id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0052	true	9052749315056242217	46	141	245	738	1549	300	دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم كذا في المفاتيح وقال في البدر المنير بضاعة قيل هو اسم لصاحب البءر وقيل هو اسم لموضعها وهي بءر------- بالمدينة بصق رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرك وتوضا في دلو ورده فيها وكان اذا مرض مريض يقول له اغتسل بماءها فيغتسل فكانما نشط من عقال وهي في دار بني ساعدة مشهورة انتهي انه الضمير للشان يطرح اي يلقي الحيض بكسر الح-----------اء جمع حيضة بكسر الحاء مثل سدر وسدرة وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض------------- والنتن	52	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0198	false	-2873924068392035548	113	149	597	796	1568	300	دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي بءر معروفة بالمدينة تلقي--------------------------------------------------- فيها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء --وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم الحيض ولحوم الكلاب والنتن	198	8240389916273679374	151	213.5	122	524	28.81679344177246	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	9	44	54	217	1520	300	الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح -راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0196	false	-7129136657518287508	264	294	1300	1443	1468	300	الساءب بن يزيد-------------- ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع-------- فمسح براسي فدعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	196	8240389916273679374	139	246.0	109	165	84.24242401123047	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	9	44	54	217	1520	300	الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسل----------م فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع----------- اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0197	false	5808991169174545830	8	41	41	203	1481	300	الساءب بن يزيد-------------- ذهبت بي خالتي الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع بكسر الجيم اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	197	8240389916273679374	136	224.5	106	185	73.51351165771484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0250	true	3276034911129030166	12	64	70	308	1484	300	فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله به كذا وكذا من النار--------- كناية عن العدد اي كذا وكذا عذابا او زمانا قال علي رضي الله عنه فمن ثم اي فمن اجل ان سمعت هذا التهديد عاديت راسي اي فعلت بشعر راسي فعل العدو بالعدو يعني قطعت شع-ر راسي مخافة ان لا يصل الماء الي جميع راسي وقوله ---	250	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0189	false	6742154198644334007	100	189	497	902	1492	300	فعل بها كذا وكذا من النار قال علي رضي الله عنه فمن ثم عاديت راسي وقال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يغسلها فعل بها اي بتلك الشعرة كذا وكذا من النار وهذا اما كناية عن اقبح ما يفعل به او ايهام عن شدة الوعيد قال علي فمن------- ثم اي -من اجل-------- هذا التهديد عاديت راسي اي عاملت معه معاملة المعادي بان-------- قطعت شعور راسي مخافة ان لا يصل الماء الي جميع شعري 305 قالت	189	8240389916273679374	131	171.0	99	429	30.536130905151367	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	43	194	238	979	1481	300	قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و---طهرها وصلات-------ها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه- ركضة نالتها من ركضاته قاله الخطابي فتحيضي يقال تحيضت المراة اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة والصوم اي اجعلي نفسك حاءضة وافعلي ما تفعل الحاءض ستة ايام او سبعة ايام قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التحديد من الستة والسبعة لكن ع-------لي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سب-----عا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت-------- فامرها --------------------ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله ------من امرك	278	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0224	false	-3164115791296028371	0	105	0	534	1549	300	قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وقت طهرها وصلاتها وصومها حتي انساها ذلك فصا------------------ر كانها ركضة نالتها من ركضاته------------- فتحيضي اي اقعدي ا-----------------يام حيضتك عن الصلاة فيها و----اجعلي نفسك حاءضا س----------------------تة ايام اوسب-عة ايام قيل شك -----------------------------------------------------------------من الراوي وقيل للتخيير وقيل علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها و---مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ستا ف------------ستا وان كانت سبعا فسبعا وقيل كانت معتادة----------------------------------------------------------------------------------- نسيت ان عادتها ست----ا كانت او سبعا فامرها عليه الصلاة والسلام ان تتحري وتجتهد وتبني------ علي ما تيقنت -من احد العددين بدليل -----------------قوله في علم الله اي فيما علم الله تعالي من امرك	224	8240389916273679374	392	568.0	311	800	49.0	62	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0308	true	6368839257263071485	22	188	114	1012	1586	300	ذكر الراس لزيادة التاكيد فان الشج هو كسر الراس ففيه تجريد والمعني فجرحه في راسه فقال اي الرجل المجروح المحتلم وهذا بيان للسءال------------------------------------------------------------ قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء حملوا الوجدان علي حقيقته ولم يعلموا ان الوجدان عند الضرورة في حكم الفقدان اخبر بذلك بالبناء للمجهول قتلوه--- اسند القتل اليهم لانهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم قتلهم الله انما قاله زجرا وتهديدا الا بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف تحضيض دخل علي الماضي فافاد التنديم فانما شفاء العي السءال العي بكسر العين وتشديد الياء هو التحير في الكلام وعدم الضبط كذا في الصحاح وفي النهاية ولسان العرب العي بكسر العين الجهل والمعني ان الجهل داء وشفاءها السءال والتعلم ويعصر بعد ذلك اي يقطر عليها الماء والمراد به ان يمسح علي الجراحة او يعصب اي يشد ثم يمسح عليها اي علي الخرقة بالماء قال الامام الخطابي في هذا الحديث من العلم انه عابه---------------------------------------------م بالفتوي- بغير علم والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم وجعلهم في -------	308	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0214	false	-7515133384751835724	164	256	822	1303	1527	300	ذكر الراس لزيادة التاكيد فان الشج هو كسر الراس فاحتلم---------------------------------- الرجل اي اصابته جنابة وخاف ان يقع الماء في الجراحة لو اغتسل فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء هذه جملة حالية فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم------- اخبر بذلك قا------------ل قتلوه اي اسند القتل اليهم بطريق المغايبة-------------------------------------------------- ليكون ادل علي الانكار عليهم قتلهم الله اي لعنهم-------------- الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوا اذا لم يعلموا عاتبهم عليه الصلاة والسلام بالافتاء بغير علم والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم لكونهم مقصرين في	214	8240389916273679374	236	92.5	182	1014	23.27416229248047	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0341	true	143481365181627670	241	284	1242	1462	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم	341	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0288	false	4571117348472519495	261	300	1286	1480	1480	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه------------------------ بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يسار ف-لما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم-	288	8240389916273679374	173	310.5	139	226	76.54867553710938	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0341	true	143481365181627670	241	291	1242	1506	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نع-------------------ليه فوضعهما عن يساره ف--------------------------------------------------لما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك	341	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0289	false	-6469969623720065517	33	91	180	488	1537	300	ابو سعيد الخدري------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه اي نزعهما من رجليه فوضعهما عن يساره فيه تعليم للامة بوضع النعال علي اليسار دون اليمين فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك	289	8240389916273679374	220	383.5	178	351	62.678062438964844	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	68	220	355	1138	1565	300	الاثار للطحاو-ي عند باب البيت---------- مرتين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها فصلي بي الباء للمصاحبة والمعية اي صلي معي وكانت اي ال------شمس والمراد منها الفء اي الظل الراجع من النقصان الي الزيادة وهو بعد الزوال مثل---- شراك النعل قدر الشراك قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا ي-بين الا باقل ما يري من الظل و---------------كان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما ------بعد عنهما الي جهة -الشمال يكون الظل اطول انتهي والمراد منه وقت الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال ----------------------------حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس	344	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0232	false	150219226016474435	158	285	750	1380	1451	300	اي صار اماما لي عند باب البيت اي الكعبة مرتين اي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة واوقاتها فصلي بي الباء للمصاحبة والمعية اي صلي معي الظهر حين زالت الشمس وكان-------- الفء اي الظل الراجع من النقصان الي الزيادة مثل الشراك اي كان بقدر شراك النعل وهذا ----------------------------------------------------علي وجه التقدير لا----------------- التحديد لا-ن زوال الشمس لا يتبين---- باقل ما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل بلد هو-- اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار -كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال -كان -فيه اطول وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثل ظله معناه زاد ظل كل شء عن مثله ادني زيادة وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم -------------يعني بعد غروب الشمس	232	8240389916273679374	428	632.0	335	855	50.05847930908203	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0371	true	-607025207100165425	8	49	36	253	1562	300	كيف انت اي كيف الحال و--الامر بك اذا كانت عليك امراء جمع امير ومنع صرفه لالف التانيث وعليك خبر كانت اي كانوا اءمة مستولين عليك يميتون الصلاة اي يء------------خرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه او قال يءخرون الصلاة شك من الراوي	371	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0239	false	1141339629842581128	6	42	26	214	1492	300	كيف بك -اي كيف الحال او الامر بك اذا كانت عليك امراء جمع امير ومنع صرفه لالف التانيث------------------------------------------ يميتون الصلاة يعني يضيعونها ويءخرونها الي اخر الوقت لعدم المبالاة بها او قال يءخرون الصلاة شك من الراوي	239	8240389916273679374	136	220.5	109	231	58.87445831298828	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0388	true	8338377356235523440	168	192	889	1024	1609	300	والمراد ا----لمحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت	388	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0273	false	1251936921782967869	245	270	1288	1427	1576	300	والمراد هنا المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت	273	8240389916273679374	134	263.5	110	139	96.40287780761719	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0391	true	-3821342023226615856	121	214	606	1085	1526	300	وسلم اذا دخل------ المسجد --قال اللهم صل علي محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج --قال مثلها الا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل------ المسجد صلي علي محمد وسلم انتهي كلامه ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك قال الطيبي---------------------------- لعل السر في تخصيص الر----حمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه ----------------الي ثوابه وجنته فيناسب ----ذكر الرحمة واذا خرج اشت-----------غل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذك----ر الفضل كما قال تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	391	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0269	false	-2910722929534154502	164	259	768	1254	1460	300	وقال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم --------------------------------------افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من ف------ضلك وعن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد --------------------------------فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك لعل السر في تخصيص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يءلفه الي الله تعالي والي ثوابه وجنته ف-ناسب ان يذكر الرحمة فاذا انتشر في الارض اشتغل بابتغاء الرزق------- فناسب ان يذكر الفضل كما قال تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله	269	8240389916273679374	338	519.0	266	570	59.29824447631836	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0393	true	-2280800128572564733	80	130	414	657	1528	300	الملاءكة تصلي علي-- احدكم اي تدعو له بالخير وتستغفر من ذنوبه ما ------------------لم ي------------------حدث اي حدثا حقيقيا وهو بسكون الحاء وتخفيف الدال المكسورة اي ما لم يبطل وضوءه لما روي ان ابا هريرة لما روي هذا الحديث قال له رجل من حضرموت وما الحدث يا-ابا هريرة قال فساء او ضراط	393	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0269	false	-2910722929534154502	109	158	513	742	1460	300	الملاءكة تصلي عليه ما دام في المسجد تقول اي الملاءكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث بالتخفيف من الحدث----------------------------------------------------- اي ما لم يبطل وضوءه لما روي ان ابا هريرة لما روي هذا الحديث قال له رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط	269	8240389916273679374	154	267.5	119	282	54.609928131103516	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0459	true	8504203115392376435	164	294	809	1461	1489	300	يقول المءذن حتي يسكت انتهي ثم صلوا علي اي بعد فراغكم ----فانه اي الشان-- صلاة اي واحدة صلي الله عليه ---------اي اعطا-----ه بها عشرا اي من الرحمة ثم سلوا الله امر من سال بالهمز علي النقل والحذف والاستغناء او من سال بالالف المبدلة من الهمز او الواو او الياء قاله علي القارء لي اي لاجلي الوسيلة قال الحافظ في الفتح هي ما -------------------يتقرب به الي الكبير يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية انتهي وقد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها اي---- الوسيلة منزلة في الجنة اي من منازلها وهي اعلاها واغلاها لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------نبغي بالياء والتاء نسخة اي لا يتسير ولا يحصل ولا يليق الا لعبد اي واحد من عباد-الله اي جميعهم وارجو قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا لانه-------------------- اذا كان افضل الانام فلمن يكون ذلك المقام غير ذلك الهمام	459	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0253	false	7216308419279860201	105	241	502	1164	1440	300	يقول الا في الحيعلتين----- ثم صلوا علي اي بعد فراغكم منه فانه من صلي علي صلا---------ة صلي الله عليه بها عشرا اي اعطاه الله بها عشرا م---ن الرحمة ثم سلوا الله اي اطلبو منه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي الوسيلة و-------------------هي ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------فانها اي تلك الوسيلة منزلة في الجنة سميت تلك المنزلة ب------------ها لان الواصل اليها يكون قريبا منه تعالي فاءزا بلقاءه كالواصلة التي يتوصل بها الي الزلفي من الله تعالي لا ت-------------------نبغي اي لا تستح------------------ق الا لعب--------د من عباد الله---------- وارجو ان اكون انا هو يحتمل ان يكون هو من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون انا ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا و هو خبره والجملة خبر اكون وانما قال ارجو تواضعا لانه عليه الصلاة والسلام اذا كان افضل الانام فلمن يكون ذلك المقام غير ذلك الهمام	253	8240389916273679374	276	326.5	215	967	28.541881561279297	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0465	true	-766100254112430147	86	128	428	649	1549	300	الله عليه وسلم -----------انت امامهم اي جعلتك امامهم فيفيد الحديث او انت كما قلت فيكون للدوام قاله بن الملك واقتد باضعفهم اي تابع اضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شء من الاركان يريد تخفيف القراءة والتسبيحات حتي لا يمل القوم	465	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0259	false	-1470933441381070835	15	56	71	289	1514	300	الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم اي جعلتك امامهم فيفيد الحدوث او انت كما قلت فيكون للدوام-------------- واقتد باضعفهم اي تابع اضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شء من الاركان يريد تخفيف القراءة والتسبيحات حتي لا يمل القوم	259	8240389916273679374	197	370.0	160	232	84.9137954711914	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0483	true	1367877928103222524	33	95	176	489	1542	300	اليه و----ان صلاة الرجل مع الرجل ازكي اي اكثر ثوابا من صلاته وحده قال الطيبي من الزكاة بمعني النمو او الشخص امن من رجس الشيطان وتسويله من الزكاة بمعني الطهارة صلاته بالنصب او بالرفع مع الرجلين ازكي اي -افضل مع الرجل اي الواحد وما كثر فهو احب قال بن الملك ما هذه موصولة والضمير عاءد اليها وهي عبارة عن الصلاة اي الصلاة	483	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0384	false	5308100453990921178	258	300	1302	1510	1510	300	عليه وسلم ان صلاة الرجل مع الرجل ازكي اي اكثر ثوابا وانمي----------------------------------------- او اطهر من وساو---س الشيطان من صلاته وحده وصلاته مع ا----------------------------------لرجلين ازكي من صلاته مع الرجل---------- وما كثر--------------------- ما هذه موصولة والضمير عاءد اليها وهي عبارة عن الصلاة اي الصلاة-	384	8240389916273679374	157	240.0	123	318	49.371070861816406	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0485	true	-4566667302848994913	243	278	1225	1412	1523	300	---ال-منصوب موض----ع --------المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يتعبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر فيه اشارة الي ان -------------------------------------------------------------------------العمرة سنة قاله في المرقاة------ وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او	485	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0279	false	-7825193038540461042	248	300	1262	1539	1539	300	منفصل منصوب وقع موقع المنفصل المرفوع لانه استثناء مفرغ يعني لا يعتبه الا الخروج الي تسبيح الضحي فاجره كاجر المعتمر---- اشارة الي ان فضل ما بين المكتوبة والنافلة والخروج الي كل واحد منهما كفضل ما بين الحج والعمرة والخروج الي كل واحد منهما وصلاة علي اثر صلاة بكسر الهمزة ثم السكون او-	279	8240389916273679374	160	262.0	129	282	56.737586975097656	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0485	true	-4566667302848994913	1	70	6	372	1523	300	كان ثوابه اتم ف-----كذلك الخارج الي الصلاة اذا كان متطهرا -كان ثواب-----------ه افضل كذا في المرقاة ومن خرج الي تسبيح الضحي ا----ي صلاة الضحي وكل صلاة -----تطوع تسبيحة وسبحة قال الطيبي المكتوبة والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحدة منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	485	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0279	false	-7825193038540461042	204	240	1032	1220	1539	300	كان عمل-ه اتم وافضل كذلك الخارج الي الصلاة-------- متطهرا يكون ثوابه اوفر وسعيه افضل--------------- ومن خرج الي تسبيح الضحي اي الي صلاة الضحي وكل صلاة نافلة فهي تسبيح- وسبحة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها شبهت- بالاذكار في كونها غير واجبة	279	8240389916273679374	150	210.5	119	392	38.26530456542969	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0495	true	-538533855439243304	116	279	587	1462	1551	300	واتوها تمشون اي بالسكينة والطمانينة وعليكم السكينة ضبطه القرطبي بنصب السكينة علي الاغراء وضبطه النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال والسكينة التاني في الحركات واجتناب العب-----------------------------------------------------ث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا تدرك الجماعة باقل من ركعة للحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وانه ورد في الاوقات وان الجمعة حديثا خاصا بها انتهي قال الامام الخطابي في المعالم قوله فاتموا---------------------------- دليل علي ان الذي يدركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره والي هذا ذهب الشافعي	495	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0263	false	6289283065151854413	10	88	51	447	1483	300	واتوها تمشون----------------------- وعليكم السكينة نصب عل------------------------------------------------------ي انها مفعول بها اي الزموا السكينة وهي الوقار ومن خاف التكبيرة الاولي قيل انه يسرع وقيل يهرول وقيل يمشي علي وقار للحديث فما ادركتم------------------------------------------------------------- الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي لكم فما ادركتم فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وما فاتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتموا ويحصل لكم الثواب كاملا وفيه دليل علي ان ما ا--دركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام ي-قع علي باقي شء----- تقدم اول-ه والي هذا ذهب الشافعي	263	8240389916273679374	242	302.0	190	956	25.31380844116211	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0502	true	-8782964611358837220	30	105	151	537	1560	300	ان من اشراط الساعة اي--- علاماتها المذمومة واحدها شرط بالتحريك قال الخطابي انكر بعضهم هذا التفسير وقيل هي ما ينكره الناس من صغار امور الساعة قبل ان تقوم كذا في المرقاة ان يتدافع اهل المسجد اي يدرا كل من اهل المسجد الامامة عن نفسه ويقول لست-------------- اهلا لها لما ترك تعلم ما تصح به الامامة ذكره الطيبي او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها ل------عدم صلاحيته لها لعدم علمه بها	502	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0397	false	-8767190358723115998	137	179	712	927	1506	300	ان من اشراط الساعة اي من علاماتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع كل واحد----------------- عن نفسه الامامة معترفا بانه ليس اهلا لها------------------------------------------- او يدفع بعضهم بعضا الي المسجد او المحراب ليءم بالجماعة فيابي عنها لعلمه بعدم صلاحيته لها لعدم علمه بها	397	8240389916273679374	177	286.0	140	409	43.276283264160156	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0529	true	3081446372696956627	232	272	1193	1376	1501	300	ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	529	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0348	false	8188773757914902420	116	158	570	765	1462	300	ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	348	8240389916273679374	183	355.5	143	195	93.84615325927734	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	134	183	674	919	1501	300	السدل في الصلاة قال الخطابي السد-----ل ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال في النيل قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك	538	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0288	false	4571117348472519495	127	160	609	772	1480	300	السدل في الصلاة قيل هو ارسال اليد وقيل ارسال الثوب حتي يصيب الارض من الخيلاء وقيل-------------------------------------------- من غير ان يضم جانبيه وقيل ان يتل-------------------------------------------حف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك	288	8240389916273679374	121	203.0	95	250	48.400001525878906	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0541	true	-7178060625305269241	123	168	605	838	1549	300	ارسلنا موسي واخاه هارون او ذكر موسي وعيسي وهو---- قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامه اية--------------------------------------------- سعلة قال الحافظ بفتح اوله من السعال ويجوز الضم وقال في المرقاة قال بن الملك وهو صوت يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه	541	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0318	false	-8754262720535483202	0	37	0	188	1500	300	ارسلنا موسي واخاه هارون او ذكر ------عيسي اراد به قوله تعالي------------------------------------ وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون اخذت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سعلة وهي فعلة------------ من السعال ----------------------------------------وهو صوت يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه	318	8240389916273679374	129	196.5	101	282	45.74468231201172	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال----------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1446	false	-2591545532104439259	38	81	197	421	1550	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع الدرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1446	8240389916273679374	194	368.5	157	228	85.08772277832031	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0572	true	9201847739382470467	72	129	349	630	1489	300	وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره قاله الحافظ في التلخيص فاذا اراد ان يركع اخرج يديه--------- ثم رفعهما فيه استحباب كشف اليدين عند الرفع ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه وفي رواية مسلم فلما سجد سجد بين كفيه قال في المرقاة اي محاذيين لراسه قال بن الملك اي وضع كفيه بازاء منكبيه في السجود وفيه	572	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0300	false	-9113910550529739480	49	87	223	404	1416	300	وضع يده اليمني علي---- اليسري فلم--------------------------------ا اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما وكبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه ف----------------------------لما سجد سجد بين كفيه--------------------------------------------- اي وضع كفيه بازاء منكبيه في السجود ولعل	300	8240389916273679374	124	161.0	97	290	42.75862121582031	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0574	true	-3895469219396375256	150	190	763	980	1565	300	علي فخذه والجملة حال واسما منصوبا--------------- عطفا علي مفعول اي وضع حد مر----فقه اليمني علي فخذه اليمني انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وقبض اي من اصابع يمناه ثنتين اي الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام حلقة بسكون اللام وتفتح اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي -الحلقة	574	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0339	false	3858653236795726907	55	108	264	543	1489	300	علي فخذه اليسري وحد بتشديد الدال علي صيغة الماضي عطفا عل---------ي وضع اي رفع مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد من الحدة وقيل بتشديد الحاء من الوحدة اي كانه جعله منفردا عن فخذه وقبض------------------ ثنتين اي الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام حلقة ------------------اي اخذ ابهامه باصبعه الوسطي كالحلقة	339	8240389916273679374	141	174.5	112	324	43.51852035522461	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0576	true	-5513551479857592476	2	96	8	504	1563	300	راسه اذا رف-ع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره ثم يرفع راسه اي الي القامة بالاعتدال معتدلا حال من فاعل يرفع ------------------------------------ثم يهوي الي الارض اي ينزل والهوي السقوط من علو الي اسفل فيجافي يد----------------يه عن جنبيه اي يباعد ويثني بفتح الياء الاول اي يعطف ويفتح اصابع رجليه بالخاء المعجمة واصل الفتح اللين اي يثنيها ويلينها فيوجهها الي القبلة وفي النهاية اي يلينها فينصبها ويغمض موضع المفاصل ويثنيها الي باطن ا-------------------------------------------------------------لرجل ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها--------- حتي يرجع كل عظم الي موضعة -فيه استحباب------ جلسة الاستراحة	576	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0302	false	888663839023164192	169	270	858	1363	1505	300	راسه ولا يقنع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من جسده ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي ----------اي ينزل -ال--ي الارض ساجدا----------- فيجافي يديه اي فيبعد مرفقيه عن جنبيه---------------------------------------- ويفتخ------------ بالخاء المعجمة اصابع رجليه -----اي يثنيها ويلينها ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري اي يعوجها -----------------------------------الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع----- ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه وفيه دليل علي سنية جلسة الاستراحة	302	8240389916273679374	260	331.5	201	626	41.533546447753906	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0578	true	7530762677731564660	83	174	432	900	1576	300	ووتر يديه اي عوجهما م-------ن التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فتجافي عن جبينه اي نحي مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وفي النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت فامكن انفه وجبهته اي من الارض--------------------------------- ونحي من نحي ينحي تنحية اذا ابعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فرغ من السجدتين في الركعة الثانية ثم جلس في التشهد الاول فافترش رجله اليسري اي جلس علي بطنها واقبل بصدر اليمني علي قبلته اي وجه اطراف اصابع رجله اليمني الي القبلة	578	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0303	false	-8868938085240124131	67	151	331	751	1518	300	ووتر يديه اي جعلهما كالوتر من التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فنحاهما اي ابعدهما عن جن-----------بيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وقال ثم سجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فامكن انفه وجبهته------ الارض اي وضعهما علي الارض مع الطمانينة ونحي اي -------------------ابعد يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه وفرج اي فرق بين فخذيه غير حامل اي غير واضع بطنه علي كل شء من فخذيه حتي فرغ من السجود-------------------- ثم جلس---------------- فافترش رجله اليسري----------------- واقبل بصدر اليمني علي قبلته اي وجه اطراف اصابع رجله اليمني الي القبلة	303	8240389916273679374	239	369.0	190	610	39.180328369140625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0587	true	1835835628623955615	73	270	384	1452	1590	300	من الركعتين 381 745 حتي ي-بلغ بهما---------------- فروع اذنيه اي اعاليهما قاله الطيبي وقال بن الملك فرع كل شء اعلاه وقيل فرع الاذن شحمته وفي رواية لمسلم حتي يحاذي بهما اذنيه وفي اخري له حتي يحاذي بهما فروع اذنيه قال النووي واما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الله تعالي بين روايات الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه انتهي وقال علي القارء في المرقاة قال القاضي اتفقت الامة علي ان رفع اليدين -------------------------------عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حيال منكبيه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذن-------يه وذكر الطيبي ان الشافعي حين دخل مصر سءل--------- عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فرع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الاذ----نين وفي رواية الي فروع الاذنين فعمل الشافعي بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا بين الروايات الثلاث قلت هو جمع حسن واختاره بعض مشايخنا انتهي 382 746 لرايت ابطيه اي حين يرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	587	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0299	false	-5808393102904414813	91	194	438	979	1482	300	من الرك-----وع وقال حتي يحاذي بهما اذنيه وفي رواية فروع اذنيه اي اع-لاهما و-------------------------فرع كل شء اعلاه وقيل فرع الاذن شحمته -------------------------------------------------------------------------------------------------رف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين عند تكبيرة الافتتاح حذاء اذنيه عند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وعند الشافعي حذاء منكبيه وذكر------- ان الشافعي حين دخل مصر ساله اهل مصر عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع ي-------ديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه----- شحمتي اذنيه واطراف اصابعه فرعي اذ----نيه لانه جاء في رواية -رفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية الي فروع الاذنين ففعل ---------ما ذكر-- فيه---------- جمعا بين الروايات الثلاث 560 وعن مالك بن الحويرث انه راي----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	299	8240389916273679374	405	622.0	322	1136	35.65140914916992	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0600	true	6279785372407777071	160	300	863	1575	1575	300	تعالي اعلم 6 1 760 باب ما يستفتح به الصلاة من الدعا-----------ء اذا قام الي الص-----------------------------------لاة كبر ثم قال وجهت وجهي هذا تصريح بان هذا التوجيه بعد التكبيرة لا كما ذهب اليه البعض من انه قبل التكبيرة واعلم ان بن حبان اخرج هذا الحديث وقال اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد لفظ من جوف الليل قاله العلامة الشوكاني وجهت وجهي اي توجهت بالعبادة بمعني اخلصت عبادتي لله وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت قصدي ووجهتي للذي فطر السماوات والارض ا----------------------ي الي الذي خلقهما وعملهما من غير مثال سبق حنيفا ----------حال من ضمير وجهت اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ثابتا عليه وهو عند العرب--- غلب علي من كان علي ملة ابراهيم عل-يه ال----سلام مسلما اي منقادا مطيعا لامره وقضاءه وقدره وما انا من-	600	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0307	false	1086628207465129899	149	224	723	1093	1479	300	ت------------------------------------------------عالي عليه وسلم اذا قام الي الصلاة قال وفي رواية كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للذي فطر السماوات والارض اي صرفت وجهي وعملي ونيتي الي الذي خلقهما واعرضت عما سواه-------- حنيفا نصب علي الحال من ضمير وجهت اي ماءلا عن كل دين باطل الي الاسلام--- ثابتا عليه وهو عند العرب قد غلب علي من كان علي ملة ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه وقيل هو المسلم المستقيم وما انا من	307	8240389916273679374	224	299.0	174	799	28.035043716430664	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0602	true	-2176770349790575920	80	162	453	859	1579	300	ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع لك اي خضع وتواضع او سكن-- سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك--------------------------- وتخصيصهما---------- من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء وعظامي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد----- الحيوان واطنابه------------------------------------- واللحم والشحم غاد	602	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	237	300	1233	1573	1573	300	ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع--- اي خضع وتواضع واطاع لك سمعي----------------- وبصري هذا غاية الخشوع لله تعالي بذكر معظم بنية الحيوان وتخصيص السمع والبصر من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس-------------- ومخي وعظ-------------------------------------------------------------------------مي وعصبي وهم--------------------------------------- عمد بنية الحيوان واطنابها والعصب خزانة الارواح النفسانية ايضا واللحم والشحم غاد-	308	8240389916273679374	229	336.5	181	487	47.022586822509766	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0602	true	-2176770349790575920	195	298	1044	1569	1579	300	وملا ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك كالعرش والكرسي وغيرهما مما لم يعلمه الا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين فانه الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون والله خالق كل شء واذا سلم من الصلاة قال اللهم وفي رواية مسلم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر واما علن وما اسرفت اي جاوزت------------------------------------------- الحد وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي	602	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0309	false	-6173356328821414844	16	145	85	722	1505	300	وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماوات والارض هذا غاية-------------------------------------------------- الحمد لله تعالي حيث حمده ملء مخلوقاته الموجودة وملء ما يشاء من خلقه من المعدومات الممكنة المغيبة واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت من سيءة وما اخرت من عمل قال تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر او المراد بهما جميع ما فرط مني او ما قدمت قبل النبوة وما اخرت بعدها او ما اخرته في علمك مما قضيته علي وما اسررت وما اعلنت وما------------------------------------- اسرفت مبالغة في طلب الغفران من الله تعالي والاسراف مجاوزة الحد وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي	309	8240389916273679374	185	304.5	144	941	19.659936904907227	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0607	true	2109368723262091146	212	248	1129	1337	1630	300	مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضرتك و-----------------------------------------قيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك	607	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	0	41	0	238	1573	300	مضمر تقديره اسبحك تسبيحا--- انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضرتك من اوصاف المخلوقات من الاهل والولد وبحمدك قيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع --------حمدك	308	8240389916273679374	196	363.5	162	249	78.71485900878906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0685	true	5445165958159936831	64	100	319	500	1535	300	ابو هريرة---- لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1698	false	3997511674568387259	262	298	1298	1479	1485	300	ابي هريرة قال لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ---- الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	1698	8240389916273679374	176	338.0	141	185	95.1351318359375	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0685	true	5445165958159936831	65	113	323	559	1535	300	هريرة------------- لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة-------------------------------------------------- ما منهم رجل عليه رداء---------------------------------------------- اما ازار------------------ واما كساء--------- قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما ي-----------بلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته ------قال -سهل بن سعد كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم	685	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1699	false	3415050223004323377	0	75	0	363	1461	300	هريرة رضي الله عنه لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة وهم الفقراء الذين بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم ما منهم رجل عليه رداء اي لم يكن منهم رجل عليه رداء وازار بل يكون له اما ازار فقط يستر به عورته واما كساء يشتمل به قد ربطوا في اعناقهم فمنها اي من كساء ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته 4051 وقال رسول----------- ال----------------له صلي الله عليه وسلم	1699	8240389916273679374	203	309.5	161	390	52.0512809753418	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0687	true	4838929011153112973	83	186	428	943	1559	300	نظن اذ القول قد جاء بمعناه قد اوهم علي صيغة الماضي المعلوم وقيل مجهول في الفاءق اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا ذكره الطيبي يعني ك---------------ان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام قال بن الملك ويقال اوهمته اذا اوقعته في الغلط وعلي هذا يكون----- علي صيغة الماضي المجهول اي اوقع عليه الغ------------------لط ووقف سهوا وقال بن حجر اي اوقع في وهم الناس اي ذهنهم انه تركها وكان يقعد بين السجدتين اي يطيل القعود بينهما حتي نقول قد اوهم اي نظن انه اسقط السجدة	687	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0327	false	-7923889449991933321	81	164	398	824	1516	300	نظن اذ القول قد جاء بمعناه قد اوهم يقال او----------------------------------------همت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا والمعني انه عليه الصلاة والسلام كان يلبث في---- الاعتدال من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام------------- ويقال اوهمته اذا اوقعته في الغلط وعلي هذا يكون اوهم علي صيغة الماضي المجهول اي اوقع عليه الصلاة والسلام في الغلط ووقف سهوا ثم يسجد و------------------------------------------------يقعد بين السجدتين---------------------- حتي نقول قد اوهم اي نظن انه اسقط السجدة	327	8240389916273679374	353	597.0	279	553	63.83363342285156	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0710	true	1284864391053699547	66	134	343	667	1507	300	فكذب لانه اذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما يءدي به دينه يكذب ليتخلص من يده ويقول--- لي ما لغاءب اذا حضر اءدي دينك وقال بن حجر اي حدث الناس عن حاله ومعاملته فكذب عليهم حتي يحملهم علي ادانته وان كان معدما او الصبر عليه ليربح فيه شيءا يبقي له قبل وفاءه ووعد اي في المستقبل بان يقول اعطيك غدا او في المدة الفلانية فاخلف اي في وعده	710	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0346	false	-536933904148245361	6	42	24	194	1466	300	فكذب لانه اذا تقاضاه رب الذين ولم يحضره ما يءدي--- دينه يكذب ليتخلص من يده ويقول له لي مال غاءب اذا حضر اءدي دينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعد--------------- بان يقول اعطيك غدا او في المدة الفلانية فاخلف--- في وعده	346	8240389916273679374	164	286.0	130	327	50.15290451049805	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0714	true	-4954671226220230017	12	168	62	828	1505	300	-احكم الحاكمين اي اقضي القاضين يحكم بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي اي نعم وانا علي ذلك اي كونك احكم الحاكمين من الشاهدين اي انتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من انبياء الله واولياءه قال بن حجر وهذا ابلغ من انا شاهد ومن ثم قالوا في وكانت من القانتين وفي وانه في الاخرة لمن الصالحين ابلغ من وكانت قانتة ومن انه في الاخرة صالح لان من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضاءل ليس كمن انفرد عنهم انتهي وقيل لانه كناية وهي ابلغ من الصريح اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم فليقل بلي قال في المرقاة وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول بن حجر المكي فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد انتهي فباي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فل------------------يقل امنا بالله	714	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0325	false	4892771097268959729	160	225	787	1107	1490	300	باحكم الحاكمين اي اقضي القاضين يحكم بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي------- وانا علي ذلك م----------------------ن الشاهدين ومن قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر ع-----------------------------لي ان يحيي الموت--------------------------ي فليقل بلي ومن قرا ف------------------------------------------------------باي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا---------------------- لم يءمنوا به مع انه معجزة باهرة من بين الكتب المنزلة فليقل امنا بالله	325	8240389916273679374	240	343.5	187	785	30.5732479095459	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0750	true	-3848322300367224543	98	150	517	793	1568	300	حين كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بمكة فارين منها لما يلحقهم من ايذاء الكفار فلما خرج عليه الصلاة والسلام منها الي المدينة وسمع اولءك بمهاجرته هاجروا من الحبشة الي المدينة فوجدوا النبي صلي- الله عليه وسلم في الصلاة ومنهم -بن مسعود رضي الله تعالي عنهم فلم يرد علينا-------- اي السلام	750	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0358	false	-3567981161319037885	0	53	0	281	1532	300	حين كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بمكة فارين منها لما يلحقهم من ايذاء الكفار فلما خرج عليه الصلاة والسلام منها الي المدينة وسمع اولءك ب------ه هاجروا من الحبشة الي المدينة فوجدوا النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة ومنهم ابن مسعود قال سلمنا عليه----- فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة	358	8240389916273679374	239	417.5	191	292	81.84931182861328	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0782	true	-3762914366873876784	211	240	1160	1313	1619	300	بن الزبير بلفظ--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه	782	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0336	false	8228062513960129890	270	300	1437	1592	1592	300	بن الزبير انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه-	336	8240389916273679374	148	281.0	120	156	94.87179565429688	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0782	true	-3762914366873876784	201	247	1106	1353	1619	300	اليسري -علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ--- كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا قعد يدعو----------------------------- وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه----- السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	782	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0337	false	-769579028965470032	2	55	10	288	1576	300	الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته عن عبد الله------------- بن الزبير انه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قعد يدعو اي يقرا التحيات لله الي اخره وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه يعني السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	337	8240389916273679374	208	343.0	167	291	71.4776611328125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0786	true	-7008074125863428464	14	53	68	298	1621	300	اي بين علمك بصلاته عليه --------السلام ان كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك ان حفظناه والا استنفدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفتخ بالخاء المعجمة اصابع رجليه اي يثنيها ويلينها فيوجهها الي القبلة وفي النهاية اي يلينها فينصبها ويغمز موضع المفاصل ويثنيها --------------------الي باطن الرجل	786	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0302	false	888663839023164192	110	233	569	1179	1505	300	اي بين علمك بصلاته عليه الصلاة والسلام ان كنت صادقا فيما تدعيه -------------------------------قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل اي يستوي قاءما فلا يصبي اي لا يخفض راسه ولا يقنع اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من جسده ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي اي ينزل الي الارض ساجدا فيجافي يديه اي فيبعد مرفقيه عن جنبيه ويفتخ بالخاء المعجمة اصابع رجليه اي يثنيها ويلينها ثم يرفع راسه------------------------------------------------------- ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل	302	8240389916273679374	130	-15.0	105	696	18.67816162109375	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0786	true	-7008074125863428464	131	167	743	926	1621	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن متوركا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجليه	786	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0303	false	-8868938085240124131	6	31	26	158	1518	300	حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسل--------------------يم اخر-------- رجله اليسري وقعد----------------------- متوركا علي شقه الايسر اي مفضيا بوركه اليسري الي الارض غير قاعد علي رجليه	303	8240389916273679374	128	232.5	103	183	69.94535827636719	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0787	true	-7143093852995986556	162	191	884	1039	1601	300	فاذا جلس في الركعتين اي الاوليين جلس علي رجله اليسري زاد البخاري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري اي اخرجها من تحت مقعدته الي الجانب	787	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0298	false	6932303433205753049	58	85	291	429	1459	300	فاذا جلس في الركعتين اي الاوليين جلس علي رجله اليس------------ري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري اي اخرجها من تحت وركه-- الي --جانب	298	8240389916273679374	134	240.5	107	155	86.45161437988281	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0809	true	-5555759058851758155	207	236	1062	1215	1556	300	بن الزبير بلفظ--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه	809	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0336	false	8228062513960129890	270	300	1437	1592	1592	300	بن الزبير انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه-	336	8240389916273679374	148	281.0	120	156	94.87179565429688	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0809	true	-5555759058851758155	207	243	1062	1255	1556	300	بن الزبير بلفظ--- كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا قعد يدعو----------------------------- وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه----- السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	809	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0337	false	-769579028965470032	10	55	52	288	1576	300	بن الزبير انه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قعد يدعو اي يقرا التحيات لله الي اخره وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه يعني السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	337	8240389916273679374	189	341.5	153	236	80.08474731445312	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0813	true	1316811349073376178	267	296	1354	1484	1503	300	نهي ان يعتمد اي يتكء الرجل علي يديه اذا نهض اي قام في الصلاة بل ينهض علي صدور قدميه من غير اعتماد علي الارض وبه قال ابو حنيفة---- قال	813	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0340	false	7307007423117749602	52	80	251	377	1495	300	نهي ان يعتمد-------- الرجل علي يديه اذا نهض اي قام في الصلاة بل ينهض علي صدور قدميه من غير اعتماد علي الارض وبه قال ابو حنيفة 650 قال	340	8240389916273679374	122	231.5	95	134	91.0447769165039	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0813	true	1316811349073376178	118	151	582	742	1503	300	نهي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده قال بن رسلان الرواية الصحيحة يديه ولفظ بن رافع نهي ------------------------------------------------ان يعتمد الرجل علي يديه--------------- في الصلاة	813	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0340	false	7307007423117749602	17	64	75	304	1495	300	نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يديه اي متكءا عليهما يعني نهي ان يضعهما المصلي علي الارض اذا جلس للتشهد بل يضعهما علي ركبتيه ويروي نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض اي قام في الصلاة	340	8240389916273679374	113	169.5	88	229	49.34497833251953	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0846	true	-119575950552675064	112	171	556	838	1523	300	ابي سعيد------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته-------- وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشي-------------------------طان ولفظ ا-لنساءي من هذا ال--------وجه اذا شك احدكم في صلاته	846	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0366	false	-5416005302849954417	172	242	826	1163	1441	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعها بهاتين السجدتين وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وعن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته	366	8240389916273679374	253	450.0	198	337	75.07418060302734	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0885	true	4172591853676392863	192	242	1003	1243	1547	300	ابي هريرة عند مسلم وغيره قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0381	false	-8867467191501763541	178	223	908	1118	1493	300	ابو هريرة رضي الله عنه------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال----------------------------- ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	381	8240389916273679374	195	355.0	152	245	79.59183502197266	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0938	true	3192172126106686527	17	115	82	604	1552	300	احضروا الذكر اي الخطبة المشتملة علي ذكر الله وتذكير الانام وادنوا اي اقربوا قدر ما امكن من الامام يعني اذا لم يكن هناك مانع من الدنو فان الرجل لا يزال يتباعد اي عن مواطن الخيرات بلا عذر حتي يءخر--- الجنة اي في دخولها او درجاتها قال الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف المتسلقين وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي اسافلها وان دخلها ف-يه تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن---- الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول	938	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0469	false	1621652034293908089	32	69	155	358	1502	300	احضروا الذكر اي الخطبة------------------------------------ وادنوا م----------------------ن الامام----------------------------------- فان الرجل لا يزال يتباعد اي يتاخر عن الخيرات-------- حتي يءخر في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخلها وفيه تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن تلك الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول	469	8240389916273679374	186	269.5	152	530	35.09434127807617	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0978	true	3733572130205674247	102	173	550	910	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليامرهن بالصدقة قبل ان يستاذن ازواجهن في ذلك انتهي 53 1 باب يصلي بالناس العيد في المسجد اذا كان يوم مطر 1160 انه اي الشان اصا---------------بهم ا--------ي الصحا-------بة صلاة العيد في المسجد اي مسجد المدينة قال بن الملك يعني كان صلي الله عليه و-سلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف	978	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0484	false	-6871549895600192078	72	128	328	616	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد وعن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------- انه اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي عليه الصلاة والسلام صلاة العيد في المسجد----------------------------- يعني كان صلي الله تعالي وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف	484	8240389916273679374	203	325.5	162	391	51.91815948486328	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms0984	true	6190786395101783284	8	92	39	481	1548	300	ذا مراعة وخصب ويرو--------------------------ي مربعا بالباء بضم الميم-------------------------- اي منبتا للربيع ويروي مرتعا بفتح الميم والتاء اي ينبت به ما يرتع الابل وكل خصب مرتع ومنه يرتع ويلعب ذكره الطيبي فاطبقت عليهم السماء علي بناء الفاعل وقيل بالمفعول يقال ا-----طبق اذا جعل الطبق -علي راس شء وغطاه به اي جعلت عليهم السحاب كطبق قيل اي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم -------------------بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبقت عليه الحمي اي- دامت	984	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0503	false	-8977365316806337969	127	210	637	1078	1553	300	ذا مراعة وخصب يقال امرعت الارض اي اخصبت ويروي مربعا------- بضم الميم والباء الموحدة من الارباع اي منبتا للربيع وهو النبات الذي ترعاه الشاة في الربيع نافعا غير ضار بالاغراق والاهدام عاجلا غير اجل------------ فاطبقت عليهم السماء اي جعلت عليهم طبقا و السماء السحاب يقال اطبق اذا جعل --طبقا علي راس شء وغطاه به يعن----------------------------ي ظهر السحاب في ذلك الوقت وغطا-----------------------هم بحيث صار كطبق فوقهم حتي لم يروا السماء من تراكمه------ وعمومه الجوانب وقيل اطبقت بالمطر الداءم يقال اطبق -عليه الحمي اذا دامت	503	8240389916273679374	238	333.5	188	520	45.769229888916016	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1001	true	-1072126401211454700	173	278	821	1370	1492	300	ماتت فلانة اي صفية وقيل حفصة بعض ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم بالرفع بدل او بيان-------- او خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير يعنون---------------- فخر اي سقط ووقع ساجدا اتيا بالسجود فقيل له تسجد-------------- بحذف الاستفهام في هذه الساعة اي في الساعة التي وصل اليك خبر موتها اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا الم---------------راد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد -----------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة -اهل الارض الحديث	1001	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0498	false	-4395691379278604474	120	218	568	1079	1470	300	ماتت فلان------------------ة بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بالرفع عطف--- بيان ل فلانة او خبر مبتدا محذوف قيل هي صفية وقيل حفصة رضي الله عنها فخر------------ ساجدا------------- فقيل له تسجد في هذه الساعة بحذف الاستفهام فقال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------- اذا رايتم اية اي علامة مخوفة فاسجدوا اي فصلوا ما قدر الله وقيل اراد به- السجود فحسب واي اية اعظ---------------------------------------------------------------------------م من ذهاب ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فالسجود عند ذلك لدفع العذاب المتوقع الحصول بذهابهن قال صلي الله عليه وسلم انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض الحديث	498	8240389916273679374	274	315.5	213	640	42.8125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1007	true	-5723934546900526413	192	281	973	1452	1565	300	يعجب ربك اي يرضي قال النووي التعجب علي الله محال اذ لا يخفي عليه اسباب الاشياء والتعجب انما يكون مما خفي سببه فالمعني عظم ذلك عنده وكبر وقيل معناه الرضا---------------------------------------------------------------- والخطاب اما للراوي او -لواحد من الصحابة غيره وقيل الخطاب عام من راعي غنم اختار العزلة من الناس في راس شظية -بجبل بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية اي قطعة من راس الجبل وقيل هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انف الجبل يءذن ل-لصلاة ويصلي وفاءدة تاذينه اعلام ------الملاءكة والجن بدخول الوقت فان لهم صلاة ايضا	1007	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0257	false	-4905369643521309697	139	210	662	1023	1490	300	يعجب ربك اي يرضي لان------- التعجب------------------------- عليه تعالي مجاز عن الرضا و---------------------------------------------------قيل معناه يعظم هذا الفعل عند ربك فان من شان المتعجب عن شء ان يعظم عنده ذلك الشء والخطاب اما للراوي او الواحد من الصحابة م---------------------ن راعي غنم---------------------- في راس شظية للجبل وه------------------------------------------------------ي قطعة من راس الجبل وقيل هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انفه----- يءذن بالصلاة ويصلي وفاءدة تاذينه اعلام الجن والملاءكة------ بدخول الوقت فان لهم صلاة ايضا	257	8240389916273679374	257	390.0	204	552	46.5579719543457	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1055	true	6396526997048956253	248	295	1287	1540	1563	300	رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا في النيل وفي الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنساءي وبن ماجه علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	1055	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0409	false	6172215349348453704	105	176	504	865	1515	300	رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا وعن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رحم الله امرءا يجوز ان يكون دعاء ويجوز ان يكون اخبارا من الله تعالي صلي قبل العصر اربعا المراد سنة العصر 840 وعن علي رضي الله عنه قال--------------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم -------------------------------علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	409	8240389916273679374	182	309.0	147	408	44.60784149169922	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1076	true	-1113883298199363639	104	204	545	1084	1580	300	فالخصال العشر هي الاقسام العشر- من الذنوب وقال بعضهم----------------------------------- المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات فانه-----ا سوي القيام عشر عشر انتهي اوله واخره بالنصب قال التوربشتي اي مبداه ومنتهاه وذلك ان من الذنب مالا يواقعه الانسان دفعه واحدة وانما يتاتي منه شيءا فشيءا ويحتمل ان يكون معناه ما تقدم من ذنبه وما تاخر سره وعلانيته والضمير في هذه كلها عاءد الي قوله ذنبك وفي شرح العلامة الاردبيلي ها هنا بحث شريف ان تصلي ان مفسرة لان التعليم في معني القول او هي خبر مبتدا محذوف والمقدر عاءد الي----- ذلك اي هو يعني المامور به ان تصلي في او---------------ل ركعة	1076	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0453	false	6983161284202240645	185	243	925	1240	1529	300	والخصال العشر هي الاقسام العشرة من الذنوب والضماءر في هذه كلها عاءدة الي قوله ذنبك وقيل المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات لانها فيما سوي القيام عشر خصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تصلي ان مفسرة لان التعليم في معني القول او هي خبر مبتدا محذوف والمقدر عاءد الي قوله ذلك ا----------------ي هو ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة	453	8240389916273679374	231	395.5	187	600	38.5	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1083	true	856893918073235114	196	283	974	1453	1550	300	1306 يعقد-------- بكسر القاف اي يشد علي قافية راس احدكم اي قفاه ومءخر----ه وقيل--- وسطه ثلاث -----------عقد جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل اي يحمله الشيطان عليه قاله بن الملك قال الطيبي اراد تثقليه واطالته فكانه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد قال البيضاوي القافية القفا وقفا كل شء وقافيته اخره وعقد الشيطان علي قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيب--------ه النوم اليه والدعة والاستراحة------------------------------------------------------------------- والتقييد بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة	1083	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0423	false	-3746208542996628612	111	206	541	1027	1478	300	وسلم يعقد الشيطان بكسر القاف اي يشد علي قافية راس احدكم اي ------مءخر راسه وقيل اي وسطه اذا هو نام ثلاث عقد جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل اي يحمله الشيطان عليه قيل تخصيص ا------------------------------------------------------------------------------------لقافية به لانه محل الواهمة وهي اطوع القوي للشيطان يضرب علي كل عقدة عليك ليل طويل فارقد يعني يحبب اليه النوم بقول ذلك فان استيقظ فذكر الله انحلت اي انفتحت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة والتقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان ما ت--نحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منعه عن كل------ منها بعقدة	423	8240389916273679374	267	383.0	214	584	45.71917724609375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1084	true	-2156436888358365651	140	265	697	1339	1519	300	انفتحت عقدة اي عقدة الغفلة فان توضا انحلت عقدة اي عقدة النجاسة فان صلي انحلت عقدة اي عقدة الكسالة وال--------------------------------------------------بطالة --قال الحافظ بن حجر وقع بلفظ الجمع اي --------------------عقدة بغير اختلاف في رواية البخاري وفي الموطا بلفظ الافراد فاصبح اي دخل في الصباح او صار نشيطا اي للعبادة طيب النفس اي ذات فرح لانه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه اعباء الغفلة والنسيان وحصل له رضا- الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح ذكره ميرك والظاهر حتي تفوته صلاة التهجد اصبح خبيث النفس--- محزون القلب كثير الهم متحيرا في امره كسلان كذا في النسخ وفي بعضها كسلانا اي لا يحصل--- مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد عن قرب الرحمن ذكره علي القارء قال -	1084	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0423	false	-3746208542996628612	174	269	854	1339	1478	300	انفتحت عقدة ---------------فان توضا انحلت عقدة ----------------فان صلي انحلت عقد----------------ة والتقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان ما تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منعه عن كل منها بعقدة----- فخالفه في جميع ذلك----------------------------- فاصبح------------------------ نشيطا اي ذا فرح- طيب النفس لانه ------------خلص عن -قيد الشيط--------------------------------ان وحصل--- رضاء الرحمن والا اي وان لم يفعل كذلك بل اطاع الشيطان ونام حتي تفوته صلاة الصبح---------------------------------------- اصبح خبيث النفس اي محزون القلب---------- متحيرا في امره كسلان--------------------------------- لا يحصل له مراده فيما يقصده من اموره لانه مقيد بقيد الشيطان ومبعد من رضا الرحمن 870 وقال المغيرة قام	423	8240389916273679374	326	430.5	257	722	45.1523551940918	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1085	true	7165650467437753715	117	177	587	899	1560	300	قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد وايقظ ----------امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها ال--------------------------------------------------------------------------ماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقال بن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب	1085	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0428	false	1394215327106384768	51	94	244	445	1480	300	قام من الليل-------- فصلي و----------ايقظ اهله يعني امراته فصلت فا---------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح اي رش في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان اكراه احد علي --خير يجوز بل يستحب	428	8240389916273679374	111	157.0	86	396	28.030303955078125	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1086	true	1226124920541090315	261	283	1343	1456	1551	300	اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر--- فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر--- والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	1086	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0430	false	-8899205837590202373	100	124	476	595	1490	300	اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر لي والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	430	8240389916273679374	113	214.0	91	119	94.9579849243164	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1094	true	-3578270373499493116	152	241	807	1242	1545	300	1327 علي قدر ما يسمعه اي مقدار قراءة يسمعها من في الحجرة المراد صحن الحجرة قاله السندي وهو في البيت اي في بيته قال القارء قيل المراد بالحجرة اخص من البيت يعني كان لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا------------------------ واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها كثيرا ذكره بن الملك قال المنذري في اسناده بن ابي الزناد وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان وفيه مقال وقد استشهد به البخاري في مواضع كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	1094	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0418	false	6136926718746330453	65	125	312	581	1409	300	وسلم علي قدر ما يسمعه اي قد--ر قراءة يسمعه- من في الحجرة------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ----لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه احد وهذا اذا كان يصلي ليلا وهو في البيت اي في بيته واما في المسجد فكان يرفع صوته فيها اكثر من ذلك 860 ع--------------------------ن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	418	8240389916273679374	185	278.0	142	459	40.30501174926758	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1113	true	-190186321961586335	0	232	0	1229	1581	300	اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض-- دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظر الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل ف-صلي و-ذكر الله و-قرا القران فلما كانت السادسة اي مما بقي وهي الليلة الرابعة --والعشرون فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون حتي ذهب شطر الليل اي نصفه------------------ لو نفلتنا بالتشديد قيام هذه الليلة وفي رواية بقية ليلتنا اي لو جعلت ب------------------قية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض وقال المظهر تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه----- لكان خيرا لنا ولو للتمني ----------------------------------حتي ينصرف اي الامام---------- حسب له علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد قيام الليلة اي -حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله لا يمل حتي تملوا قال في المرقاة والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح فلما كانت الرابعة اي من الباقية وهي السادسة والعشرون فلما كانت الثالثة اي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين جمع اهله ونساءه والناس اي الخواص منهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال الخطابي اصل الفلاح--- البقاء وسمي السحور	1113	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0445	false	-1335687049613870868	72	216	345	1047	1460	300	اي لم يصل بنا غير الفريضة------------------- وكان اذا صلي الفريضة دخل حجرته حتي بقي سبع------------------------------------------------------ اي سبع ليال من رمضان فقام بنا اي كان معنا حتي --------------------------------------------------------------ذهب ثلث الليل فيصلي ويذكر الله ويقرا القران فلما كانت السادسة ا------------ي الليلة السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا ق---------يام هذه الليلة لو للتمني والنفل الزيادة اي انا نتمني ان تجعل قيام بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر او للشرط اي لو--------------------------------------------------------------------------------------- زدت -----------علي نصف الليل لكان خيرا لنا فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام يعني الفريضة حتي ينصرف--- الامام من المسجد حسب له قيام لي----------------------------------لة اي يحصل له ثواب قيام ليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كان------ت الثالثة--------------------------------------- جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا ------حتي خشينا ان يفوتنا الف-----------------------لاح اي البقاء يعني السحور	445	8240389916273679374	439	602.0	343	1325	33.132076263427734	71	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1120	true	5894812523213631819	13	64	58	317	1529	300	ابي سعيد ان----------------ه صلي الله------ عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية------------------------------------------- القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس-------- هذه ا----------لليلة------ ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت------------------------ فقيل لي انها-------------- في العشر الاواخر	1120	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0667	false	-3252127159728534245	75	149	402	771	1563	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية اي في قبة من لبد ضربت في المسجد وتسمي بالفارسي خاركاه ثم اطلع راسه اي اخرجه من القبة------------- فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس اي اطلب هذه الليلة يعني ليلة القدر ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت اي اتاني ات من الملاءكة فقيل لي انها اي ليلة القدر في العشر الاواخر	667	8240389916273679374	206	296.0	164	386	53.36787414550781	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1123	true	-4435369142758054550	89	185	438	887	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون 7 1 باب من قال هي في كل رمضان 1387 عن ليلة القدر اهي في كل السنة او في كل رمضان فقال هي في كل رمضان قال بن الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ليست مختصة بالعشر الاواخر بل كل ليلة من رم----ضان يمكن ان تكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او اقل انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	1123	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0669	false	4566796549468111265	101	184	468	860	1418	300	رسول الله صلي الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان ووقفه بعضهم علي ابن عمر وقال ابن عمر سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان اي ليست مختصة بالعشر الاواخر بل كل ليلة من شهر رمضان يمكن ان يكون ليلة القدر ولهذا لو قال احد لامراته في نصف رمضان او اقل انت طالق في ليلة القدر لا تطلق حتي ياتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة التي علق فيها الطلاق	669	8240389916273679374	235	281.0	186	603	38.97180938720703	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1137	true	-3012560472257816941	105	139	557	712	1531	300	الله وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد في صفاته ف--لا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1137	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0438	false	2925091174193614623	53	85	250	394	1459	300	الله وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و-----في صفاته اذ لا شبه له ولا مثل و--------في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	438	8240389916273679374	140	257.0	109	157	89.1719741821289	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1156	true	-3017699993709669198	140	173	744	913	1595	300	نضح اي رش في وجهها ال--------------------------------------------------------------------------ماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب	1156	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0428	false	1394215327106384768	62	94	298	445	1480	300	نضح اي رش في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان اكراه احد علي --خير يجوز بل يستحب	428	8240389916273679374	73	128.5	56	243	30.041152954101562	15	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1159	true	1401733101735367578	92	248	470	1242	1523	300	كوماوين تثنية كوماء-------------------------------------------------------------------------------------- قلبت الهمز-----------ة واوا واصل الكوم العلو اي فيحصل ناقتين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب زهراوين اي سمينتين ماءلتين الي البياض من كثرة السمن بغير اثم----------------------- كسرقة --وغصب -سمي موجب الاثم اثما مجازا ولا قطع رحم اي بغير ما يوجبه وهو تخصيص بعد تعميم قالوا------------- كلنا اي يحب ذلك خير له من ناقتين وان ثلاث فثلاث ولفظ مسلم خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع والمعني ان الا--------------------------------------------------------------------------------يتين خير له من ناقتين وثلاث من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات خير له من ثلاث من الابل واربع خير له من اربع -من الابل مثل اعدادهن جمع عدد من الابل------------ بيان ل--------------------------لاعداد فخمس- ايات خير من خمس ابل وعلي هذا القياس ولفظ مسلم ومن اعدادهن من الابل فيحتمل ان يراد ان الايتين خير من ناقتين ومن اعدادهما من الابل وثلاث خير من ثلاث ومن اعدادهن من الابل وكذا اربع و-الحاصل ان الايات تفضل علي اعدادهن م--ن النوق و-----من اعدادهن من الابل	1159	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0674	false	6219140578439754872	0	175	0	863	1474	300	كوماوين تثنية كوماء وهي الناقة العظيمة السنام وهي من انفس المتاجر عندهم واصل الكوم بالفتح الارتفاع والعلو قلبت الهمزة في التثنية واوا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اثم اي في غير ما يوجب اثما كسرقة او غصب يسمي موجب الاثم اثما مجازا ولا قطع رحم من خصومة وغيرها--------------------- قالوا يا رسول الله كلنا ن---حب ذلك----------------- قال فلان يغدو احدكم الي المسجد فيتعلم او يقرا شك من الراوي --------------------------------------ايتين تنازع فيه العاملان علي جهة المفعولية من كتاب الله خير له خبر مبتدا محذوف اي هما خير له من ناقتين قاله عليه الصلاة والسلام علي وفق ما كان يغتنمه المخاطب ويبتغيه والا فالاية الواحدة خير من الدنيا وما فيها او كونها خيرا منها لا ينافي خيريتها علي ذلك لانه لم يقصر الخيرية فيها وثلاث اي ثلاث ايات خير له من ثلاث من الابل واربع خير له من اربع ومن اعدا----------دهن جمع عدد من الابل بدل منها او بيان لها اي واكثر من اربع خير من اعدادهن فست ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت خير من --------------ست من الابل وهلم جرا او المعني ان الايات تفضل علي مثل عددها من النوق وعلي مثل اعدادها من الابل	674	8240389916273679374	302	374.0	231	1215	24.855966567993164	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1160	true	-8687025010845600521	78	179	423	936	1583	300	---------المنذري واخرجه البخاري والترمذي 1458 -------------عن ابي سعيد بن المعلي بتشديد اللام المفتوحة قال كنت اصلي قال بن الملك وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نري تقلب وجهك في السماء فق------لت لصاحبي تعال حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن المنزل فنكون اول من صلي فكنت اصلي فدعاني النبي صلي الله------ عليه وسلم فلم اجبه حتي صليت ----------------------------------------------قال الم يقل الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول بالطاعة اذا دعاكم	1160	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0678	false	4762429119004848695	182	287	936	1458	1517	300	هي السبع المثان---------------ي والقران العظيم الذي اوتيته عن ابي سعيد بن المعلي وهو انصاري -----------قال كنت اصلي------------- وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فقلت لصاحبي تعال حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- فنكون اول من صلي فكنت اصلي فدعاني النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلم اجبه حتي صليت ثم اتيت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله-------------------------- استجيبوا لله وللرسول-------- اذا دعاكم	678	8240389916273679374	405	697.5	322	605	66.94214630126953	76	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1164	true	-568279090106034791	22	92	114	486	1549	300	بين الجحفة وهي ميقات اهل الشام قديما واهل مصر والمغرب وتسمي في هذا الزمان رابغ سميت بذلك لان السيول اجحفتها وهي التي دعا النبي صلي الله عليه وسلم بنقل حمي المدينة اليها فانتقلت اليها وكان لا يمر بها طاءر الاح--م والابواء بفتح الهمزة وسكون الباء و-المد جبل بين مكة والمدينة وقيل قرية من اعمال الفرع---- وبه توفيت ام النبي صلي الله عليه وسلم------------- بينها وبين الجحفة عشرون او ثلاثون ميلا	1164	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0698	false	-5134078500535404165	244	287	1175	1404	1468	300	بين الجحفة وهي ميقات اهل الشام و----------مصر والمغرب في عقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام والابواء بفتح الهمزة وسكون الباء وبالمد جبل بين مكة والمدينة سمي بذلك لان السيل يبوء اليه وبه توفيت ام النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هي قرية بينها وبين الجحفة عشر----------ون ميلا	698	8240389916273679374	184	292.0	148	392	46.93877410888672	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1168	true	-8435383926689190752	176	235	922	1199	1531	300	1474 ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر او بالغيب او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يدا او لا يجد شيءا يتمسك به في---------------------------- عذر النس--------يان او ينكسر راسه بين يدي الله------ حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم	1168	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0705	false	-5748888315192846662	23	70	109	332	1485	300	وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه----------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة اجذ------------------------------------م اي ليس- له يد وقيل اي مبتلي بالجذام وقيل اي مقطوع الحجة لا حجة له ولا عذر في نسيان القران اي ينتكس راسه بين يدي الله تعالي حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم	705	8240389916273679374	142	221.5	109	319	44.51410675048828	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1173	true	-3752014915702669480	129	168	618	807	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا-----------------------------------------------------------------------ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1173	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0707	false	212298641725075631	213	268	1089	1349	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكاني انظر الي الله تعالي فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	707	8240389916273679374	187	364.0	148	260	71.92308044433594	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1173	true	-3752014915702669480	128	269	615	1345	1517	300	لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ياابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف وعند الشيخين من حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبراءيل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده و---------------------------------------------------------------يزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وعند الترمذي من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي -------قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل فقال يا-جبرءيل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا-محمد ان القران انزل علي سبعة احرف وفي رواية للنساءي ق----------------------------------------------------------ال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبراءيل اقرا القران علي حرف -قال ميكاءيل استزد---------ه حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف	1173	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0709	false	834860036201365331	19	207	100	1070	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي------------- حرف فراجعته فلم ازل استزيده فيزيدني حتي انتهي ا------------------------------------------------------------------لي سبعة احرف وقال ا---------------بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبراءيل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده اي اطلب منه ان يطلب من الله الزيادة في الاحرف للتوسعة والتخفيف فيزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف والاصح ان المراد من سبعة احرف اللغات وهو ان يقرا كل قوم من العرب بلغتهم وما جرت به عادتهم من الادغام والاظهار والامالة والتفخيم والاشمام والروم والهمزة والتليين الي غير ذلك من وجوه اللغات في الكلمة الواحدة من الحسان 1587 عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبر--يل فقال يا جبر-يل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف وفي رواية ليس منها الا شاف كاف وفي رواية عن ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جبر--يل وميكاءيل اتياني فقعد جبر--يل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبر--يل اقرا القران علي حرف وقال ميكاءيل استزده فاستزدته حتي بلغ سبعة احرف وكل حرف شاف كاف	709	8240389916273679374	537	917.0	430	1073	50.04659652709961	89	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1173	true	-3752014915702669480	240	269	1188	1345	1517	300	قال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبراءيل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده------------------------ حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف	1173	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0710	false	9042645052357987348	53	87	258	439	1496	300	قال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبراءيل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده اي اطلب الزيادة يا محمد حتي بلغ سبعة احرف وكل حرف شاف كاف	710	8240389916273679374	156	299.0	127	181	86.1878433227539	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1182	true	3988833175114757380	116	137	548	657	1485	300	وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي- اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	1182	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0750	false	8339510576160925387	23	44	99	209	1442	300	وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنواة اقدام علي انه قادر علي الاحصاء	750	8240389916273679374	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1184	true	7988154400551310406	0	57	0	299	1516	300	عرشه او بمقدار عرشه ومداد كلماته المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصف---------ته لا تعد ولا تنحصر فاذا ---المراد---- المجاز مبالغة في الكثرة	1184	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0745	false	-8647961758138183781	126	184	603	908	1430	300	عرشه اي بثقل-- عرشه ومداد كلماته المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وهو صفة وصفاته --------لا تنحصر بالعدد فالمراد اذا المجاز مبالغة في الكثرة	745	8240389916273679374	280	522.5	226	315	88.88888549804688	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1186	true	7683774729844490948	246	278	1295	1451	1559	300	المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسي واهدني اي دل--------------ني علي	1186	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0815	false	1054120623100645285	109	143	523	690	1470	300	المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو ي---عني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسه واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي	815	8240389916273679374	147	272.0	116	170	86.47058868408203	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1195	true	-4457975502666037651	55	96	279	493	1551	300	الله عليه وسلم صل علي قال بن الملك الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل يجوز علي غير النبي ------------------------قال الله تعالي في معطي الزكاة وصل عليهم و-------اما الصلاة التي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم فهي خاصة له	1195	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0572	false	-2778339134098776191	227	272	1100	1341	1485	300	الله---------م صل علي -ال ابي اوفي الصلاة بمعني الدعاء والتبرك قيل تجوز علي غير النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالي في معطي الزكاة وصل عليهم التوبة فاما الصلاة التي لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم وهي خاصة له	572	8240389916273679374	193	333.5	155	251	76.8924331665039	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1196	true	2617829991608578800	53	124	279	658	1567	300	ثلاث دعوات مبتدا خبره مستجابات لا شك فيهن اي في استجابتهن وهو اكد من حديث ثلاثة لا ترد دعوتهم وانما اكد-- به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله تعالي بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار الخاطر دعوة الوالد اي لولده ا---------------------------------------------------------------------------و عليه ولم يذكر ال-------------------------------------------والدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته ل-------من احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة المظلوم	1196	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0719	false	8568858868266805131	25	99	134	530	1592	300	ثلاث دعوات----------- مستجابات لا شك فيهن -----------------------------------------------------انما اكدها به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله------ بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار البا-ل دعوة الوالد--- لولده لانه لا يدعو له الا علي نعت الشفقة والرقة التامة وكذا دعوته عليه لانه لا يدعو عليه الا علي نعت المبالغة من اساءته اليه ويقاس عليه دعوة الو------------------------------------الدة ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته بالخير لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة المظلوم	719	8240389916273679374	253	423.5	204	506	50.0	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1205	true	6058274030603928013	49	111	245	513	1455	300	شتير تصغير شتر بن شكل بفتحتين عن ابيه اي شكل وهو صحابي ولم يرو عنه غير ابنه في حديث ابي احمد هو محمد بن عبد الله بن الزبير المذكور----------------------------- من شر سمعي حتي لا اسمع به ما تكرهه ومن شر بصري حتي لا اري- شيءا لا ترضاه ومن شر لساني حتي لا اتكلم بما لا يعنيني ومن شر قلبي حتي لا اعتقد	1205	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0810	false	2514385159611504486	107	158	525	746	1432	300	شتي----------ر بن شكل بن حميد عن ابيه انه قال قلت يا نبي ---------------------------------------------------الله علمني تعويذا اتعوذ به قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي حتي لا اسمع به ما تكرهه و---شر بصري حتي لا ابصر شيءا تكرهه و------شر لساني حتي لا اتكلم بما تكرهه و-------شر قلبي حتي لا اعتقد	810	8240389916273679374	137	204.0	103	298	45.9731559753418	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1206	true	-3481955437500450619	203	261	1075	1361	1554	300	ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه بن حجر المكي وقال ادبارا محرما او مطلقا قيل ان ذلك من باب تعليم الامة والا فرسول الله لا يجوز عليه التخبط والفرار من الزحف وغير ذلك من الامراض المزمنة ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول من اللدغ وهو	1206	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0811	false	40405930058778440	65	88	331	435	1454	300	ان اموت في سبيلك مدبر------------------------------------------------------ا اي عن الحق او من حرب الكفار واعوذ بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول من اللدغ وهو	811	8240389916273679374	80	125.5	61	286	27.972028732299805	14	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1226	true	-1112246106023799897	226	268	1205	1437	1600	300	من --خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول وقوله بالسوية اي بالعدالة بمقتضي الحصة فيشمل انواع المشاركة قال بن الملك مثل ان كان بينهما خمس ابل فاخذ الساعي وهي في يد احدهما شاة فانه يرجع علي شريكه بقيمة حصته علي السوية	1226	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0584	false	-1780050452979092288	241	268	1217	1361	1519	300	من الخليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ان كان بينهما خمس ابل فاخذ الساعي وهي في يد احدهما شاة فانه يرجع علي شريكه بقيمة حصته علي السوية	584	8240389916273679374	142	254.0	115	234	60.68376159667969	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1228	true	870721568207195772	234	297	1199	1508	1529	300	وهذا يدل علي انه تجب الزكاة في الزاءد علي النصاب بقدره قل او -كثر واليه ذهب ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا زكاة في الزاءد عليه حتي يبلغ اربعين درهما انتهي في كل ارب-------------------------------------------------------عين شاة شاة الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان ز-ادت فثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن	1228	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0586	false	597474505341710570	211	285	1052	1416	1488	300	وهذا يدل علي انه تجب الزكاة في الزاءد علي النصاب بقدره قل او اكثر واليه ذهب ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا زكاة في الزاءد عليه حتي يبلغ اربعين درهما وحمل الحديث علي ان يكون الزاءد علي المءتين الاربعينات وفي الغنم في اربعين شاة شاة الي عشرين وم-ءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي م-ءتين واذا زادت فثلاث شياه الي ثلاث مءة فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-ءة شاة فان لم تكن	586	8240389916273679374	281	525.0	222	367	76.56675720214844	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1243	true	-3976432332741704067	216	282	1100	1429	1525	300	وقيل بشير بن يزيد وهو المعروف بابن الخصاصية بتشديد الياء وهي امه وقيل منسوبة الي خصاص وهو قبيلة من ازد--------------------------- ان اهل الصدقة اي اهل اخذ الصدقة من العمال يعتدون علينا اي يظلمون ويتجاوزون و---------ياخذون اكثر مما وجب عل---------------------------------------ينا فقال لا قال بن الملك وانما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم	1243	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0577	false	8592684007889516228	188	251	1025	1343	1588	300	وقال بشير ب----------------------ن الخصاصية------------- وهي ام بشير- منسوبة الي خصاصة حي من الازد قلنا للنبي عليه الصلاة والسلام ان اه------------------ل الصدقة---------- يعتدون علينا اي ي---------جاوزون الحد يعني ياخذون اكثر مما يجب علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا فقال لا------------- وانما لم يرخص لهم في ذلك لان كتمان بعض المال خيانة ومكر ولانه لو رخص لربما كتم بعضهم علي عامل غير ظالم	577	8240389916273679374	219	349.5	172	404	54.20792007446289	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1244	true	2366389592280451033	166	284	858	1486	1566	300	فاذا جاءوكم فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال بن الملك يعني لا تمنعو-ن وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا فان عدلوا اي في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا ب---اخذ-- الزكاة اكثر مما وجب عليكم او افضل مما وجب فعليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم وعليكم الثواب بتحمل ظلمهم وارضوهم	1244	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0577	false	8592684007889516228	85	140	459	760	1588	300	فاذا جاء-كم فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا------------------------------------ وخل----------وا بينهم وبين ما يبتغون اي--- يطلبون----------------------- يعني لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدلوا ---في اخذ الزكاة فلانفسهم اي فلهم الثواب وان ظلموا بان اخذوا الزكاة اكثر مما وجب عليكم ----------------فعليها اي فعلي انفسهم اثم ذلك الظلم ول--كم الثواب بتحمل ظلمهم فارضوهم	577	8240389916273679374	292	461.5	238	634	46.05678176879883	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1253	true	-1248586869083977213	0	22	0	118	1561	300	القديم وذهب ابو حنيفة الي وجوبها في الفرس و---العبيد اذا لم يكن للخدمة وحمل العبد ----------علي العبد للخدمة والفرس علي فرس الغازي	1253	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0580	false	-471419736191897999	55	80	265	395	1490	300	القديم وذهب ابو حنيفة الي وجوبها في الفرس وفي العب-د اذا لم يكن للخدمة وحمل العبد في الحديث علي العبد للخدمة والفرس علي فرس الغازي	580	8240389916273679374	117	213.5	95	131	89.31298065185547	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1286	true	8231071806799680979	55	112	297	610	1596	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والمعني ليس المسكين شرعا المسكين عرفا هو الذي ترده عند طوافه علي الناس والاكلة والاكلتان بضم الهمزة اي اللقمة واللقمتان والمعني---------- اي ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والمراد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا وقال	1286	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0595	false	-1349224217864367319	2	47	9	245	1482	300	الله ت--------------------------عالي عليه وسلم--- ليس المسكين--------------------- الذي يطوف عل----------ي الناس ترده--------------------------- اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان اي ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والمراد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا ولكن	595	8240389916273679374	201	327.5	158	323	62.229103088378906	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1293	true	4810846606874331166	266	300	1334	1500	1500	300	قالوا هذا بحث سءال الزكاة واما سءال صدقة التطوع فمن لا يقدر علي كسب لكونه زمنا او ذا علة اخري جاز له السءال بقدر قوت يومه ولا يدخر و---كان قادرا عليه فتركه لاشتغال العلم-	1293	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0598	false	3383175129574224030	68	103	352	522	1527	300	قالوا هذا بحث سءال الزكاة واما سءال صدقة التطوع فمن لا يقدر علي كسب لكونه زمنا او ذا علة اخري جاز له السءال بقدر قوت يومه ولا يدخر وان كان قادرا عليه فتركه لاشتغال العلم	598	8240389916273679374	166	321.0	133	170	97.64705657958984	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1294	true	1137175599681710173	31	145	156	725	1541	300	ثلاثة و---بالرفع خبر مبتدا محذوف-------------------- تحمل حمالة فحلت له المسالة اي حازت بشرط ان يترك الالحاح والتغليط في الخطاب حتي يصيبها اي الي ان يجد الحمالة او ياخذ الصدقة ثم يمسك اي عن السءال- يعني اذا اخذ من الصدقات ما يءدي ذلك الدين لا يجوز اخذ شء اخر منها ذكره بن الملك اصابته جاءرة اي افة وحادثة مستاصلة من جاحه يجوحه اذا استاصله وهو الافة المهلكة للثمار والاموال فاجتاحت -----اي استاصلت- واهلكت ماله من ثمار بستانه او غيره من الاموا----ل فحلت له المسالة اي سءال المال من الناس حتي يصيب قواما بكسر القاف اي الي ان يدرك ما تقوم به حاجته الضرورية من عيش اي معيشة------------- من قوت ولباس او قال------------- شك من الراوي	1294	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0597	false	-8210738165934796019	144	228	700	1126	1492	300	ثلاثة رجل بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالجر بدل من ثلاثة تحمل حمالة فحلت له المسالة-------- بشرط ان يترك الالحاح والتغليظ في الخطاب حتي يصيبها اي------- يجد الحمال---------------ة ثم يمسك اي عن المسالة يعني اذا اخذ من الصدقات ما يءدي ذلك الدين لا يجوز اخذ شء اخر منها ورجل--------- اصابته جاءحة وهي------------------------------------------------ الافة المهلكة للثمار والاموال -اجتاحت ماله اي استاصلته و------------------------------------------اهلكته فحلت له المسالة حتي -----------------------يصيب قواما من ال--------------------------------------------------عيش اي بها يقوم به بعيشته من قوب ولباس او قال سدادا من عيش شك من الراوي	597	8240389916273679374	338	535.5	268	629	53.736087799072266	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1305	true	3039449770144193665	100	267	474	1303	1465	300	عن ابي رافع مولي النبي صلي- الله عليه و--------------------------------------سلم بعث رجلا علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه فلما ات----ي ابا رافع في طريقه فقال لابي رافع اصحبني اي اءت معي الي النبي صلي- الله عليه وسلم فانك تصيب---------------------------------------------- منها اي من الصدقة بسبب ذهابك معي او بان اقول له ليعطي نصيبك من الزكاة والظاهر انه طلب منه المرافقة والمصاحبة والمعاونة عند السفر لا بعد الرجوع كما يدل عليه جوابه قال ابو رافع فاساله اي لا اصحبك حتي اجء رسول الله صلي ال-له عليه وسلم واستاذنه او اساله هل يجوز لي ام لا فساله عن ذلك فقال مول--------------------------ي القوم اي عتقاءهم من انفسهم اي فحكمهم كحكمهم وانا لا تحل لنا الصدقة فكيف تحل لمواليهم وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة علي موالي من تحرم الصدقة عليه قال الخطابي اما النبي صلي الله عليه وسلم فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول اكثر العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني---------------------- عبد المطلب--------- لان -ال-------نبي صلي الله------ عليه وسلم	1305	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0595	false	-1349224217864367319	149	293	737	1452	1482	300	عن ابي رافع معتق النبي عليه الصلاة والسلام ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة اي ارسله------ ليجمع الزكاة فجمعها-------- فلما اتي راي ابا رافع في طريقه فقال لابي رافع اصحبني اي اءت م----عي النبي عليه الصلاة والسلام كيما تصيب نصب ب كي و ما زاءدة اي لاقول له ان يعطيك شيءا منها اي من الصدقة فانطلق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النبي عليه الصلاة والسلام------------------------- فساله------- فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القو-----------م من انفس----------------------------------------------------------هم وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة علي موالي من يحرم الصدقة عليه والمشهور انها لا تحرم علي موالي بني--------------------------------------------------------- هاشم وبني المطلب لانتفاء السبب وجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم قال هذا تنزيها وحثا لهم علي التشبه بساداتهم 1293 وقال لا --------تحل الصدقة لغني ولا لذكره مرة سوي وعن عبد الله بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	595	8240389916273679374	339	401.0	261	1086	31.215469360351562	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1309	true	-175942449249923683	103	176	546	908	1564	300	وانها اي امي تلك الوليدة فهل اخذها وتعود في ملكي ام لا وجب اجرك اي ثبت ورجعت اليك في الميراث اي ردها الله------ عليك بالميراث وص--ارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبة ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله ----	1309	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0634	false	-1960250270784976360	115	156	563	765	1451	300	وانها اي امي ماتت قال--------------------------------- وجب اجرك و-------------------------------ردها اي الجارية عليك -الميراث اي صارت الجارية ملكا لك بالارث------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت---- لله فلا	634	8240389916273679374	176	281.0	139	374	47.05882263183594	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1312	true	3496108948979382783	23	77	122	422	1606	300	حلبها ------------يوم وردها ان يسقي البانها المارة وهذا مثل نهيه عليه الصلاة والسلام عن الجذاذ بالليل اراد ان يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء وقال بن الملك وحصر ---------يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحباب وقيل معناه ومن حقها ان يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره لءلا يلحقها مشقة العطش ومشقة الحلب	1312	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0569	false	-3137921877190573496	36	88	169	453	1499	300	حلبها بسكون اللام يوم وردها الورد الماء الذي ترد الماشية-------- عليه والم-----------------------------راد ان يحلبها عند نوبة وردها علي الماء ليصيب الناس من لبنها وخص يوم الورد لاجتماعهم غالبا علي المياه وهذا علي سبيل الاستحباب وقيل معناه ومن حقها ان يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره لءلا يلحقها مشقة العطش ومشقة الحلب	569	8240389916273679374	189	319.5	154	321	58.87850570678711	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1315	true	3916249389327832153	31	75	182	414	1550	300	المراة انفع من الكنز المعروف فانها خير ما يدخرها الرجل لان النفع فيها اكثر لانه اذا نظر اي الرجل اليها سرته اي جعلته مسرورا لجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها و------------------------------------------------------------------اذا امرها بامر شرعي او عرفي اطاعته وخدمته واذا غاب عنها حفظته	1315	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0576	false	-4912577802787517777	196	242	972	1219	1532	300	المراة الصالحة-------------- فانها خير ما يدخره- الرجل لان النفع فيها اكثر لانه اذا نظر--------- اليها ---------سرته لحسنها وجمال-----ها ويحصل له منها تلذذ وكسر الشهوة ودفع الزنا قال النبي عليه الصلاة والسلام من تزوج فقد حصن ثلثي دينه واذا امرها بامر------------- اطاعته وخدمته واذا غاب عنها حفظته	576	8240389916273679374	135	186.5	108	298	45.3020133972168	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1316	true	6700796662872459576	231	271	1154	1373	1525	300	للبقر والشاة والظبي وشبهه بمنزلة القدم منا كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير يعني شيءا يسيرا محرقا من الاحراق اراد---------------------- المبالغة في رد الساءل بادني ما -تيسر ولم يرد--- صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	1316	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0630	false	-5804491120818635363	16	49	87	255	1509	300	للبقر والغنم------------- بمنزلة -----------الحافر للفرس----------------------------------------------------- اراد به صلي الله عليه وسلم المبالغة في رد الساءل بادني ما يتيسر ولم يرد به صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	630	8240389916273679374	139	220.5	112	245	56.73469543457031	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1318	true	6004443838384984770	71	175	361	887	1500	300	لا يسال بوجه الله الا الجنة اذا كل شء احقر دون عظمته تعالي والتوسل بالعظيم في الحقير تحقير له نعم الجنة اعظم مطلب للانسان فصار التوسل به تعالي فيها مناسبا وقوله الا الجنة بالرفع اي لا يسال بوجه الله شء الا الجنة مثل ان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا جنة النعيم قال القارء ولا يسال روي غاءبا نفيا ونهيا مجهولا ورفع الجنة ونهيا مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة وقال الطيبي اي لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله اعظم من ان يسال به متاع الدنيا بل اسالوا به الجنة	1318	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0631	false	-1301129353763929540	6	47	30	231	1487	300	لا يسال بوجه الله الا الجنة يرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تسال ومفرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مخاطبا معلوما وغاءبا مجهولا نهيا ونفيا اي لا ينبغي ان يقال يا فلان--------------------------- اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم----ه اعظم ---ان يسال به متاع الدنيا بل اسالوا به الجنة	631	8240389916273679374	144	203.0	112	526	27.376426696777344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1319	true	-5774104161789751558	25	235	125	1209	1522	300	الله تعالي -فالتقدير من استعاذ منكم متوسلا بالله مستعطفا به ويحتمل ان يكون الباء صلة استعاذ اي من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادف----------------------------------------عوا عنه الشر فوضع اعيذوا موضع ادفعوا ولا تتعرضوا مبالغة فاعطوه اي تعظيما لاسم الله وشفقة علي حق الله -----------ومن دعاكم اي الي دعوة فاجيبوه اي ان لم يكن مانع شرعي ومن صنع اليكم معروفا اي احسن اليكم احسانا قوليا او فعليا فكافءوه من المكافاة اي احسنوا اليه مثل ما احسن اليكم لقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان واحسن كما احسن الله اليك فان لم تجدوا ما تكافءوا به اي بالمال والاصل تكافءون فسقط النون بلا ناصب وجازم اما تخفيفا او سهوا من الناسخين كذا ذكره الطيبي والمعتمد الاول لان الحديث علي الحفظ معول ونظيره كما تكونوا يول عليكم علي ما رواه الديلمي في مسند الفردوس عن ابي بكرة فادعوا له اي للمحسن يعني فكافءوه بالدعاء له ح---------------تي تروا بضم التاء اي تظنوا وبفتحها اي تعلموا او تحسبوا انكم قد كافاتموه اي كرروا الدعاء حتي تظنوا ان قد اديتم حقه وقد جاء من حديث اسامة مرفوعا من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء رواه النساءي والترمذي وبن حبان فدل هذا الحديث علي ان من قال لاحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد ادي العوض وان كان حقه كثيرا	1319	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0630	false	-5804491120818635363	102	219	526	1127	1509	300	الله تعالي عليه وسلم من است--------------------------------------------------------------------------عاذ بالله اي من التجا اليكم من شر احد واستغاث لديكم بالله مثل ان يقول بالله ادفعوا عني --شر فلان وايذاءه فاعيذوه اي اغيثوه وارحموه-------------- تعظيما لاسم الله تعالي ومن سالكم بالله فاعطوه ومن دعاكم------------ فاجيبوه -----------------------ومن صنع اليكم معروفا اي احسن اليكم احسانافكاف----------------ءوه من المكافاة اي احسنوا اليه مثل ما احسن اليكم----------------------------------------------------------------- فان لم تجدوا ما تكافءونه من ---المال وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوا له ا------------ي فكافءوه بالدعاء يعني كرروا الدعاء حتي تروا ----------اي تظنوا ان------------------------------ قد كافاتموه و-------------------------------اديتم حقه وقد جاء في حديث اخر--------- من صنع اليه معروف فقال------- جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء فبدلي----------------------------ل هذا الحديث------- من قال لاحد جزاك خ-----يرا مر------ة فقد ادي العوض وان كان حقه كثيرا	630	8240389916273679374	417	551.5	325	1151	36.229366302490234	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1323	true	4913426748715502200	85	178	418	897	1539	300	من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر جمع اخضر من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وفيه ايماء الي قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا وفي رواية الترمذي من حلل الجنة ولا منافاة -----------من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها علي ظما بفتحتين مقصورا وقد يمد اي عطش من رحيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة--- الخمر والشراب الخالص- الذي لا -غش فيه--------------- والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامة ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال	1323	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0619	false	3848316488216052047	187	260	883	1253	1449	300	من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر---------------- اقام- الصفة مقام الموصوف وهو اشارة -الي قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا الكهف وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله تعالي من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما ----------------علي ظما----------------------- اي عطش سقاه الله من ------------------------------الرحيق وهو اسم الخمر-------- الخالصة التي لا كدر فيها يريد خمر الجنة المختوم---------- الذي يختم كيلا ت--------------صل اليه يد احد ولم يتبدل و--------------قيل الذي يختم بالمسك مكان الطين------- ونحوه وقيل	619	8240389916273679374	224	254.5	179	510	43.92156982421875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1326	true	4684930283740329994	133	194	686	1013	1561	300	اذا انفقت المراة اي تصدقت كما في رواية للبخاري غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا------- جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله صلي الله عليه وسل----------م امته علي هذه العادة الحسنة	1326	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0631	false	-1301129353763929540	135	213	660	1072	1487	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غ----------------ير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في ال-صدقة كان-------------------- لها اجرها بما انفقت الباء فيه للسببية اي بسبب ما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك اي للخازن الذي كانت النفقة يزيده مثل ذلك الاجر لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا قيل هذا الحديث جار علي عادة اهل الحجاز فان عاد-تهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءلي----------------ن فحرض------------------- عليه الصلاة والسلام امته علي هذه العادة الحسنة	631	8240389916273679374	212	310.0	171	485	43.711341857910156	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1327	true	-8428661962019525543	139	213	762	1103	1562	300	اذا انفقت المراة اي تصدقت من كسب زوجها اي من ماله من غير امره اي مع علمها برضي الزوج او محمول ع------------------لي النوع الذي سومحت فيه من غير اذن فلها نصف اج-----------------ره قيل هذا مفسر بما اذا اخذت من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فعليها غرم ما اخذت اكثر منها فاذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف اجره بما تصدقت -من نفقتها ونصف اجره له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان	1327	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0631	false	-1301129353763929540	225	300	1136	1487	1487	300	اذا انفقت المراة--------- من كسب زوجها----------- من غير امره فلها نصف اجره وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره قيل هذا مفسر بما اذا اخذت من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فعليها غرم ما اخذت اكثر منها فاذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف اجره بما تصدقت كان نفقتها ونصف----- له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان-	631	8240389916273679374	246	398.5	191	377	65.25199127197266	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1329	true	7056325443633773748	46	82	222	402	1490	300	ابي امامة الباهلي -----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا-رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا	1329	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0632	false	-2433263564064378322	218	257	1089	1275	1478	300	ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا	632	8240389916273679374	173	330.0	138	186	93.01074981689453	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1349	true	3598370723007886163	74	104	385	567	1531	300	الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة----------------------------------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	1349	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0586	false	597474505341710570	0	37	0	204	1488	300	الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن واللغة-- تحتملهما لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه اي دفنه قيل والحديث علي راي الحجاز----------------------------- وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	586	8240389916273679374	130	215.5	107	235	55.319149017333984	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1353	true	-2933684132081522361	211	241	1080	1231	1528	300	الملك اراد ل---قطة حرم مكة اي لا محل لاحد تملكها بعد التعريف بل يجب علي الملتقط ان يحفظها ابدا لمالكها وبه قال الشافعي وعند الحنفية لا فرق بين لقطة الحرم	1353	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1002	false	-35464115314935209	20	49	92	236	1473	300	الحاج اراد به لقطة حرم مكة اي لا يحل لاحد تملكها بعد التعريف بل يجب علي الملتقط ان يحفظها ابدا لمالكها عند---- الشافعي وعندنا------ لا فرق بين لقطة الحرم	1002	8240389916273679374	132	238.0	104	154	85.71428680419922	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1372	true	-2648174232366803190	136	165	721	885	1565	300	عام الحديبية بالتخفيف علي الافصح وهي السنة السادسة من الهجرة توجه فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- الي مكة للعمرة فاحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من اطراف الحل	1372	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0867	false	366958342054205334	34	60	166	317	1516	300	عام الحديبية-------------------- وهي السنة السادسة من الهجرة التي جاء النبي-------------- عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للعمرة فاحصره المشركون بالحديبية وهو موضع في اطراف الحل	867	8240389916273679374	111	174.0	89	185	60.0	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1466	true	-8767153974813391604	7	269	39	1361	1520	300	الي المروة يحسب مرة والرجوع------------------------------------------ من المروة ال-----------ي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها بالمروة قال النبي وهو جواب اذا اني--------------- لو---- استقبلت اي --لو علمت في قب------ل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي----------- لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ ا-----------------------------لحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ يجوز له فسخ الحج انما قاله تطييبا لقلوبهم وليعلموا ان الافضل لهم ما دعاهم اليه اذ كان يشق عليهم ترك الاقتداء بفعله وقد يستدل بهذا الحديث من يجعل التمتع افضل وهذا صريح في انه لم يكن متمتعا ولجعلتها اي الحجة عم-----------رة اي جعلت احرامي بالحج مصروفا الي العمرة كما امرتكم به موافقة -------------------------------------------------------------------ليس معه هدي الهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسرة فليحلل بسكون الحاء اي ليصر حلالا وليخرج من احرامه بعد فراغه من افعال العمرة وليجعلها اي الحجة عمرة اذ قد ابيح له ما حرم عليه بسبب الاحرام حتي يستانف الاحرام للحج قاله القارء فقام سراقة بن جعشم هو سراقة بن مالك بن جعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة وفتحها ذكرهما الجوهري العامنا هذا اي جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا هو الظاهر من سياق الحديث او الاتيان بالعمرة في اشهر الحج او مع الحج يختص بهذه السنة ام للابد اي من الحال والاستقبال هكذا اي كالتشبيك مر--------------------------تين اي قالها مرتين لا اي ليس لعامنا هذا فقط بل لابد ابد	1466	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0836	false	7256922577605493750	67	292	310	1414	1451	300	اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا يعني رقي علي المروة وقرا من الذكر والدعاء كماه في الصفا حتي اذا كان اخر طوافه اي اخر سعيه يعني اخر السعي- السبعة علي المروة ناد-----------------ي وهو علي المروة والناس تحته فقال لو اني استقبلت يعني لو علمت في الاستقبال من امري ما استدبرت اي ما علمت- في دبر منه ---يعني لو عن- لي هذا الراي الذي رايته الان عند--------------------------- خروجي من المدينة لم اسق الهدي حتي لا يلزمني اتمام الحج والصبر علي الاحرام الي الذبح فان بسوقه -----------------لا يحل حتي ينحر------------- يوم النحر ولو لم يكن معه هدي لا يلزم هذا ويجوز له فسخ الحج بعمرة اراد بهذا القول------------------------------ تطييب-- قلوب اصحابه لانه ------------------------------كان يشق عليهم ان يحفوا وهو محرم و---------------------------------------------------------------------------جعلتها اي الحجة او النسيكة عمرة اي جعلت احرامي بالحج مصروفا الي العمرة كما امرتكم به موافقة لكم فمن كان الفاء فيه جواب شرط محذوف يعني اذا تقرر ما ذكرت فمن كان ليس معه هدي------------------------------------------------- فليحلل اي ف-----------------------ليخرج من احرامه بعد فراغه من افعال العمرة وليجعلها اي الحجة عمرة و--قد ابيح له ما حرم عليه بسبب الاحرام حتي يستانف الاحرام للحج------------ فقام سراقة----------------- بن مالك بن جعشم --فقال يا رسول الله------------------------------- العامنا هذا يعني-------------------------------------------------------- الاتيان بالعمرة في اشهر الحج م-----------ختص بهذه السنة ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه وقال دخلت العمرة في الحج مرتين اي قالها مرتين لا---------------------- بل لابد ابد	836	8240389916273679374	603	718.5	466	1546	39.00387954711914	100	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1470	true	7712042666532614661	108	288	586	1517	1577	300	فقال ان دماءكم واموالكم اي تعرضها عليكم حرام اي ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله في غير هذه الايا-----------م كحرمة------------------- التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي- الحجة في بلدكم هذا اي- مكة او الحرم المحترم وفيه تاكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام المكان في تشبيه حرمة الاموال والابدان قال النووي معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا الا للتنبيه ا-ن كل شء اي فعله احدكم من امر الجاهلية اي----------------- قبل الاسلام تحت قدمي بالتثنية موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله والمعني عفوت عن كل شء فعله رجل قبل الاسلام حتي صار كالشء الموضوع تحت القدم قال النووي في هذه الجملة ابطال افعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وانه لا قصاص في قتلها وان الامام وغيره ممن يامر بالمعروف او ينهي عن المنكر ينبغي ان يبدا بنفسه واهله فهو اقرب الي قبول قوله والي طيب نفس من قرب عهده بالاسلام ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة----- لا قصاص ولا دية ولا كفارة	1470	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0838	false	3227477835259316575	15	111	78	564	1526	300	فقال ان دماءكم واموالكم اي ت------------------------------------------------------------------------------------------عرض بعضكم دماء بعض وامواله في غير هذه الايام حرام عليكم كحرمة يومكم هذا اي كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا وهو ذو الحجة في بلدكم هذا وهو مكة وانما اكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم بهذا التشبيه لما تقرر عندهم انها من اشد المحرمات------------------------ الا كل شء --------------من امر الجاهلية اي كل شء فعله احدكم قبل الاسلام تحت قدمي مو---------ضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم---- مجاز عن ابطال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واهداره يعني لا مءاخذة عليه بعد الاسلام بما فعله في الجاهلية-- ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة يعني لا قصاص ولا دية ولا كفارة	838	8240389916273679374	314	475.0	246	986	31.845842361450195	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1471	true	-4801972025646281377	169	299	864	1559	1561	300	بدل من ربانا والاظهر انه خبر وقوله فانه اي الربا او ربا عباس موضوع كله تاكيد بعد تاكيد والمراد -------الزاءد علي راس المال قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لان الربا هو الزيادة قال النووي معناه الزاءد علي راس -ال------مال كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وان الربا هو الزيادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطا--------------------------------------------------------------------------------------ل فاتقوا الله في النساء اي في حقهن والفاء فصيحة وهو معطوف علي ماسبق من حيث المعني اي اتقوا الله في استباحه الدماء ونهب الاموال وفي النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله اي بعهده من----------------- الرفق وحسن العشرة------------------------- واستحللتم فروجهن بكلمة الله اي بشرعه او بامره وحكمه وهو قوله ------فانكحوا وقيل بالايجاب والقبول اي بالكلمة التي امر الله بها وان لكم عليهن---------------- اي من الحقوق-------- ان لا يوطءن بهمزة	1471	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0838	false	3227477835259316575	179	288	901	1471	1526	300	بدل من ربانا بن عبد المطلب-------- فانه--------------------- موضوع كله -----------------المراد به ما هو زاءد علي راس المال---------------------------------------------------------------------------------- لان راس ماله غير متروك لقوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة وانم-------------ا وضع عليه الصلا-------------ة والسلام اولا من الدماء دم ابن ربيعة ومن الاربية ربا عمه العباس بن عبد المطلب ليكون امكن في القلوب وادعي الي القبول فاتقوا الله في النساء اي في امرهن فلا تءذوهن بالباطل -----------------------------------------------------------------------------------فانكم اخذتموهن بامان- الله اي بعهده وهو ما عهد اليهم من الرفق بهن والشفقة عليهن ومعاشرتهن بالمعروف واستحللتم فروجهن بكلمة الله اي--------- بامره وحكمه وهو قوله تعالي فانكحوا ما طاب------------------------------------------------ لكم من النساء النساء ولكم اي من --حقوقكم عليهن ان لا يوطءن بهمزة	838	8240389916273679374	289	311.0	228	867	33.33333206176758	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1472	true	943612534767718490	42	247	236	1327	1616	300	الرجال الاجانب ان يدخل --عليهن فيتحدث اليهن وكان---- من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس هذا كناية عن الزني والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب----------------------------------------- ضربا غير مبرح بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة اي مجرح او شديد شاق ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمعروف--- باعتبار حالكم -----فقرا وغني او بالوجه المعروف من التوسط الممدوح واني قد تركت فيكم اي فيما بينكم ما موصولة او موصوفة لن تضلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم او بعد التمسك والعمل بما فيه ان اعتصم-------------تم به اي في الاعتقاد والعمل كتاب الله بالنصب بدل او بيان لم-ا في التفسير بعد الابهام تفخيم لشان القران ويجوز -الرفع بانه خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب الله وانما اقتصر علي الكتاب لانه مشتمل علي العمل بالسنة لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فيلزم من العمل بالكتاب العمل بالسنة وانتم مسءولون عني اي عن تبليغي وعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما انتم قاءلون اي في حقي قد ب------------------لغت اي الرسالة واديت اي الامانة ونصحت اي الامة ثم قال ---------اي اشار---- يرفعها حال من فاعل قال اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة----------- وينكتها بضم--------------- الكاف والمثناة الفوقانية----- اي يشير بها الي الناس	1472	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0839	false	6089762860650424802	0	175	0	907	1558	300	الرجال الاجانب ان يدخلوا عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادة العرب لا يرون به باسا فلما نزل- اية الحجاب انتهوا عنه------------------- وليس هذا كناية عن الزنا والا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب فان فعلن ذلك اي الايطاء المذكور فاضربوهن ضربا غير مبرح اي غير جارح---------------------------------------------- ولهن عليكم رزقه-------------------------------------ن وكسوتهن بالمعروف اي باعتبار حالكم غني وفقرا و---------------------------------------------قد تركت فيكم ما------------------------------- لن تضلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم----------------------------- ان اعتصمتم اي اذا عملتم به كتاب ا----------------------لله بالنصب بدل او بيان ل ما في التفسير بعد الابهام تفخيم لشان القران ويجوز بالرفع بانه خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تسا-لون عني بصيغة المجهول عطف علي مقدر وهو قد بلغت ما ارسلت به اليكم يعني سالكم ربكم يوم القيامة ان محمدا عليه الصلاة والسلام هل بلغكم ما ارسلت به فما انتم قاءلون في ذلك اليوم قالوا نشهد انك قد بلغت ---الرسالة واديت ---الامانة ونصحت امتك فقال باصبعه السبابة اي اشار بها يرفعها حال من فاعل قال اي رافعا اياها او من السبابة اي مرفوعة الي السماء وبنكبها بالباء الموحدة بعد الكاف من النكب بالتحريك الميل اي يميل--ها الي الناس	839	8240389916273679374	566	856.5	449	1339	42.27035140991211	87	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1473	true	3209930119929820058	25	57	145	292	1581	300	اللهم اشهد--- علي عبادك بانهم قد اقروا باني قد بلغت ا---و المعني اللهم اشهد انت اذ كفي بك شهيدا -ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع	1473	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0839	false	6089762860650424802	175	207	907	1061	1558	300	اللهم اشهد اي علي عبادك فانهم قد اقروا باني قد بلغت اليهم رسالتك اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع	839	8240389916273679374	122	205.0	94	154	79.22077941894531	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1477	true	5579609228675879180	193	283	999	1497	1588	300	بني عبد الم------------------------طلب وهم اولاد العباس وجماعته لان سقاية الحاج كانت وظيفته يسقون اي مر عليهم وهم------------------ ينزعون الماء من ز----مزم ويسقون الناس علي زمزم قال النووي معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء والدلاء بني عبد المطلب يعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء دعا -لهم بالقوة علي النزع والاستقاء اي-- ان هذا العمل--------- عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم ا--ي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع	1477	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0841	false	-2594911804689383778	8	74	44	395	1503	300	بني عبد المطلب يعني عباس بن عبد المطلب ومتعلقيه --------------------------------------------------------------وهم يسقون علي زمزم اي ينزعون الماء من بءر زمزم ويسقون الناس--------------------------------------------------------------------------- فقال انزعوا----------------- بني عبد المطلب--------------------- بحذ----ف النداء دعاء لهم بالقوة علي النزع والاستقاء يريد ان هذا العمل اي النزع عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه---------------------------- فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم يعني لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث يءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع	841	8240389916273679374	277	432.5	225	558	49.641578674316406	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1513	true	5717376519052898718	0	90	0	445	1498	300	امامك ا--------ي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي قاله الطيبي رحمه الله ويءيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما واما قول بن حجر المكي اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا فارم تقديره ارم موضع الجمرة او ارم الرمي او الحصي فاعدت عليه المسالة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين والو---قت اي بعد يوم النحر قال الطيبي اي ننتظر دخول وقت الرمي--------------------------- فاذا زالت الشمس رمينا بلا ضمير اي --	1513	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0876	false	2376140940678299782	74	113	388	585	1535	300	امامك فارمه يعني اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعدت عليه المسال--------------------------ة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين وهو الوقت ----------------------------اي ننتظر دخول وقت الرمي وقيل اي نحفظ الوقت ونراقبه فاذا زالت الشمس رمينا -اي جمار ايام	876	8240389916273679374	147	229.0	116	485	30.30927848815918	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1514	true	2755836261658769255	230	255	1177	1304	1541	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما	1514	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0882	false	8670820706531461782	266	291	1286	1413	1449	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما	882	8240389916273679374	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1514	true	2755836261658769255	230	259	1177	1324	1541	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان ير--------------------------------------------------------------------------------------------موا يوم النحر------------ ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما--- ويرمون يوم النفر اي	1514	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0883	false	4531783556879045020	2	52	8	262	1534	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة اي في ترك المبيت بمني في ليالي ايام التشريق لاشتغالهم برعي الابل وحفظها ان يرموا اي رخص لهم ان يرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما اي فيرموا رمي يومين في	883	8240389916273679374	133	235.5	104	254	52.362205505371094	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1529	true	-2306836016406717574	174	225	923	1170	1534	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حج-ي بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر----------- من التنعيم	1529	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0841	false	-2594911804689383778	163	206	823	1036	1503	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة----- ففعلت حتي-------- قضيت حجتي بعث معي----------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم	841	8240389916273679374	195	336.5	154	260	75.0	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1529	true	-2306836016406717574	174	227	923	1181	1534	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل با-----------------------لحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي -بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي	1529	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0842	false	1369728519800423116	53	120	253	602	1550	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واتركها باستباحة المحظورات من التمشط وغيره لعدم القدرة علي الاتيان بافعالها بسبب الحيض واهل بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة----- ففعلت حتي-------- قضيت حجي فبعث معي----------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر----------- مكان عمرتي	842	8240389916273679374	202	349.0	160	402	50.248756408691406	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1559	true	2582268983705623712	196	218	965	1070	1455	300	اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم---- ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله	1559	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0905	false	2815250861792132810	0	25	0	109	1529	300	اهل العبد فكلموه ان يرد اي في ان يرد او بان يرد ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله	905	8240389916273679374	87	163.0	68	109	79.81651306152344	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1575	true	-2428861110468105780	156	192	800	989	1573	300	تزوجوا الودود اي التي تحب ---------زوجها الولود اي التي تكثر ولادتها و-----قيد بهذين لان الولود اذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج فيها والودود اذا لم تكن ولودا لم يحصل المطلوب وهو تكثير الامة بكثرة التوالد	1575	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1021	false	-7696984998404077574	91	129	443	646	1570	300	تزوجوا الودود اي التي تشتد محبتها لزوجها الولود اي التي يكثر ولادتها وانما قيد بهذين لان الولود اذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج فيها والودود اذا لم تكن ولودا لم يحصل المطلوب وهو تكثير الامة بكثرة التوالد	1021	8240389916273679374	185	351.5	150	203	91.13300323486328	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1583	true	687922432445077096	200	228	1008	1151	1567	300	علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسل--م اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب	1583	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1038	false	5571514947097659317	118	143	600	731	1484	300	علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فان--------------ه عليه السلام اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب	1038	8240389916273679374	124	227.5	99	145	85.51724243164062	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1604	true	-2635341419462536208	165	192	827	967	1513	300	لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد صح	1604	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1031	false	-2316247432013717179	163	190	793	933	1489	300	لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد صح	1031	8240389916273679374	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1627	true	-8930715211840586908	52	159	261	805	1537	300	ثنتا عشرة بسكون الشين ويكسر اوقية بضم الهمزة وتشديد المثناة التحتية وهي اربعون درهما ونش بفتح النون وشين معجمة مشددة اي معها نش او يزاد نش قال بن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه قال الخطابي النش عشرون درهما وهو اسم موضوع لهذا القدر من الدراهم غير مشتق من شء سواه قال النووي استدل اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كون المهر خمس ماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام حبيبة-------------- زوج النبي صلي- الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم او --اربع ماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم	1627	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1052	false	-7481953057283342687	187	256	959	1303	1512	300	ثنتي عشرة اوقية وهي-------------- بضم الهمزة ---------------------------اربعون درهما ونشا قالت اتدرون ما النش نصف اوقية وهو عشرون درهم قال ا---بن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصف فتلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس م-ءة درهم--------------------------- فان قيل -صداق ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي عليه الصلاة والسلام كان اربعة الاف درهم وقيل اربع م-ءة دينار قلنا--- ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم	1052	8240389916273679374	245	352.5	190	561	43.67201614379883	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1628	true	6410029332336462952	23	75	114	384	1526	300	اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه صداق ام حبيبة----------------- ولا الزيادة التي روته عاءشة فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي------------------------------- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن	1628	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1053	false	-6326247240513626904	78	129	379	648	1493	300	اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور واما------------------------------------- صداق ام حبيبة فلم يكن بمشاورته ولا باختيار منه ------------فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه فان	1053	8240389916273679374	205	355.0	164	318	64.46540832519531	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1634	true	-2527035353490779254	245	279	1229	1396	1517	300	قد زوجتكها بما معك من القران فيه دليل علي جواز تعليم القران صداقا لان الباء يقتضي المقابلة في العقود ولانه لو لم يكن مهرا لم يكن لسءاله اياه بقوله هل معك من القران شء	1634	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1052	false	-7481953057283342687	49	76	238	371	1512	300	قد زوجتكها بما معك من القران قالت الشافعية--------------------------- الباء فيه ل--لمقابلة كهي في بعت ثوبي بكذا وال-----ا لم يكن لسءاله اياه بقوله هل معك من القران شء	1052	8240389916273679374	93	133.5	72	167	55.688621520996094	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1639	true	2831279537395856453	111	146	578	771	1583	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون ----------------------------------------------النهي في ظاهر الكلام وقع علي الموت وانما نهوا في الحقيقة عن- ترك الاسلام ومعناه داوموا علي الاسلام حتي لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون ياايها الذين امنوا اتقوا الله	1639	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1035	false	-6859267126587140362	179	219	938	1158	1581	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي مءمنون وقيل مخلصون مفوضون اموركم الي الله والنهي في ظاهر الكلام وقع علي الموت وانما هو-- في الحقيقة علي ترك الاسلام ومعناه داوموا علي الاسلام حتي لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون و------------------اتقوا الله	1035	8240389916273679374	169	299.5	137	240	70.41666412353516	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1657	true	-4450201623808158541	202	300	1050	1532	1532	300	وقيل معني كتب انه اثبت عليه ذلك بان خلق له الح------واس التي يجد بها لذة ذلك الشء واعطاه القوي التي بها يقدر علي ذلك الفعل فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباصرة تجد لذة النظر وعلي هذا وليس المعني انه الجاه اليه واجبره عليه بل ركز في جبلته حب الشهوات ثم انه تعالي برحمته وفضله يعص-------------------------------------م من يشاء وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس علي عمومه فان الخواص معصومون عن الزني ومقدماته ويحتمل ان يبقي علي عمومه بان يقال كتب الله تعالي علي كل فرد من بني ادم صدور نفس الزني فمن عصمه الله عنه-- بفضله--------- صدر عنه--- من مقدمات- الظاهرة-	1657	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0072	false	8128517723884094227	0	110	0	578	1501	300	وقيل معناه------------------------- خلق لابن ادم الحواس التي يجد بها لذة من الزنا واعطاه القوي التي بها يقدر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و--------------ركز في جبلته حب الشهوات فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمني وتشتهي والتمني اعم من الاشتهاء لانه يكون في الممتنعات دونه والفرج يصدق ذلك اي ما تتمناه النفس فيدعو اليه الحواس وهو الجماع او يكذبه ومعني تكذيبه تركه والكف عنه واسناد التصديق والتكذيب الي الفرج بطريق المجاز اعلم ان هذا ليس علي عمومه فان الخواص معصومون عن الزنا ومقدماته ويحتمل ان يبقي علي عمومه بان يقال كتب الله ------علي كل فرد من بني ادم صدور نفس الزنا فمن عصمه الله تعالي بفضله عن الزنا صدر عنه شء من مقدماته الظاهرة	72	8240389916273679374	280	437.0	221	724	38.674034118652344	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1673	true	4027549069546693730	19	68	107	364	1579	300	لا تسال المراة طلاق اختها اي-- في كونها من بنات ادم لتست-------------فرغ صحفتها وفي رواية البخاري لتستفرغ ما في صحفتها والصحفة اناء كالقصعة يعني لتجعل تلك المراة قصعة اختها خالية عما فيها وهذا كناية عن ان يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها ولتنكح------- عطف علي----- لتس-فرغ	1673	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1033	false	5495676445873115110	183	228	899	1134	1480	300	لا تسال المراة طلاق اختها اراد في كونها من بنات ادم المراد ضرتها لتستفرغ صحفتها اي قصعتها-------------------------------------------------- يعني لتجعل تلك المراة قصعة اختها خالية عما فيها وهذا كناية عن ان يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها ولتنكح بالنصب عطف علي قوله لتستفرغ	1033	8240389916273679374	193	340.5	153	285	67.71929931640625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1695	true	4402209758791436128	140	167	732	867	1541	300	انما ذكرها مع كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر الي المدينة في نكاح مهاجرة فقيل له مهاجر ام قيس او تنبيها علي زيادة التحذير من ذلك	1695	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0010	false	196022204137577164	244	270	1298	1431	1571	300	انما ذكرها مع كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر الي المدينة في نكاح مهاجرة فقيل له مهاجر ام قيس و--تنبيها علي زيادة التحذير من ذلك	10	8240389916273679374	132	257.5	106	135	97.77777862548828	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1716	true	-3437883978889163709	52	102	280	531	1506	300	ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم يءمروا بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة و----انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1716	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1043	false	7745734575065620793	60	98	304	496	1530	300	ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لا يءمرون بتجديد النكاح وعلي ---------------------------------------------------انه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وعلي انه اذا قال اخترت فلانة وفلانة------- ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما عداهن----- من غير ان يطلقهن	1043	8240389916273679374	176	313.0	140	255	69.01960754394531	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1717	true	-1580093959004564799	87	155	437	796	1526	300	ايتهما شءت ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة كذا في المرقاة قلت والظاهر ما ذهب اليه الاولون لتركه-------- صلي الله عليه وسلم للاستفصال قال ----	1717	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1043	false	7745734575065620793	201	270	1023	1378	1530	300	ايتهما شءت ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختار- تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة---------- ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة 2365 عن ابن عباس قال اسلمت امراة فتزوجت فجاء زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم -----فقال يا رسول	1043	8240389916273679374	288	520.5	231	371	77.6280288696289	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1725	true	1900396974766753034	122	186	616	930	1536	300	بما استحللت من فرجها اي فمالك----- في مقابلة وطءك اياها وفيه-------- ان الملاعن لا يرجع بالمهر عليها اذا دخل عليها وعليه اتفاق العلماء واما ان -لم يدخل بها فقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر وقيل ----لها الكل وقيل--------------- لا صداق لها فذلك------------------------------------ اي عود المهر اليك ابعد لك لانه اذا لم يعد اليك حالة الصدق فلان لا يعود اليك حالة الكذب اولي	1725	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1089	false	4634104321681761931	0	77	0	377	1501	300	بما استحللت من فرجها اي فمالك يكون في مقابلة وطءك اياها وهذا يدل علي ان الملاعن لا يرجع بالمهر عليها اذا دخل ب--ها وعليه اتفاق العلماء واما اذا لم يدخل بها ق-ال ابو حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر وقال بعض لها الصداق كاملا وقال الزهري لا صداق لها وان كنت كذبت عليها في انها زنت فذاك ابعد اي عود المهر اليك ابعد--- لانه اذا لم يعد اليك حالة الصدق فلان لا يعود اليك حالة الكذب اولي	1089	8240389916273679374	289	507.0	228	383	75.45691680908203	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1728	true	7380080282126171136	224	291	1169	1506	1548	300	ان كل مستلحق هو بفتح الحاء ا------لذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ابوه حتي ما-ت ادعاه ورثته هذه الجملة خبر ان وقيل انها صفة ثانية لمستلحق وخبر------------------------ ان محذوف اي من كان	1728	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1097	false	370059465086965211	58	107	249	483	1420	300	ان كل مستلحق--- بفتح الحاء الولد الذي طلب الورثة ان يلحقوا بهم------------------ استل-------------------------------حق بعد ابيه اي بعد موت ابيه ا--------لذي يدعي--------------------- له ا-----------ي ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ابوه حتي يموت ادعاه و----------------------------رثته صفة -----ل مستلحق ايضا فقضي تفسير للقضاء الاول ان--------- من كان	1097	8240389916273679374	187	276.5	145	368	50.815216064453125	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1729	true	-457272340466106681	20	227	99	1093	1415	300	من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق--------- بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حص--------ته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء ب---عد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان كان اي الولد------------------ عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث -اي -----ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه-------------- فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة --اي من جارية قال الخطابي هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1729	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1097	false	370059465086965211	105	245	476	1133	1420	300	من كان من ام-----------------------ة يملك---------ها يوم اصابها يعني----- جامعها فقد لحق اي الولد بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له--------- مما قسم ق---------------------------------------بله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء -------------------------------------------------------------------------وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيبه علي حسب ذكورته وانوثته ولا يلحق ---------------------------------------------------------------اذا كان ابوه الذي يدعي ل--------------ه انكر--------ه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد-ما وطء-ها وما وطءتها بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ين-في عنه الولد فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها اي زني بها فانه--------- لا يلحق------------------------- ولا يرث لان الزنا لا يثبت النسب وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو ادعاه هذا تاكيد لقوله فانه لا يلحق ولا يرث فهو ولد زنية من -----------حرة كان ---------او امة 2480 عن جابر بن عتيك رضي الله عنه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم	1097	8240389916273679374	504	687.5	389	1054	47.81783676147461	91	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1730	true	4050453235813093974	230	286	1162	1438	1502	300	دليل علي ثبوت امر القافة وصحة الحكم بقولهم في الحاق الولد وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا يظهر السرور الا بما هو حق عنده وكان الناس قد ارتابوا في زيد بن حارثة وابنه اسامة وكان زيد ابيض واسامة اسود فتماري الناس في ذلك وتكلموا بقول --------كان يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1730	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1095	false	2867530652600473372	51	93	268	485	1503	300	دليل علي ثبوت امر القافة وصحة الحكم بقولهم في الحاق ا----------------------لولد لانه عليه الصلاة والسلام لا يظهر السرور الا بما هو حق عنده وهو قول الشافعي واحمد ومالك وعندنا لا يجوز الحكم -------------------------------------------------------بقول القافة 2475 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1095	8240389916273679374	143	208.0	110	294	48.63945388793945	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1794	true	-5919218229921053298	215	299	1116	1562	1568	300	عن الوصال اي---------- تتابع الصوم من غير افطار بالليل قال الخطابي الوصال من خصاءص ما ابيح ل------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محظور علي امته ويشبه ان يكون المعني في ذلك ما يتخوف علي الصاءم من الضعف وسقوط القوة فيعجزوا عن الصيام المفروض وعن ساءر الطاعات او يملوها اذا نالتهم المشقة فيكون سببا لترك الفريضة اني اطعم واسقي يحتمل معنيين احدهما اني اعان علي الصيام واقوي عليه فيكون ذلك لي بمنزلة الطعام والشراب لكم ويحتمل ان يكون قد يءتي علي الحقيقة بطعام وشراب	1794	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0642	false	1521998839882776604	16	80	88	431	1521	300	عن الوصال في الصوم وهو تتابع الصوم من غير افطار بالليل نهي ال--نبي عليه الصلاة والسلام عنه لاضعافه وللعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف العبادات فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين اي يعينني علي الصوم ويعطيني------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة علي الوصال في-----------كون ذلك لي بمنزلة الطعام والشراب لكم او المرا--------د يءتي علي الحقيقة بطعام وشراب	642	8240389916273679374	151	177.0	116	534	28.27715301513672	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1802	true	-19859680021987362	150	185	761	931	1501	300	من ذرعه --قء بالذال المعجمة اي غلبه وسبق------ه في الخروج وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه وان استقاء اي من تسبب لخروج---------------ه فليقض قال بن الملك---------------- والاكثر-- علي انه لا كفارة عليه	1802	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0647	false	-1188595952824358522	60	97	289	479	1444	300	من ذرعه القء اي ---------------------سبقه وغلبه في الخروج وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ومن استقاء عمدا اي طلب القء واخرجه باختياره فليقض اختلفوا في وجوب الكفارة عليه والاكثرون علي انه لا كفارة عليه	647	8240389916273679374	117	163.5	91	211	55.45023727416992	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1817	true	5626531790661255007	59	114	311	585	1515	300	من المدينة الي مكة اي عام الفتح حتي بلغ عسفان بضم العين وسكون السين المهملتين هو- موضع علي مرحلتين من مكة ثم دعا باناء اي طلب-----------------------ه ليريه الناس اي ليعلموا جوازه او ليختاروا متابعته وعند الشيخين ليراه الناس فافطر حتي قدم مكة قال الطيبي ------------دل علي ان من اصبح صاءما في السفر------ جاز ان -يفطر	1817	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0651	false	-1034389056779994809	79	129	406	647	1499	300	من المدينة الي مكة فصام --------حتي بلغ عسفان بضم العين وسكون السين المهملتين اسم موضع قريب من المدين---ة ثم دعا بم-اء اي طلبه فرفعه اي الماء الي يده-------------------------------------------------------------- ليراه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان والحديث يدل علي ان من اصبح صاءما في --سفر رمضان جاز له الفطر	651	8240389916273679374	165	245.5	128	317	52.050472259521484	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1856	true	-4271902411890813520	81	168	410	852	1491	300	صلي الله عليه وسلم معتكف والمريض خارج عن المسجد فيمر كما هو قال الطيبي الكاف صفة لمصدر محذوف و-ما موصولة ولفظ هو مبتدا والخبر محذوف والجملة صلة ما اي يمر مرورا مثل الهيءة التي هو عليها فلا يميل الي الجوانب ولا يقف ولا يعرج اي -لا يمكث بيان للمجمل لان التعريج الاقامة والميل عن الطريق الي جانب---------------------------------------------------------- يسال عنه بيان لقوله يعود علي سبيل الاستءناف ان كان مخففة من المثقلة قال المنذري في اسناده ليث بن ابي سليم وفيه مقال السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا	1856	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0672	false	-8795669739987832614	115	190	565	935	1496	300	صلي الله عليه وسلم يعود --المريض وهو معتكف ف-----يمر كما هو----------- الكاف صفة -مصدر محذوف و ما موصولة ولفظ هو مبتدا والخبر محذوف والجملة صلة اي ف--يمر مرورا مثل الهيءة التي هو عليها فل-----------------------------ا يعرج اي فلا ي---------------------------------------ميل عن الطريق الي جانب ولا يقف يعني كانه اذا خرج لقضاء حاجته وراي مريضا في طريقه يسال عنه ولا ينحرف عن الطريق اليه لعيادته 1508 وقالت عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------- السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا	672	8240389916273679374	237	340.5	185	502	47.21115493774414	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1877	true	5289443460440691308	133	209	710	1114	1591	300	صابرا محتسبا اي طالبا اجرك من الله تعالي وقال القارء اي خالصا لله تعالي وهما حالان مترادفان او متداخلان بعثك الله صابرا محتسبا اي متصفا بهذين الوصفين وان قاتلت مراءيا مكاثرا قال الطيبي التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وقال بن الملك قوله مكاثرا اي مفاخرا وقيل هو ان يقول الرجل لغيره انا اكثر منك مالا وعددا ا--ي غزوت ليقال انك اكثر جيشا واشجع ان ----------------------ينادي عليك يوم القيامة ان هذا غزا فخرا ورياء لا محتسبا	1877	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1278	false	1960856664653571438	150	198	730	981	1477	300	صابرا محتسبا---------------------------------------- اي خالصا-------------------------------------- لله بعثك الله صابرا محتسبا----------------------- وان قاتلت مراءيا مكا----------------------------------------------------------------------------ثرا اي مفاخرا وقيل هو ان يقول الرجل لغيره انا اكثر منك مالا وعددا يعني غزوت ليقال انك اكثر جيشا واشجع بعثك الله مراءيا مكاثرا وينادي عليك يوم القيامة ان هذا غزا فخرا ورياء لا محتسبا	1278	8240389916273679374	220	351.0	177	428	51.40187072753906	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1880	true	1406778568984803293	241	275	1207	1383	1526	300	يدفع جعلا اي اجره الي غاز ليغزو وهذا عندنا صحيح فيكون للغازي اجر- سعيه وللجاعل اجران اجر- اعطاء المال في سبيل الله واجر- كونه سببا لغزو ذلك الغازي ومنعه الشافعي واوجب رده ان اخذه	1880	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1276	false	9172007027826023418	37	71	189	368	1501	300	يدفع جعلا اي اجرة الي غاز ليغزو وهذا عندنا صحيح فيكون للغازي اجرة سعيه وللجاعل اجران اجرة اعطاء المال في سبيل الله واجرة كونه سببا لغزو ذلك الغازي ومنعه الشافعي واوجب رده ان اخذه	1276	8240389916273679374	175	334.0	141	179	97.76536560058594	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1882	true	8108170881892011397	113	291	583	1508	1556	300	الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتي-----ن والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي يعني عيسي او المهدي الدجال مفعول وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا اما علي ياجوج وماجوج فلعدم القدرة عليهم وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص اية الانفال واما بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي عليه الصلاة والسلام حيا في الارض واما علي من كفر من المسلمين بعد عيسي عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار الي قيام الساعة قاله القارء لا يبطله الخ بضم اوله والم---عني لا يسقط الجهاد كون--- الامام ظالما --------------او عادلا وهو صفة ماض او خبر بعد خبر والايمان بالاقدار اي بان جميع ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدره وهذه هي الخصلة الثالثة والحديث سكت عنه المنذري 2533 الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا اي وان عمل الكباءر	1882	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0055	false	-4097407683163068267	9	122	50	611	1525	300	الكفر ولا تخرجه من الاسلام بعمل------------- سوي الكفر وفيه دلالة علي ان اصحا-----ب الكباءر لا يخرجون بالفسق عن الايمان والجهاد ماض اي نافذ-------------------------------------------------- منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثتي -----الي ان يقاتل اخر امت--------------------ي الدجال وهذا لان بعده يكون خروج--------------------------- ياجوج وماجوج ولا طاقة لاحد بمقاتلهم و---------------------------------------بعد اهلاك الله اياهم لا يبقي علي وجه الارض كافر ما دام عيسي-------------------- حيا في الارض -اما ما بعده فسيجء ان شاء الله تعالي في ذكر الدجال ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يبطله اي الجهاد جور جاءر يعني لا يجوز تركه بان يكون الامام ظالما بل يجب علي الناس طاعته----------------------------------------------------------------- في الجهاد قال عليه الصلا-----------------------------ة والسلام الج---------------------هاد واجب عليكم مع كل امير-------- برا كان او فاجرا--- وان عمل الكباءر	55	8240389916273679374	341	395.5	262	952	35.81932830810547	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1890	true	4405437707134847322	237	300	1244	1582	1582	300	ارتبطوا الخيل اي بالغوا في ربطها وامساكها عندكم قاله القارء وقيل هو كناية عن تسمينها للغزو وامسحوا بنواصيها اي تلطفا بها وتنظيفا لها واعجازها جمع عجز وهو الكفل او قال -اكفالها جمع كفل بفتحتين وهو ما بين الوركين وهذا شك من الراوي قال بن الملك يريد بهذا المسح تنظيفها م----ن الغبار وتعرف حالها من السمن------------------------------------------- وقلدوها قال القارء ا--------------------------------------------ي اجعلوا ذلك لازما لها-	1890	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1286	false	-4003076696330966709	86	136	458	739	1575	300	ارتبطوا الخيل اي سمنوها لاجل ا--------------------------------------------------------لغزو وامسحوا بنواصيه-------------------------ا واعجازها جمع عجز وهو الكفل او قال واكفالها جمع كفل---------------------------------------------------------- يريد بهذا المسح تنظيف الخيل من الغبار وتعرف حالها من السمن لءلا تترك ضعيفة عاجزة عن الركض والكر والفر وقلدوها----------- اي اطلبوا اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين يعني اجعلوا ذلك لازما لها	1286	8240389916273679374	174	273.5	143	431	40.37123107910156	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1896	true	8520609437298304092	88	157	464	814	1532	300	بنجيبات ----جمع نجيبة وهي الناقة المختارة ف----------لا يعلو اي----------- لا يركب- ويمر اي في السفر باخيه اي ف-------------ي الدين وقد انقطع به علي صيغة المجهول اي كل عن السير فالضمير للرجل المنقطع و-----------به ناءب--- الفاعل والجملة حال فلا يحمله اي اخاه الضعيف-------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كان سعيد هو بن ابي هند التابعي الراوي عن ابي هريرة لا اراها بضم الهمزة اي لا اظنها الا هذه الاقفاص اي----------- المحامل والهوادج التي يتخذها ---	1896	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1298	false	2716432381380964506	7	108	40	552	1491	300	بنجيبات معه جمع نجيبة وهي الناقة المختارة قد اسمنها فلا يعلو بعيرا منها اي لا يركبه ويم------------ر باخيه اي برجل هو اخوه في الدين -قد انقطع به علي بناء المجهول اي كل عن السير فالضمير للرجل المنقطع عن الرفقة و به ناءب عن الفاعل والجملة حال فلا يحمله وهذا لان الدواب انما خلقت لينتفع بها بالركوب والحمل فاذا لم يحمل عليها من اعيي في الطريق فقد اطاع الشيطان في منع الانتفاع ومن وافق له فهو من الشيطان واما بيوت الشياطين فلم ارها كان سعيد يقول -------------------------------------لا اراها اي -----------لا اظنها الا هذه الاقفاص جمع القفص وهو المحامل والهوادج التي يجلس فيها	1298	8240389916273679374	251	376.5	200	573	43.80453872680664	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1907	true	-8336161486980218420	26	142	131	701	1534	300	وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين المهملة اي مشقته وشدته وكابة هي تغ------------ير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتءاب فهو كءيب ومكتءب كذا في النهاية المنقلب----------- مصدر ميمي قال الخطابي اي ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابته افة في سفره او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او يفقد بعضهم او ما اشبه ذلك من المكروه اطو لنا الارض امر من الطي اي قربها لنا وسهل السير فيها وهون اي يس-----------------------------------------------------------------------------------------------ر قال المنذري واخرجه النساءي وقد اخرج مسلم في صحيحه اتم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد اخرج ايضا من حديث عبد الله بن سرجس رضي الله عنه	1907	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0793	false	-5445223446674701362	0	85	0	444	1500	300	وعثاء السفر اي شدته و-------------------------مشق------ته وكابة المنظر الكابة تغيير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وسوء ------------------------------------------------المنقلب بفتح اللام مصدر ميمي اي------------------ من س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء الرجوع بان يصيبنا خسران او مرض في المال والاهل واذا رجع اي النبي عليه الصلاة والسلام عن السفر قالهن اي هذه الكلمات عند رجوعه وزاد فيهن ايبون اي نحن ايبون اي راجعون من السفر بالسلامة الي اوطاننا تاءبون اي الي الله من المعاصي عابدون اي مخلصون العبادة لله حامدون علي هذه النعم 1739 عن----- عبد الله----------------------------------------------------- بن سرجس رضي الله عنه	793	8240389916273679374	132	-36.5	100	815	16.196319580078125	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1917	true	122745432665782844	51	155	253	833	1534	300	لا يحلب- ا-ي ماشية الغير بلا اذنه ايحب احدكم ان تءتي بصيغة المجهول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام ل------لانكار مشر--------بته بفتح الميم وسكون الشين وضم الراء وفتحها قال النووي هي كالغرفة يخزن--------------- فيها الطعام وغيره انتهي خزانته بكسر الخاء هي مثل المخزون فينتثل بصيغة المجهول وبالنون والثاء المثلثة من باب الافتعال اي ينثر ويستخرج وفي بعض النسخ -ينتقل من الانتقال--------------------------- فانما تخزن-------- لهم من باب نصر يقال خزن المال اي احرزه ضروع مواشيهم فاعل تخزن اطعمتهم جمع طعام مفعول فلا يحلبن الخ كرر النهي للتاكيد قال القارء والمع-------ني ان ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزاءنكم التي تحفظ طعامكم فمن حلب مواشيهم فكانه كسر خزاءنهم وسرق منها شيءا	1917	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0966	false	-9013387682726495535	73	181	351	941	1549	300	لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم الاستفهام بمعني الانكار ان يءتي مشربته بفتح الميم------------ وضم الراء وفتحها ---------------الغرفة وهي بيت فوقاني يوضع فيها الطعام وغيره فتكسر خزانته فينتقل----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ فينتثل علي صيغة المجهول اي يستخرج طعامه ويءخذ فانما يخزن اي يحفظ لهم----------------------------------- ضروع مواشيهم---------- اطعماته--------م م---------------------------------------------------فعول يخزن يعني ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزانتكم التي تحفظ طعامكم فمن حلب مواشيهم فكانه كسر خزانتهم ودرق منها شيءا	966	8240389916273679374	287	366.0	230	816	35.17156982421875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1923	true	3871795995935140862	89	111	457	568	1543	300	اي سترها بغيرها واظهر انه يريد غيرها لما فيه من الحزم واغفال العدو والامن من جاسوس يطلع علي ذلك فيخبر به العدو	1923	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1308	false	-9071265508337348825	249	271	1210	1321	1469	300	اي سترها بغيرها واظهر انه يريد غيرها لما فيه من الحزم واغفال العدو والامن من جاسوس يطلع علي ذلك فيخبر به العدو	1308	8240389916273679374	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1925	true	4256375772967544292	124	224	643	1169	1562	300	--------تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما تختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا وقال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدو-------------------------------------------------------------------ا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1925	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1179	false	-435418777180087348	21	74	100	383	1523	300	ناراهما تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اي- راي بعضهم بعضا----------------------------- واسناد التراءي الي النار مجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمع---------------------ناه ليتباعد منزلاهما بحيث --------------------------------------------------------------------------------------اذا اوقدت فيهما ناران لم يلح احداهما للاخري كانه كره القرار في جوار الكفار لانه لا عهد -لهم -ولا اما-ن وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1179	8240389916273679374	170	266.0	135	601	28.286190032958984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1927	true	-6346128317007746061	152	275	785	1395	1523	300	متوسد بردة اي كساء مخططا والمعني جاعل البردة وسادة له من توسد الشء جعله تحت راسه فشكونا اي الكفار-------------------------------- الا تدعو الله لنا اي علي المشركين فانهم يءذوننا--------- محمرا وجهه اي من اثر النوم ويحتمل ان يكون من الغضب وبه جزم بن التين قاله الحافظ فيحفر له بصيغة المجهول اي يجعل له حفرة بالمنشار بكسر الميم هو الة يشق بها الخشبة فيجعل فرقتين اي يجعل الرجل شقين يعني يقطع نصفين ما يصرفه ذلك اي لا يمنعه ذلك العذاب الشديد-------- ويمشط بصيغة المجهول بامشاط الحديد جمع المشط وهو ما يتشط به الشعر وهو بالفارسية شانه ما دون عظمه من لحم وعصب والمعني ما عند عظمه ومن بيانية وفي رواية للبخاري ما دون لحمه من عظم او عصب قال القارء اي ما تحت لحم---------- ذلك	1927	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms2002	false	5999467098881635228	47	135	224	652	1483	300	متوسد بردة اي كساء مخططا ي---عني جاعل لها كالوسادة ---------------------تحت راسه ف----ي ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تدعو الله لنا اي علي المشركين فانهم يءذوننا فقعد وهو محمر- وجهه قال كان الرجل فيمن كان قبلكم -----------------------------------------يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء----- بالمنشار و----------هو الة تشق بها الخشبة فيوضع فوق راسه فيشق باثنين وما يصده اي م---------ا يصرفه ذ----------------لك العذاب الشديد عن دينه ويمشط-------------- بامشاط ال--------------------------------------------------حديد ما دون لحمه اي ما تحت ل----------------------------------------------------------حمه من عظم او عصب ---------بيان ما دون لحمه وما يصده ذلك	2002	8240389916273679374	248	280.5	190	669	37.070255279541016	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1932	true	9189131723563326716	193	246	1014	1285	1556	300	النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل و---------كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	1932	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1307	false	-5444375262795316427	176	232	907	1191	1524	300	النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل قال قتادة كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	1307	8240389916273679374	257	471.0	206	293	87.71331024169922	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1942	true	5318428414012295487	13	51	72	288	1629	300	في السلاسل حال من الضمير في يقادون قال القارء والمعني انهم يءخذون اساري قهرا وكرها في السلاسل والقيود فيدخلون في دار الاسلام ثم يرزقهم الله الايمان فيدخلون به الجنة فاحل الدخول في الاسلام محل دخول الجنة لافضاءه- اليه	1942	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1317	false	7009890201906762107	119	154	595	799	1519	300	في السلاسل وفي رواية------- يقادون الي الجنة بالسلاسل يعني يءخذون اساري ------عنوة في السلاسل والقيود فيدخلون في دار الاسلام ثم يرزقهم الله الايمان فيدخلون به الجنة فاحل الدخول في الاسلام محل دخول الجنة لافضاءهم اليه	1317	8240389916273679374	172	295.5	138	217	79.2626724243164	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1951	true	155677615925782423	22	95	118	476	1521	300	لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم جمع اسير وذلك حين غلب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر------ فقتل بعضهم واسر بعضهم وطلب منهم الفداء بعثت زينب اي بنت رسول الله- صلي الله عليه وسلم في ---------فداء------ ابي العاص اي زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقلادة بكسر القاف هي ما يجعل في العنق كانت اي---- القلاد----------ة ادخلتها اي ادخلت خديجة القلادة بها----------------------- اي مع زينب علي ابي العاص والمعني دفعتها اليها حين دخل عليها ابو العاص	1951	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1326	false	-825356202852898691	198	300	992	1510	1510	300	لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم --------------حين غلب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر عليهم فقتل بعضهم واسر بعضهم وطلب منهم الفداء بعثت زينب--- بنت -----النبي صلي الله عليه وسلم من خديجة في فداء زوجها ابي العاص بن الربيع عبد الشمس القرشي قال وهو كان من جملة اسراء بدر وكان تزويج الكافر بالمسلم جاءز فنسخ بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقيل زوجها منه قبل المبعث وبعثت فيه اي في فداءه بقلادة لها--------------------------- كانت اي تلك القلادة عند خديجة ادخلتها----------------------- بها اي خديجة القلادة بزينب اي معها--- علي ابي العاص ي---عني دفعتها اليها حين دخل عليها ابو العاص-	1326	8240389916273679374	262	393.0	206	597	43.8860969543457	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1951	true	155677615925782423	95	241	476	1229	1521	300	وزفت اليه فلما راها اي---- القلادة----------------------------------- رق لها اي لزينب يعني لغربتها ووحدتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها وفي عنقها ق-ا-------------------------ل اي لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اي لزينب اسيرها يعني زوجه--ا الذي لها اي ما ارسلت قال الطيبي المفعول الثاني لرا------يتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلوهما قالوا نعم اي راينا ذلك---------------------------------------------------- اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا----------- ان يخلي سبيل زينب اليه اي يرسله--------ا الي النبي صلي الله عليه وسلم وياذن---- بالهجرة الي -------المدينة قال القاضي وكانت تحت ابي العاص زوجها منه قبل المبعث----------------------- كونا اي قفا ببطن ياجج بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم مكسورة ثم جيم--------------------------------------------- وهو موضع قريب من التنعيم وقيل موضع امام مسجد عاءشة وقال القاضي بطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض كذا في المرقاة حتي تمر بكما زينب اي مع من يصحبها حتي تاتيا بها	1951	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1327	false	7722383927728283551	0	157	0	825	1498	300	وزفت اليه فلما راها اي تلك القلادة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رق لها اي لزينب رقة شديدة لوج---دتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها وفي عنقها وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم للصحابة ان رايتم ان تطلقوا------------- اسيرها وتردوا عليها الذي لها و--------------------------------ثاني مفعولي رايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلوا ف-قالوا نعم وفيه جواز المن علي الاسير بلا فداء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا عند اطلاقه ان يخلي سبيل زينب و-------يرسلها اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم وياذن لها بالهجرة الي ابيها بالمدينة وبعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الانصار فقال كون-------ا ببطن ناجح بالنون والجيم والحاء المهملة بعد الجيم وفي بعض النسخ بالياء حرف العلة والجيمين موضع بمكة وهو-------------------------------------------------------------------- من بطون الاودية التي حول الحرم وقيل موضع امام مسجد عاءش-------------ة حتي تمر بكما زينب فتصحبا-------ها حتي تاتيا بها	1327	8240389916273679374	433	606.5	344	976	44.36475372314453	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1954	true	1083251002608348205	5	100	29	511	1524	300	الخياط بكسر الخاء اي الخيط او جمعه والمخيط بكسر الميم وسكون الخاء هو الابرة قال الخطابي فيه دليل--- علي ان قليل ما يغنم وكثيره مقسوم بين من شهد الوقعة------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لاحد ان يستبد منه بشء وان قل-------- الا الطعام الذي قد وردت فيه الرخصة وهذا قول الشافعي انتهي مختصرا في يده كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قطعة مكبكبة من غزل------------------------ شعر برذعة بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة وفي القاموس اهمال الدال اكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير قاله القارء اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك --اي اما	1954	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1352	false	-6928926703672813395	38	134	192	650	1433	300	الخياط بكسر الخاء جمع خيط والم---------خيط بكسر الميم وسكون الخاء هو الابرة واياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة 3073 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال دنا النبي صلي الله عليه وسلم من بعير فاخذ وبرة من سنامه ثم قال يا ايها الناس انه ليس لي من هذا الفء شء ولا هذا ورفع اصبعه الا الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخياط والمخيط فقام رجل------ في يده ----------------------------------------كبة من---- شعر فقال اخذت هذه لاصلح بها بزذعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال اما	1352	8240389916273679374	162	146.5	121	610	26.557376861572266	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1954	true	1083251002608348205	82	150	428	759	1524	300	الحلس الذ-----ي تحت -------رحل البعي---ر قاله ال---قارء اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك اي اما ما كان نصيبي ونصيبهم ف--------احللناه لك واما ما بقي من انصباء الغانمين فاستحلاله ينبغي ان يكون منهم فقال اي الرجل -------------------------اما اذا بلغت اي وصلت الكبة ما اري اي الي ما اري من التبعة والمضايقة او الي هذه الغاية فلا ارب بفتح الهمزة والراء اي لا حاجة-------- ونبذها اي القاها	1954	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1352	false	-6928926703672813395	223	289	1062	1389	1433	300	الحلس الذي يلقي تحت الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني الم----طلب فهو لك اي -ما ---كان نصيبي ونصيب بني المطلب احللناه لك واما باقي----- انصباء الغانمين فاستحلاله ينبغي ان يكون منهم فقال اي الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اما اذا بلغت اي----- الكبة ما --------------اري من التبعة والمضايقة فيها -------------فلا ارب اي ف------------------لا حاجة لي فيها ونبذها اي القاها	1352	8240389916273679374	238	351.5	188	390	61.02564239501953	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1964	true	233788381147061375	92	158	479	811	1534	300	يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملة اهداه رفاعة بن زيد يحط رحل رسول ا-----------------لله صلي الله عليه وسلم اي يضعه عن ظهر مركوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلا للردع اي ليس الامر كما تظنون---------------- ان الشملة وهي --كساء ي--شتمل به الرجل------------------------------- لم تصبها المقاسم قال بن الملك الجملة حال من ---------منصوب اخ---ذها اي غير مقسومة اي اخذها قبل القسمة فكان غلولا لانها كانت مشتركة بين الغانمين	1964	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1342	false	6037078435568961261	189	286	956	1452	1523	300	يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين فبينما مدعم----- يحط رحلا اي ظهر المركوب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصابه سهم عاءر وهو السهم الذي لا يدري من اين رمي فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة لانه مات في خدمته صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله كلا------ اي ليس الامر كما تظنون والذي نفسي بيده ان الشملة وهي الكساء المشتمل به الرجل التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم-------------------- حال من الضمير المنصوب في اخذها اي غير مقسومة اي اخذها قبل القسمة فكان غلولا لانها كانت مشتركة بين الغانمين	1342	8240389916273679374	257	408.0	206	527	48.7666015625	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1972	true	-580275692286602447	243	275	1211	1381	1502	300	جعفر بن ابي طالب مع جماعة من اصحاب النبي كانوا هاجروا الي الح-----------------بشة حين كان النبي------------------- بمكة فلما سمعوا به--جرة النبي------------------------------- وقوة دينه رجعوا--------------------- وكانوا راكبين في السفينة فوافق قدومهم فتح خيبر	1972	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1348	false	-3902931800226084898	35	86	178	435	1488	300	جعفر بن ابي طالب مع جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجوا من مكة الي حبشة حين كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فلما سمعوا بمهاجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وقوة دينه هاجروا من حبشة الي المدينة وكانوا راكبين في السفينة فوافق ذلك--- فتح خيبر	1348	8240389916273679374	139	209.0	110	260	53.46154022216797	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms1975	true	6218609603952394666	182	290	974	1522	1573	300	مولي ابي اللحم اسم فاعل من ابي يابي وياتي وجه التسمية به في اخر الحديث شهدت اي حضرت مع----- ساداتي وفي بعض النسخ مع سادتي اي--- كبار اهلي فكلموا في اي في شاني وحقي بما هو مدح لي او ب-----------------ان ياخذني للغزو فامر بي وفي بعض النسخ فامرني اي امرني بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة فقلدت بصيغة المجهول من التقليد فاذا انا اجره اي اسحب--- السيف علي الارض من صغر سني او قصر قامتي فاخبر بصيغة المجهول والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم من خرثي المتاع بضم------ المعجمة وسكون الراء-------- وكسر------ المثلثة وتشديد الياء اي اثاث ال--------بيت واسقاطه--------------- كالقدر وغيره قال ابو داود مع--نها الخ	1975	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1345	false	2061792817481794577	39	142	204	725	1526	300	مولي ابي اللحم اسمه الحويرث بن عبد الله وكان لا ياكل اللحم قال-------- شهدت اي حضرت خيبر مع سادا-----------------------تي اي مع كبار اهلي فكلموا في اي في ------حقي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان ياخذني للغزو وكلموه اني مملوك -----فام---------رني بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة فقلدت سيفا اي علق سيفي بمنكبي- فاذا انا اجره اي كنت اجر السيف علي الارض لصغري و-------قصر قامتي فامر لي بشء----------------------------------------- من خرثي المتاع بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وكسر الثاء المثلثة وتشديد الياء شء حقير من متاع البيت وهو ما يستعمل في البيت كالقدر وغيرها اي امر بدفع شء منها الي	1345	8240389916273679374	309	400.0	243	621	49.758453369140625	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2002	true	8207188102437532695	148	289	780	1504	1560	300	الياء وكثير من المحدثين يشددونها وقال الحافظ هي بءر سمي المكان بها قال ووقع عند بن سعد انه صلي الله عليه وسلم خرج يوم الاثنين لهلال ذي العقدة في ----------بضع عشرة ماءة البضع بكسر الموحدة وبفتح ما بين الثلاثة الي التسعة وقد وقع الاختلاف في عدد اهل الحديبية ذكره الحافظ في الفتح في المغازي فقد جاء انهم كانوا اربع عشر ماءة او خمس عشر ماءة وذكروا في التوفيق انهم اول ما خرجوا كانوا الفا واربعماءة ثم زادوا قاله السندي--------------------------- قلد الهدي واشعره تقليده ان يعلق شء علي عنق البدنة ليعلم انها هدي و-----اشعاره -----ان يطعن في سنامه الايمن او الايسر حتي يسيل---- الدم منه ليعلم انه هدي قاله بن مالك-------------------------------------- بالثنية بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط بصيغة المجهول عليهم اي عل---------------ي اهل مكة منها اي من---- الثنية بركت ب-------ه اي-------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم والباء للمصاحبة	2002	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1359	false	1326438343279494254	88	206	448	1032	1539	300	الياء وكثير من المحدثين يشددونها وهي قرية قريبة من مكة خارجة من الحرم------------------------------------------------------------------------ في بضع اي مع بضع عشرة م-ءة من اصحابه نصب مءة علي التمييز وروي عن كثير من الصحابة ا--------------------------------------------------------------------------نهم كان------------------------------------------------------------------------وا الفا واربع مءة رجل فلما اتي ذا الحليفة موضع علي ميل من المدينة قلد الهدي------- تقليده ان يعلق شء علي عنق البدنة ليعلم انها هدي واشعر اشعار الهدي ان يطعن في سنامه الايمن ----------حتي يسيل منه الدم---- ليعلم انه هدي فاحرم منها اي من ذي الحليفة بعمرة وسار حتي اذا كان بالثن---------------ية وهي الجبل الذي عليه الطريق التي يهبط --------------عليهم اي ينزل علي قريش اعني اهل مكة منها اي من تلك الثنية بركت به راحلته اي استناخت ناقته بالنبي صلي الله عليه وسلم والباء للمصاحبة	1359	8240389916273679374	335	442.0	267	853	39.273155212402344	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2006	true	-4221824540590573812	127	229	636	1182	1533	300	ويل امه بالنصب علي المصدر وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ومعناه--------- الحزن والمشقة والهلاك وقد ير-د بمعني التعجب وهو المراد هنا علي ما في النهاية فانه صلي الله عليه وسلم تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من ايدي العدو انتهي مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة هو بالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها كذا في فتح الباري وقال القارء ويرفع اي هو من ي---------------حمي الحرب ويهيج القتال انتهي وفي المنتقي مسعر---------- حرب اي موقد حرب والمسعر والمسعار ما يحمي به النار	2006	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1362	false	5010312823569191550	86	152	418	776	1527	300	ويل امه بالنصب علي المصدر وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف -معناه في الاصل الحزن والمشقة والهلاك وقد يراد به--- التعجب وهو المراد---------------------- فانه صلي الله عليه وسلم تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مسعر---------------------------------------- بكسر الميم وسكون السين-- وفتح العين خبر مبتدا محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو مسعر حرب وهو الذي يحمي الحرب ويه-----------------يج ال---شر وسعرت النار والحرب اي اوقدتها وا-لمسعر والمسعار ما تحرك به النار	1362	8240389916273679374	283	452.5	228	581	48.70912170410156	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2007	true	-804257064491999993	175	232	928	1237	1586	300	ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح------ الموحدة عن الهدنة بوزن اللقمة اي الصلح هل هو جاءز بين المسلمين وبين اهل الكتاب واهل الشرك---------------- ستصالحون الروم الخطاب للمسلمين صلحا مفعول مطلق امنا بالمد صفة صلحا اي صلحا ذا امن و-تغزون انتم---- اي فتقاتلون----- ايها المسلمون وهم اي الروم المصالحون معك----------------------م عدوا من وراءكم اي من خلفكم	2007	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1776	false	3359333846414786737	85	141	469	772	1626	300	ذي مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة هو خادم النبي صلي الله عليه وسلم ابن اخ النجاشي الحبشي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم --خطاب للمسلمين ص-------------------------------لح-----------ا امنا فتغزون انتم وهم اي فتقاتلون انتم ايها المسلمون و------الروم---------- معكم بعد مصالحتكم مع الروم عدوا من وراءكم اي من خلفكم	1776	8240389916273679374	170	239.0	137	363	46.83195495605469	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2036	true	4455302614211493984	156	252	831	1315	1572	300	ان نستشرف العين والاذن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من رفة تكون بهما كالعور والجدع بعوراء يقال عور الرجل يعور عورا ذهب حس احدي عينيه فهو اعور وهي عوراء ولا مقابلة بفتح الباء اي التي قطع من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها قاله القارء وفي القاموس هي شاة قطعت اذنها من قدام وتركت معلقة ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخر----ها ولا خرقاء اي التي في اذنها خرق مستدير ولا شرقاء ا-----ي مشقوقة الاذن طولا --قال القارء--------------------------- وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا	2036	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0489	false	-3128952381859730998	100	159	475	790	1527	300	ان نستشرف العين والاذن اي -------------نتامل--- سلامتهما من افة----- بهما كالعور والجدع من الاستشراف كالاستكشاف وان لا نضحي ب------------------------------------مقابلة ----------وهي التي قطع---------------------------------------------------------------------- مقدم اذنها -----ثم يترك- معلقا ولا مدابرة وهي --ما قطع----------------------- مءخر اذنها --------------------------------------ولا شرقاء اي التي مشقوقة الاذن -ولا خرقاء اي التي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا	489	8240389916273679374	226	269.0	179	522	43.295021057128906	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2070	true	9057597211314536533	60	145	274	703	1495	300	لامرء يوصي فيه صفة شء يبيت ليلتين خبر ما بتاويله بالمصدر قال الحافظ كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق ويجوز ان يكون صفة لامرء وبه جزم الطيبي انتهي وفي رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت	2070	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1013	false	-8288298672294020572	221	259	1048	1226	1447	300	له شء يوصي فيه صفة شء يبيت ليلتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صفة ثالثة ل امرء قيد الليلتين غير مقصود بل يريد به --------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ---ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا------------------ الا و------------------------------وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت	1013	8240389916273679374	130	169.5	102	429	30.303030014038086	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2094	true	-1521050563249665235	167	198	892	1036	1523	300	والخال وارث من لا وارث له -فيه دليل لمن قال بتوريث ذوي الارحام ------------------------------------------------------------------يعقل عنه ا--ي اذا جني -بن اخته ولم يكن له عصبة يءدي الخال عنه الدية كالعصبة وي-----رثه اي	2094	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1008	false	-1444731347174359254	16	62	91	310	1471	300	والخال وارث من لا وارث له وفيه دليل لمن قال بتوريث ذوي الارحام عند فقد الورثة بان مات ابن اخته ولم يخلف عصبة يرث الخال منه ماله ويعقل عنه يعني اذا جني ابن اخته ولم يكن له عصبة يءدي الخال عنه الدية كالعصبة ويفك عانيه اي	1008	8240389916273679374	141	241.5	110	219	64.38356018066406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2124	true	-3616766374668938826	5	86	28	446	1541	300	بظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة في النهاية هي جراب صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي في القاموس الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم للحرة والامة خص النساء لان الخرز من شان النساء لا انه حق لهن خاصة ولهذا كان ابو بكر يقسمها للحر والعبد وقيل معني كان ابي يقسم اي الفء ولا خصوص للخرز قاله في فتح الودود يقسم للحر والعبد قال القارء اي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته	2124	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1371	false	7166779064338816260	124	157	618	788	1491	300	بظبية بكسر الظاء------------------------------------ جراب صغي---------ر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز فقسمها -----------------------------------------------------------------للحرة والامة وقالت عاءشة كا----------------------------------------------------------------------------------------ن ابي يقسم اي ---------------------------------------الفء للحر والعبد----------- اي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته	1371	8240389916273679374	145	223.5	115	418	34.688995361328125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2137	true	-1539181426369675192	27	93	162	529	1591	300	فاما بنو النضير اي الاموال الحاصلة من عقارهم فكانت حبسا بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة اي محبوسة----------- لنواءبه اي لحواءجه وحو---------------------------------------------------------------------ادثه من الضيفان والرسل وغير ذلك من السلاح والكراع قال الطيبي هي جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحواءج لابناء السبيل قال بن الملك يحتمل ان يكون معناه انها كانت موقوفة لابناء السبيل او معدة لوقت حاجتهم اليها وقفا--- شرعيا--------- فجزاها	2137	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1373	false	-3976312143544773094	186	251	977	1346	1596	300	فاما بنو ال-----------------------------نضير فكانت حبسا بضم الحاء المهملة وسكون الباء بمعني المحبوس والمحفوظ لنواءبه اي ل--------حوادثه تصيبه اي كانت محبوسة مهيءة مرصدة ليوم الحاجة يعني للاضياف ولمن ياتيه من الاطراف --لرسالة او حاجة ول-لسلاح والخيل في سبيل الله تعالي واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل-------------------------------------------------- يحتمل ان يكون معناه انها كانت موقوفة لابناء السبيل او معدة لوقت حاجتهم اليها دون وقف شرعي واما خيبر فجزاها	1373	8240389916273679374	185	283.0	149	459	40.30501174926758	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2141	true	-5472601209414193061	48	84	249	438	1518	300	اراد الحلف الذ------ي كان- بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	2141	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1354	false	8828923557936860064	0	36	0	190	1475	300	اراد به المخالفة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله------ عليه وسلم	1354	8240389916273679374	174	331.0	140	196	88.7755126953125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2142	true	-5730829538290997196	40	170	203	888	1570	300	الذي وضعك الله به اي بالموضع منهم اي من بني هاشم خاصة من بيننا فانهم صاروا افضل منا لكونهم اقرب اليك منا لان جدك وجدهم واحد وهو هاشم وان كان جدهم وجدنا واحدا وهو عبد مناف فما بال اخواننا اي ما حالهم بني المطلب عطف بيان لاخواننا وقرابتنا واحدة وفي رواية الشافعي علي ما في المشكاة وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة قال القارء وانما قرابتنا اي بنو نوفل ومنهم جبير وبنو عبد شمس ومنهم عثمان وقرابتهم يعني بني المطلب واحدة اي متحدة لان اباهم اخو هاشم واباءنا كذلك انا بالتخفيف-------------------------------------------------- وشبك بين اصابعه اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري والمعني كما ان بعض هذه الاصابع داخلة في بعض ك-ذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم	2142	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1353	false	-5867404106034919060	210	299	1024	1493	1496	300	الذي وضعك الله-------------- منهم اي--- بنو هاشم-------------------------- افضل منا لان-هم اقرب اليك منا لان جدك وجدهم واحد وهو هاشم ارايت---------------------------------------- اخوا---------ننا من بني المطلب اعطيتهم وتركت-----------------------------------------------------نا وانما قرابتنا وقرابتهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لان اباهم اخو هاشم وابا-نا كذلك اخو هاشم فقال رسول الله اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد هكذا وشبك بين اصابعه اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده اليسري ي---عني كما ان---- هذه الاصابع داخلة في بعض فكذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم	1353	8240389916273679374	378	612.0	302	736	51.35869598388672	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2169	true	5030302571660001559	49	93	246	484	1525	300	علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثني عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون سهما	2169	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1346	false	-5119285820892377772	0	43	0	230	1518	300	علي هذه الرواية تكون الفا وم-ءتين ولهم اثني عشر سهما لكل مءة- سهم وللفرسان ستة اسهم لكل م-ءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر----- واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون وهذا	1346	8240389916273679374	226	432.0	183	238	94.9579849243164	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2202	true	-1511420016850276182	212	297	1108	1528	1545	300	لمثل القران اي في المقدار او اكثر اي بل اكثر قال المظهر او في قوله او اكثر ليس للشك بل انه عليه الصلاة والسلام لا يزال يزداد علما طورا بعد طور الهاما من قبل الله ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشفت له بالزيادة مفصلا به ذكره الابهري وفيه تامل كذا في المرقاة للقاري لم يحل من ----الاحلال---------- بيوت اهل الكتاب يعني اهل الذمة الذين قبلوا الجزية الا باذن اي الا ان ياذنوا لكم بالطوع والرغبة اذا	2202	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0117	false	-8335987141120115521	116	154	572	756	1543	300	لمثل القران قال متصلا به او ا-كثر اي بل اكثر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل لكم من الاحلال ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب يعني اهل الذمة الذين قبلوا الجزية الا باذن اي الا ان ياذنوا لكم بالطوع والرغبة كما	117	8240389916273679374	147	244.5	117	434	33.870967864990234	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2225	true	-280788493803570422	132	180	714	981	1645	300	الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن------- تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2225	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0586	false	597474505341710570	0	37	0	204	1488	300	الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن واللغة تحتملهما------ لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه اي------------ دفنه قيل----------------------- والحديث علي راي الحجاز----------------------------- وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	586	8240389916273679374	179	298.5	145	274	65.3284683227539	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2236	true	3866330777001166435	234	277	1184	1378	1488	300	علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي و-ان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة	2236	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0518	false	5475083759815097365	197	240	1022	1218	1497	300	علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي ولا يعوده مساء الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة	518	8240389916273679374	187	357.0	145	196	95.40816497802734	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2251	true	6510997114008645070	60	185	325	933	1539	300	لا تدعوا علي انفسكم الا بخير اي لا تقولوا شرا وواءلا او الويل لي وما اشبه ذلك يءمنون اي يقولون امين علي ما تقولون اي في دعاءكم من خير-- او شر ف-----------------------------------------ي المهديين بتشديد الياء الاولي اي الذين هدا-هم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانا---------------------م واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا او خليفة له في عقبه بكسر القاف اي من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره في الغابرين اي الباقين في الاحياء من الناس فقوله في الغابرين حال من عقبه اي اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس قاله القارء اللهم ------------------------------افسح اي وسع له اي لابي سلمة في قبره دعاء بعدم الضغطة ونور له فيه	2251	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0533	false	-4903358108391079957	209	295	1029	1450	1475	300	لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة------------------------------------ يءمنو---------------ن علي ما تقولون اي في دعاءكم خيرا كان او شرا ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين اي اجعله في زمرة------ الذين هديتهم الي ا-لاسل-----------------------------ام وارفع درجته من بينهم واخلفه بهمزة الرصل وضم اللام------------------------------------------------------------- اي كن-------- خليفة له في عقبه بكسر القا-----------------------ف اي في اولاده في الغابرين بدل من -------------------------قوله في ع----------------ق-----------------------به ----اي في----- الباقين برعاية امورهم وحفظ مصالحهم واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح اي وشع له------------- في قبره----------------- ونور له فيه	533	8240389916273679374	245	276.5	189	703	34.85063934326172	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2282	true	-2473733088977554609	31	57	148	276	1507	300	عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران	2282	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0552	false	-4540746539657210011	152	177	738	859	1458	300	عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران	552	8240389916273679374	121	229.5	96	128	94.53125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2369	true	7644170534556466715	207	277	1077	1403	1511	300	انها ارضي بفتح انها----- فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف -------------------------------------------احد مالا اي عن احد بيمين اي بسبب يمين فاجرة وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا قاله القارء قال المنذري وهذا قد ذكر في اثناء حديث عبد الله بن	2369	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1250	false	7259506896109809972	208	272	1016	1316	1460	300	انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا---------- بيمين الا لقي الله------ وهو اجذم اي مقطوع اليد او المراد اج----------------------------------ذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة في يده تكون عذرا له -----في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا فقال الكندي هي ارضه 2846 عن---------------------- عبد الله بن	1250	8240389916273679374	194	284.5	147	377	51.458885192871094	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2371	true	-9147049583035395529	124	185	632	928	1542	300	صلي الله------ عليه وسلم --------------------------علي يمين اثمة اي كاذبة سميت------- بها كتسميتها فاجرة اتساعا حيث وصفت بوصف صاحبها اي ذات اثم ولو علي سواك اخضر انما خص الرطب لانه كثير الوجود لا يباع بالثمن وهو لا يكون كذلك الا في مواطن نباته بخلاف اليابس فانه قد يحمل من بلد الي بلد فيباع قاله الشوكاني او وجبت له النار شك من الراوي	2371	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1251	false	-7092296747146955961	143	188	711	926	1518	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لا يحلف احد عند منبري هذا علي يمين اثمة اي كاذبة سميت اليمين بها كتسميتها فاجرة اتساعا او- وصفت بصفة صاحبها او ذات اثم ولو علي سواك اخضر--------------------------------------------------------------- الا تبوا مقعده من النار --------------------------------------------------------او وجبت له النار شك من الراوي	1251	8240389916273679374	150	243.5	117	335	44.776119232177734	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2376	true	5784770413990505253	44	154	218	808	1545	300	يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك والمعني انه واقع عليه--- لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية ------قاله القارء وفي فتح الودود معناه يمينك واقع علي نية المستحلف ولا تءثر التورية فيه وهذا اذا كان للمستحلف حق استحلاف والا فالتورية نافعة قطعا وعليه يحمل حديث انه اخي لذلك ذكره بعد هذا الحديث تنبيها علي المراد انتهي وفي رواية لمسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي نية المستحلف قال القارء اي اذا كان مستحقا للتحليف والمعني ان------------------------------------------------------------- النظر والاعتبار في اليمين علي نية طالب الحنث فان اضمر الحالف تاويلا علي	2376	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1127	false	1592070426665832656	238	300	1178	1506	1506	300	يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك ---اي يمينك واقع علي ذلك لا يءثر فيه-ا تورية بل- العبرة فيها قص------د المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية 2558 وقال- ال--------------------------يمين------ علي نية المستحلف وعنه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اليمين علي نية المستحلف اي النظر والاعتبار في اليمين علي نية طالب الحلف فان اضمر الحالف تاويلا علي-	1127	8240389916273679374	237	382.0	193	660	35.90909194946289	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2382	true	3033798564269950465	190	277	947	1380	1497	300	اذا اجتهد في اليمين اي بالغ في اليمين-------------- والذي نفس ابي القاسم اي روحه او ذاته بيده اي بتصرفه وتحت قدرته وارادته هذا الحديث ليس من رواية اللءلءي ولذا لم يذكره المنذري قال المزي في الاطراف حديث عاصم بن شميخ الغيلاني اخرجه ابو داود في الايمان ولم يذكره ابو القاسم وهو في رواية ابي الحسن وابي بكر بن داسة 3265 ابي رزمة بكسر الراء وسكون الزاي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف يعني احيانا لا واستغفر الله اي------------------------------------------------------------------------------- استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا	2382	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1129	false	-5264709577090462482	195	288	983	1450	1510	300	اذا اجتهد في اليمين اي بالغ فيها قال لا اي ليس كذلك والذي نفس ابي القاسم---------------- بيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2565 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف لا واستغفر الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كانت يمين رسول عليه الصلاة والسلام اذا حلف لا واستغفر الله قيل كان عليه الصلاة والسلام اذا حلف يمين اللغو في اثناء المحاورات كقولهم لا والله وبلي والله استدركه بذلك نافيا كونه يمينا معقودا عليه وقيل معناه استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك و---------سماه يمينا	1129	8240389916273679374	112	-88.5	87	751	14.913448333740234	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2386	true	4852969088025322485	125	173	653	887	1554	300	عبد الرحمن بن سمرة -------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير	2386	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1126	false	1566317369205521109	161	212	798	1045	1485	300	عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير	1126	8240389916273679374	234	457.0	186	247	94.7368392944336	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2412	true	-8201354984983556476	258	286	1307	1445	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	2412	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1325	false	1264493525854563303	21	49	109	246	1531	300	كان ث-قيف حليفا لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	1325	8240389916273679374	132	260.0	105	138	95.65217590332031	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2434	true	-4318651134845025215	73	144	366	722	1505	300	فمن اتقي الشبهات اي اجتنب عن الامور المشتبهة قبل ظهور حكم الشرع فيها---------------------------------------------------- استبرا -دينه وعرضه يعني بالغ في براءة دينه من --------ان يختل بالمحارم وعرضه من ان يتهم بترك الورع والسين فيه للمبالغة كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف استعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة كذا قال بن الملك في شرح المشارق وقع في الحرام يعن----------------------------------ي يوشك ان يقع فيه------ لانه---- حول حريمه	2434	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0912	false	3930291694878381372	208	269	1078	1387	1537	300	فمن اتقي الشبهات اي اجتنب عن الامور المش-بهة قبل ظهور حكم الشرع فيها باحد الادلة التي هي النص والقياس والاجماع والاجتهاد استبرا لدينه ا--------ي بالغ في براءة دينه وصيانته من ان يختل بالمحارم وعرضه من ان يتهم بترك الورع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقع في الشبهات اي اتي بها وتعود ذلك وقع في الحرام اي يوشك ان يقع في الحرام لانه حام حول حريمه	912	8240389916273679374	187	305.5	148	461	40.56399154663086	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2443	true	-4528529036144605766	165	244	871	1261	1534	300	ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته اعطه اي الجمل الخيار اياه اي الرجل وفي الحديث دليل علي ان من استقرض شيءا فرد احسن او اكثر منه من غير شرطه كان محسنا ويحل ذلك للمقرض وقال النووي رحمه الله يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم---------- فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث دليل علي	2443	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0957	false	-3530437720786411131	0	26	0	126	1473	300	ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة فقال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث دليل علي	957	8240389916273679374	104	184.5	82	400	26.0	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2491	true	-4032584717590556014	58	183	326	961	1579	300	خارجة بن ابي الصلت بزيادة لفظ ابي وهو غلط -----------من عند هذا الرجل --اي الرسول صلي الله تعالي عليه وسل----------م بخير اي بالقران وذكر الل-------------------------ه برجل معتوه اي مجنون وفي المغرب هو ناقص العقل وقيل المدهوش من غير جنون ذكره القارء وفي المجمع المعتوه هو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه غدوة وعشية اي اول النهار واخره او نهارا وليلا وكلما ختمها اي ام القران جمع بزاقه بضم الموحدة ماء الفم كل امر من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فلعمري بفتح العين اي لحياتي واللام فيه لام الابتداء وفي قوله لمن----------- اكل برقية باطل جواب القسم اي واللام فيه لام الابتداء وفي قوله لمن اكل برقية باطل جواب القسم اي من الناس من ياكل برقية باطل كذكر الكواكب والاستعانة بها وبالجن لقد اكلت برقية حق -اي بذكر الله	2491	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0983	false	4261435517800088351	130	246	665	1243	1500	300	خارجة بن ----الصلت عن عمه انه مر بقوم فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل يعني النب----------------ي عليه الصلاة والسلام بخير اي بالقران وذكر الله فارق لنا هذا الرجل واتوه برجل--------- مجنون -في القيود فرقاه بام القران يعني الفاتحة ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------- غدوة وعشية ------------------------------------كلما ختمها------------- جمع بزاقه ثم تفل اي نفخ بزاقه عليه فكانما انشط اي حل واطلق من عقال اي من حبل مشدود به يعني زال عنه ذلك الجنون فاعطوه ماءة شاة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له فقال كل فلعمري اي ب-----------حياتي -اللام فيه لام الابتداء وفي----- لمن جواب القسم اكل برقية باطل يعني م---------------------------------------------------------------------------ن الناس من ياكل برقية باطل كذكر الكواكب والاستعانة بها وبالجن لقد اكلت برقية حق وهي كلام الله	983	8240389916273679374	278	314.5	216	820	33.90243911743164	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2524	true	-8733748988066551172	193	259	924	1265	1491	300	والمعني انه لحقه خسران بسبب اصابة اف--ة في -ثمار----------- اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه بضم المثلثة اي فطالبه الباءع بثمن تلك الثمرة وكذا طالبه بقية غرماءه وليس له مال يءديه فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه وفاء دينه اي لكثرة دين----------------------------ه خذوا خطاب لغرما----ءه وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة قاله	2524	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0955	false	7242858725270197005	167	226	824	1131	1483	300	والسلام اي- لحقه خسران بسبب اصابة جاءحة في اثمار ابتاعها اي اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عل-----------------------يه فلم يبلغ ذلك------------------ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا --------ما وجدتم وليس لكم الا ذلك اي----------------------------- اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة قال -	955	8240389916273679374	185	218.0	145	387	47.803619384765625	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2533	true	-981871492786915850	129	230	683	1241	1611	300	قاتل الله اليهود اي اهلكهم ولعنهم ويحتمل اخبارا ودعاء هو من باب عاقبت اللص لما حرم عليهم شحومها اي شحوم الميتة قاله القسطلاني وقال القارء الضمير يعود الي ---------كل وا--حدة من- البقر والغنم المذكور في قوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ----قال والبقر والغنم اسم جنس يجوز تانيثه باعتبار المعني--------------------------------------------------------- اجملوه بالجيم اي اذابوه والضمير راجع الي الشحوم بتاويل المذكور ذكره الطيبي قال الخطابي اي اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم تقول جملت الشحم واجملته اذا اذبته قال وفي هذا بيان------------------------------------------------- بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	2533	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0915	false	-3788493403809329723	116	201	606	1078	1594	300	قاتل الله اليهود اي اهلكهم ولعنهم او عاداهم ان الله----------------------- لما حرم ش------حومها الض------------------------------------------مير يرجع الي غير المذكور والمراد منه البقر والغنم ----------كقوله تعالي---- البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام والمحرم عليهم هو شحم الكلي والكرش والامعاء دون شحم الظهور والالية لقوله تعالي الا ما حملت ظهورهما الانعام اجملوه------- اي اذابوه ل----------------------------------------------------------------------------------------يزول -----اسم ال----------------شحم ويصير ودكا هنا ثم باعوه الضمير فيهما ضمير الشحم لا الشحوم فاكلوا ثمنه وفيه دليل علي بطلان كل حيلة يتوصل بها -------الي محرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	915	8240389916273679374	248	310.0	195	680	36.47058868408203	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	77	130	392	627	1508	300	عليه 32 1 3500 باب في الرجل يقول عند البيع -------------------لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام بعدها موحدة اي لا خديعة ولا غبن لي في هذا البيع اي فهل يثبت له الخيار ام لا وقال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غب------ن والجمهور علي انه لا رد له	2538	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0924	false	-2702216812394385643	203	250	991	1206	1443	300	عليه فشكا عدم صبره عن البيع فرفع عنه الحجر فقال اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجم-------------------------ة اي لا خديعة-------- لي في هذا البيع فكان الرجل يقوله ق------------ال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن كحبان والجمهور علي انه لا رد له	924	8240389916273679374	148	219.5	110	260	56.92307662963867	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2566	true	1399577481884654467	225	261	1190	1367	1543	300	عن ابي هريرة------------- ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة	2566	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0996	false	-6444889880120846104	261	300	1282	1469	1469	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط-- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة-	996	8240389916273679374	174	326.5	139	190	91.57894897460938	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2566	true	1399577481884654467	225	282	1190	1461	1543	300	عن ابي هريرة------------- ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة --------------------فعوضه منها ست بكرات--------- فتسخطها-------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك النبي صلي- الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد همم--------ت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2566	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0997	false	2960098964831808893	21	105	94	502	1439	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة وهي الفتية من الابل فعوضه منها ست بكرات جمع بكرة فتسخط اي استقل الاعرابي عطاءه لان طمعه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده عليه الصلاة والسلام فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت اي قصدت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	997	8240389916273679374	258	442.5	203	408	63.235294342041016	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2573	true	1474435428700065750	19	49	107	265	1499	300	صارت ملكا للمدفوع اليه فيكون بعد موته لوارثه كساءر املاكه ولا ترجع الي الدافع كما لا يجوز الرجوع في الموهوب واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي سواء ذكر العقب او لم	2573	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0993	false	-6520443914537751531	266	294	1343	1491	1518	300	صارت ملكا للمدفوع اليه فيكون بعد موته لورثته كساءر املاكه ولا يرجع الي الدافع كما لا يجوز الرجوع في الموهوب واليه ذهب الاكثرون---------- سواء ذكر العقب او لم	993	8240389916273679374	137	253.5	109	158	86.7088623046875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2584	true	-3291046745005436876	135	211	652	1050	1518	300	الله 3574 اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم فاصاب اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط فله اجر اي-------------- واحد قال الخطابي ------انما يءجر-------- المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا ل--الة الاجتهاد عارفا ب-----الاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه	2584	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1236	false	-1563970224591494083	154	216	784	1120	1532	300	عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد------- فاصاب اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اجر -----------------الاصابة واجر الاجتهاد واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر واحد وهو اجر الاجتهاد وانما يءجر المجتهد المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة وليس عليه مع خطءه اثم------------------- وهذا في------ جامع- لشراءط الاجتهاد المذكورة في الاصول وا-ما غيره فغير معذور الخطا ----------------------------------------------بل يخاف عليه	1236	8240389916273679374	204	284.0	160	433	47.113162994384766	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2588	true	-2856226101223930207	215	300	1087	1508	1508	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي الراشي والمرتشي في الحكم واخرجه الترمذي ايضا ولفظ----------ه قال لعن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم وقال حديث ابي هريرة حسن قال القارء اي معطي الرشوة و------------اخذها وهي الوصلة الي الحاجة بالمصانعة قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل -اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن-	2588	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1242	false	-2903356188269581942	72	144	349	693	1457	300	قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- الراشي والمرتشي عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما انه قال لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الراشي وهو---------------------------------------------------- معطي الرشوة والمرتشي وهو اخذها-------------------------------- قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع--- عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا ا------ذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن	1242	8240389916273679374	281	430.0	219	451	62.30598831176758	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2589	true	-2818313310654046522	0	47	0	240	1504	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه قال القارء كذا ذكره بن الملك وقوله وكذا الاخذ بظاهره ينافيه حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2589	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1242	false	-2903356188269581942	144	184	693	890	1457	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظ-لم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه 2826 وعن عمرو------ بن العاص قال ارسل الي------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1242	8240389916273679374	170	301.0	134	240	70.83333587646484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2593	true	7093448957909927335	0	228	0	1197	1568	300	تداعيا في امتعة فقال احدهما هذه لي ورثتها من مورثي وقال الاخر كذلك قاله القارء -----الا دعواهما الا هنا بمعني غير او ال---------استثناء منقطع فذكر مثله اي مثل الحديث السابق ولفظ المشكاة فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار وقال كل واحد منهما حقي لك وفي المشكاة فقال الرجلان كل واحد منهما يا-رسول الله حقي هذا لصاحبي------------------- فاقتسما اي نصفين علي سبيل الاشتراك وتوخيا بفتح الواو وبتشديد الخاء المعجمة اي اطلبا الحق اي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه نصفين ثم استهما اي اقترعا لتعيين الحصتين ان وقع التنازع بينكما ليظهر اي القسمين وقع في نصيب كل منهما ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة قاله القارء وقال السيوطي توخيا الحق اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة وقوله ثم استهما قال الخطابي معناه اقترعا زاد في النهاية يعني ليظهر سهم كل واحد منكما انتهي ثم تحالا بتشديد اللام اي ليجعل كل واحد منكما صاحبه في حل من قبله بابراء ذمته ولفظ المشكاة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه قال الخطابي وفيه دليل علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلومولذلك امرهما بالتوخي في مقدار الحق ثم لم يقنع عليه السلام بالتوخي حتي ضم اليه القرعة وذلك ان التوخي انما هو اكثر الراي وغالب الظن والقرعة نوع من البينة فهي اقوي من التوخي ثم امرهما عليه السلام بعد ذلك بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب- نفس ورضي	2593	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1248	false	-6011660079673939565	65	193	317	958	1465	300	تداعيا في امتعة فقال احدهما هذه لي ورثتها من مورثي وقال الاخر كذلك لم يكن لهما بينة الا دعواهما الا هذه بمعني غير ويجوز ان يجعل استثناء منقطعا ف-------------------------------------------قال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار خوفهما النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقا-ل الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فاقتسما--------------------------- وتوخيا الحق ----------------------------اي اطلبا-------- العدل في --قسمه واجعلاها نص-----------فين ثم استهما اي اقترع-------------------------------------ا ليظهر اي القسمين وقع في نصيب كل منكما وقيل------------------------------------------------------------------- توخيا في معرفة مقدار الحق وذلك يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الصلح لا يصح الا في --شء --معلوم والت-------------------------------------------------------------------------------------------وخي انما يفيد ظنا فضم اليه القرعة لتكون-------------------- اقوي ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه امر -------بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيبة نفس وروي	1248	8240389916273679374	449	636.5	356	1232	36.44480514526367	72	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2603	true	5863328741881559988	118	261	608	1289	1511	300	من حالت من الحيلولة اي حجبت شفاعته دون حد اي عنده والمعني من منع بشفاعته حدا قال الطيبي اي قدام حد فيحجز عن الحد بعد وجوبه عليه بان بلغ الامام فقد ضاد الله اي خالف امره لان امر--------ه اقامة الحدود قاله القارء وقال في فتح الودود اي حاربه وسعي في ضد ما امر الله به ومن خاصم اي جادل احدا في باطل وهو يعلمه اي يعلم ---انه باطل او يعلم نفسه انه علي الباطل او يعلم ان خصمه علي الحق او يعلم الباطل اي ضده الذي هو الحق ويصر عليه حتي ينزع عنه اي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه---------------- ما ليس فيه اي من ------المساوء----------- ردغة الخبال قال في النهاية بفتح الراء وسكون الدال المهملة وفتحها هي طين ووحل كثير وجاء تفسيرها في الحديث انها---------------------------- عصارة اهل النار وقال في حرف الخاء الخبال في الاصل الفساد	2603	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1202	false	-1049185850183479344	88	188	394	882	1417	300	من حالت ------------اي حجبت شفاعته دون حد اي لاجل حد يعني من منع بشفاعته حدا من حدود الله----------------------------------------------------- فقد ضاد الله اي خالف امره لان حكم الله فيه اقامة الحدود وهذا بعد بلوغه الي الامام ----------------------------------------ومن خاصم------------- في باطل وهو يعلمه اي يعلم بطلانه لم يزل في سخط الله تعالي حت------------------------------------------------------------------------------ي ينزع---- اي حتي --ينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الامر نزوعا اذا انتهي عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه من القباءح والمساوء اسكنه الله ردغة الخبال الردغة ساكنا ومتحركا في الاصل-------------------------- طين ووحل شديد واهل -----------الحديث يروونه بالسكون لا غير والمراد به عصارة اهل النار والخبا--------------------------ل الفساد	1202	8240389916273679374	292	362.0	223	753	38.778221130371094	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2604	true	7870908932787640553	269	298	1323	1475	1486	300	جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العب-د بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع	2604	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1252	false	-7560318708623140043	0	29	0	153	1443	300	جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لكن الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبيد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع	1252	8240389916273679374	151	296.0	122	153	98.69281005859375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2625	true	5731545689835868865	40	131	205	665	1563	300	رجلين اذا تداعي-----ا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة --------او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمهما ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي وعند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال بن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله الاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر--- يترك في يد الثالث	2625	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1247	false	-681275662361091393	139	203	714	1030	1494	300	رجلان---- تداعيا شيءا في يد ثالث ول---------ا بينة لاحدهما او لكل----- منهما بينة وقال الثالث لا اعلم ----------انه لكما او لغيركما ف----------يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة -حلف و------قضي له به وبه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله الاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر له يترك في يد الثالث	1247	8240389916273679374	291	495.0	232	476	61.13445281982422	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2630	true	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1245	false	-8308276667335438185	227	249	1115	1225	1461	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر---------- لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	1245	8240389916273679374	110	210.5	88	120	91.66666412353516	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2630	true	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق------- ليحلف فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما ادبر----------- الرجل اما--- لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1246	false	-6623286717066507388	68	98	287	434	1447	300	فانطلق اي ذهب ليحلف فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما ادبر اي رجع ذلك الرجل للوضوء لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	1246	8240389916273679374	117	200.5	93	147	79.59183502197266	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2660	true	8948477702354574566	147	252	784	1359	1638	300	هذه الاية يعني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الايتين وفيهما دلاءل----------------------- سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله ر-------جس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني ق--وله من عمل الشيطان وما هو من عمله---- حرام والثالث-- قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس ق--وله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما-------- هو سبب -وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس------- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة --------وما يصد به الشيطا---------ن عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع-- قوله------ فهل انتم	2660	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1214	false	-7771541301154881237	195	300	963	1547	1547	300	هذه السورة وهي قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية الماءدة قيل هذه تدل علي حرمة الخمر من سبعة اوجه----------- احدها قوله رجس اي نجس و---------ال--------نجس حرام و--ثانيها قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله فهو حرام و--ثالثها قوله فاجتنبوه والمام----------ور باجتنابه---- حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون---- علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام و--خامسها قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الماءدة وما هو سبب لوقوعهما-------------- بين المسلمين فهو حرام و--سادسها قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام و--سابعها قوله تعالي فهل انتم-	1214	8240389916273679374	462	724.0	377	656	70.42682647705078	71	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2692	true	-4398700123621723735	6	34	32	182	1549	300	يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام	2692	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1442	false	-5752757935838248845	172	200	849	999	1526	300	يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام	1442	8240389916273679374	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2715	true	-23525231207858382	0	55	0	274	1518	300	يتنفس بصيغة المجهول اي لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة------------------------------ فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا	2715	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1438	false	-4347077843454618366	191	235	907	1129	1458	300	يتنفس في الاناء------- لخوف بروز شء من ريقه ف-----ي الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته ولانه من فعل الدواب---------------------------------------------------- او ينفخ فيه فالنفخ فيه ان كان لحرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان لقذي في--------ه فليمطه--------- بخلال او نحوه -لا	1438	8240389916273679374	154	230.0	119	304	50.657894134521484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2734	true	-892283723265206161	121	230	593	1112	1461	300	ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب اي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف اي نزل عنده واضفته وضيفته اذا انزلته قال ثعلب ضفته اذا نزل به ضيف فصنع اي علي له اي للضيف وفي بعض النسخ ان رجلا اضاف اي بزيادة الالف قال في المصباح ضافه ضيفا اذا نزل به وانت ضيف عنده واضفته بالالف اذا انزلته عليك ضيفا انتهي وفي النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته انتهي والمعني اي صنع الرجل طعاما واهدي الي علي لا انه دعا عليا الي بيته ذكره الطيبي لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لكان احسن وابرك او لو للتمني علي عضادتي الباب بكسر	2734	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1058	false	2306259926743894666	156	192	760	932	1470	300	ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب ------رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------- فصنع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعاما فقالت فاطمة رضي الله عنها------------------------- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يديه -علي عضادتي الباب فراي	1058	8240389916273679374	110	131.0	83	519	21.194604873657227	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2743	true	-8761057276044766974	129	205	636	1037	1567	300	بن مخشي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء-------------------------------------------------- الا لقمة --بالرفع علي الفاعلية الي فيه اي الي فم-------------ه فضحك النبي صلي الله عليه وسلم اي تعجبا لما كشف له ذلك------------------------------- استقاء اي الشيطان ما في بطنه اي مما اكله والاستقاء استفعال من القء بمعني الاستفراغ وهو محمول علي الحقيقة او المرا---د البركة الذاهبة بترك التسمية كانها كانت في جوف الشيطان امانة فلما سمي رجعت الي الطعام قال التوربشتي اي صار ما كان	2743	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1415	false	-7331750123382641424	191	275	891	1301	1418	300	بن مخشي بفتح الميم-------------------- وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء قال كان رجل ياكل فلم يسم الله حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها ا-----------لي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله تعالي استقاء----------- ما في بطنه اي استفرغ ------------استفعال من القء---------------- وهو محمول علي الحقيقة او المراد رد البركة الذاهبة بترك التسمية كانها كانت في جوف الشيطان ف------لما سمي رجعت الي الطعام-------------- اي صار ما كان	1415	8240389916273679374	267	408.5	213	500	53.400001525878906	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2747	true	-3220815456872840714	150	291	739	1491	1533	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة صحابي صغير ولابيه صحبة كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة اي صحفة كبيرة---- يقال لها الغراء تانيث الاغر بمعني الابيض الانور فلما اضحوا بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوها---------- اتي بتلك القصعة اي جء بها وقد ثرد بضم مثلثة وكسر راء مشددة فيها اي في القصعة فالتفوا بتشديد الفاء المضمومة اي اجتمعوا عليها اي حولها فلما كثروا بضم المثلثة جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من جهة ضيق المكان توسعة علي الاخوان وفي القاموس كدعا ورمي جثوا وجثيا بضمهما جلس علي ركبتيه-------------------------- ما هذه الجلسة بكسر الجيم ق--------------ال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها ان الله تعالي جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا وهذه الجلسة اقرب الي التواضع وانا عبد والتواضع----- بالعبد	2747	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1431	false	4805634152799004700	63	163	328	836	1512	300	عبد الله بن بسر رضي الله تعالي عنه------------------------------ كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة يحملها اربعة رجال يقال لها الغراء تانيث الاغر كانه فيه غرة ف-------لما اضحوا--------------------------------------- اي دخلوا في الضحي وسجدوا الضحي اي صلوا صلاة الضحي اتي بتلك القصعة يعني----- وقد ثرد------------------------- فيها------------- فالتفوا عليها---------------- اي اجتمعوا--------- حولها فلما كثروا------------ جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي---------------------------------------------------------------------------- جلس علي ركبتيه من ضيق المكان فقال اعرابي ما هذه الجلسة بكسر الجيم يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ان الله قد--- جعلني عبدا كريما اي متواضع-----ا فهذه الجلسة اقرب الي التواضع وانا عبد والتواضع اليق بالعبد	1431	8240389916273679374	376	527.0	296	811	46.36251449584961	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2769	true	-563372702882121166	211	271	1050	1365	1503	300	فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر الحديث وفي اخر-----------------------------ه فلما قدمنا--- المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء -------------------------------------------فاكله اخرجه البخاري ومسلم وسياتي في هذا الكتاب ايضا فهذا الحديث يدل علي اباحة----- ميت-ة البحر	2769	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1389	false	5071590623883443628	149	215	745	1081	1507	300	فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فلما قدمنا اي المدينة ذكرنا---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله------ لكم اطعمونا ان كان معكم قال اي الراوي فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله والح--------------------------------------------------ديث يدل علي اباحة جميع ميتات البحر	1389	8240389916273679374	222	368.0	178	396	56.06060791015625	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2776	true	-7770198035447834512	192	233	986	1185	1542	300	ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل اي مطبوخ بشهادة الطعام لانه الغالب فيه قال بن الملك----------------------------------------------- قيل انما اكل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في اخر عمره ليعلم ان النهي للتنزية لا للتحريم	2776	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1423	false	4164390335885829830	214	266	1008	1254	1433	300	ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سءلت عن البصل فقالت ان اخر طعام اكله رسول الله طعام فيه بصل قيل انما اكل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في اخر عمره ليعلم ان النهي للتنزيه لا للتحريم	1423	8240389916273679374	150	260.5	116	246	60.975608825683594	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2784	true	-8471590540053099877	89	156	447	783	1527	300	اذا وقع الذباب قيل سمي به لانه كلما ذب اب فامقلوه بضم القاف اي اغمسوه في الطعام او الشراب والمقل الغمس ------------------------وفي الاخر شفاء بكسر الشين وفي بعض النسخ مكانه دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيها الداء اي انه يقدم بجناحه يقال اتقي---- بحق عمر- اذا استقبله به وقدمه الي---------------------------------------------ه ويجوز ان يكون معناه انه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من اذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام	2784	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1397	false	3781879549768359304	157	219	756	1069	1468	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم------------- فامقلوه اي ف---------اغمسوه في الطعام ثم انقلوه اي فاخرجوه منه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شف------------------------------------اء وانه يتقي بجن-----------------------------------احه يقال اتقي زيد بحق عمرو اذا استقبله به وقدمه اليه اي انه يقدم جناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله ويجوز ان يكون معنا----ه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من اذية تلحقه من حرارة ذلك الطعام	1397	8240389916273679374	204	315.5	162	410	49.75609588623047	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2788	true	3219451423769400826	215	286	1148	1538	1615	300	اذا جمع بينهما قال الحمد لله الذي اطعم وسقي لعل حذف المفعول لافادة العموم وسوغه بتشديد الواو اي سهل دخول كل من الطعام والشراب في الحلق وجعل له اي لكل منهما مخرجا اي من السبيلين فتخرج منهما الفضلة فانه تعالي جعل للطعام مقاما في المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه فيبقي ما يتعلق ب-------اللحم والدم والشحم ويندفع باقيه- وذلك من عجاءب مصنوعاته ومن كمال فضله ولطفه بمخلوقاته فتبارك الله احسن الخالقين	2788	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1416	false	-3299829228693983317	130	189	638	963	1531	300	اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي------------------------------ وسوغه------------- اي سهل دخول------ الطعام والشراب في الحلق وجعل له------------- مخرجا اي--- السواتين ليخرج منهما الفضلة فانه تعالي جعل للطعام مقاما في المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه ليبقي ما يتعلق بالقوة واللحم والدم والشحم وتندفع الفضلة وذلك من عجاءب فضل الله تعالي-------- ولطفه بمخلوقاته فتبارك الله احسن الخالقين	1416	8240389916273679374	284	473.0	228	398	71.35678100585938	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2789	true	-1871585947310217365	53	117	295	605	1555	300	من الطعام وفي يده غمر بفتح---تين اي------------ دسم ووسخ وزهومة من اللحم و-------لم يغسله اي ذلك الغمر فاصابه شء اي وصله شء من ايذاء الهوام وقيل او من الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يده فتءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءذ اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك فلا يلومن الا نفسه	2789	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1420	false	47634387381345912	7	58	35	288	1411	300	من بات--- وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم دسم--------------- اللحم وزهومته لم يغسله------------- فاصابه شء اي --------من ايذاء الهوام لانه------------------------------------ ربما يقصده ناءما---- لراءحة الطعام في يده فيءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءد اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك فلا يلومن الا نفسه	1420	8240389916273679374	214	335.5	166	332	64.45783233642578	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2807	true	-14321819348349911	0	105	0	535	1537	300	تلك الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير فيه سبعة اشفي--------ة ادواء منها ذات الجنب قال العيني ذكر صلي الله عليه وسلم سبعة اشفية في القسط فسمي منها اثنين ووكل باقيها الي طلب المعرفة او الشهرة فيها------------------------- يسعط بصيغة المجهول مخففا وروي مشددا وهو ماخوذ من السعوط وهو ما يصب في الانف بيان -كيفية التداوي به ان-- يدق العود ناعما ويدخل في الانف وقيل يبل ويقطر فيه قاله القارء ويلد ----------------بصيغة المجهول وتشديد الدال المهملة من لد الرجل اذا صب--- الدواء في احد شقي الفم من ذات الجنب اي من اجلها وسكت صلي الله عليه وسلم عن الخمسة منها لعدم الاحتياج الي تفصيلها في ذلك الوقت	2807	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1501	false	-1967215458030569521	181	255	997	1370	1599	300	تلك الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير فيه سبعة اشفية من سبعة ادواء منها ذات الجنب وهي دبيلة كبيرة ظا--------------------------------------------------------------------------------------هرة في باطن الجنب منفجرة الي داخل يسعط من العذرة------------------------------------------------------------- بيان لكيفية التداوي به يعني يدق العود ناعما ويدخل في الانف------------------------------- ويلد من ذات الجنب علي صيغة المجهول يقال------------------- لد الرجل اذا صب من الدواء في احد شقي الفم--- سكت ال-نب----------------ي صلي الله عليه وسلم عن الخمسة منها لعدم الاحتياج الي تفصيلها في ذلك الوقت	1501	8240389916273679374	281	402.5	222	590	47.62711715698242	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2807	true	-14321819348349911	201	227	1040	1170	1537	300	العين والعين اي اثرها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل----- يعقبه النقص------ ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها	2807	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1503	false	1919658218480938779	136	164	644	781	1476	300	العين حق---- اي اثرها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل فانه يعقبه النقص بقضاء ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها	1503	8240389916273679374	124	225.5	98	141	87.9432601928711	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2808	true	-1299534126237027513	97	194	491	954	1495	300	سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال------------------------- ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر بن ربيعة---- فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل----- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1512	false	619368851078304907	9	105	48	502	1445	300	سهل بن حنيف -قال راي---------------------------- عامر بن ربيعة سهل ابن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط ------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا-- قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت------- اغتسل له فغسل عامر وجهه وبديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح---- مع الناس ليس به باس	1512	8240389916273679374	302	441.5	236	596	50.671142578125	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2810	true	-986606392918886505	151	298	768	1533	1546	300	في النهاية التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي----------- اولادهم يتقون -بها----- العين في زعمهم فابطلها الاسلام والتولة قال الخطابي يقال انه ضرب من السحر قال الاصمعي وهو الذي يحبب المراة الي زوجها انتهي قال القارء والتوله بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر او-- خيط يقرا فيه من السحر----------- او قرطاس يكتب فيه شء من السحر- للمحبة او غيرها شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي واطلق الشرك عليها اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي مايتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك قالت زينب لم تقول هذا اي وتامرني بالتوكل وعدم الاسترقاء فاني وجدت في الاسترقاء فاءدة لقد كانت عيني تقذف علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع وبصيغة الفا--عل-- اي ترمي بالرمص او الدمع وهو ماء العين من الوجع	2810	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1509	false	-5768052753486265285	88	155	415	770	1478	300	في الشرع و-التماءم جمع تميمة وهي خرزات----------- تعلقها النساء علي عنق اولادهن يزعمن انها تدفع العين وا-------------------------لتولة بالكسر ثم الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع من السحر وقيل خيط يقرا فيه من السحر والنيرنجات او قرطاس يكتب فيه شء بلا منهما للمحبة--------- شرك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقادهم خلاف المقدر فقلت------------------ لم تقول هكذا-------------------------------------------------------------- لقد كانت عيني تقذف علي بناء المجهول اي يرمي بما يهيج الوجع وعلي بناء المعلوم اي ترمي بالرمض والماء م----------------ن الوجع	1509	8240389916273679374	243	301.0	190	800	30.375	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2818	true	7526304939985737566	194	295	1004	1470	1494	300	-له عامر بن ربيعة------------------------------ ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يارسول الله فاتاه رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------اخبره--------------- سهل بالذي كان من شان --------------------------------------------عامر بن ربيعة فقال----- رسول الله----------------------------------------- علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر----------------------------------------------------------------------- فراح سهل مع رسول الله ليس به باس مالك عن بن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف-------------- انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل-------------------- فقال------ ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة	2818	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1512	false	619368851078304907	13	136	64	648	1445	300	راي عامر بن ربيعة سهل ابن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط سهل----------------- فات--------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة -قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل----------- له ف----غسل عامر وجهه وبديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس-------- ليس به باس---------------- عن ابي امامة بن سهل بن حنيف بصيغة التصغير انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فعانه اي اصابته عين فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة	1512	8240389916273679374	286	376.0	218	721	39.66712951660156	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2819	true	-7450979227844077150	0	64	0	306	1459	300	فقيل له يا-رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول ا---------لله عامر بن ربيعة فتغي--ظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	2819	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1512	false	619368851078304907	39	105	188	502	1445	300	فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه وبديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح---- مع الناس ليس به باس	1512	8240389916273679374	285	544.0	224	318	89.62264251708984	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2819	true	-7450979227844077150	35	64	162	306	1459	300	يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل----------------------------------------------- له فغسل--- عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره--------------------------------------------------------------------------------------------- في قدح ثم صب عليه---------- فراح سهل مع الناس ------------ليس به باس	2819	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1513	false	-2664254159099996789	0	62	0	305	1538	300	يقتل احدكم اخاه الا بركت اي هلا قلت بارك الله عليك حتي لا تءثر العين فيه اغسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره قيل المراد به الذكر وقيل الافاخذ والورك وقيل طرف الازار الذي يلي الجسد مما يلي الجانب الايمن في قدح ثم صب عليه ذلك الماء فراح---- مع الناس اي ذهب بهم وليس به باس	1513	8240389916273679374	137	219.5	109	309	44.336570739746094	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2830	true	4696050583317514423	52	128	251	605	1526	300	من اقتبس اي اخذ وحصل وتعلم علما من النجوم اي علما من علومها او مسالة من علمها اقتبس شعبة اي قطعة من السحر زاد اي المقتبس من السحر ما زاد اي مدة زيادته من النجوم فما بمعني ما دام اي زاد اقتباس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم قاله القارء وقال السندي اي زاد من السحر ما زاد من النجوم وقيل يحتمل انه من كلام الراوي اي زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في	2830	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1522	false	-8932225437379798350	162	212	784	1031	1448	300	من اقتبس اي ----------تعلم علما من النجوم اق------------------------------------تبس شعبة اي قطعة من السحر لان المنجم يضيف الكواءن الي غير الباري تعالي كالساحر يضيفها الي سحره زاد اقت------باس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم 3558 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1522	8240389916273679374	141	205.0	105	354	39.830509185791016	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2840	true	6850501632810134801	101	211	508	1073	1547	300	فالسنة ان يختار الانسان لولده وخادمه من الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر كم-ا لو سمي احد ابنه ب-خسارة فربما جري قضاء الله بان يلحق بذلك الرجل او ابنه خسارة فيعتقد بعض الناس ان ذلك بسبب اسمه فيتشاءمون--- ويحترزون عن مجالسته ومواصلته وفي شرح السنة ينبغي للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	2840	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1518	false	3144055352830862264	42	133	187	641	1457	300	فالسنة ان يختار الانسان لولده وخادمه--- الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر مثلا لو سمي احد ابنه ب خسار- فربما جري قضاء الله بان يلحق بذلك المسمي ب----ه خسار- فيعتقد بعض الناس ان ذلك بسبب اسمه فيتشاءمون به ويحترزون عن مجالسته ومواصلته وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب -------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	1518	8240389916273679374	433	786.5	346	572	75.69930267333984	79	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2849	true	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1028	false	-6621654108655393671	53	99	272	486	1499	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب--- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1028	8240389916273679374	138	219.5	107	217	63.5944709777832	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2904	true	9215126902472902388	185	240	936	1201	1507	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم اي من اهل عليين و------------------------------------------------------------انعما اي وزادا وفضلا عن كونهما اهل عليين ومن قوله وان ابا بكر الخ من الفاظ بقية الحديث قال بن الاثير اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في --------الشمال	2904	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms2115	false	3481376687954509294	63	100	325	515	1508	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم اي من اهل عليين والظرف خبر ان والعامل فيه مقدر اي استقر منهم واللام للتاكيد وانعما عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المقدر------ معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كاجنب و--اشمل اي- دخل في الجنوب والشمال	2115	8240389916273679374	108	166.5	84	333	32.43243408203125	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2922	true	4714919970231382862	82	130	434	684	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم في -----------------------------------------------------------الميازر----------- جمع --مءزر وهو الازار قال بعض الشراح وانما يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ------------------------------ان تكون مريضة -تدخل للدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد	2922	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1490	false	8215207760786334453	181	235	926	1221	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي الرجال والنساء من دخول الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها بالميازر بفتح الميم جمع المءزر وهو الازار دون النساء------------------------------------- لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة بان اقتضت الحاجة الي دخول الحمام بان تكون مريضة فتدخل للتداوي او------- انقطع حيضها او ت--------------كون جنبا والبرد شديد	1490	8240389916273679374	161	239.5	128	353	45.609066009521484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2923	true	6155740761524362662	3	95	13	485	1488	300	من الشام م------------ن الكورة بضم الكاف اي البلدة او الناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخلع بفتح اللام اي تنزع ثيابها اي الساترة لها في غير بيتها اي ولو في بيت ابيها وامها قاله القارء وفي رواية الترمذي وبن ماجه في غير بيت زوجها الا هتكت الستر وحجاب الحياء وجلباب الادب ومعني الهتك خرق الستر عما وراءه ما بينها وبين الله تعالي لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله	2923	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1491	false	7873314479875574630	34	123	161	611	1503	300	من الشام قالت فلعلكن من الكورة من---------- البلدة او الناحية التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي فيه دليل علي ان العرب تستعمل الي في تصديق ما بعد النفي وغيره قالت فاني قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تخلع امراة------------- ثي---------------ابها في غير ------------------------------------------------------------------------------بيت زوجها الا هتكت الستر------------------------------------------------------------- بينها وبين ربها------ لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا يجوز- لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله	1491	8240389916273679374	271	450.0	215	634	42.74448013305664	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2927	true	6022406726781232806	182	253	905	1251	1482	300	عاءشة بلفظ ق---------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه الحديث وفيه فلما استاذن عثمان جلس واخرج احمد---------------------------------------- عن ع------اءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه---- فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي ------حال----------------ه ثم استاذن عمر فاذن له وهو -علي --------حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه------------------------ ثيابه فلما---- قاموا قلت يا رسول الله استاذن ابو بكر	2927	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms2118	false	176803289922166181	1	94	3	452	1428	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه شك من الراوي الظاهر ان الثانية هي الصحيحة لانه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليكشف عن عورته ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا المءزر فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث اي ابو بكر ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث اي عمر ثم استاذن عثمان فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فلما خرج قا-----لت عا--ءشة دخل-------- ابو بكر	2118	8240389916273679374	211	243.0	160	464	45.47413635253906	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2954	true	402247528120991646	34	262	177	1379	1577	300	عن عشر اي عشر خصال عن الوشر ب------واو مفتوحة ف------معجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان------- وترقيق اطرافها تفعله المراة تتشبه بالشواب وانما نهي عنه لما فيه من التغرير وتغيير خلق الله والوشم وهو ان ي-------------غرز الجلد بابرة ثم ------------------------------يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر والنتف اي وعن نت-ف النساء الشعور من وجوههن او نتف الل----------------حية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر----------------- عند المصيبة وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين-------- وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها حريرا اي كثيرا زاءدا علي اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين ---اعضاءهم وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي ---------------------------------------قدر اربع اصابع -----------------------------------------------------------------------وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والاغارة وقد يكون اسما لما ينهب والمراد النهي عن اغارة ------المسلمين وركوب النمور بضمتين جمع نمر اي----- جلودها	2954	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1460	false	2002926455717103899	27	184	142	961	1550	300	عن عشر ع------------ن الوشر بفتح الواو وسكون الشين المعجم---------------------------------ة تحديد الاسنان بحديدة وترقيق اطرافها تفعله المسنة تشبها بالاحداث------------------------------------------------ والوشم بفتح الواو ثم السكون غرز -------ابرة او نحوها في ظهر الكف او في غيره ويحشي بشء من سواد ليبقي نقشه-------- والنتف اراد به نتف النساء الشعور من وجوههن او نتف الشعر الابيض من اللح--------------------------------ية او نتف الشعر من اللحية والراس عند المصيبة وعن مكامعة الرجل الرجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المضاجعة بغير شعار اي بغير اللباس ومكامعة الم-------------------------------راة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ث------------------------------------------------------------------------------------------يابه حريرا مثل الاعاجم فان عادة الجهال من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجال -----------------------------------------------ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير لتليين الاعضاء ------------او يجعل علي منكبيه حريرا اي علم ح----رير زاءدا علي قدر ما رخص فيه مثل الاعاجم فاما العلم بقدر الرخصة او سوي الثوب من الحرير فلا باس به وكان ابن عمر يكره اعلام الحرير في الثياب وعن النهبي بضم الن-----------------------------------ون اسم-- ما -نهب به يعني م------ن اغارة اموال المسلمين وركوب النمور------- جمع نمر اي ركوب جلودها	1460	8240389916273679374	442	503.0	353	1430	30.909090042114258	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2971	true	7291869226215524381	173	201	904	1044	1553	300	كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملته خلف ركبت----------------------------------يه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وه-ذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	2971	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1463	false	1233006329229259532	201	236	968	1142	1463	300	كان جالسا علي هيءة الاحتباء والقي شملة- خلف ركبتيه قد وقع هدبها اي حاشيتها علي قدميه واخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكء علي شء وهكذا عادة العرب اذا لم يتكءوا علي شء	1463	8240389916273679374	138	259.0	110	175	78.85713958740234	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms2993	true	-7885041847534103662	32	94	166	460	1524	300	اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به وعلي فاطمة ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت------------------------------------------------- فلما راي النبي---- صلي الله عليه وسلم ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي اي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في التستر من جر الثوب من رجلها الي راسها -من راسها الي رجلها حياء او تنزها قال انه الضمير ل----------------------------------------------------لشان انما هو اي من استحييت منه ابوك وغلامك اي	2993	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1028	false	-6621654108655393671	57	181	291	868	1499	300	اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها- وعلي فاطمة ثوب-------- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجلهيا واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله ما تلقي اي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل و-----المشقة في---------- جر الثوب من رجلها الي راسها ومن راسها الي رجل--------------ها قال انه اي ان ا-لشان ليس عليك باس اي لا باس عليك ان لم تستري وجهك ورجليك انما هو------------------ ابوك وغلامك اي	1028	8240389916273679374	206	299.5	158	634	32.49211502075195	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3027	true	6840189230206837957	186	280	1023	1548	1649	300	ارادت باللوحين جلدي اول المصحف واخره اي ق--رات جميع القران فما وجدته اي صريحا لءن كنت قرا--تيه لقد-وجدتيه اللام في لءن موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط والياء التحتية في قراتيه ووجدتيه تولدت من اشباع كسرة التاء الفوقية قاله القسطلاني اي لو قراتيه بالتدبر والتامل لعرفت ذلك ثم قرا اي بن مسعود وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والمقصود انه----------------------- اذا كان العباد مامورين بانتهاء ما نهاهم الرسول وقد نهاه-------------------م عن الاشياء المذكورة في هذا الحديث وغيره فكان جميع منهيات------ه صلي الله عليه وسلم منهيا مذكورا في القران	3027	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1478	false	-6472955941366577928	74	153	388	804	1520	300	ارادت بهما جلد----- اول المصحف واخره يعني قرات جميع القران فما وجدت فيه ما تقول قال لءن قراتيه لقد وجدتيه ----------------------------------------------------------------------الياء فيهما زاءدة حصل---------------ت من اشباع كسرة التاء اما قرات ------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر قالت بلي فانه قد نهي عنه يعني اذا كان العباد مامورين بانتهاء ما نهاهم الرسول وقد نهاهم صلي الله عليه وسلم عن الاشياء المذكورة في هذا الحديث وغيره فكان جميع منهيات الرسول صلي الله عليه وسلم منهيا مذكورا في القران	1478	8240389916273679374	297	488.5	242	578	51.38408279418945	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3037	true	-7068852697741010403	95	239	485	1193	1524	300	عن عبد الله بن جعفر اي-------------------------------------- بن ابي طالب امهل ال جعفر اي ترك اهله بعد وفاته يبكون ويحزنون عليه ثلاثا اي ثلاث- ليال قال القارء وهذا هو الظاهر المناسب لظلمات الحزن مع ان الليالي والايام متلازمان وفيه دلالة علي ان البكاء والتحزن علي الميت من غير ندبة ونياحة جاءز ثلاثة ايام ع-----------------------لي اخي يعني جعفر بعد اليوم اي هذا اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ادعوا لي اي لاجلي بني اخي وهم عبد الله وعون ومحمد اولاد جعفر كانا افرخ بفتح فسكون فضم جمع --فرخ وهو صغير ولد الطير ووجه التشبيه ان شعرهم يشبه زغب الطير وهو اول ما يطلع من ريشه فامره اي الحلاق بعد مجيءه فحلق رءوسنا وانما حلق رءوسهم مع ان ابقاء الشعر افضل الا بعد فراغ احد النسكين لما راي من اشتغال امهم اسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم بما اصابها من قتل زوجها في سبيل الله فاشفق عليهم من الوسخ والقمل	3037	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1486	false	3422441146847165037	70	203	331	983	1456	300	عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر بن ابي طالب------------- اي ترك اهله بعد وفاته يبك--------ون عليه ثلاثا اي ثلاثة ايام وانما ثلاثا اعتبارا ب--------------------------------الليالي وهذا يدل علي ا-------------------ن البكاء-------- علي الميت من غير ندب- ونياحة جاءز ثلاثة ايام ثم اتاهم فقال لا تبكوا علي اخي ----------بعد اليوم --وهذا يدل علي ان المستحب الا يزاد في البكاء علي الميت والتعزية فوق ثلاثة ايام وسمي جعفرا الطيار اخا توسعا لانه ابن عمه واخوه في الدين ثم قال ادعوا ---------لي بني اخي وهم عبد الله وعوف ومحمد فجء بنا كان--نا افرخ--------------- جمع الفرخ--------- ولد الطير اي كنا صغارا فقال ادعوا ل-------------------------------------------ي الحلاق فامر----ه فحلق رء-سنا وانما حلق رءوسهم------------------------------------------------ لما راي من اشتغال امهم--------------- عن ترجيل شعورهم بما اصابها من قتل زوجها في سبيل الله فاشفق عليهم--- الوسخ والقمل	1486	8240389916273679374	387	527.0	303	894	43.28858947753906	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3052	true	-1399054814001730980	9	187	44	978	1565	300	فاخذه اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما في ايدي الحسنين او كل واحد من القلبين منهما اي من الحسنين اذهب بهذا اي بكل من القل--------------------------------------بين اهل بيت بدل من ال فلان ان هءلاء اي الحسنان ووالداهما اكره ان ياكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا اي يتلذذوا بطيب طعام ولبس نفيس ونحوهما بل اختار لهم الفقر والرياضة في حياتهم ليكون درجاتهم في الجنة اعلي قلادة بكسر القاف ما يعلق في العنق من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وبفتح قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد وذكر ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه الخرز------ ونصاب السكين ويكون ابيض انتهي---- وسوارين من عاج	3052	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1489	false	601688852875018140	20	101	111	531	1500	300	فاخذه اي- النبي صلي الله عليه وسلم القلب----------------------------------- منهما فقال يا ثوبان اذهب بهذا اشار به الي دراهم او دنانير اعطاها ثوبان او الي القلبين الي----------- ال فلان ان هءلاء اهلي---------------- اكره ان ياكلوا طيباتهم اي ان-------------- يتلذذوا بطيب طعام ولبس نفيس-------- بل اختار لهم الفقر والرياضة في حياتهم الدنيا يا ثوبان اشتر لفاطمة---------------------------- قلادة من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه الخرز البيض ونصاب السكين وغيره وهي لغة يمانية وسوارين من عاج	1489	8240389916273679374	291	447.5	229	982	29.63340187072754	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3075	true	-1949596644234457979	10	139	46	690	1549	300	يزعم انه مني اي في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك الفتنة بسببه وانه باعث علي اقامتها وليس مني اي من اخلاءي او من ا-------------------------هلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ونظيره قوله تعالي انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح او ليس من اولياءي في الحقيقة ويءيده قوله وانما اولياءي المتقون قال الاردبيلي فيه اعجاز وعلم للنبوة وفيه ان الاعتبار كل الاعتبار للمتقي وان بعد عن الرسول في النسب وان لا اعتبار للفاسق والفتان عند رسول الله وان قرب منه في النسب انتهي ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي---------- لا يثبت-------- ولا يستقيم	3075	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1761	false	-1670388759768432368	217	275	1135	1415	1549	300	يزعم انه من---ي في الفعل وان كان مني في النسب-------------------------------------------------- وليس مني اي من اخلاءي او من اولياءي في الحقيقة او من اهلي في الفعل لانه لو كان من اهلي لم يهيج الفتنة ---------------------------------------------------------------------------------------------انما اولياءي المتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ---------------------علي ضلع---------------- واحد الضلو-----------ع قا------------ل الخطابي --------معناه يصطلحون علي بيعة رجل لا يصلح للخلافة ولا يستقيم	1761	8240389916273679374	224	307.0	175	687	32.60552978515625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3076	true	1614343845974179155	29	135	156	716	1584	300	لا تدع اي لا تترك تلك الفتن-------ة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل ل---كل احد من ضر-رها فاذا قيل انقضت اي فمهما توهموا ان تلك الفتنة انتهت تمادت بتخفيف الدال اي بلغت المدي اي الغاية من التمادي وبتشديد الدال من التمادد تفاعل من المد اي استطالت واستمرت واستقرت قاله القارء مءمنا اي لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا اي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك ---------------الي فسطاطين بضم الفاء وتكسر اي فرقتين وقيل مدينتين واصل الفسطاط--------------------------------------------------------------------------- الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال قاله القارء فسطاط ايمان	3076	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1762	false	-8141046405694008311	4	82	29	434	1481	300	لا تدع اي لا تترك احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة و--------------------------------اللطم--- الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل الي كل احد ممن حضرها فاذا قيل انق----------------ضت اي تلك الفتنة------ تمادت------------- اي بلغت غايتها يصبح الرجل فيها---------------------------------------------------------------------------------- مءمنا--- لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا ب---تحليله-------------- ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين يريد ب--------------------------------------الفسطاط المدينة التي فيها مجتمع وكل مدينة فسطاط ويقال لنوع من الابنية في السفر مثل الخيمة فسط----------------------------------------------اط ايمان	1762	8240389916273679374	257	366.0	205	661	38.88048553466797	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3077	true	3864841972675587785	105	180	582	968	1591	300	ايكون بعده اي بعد هذا الخير والمعني ايوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير ش-------------------ر كما كان قبله اي قبل الخير من الاسلام شر وهو زمن الجاهلية قال النبي --فما العصمة اي فما طريق النجاة من الثبات علي الخير والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر قال النبي السيف اي تحصل العصمة باستعمال السيف او طريقها----- ان تضربهم بالسيف قال قتادة المراد بهذه الطاءفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي-------------------- في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه	3077	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1754	false	3328898326351559349	154	211	696	980	1419	300	ايكون --------بعد هذا ال---------------------------------------خير شر اي بعد الاسلام كفر كما كان قبله شر يعني في------------------------ الجاهلية قال نعم قلت فما العصمة اي -ما طريق النجاة من---------------------------------------- ذلك الشر قال الس------ي------------------------------ف اي طريق النجاة ان تضربهم بالسيف قال قتادة المراد بهذه الطاءفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه	1754	8240389916273679374	220	358.5	174	432	50.925926208496094	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3079	true	7439588798692577997	224	279	1132	1391	1496	300	علي الصفاء الذي كانت اي تلك القلوب عليه اي لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك ---------------------قال فتنة اي قال النبي نعم يقع شر هو فتنة عظيمة وبلية جسيمة عمياء اي يعمي فيها الانسان عن ان يري الحق صماء اي -يصم اهلها عن ان يسمع فيها كلمة الحق او النصيحة	3079	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1756	false	-7092079736331385032	1	42	6	197	1403	300	علي------- الذي كانت-------------- عليه اي لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك قلت بعد هذا الخير شر قال ف--------------------------------تن------------------ة عمياء اي يعمي فيها الانسان عن ان يري الحق صماء اي ويصم عن ------ان يسمع فيها------------- النصيحة	1756	8240389916273679374	166	279.0	131	281	59.07473373413086	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3080	true	-4066689927933840175	219	288	1082	1426	1489	300	قلت ثم ماذا قال ثم ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة اي ثم يولد------------------------------------------------------------------------------- ولد الفرس------------- فلا يركب -------------لاجل الفتن او--- لقرب ال------------------زمن حتي تقوم الساعة قيل الم----راد به زمن------ عيسي عليه ا-------------------------------------------------لسلام فلا يركب المهر---------------- لعدم احتياج الناس فيه ----------الي محاربة بعضهم بعضا --او المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي ي----كون حينءذ قيام الساع-ة قريبا قدر زمان انتاج المهر واركابه	3080	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1755	false	-5932629464156763256	172	279	830	1392	1488	300	قلت ثم ماذا قال ثم ينتج المهر من النتج يقال نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولادتها والمهر ولد الفرس والانثي مهرة فلا يركب بضم الياء وكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه حتي تقوم الساعة قيل لعل المراد به زمان نزول عيسي عليه السلام وظهور الاسلام ووقوع العدل والامن بين الناس يومءذ فلا يركب المهر الي يوم القيامة لعدم احتياج الناس في ذلك الزمان الي محاربة بعضهم بعضا وقيل المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي انه يكون حينءذ قيام القيامة قريبا قدر زمان انتاج المهر واركابه	1755	8240389916273679374	282	416.0	219	562	50.17793655395508	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3082	true	6706830734126856841	97	265	524	1431	1618	300	الاسلام الي المدينة المطهرة او يكون هذا في زمان اخر ابعد مسالحهم بفتح الميم جمع مسلحة واصله موضع السلاح ثم استعمل للثغر وهو المراد ها هنا اي ابعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر القريب من المدينة علي عدة مراحل وقد يستعمل لقوم يحفظون الثغور من العدو قال بن الاثير في النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه---------------- اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له انتهي وفي المصباح المنير الثغر من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهوكالثلمة في الحاءط يخاف هجوم السارق منها والجمع ثغور مثل فلس وفلوس سلاح بفتح السين قال في المرقاة وقد ضبط برفعه مضموما علي انه اسم مءخر والخبر قوله ابعد وفي نسخة برفعه منونا وفي اخري بكسر الحاء ففي القاموس سلاح كسحاب وقطام موضع اسفل خيبر وقال بن الملك سلاح -هو منون في نسخة ومبني علي الكسر في اخري وقيل--- مبني علي الكسر في الحجاز غير	3082	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1775	false	8002652401755351138	258	300	1318	1538	1538	300	المجهول الي المدينة حتي يكونوا ا---------------------بعد مسالحهم بفتح الميم جمع مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وهي كالثغر والمرقب اي ابعد ثغورهم التي فيها اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفلة سلاح وهو منون في نسخة ومبني علي الكسر في اخري -قيل هو مبني في---------- الحجاز غير-	1775	8240389916273679374	171	279.0	136	927	18.44660186767578	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3089	true	4564572239838214450	0	175	0	894	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلي قول الخطابي هذا يظهر ان الموعد الثاني قد وقع قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ولذلك تعقب عليه من وجوه قال بن الاثير بعد نقل قوله هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما انتهي وقال الاردبيلي بعد نقل كلامه وضعفوه بان ملك بني امية كان الف شهر وهو ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر انتهي وقال التوربشتي بعد نقل قوله يرحم الله ابا سليمان اي الخطابي فانه لو تامل الح--------ديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي --------------لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتف-رق كلمتهم	3089	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1764	false	6683943035233696781	68	217	354	1131	1579	300	ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية نحوا--------------- من سبعين سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بعض الشارحين قول الخطابي بان ما ذكره مخالف لظاهر الحديث ولسياقه لانا لم نجدهم يستعملون دوران الرحي في امر الحرب من غير جريان ذكرها والاشارة اليها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تامل الخطابي الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يرد----- ملك بني امية دون غيرهم من الامة فان الملك في بعض الايام العباسية لم يكن اقل استقامة منه في الايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له بل اراد--- استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا --------او ستا --------او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم	1764	8240389916273679374	423	563.5	338	1232	34.334415435791016	78	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3090	true	-3635140244410955492	59	126	294	647	1578	300	صحيح والله اعلم 4255 يتقارب الزمان قد يرا-د به اقتراب الساعة او-- تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر والفتنة او قصر اعمار اهله او قرب مدة الايام والليالي حتي يكون السنة كالشهر قال الامام ابو سليمان الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل قصر مدة هذه الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر	3090	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1751	false	-2175444273633435746	254	298	1292	1518	1530	300	صلي --الله عليه وسلم يتقارب الزمان قيل يريد به اقتراب الساعة وقيل تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو ---------------------قصر مدة---- الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر	1751	8240389916273679374	199	331.0	158	356	55.89887619018555	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3094	true	8036255693639423178	207	300	1052	1484	1484	300	عن ابي ذر ق-------------ال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان --بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر--- قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ورسوله قال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال-	3094	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1756	false	-7092079736331385032	96	193	460	904	1403	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة جوع تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر ثم قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ق-------ال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال	1756	8240389916273679374	421	808.5	330	451	93.34811401367188	86	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3094	true	8036255693639423178	246	299	1235	1481	1484	300	قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعف-----------------------------------------------------------------------------------------ف يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان --بالمدينة موت يبلغ البيت-------------- العبد حتي انه يباع القبر بالعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت الله ورسوله اعلم ورسوله قال تصبر يا ابا ذ-------------------------------------ر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان --بالمدينة قتل تغم--------ر الدماء احجار الزيت	3094	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1757	false	-8956793021681821999	2	137	11	639	1500	300	قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر اي لازم العفة وهي الصلاح والتصبر علي اذي الجوع والتقوي والكف عن الحرام وعن سءال الناس ثم قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة موت يبلغ البيت اراد به القبر العبد حتي انه يباع القبر بالعبد يعني يباع موضع كل قبر بعبد يعني لا يحفر الحفار قبرا حتي ياخذ عبدا او قيمته بالاجرة او لا يجد احد موضع قبر الا بعبد من كثرة الاموات وقلة من يقوم بامرهم او انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل ذلك البيت قال قلت الله ورسوله اعلم ق-------ال تصبر يا ابا ذر يعني اصبر بالبلاء ولا تجزع تصب الاجر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة قتل تغمر اي تستر الدماء احجار الزيت	1757	8240389916273679374	227	385.0	177	635	35.74803161621094	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3095	true	-4626966838586934707	0	38	0	184	1555	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	3095	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1756	false	-7092079736331385032	193	231	904	1088	1403	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	1756	8240389916273679374	184	368.0	146	184	100.0	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3095	true	-4626966838586934707	219	299	1149	1551	1555	300	كيف بك يا ابا ذر اذا كان ب--المدينة موت يبلغ البيت ال--------------عبد حتي انه يباع القبر بالعبد فهذه الرواية تءيد المعني الثاني وهذا المعني هو المتعين لان الحديث يفسر بعضه بعضا والله اعلم وقيل معناه ان البيوت تصير رخيصة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة المو--ت وقلة من يسكنها فيباع بيت بعبد مع ان قيمة البيت تكون اكثر من قيمة العبد علي الغالب المتعارف وقيل معناه انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل ذلك البيت	3095	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1757	false	-8956793021681821999	30	103	148	482	1500	300	كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة موت يبلغ البيت اراد به القبر العبد حتي انه يباع القبر بالعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يعني يباع موضع كل قبر بعبد يعني لا يحفر الحفار قبرا حتي ياخذ عبدا او قيمته بالاجرة او لا يجد احد موضع قبر الا بعبد من كثرة الاموات وقلة من يقوم بامرهم او -------------------------------------------------------------------------------انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل ذلك البيت	1757	8240389916273679374	178	192.5	139	540	32.96296310424805	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3096	true	5924688907799091673	66	279	349	1464	1574	300	الامر- احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن---- يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري المستبيح بحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام و--------قيل خمسة فلا جرم انه انماع-------- كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون كذا في المرقاة غرقت بالدم بالغين المعجمة وفي بعض النسخ عرقت بالعين المهملة اي لزمت والعروق اللزوم عليك بمن انت منه اي الزم اهلك وعشيرتك الذين انت منهم وقيل المراد بمن انت منه الامام اي الزم امامك ومن بايعته شا-------------------------ركت القوم---- اي في الاثم اذا بالتنوين اي اذا اخذت السيف ووضعته علي عاتقك قال بن الملك رحمه الله قوله شاركت لتاكيد الزجر عن اراقة الدماء والا فالدفع واجب قال القارء والصواب ان الدفع جاءز اذا كان الخصم مسلما ان لم يترتب عليه فساد بخلاف ما اذا كان العدو كافرا فانه يجب الدفع مهما امكن ان يبهرك بفتح الهاء اي يغلبك شعاع السيف بفتح اوله اي --بريقه ولمعانه وهو كناية عن اعمال السيف-------- فالق------ ثوبك علي وجهك اي لءلا تري ولا تفزع ولا تجزع والمعني لا تحاربهم وان حاربوك بل استسلم نفسك للقتل -يبوء اي -يرجع القاتل باثمك	3096	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1757	false	-8956793021681821999	150	289	719	1434	1500	300	المغرب احجار الزيت------- محلة بالمدينة -قيل قد وقعت هذه------------------------------------- الوقعة في ايام يزيد بن معاوية توجه اليها ----------مسلم بن عقبة المري المستبيح لحرم النبي---- صلي الله عليه وسلم ونزل------ بعسكره في متن-- الغربية من المدينة واستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام اي افسد وقيل خمسة ايام ثم توجه الي مكة وذاب كما يذوب -الملح في الماء ومات----------------------------------------------------------- في الطريق قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي --------------------------------------------------------من انت منه اي ترجع الي--------------------------------------------------------------- امامك ومن بايعته قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا اي في الاثم قاله----------------------------------------------------------------------------- لتاكيد الزجر عن اراقة الدماء والا فالدفع واجب قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبهر--------------------ك شعاع السيف اي يغلبك ضوءه وبريقه والبهر الغلبة وقيل الباهر الشديد الاضاءة فالق ناحية ثوبك علي وجهك ي---------------------------------عني لا تحاربهم وان حاربوك بل ا--سلم نفسك للقتل ليبوء اي ليرجع القاتل باثمك	1757	8240389916273679374	449	565.5	353	1183	37.95435333251953	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3098	true	2853583137668530052	141	221	725	1147	1576	300	ستكون فتنة صماء بكماء عمياء وصفت الفتنة بهذه الاوصاف باوصاف اصحابها اي لا يسمع فيها الحق ولا ينطق به ولا يتضح الباطل عن الحق كذا في اللمعات وقال القارء الم----------------------------عني لا يميزون فيها بين الحق والباطل ولا يسمعون النصيحة والامر بالمعروف وال-نهي عن المنكر بل من تكلم فيها بحق او ذي --------ووقع في ال----فتن والمحن من اشرف لها اي من اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي اطلاقه واطالته----- كوقوع السيف	3098	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1760	false	7656052583468446757	144	223	753	1155	1524	300	ستكون فتنة صماء بكماء عمياء من اشرف لها استشرفت له واشراف اللسان-------------- فيها كوقوع السيف وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة صماء بكماء يعني لا يقدر احد ان ي--------------------------------------امر بالمعروف او ينهي عن المنكر ف--من تكلم فيها بحق او-ذي عمياء تقدم معني العمياء و الصماء من اشرف لها اي ---اطلع عليها وقرب منها استشرفت له اي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته اليها واشراف اللسان اي --------اطالته فيها كوقوع السيف	1760	8240389916273679374	229	297.0	180	468	48.93162536621094	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3119	true	3890882760821451359	156	246	826	1329	1620	300	جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد وسماهم بالعصاءب لانه------------------- قرنهم بالابدال والنجباء انتهي والمعني ان الابدال والعصاءب ياتون المهدي-------------------------------- ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش هذا هو الذي يخالف المهدي اخواله اي اخوال------- الرجل القرشي كلب فتكون امة كلبية قال التوربشتي رحمه الله يريد ان ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من	3119	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1788	false	639413682656203536	228	300	1163	1545	1545	300	جمع عصابة وهي الجماعة م---------ن العشرة الي الاربعين يقوم بعضهم بامر بعض وكذلك العصبة وقيل يريد بالعصاءب---------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الزهاد---------------- لانه صلي الله عليه وسلم قرنهم بالابدال و----قيل يحتمل ارادة خيار ال--ناس بالعصاءب من قولهم هم من عصب القوم اي خيارهم فيبايعونه ثم ينشا اي يظهر رجل من -------------------------قريش اخواله كلب يريد ان ذلك الرجل القرشي يكون من قبيلة كلب فيكون بنو كلب اخواله---------------------------------- فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من-	1788	8240389916273679374	202	244.0	159	561	36.00712966918945	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3140	true	-594013634770446257	242	272	1276	1444	1598	300	وجوههم كالمجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها	3140	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1767	false	-8070400533789150474	34	57	172	303	1637	300	وجوههم -المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن----------- وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة و-------------------------هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها	1767	8240389916273679374	130	233.0	107	168	77.38095092773438	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3140	true	-594013634770446257	70	191	367	1038	1598	300	علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسل----------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلان بلاد الحبشة وغيره ---------------------------------------بين المسلمين وبينهم مهامه وقف------ار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم----------- باردة والعرب وهم -------------------جند الاسلام كانوا من البلاد الح--------------ارة فلم يكلفهم----- دخول البلاد فلهذين السرين خصصهم واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يحوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الاولي فرض كفاية ذكره القارء وقال وقد ا--------------------------شار النبي صلي الله عليه وسلم	3140	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1777	false	-7368443988834332463	0	153	0	822	1582	300	علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية ل---------قوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب ------------------------------------------------------------------------4189 عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم عن رجل من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم اي اتركوهم وجه تخصيص الحبشة والترك ب--ترك الحرب معهم ما داموا تاركين لها ان الحبشة بلادهم وعرة حارة جدا بينها وبين المسلمين مفازات شديدة وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظم- المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم بعيدة ايضا باردة لا تخلو صيفا وشتاء من الثلوج وجند العرب-- كانوا من البلاد الحارة وامزجتهم حارة فلم يكلفهم ايضا دخول --بلاد غير ملاءمة لطباع-هم واما اذا دخلوا بلاد الاسلام- قهرا-------------- فلا يباح لاحد---------------------------------------------------------------------------------- ترك المقاتلة معهم 4190 عن بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1777	8240389916273679374	399	481.0	319	1008	39.58333206176758	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3146	true	-9173761578548413754	106	300	546	1551	1551	300	بغداد فان الدجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفها النبي صلي الله عليه وسلم ببصرة لان في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعي -باب البصرة فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها او علي حذف المضاف كقوله تعالي واسال القرية وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الهيءة ولا كان-- مصرا من الامصار في عهده صلي الله عليه وسلم ولذا قال صلي الله عليه وسلم ويكون من امصار المسلمين بلفظ الاستقبال بل كان في عهده قري متفرقة بعد ما خرجت مداءن كسري منسوبة الي البصرة محسوبة من اعمالها هذا وان احدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك البصرة قط علي سبيل القتال والحرب ومعني الحديث ان بعضا من امتي ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين وهو بغداد ذكره القارء فاذا كان اي الامر والحال فاسمه مضمر جاء بنو قنطوراء بفتح القاف وسكون النون ممدودا كذا ضبط وقال القارء مقصورا وقد يمد اي يجيءون ليقاتلوا اهل بغداد وقال بلفظ جاء دون يجء ايذانا بوقوعه فكانه قد وقع وبنو قنطوراء اسم ابي الترك وقيل اسم جارية كانت للخليل ع--ليه الصلاة والسلام ولدت له اولادا جاء-	3146	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1778	false	-1161860627330387651	77	174	417	927	1608	300	بغداد فان د--جلة هي الشط وجسرها في وسطها----------------- وانما عرفها بالب-----------------------صرة لان ببغد--اد موضعا خارجا ع-نه قريبا من بابه يدعي بباب البصرة فسمي بغ-------------------------داد باسم ب----------------------------------------عضها لان بغداد لم تبن------- في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم علي هذه الهيءة -من كونها مصرا من الامصار---------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانت------- قري متفرقة----------------------- منسوبة الي البصرة محسوبة من اعمالها---------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان بعضا من امتي ينزلون ثم-----ة ويتوطنون به- ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين و----------------------اذا كان في اخر الزمان -------------جاء بنو قنطوراء بفتح القاف وسكون النون وهم الترك ويقال قنطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء -------------------اسم جارية كانت لابراهيم عليه --------السلام ولدت له اولاد- جاء	1778	8240389916273679374	432	655.5	345	1011	42.7299690246582	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3147	true	4963815471980804379	49	159	257	876	1635	300	انتهي عراض الوجوه بدل او عطف بيان -------علي شط النهر اي علي جانب النهر قال في المصباح الشط جانب النهر وجانب الوادي ثلاث فرق بكسر ففتح جمع فرقة ياخذون--- اذناب البقر اي ان فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها و--------------------طلبا لخلاص انفسهم ومواشيهم ويحملون علي البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها او يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراع--------------------ة ويتبعون البقر للحراثة الي البلاد الشاسعة فيهلكون وفرقة ياخذون لانفسهم اي يطلبون او يقبلون الامان من بني قنطوراء فر-------------------------------قة يجعلون ذراريهم اي اولادهم الصغار والنساء ويقاتلونهم وهم الشهداء اي الكاملون قال القارء----------- وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه وقع ك-----------------ما اخبر- وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وست ماءة	3147	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1778	false	-1161860627330387651	176	282	936	1527	1608	300	الترك عراض الوجوه صغار الاعين حتي ينزلوا علي شط النهر فيقاتلون اهل بغداد فيتفرق اهلها------------------------------ ثلاث-------------- فرق فرقة ياخذون في اذناب البقر والبرية يقال اخذ في الشء اذا شرع فيه معناه ياخذون طريق الهرب طلبا لخلاص انفسهم ومواشيهم------------------ فيهيمون في البوادي -فهلكو-----ا او معناه --------------يشتغلون بالزراعة ويعرضون عن المقاتلة ويتبعون البقر----------------------------- للحرث وفرقة ياخذون لانفسهم اي يطلبو----------ن الامان من العدو لخلاص انفسهم فيقتلهم وهلكوا بايديهم وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم--------------- ويقاتلونهم وهم الشهداء ولم ينج منهم الا شرذمة قليلة جرحي وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه وقع كل ما ذكر علي وفق ما اخبره وكانت هذه الو-قعة في صفر سنة ست وخمسين وست م-ءة	1778	8240389916273679374	341	451.0	277	729	46.776405334472656	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3148	true	-6063032544378765310	2	107	11	570	1537	300	وعليك بضواحيها جمع الضاحية وهي الناحية-------- البارزة للشمس وقيل المراد ب-----ها جبالها وهذا امر بالعزلة فالمعني الزم نواحيها فانه يكون بها اي با----------------------لمواضع المذكورة خسف اي ----ذهاب في الارض وغيبوبة فيها وقذف اي ريح شديدة بار-------------------------دة او قذف الارض الموتي بعد --دفنها او رمي اهلها بالحجارة بان تمطر عليهم قاله القارء قلت الظاهر المناسب ها هنا هو المعني الاخير كما لا يخفي ورجف اي ---زلزلة شد----------يدة وقوم اي فيها قوم يبيتون اي طيبين يصبحون قردة وخنازير قال الطيبي المراد به المسخ وعبر عنه بما هو اشنع انتهي وقيل في هذا اشارة الي ان بها قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون في هذه الامة للمكذبين بالقدر	3148	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1779	false	-8636852674861755235	85	155	449	850	1582	300	وعليك بضواحيها جمع ضا--حية وضاحية كل شء ناحيته البارزة------ وقيل ا--راد بضواحيها جبالها وهذا امر بالعزلة--------------------- فانه يكون بها قيل الضمير للسباخ والصواب للمواضع المذكورة خسف وهو الاذهاب في الارض------------- وقذف اي رمي بالحجارة من السماء او بالريح الشديدة او قذف الارض الموتي بعد الدفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجف وهو الزلزلة والحركة الشديدة و------------قوم يبيتون و--------يصبحون قردة وخنازير قيل وف------------------------------------------------------ي هذا اشارة الي ان بها قدرية لان الخسف والمسخ انما يكون------------- للمكذبين بالقدر	1779	8240389916273679374	284	418.5	229	638	44.51410675048828	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3156	true	-1829882675679509307	47	95	258	517	1574	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم-------------- وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وفي البخاري عن انس قال قال النبي اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وفي	3156	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1791	false	1935056172148787212	2	45	10	244	1581	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم ويروي نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس --------------------------------------الي المحشر وفي	1791	8240389916273679374	183	323.0	148	274	66.78832244873047	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3167	true	-9157671506740811961	256	300	1312	1531	1531	300	اي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة لكن هذا علي تقدير انه يسمع الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فالمعني ان كل احد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه انتهي والله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه ولي كل مسلم وحافظ-ه فيعينه عليه-	3167	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1799	false	6057015246707602346	48	121	244	607	1565	300	اي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجج القاطعة الشرعية والعقلية وانما قال ان يخرج وانا فيكم مع علمه عليه الصلاة والسلام انه لا يخرج في زمانه لاحتمال انه اراد به ديني قاءم فيكم او يريد تحقيق خروجه يعني لا تشكوا فيه فانه سيخرج لا محالة والاوجه ان يراد به عدم علمه بوقت خروجه لعدم علمه بالساعة وا-----------------لله خليفتي علي كل مسلم يعني انه تعالي--- ولي كل مسلم وحافظ ه فيعينه عليه	1799	8240389916273679374	113	132.0	86	383	29.503915786743164	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3169	true	7814129424058086919	121	279	649	1469	1576	300	واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1798	false	-2372450480073208348	0	184	0	945	1583	300	واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول --لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من م-ءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	1798	8240389916273679374	758	1445.5	610	1001	75.72427368164062	142	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3169	true	7814129424058086919	102	142	546	753	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راس--------ه قطر-------- واذا رفعه تحدر------------------- منه جمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاللء-------------------------------------------لء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه	3169	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1801	false	4237615728854490052	158	296	840	1560	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهروذتين يروي بالدال المهملة والمعجمة اي حلتين او شقتين من الهرد وهو الشق وقيل الثوب المهروذ المصبوغ بالورس ثم بالزعفران وقيل ثياب فيها صفرة خفيفة واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه اي خفضه قطر اي عرقه واذا رفعه تحدر منه اي نزل من راسه مثل جمان وهو بضم الجيم وتشديد الميم اللءلء الصغار وبتخفيفها حب يتخذ من الفضة كالذرة قيل المراد من الجمان في صفة عيسي عليه الصلاة والسلام هو الحب المتخذ من الفضة كاللءلء فانه صلي الله عليه وسلم شبه الجمان باللءلء فلا بد من المغايرة بينهما فيكون صفة لجمان وجاز كون الكاف اسما في محل الرفع بدلا من مثل الاول وهو صفة لموصوف محذوف وتقديره عرق مثل جمان او قطرات نورانية مثله فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه	1801	8240389916273679374	192	313.5	154	732	26.229507446289062	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3169	true	7814129424058086919	217	279	1136	1469	1576	300	-ماء ويحصر نبي الله----- عيسي عليه --------السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم ------------فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه --------السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1802	false	-6437884904460583657	226	261	1186	1377	1592	300	دما- ويحضر نبي الله يعني عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من م-ءة دينار لاحدكم اليوم يعني يبلغ الفقر بهم هذا الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرغب نبي الله عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه	1802	8240389916273679374	144	231.0	117	367	39.237056732177734	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3169	true	7814129424058086919	143	218	757	1140	1576	300	مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه--------------------------- حتي يدركه بباب لد---------------------------------------------- فيقتله ثم ياتي عيسي------------ قوم قد عصمهم الله منه------------- فيمسح عن وجوههم---------------------------------------------------------------------------- ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان-------------------- لاحد بقتالهم----------------------------------------------------------------------------------------- فحرز عبادي --------الي الطور------- ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب---------------------- ينسل-------------------ون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية---------------------------------------------------------- فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه---------------- مرة ماء	3169	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1802	false	-6437884904460583657	2	155	10	804	1592	300	مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه اي عيسي عليه السلام الدجال حتي يدركه بباب لد بضم اللام وتشديد الدال المهملة اسم جبل بالشام فيقتله ثم ياتي عيسي عليه السلام قوم قد عصمهم الله منه اي من الدجال فيمسح عن وجوههم قيل اثر المشقة وقيل معناه انه يسرهم بان يخبرهم بان الله تعالي قد قتل الدجال ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم وانما كني باليد عن القدرة لان المباشرة والدفاع يكون باليد وثني اليد ليكون ابلغ في المعني فحرز عبادي اي ضمهم الي الطور وحصنهم ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب وهو ما ارتفع من الارض ينسلون الانبياء اي يسرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية تصغير بحرة وطبرية قصبة بالشام وطول تلك البحيرة عشرة اميال فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول-- لقد كان بهذه اي بهذه البحيرة مرة ماء	1802	8240389916273679374	380	612.5	305	796	47.73869323730469	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3178	true	-6560279181888197604	41	177	203	908	1524	300	ثم يقول ابو هريرة واقرا-------------وا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل موته ويوم القيامة يكون------ عليهم شهيدا حدثنا بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن بن شهاب عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة قال قال رسول الله كيف انتم اذا نزل بن مريم فيكم وامامكم منكم تابعه عقيل والاوزاعي انتهي كلام البخاري وحديث نافع عن ابي هريرة اخرجه مسلم في كتاب الايمان من ثلاثة طرق واخرج من حديث عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال--------- قال رسول الله------------------- والله لينزلن -بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد واخرج مسلم من حديث بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	3178	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1828	false	5752168841479431818	54	157	279	838	1615	300	ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فاقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به والضمير لعيسي عليه الصلاة والسلام علي ما اراده ابو هريرة او لمحمد صلي الله عليه وسلم لان عيسي عليه الصلاة والسلام يومءذ علي دين محمد عليه الصلاة والسلام او لله تعالي قبل موته -----النساء اي موت عيسي عليه الصلاة والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 4260 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما ع-دلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص ولا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله --------------------------------------------------------------------------احد وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1828	8240389916273679374	295	474.5	239	919	32.1001091003418	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3178	true	-6560279181888197604	173	211	889	1076	1524	300	صلي الله عليه وسلم يقول----------------- لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	3178	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1829	false	-6094918874142399362	16	57	82	286	1511	300	صلي الله عليه وسلم وعونا لامته 4262 وقال لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	1829	8240389916273679374	184	356.0	146	204	90.19607543945312	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3179	true	7789245280740569519	36	135	170	724	1554	300	لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينا--هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال -يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	3179	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1770	false	8435474578320556017	96	196	480	1037	1573	300	لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال ويسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	1770	8240389916273679374	552	1091.5	453	557	99.10233306884766	96	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3179	true	7789245280740569519	63	137	314	736	1554	300	-سبوا منا---- نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث -------------------لا يتوب الله عليهم ا---------------------------------------------بدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله---------------------------------------- ويفتتح الثلث لا يفتنون ا-----------------------------------------------بدا فيفتتحون قسطنطينية فبينا------------------------------------هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون--------- اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح------------ قد خلفك---------------------------م في اهليك----------------------م فيخرجون----------------------------- وذلك------------------------ باطل----- فاذا جاءوا الشام خرج---------- فبينما هم يعدون------------------------- للقت----------------ال يسوون الصفوف اذ اقيمت الص-------------------------------لاة فينزل عيسي -بن مريم فامهم الحديث وقال	3179	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1771	false	8187738280026773043	12	160	65	881	1624	300	فسبوا ذراريهم نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث اي من جيش المسلمين لا يتوب الله عليهم اي لا يلهمهم الله التوبة بل يصرون علي الفرار ابدا ويقتل ثلث-هم افضل الشهداء عند الله افضل بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب حال ويفتتح الثلث لا يفتنون بصيغة المجهول اي لا يقع بينهم فتنة الخلف وغيره ابدا فيفتتحون قسطنطينية وهي بلدة عظيمة من اعظم بلاد الروم فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اي بشجرة اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح يعني الدجال قد خلفكم بتخفيف اللام اي قام مقامكم في اهليكم اي في دياركم ومنازلكم فيخرجون اي جيش المسلمين من قسطنطينية وذلك اي ذلك القول من الشيطان باطل وكذب فاذا جاءوا الشام خرج اي الدجال فبينما هم يعدون من الاعداد بمعني التهيءة للقتال اي لقتال الدجال يسوون الصفوت اذ اقيمت الصلاة اي جاء وقت اقامة المءذن للصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم قال --------	1771	8240389916273679374	401	607.5	330	825	48.60606002807617	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3185	true	8911212405812902426	61	102	320	525	1553	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1808	false	-5672204850278845551	24	65	128	333	1495	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	1808	8240389916273679374	205	410.0	164	205	100.0	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3185	true	8911212405812902426	64	102	338	525	1553	300	كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت----------------------- قالت انا الجساسة-------------------------------------------------------------------- انطلقوا الي هذا الرجل في الدير------------------ فانه الي خبركم بالاشواق------------------------------------------------------- قال لما سمت لنا رجلا فرق--------------------------نا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1810	false	-3230869018191244788	2	74	9	386	1500	300	كشعر الذنب لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت خاطبوها مخاطبة المتعجب قالت انا الجساسة سميت جساسة لانها تجسس الاخبار للدجال والحيوان ينطق بقدرة الله تعالي انطلقوا الي هذا الرجل في الدير اي في دير النصاري فانه الي خبركم بالاشواق وفيه مبالغة اي كان الاشواق الي خبركم ملتصقة به وهو بها قال لما سمت لنا رجلا فرقنا بكسر الراء اي فزعنا وخفنا منها ان تكون شيطانة	1810	8240389916273679374	182	293.0	144	377	48.27586364746094	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3188	true	-1405316782979536040	30	140	159	723	1479	300	عن نخل بيسان بفتح --------موحدة وسكو-----------------ن تحتية وهي قرية بالشام ذكره الطيبي رحمه الله قريبة من الاردن ذكره بن الملك زاد في رواية مسلم هل تثمر قلنا نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عين زغر ب-----زاي فغين --------معجمتين --فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفه للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام انتهي وزاد في رواية مسلم هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اني ----	3188	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1810	false	-3230869018191244788	172	250	881	1274	1500	300	عن نخل بيسان بفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت------ قرية بالشام---------------------------------------------------------------------- هل تثمر قلنا نعم قال اما انها يوشك ان لا تثمر قال اخبروني عن بحيرة الطبرية هل فيها ماء قلنا هي كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب قال اخبروني عن عين زغر بضم الزاي وفتح الغين المعجمتين والراء المهملة------------------------------------------------------------------ اسم عين بالشام ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني	1810	8240389916273679374	218	325.5	170	710	30.704225540161133	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3202	true	4539696023020897186	224	300	1153	1549	1549	300	قبض علي الجمر يعني يلحقه المشق--------ة بالصبر كمشقة الصابر علي قبض الجمر- بيده--------------------------- يعملون مثل عمله اي في غير زمانه وزادني غيره وفي رواية الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قال يا رسول الله اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم قال القارء فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره وثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه انتهي قال--------------- اجر خمسين منكم-	3202	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1673	false	-550899348145566186	137	192	716	1009	1540	300	قبض علي الجمرة اي ت-لحقه المشقة الشديدة بالصبر كمشقة الصابر علي قبض الجمرة بيده للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره وثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين--- يبتلون ببلاءه -----فقالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم	1673	8240389916273679374	232	388.5	189	448	51.78571319580078	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3204	true	-6038554826248389882	132	219	699	1130	1561	300	من كل شء قد مرجت اي اختلطت وفسدت قال القارء بفتح الميم وكسر الراء اي فسدت عهودهم واماناتهم ا--ي لا يكون امرهم مستقيما بل يكون كل واحد في كل لحظة علي طبع وعلي عهد ينقضون العهود ويخو--ن الامانات واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه ا--ي يمزج بعضهم ببعض وتلبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من- الفاجر كذا في المجمع فقالوا كيف بنا يا رسول الله اي فما نفعل عند ذلك وبم تامرنا ----------ما تعرفون اي ------ما تعرفون كونه حقا و-----------تذرون اي تتركون ما	3204	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1758	false	-8881169474102266132	109	176	536	876	1524	300	من كل شء--- مرجت اي اختلطت وف-----------------------------------------سدت عهودهم واماناتهم يعني لا يكون امرهم مستقيما بل يكون كل يوم او- كل لحظة علي طبع وعلي عهد ينقضون العهود ويخونون الامانات واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه يعني يمزج بعضهم في بعض-------------- فلا يعرف الامين و--الخاءن ولا البر ولا الفاجر قال ف----------------------------------------------------------بم تامرني قال عليك بما تعرف-- اي الزم بما تعرف-- كونه حقا وصوابا وافعله ودع اي اترك-- ما	1758	8240389916273679374	279	427.5	219	465	60.0	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3211	true	-4469073612891296747	149	201	733	995	1524	300	من ابي --------------------سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم واخرج الشيخان --------------------عن عاءشة-------------- قالت كان رجال من الاعراب----- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	3211	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1830	false	-6337320359520868847	175	239	864	1184	1497	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتي م-ءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم اشارة الي زمانه عليه السلام 4266 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة ياتون النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	1830	8240389916273679374	246	440.5	195	321	76.63551330566406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3221	true	-5752923427895425480	139	167	690	814	1454	300	ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة وفي لفظ--------------------------------------------------- اذا ابق العبد--------- لم تقبل له صلاة وفي لفظ------------------ ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم	3221	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1108	false	-1803089392871733599	188	232	933	1135	1476	300	ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابق العبد من مولاه لم تقبل له صلاة يعني كمال صلاته 2505 وقال ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم	1108	8240389916273679374	112	177.5	85	202	55.4455451965332	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3231	true	2617089404392141834	167	296	778	1427	1447	300	ان قريشا اهمهم اي --------احزنهم واوقعهم في الهم خوفا من لحوق العار وافتضاحهم بها بين القباءل شان المراة المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا كما في الرواية الاتية فقالوا اي اهلها من يكلم فيها اي من يشفع ان لا تقطع اما عفوا او بفداء ومن يجترء اي يتجاسر عليه صلي الله عليه وسلم بطريق الادلال قاله النووي الا اسامة بن زيد حب----- النبي صلي الله------ عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبه وهو بالرفع عطف بيان او بدل من اسامة------------ اتشفع في حد اي في تركه والاستفهام للتوبيخ	3231	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1201	false	-8417546329126525130	3	70	16	364	1516	300	ان قريشا اهمهم اي اقلقهم واحزنهم------------------------------------------------------------- شان المراة المخزومية اي امرها------------------------------------- وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي س-------------------------------------------------لم----------------------------------------------ة التي سرقت ---------------------------------------------------------فقالوا ---------من يكلم فيها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----- ومن يجترء عليه------------------------------------------------------- الا اسامة بن زبد حب رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبة فكلمه اسامة فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اتشفع بهمزة ------------الاستفهام للتوبيخ	1201	8240389916273679374	236	292.5	183	680	34.70588302612305	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3235	true	-1539668723610687886	220	245	1099	1209	1479	300	فما بلغني من حد فقد وجب اي فقد وجب علي اقامته وفيه---------- ان الامام لا يجوز له العفو عن حدود الله اذا رفع الامر اليه	3235	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1191	false	-486185074480998657	92	118	427	543	1530	300	فما بلغني من حد فقد وجب اي ----وجب علي اقامتها عليكم يدل علي ان الامام لا يجوز له العفو عن حدود الله اذا رفع الامر اليه	1191	8240389916273679374	101	182.5	78	120	84.16666412353516	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3245	true	1469539175125617365	30	143	150	691	1509	300	قال القارء هو يطلق علي ----------الثمار كلها ويغلب عندهم علي ثمر النخل وهو الرطب ما دام علي راس النخل وقال في النهاية الثمر الرطب ما دام علي راس النخل فاذا قطع فهو الرطب فاذا كنز فهو التمر ولا كثر ب-فتحتين الجمار------ بضم الجيم وتشديد الميم في اخره راء مهملة قال الجوهري هو شحم النخل فقال الرجل اي سيد العبد وهو يريد قطع يده اي بسبب سرقته اليه اي الي مروان فارسل اي اطلق من السجن قال ابو داود الكثر الجمار وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو يءكل وقيل هو الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا قال في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة	3245	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1196	false	3235693638155743289	244	298	1200	1450	1460	300	قال لا قطع في ثمر وهو يقع علي كل الثمار----- ويغلب عندهم علي ثمر النخل وهو الرطب ما دام علي راس النخل--------------------------------------------------------------------------------------- ولا كثر بالتحريك --جمار النخل بضم الجيم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحمه الذي في وسطه ي----------ءكل وقيل--- الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا وقد عمل -------------ابو حنيفة ب---ظاهر هذا الحديث فلم يقطع------ في سرقة	1196	8240389916273679374	197	271.0	152	558	35.30466079711914	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3250	true	156575114035222499	120	186	598	902	1485	300	اني لم ارد هذا هو عليه صدقة وانسءه ثمنها من الانساء اي ابيع منه نسءة فيرتفع مسمي السرقة قال صلي الله عل------يه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به اي لم لا بعت-------------------ه قبل اتيانك به الي واما الان فقطعه واجب ولا حق لك فيه بل هو من الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها الي الترك وفيه--------- ان العفو جاءز قبل ان يرفع الي الحاكم	3250	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1198	false	-89068669105021447	117	178	563	840	1416	300	اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم فهل--------ا قبل ان تاتيني به اي لم لا تركت حقك عليه وعفوت عنه قبل اتيانك الي به واما الان فقطعه واجب ولا حق لك فيه بل هو من الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها الي الترك وفيه دليل علي ان العفو جاءز قبل ان يعرف---- الحاكم	1198	8240389916273679374	215	369.0	164	338	63.609466552734375	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3265	true	-1765411796650948341	162	195	846	1008	1529	300	القارء- قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و-------قد يخرج علي مذهب مالك وهو ان ي----------كون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في	3265	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1199	false	2011903786288565301	194	230	970	1150	1507	300	الحجارة قال الخطابي لم اعلم احدا من الفقهاء يحيي دم السارق وان تكررت منه السرقة الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء اباحة دمه لكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في	1199	8240389916273679374	143	255.0	112	180	79.44444274902344	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3277	true	3380122780177865252	232	263	1166	1302	1485	300	اي اثابت ما بلغني عنك ما موصول-----------------------------------------------------------------------------------ة اي الخبر الذي وصل الي في شانك هل هو حق ثابت قال ماعز فشهد اربع شهادات اي اقر اربع مرات فامر به اي برجمه	3277	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1190	false	-2894128792943513168	157	196	741	924	1438	300	اي اثابت ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك وقعت علي جارية ال فلان وهو هزال مولي تلك الجارية واسمها فاطمة اي زنيت بها قال نعم--------------------------------- فشهد اربع شهادات اي اقر اربع مرات فامر به--- برجمه	1190	8240389916273679374	78	118.0	60	219	35.61643981933594	16	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3337	true	4880592568231380199	165	284	881	1457	1528	300	ب--سكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل فانه اي المصاب الذي اصابته المصيبة وهو الوارث قاله القارء احدي ثلاث اي خصال اما ان يقتص اي يقتاد من خصمه واما ان يعفو عنه فان ارا-------------د اي المصاب الرابعة اي الزاءدة علي الثلاث فخذوا علي يديه اي امنعوه عن--ها ومن اعتدي-------------------------------------------------- اي الي الرابعة بعد -ذلك اي بعد بلوغ هذا البيان او بعد منع الناس اياه والاول احسن قاله في فتح الودود او ان من اعتدي الي الرابعة---------------- اي تجاوز----------- الثلاث وطلب شيءا اخر بان قتل القات------ل بعد ذلك اي ---------بعد العفو او	3337	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1150	false	2867860891164763078	117	203	553	950	1413	300	بالسكون------ فساد الاعضاء والخ--بل الجرح اي--------------------------------------------------- اصيب بقتل نفس او قطع------------------------------------------------------------------------------------------ عضو فهو--- بالخيار بين احدي ثلاث فان ار------------------------------------------------------اد اي وبعد هذا فان ا--راد الرابعة اي الزاءدة علي الثلاث فخذوا علي يديه اي امنعوه عن ذلك بين ان يقتص بدل من قوله بين احدي ثلاث او يعفو او ياخذ العقل اي الدية فان اخذ من ذلك اي------------------------------------------------------------------------------- من الخصال الثلاث شيءا ثم عدا بعد ذلك اي تجاوز بعد الخصال الثلاث بطلب شء-- اخر كان عفا ثم طلب العقل بعد ذلك او طلب واحدا من العقل او	1150	8240389916273679374	200	226.0	150	686	29.154518127441406	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3354	true	2615591107468511368	1	45	4	215	1550	300	ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي	3354	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1148	false	-5465197640540243804	253	288	1206	1377	1437	300	ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال------------------- في شارب الخمر اذا شرب فاجل----------------دوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه و--لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا و---تاوله بعضهم علي	1148	8240389916273679374	169	307.5	134	211	80.09478759765625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3384	true	1163408220636627117	226	269	1163	1375	1530	300	شبه العمد مغلظ قد مر بحثه------- ولا يقتل صاحبه اي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه وانما قال صلي الله عليه وسلم هذا دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله كالعمد المح-ض في العقل ------قال هذا مقول	3384	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1160	false	7668105429649227277	251	295	1263	1488	1511	300	شبه العمد مغلظ علي العاقلة مءجلا ولا يقتل صاحبه اي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه وانما قال صلي الله عليه وسلم هذا دفعا ل-وهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله كالعمد المحفض في العقل 2631 وقال قضي رسول	1160	8240389916273679374	196	353.0	155	226	86.72566223144531	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3386	true	3767500489011762719	89	124	474	678	1586	300	الملك عمل------ بظاهر الحديث اسحاق واوجب الثلث في---- العين المذكورة وعامة العلماء اوجبوا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا -سودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة اذ الحكومة بلغت ثلث الدية	3386	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1161	false	-5809606951806595457	31	67	175	384	1475	300	الدية عمل اسحاق بظاهر الحديث ف------اوجب الثلث في مثل العين المذكورة وعامة العلماء اوجبوا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا اسودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة اذ الحكومة بلغت ثلث الدية	1161	8240389916273679374	194	357.5	160	215	90.23255920410156	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3395	true	9138496606493723674	18	103	84	510	1513	300	من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولا يعلم منه طب اي معالجة صحيحة غالبة علي الخطا فاخطا في طبه واتلف شيءا من المريض فهو ضامن لانه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه اذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته مضمونة علي عاقلته قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط ال----قود عن-ه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	3395	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1161	false	-5809606951806595457	189	227	919	1097	1475	300	من تطبب ----------------------اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولم يعلم منه طب اي لم يكن مشهورا به فمات المريض من فعله-------------------------- فهو ضامن اي تضمن--------------------------------------------------------------------- عاقلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية اتفاقا ولا قود عليه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	1161	8240389916273679374	124	165.0	94	431	28.770301818847656	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3408	true	5754272624121969114	196	234	983	1177	1544	300	المراء بكسر الميم والمد في القران كفر قال المناوي اي الشك في كونه كلام الله او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة ف----------------------------------------------------------------ي الاي المتشابهة وذلك يءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته	3408	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0143	false	2110665358008620165	71	110	337	537	1522	300	المراء ف-----------------ي القران كفر------------ اي الشك في كونه كلام الله او المراء----------------------------- المجادلة فيما فيه مرية اي شك وهو من اعمال الكفار او المراء الجدال المشكك في الاي المتشابه منه المءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخشي عاقبته	143	8240389916273679374	120	193.0	96	258	46.511627197265625	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3411	true	-4547852582335890819	235	290	1208	1448	1499	300	الله عنه ------من احدث اي اتي بامر جديد في امرنا هذا اي في دين الاسلام--- ما ليس فيه اي شيءا لم يكن له سند ظاهر او خفي من الكتاب والسنة فهو ---اي الذي احدثه رد اي مردود وباطل قال الخطابي في هذا الحديث بيان ان كل شء نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3411	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0100	false	5843393737928186631	21	67	93	298	1512	300	الله عليه وسلم من احدث----------------- في امرنا هذا اي في ديننا وطريقتنا ما ليس منه اي شيءا لم يكن له سند ظاهر او خفي من الكتاب والسنة فهو رد اي الذي احدثه------ مردود -باطل 102 وعن جابر رضي الله عنه عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	100	8240389916273679374	150	218.0	113	252	59.52381134033203	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3414	true	7364163696330231568	120	231	588	1135	1471	300	ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما الجار والمجرور حال جرما معناه ان اعظم من اجرم جرما كاءن-----------------------------------------------------------------------ا في حق المسلمين من سال عن امر الخ اعلم ان المسالة علي نوعين احدهما ما كان علي وجه التبيين فيما يحتاج اليه من امر الدين وذلك جاءز كسءال عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة في امر الخمر حتي حرمت بعد ما كانت حلالا لان الحاجة دعت اليه وثانيهما ما كان علي وجه التعنت وهو السءال عما لم يقع ولا دعت اليه حاجة-------- فسكوت النبي-------------------- في مثل هذا عن جوابه ردع لساءله وان اجاب عنه كان تغليظ- له فيكون بسببه تغليظ -علي غيره وانما كان هذا من اعظم الكباءر لتعدي جنايته الي جميع المسلمين	3414	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0110	false	1220817841599656816	21	91	92	426	1553	300	ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما اي ذنب-------------------------------------------ا كاءنا فيهم من سال نبيه عن شء لم يحرم هل هو حرام ام لا فحرم من اجل مسالته هذا في حق من ---------سال عبثا وتكلفا------------------------------------------------------- فيما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة به اليه فسكوت النبي عليه الصلاة والسلام في مثل هذا عن جوابه ردع لساءله وان اجيب عنه كان تغليظا له فيكون بسببه تغليظا علي غيره وانما كا-------ن اعظم جرما--- لتعدي جنايته الي جميع المسلمين	110	8240389916273679374	209	316.0	166	648	32.25308609008789	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3414	true	7364163696330231568	34	104	158	497	1471	300	دعا الي هدي اي الي ما يهتدي به من الاعمال الصالحة كان له من ال---------------اجر مثل اجور من تبعه انما استحق الداعي الي الهدي ذلك الاجر لكون الدعاء الي الهدي خصلة من خصال الانبياء لا ينقص بضم القاف ذلك اي الاجر وقيل هو اشارة الي مصدر كان من اجورهم شيءا ------------------------------------------------------هذا دفع لما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون مثلا بالتنقيص من اجر التابع وبضم اجر التابع الي اجر الداعي	3414	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0113	false	8579741908593934677	0	69	0	332	1503	300	دعا الي هدي ا----ي ما يهتدي به من الاعمال الصالحة كان له اي لذلك الداعي من الاجر مثل اجور من تبعه وذلك لا----------------------------------ن الدعاء الي الهدي خصلة من خصال الانبياء لا ينقص ذلك--------------------------- اشارة الي مصدر كان من اجورهم شيءا مفعول به او تمييز بناء علي ان نقص ياتي لازما ومتعديا وهذا دفع لما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون مثلا بالتنقيص من اجر التابع وضمه ا-----------لي اجر الداعي	113	8240389916273679374	247	428.5	192	408	60.539215087890625	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3424	true	4990038778305292107	231	300	1142	1484	1484	300	قال----------- الخطابي في المعالم وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله اذا حز به امر شاورهم فيه---------------------------- وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد -بن عمر الازدراء بعلي ولا تاخيره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور ولا ينكره بن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه-	3424	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms2102	false	8450231807425426072	164	228	725	1044	1405	300	قال ابو سليمان الخطابي----------- وجه ذلك----------- انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين---------------------------- شاورهم صلي الله عليه وسلم اذ احزنه امر وكان علي رضي الله عنه في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد ابن عمر الازدراء به --ولا تاخير------ه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور -لا ينكره هو ----ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه	2102	8240389916273679374	271	450.5	217	383	70.7571792602539	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	25	51	120	262	1466	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	3441	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0711	false	-3576354840941918303	101	127	506	648	1534	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	711	8240389916273679374	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	47	127	250	704	1566	300	القدرية مجوس هذه الامة قال الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والله سبحانه خالق الخير والشر لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافا------------------------------------------------------------------------------ن اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما فعلا واكتسابا انتهي--------------------------------------------------- وان ماتوا فلا تشهدوهم اي -لا تحضروا جنازتهم	3459	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0086	false	-6050334446853574370	84	152	455	836	1604	300	القدرية مجوس هذه الامة سما----------------------------هم مجوسا لان--------------------------- قولهم يشبه قول الم----جوس فا--نهم يقولو---ن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة -كذلك القدرية يقولون الخير من- الله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر من الشيطان او من النفس فصار مذهبهم مضاهيا لمذهب المجوس من حيث اضافة الكواءن الي الهين ان مرضوا فلا تعودوهم فانهم ظهر بينكم وبينهم عداوة ومخالفة في الاعتقاد فلا يجوز مقاربتهم ومجالستهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اي فلا تحضروا جناءزهم	86	8240389916273679374	173	105.5	134	584	29.623287200927734	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3460	true	3179891317297087460	131	201	687	1077	1616	300	قبضها من جميع الارض اي من جميع اجزاءها------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع جاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب---- ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه قاله القارء والسهل اي ومنهم السهل اي اللين المنقاد والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ الطبع والخبيث اي خبي-----------ث الخصال والطيب	3460	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0083	false	6851181944480090695	30	96	130	486	1488	300	قبضها من جميع الارض اي من جميع ما قدر الله تعالي ان يسكنه بنو ادم من الارض والقابض قيل عزراءيل وانما نسب اليه تعالي لانه بامره وارادته فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي علي لون الارض وطبعها--------- منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب لون ترابهم------------------------------------------------------------------ وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه------------ والسهل وهو-------------- اللين-------- والحزن وهو---------------------- الغليظ------ والخب--------يث المراد خبث الخصال والطيب	83	8240389916273679374	215	309.5	174	501	42.9141731262207	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3467	true	-7019204854687718811	51	80	249	378	1416	300	عن هذه الاية اي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم من ظهورهم المذكور في ال----اية واذ اخذ---- اي اخرج من بني ادم من ظهورهم قيل انه -------بدل البعض	3467	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0079	false	-1480854361050545065	17	50	80	224	1501	300	عن هذه الاية اي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم عن ظهورهم المذكور في هذه الاية واذ اخذ ربك اي اخرج من بني ادم من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض	79	8240389916273679374	121	222.0	93	144	84.02777862548828	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3471	true	6507305753952722168	146	217	765	1126	1534	300	صلي الله عليه وسلم بصبي اي بجنازة صبي يصلي عليه اي ليصلي عليه صلاة الجنازة طوبي لهذا طوبي فعلي من طاب يطيب قلبت الياء واوا اي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي ---ولم يدر ب-------------------------------------------------------------------------------------ه من الدراية والباء للتعدية قاله في فتح الودود----------------------------------- او غير ذلك بفتح-- الواو وضم الراء وكسر الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات والتقدير------------------------ اتعتقدين ما قلت والحق غير ذلك ---------وهو عدم الجزم بكونه من اهل الجنة	3471	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0069	false	3433569363848178611	182	273	916	1374	1513	300	صلي الله عليه وسلم الي جن-----ازة صبي من الانصار فقلت طوبي تانيث اطيب من الطيب في المعيشة ---------------------------------اي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي عصفور اي هو عصفور من عصافير الجنة شبهته بالعصفور اما لصغره كما انه صغير بالنسبة الي من هو اكبر منه من الطيور واما لكونه خاليا من الذنوب من عدم كونه مكلفا لم يعمل سوءا اي ذنبا قال او غير ذلك بتحريك الواو ورفع غير و-----------هو------- المشهور -----رواية فالهمزة للاستفهام والواو للحال اي اتعتقدين ما قلت والحق غير ذلك يا عاءشة وهو عدم الجزم بكونه من اهل الجنة	69	8240389916273679374	178	225.5	140	519	34.29672622680664	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3475	true	1169728720891355419	132	204	725	1085	1593	300	القاموس يتساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي يسال بعضهم بعضا---------- حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قيل لفظ هذا مع--- عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال اقيم مقام الفاعل وخلق الله------ تفسير لهذا او بيان او بدل وقيل مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا خلق الله الخلق معلوم مشهور فمن خلق الله والجملة اقيمت مقام فاعل يقال فمن وجد من ذلك---------------- شيءا اشارة الي القول المذكور فليقل امنت بالله	3475	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0057	false	7214983472911393009	164	250	837	1244	1472	300	النا--س يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله ورسله رواهما ابو هريرة رضي الله عنه وعنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون اي -سال بعضهم بعضا في كل نوع حتي يقال هذا---------------------------- قيل لفظ هذا مع ما عطف بيانه المحذوف وهو ال-قول مفعول يقال اقيم مقام الفاعل وخلق الله الخلق تفسير ل----------------------------------------- هذا ---------------------------------------------فمن خلق الله -----------------------------فمن وجد من ذلك اي من ذلك القول شيءا------------------------ فليقل امنت بالله	57	8240389916273679374	188	267.5	149	578	32.52595138549805	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3478	true	1557498438409429322	63	209	310	1071	1554	300	وضاعت العيال عيال الرجل بالكسر من يعوله ويمونه من الزوجة والاولاد والعبيد وغير ذلك ونهكت بصيغة المجهول اي نقصت وهلكت الانعام جمع --نعم محركة---------------- الابل والبقر والغنم فاستسق الله لنا اي اطلب لنا السقيا من الله تعالي فانا نستشفع ---اي نطلب الشفاعة بك اي بوجودك وحرمتك وبعظمتك ويحك بمعني ويلك الا ان الاول فيه معني الشفقة عن المزلة والمزلقة والثاني دعاء عليه بالهلكة والعقوبة قاله القارء وسبح اي قال سبحان الله قال الاردبيلي فيه دلالة علي جو----از ان يقال سبحان الله او لا اله الا الله علي وجه التعجب والانكار ولا كراهة فيه انتهي حتي عرف ذلك بصيغة المجهول اي حتي تبين اثر ذلك التغير في وجوه اصحابه لانهم فهموا من تكرير --تسبيحه انه------------------------------------------ غضب من ذلك------- فخافوا من غضبه فتغيرت وجوههم خوفا من الله تعالي انه اي الشان-------------------------------------------------------------- لا يستشفع بصيغة المجهول شان الله اعظم من ذلك اي من ان يستشفع به علي احد قال	3478	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1942	false	2314324140033541723	185	299	937	1532	1536	300	وجاع- العيال عيال الرجل------- من -------يمونه من الزوجة والاولاد والعبيد وغير ذلك ونهكت الاموال ------اي نقصت وهلكت الانعام جمع النعم بفتح النون والعين وهي الابل والبقر والغنم فاستسق الله ----اي اطلب---- السقي لنا----------- فانا نستشفع بك اي نطلب الشفاعة------ بوجودك علي الله ونستشفع بالله عليك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي -----الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح --------------------------------------------------حتي عرف ذلك اي------------------------------- التغير في وجوه اصحابه يعني ساءهم---- تكرير التسبيح منه صلي الله عليه وسلم وتوهموا انه عليه السلام غضب من هذا السءال فخافوا من غضبه فتغيرت وجوههم خوفا من الله تعالي فلما اثر فيهم الخوف رق لهم صلي الله عليه وسلم وقطع التسبيح ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله ع------------------------------------------------لي احد شان	1942	8240389916273679374	343	412.0	272	899	38.15350341796875	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3479	true	9023249903994791964	200	250	1019	1278	1540	300	به اذ كان معلوما ان--- اطيط الرجل----------------------- بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة	3479	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1943	false	4298473029583276825	48	95	225	470	1432	300	به اي ليصوت بعظمة الله اطيط الرحل اي كتصويت الرحل الجديد بالراكب قرره صلي الله عليه وسلم---------------------- بهذا النوع من التمثيل----- معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القد-------------ر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة	1943	8240389916273679374	184	301.0	146	285	64.5614013671875	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	0	93	0	447	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعنده من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة--------- عن رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم ان في -	3498	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1836	false	8183752506097144861	51	124	248	602	1504	300	اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية كل ا------------------------------------------------------------------------------------------بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب------ من -----------الصحاح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بين	1836	8240389916273679374	307	536.5	241	462	66.4502182006836	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3501	true	3619374624183176599	86	173	454	856	1506	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في السفر------ ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في النسخ الحاضرة وقال بن الملك رحمه الله يجوز نصب جزء علي لغة اهل الحجاز باعمال ما واجراءه مجري ليس ويجوز رفعه علي لغة بني تميم من ماءة الف جزء ممن يرد عن- الحوض يريد به كثرة من امن به وصدقه من ------الانس والجن قال اي ابو حمزة---- كم كنتم كم ------استفهامية اي------------------------ كم رجلا او-------- عددا كنتم ي------------------------------------------------------------------ومءذ اي حين اذ كنتم معه صلي الله عليه وسلم	3501	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1882	false	-5620652993863131323	137	230	672	1104	1461	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء------------------------------------------------------------------------- يجوز نصب جزء علي لغة اهل الحجاز باعمال ما واجراءه مجري ليس ويجوز رفعه علي لغة بني تميم من م-ءة الف جزء ممن يرد علي الحوض يريد--- كثرة من امن به وصدقه من الجن والانس وهذه العبارة للمبالغة قيل كم كنتم كم هنا للاستفهام محلها نصب علي خبر كان تقديره كم رجلا كنتم او كم عددا كنتم يومءذ قال اي زيد سبع مءة او ثمان مءة 4337 عن الحسن عن سمرة قال قال رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم	1882	8240389916273679374	265	400.5	202	523	50.66921615600586	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3504	true	7484254256166758613	157	224	779	1107	1506	300	عن البراء بن ------------------عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي --اخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر يقا---ل له من رب------------------ك فيقول ربي الله-------------- ونبيي محمد	3504	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0089	false	-1906938197525549375	55	133	296	678	1504	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر اذا قيل له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد	89	8240389916273679374	317	588.0	251	383	82.76762390136719	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3506	true	8686862472693981118	246	300	1263	1531	1531	300	موته اي حال موت الكافر وشدته هاه ------------------------------------------------------------------هاه بسكون الهاء فيهما بعد الالف كلمة يقولها المتحير الذي لا-يقدر من حيرته للخوف او لعدم الفصاحة ان يستعمل لسانه في فيه لا ادري اي شيءا ما او مااجيب به وهذا كانه بيان------- لقوله هاه هاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهي الريح الحارة-	3506	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0097	false	-8976948908798112792	28	145	155	737	1509	300	موته اي حال موت الكافر وشدته قال ويعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء------ بعد الالف كلمة يقولها المتحير الذي لا يقدر من حيرته---------------------- ان يستعمل لسانه في فيه لا ادري -------------------------هذا كانه بيان وتفسير لقوله هاه هاه فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب ان مفسرة للنداء ايضا اي كذب هذا الكافر في قوله لا ادري بل جحد نبوته بعدما علمها حسدا وبغضا فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها اي حر النار وهو تاثيرها وسمومها وهو الريح الحارة	97	8240389916273679374	212	336.5	170	635	33.385826110839844	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3538	true	8935397901288829668	48	120	258	636	1637	300	فضلا اي مزية ومرتبة ونصبه علي التمييز واعظمنا طولا اي عطاء الاحباء وعلوا علي الاعداء فقال قولوا بقولكم اي------ مجموع ما قلتم او هذا القول ونحوه ---------------او بعض قولكم اي ا-قتصروا علي احدي الكلمتين من غير حاجة الي المبالغة بهما ويمكن ان تكون او بمعني بل اي بل قولوا بعض ما قلتم مبالغة في التواضعوقيل قولوا قولكم الذي جءتم لاجله------------------------------ ودعوا غيركم مما لا يعنيكم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريا	3538	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1609	false	5386962164074251090	237	292	1230	1534	1572	300	---------------------------------فضلا واعظمنا طولا اي عط--------------------------اء فقال قولوا -قولكم اي قولوا مجموع ما قلتم من قولكم افضلنا فضلا واعظمنا طولا او بعض قولكم بان تقتصروا علي احدي الكلمتين من غير حاجة الي المبالغة --------------------------------------------------------------بهما او مع-ناه قولوا قول اهل ملتكم فخاطبوني بما يخاطبونني بالنبي والرسول ودعوا التكلف في الثناء--- ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريه	1609	8240389916273679374	183	262.5	145	430	42.55813980102539	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3543	true	-4558723238886830620	216	288	1129	1460	1517	300	جاءنا ابو بكرة اي الثقفي صحابي جليل في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلسه اي ليجلس هو فيه فابي اي ابو بكرة --------فيه اي في ذلك المجلس--------------------------------- نهي عن ذا اي ---ان يقوم احد ليجلس غيره في مجلسه ذكره الطيبي وقال القارء والاظهر ان يكون اشارة الي الجلوس في موضع يقوم منه احد -----------------------------------------------ان يمسح الرجل يده اي اذا كانت ملوثة بطعام مثلا بثوب من لم يكسه	3543	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1556	false	7070847434747880437	70	132	332	613	1408	300	جاءنا ابو بكرة--------------------- في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلس----------------ه فاب---ي ابو بكرة ان يجلس فيه اي في ذلك المجلس وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذا اي عن ان يقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------احد احدا ويجلس مجلسه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمسح الرجل يده--- اذا كانت ملوثة بطعام مثلا بثوب من لم يكسه	1556	8240389916273679374	189	302.0	146	422	44.7867317199707	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3547	true	3081145056026985355	98	165	541	918	1630	300	في بعض امره اي من امر الحكومة بشروا اي------ الناس بقبول الله الطاعات واثابته عليها وتوفيقه للتوبة من المعاصي وعفوه ومغفرته ولا تنفروا بتشديد الفاء المكسورة اي لا تخوفوهم بالمبالغة في انذارهم حتي تجعلوهم قانطين من رحمة الله بذنوبهم واوزارهم ويسروا اي سهلوا عليهم الامور من اخذ الزكاة باللطف بهم و--لا تعسروا اي بالصعوبة عليهم بان تاخذوا اكثر مما يجب عليهم او احسن منه او بتتبع عوراتهم	3547	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1234	false	8067664558316583821	89	135	415	669	1522	300	في بعض امره ---------قال----- بشروا اي بشروا الناس بالاجر علي الطاعات وافعال الخيرات و---------------------------------------لا تنفروا---------------------- اي لا تخوفوهم بان--------------------- تجعلوهم قانطين من رحمة الله بالذنب---------- ويسروا اي سهلوا عليهم الامور من اخذ الزكاة بسهولة وتلطف ولا تعسروا عل------------يهم بان تاخذوا اكثر مما يجب عليهم وتتبعوا------------- عوراتهم	1234	8240389916273679374	200	291.5	159	385	51.94805145263672	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3558	true	4087449415740677642	1	26	7	132	1519	300	تربع في مجلسه اي جلس مربعا واستمر عليه حتي تطلع الشمس حسناء علي وزنه فعلاء حال من الشمس-------------------------------------------------------------------------------- اي نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي	3558	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1559	false	-2088282212964313057	72	108	356	535	1450	300	تربع في مجلسه اي جلس مربعا ح------------تي تطلع الشمس حسناء--------- فعلاء حال من الشمس اي حتي ترتفع كاملة قال التوربشتي هو خطا والصواب حسن مصدرا اي طلوعا حسنا او حالا اي نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة -----	1559	8240389916273679374	98	168.5	78	205	47.80487823486328	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3560	true	-5048361279938116964	146	201	699	956	1464	300	لا يوصلني ----عن احد اي عن قبل احد شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه فاني احب ان اخرج اليكم اي من البيت والاقيكم وانا سليم الصدر اي من مساويكم جملة حالية قال بن الملك والمعني انه صلي الله عليه وسلم يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير سخط علي احد منهم	3560	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms2099	false	-1379563921068610012	45	90	207	416	1398	300	لا يبلغني احد عن احد من اصحابي---- شيءا اي من مساوءهم---------- فاني احب ان اخرج اليه---------------------م وانا سليم الصدر اي من الغل والحقد وقيل معناه----------------- انه صلي الله عليه وسلم يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير حقد علي احد منهم	2099	8240389916273679374	163	255.5	123	261	62.45210647583008	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3581	true	5066840637135252849	63	126	304	646	1523	300	لا تشددوا علي انفسكم اي بالاعمال الشاقة كصوم الدهر واحياء الليل كله واعتزال النساء--------------------------------------------- فيشدد عليكم بالنصب جواب النهي اي يفرضها عل---يكم فتقعوا في الشدة او------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يفوت عنكم بعض ما وجب عليكم بسبب ضعفكم من تحمل المشاق ف--------------------------------------------------------------ي الصوامع جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان رهبا------------------نية نصب بفعل يفسره ما بعده اي ا-----------------------------------------------------------بتدعو-ا رهبانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم اي ما فرضنا تلك الرهبانية	3581	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0126	false	-5521915331677658744	17	154	81	819	1652	300	لا تشددوا علي انفسكم اي بالاعمال الشاقة كصوم الدهر واحياء الليل كله واعتزال النساء لءلا تضعفوا عن العبادة واداء الحقوق والفراءض فيشدد------ بالنصب جواب النهي اي يشدد الله عليكم فان قوما من بني اسراءيل شددوا علي انفسهم حين امروا بذبح بقرة فسالوه عن لونها وسنها وعن غير ذلك من صفاتها فشدد الله عليهم بان امرهم بذبح بقرة علي صفة لم توجد بتلك الصفة الا بقرة واحدة لم يبعها صاحبها الا بملء جلدها ذهبا فتلك الجماعة بقاياهم في الصوامع جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان والديار جمع الدير رهبانية نصب بفعل يفسره ما بعده وهو ابتدعوها يقال ابتدع اذا اتي بشء بديع اي جديد لم يفعله قبله احد و الرهبانية بفتح الراء المهملة الخصلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب رهبة اي خاف وبالضم نسبة الي الرهبان جمع الراهب ما كتبناها------ اي ما فرضنا تلك الرهبانية	126	8240389916273679374	247	367.0	200	750	32.93333435058594	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3601	true	4083862901396105576	163	193	866	1030	1558	300	يتبع حمامة اي يقفو اثرها لاعبا بها فقال شيطان يتبع شيطانه انما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله قال	3601	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1498	false	8079753329414689148	128	154	636	778	1485	300	يتبع حمامة اي يقفو اثرها لاعبا بها فقال شيطان يتبع شيطانة----- سماه شيطانا ل-----------------اشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله وعن	1498	8240389916273679374	138	253.0	112	164	84.1463394165039	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3608	true	8694893368856133429	164	288	855	1465	1525	300	من الربح ضد الخسارة ولا نجيحا من النجح وهو الظفر ولا افلح من الفلاح وهو الفوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- اثم هو اي اهناك المسمي باحد هذه الاسما----ء المذكورة---------------------------------------------------------------- فيقول اي المجيب لا اي ليس هناك يسار او لا رباح عندنا مثلا فلا يحسن مثل هذا--- التفاءل -------------------------------------------انما هن اربع الخ هذا قول سمرة يقول هذه الاسماء اربع فلا تزد عليها افتراء علي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي 4959 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا الخ قد سبق علة النهي في الحديث السابق قال المنذري واخرجه مسلم وبن ماجه 4960 ان عشت الحديث ولفظ مسلم اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ولم ينه عن ذلك	3608	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1570	false	8769676412127425877	0	154	0	743	1482	300	من الربح و-----------لا نجيحا من النجح وهو الظفر ولا افلح من الفلاح وهو الفوز لان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها ومعانيها وربما انقلب ما قصدوه الي الضد فانك تقول اثم هو الهمزة فيه للاستفهام و ثم بفتح الثاء المثلثة اشارة الي مكان فلا يكون اي لا يوجد ذلك المسءول عنه في ذلك المكان فيقول -------------------------------------------------لا فلا يحسن ----هذا في التفاءل وفي رواية لا تسم غلامك رباحا ولا افلح ولا نافعا 3691 وعن جابر رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض صلي الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك وعن جابر رضي الله عنه انه قال اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي ب يعلي مضارع علا في الشرف وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت عنها بعد ثم قبض ولم ينه عن ذلك	1570	8240389916273679374	261	393.0	203	1030	25.339805603027344	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3625	true	7875443013057561340	210	257	1080	1322	1556	300	الزموا الصدق وهو الاخبار علي وف-ق ما في الواقع فان الصدق يهدي ال--------------ي البر ق---------------------------------------------------------------------ال النووي معناه ان الصدق يهدي الي العمل الصالح الخالص من كل مذموم والبراسم جامع للخير كله لي-------------صدق اي في قوله وفعله----- حتي يكتب عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا	3625	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1589	false	-259808479895747241	0	49	0	261	1532	300	الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفاق ما في الواقع فان الصدق يهدي اي يوصل صاحبه الي البر وهو اكتساب الحسنات والاجتناب عن السيءات وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل ----------------------------------------------------------------------------------يصدق ويتحري الصدق اي يجتهد في طلب الصدق حتي يكتب عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال لل-مبالغة	1589	8240389916273679374	137	207.5	109	344	39.82558059692383	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3633	true	-9101929677195623317	278	300	1512	1624	1624	300	ان من البيان لسحرا يعني ان بعض البيان ك------السحر في استمالة القلوب او في العجز عن الاتيان بمثله وهذا النوع ممدوح اذا-	3633	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1577	false	-3492398398217306852	240	263	1196	1313	1483	300	ان من البيان لسحرا يعني ان بعض البيان بمثابة السحر في ميلان-- القلوب او في العجز عن الاتيان بمثله وهذا النوع ممدوح اذا	1577	8240389916273679374	104	185.5	83	119	87.39495849609375	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3655	true	-195189767627166963	203	270	1095	1426	1598	300	عليه اي علي --فراشه والمعني لا يدري ما وقع--- في فراشه بعد ما خرج من--ه من تراب او قذاة او --------هوام قاله الطيبي علي شقه بكسر الشين اي علي جانبه وبك ارفعه اي باسمك او بحولك وقوتك ارفعه حين ارفعه فلا استغني عنك بحال ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم فارحمها اي بالمغفرة والتجاوز عنها وان ارسلتها بان رددت------ الحياة الي وايقظتني من النوم فاحفظها	3655	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0776	false	-7420091922086759589	249	300	1281	1530	1530	300	عليه اي علي الفراش ي----عني لا يدري اي شء دخل في فراشه بعد مفارقته اياه من تراب او قذاة او شء من الهوام المءذية ثم يقول----------------------------------------- باسمك ربي وضعت جنبي وبك ار-------فعه ف-------------------ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم فارحم--------------------------ها وان ارسلتها اي- رددتها الي الحياة---- وايقظتها من النوم فاحفظها-	776	8240389916273679374	175	225.5	136	352	49.71590805053711	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3656	true	-6556061801872619113	134	232	696	1175	1537	300	بوجهك اي بذاتك والوجه يعبر به عن- الذات كما في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه وكلماتك التام-ة اي الكاملة في افادة ما ينبغي وهي اسماءه وصفاته او اياته القرانية من شر ما انت اخذ بناصيته اي---------------------------------------------------------------- هو في قبضتك وتصرفك--------------------------------------------------------------------------------- تكشف اي تدفع وتزيل المغرم المرا-------------------د به الدين وقيل مغرم --------المعاصي والماثم اي ما----- ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه ------لا يهزم بصيغة المجهول اي لا يغلب ------لا ينفع ذا الجد بفتح الجيم منك الجد فسر الجد بالغي في اكثر الاقاويل اي لا ينفع ذا الغني غناه منك --اي بدل طاعتك وانما ينفعه العمل الصالح	3656	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0785	false	-7637246774166405125	184	292	889	1442	1481	300	بوجهك اي بذاتك الكريم يطلق هو عند العرب علي الشء الذي يدوم نفع--------------ه وكلماتك التامات اي --------في افادة ما ينبغي وهي اسماءه العظمي------------------ من شر ما انت اخذ بناصيته والاخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف في الشء اي ما هو في مكنتك وتحت سلطانك فكانه استعاذ به من جميع الاشياء لان كلها مقهورة تحت قدرته وسلطنته اللهم انت تكشف-------------- المغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به----------- مغرم الذنوب والمعاصي والماثم الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه اللهم لا يهزم ---------جندك --ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد م-----------ن--------------------------------ك الجد اي لا ينفع ذا الغني غناءه بدلك اي بدل طاعتك وانما ينفعه العمل الصالح	785	8240389916273679374	284	365.5	216	672	42.261905670166016	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3656	true	-6556061801872619113	20	110	104	558	1537	300	فالق الحب--- الفلق---- الشق والنوي جمع النواة و--هي عظم النخل والتخصيص لفضلها او لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فاخرج منهما الزرع والنخ----------------------يل وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الظاهر فليس فوقك---------- شء يعني ليس شء اظهر منك لدلالة الايات الباهرة عليك وقال في فتح الودود فلا ظهور لشء ولا وجود الا من اثار ظهورك ووجودك وانت الباطن اي باعتبار الذات فليس دونك شء اي ليس شء ابطن منك ودون يجء بمعني غير والمعني ليس غيرك في البطون شء ابطن منك وقد يجء بم----عني قريب فالمعن-ي ليس شء في البطون قريبا منك	3656	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0788	false	5283416687376419735	199	294	898	1364	1399	300	فالق الحب من الفلق وهو الشق والنوي جمع --نواة او هي عظم النخل ي----------------------------------------------عني يا من شقهما فاخرج منهما الزرع والنخيل منزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء يعني انت الباقي بعد فناء الخلق وانت الظاهر فليس فوقك في الظهور شء --اي ليس شء اظهر منك لدلالة الايات الباهرة عليك او انت الغالب فليس فوقك غالب وانت -------------------------------------الباطن ف-----------------ليس دونك ا----------------------------------ي---------------- غيرك في البطون شء ابطن منك و---يجء دون بمعني قريب ف--معناه ليس شء في البطون قريبا منك	788	8240389916273679374	254	388.0	201	625	40.63999938964844	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3662	true	5846906757672845587	136	194	693	1016	1589	300	فاطر السماوات والارض اي مخترعهما وموجدهما علي غير مثال سبق عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر و---------------شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه ب--كسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس	3662	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0780	false	2754222921108225059	133	177	652	864	1422	300	فاطر السماوات والارض اي مخترعهما--------------------------------------------------------------------------- رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان-------------------------- وشركه بالكسر ثم ال--سكون اي ------ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي ما يف------------------تن به- الناس	780	8240389916273679374	156	220.0	126	340	45.882354736328125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	117	173	634	934	1571	300	وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وفي فتح الباري قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك م-------------------------------------ن ال--ايمان بك واخلاص ال-طاعة -------------لك ما استطعت وفيه ايضا واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من	3663	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0760	false	4656637655729496576	31	68	141	350	1436	300	وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عاهدتني في الازل م---ن الاقرار بربوبيتك وموقن بما وعدتني من البعث والنشر واحوال القيامة والثواب والعقاب ما استطعت اشارة الي------------------------------- الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من	760	8240389916273679374	121	162.5	96	353	34.27762222290039	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3664	true	8028320545498053322	235	298	1046	1339	1346	300	الله وحده لا شريك-------------------------------------- له اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر---------- قال الحسن بن عبيد ا-------------لله وزادني فيه زبيد عن ابراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله رفع-ه انه قال لا------ ا-له الا الله وحده	3664	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0775	false	-1721578332523182379	0	78	0	362	1432	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله وفي رواية رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر من الصحاح عن عبد الله انه قال كان رسول الله صلي الله عليه	775	8240389916273679374	203	346.0	157	362	56.07734680175781	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3677	true	-4388644967260796140	115	171	564	839	1511	300	يقال حينءذ اي يناديه ملك يا عبد الله هديت بصيغة المجهول اي طريق الحق -----------------------وكفيت اي-------- همك ووقيت من الوقاية اي حفظت فتتنحي وفي بعض النسخ فيتنحي اي يتبعد له اي لاجل القاءل الشياطين وفي بعض النسخ الشيطان------------------------------------------------------------------ كيف لك برجل اي باضلال رجل قد هدي وكفي ووقي اي---------------- ببركة هذه الكلمات فانك لا تقدر عليه	3677	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0801	false	-8128937125601358236	234	297	1031	1348	1359	300	يقال له ---اي ينادي- ملك يا عبد الله هديت اي رزقت اصابة-------- الحق ووجدان الطريق المستقيم وكفيت اي رفع عنك همك ووقيت----------- اي حفظت من شر اعداءك-------- فيتنحي اي يتبعد عنه -------------------------------------الشيطان وهذا اما ابليس او شيطانه الموكل به ويقول شيطان اخر للشيطان الموكل كيف لك برجل اي باضلال رجل--- هدي وكفي ووقي من الشياطين اجمعين ببركة هذه الكلمات فانك لا تقدر عليه	801	8240389916273679374	170	226.5	132	388	43.81443405151367	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3687	true	8238979633002846772	126	167	696	891	1603	300	ان المفتخر المتكبر اما---- مءمن تقي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال انت------م بنو ادم وادم من تراب اي-------- فلا يليق بمن اصله التراب	3687	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1609	false	5386962164074251090	40	84	236	449	1572	300	اي المفتخر المتكبر بالاباء مءمن تقي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال الناس كلهم بنو ادم وادم من تراب اي خلق منه فلا يليق بمن اصله التراب	1609	8240389916273679374	189	351.0	148	213	88.73239135742188	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3691	true	-4539487318958615709	0	71	0	396	1515	300	خذها اي الضربة او الطعنة---- وانا الغلام الفارسي بكسر الراء والجملة حال ولهذا علي عادتهم في المحاربة ان يخبر الضارب المضروب باسمه ونسبه اظهارا بشجاعته فهلا قلت اي لم لا ---------------------------------قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري لان مولي القوم منهم قال القارء اي اذا افتخرت عند الضر-ب فانتسب الي الانصار الذين هاجرت اليهم ونصروني وكان----------------------------------------------------------------------------------------- فارس في ذلك الزمان كفارا فكره صلي الله عليه وسلم الانتساب اليهم----- وامره بالانتساب الي الانصار	3691	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1611	false	-8396099520876323493	39	114	185	606	1489	300	خذها اي الضربة او الطعنة مني وانا الغلام الفارسي فالتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي الرسول صلي الله عليه وسلم الي فقال هلا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري اي هلا افتخرت بشرف النسبة يعن---ي اذا افتخرت عند الضراب فانتسب الي الانصار الذين هاجرت اليهم ونصروني وكان عادة المحاربين اذا خرج واحد منهم للمبارزة ان يخبره باسمه وقبيلته اظهارا لشجاعته وكان اهل فارس في ذلك الزمان كفارا فكره صلي الله عليه وسلم الانتساب اليهم لذلك وامره بالانتساب الي الانصار	1611	8240389916273679374	249	430.5	204	528	47.15909194946289	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3695	true	2322741116515147381	30	59	160	310	1504	300	اي يجعلك اعمي عن رءية معاءب الشء المحبوب بحيث لا تبصر فيه عيبا ويجع-------لك اصم عن سماع قباءحه بحيث لا تسمع فيه كلاما قبيحا لاستيلاء سلطان المحبة علي فءادك	3695	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1612	false	9174779795642192523	133	162	593	738	1344	300	اي يجعلك اعمي عن رءية معايب------------ه بحيث لا تبصر فيه عيبا ويصم اي يجعلك اصم عن سماع قباءحه بحيث لا تسمع منه كلاما قبيحا لاستيلاء سلطان المحبة علي فءادك	1612	8240389916273679374	132	245.5	105	157	84.07643127441406	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3699	true	3749128278923383808	113	141	551	694	1531	300	الي هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف غير منصرف وهو اسم علم لملك الروم في ذلك الوقت وقيصر لقب لجميع مل-ك الروم وقيل كلاهما واحد عظيم الروم	3699	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1299	false	-3476616321580708046	277	299	1409	1522	1527	300	الي هرقل بكسر الهاء وفتح الراء اسم ملك ال-------------------------------روم في ذلك الوقت وقيصر اسم لجميع ملوك الروم وقيل كلاهما واحد عظيم الروم	1299	8240389916273679374	100	191.0	80	144	69.44444274902344	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3701	true	-602883190973525507	141	182	686	885	1478	300	ابي هريرة------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك حقا	3701	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1617	false	-6585566106475679564	13	57	63	275	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك وعن	1617	8240389916273679374	196	378.0	155	212	92.45282745361328	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3716	true	-2891485576863791204	47	111	253	584	1507	300	ففقءوا عينه اي كسروها او قلعوها فقد هدرت عينه اي بطلت وعمل بالحديث--------------------- الشافعي-------- واسقط عنه ضمان العين قيل هذا عنده اذا فقاها بعد ان زجره فلم ينزجر واصح قوليه انه لا ضمان مطلقا لاطلاق الحديث وقال ابو حنيفة عليه الضمان لان النظر ليس فوق الدخول فمن دخل بيت غيره بغير اذنه لا يستحق فقا عينيه فبالنظر اولي فالحديث محمول علي المبالغة في الزجر	3716	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1163	false	4596920438131193048	235	281	1074	1310	1389	300	ففقا-----------------------------------ت عينه اي قلعتها ما كان عليك من جناح اي اثيم عمل الشافعي بالحديث واسقط عنه ضمان العين قيل هذا----- اذا فقاها بعد ان زجره فلم ينزجر واصح قوليه انه لا ضمان مطلقا لاطلاق الحديث وقال ابو حنيفة عليه الضمان------------------------------------------------------------------------------------ فالحديث محمول علي المبالغة في الزجر	1163	8240389916273679374	193	317.5	155	360	53.61111068725586	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3739	true	-1724982735466443835	189	248	977	1280	1551	300	علي سريره قال بن الملك قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة فالسرير هنا يجوز ان يكون المراد به ملك النبوة ونعمتها وقيل هو السرير من جريد النخل يتخذه كل احد من اهل المدينة واهل مصر للنوم فيه وتوقيا من الهوام انتهي قال القارء والمعتمد ما قيل كما لا يخفي فالتزمني اي عا-نقني فكانت تلك اي تلك الفعلة وهي التزامه	3739	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1551	false	-7793657764402522617	77	120	366	590	1458	300	علي سريرا------------- قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة فالسرير هنا يجوز ان يكون---------- ملك النبوة ونعمتها وقيل هو س--رير من جريد النخل يتخذه كل احد من اهل المدينة واهل مصر للنوم فيه -توفيا عن الهوام--------------------------------------------- فالتزمني اي اعتنقني وكانت تلك اي تلك ال---------التزامة	1551	8240389916273679374	215	371.0	172	304	70.72368621826172	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3741	true	6572460297536534565	106	133	557	684	1577	300	انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	3741	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1555	false	-2968080933975377246	72	99	321	448	1424	300	انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	1555	8240389916273679374	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3744	true	7443933997493612468	145	295	697	1479	1501	300	المزاح بالضم الاسم واما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه والمفهوم من القاموس انهما مصدران الا ان الضم مصدر المجرد والكسر مصدر المزيد كذا في المرقاة فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم اي ضربه علي سبيل المزاح في خاصرته معناه بالفارسية تهي كاه فقال اي اسيد اصبرني بفتح الهمزة وكسر الموحدة اي اقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتي اطعن في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اصطبر اي استوف القصاص قال الخطابي معني اصبرني اقدني من نفسك ومعني اصطبر استقد قال في النهاية ان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه انتهي------------------------------------------------------------------ فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه هو- ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب	3744	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1552	false	-4326092865602773174	8	92	37	457	1472	300	المزاح بالضم الاسم و-----------بالكسر م----صدر مازح بينا يضحكهم ظرف لقوله---------------------------------------------------------------------- فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم في خ------------------------اصرته بعود فقال اصب---------------------------رني بفتح الهمز-------------ة اي اقد-------ني من القود قال اصطبر ا---------------------------------------------------------------------------ي اس---------------------------------------------------------------تقد قا-----------ل ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قميصه عداه ب عن لتضمنه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه وهو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب	1552	8240389916273679374	273	316.0	218	879	31.058019638061523	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3747	true	-941822990236578748	152	267	769	1325	1490	300	في الرجل ي---قول انعم الله بك عينا 5227 عن قتادة او غيره شك من الراوي انعم الله بك عينا اي اقر بك عين من تحبه او اقر عينك بمن تحبه كذ-----ا في القاموس قال في ال------مرقاة انعم الله بك عينا -الباء------ زاءدة لتاكيد------------- التعدية والمعني اقر الله عينك بمن تحبه وعينا تمييز من المفعول او بما تحبه من النعمة ويجوز كونه ---من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء------ للتعدية وقيل الباء للسببية اي انعم الله بسببك عينا اي عين من يحبك انتهي-------------------------------- وانعم قال القارء في المرقاة بقطع همز وكسر عين وفي نسخة بهمز وصل وفتح عين من النعومة صباحا تمييز او ظرف---------- اي طاب عيشك في الصباح فلما كان الاسلام اي وجد نهينا	3747	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1543	false	6088596968362686803	0	91	0	454	1491	300	في الجاهلية نقول انعم الله بك عينا و----------------------------------انعم صباحا فلما كان الاسلام نهينا عن ذلك عن عمران بن حصين انه قال كن---------------ا في الجاهلية نقول انعم الله بك عينا والباء في بك زاءدة للاكتفاء بالهمزة في التعدية ب--معني اقر الله عينك----------------------------------- بما تحبه من النعمة ويجوز ان يكون من انعم الرجل اذا دخل في النعيم فالباء حينءذ للتعدية و------------------------------------ عينا نصب علي التمييز قيل عن الكاف في بك والصواب عن التشبه وانعم بك صباحا من ----------------------------------------------------------النعومة نعم نعومة اذا صار ناعما لينا اي طاب عيشك في الصباح فلما كان الاسلام------- نهينا	1543	8240389916273679374	247	291.0	195	641	38.53354263305664	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3751	true	5725889784968095914	83	161	403	792	1506	300	من -لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه ومعني قوله سعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة	3751	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	112	158	605	846	1573	300	من الب بالمكان--------- اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا مثني بم-------------عني التكرير للتكثير فلذلك وجب اضمار ناصبه كانه قال ال------------------------ب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي------------ اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها و-------------------------------------------------------------------------------------------سعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة	308	8240389916273679374	195	320.5	157	390	50.0	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3760	true	-3637231771314933024	272	300	1352	1506	1506	300	ما سالمناهن ------------------اي ما صالحنا الحيات منذ حاربناهن اي منذ وقع بيننا وبينهن الحرب فان المحاربة والمعاداة بين الحية والانسان جبلية لان كلا منهما مجبول------- علي طلب قتل-	3760	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1396	false	-4722448595214481472	94	124	475	651	1563	300	ما سالمناهن المسالمة المصالحة اي ما صالحنا الحيات منذ حاربناهن اي---- وقع بيننا وبينهن الحرب فان المحاربة والمعاداة بين الحية والانسان جبلية لان كلا منهما مجبول ومطبوع علي طلب قتل	1396	8240389916273679374	150	269.0	124	180	83.33333587646484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3761	true	-6836564445798612022	0	55	0	278	1565	300	الاخر وقيل اراد--- العداوة التي بينها وبين ادم عليه السلام علي ما يقال ان ابليس قصد دخول الجنة فمنعه الخزنة فادخلته الحية في فيها فوسوس ---لادم وحواء-------------- حتي اكلا من الشجرة المنهية فاخرجا عنها قاله القارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك شيءا منهن----- اي من ترك التعرض لهن -خيفة اي لخوف ضرر منها او من صاحب-ها فليس منا	3761	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1396	false	-4722448595214481472	124	221	651	1170	1563	300	الاخر وقيل اراد به العداوة----- بينها وبين ادم عليه السلام علي ما يقال ان ابليس قصد دخول الجنة فمنعه الخزنة فادخل-ه الحية في فيها فوسوس الي ادم وحواء عليهما السلام حتي اكلا من الشجرة المنهية فاخرجا منها قال تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو الاعراف والخطاب لادم وحواء وابليس والحية وكانت في احسن صورة فمسخت فينبغي ان تدوم تلك العداوة وفي بعض النسخ ما سالمناهم اتي بضمير العقلاء للحيات واجراها مجراهم لاضافة الصلح الذي هو من افعال العقلاء اليهم ومن ترك شيءا منهن خيفة اي من ترك التعرض لهن مخافة لحوق--- ضرر منهن او من صاحبتها فليس منا	1396	8240389916273679374	253	430.5	201	528	47.91666793823242	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1
JK000264-ara1.ms3769	true	-1771761050561299191	54	140	281	734	1594	300	طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود قال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمها لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصو-ته وشخصه	3769	2562114315443329862	Sham19Y0017791-ara1.ms1398	false	2885964051334897481	51	91	277	494	1572	300	طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود وهذا لتحريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمها وعدم ضررها فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح حيوان ل--------------------------------------------------------غير ماكله و-قيل اله---دهد منتن الريح فهو ك--------الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصورته وشخصه	1398	8240389916273679374	153	255.5	123	454	33.700439453125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017791-ara1