة وادت بنتا لها فقال الواءدة والموءدة------------------- في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز الحكم علي اطفال الكفار بان يكونوا من اهل النار بهذا الحديث لان هذه واقعة عين في شخص معين	3473	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2219	false	-108621736785494379	31	101	163	521	1513	300	هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن امراة وادت بنتا لها فقال الواءدة والموءودة يعني الام وابنتها في النار اما الام فلانها كانت كافرة واما البنت فلاحتمال كونها بالغة كافرة او غير بالغة لكن النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انها من اهل النار اما بوحي او غيره فلا يجوز الحكم علي اطفال الكفار بان يكونوا من اهل النار بهذا الحديث لان هذه واقعة عين--- شخص معين	2219	4205980788979521059	190	343.5	152	361	52.6315803527832	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3486	true	-7312690846240493401	55	116	306	618	1566	300	له هو الله -------------ان احدث اصحابي او الناس-------------- عن ملك اي عن شانه او عن عظم خلق----------------------------------------------------ه الي عاتقه هو ما بين المنكبين الي اصل العنق مسيرة سبع ماءة عام اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطوله وعظم جثته والمراد بالسبعين-- التكثير لا التحديد والحديث اسناده صحيح قاله المناوي في التيسير والحديث اخرجه ايضا الضياء المقدسي في المختارة	3486	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0273	false	-5799551476588062595	58	123	261	578	1529	300	اي ان الله تعالي اذن لي ان احدث ومفهومه انه لولا الاذن ما حدث عن ملك اي عن شانه او عن عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه العاتق مجمع العضد--------------- مسيرة سبع-ماءة سنة اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطول- وعظم جثته والمراد بالسبعماءة التكثير لا التحديد د في السنة و---------------------------------------------------الضياء ف--------ي المختارة	273	4205980788979521059	182	267.5	141	393	46.31043243408203	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	183	234	909	1191	1555	300	شفاعتي قال -بن رسلان لعل هذه الاضافة بمعني ال التي للعهد والتقدير الشفاعة التي اعطانيها الله تعالي ووعدني بها لامتي ادخرتها لاهل الكباءر من امتي اي الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر--------------------- فلا يدخلون بها النار واخرج بها من ادخلته كباءر ذنوبه ال-نار ممن قال لا اله الا الله محمد رسول الله	3498	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1339	false	1023880891328042149	129	182	666	960	1566	300	شفاعتي قال ابن رسلان لعل هذه الاضافة بمعني ان التي للعهد والتقدير الشفاعة التي اعطانيها الله تعالي ووعدني بها لامتي ادخرنها لاهل الكباءر----------- الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر من امتي ومن شاء الله فلا يدخلون بها النار واخرج بها من ادخلته كباءر ذنوبه المنار ممن قال لا اله الا الله محمد رسول الله	1339	4205980788979521059	269	501.0	221	305	88.19672393798828	43	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3499	true	-8965808937903018784	174	212	974	1193	1644	300	ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون والحديث ليس له تعلق بباب الشفاعة وانما هو من متعلقاتها قال النووي مذهب اهل السنة وعامة المسلمين ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ويتنعمون بذلك وبغيره من ملاذها وانواع نعيمها تنعما داءما	3499	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0715	false	-2558948769386116816	271	300	1418	1588	1588	300	ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون قال العلقمي قا-------------------------------------------ل النووي مذهب اهل السنة وعامة المسلمين ان اهل الجنة ياكلون----- ويشربون ويتنعمون بذلك وبغيره من ملاذها وانواع نعيمها تنعما داءما-	715	4205980788979521059	159	284.0	132	219	72.60273742675781	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3499	true	-8965808937903018784	212	246	1193	1369	1644	300	لا اخر له ولا انقطاع ابدا وانهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبصقون--------------------------------------------------------------------------------- وقد دلت دلاءل القران والسنة في --الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ان نعيم الجنة داءم لا انقطاع له ابدا	3499	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0716	false	1404801629183056490	0	48	0	243	1555	300	لا اخر له ولا انقطاع ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لا تشارك نعيم الدنيا الا في التسمية واصل الهيءة وقد دلت دلاءل القران والسنة في هذا الحديث---------------- وغيره ان نعيم الجنة داءم لا انقطاع له ابدا	716	4205980788979521059	115	168.5	89	259	44.40154266357422	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3518	true	6951180451627744735	70	101	347	487	1517	300	من قتل دون ماله قال العلقمي اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوان- كان او غيره فقتل في المدافعة فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا في الدنيا اي له ثواب	3518	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	false	1395549760024374644	270	300	1346	1483	1483	300	من قتل دون ماله قال العلقمي اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوانا كان او غيره فقتل في المدافعة فهو شهيد--- في حكم الاخرة لا في الدنيا اي له ثواب-	2097	4205980788979521059	136	256.0	107	141	96.45390319824219	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3523	true	-8632161316915945719	177	300	877	1543	1543	300	ان الهدي الصالح بفتح الهاء وسكون الدال المهملة اي الطريقة الصالحة والسمت الصالح بفتح السين المهملة وسكون الميم هو حسن الهيءة والمنظر واصله الطريق المنقاد وفي النهاية اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال انتهي والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا او لا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم و------------قال العلقمي وقد يحتمل وجها اخر وهو-	3523	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	156	267	811	1418	1589	300	ان الهدي الصالح بفتح الهاء وسكون الدال المهملة اي الطريقة الصالحة والسمت الصالح بفتح السين المهملة وسكون الميم هو حسن الهيءة والمنظر واصله الطريق المنقاد--------------------------------------------------------------------- والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا و--لا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده قال العلقمي وقد يحتمل وجها اخر وهو	687	4205980788979521059	593	1150.0	485	679	87.33431243896484	106	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3524	true	-8173288726812549175	0	24	0	137	1613	300	ان من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	3524	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	267	291	1418	1555	1589	300	ان من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	687	4205980788979521059	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3525	true	-2811468042201299955	154	201	767	1026	1540	300	قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا انتهي-------------------------------------------------------------- قالوا اي الصحابة رضي الله عنهم ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي يملك نفسه عند الغضب اي عند ثورانه فيقهر نفسه ويكظم غضبه	3525	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	1	108	8	577	1535	300	قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء انتهي والظاهر ان الباء في قوله بالصرعة زاءدة والصرعة خبر ليس اي ليس الشديد من يصرع الناس كثيرا بقوته كما تقدم انما الشديد الذي تحمد شدته الذي يملك نفسه عند الغضب اي عند ثورانه فيقهر نفسه ويكظم غيظه	1861	4205980788979521059	225	401.0	182	569	39.54305648803711	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3527	true	3743734097962924806	55	111	248	535	1486	300	ان الغضب من الشيطان اي من اثر وسوست-----------------------------------------------ه وان الشيطان----------------------------------------- خلق بصيغة المجهول من النار-------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم وقال خلقتني من نار وهذا دليل علي انه من الجن لان الملاءكة خلقوا من النور قاله القارء وانما تطفا بصيغة المجهول مهموزا اي تدفع فليتوضا اي وضوءه للصلاة وان كان علي وضوء	3527	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0669	false	-5211944483134120328	41	119	226	632	1560	300	ان الغضب من الشيطان اي هو المحرك له الباعث عليه بالقاء الوسوسة في قلب الادمي ليغريه وان الشيطان اي ابليس خلق من النار بالبناء للمفعول اي خلق-----ه ال---له من النار لانه من الجان الذين قال الله فيهم وخلق الجان من مارج من نار وكانوا سكان الارض قبل ادم عليه السلام وكان ابليس اعبدهم فلما عصي الله تعالي بترك السجود لادم جعله الله شيطانا-------------------------------------------------------------------------------------- وانما تطفء النار بالماء فاذا غضب احدكم- فليتوضا اي وضوءه للصلاة وان كان علي وضوء	669	4205980788979521059	121	121.5	92	501	24.151697158813477	18	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3531	true	3936276891149404091	116	213	553	1054	1524	300	قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه حق وفعله معه حسن عشرة- فيزول مع هذا التقرير	3531	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	33	123	171	644	1536	300	قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل--- من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم ينا-ض قوله فيه ف----------------------عله مع- حسن عشرته فيزول مع هذا التقرير	734	4205980788979521059	465	893.5	375	502	92.62947845458984	84	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	126	155	652	796	1548	300	الحياء 4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3532	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	104	129	554	683	1566	300	الحياء----- بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	278	4205980788979521059	129	241.5	104	144	89.58333587646484	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	128	155	664	796	1548	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3532	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	27	0	132	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	978	4205980788979521059	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	126	237	652	1202	1548	300	الحياء 4795 بالمد -----------وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كذا قال الحافظ وهو يعظ اخاه في الحياء قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته وقال الحافظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك دعه اي اتركه علي حاله فان الحياء من الايمان اي من شعبه قالوا انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لا-------------------------------------------------------------ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب	3532	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	25	85	111	426	1477	300	الحياء----- بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عياض وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب	1143	4205980788979521059	230	399.0	184	623	36.91813659667969	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3534	true	8210019986861834812	214	271	1084	1401	1560	300	بحسن خلقه بضم اللام ويجوز سكونها درجة الصاءم القاءم اي قاءم الليل في الطاعة------------------------------------------------------ وانما اعطي صاحب الخلق الحسن هذا الفضل العظيم لان الصاءم والمصلي في الليل يجاهدان انفسهما في مخالفة حظهما------------------------------------------------------------------------------------------- واما من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طباءعهم واخلاقهم فكانه يجاهد نفوسا كثيرة فادرك ما ادركه الصاءم القاءم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد	3534	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0635	false	-5682900362928119614	223	298	1142	1574	1579	300	بحسن خلقه بضم اللام------------- در-------جة القاءم -------بالليل اي المصلي فيه الظامء بالهواجر اي العطشان في شدة الحر لاجل الصوم وانما اعطي صاحب الخلق الحسن هذا الفضل العظيم لان الصاءم والمصلي بال--ليل يجاهدان انفسهما في مخالفة حظهما الصاءم يمنعها من الشراب والطعام والنكاح والمصلي يمنعها من النوم فكانهما يجاهدان نفسا واحدة واما من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طبا-عهم واخلاقهم فكانه يجاهد نفوسا كثيرة فادرك ما ادركه الصاءم القاءم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد	635	4205980788979521059	276	476.5	225	462	59.74026107788086	45	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3536	true	5853887581771539320	119	245	621	1249	1548	300	حق- علي الله------ اي جرت عادته غالب-----------------------ا ان لا يرفع شيءا من الدنيا اي من امر الدنيا الا وضعه اي حطه وطرحه قال المنذري واخرجه------ البخاري تعليقا 4803---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حقا علي الله تعالي اي امرا ثابتا عليه ان لا يرفع بصيغة المجهول وفي الحديث جواز ---------------المسابقة بالخيل والابل وفيه التزهيد في الدنيا للارشاد الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي ----------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم فيه بيان مكان الدنيا اي قدرها ومنزلتها عند الله من الهوان والضعة الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا الا وضعه فنبه بذلك امته صلي الله عليه وسلم علي ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا وان كان ما عند ا---لله---- في منزلة الضعف فحق علي ذي دين وعقل ال--زهد فيه	3536	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0727	false	-7511718653284357693	129	272	694	1406	1530	300	حقا علي الله تعالي اي جرت عادته غالبا ان لا يرتفع شء وفي نسخ ان لا يرفع شيءا -------------من امر الدنيا الا وضع-------------ه قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن انس بن مالك قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضبا وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا اسبقت العضبا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا فذكره -----------------------------------------------------وفي الحديث اتخاذ الابل للركوب والمسابقة عليها وفي--------ه التزهيد في الدنيا للارشاد الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع وفيه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه لكونه رضي ان اعرابيا يسابقه وعظمته في صدور اصحابه وقال ابن بطال فيه -------------------------------------------------------------------------------------هوان الدنيا علي الله والتنبيه --------------------------------------------------علي ترك المباهاة والمفاخرة---------- وان كل شء هان علي الله فهو في محل-- الضعة فحق علي كل ذي --عقل ان يزهد فيه	727	4205980788979521059	264	307.5	202	948	27.848100662231445	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3537	true	-1847594824355984548	86	174	458	901	1516	300	قال النووي في شرح مسلم وردت الاحاديث ف--------ي النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء ووجه الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنش--طه للخير او الازدياد منه او الدوا-م عليه او الاقتداء به كان مستحبا	3537	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0078	false	-8611213475665739496	88	164	462	851	1527	300	قال النووي طريق الجمع بين-- الاحاديث الواردة في النهي عن ال-----------------------------------------مدح في الوجه والواردة بعدم النهي---------- ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من ع-----ليه فتنة ب--اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان -----حصل بذلك مصلحة كتنشيطه للخير او للازدياد منه او للمداوم عليه او للاقتداء به كان مستحبا	78	4205980788979521059	338	600.0	267	454	74.4493408203125	61	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3538	true	8935397901288829668	210	283	1120	1547	1637	300	---وانما منعهم ان يدعوه سيدا--- قوله انا سيد ولد ادم ل------انهم قوم حديث عهد-- بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة ك-هي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم وقوله قولوا بقولكم --اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذا كانوا ليسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا	3538	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	184	259	968	1400	1610	300	له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كنهي باسباب الدنيا وكان لهم رءوس- يعظمونهم وينقادون لامرهم فقال- قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------ في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ- كانوا -يسودونكم --باسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا	1332	4205980788979521059	407	737.5	336	444	91.66666412353516	61	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3541	true	-4351007092969159435	2	47	10	244	1599	300	والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكره ويثني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء	3541	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1990	false	-8455399624834947597	62	129	290	635	1552	300	والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكره ويثني عليه ويكون ذلك بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق الي وصول النعمة اليه وذلك لا ينافي رواية النعمة من الله تعالي وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء	1990	4205980788979521059	234	459.0	189	345	67.82608795166016	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3546	true	1188715158851216703	164	193	898	1051	1624	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي يتامل ويتدبر------ من يخالل فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	3546	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1271	false	-3911414971642870536	49	79	264	423	1543	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي يتامل ويتدبر احدكم من يخالل فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	1271	4205980788979521059	153	298.5	124	159	96.2264175415039	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3549	true	-7814534514614154310	34	83	177	429	1537	300	ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة وا--راد الشهادتين من اطلاق الجزء علي الكل قاله المناوي وقال القارء اي حمد وثناء علي الله ونقل عن التوربشتي ان اصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهي كاليد الجذماء اي المقطوعة التي لا فاءدة فيها	3549	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1638	false	961679280754526075	29	51	127	246	1503	300	ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة والمراد الشهادتين من اطلاق الجزء علي الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كاليد الجذما- اي المقطوعة التي لا فاءدة بها -	1638	4205980788979521059	113	209.5	92	254	44.488189697265625	19	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3555	true	660886309991683417	13	122	72	672	1628	300	ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيمه اكرام ذي الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير في الاسلام بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله وحامل القران اي واكرام حافظه وسماه حاملا له لما يحمل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة قاله العزيزي وقال القارء اي واكرام قارءه وحافظه ومفسره غير الغالي بالجر فيه اي في القران والغلو التشديد ومجاوزة الحد يعني غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانية وفي حدود قراءته ومخارج حروفه قاله العزيزي والجافي عنه اي وغير المتباعد عنه المعرض---- عن تلاوته واحكام قراءته واتقان معانيه والعمل بما فيه	3555	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0796	false	-1043028446257993117	78	166	419	880	1561	300	ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيم- اكرام ذي الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير في الاسلام بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله وحامل القران اي------- حافظه -سماه حاملا له لما تحمل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غي-------------------------------------------------------ر الغالي------ فيه بغين معجمة ا--------------------------------ي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه------------- والجافي عنه قال العلمقي اي التارك له البعيد عن تلاوته---------------------------- والعمل بما فيه	796	4205980788979521059	415	745.0	334	604	68.70861053466797	74	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3556	true	2884524075792662373	41	77	224	407	1653	300	احتبي بيد-ه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه الا اذا كان ينتظر الصلاة كما في حديث كذا في السراج المنير-- قال	3556	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1703	false	-2686041009903267331	17	54	81	267	1533	300	احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه الا اذا كان ينتظر الصلاة كما في حديث دهق عن ابي سعيد الخدري قال	1703	4205980788979521059	166	316.5	131	186	89.247314453125	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3558	true	4087449415740677642	63	180	333	964	1519	300	القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا دون صاحبهما اي مجاوزين عنه غير مشاركين له فان ذلك اي التناجي يحزنه بضم اوله وكسر ثالثه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه 4852 فقلت لابن عمر فاربعة اي التناجي المنهي عنه هو اذا كانوا ثلاثة فاما اذا كانوا اربعة ويتناجي اثنان دون اثنين فاجاب بن عمر بقوله لا يضرك اي لاستءناس الثالث بالرابع قال النووي في هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثرهم بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر واما اذا كانوا اربعة فتناجي اثنان دون ---------------	3558	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0250	false	7440039275293110797	215	271	1082	1380	1526	300	القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث----------- واكثر-- بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة -لمناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ابن عمر------------- ومالك واصحابه- وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان في- الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما النهي عن المناجاة في السفر دون	250	4205980788979521059	242	414.0	193	647	37.40340042114258	39	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3559	true	8685560369464761778	134	189	699	967	1533	300	يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر-- الله 4855----- الا قاموا عن- مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك لما يخوضون---- من الكلام في اعراض الناس وغير ذلك وكان اي ذلك المجلس لهم وفي بعض النسخ عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم لاجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالي	3559	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	false	-6920553547784662111	133	186	644	902	1461	300	يقومون---- من مجلس --لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا علي مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك لما يخوضون فيه من الكلام في اعراض الناس--------- وكان ---ذلك المجلس اي ما وقع فيه---- عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم لاجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالي	1950	4205980788979521059	225	376.0	178	280	80.35713958740234	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3561	true	8623846239212960701	272	300	1320	1476	1476	300	اخوك البكري بكسر الباء اول ولد الابوين اي اخوك شقيقك احذره فلا تامنه فضلا عن الاجنبي فاخوك مبتدا والبكري نعته والخبر محذوف تقديره يخاف منه والقصد التحذير من-	3561	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0096	false	-7733281333167916376	106	134	559	716	1549	300	اخوك البكري بكسر الباء اول ولد الابوين اي اخوك شقيقك احذره ولا تامنه فضلا عن الاجنبي فاخوك مبتدا والبكري نعته والخبر محذوف تقديره يخاف منه والقصد التحذير من	96	4205980788979521059	155	304.0	128	157	98.72611236572266	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3566	true	-3378403876019898683	230	262	1160	1351	1544	300	المجالس بالامانة قال -بن رسلان الباء تتعلق بمحذوف------------------------ والتقدير-------- تحسن المجالس او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضرها لما يحصل في المجالس ويقع في الاقوال والافعال فكان المعني------------------ ليكن صاحب المجلس امينا لما	3566	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2139	false	-6274386288808146341	259	300	1334	1567	1567	300	المجالس بالامانة قال ابن رسلان الباء تتعلق بمحذوف لا بدمنه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن-------- او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضرها لما يحصل في المجالس ويقع في الاقوال والافعال فكانه صلي الله عليه وسلم يقول ليكن صاحب المجلس امينا لما-	2139	4205980788979521059	175	296.5	146	242	72.31404876708984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3567	true	1319672329513263822	103	162	497	801	1512	300	ان من اعظم الامانة اي من اعظم خيانة الامانة الرجل بالنصب-------------------- اسم ان علي حذف مضاف اي خيانة الرجل يفضي الي امراته اي يصل اليها ويباشرها------ ثم ينشر بفتح الياء وضم الشين اي يظهر سرها اي ماجري بينه وبينها من امور الاستمتاع والمعني ان نشر الرجل وافشاءه --ما جري بينه وبين امراته حال الاستمتاع بها من اعظم خيانة الامانة	3567	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0800	false	4936848631206265611	190	237	952	1187	1503	300	ان من اعظم الامانة اي-------- خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة الرجل اسم ان علي حذف مضاف--------------- يفضي الي امراته وتفضي- اليه كناية عن الجماع ثم ينش-----------------------------ر سرها ا--------------------------------------------ي ان نشر الرجل اي تكلمه بما جري بينه وبين امراته حال الاستمتاع بها من اعظم خيانة الامانة	800	4205980788979521059	172	257.5	135	332	51.807228088378906	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3567	true	1319672329513263822	272	300	1359	1512	1512	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	255	282	1353	1499	1595	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهته محرمة	1010	4205980788979521059	139	245.0	113	157	88.5350341796875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3567	true	1319672329513263822	0	75	0	352	1512	300	مجالس انتهي سفك د-----م يجوز في---------ه النصب علي البدل والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدها سفك دم اي مجلس اراقة دم حرام بالجر صفة دم اي دم حرام سفكه او دم محترم في الشرع او فرج حرام عطف علي سفك دم اي وطءه علي وجه الزن------------------------------------------------ي بغير حق متعلق بالاقتطاع فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزني بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه افشاءه دفعا للمفسدة	3567	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2140	false	7336623313644270989	28	97	151	473	1489	300	مجالس------ سفك دم حرام يجوز فيه وما بعده النصب علي البدل والرفع-------- خبر مبتدا محذوف تقديره احدها سفك دم اي----- اراقة دم امرا بغير حق------------------------------------------ او فرج حرام ---------------اي وطءه علي وجه الزني او اقطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم او ذمي بغير حق---------------- فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزني بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه افشاءه دفعا للمفسدة	2140	4205980788979521059	250	395.0	196	414	60.386474609375	49	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3568	true	-3119857135433638062	266	300	1318	1469	1469	300	ما احب اني حكيت انسانا اي ما يسرني ان- اتحدث بعيبه- او ما يسرني ان اح-اكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي وجه التنقيص وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت-	3568	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1899	false	215569737892969458	212	247	1049	1204	1452	300	ما احب اني حكيت انسانا اي ما يسرني اني اتحدث بغيبته او ما يسرني ان اح اكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي جهة التنقيص وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت	1899	4205980788979521059	146	270.0	113	155	94.19355010986328	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3568	true	-3119857135433638062	31	64	159	315	1469	300	من كان له وجهان الخ--------------------------------------- قال العلقمي معناه انه لما كان ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه علي وجه الافساد جعل له لسانان من نار كما كان له في الدنيا لسا---نان عند كل طاءفة	3568	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2108	false	6998323392132583314	154	195	750	945	1466	300	من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار قال العلقمي معناه انه لما كان ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه علي وجه الافساد جعل له لسانان من نار كما كان--- في الدنيا له لسانان عند كل طاءفة	2108	4205980788979521059	148	276.0	116	198	74.74747467041016	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3569	true	-1051978562990417940	43	84	229	439	1572	300	ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة اي اطالة اللسان في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب وانما يكون هذا اشدها تحريما لان العرض اعز علي النفس من المال بغير حق فيه	3569	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0798	false	6266628762587261582	212	245	1136	1302	1561	300	ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة---------------- في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب---------------------------- لان العرض اعز علي النفس من المال بغير حق قيد	798	4205980788979521059	164	303.0	131	210	78.0952377319336	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3574	true	-7269101669596611026	28	75	153	412	1537	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة الخ الريبة بالكسر اي طلب ان يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك قال في النهاية اي اذا اتهم-هم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات	3574	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0620	false	4212257662779127665	71	111	336	554	1548	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم قال العلقمي ------------------------------------------قال في النهاية اي اذا اتهموهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات	620	4205980788979521059	190	347.5	154	260	73.07691955566406	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3574	true	-7269101669596611026	217	296	1126	1513	1537	300	اي خصلة قبيحة من اخيه المءمن ولو معصية قد انقضت ولم يتجاهر بفعلها ------------كان كمن احيي اي كان ثوابه كثواب من احيي موءودة بان راي احدا يريد واد بنت فمنع او سعي في خلاصها ولو بحيلة وقيل بان راي حيا مدفونا في قبر فاخرج ذلك المدفون من القبر كيلا يموت قال المناوي وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءدة من اخرجها من القبر قبل ان تموت	3574	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2062	false	4457039164526814384	158	208	758	1012	1445	300	اي خصلة قبيحة من اخيه المءمن ولو معصية قد انقضت ولم يتجاهر بفعلها فسترها عليه كان كمن ا---------------------------حيي موء-دة من قبرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءدة من اخرجها من القبر قبل ان تموت	2062	4205980788979521059	234	437.0	187	399	58.6466178894043	43	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3576	true	-7762667818939787415	251	280	1298	1450	1560	300	التواضع الاستسلام للحق وترك الاعراض عن الحكم من الحاكم وقيل هو خفض الجناح للخلق ولين الجانب و----قيل قبول الحق ممن كان كبيرا او صغيرا شريفا او وضيعا حتي لا	3576	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0527	false	3731032083691496391	96	126	488	644	1501	300	التواضع الاستسلام للحق وترك الاعراض عن الحكم من الحاكم وقيل هو خفض الجناح للخلق ولين الجانب لهم وقيل قبول الحق ممن كان كبيرا او صغيرا شريفا او وضيعا حرا او	527	4205980788979521059	147	285.5	118	156	94.23076629638672	26	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3578	true	2726663258227390806	108	150	497	699	1493	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي	3578	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	222	264	1106	1307	1491	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه فدعوه اي ارتكوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا -لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي	254	4205980788979521059	199	391.0	157	202	98.51485443115234	40	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3578	true	2726663258227390806	163	228	773	1124	1493	300	اذكروا اي ايها المءمنون محاسن موتاكم جمع حسن علي غير القياس وموتي جمع ميت وكفوا اي امتنعوا عن مساويهم جمع سوء علي غير القياس وقيل جمع مسوي بفتح الميم والواو والمعني لا تذكروهم الا بخير قال العلقمي قال شيخ شيوخنا والاصح ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق -يجوز ذكر مساويهم للتحذير من--------------هم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا	3578	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	false	6510423537428059920	217	268	1075	1359	1515	300	اذكروا اي ايها المءمنون محاسن موتاكم------------------------------------- وكف-----------وا عن مساويهم ج----------------------------مع مسوي بفتح الميم والوا ا------ي لا تذكروهم الا بخير قال العلقمي قال شيخ شيوخنا والاصح ما قيل في ذلك ان امواع الكفار والفساق ويجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا	272	4205980788979521059	266	489.5	218	366	72.67759704589844	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3587	true	-2206608532795148593	96	187	493	982	1568	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن وا------------------------------لظن تهمة تقع في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون --------------------------------------------به اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن بالحديث مجار فانه ناشء عنه ولا تحسسوا بحاء مهملة وحذف احدي التاءين قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية لا تجسسوا بجيم وحذف احدي التاءين اي ------------------------لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كما يفعل الجاسوس قال المنذري	3587	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	89	180	445	920	1564	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة---- في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثا علي تجنبه اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن بالحديث مجاز فانه ناشء عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا بجيم وحذف احدي اثامن فيه وفيما بعده من المناهي اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كما يفعل الجاسوس قال العلقمي	926	4205980788979521059	360	669.0	291	587	61.32878875732422	64	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3602	true	-7425649002764604978	13	51	70	295	1555	300	الراحمون اي لمن في الارض من ادمي وحيوان لم يءمر بقتله بالشفقة عليهم والاحسان اليهم يرحم-------هم الرحمن------------- اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم والرحمة مقيدة باتباع للكتاب والسنة فاقامة الحدود والانتقام لحرمة الله تعالي لا ينافي كل منهما الرحمة	3602	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	false	-5489721502938853325	81	121	397	639	1547	300	الراحمون--- لمن في الارض من ادمي وحيوان لم يءمر بقتله بالشفقة عليهم والاحسان اليهم يرحمهم خالقهم الرحمن تبارك وتعالي اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم والرحمة مقيدة باتباع الكتاب والسنة فاقامة الحدود والانتقام لحرمة الله تعالي لا ينافي كل منهما الرحمة	1264	4205980788979521059	221	418.0	184	245	90.2040786743164	34	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3602	true	-7425649002764604978	71	105	402	588	1555	300	اهل الارض يرحمكم اهل السماء و----------------المراد باهل الس--ماء الملاءكة ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض لم يقل مسدد مولي عبد الله بن عمرو اي بل	3602	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	0	37	0	187	1588	300	اهل الارض يرحمكم اهل السماء وهذا قد يشعر بان المراد بمن في السماء الملاءك- ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض حم د ت ك عن ا-------------بن عمرو بن ---	1265	4205980788979521059	151	259.0	122	204	74.01960754394531	22	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3605	true	2922013535098911587	103	150	524	794	1581	300	عباس----------------- ان الله يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم سترا منه علي عباده قال العلقمي ويمكن الجمع ------------------------------بان حديث الباب فيمن هو صحيح النسب وحديث الطبراني في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال تدعي طاءفة باسماء الاباء وطاءفة باسماء الامهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسنوا اسماءكم اي اسماء اولادكم واقاربكم وخدمكم قال المنذري----------- عبد الله	3605	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0817	false	-2029374696067803305	19	165	98	897	1645	300	عباس وسنده ضعيف ولفظه ان الله يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم سترا منه علي عباده قال العلقمي ويمكن الجمع بين حديث الباب وحديث الطبراني بان حديث الباب فيمن هو صحيح النسب وحديث الطبراني في غيره فمن علم الله انه من القسم الاول امر الملك بان يناديه باسمه واسم ابيه او من الثاني فاسمه واسم امه او يقال تدعي طاءفة باسماء الاباء وطاءفة باسماء الامهات وقال ابن دقيق العيد ان ثبت انهم يدعون بامهاتهم فقد يقال انه مخصص لعموم حديث الباب اي يخص منه اولاد الزنا فيدعون بامهاتهم ويبقي غيرهم علي عمومه في انهم يدعون لاباءهم ويرجح الدعاء بالام قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم قال محمد بن كعب بامهاتهم وامام جمع ام قال الحكماء فيه ثلاثة اوجه من الحكمة احدها لاجل عيسي والثاني اظهار شرف الحسن والحسين والثالث لءلا يفتضح اولاد الزنا فاحسنوا اسماءكم اي اسماء اولادكم واقاربكم وخدمكم فيندب تحسين الاسم بنحو عبد الله	817	4205980788979521059	259	461.0	213	799	32.41551971435547	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3605	true	2922013535098911587	219	262	1169	1382	1581	300	واصدقها حارث وهمام فان الاول بمعني الكاسب والثاني فعال من هم يهم فلا يخلو انسان عن كسب وهم بل عن هموم واقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن	3605	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	30	62	178	344	1546	300	واصدقها حارث وهمام اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما----------------------------------------------- واقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن	1020	4205980788979521059	133	248.0	107	213	62.441314697265625	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3615	true	-6227937495201555181	237	281	1147	1356	1455	300	كبرت بفتح فضم اي عظمت خيانة --------------تمييز ان تحدث اخاك فاعل كبرت هو لك------ به مصدق اي اخوك مصدق لك بذلك الحديث وانت له اي لاخيك به اي بذلك الحديث كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبت فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان	3615	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1621	false	-6472216185691108427	266	300	1330	1494	1494	300	كبرت بفتح فضم اي عظمت خيانة انث باعتبار التمييز ان تحدث اخاك فاعل كبرت حديثا هة لم به مصدق---------------------------- وانت له به------------------------ كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبت فقد خنت ------------امانة الايمان-	1621	4205980788979521059	137	222.0	108	229	59.8253288269043	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	61	146	319	737	1525	300	قال الخطابي في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد------------------ ركب مطية- وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه وانما هو شء حكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه	3617	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	23	93	122	470	1506	300	قال العلقمي معناه------------- ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما ي-----حكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما -----------يحكيه	1000	4205980788979521059	291	465.5	226	441	65.98639678955078	51	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3626	true	-314249200728633558	197	236	989	1181	1526	300	كفي بالمرء مفعول كفي والباء زاءدة اثما تمييز ان يحدث الخ فاعل كفي قال ا-----------------------لنووي فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب--------- لاخباره بما لم يكن والكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو	3626	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1628	false	272445087061581572	11	51	49	242	1460	300	كفي بالمرء كذبا----------------------------- ان يحدث بكل ما سمع --قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي لانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لا محالة لاخباره بما لم يكن والكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو	1628	4205980788979521059	147	253.5	115	224	65.625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3627	true	-4608243377850589762	110	163	523	791	1481	300	ابيه حسن الظن اي بالمسلمين وبالله تعالي من حسن العبادة اي من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها الي الله تعالي وفاءدة هذا الحديث الاعلام بان حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما ان سوء الظن معصية من معاصي الله تعالي كما قال تعا-----لي ان بعض الظن اثم اي وبعضه حسن من العبادة	3627	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1115	false	7453577479493874528	173	223	889	1144	1526	300	ضعيف حسن الظن اي بالمسلمين وبالله تعالي------------------ من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها الي الله تعالي وفاءدة هذا الحديث الاعلام بان حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما ان سوء الظن معصية من معاصي الله تعالي كما قال الله تعالي ان بعض الظن اثم اي وبعضه حسن من العبادة	1115	4205980788979521059	244	481.0	195	273	89.37728881835938	47	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3633	true	-9101929677195623317	95	128	533	717	1624	300	قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا انتهي وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات باسنانها وهي تجمع بلسانها واما من بلاغته خلقية فغير مبغوض	3633	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0592	false	5709918700549966208	141	174	749	929	1582	300	قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا اه--- وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات باسنانها وهن تجمع بلسانها -اما من بلاغته خلقية فغير مبغوض	592	4205980788979521059	178	343.0	145	184	96.73912811279297	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3637	true	620523624203587699	78	227	399	1137	1493	300	بكسر ففتح جمع حكمة اي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ--------- وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك انتهي والحديث سكت عنه المنذري 5012 وان م--------------------------------------------------------------------------ن العلم جهلا اي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه او لكونه علما مما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه وقيل هو ان لا يعمل بعلمه فيكون ترك العمل بالعلم جهلا قال في النهاية قيل هو--- يتعلم ما لا حاجة اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك انتهي وان من القو------------------ل عيالا بكسر اوله قا--ل الخطابي هكذا رواه ابو داود عيالا ورواه غيره ان من القول عيلا قال الازهري قوله عليه السلام عيلا من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اية جهة تبغيها قال ابو زيد كانه لم يهتد ل---من يطلب علمه فعرضه علي من لا ي-----------ريده انتهي وفي النهاية ان من القول --	3637	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	31	175	136	845	1450	300	بكسر ففتح جمع حكمة اي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ والامثال وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحوذ لك وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحمد لاشتماله علي الحكة حم د عن ابن عباس واسناده صحيح ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا--- لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال العلقمي -----------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لايحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه--- دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك------ وان من الشعر حكما وان من القول عيالا قال العلقمي قال الخطابي هكذا رواه ابو داود------ ورواه غيره ع------------يلا قال الازهري---------------------- من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي- جهة توجهت ق-ال ابو زيد كانه لم يهتد الي من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده د عن بريدة بن------- ال-حصيب ان من التواضع	791	4205980788979521059	503	848.5	399	860	58.488372802734375	91	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3639	true	-3326745852108186412	179	200	917	1029	1541	300	الرءيا الصالحة اي الحسنة او الصادقة ق----------------ال السيوطي اي-------------------------- الوحي المنقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا	3639	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1821	false	-4072074318999807828	271	299	1397	1549	1553	300	الرءيا الصالحة اي الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع قال العلقمي قال ابن التين معني الحديث ان الوحي ي--نقطع لموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا	1821	4205980788979521059	98	161.5	77	154	63.6363639831543	15	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3641	true	2961308552355782644	123	200	661	1040	1538	300	وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيري ما يتعلق به في النوم-------------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم اي في المنام فليصل اي اذا كان نشيطا والا فليبصق عن يساره ثلاثا------------------------------- وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول عن جنبه كما سياتي علي انه يمكن الجمع وهو الاولي قاله القارء قال واحب القيد واكره الغل بالضم اي الطوق ----بان يري نفسه مغلولا في النوم لانه اشارة الي تحمل دين او مظالم او كونه محكوما عليه وال--------------------------------قيد ثبات في الدين	3641	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	37	126	187	622	1448	300	وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيري ما يتعلق به في النوم وهذا لا يعبر كاللاحقة المذكورة في قوله وتخويف من الشيطان بان تري ما يحزنه فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم يصلي ما تيسر زاد في رواية وليستعذ بالله فانها لن تضره------------------------------------------------------------------------------------- واكره الغل بالضم اي رءيا الغل بان يري نفسه مغلولا في النوم لانه اشارة الي تحمل دين او مظالم او كونه محكوما عليه واجب القيد يراه الانسان في رجليه القيد ثبات في الدين	1267	4205980788979521059	221	342.5	171	520	42.5	41	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	136	233	719	1188	1531	300	المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم تعبر قال القارء بصيغة المجهول وبتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمها قال في النهاية الرءيا علي رجل طاءر مالم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما- ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله ومنه الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجاز اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	3642	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	243	283	1179	1365	1448	300	--معلق برجله------ لا استقرار لها ما لم تعبر اي-------------------------------------------------------------- تفسر فاذا عبرت وقعت اي يلحق---------- الراءي والمرءي له حكمها-------------------------------------------------------------------------- يريد انه- سريعة السقوط اذا عبرت وقال في النهاية اي انها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر	1267	4205980788979521059	149	189.0	114	470	31.70212745666504	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3646	true	7021829862935696497	256	299	1354	1581	1586	300	اذا عطس احدكم فلي-----حمد الله ------------قال العلقمي ظاهر الحديث يقتضي الوجوب------------------- ولكن نقل النووي الاتفاق علي استحبابه فذكر الراوي بعض المحامد والحاصل ان الراوي لم يحفظ لفظ الحمد فذكر هكذا وقد جاء--- في حديث ابي هريرة فليقل الحمد -----------------لله علي كل حال كما	3646	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	false	-360715217569152297	91	145	459	741	1523	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد -لله رب العالمين قال العلقمي ظاهر الحديث يقتضي الوجوب لثبوت الامر الصحيح ولكن نقل النووي الاتفاق علي استحبابه قال شيخ شيوخنا واما لفظه فنقل ابن بطال وغيره علي طاءفة لا يزيد علي الحمد لله كما في حديث ابي هريرة عند البخاري وعند طاءفة الحمد لله علي كل حال كما	225	4205980788979521059	142	212.0	113	283	50.17667770385742	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3653	true	4269334142653461472	199	228	1026	1173	1540	300	نحوا بالنصب والتنوين-------------- مما اي من الفراش الذي يوضع اي يفرش للانسان الميت في قبره وقد وضع في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء كان فراشه للنوم نحوها	3653	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1736	false	7408684750475303511	77	109	379	540	1511	300	نحوا بالنصب والتنوين اي مثلا قريبا مما اي من الفراش الذي يوضع اي يفرش للانسان الميت في قبره وقد وضع في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء كان فراشه للنوم نحوها	1736	4205980788979521059	147	282.5	118	161	91.3043441772461	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3667	true	-8757751537693246887	7	45	43	247	1585	300	الله سبحانا ولا يستعمل غالبا الا مضافا ومعني التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده	3667	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	90	124	506	686	1626	300	اليه سبحان الله ------------------------معني التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده	1653	4205980788979521059	172	319.5	139	204	84.31372833251953	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3676	true	-8794072059585645688	173	224	859	1112	1475	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف	3676	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1712	false	7332523570302034031	1	52	6	259	1487	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذر امن شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق وما وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف	1712	4205980788979521059	249	494.0	199	253	98.41897583007812	49	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3678	true	-1719727173497505169	85	142	438	711	1522	300	من روح الله بفتح الراء بمعني الرحمة كما في قوله تعالي ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي يرسلها الله تعالي من رحمته لعباده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسبوه-ا لانها مامورة و--سلوا الله خيرها اي خير ما ارسلت به وفي بعض النسخ واسالوا الله من شرها اي من شر ما ارسلت به	3678	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1276	false	7690738962304645399	15	69	71	347	1482	300	من روح الله بفتح الراء------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يرسلها الله تعالي من رحمته لعباده تاتي بالرحمة من انشاء سحاب ماطر لمن اراد لله تعالي ان يرحمه وتاتي بالعذاب لمن اراد الله ان يهلكه فاذا رايتموها فلا تسبوهما لانها مامورة واسالوا الله خيرها اي خير ما ارسلت به واستعذيوا با-----------لله من شرها اي--- شر ما ارسلت به	1276	4205980788979521059	151	252.0	119	387	39.018089294433594	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3679	true	3441069122600201025	221	263	1131	1348	1561	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم قال المناوي جرت العادة بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده الا ان جرب	3679	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2240	false	3593578881495604074	102	144	505	722	1506	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم قال المناوي جرت العادة بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده الا ان جرب	2240	4205980788979521059	217	434.0	175	217	100.0	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3681	true	-3827577303684946937	213	236	1080	1202	1511	300	من استعاذ بالله فاعيذوه قال العلقمي اي--- يسالكم بالله ان تلجءوه الي ملجا يتخلص به من عدوه ونحوه فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله	3681	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2013	false	-6592325899637762589	6	30	29	153	1514	300	من استعاذ بالله فاعيذوه قال العلقمي اي من يسالكم بالله ان تلجء-ه الي ملجا يتخلص به من عدوه ونحوه فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله	2013	4205980788979521059	121	231.0	98	125	96.80000305175781	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3682	true	-3121521835854590476	0	90	0	444	1486	300	او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه اي اعينوه واجيبوه فان اغاثة الملهوف فرض وقال سهل هو بن بكار وعثما----------------------------------------------------------------------------------------------ن هو بن ابي شيبة -------------------------------------------------------------------------------ومن دعاكم فاجيبوه اي وجوبا ان كان لوليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة او شفاعة قاله العزيزي ثم اتفقوا اي مسدد وسهل وعثمان من اتي من الايتاء فكافءوه اي بمثله او خير منه فان لم تجدوا اي ما تكافءون به------------------------------------------------------------------------- فادعوا له الخ--------------------------------------------- يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تجدوا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية	3682	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2013	false	-6592325899637762589	145	277	733	1414	1514	300	او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه--- اعينوه واجيبوه فان اغاثه الملهوف فرض ومن سالكم بالله شيءا من امور الدنيا والاخرة او العلوم فاعطوه ما يستعين به علي الطاعة اجلالا لمن سالكم به فلا يعطي الي من هو علي معصية وزاد لفظ بالله اشارة علي ان استعاذته وسءاله بحق فمن سال بباطل فانما سال بالشيطان ومن دعاكم فاجيبوه--- وجوبا ان كان لوليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة او شفاعة ومن صنع اليكم معروفا فكافءه بم--------------------------------------------ثله او خير منه فان لم تجدوا--- ما تكافءه به في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح حذفها وسقطت من غير جازم ولا ناصب فادعوا له وكرر والدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافء-ه بمثله فان لم تجدوا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية	2013	4205980788979521059	319	520.0	255	735	43.40135955810547	57	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3686	true	-3120572423320979873	154	297	802	1532	1553	300	سعد بن ابي وقاص وابي بكرة في الادعاء الي غير ابيه ان فيه نورا وضوءا والسند كله بصريون والله اعلم قال المنذري واخرجه البخاري تاما بمعناه واخرج مسلم وبن ماجه من حديث سعد وابي بكرة في الادعاء لا غير 5114 من تولي قوما اي اتخذهم مواليه وهذا حرام وان اذن فيه مواليه ايضا فقوله من غير اذن مواليه لزيادة التقبيح والعادة انهم لا يرضون بذلك كذا في فتح الودود صرف ولا عدل اي نافلة ولا فريضة قال المنذري واخرجه مسلم 5115 ونحن ببيروت في القاموس بيروت بلد بالشام اي حدثني سعيد والحال انا مقيمون ببيروت من ادعي الي غير ابيه الخ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلقمي قال النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق----- انتهي قال	3686	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2006	false	-8569464379262002293	190	268	924	1311	1473	300	سعد بن ابي وقاص وابي بكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله قال المناوي اي طرده عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار المتتابعة الي يوم القيامة قال العلقمي قال النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق د عن ان--س قال	2006	4205980788979521059	260	452.5	207	851	30.552291870117188	50	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3690	true	1184177152824806760	94	166	463	812	1501	300	ليس من اهل ملتنا من دعا اي الناس الي عصبية قال المناوي اي من يدعو الناس الي الاجتماع علي عصبية وهي معاونة الظالم----- وقال القارء اي الي اجتماع عصبية في معاونة ظالم وفي الحديث ما بال دعوي الجاهلية قال صاحب النهاية هو قولهم يا ال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث-------------------------------------------------------------------------- من قاتل علي عصبية اي علي باطل وليس في بعض النسخ لفظ علي من مات علي عصبية اي علي	3690	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1881	false	-5072179669504642276	47	105	230	531	1447	300	ليس منا--------- من دع---------ي الي عصبية قال المناوي اي من يدعو الناس الي الاجتماع الي عصبية وهي معاونة الظلم انتهي وقال -------------------------------------------في------------------------------------- النهاية العصبي هو الذي يغضب لعصبته يحامي عنهم فالعصبي من يعين قومه علي الظلم والعصبة الاقارب من جهة الاب والتعصيب المحاماة والمدافعة وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا----------------------------- من مات علي عصبية اي علي	1881	4205980788979521059	156	197.5	119	428	36.4485969543457	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3693	true	-595668898469250481	267	300	1305	1463	1463	300	من دل علي خير فله--------- مثل اجر فاعله قا----------------------ل النووي المراد ان له ثوابا كما ان لفاعله ثوابا- ولا يلزم ان يكون قدر ثوابهما سواء انتهي وذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور-	3693	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2060	false	-1967986076803612176	154	193	733	921	1410	300	من دل علي خير فله من الاجر مثل اجر فاعله قال العلقمي قال شيخنا قال النووي المراد ان له ثوابا كما ان لفاعله ثواباص ولا يلزم ان يكون قدر ثوابهما سواء اه--- وذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور	2060	4205980788979521059	154	279.0	122	191	80.6282730102539	28	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3694	true	-7756705689629975448	99	145	491	719	1523	300	ترجم ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع هواه- لا يبصر قب-ح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك لمن يحب احوال نفسه ولم يتفقد عليها انتهي وقال	3694	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1107	false	-3411546417122248643	93	139	521	750	1580	300	ترجم ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع الهوي لا يبصر قبيح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصح- وانما يقع ذلك لمن يحب احوال نفسه ولم ينتقد عليها انتهي وقال	1107	4205980788979521059	221	422.5	175	230	96.08695983886719	42	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3694	true	-7756705689629975448	0	62	0	302	1523	300	في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف وقال القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف لان الثواب علي الاعمال انما هو بفضل من الله يهبه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر والفاعل او يزيد عليه	3694	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2060	false	-1967986076803612176	193	255	921	1223	1410	300	في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف وقال القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف لان الثواب علي الاعمال انما هو بفضل من الله يهبه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر والفاعل او يزيد عليه	2060	4205980788979521059	302	604.0	240	302	100.0	62	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3695	true	2322741116515147381	205	266	1034	1341	1504	300	هي لام التعليل ذكره الحافظ وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء اي ان قضيت حاجته من شفاعتكم له فهو بتقدير الله وان لم اقض فهو ايضا بتقدير الله وفي السراج المنير اي يظهر علي لسان رسوله بوحي او الهام ما شاء من اعطاء او حرمان فتندب الشفاعة ويحصل الاجر للشافع مطلقا سواء قضيت الحاجة ام لا قال المنذري واخرجه البخاري	3695	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	183	223	960	1161	1548	300	اي يثيبكم الله بشفاعتكم ويقضي ا---لله علي لسان نبيه ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يظهر علي لسان رسوله بوحي او الهام ما شاء من اعطاء او حرمان فتندب الشفاعة ويحصل الاجر للشافع مطلقا سواء قضيت الحاجة ام لا وسببه كما في------ البخاري	324	4205980788979521059	162	289.5	127	307	52.76873016357422	31	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3703	true	6258648730088928680	18	60	90	308	1529	300	ان ابر ال-بر اي افضله-- اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة اي اصحاب مودته ومحبته ----------------بعد ان يولي----- بتشديد اللام المكسورة اي بعد موت الاب فيندب صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم واكرامهم بعد موته كما هو مندوب قبله قاله العزيزي قال ----	3703	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0690	false	1508475258568524639	62	110	283	525	1519	300	ان يصل الرجل اي الانسان اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة اي من بينه وبين ابيه مودة كصديق وزوجة بعد ان يولي الاب بتشديد اللام المكسورة اي بعد موته---- فيندب صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم واكرامهم بعد موته كما هو مندوب قبل لان من بر الابوين قبل	690	4205980788979521059	167	277.0	132	246	67.88617706298828	29	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3705	true	5486642471455986864	26	65	134	343	1552	300	من عال ثلاث بنات اي تعهدهن وقام بمءنتهن فادبهن اي باداب الشريعة وعلم-------هن واحسن اليهن قال المناوي اي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي دخوله- مع السابقين فيه تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن الاكتساب	3705	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2088	false	3703102923338381401	47	81	230	418	1485	300	من عال ثلاث بنات----------------------- فادبهن--- باداب الشريعة وعلمهن وزوجهن واحسن اليهن قال المناو---ي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي دخولها مع السابقين فيه تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن الاكتساب	2088	4205980788979521059	180	325.0	147	217	82.94931030273438	30	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3707	true	709569228242757520	111	173	575	904	1562	300	بينهما شيءا قال العلقمي فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي اتقي الله في ما يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو -المرتبة	3707	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	0	60	0	323	1440	300	بينهم-----ا قال العلقمي فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما -ين السبابة والوسطي وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي اتقي الله في-ما يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلوا المرتبة	872	4205980788979521059	321	622.0	262	330	97.2727279663086	58	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3712	true	1770693600703460214	186	223	972	1176	1572	300	حسن الملكة-------------------- يوجب اليمن اذ------------------ الغالب انهم اذا راوا السيد -----احسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق-------------- يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	3712	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	129	177	692	952	1583	300	حسن الملكة يمن قال البيضاوي اي يوجب اليمن اي البركة والخير اذا الغالب انهم اذا راف- السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق معهم شءم لانه يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	1116	4205980788979521059	201	359.0	164	261	77.0114974975586	32	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3715	true	-4195066741007450616	159	205	808	1024	1547	300	زوجة امرء اي خدعها وافسدها او حسن اليها الطلاق ليتزوجها او يزوجها لغيره او غير ذلك او مملوكه اي او امته اي افسده عليه بان لاط او زني به او حسن اليه الا-باق او طلب البيع او نحو ذلك فليس منا اي من العاملين باحكام شرعنا	3715	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2058	false	-5606728308939548096	159	205	791	1005	1473	300	زوجة امرء اي خدعها وافسدها او حسن اليها الطلاق ليتزوجها او يزوجها لغيره او غير ذلك او مملوكه--- او امته اي افسده عليه بان لاط او زني به او حسن اليه الا باق او طلب البيع او نحو ذلك فليس منا اي من العاملين باحكام شرعنا	2058	4205980788979521059	213	415.0	168	217	98.15668487548828	44	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	124	177	677	976	1677	300	عليكم وعل-------يكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	3734	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	50	102	260	554	1605	300	عليكم فقط او وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها و--------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	196	4205980788979521059	284	546.5	234	306	92.81045532226562	48	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3748	true	6097258610278589489	267	300	1360	1515	1515	300	النووي في الجواب عن هذا الحديث ان الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره-	3748	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1998	false	-2886690030252228799	27	57	133	279	1461	300	النووي مقالة الطبري فقال--------- الاصح -الاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره	1998	4205980788979521059	130	232.0	102	156	83.33333587646484	25	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3749	true	-6607929327036512868	0	29	0	143	1485	300	وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا--- او لم يقوموا	3749	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1998	false	-2886690030252228799	57	84	279	412	1461	300	وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له------------- فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا له ام لم يقوموا	1998	4205980788979521059	128	237.0	102	146	87.67123413085938	23	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3751	true	5725889784968095914	96	166	461	820	1506	300	ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اج-------ابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه ومعني قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------سعديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني	3751	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	7	90	39	483	1500	300	ولم يستعمل الا-علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجبناك اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لبيك لبين لك فحذفت النون للاضافة وعن يونس انه غير مثني بل اسم مفرد ويتصل به الضمير بمنزله علي ولدي وسعديك قال المناوي بمعني الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد انتهي وقال العلقمي هو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني	612	4205980788979521059	198	242.0	161	605	32.727272033691406	36	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3754	true	-3877385275055513736	48	70	239	355	1469	300	وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق	3754	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms2105	false	362031217153676507	251	273	1195	1309	1431	300	وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابن-- السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق	2105	4205980788979521059	114	222.5	92	116	98.27586364746094	21	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000264-ara1.ms3778	true	3889602928316667929	211	272	1115	1422	1558	300	وقال النحاس يجوز--------- النصب------------ اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول وقال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قا-----ل والظرف اصح واصوب واما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله هو الدهر قال العلماء---- وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او هرم او تلف مال او غير ذلك	3778	2562114315443329862	Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	185	300	938	1514	1514	300	وقال بعضهم- يجوز في الدهر النصب علي انه ظرف اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول -------------------بيدي الامر اقلب الليل وال---------------------------------------------------------نهار اي انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث حم ق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالي يءذيني ابن ادم قال النووي اي يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم يقول اذا اصابه مكروه يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتانية بعدها موحدة الحرمان وهو دعاء علي الدهر بالخيبة فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر فيه ما تقدم اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتها وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او هرم او تلف---- او غير ذلك-	1578	4205980788979521059	183	140.0	143	658	27.81155014038086	33	JK000264-ara1	Sham19Y0018272-ara1