id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	156	211	754	1006	1417	300	قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال -بن منده اسناده-- علي شرط مسلم ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد-- بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر	49	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0031	true	7485344690502904886	217	274	1120	1376	1501	300	قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال ابن منده اسناده ا علي شرط مسلم ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد ب بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر	31	-5599415508199099465	251	481.0	196	257	97.66536712646484	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	214	275	1021	1304	1417	300	ليس اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر------------------ ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم	49	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0032	true	-1496667080067026736	20	69	100	335	1523	300	ليس اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة و----التحقيق------- انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن ج-------------------------------------------------------عفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر قال الحافظ المصنف ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم	32	-5599415508199099465	217	410.5	171	301	72.09302520751953	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0053	false	4518061381621232281	201	292	1034	1513	1548	300	الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا مما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم-------- اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين -------------والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنعهم بالماء وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف -من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار	53	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0034	true	-3936650651814989421	17	94	79	471	1516	300	الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا -ما لا يجوز ان يظن بذمي بل -وثني فضلا عن مسلم ف----------------------------------------------------------------------------------كيف يظن باهل ذلك الزمان الذين هم في اعلي طبقات التحرز من ب الماثم والبعد عن الشبه والمظالم والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس------------------------- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف بمن اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار	34	-5599415508199099465	340	614.0	272	501	67.86427307128906	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0054	false	-3230729892694140261	1	51	4	268	1539	300	وانما كان ذلك من اجل ان هذا البءر موضعها في حدور من الارض وا-ن السيول كانت تكشح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها وتلقيها فيها وكان------ لكثرته لا يءثر فيه هذه----- الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها في ---------النجاسة والطهارة----------- ان الماء	54	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0034	true	-3936650651814989421	94	151	471	767	1516	300	وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدود من الارض وكان السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها وتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا يغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة فكان ج من جوابه لهم ان الماء	34	-5599415508199099465	248	459.5	198	296	83.78378295898438	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0055	false	6392706036732684994	58	80	309	416	1531	300	-بن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغير- له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	55	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0035	true	-5381439871110434646	89	111	443	552	1498	300	ابن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	35	-5599415508199099465	107	204.0	85	109	98.1651382446289	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0055	false	6392706036732684994	190	222	988	1148	1531	300	وغيره-- من حديث -بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت---- فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	55	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0041	true	3637508971004100907	104	138	530	697	1488	300	وغيرهما من حديث ابن عباس عن ميمونة قالت اجنبت ج ب فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	41	-5599415508199099465	160	303.0	128	167	95.80838012695312	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0067	false	154191975339391766	110	176	568	929	1582	300	ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكي بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد-- هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة والزيادة المتقدمة في قوله -------------من الاناء الواحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب بن التين عنه ان معناه كان الرجال-- يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فتتوضان وهو خلاف الظاهر من	67	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0042	true	1210923128028229102	227	277	1166	1435	1551	300	ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة فقيل مع-------------------ناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضاون جميعا في موضع واحد ا هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة وحديث من اناء واحد يدفعه وحكي عن سحنون من المالكيةان مع------------------------------------------------------------------------------------------ناه كان الرجال ب يتوضاون ويذهبون ثم ياتي النساء فيتوضان وهو خلاف الظاهر من	42	-5599415508199099465	209	357.0	169	378	55.2910041809082	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0068	false	5924431558033073720	12	49	71	266	1570	300	ونقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه -بن المنذر عن ابي هريرة--------------- انه كان ينهي عنه وكذا حكاه -بن عبد-البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	68	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0042	true	1210923128028229102	26	67	122	333	1551	300	فنقل الطحاوي و--القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة ا رضي الله عنه انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	42	-5599415508199099465	191	350.5	155	213	89.6713638305664	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	50	84	268	435	1571	300	ان يخلط التراب في الماء حتي يتكدر ولا فرق بين ان يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء ال--كدر من موضع فيغسل به واما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزء	59	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0046	true	2278200251491414007	153	183	761	916	1546	300	ان يخلط الماء بالتراب-- حتي يتكدر او------------ يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء المتكدر من موضع فيغسل به واما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزء	46	-5599415508199099465	140	256.5	111	169	82.84024047851562	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0062	false	4898969730525446680	197	237	1053	1256	1567	300	واعله -بن مندة بان حميدة الراوية عن كبشة مجهولة وكذلك كبشة قال ولم يعرف لهما الا هذا الحديث وتعقبه الحافظ بن حجر بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها حديث ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة	62	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0050	true	-7654056592850572718	243	275	1213	1381	1499	300	واعله ابن منده بان حميدة وخالتها ك---بشة مجهولتان------------- ولم يعرف لهما الا هذا الحديث وتعقب ---------------بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها----- ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة	50	-5599415508199099465	154	264.5	123	204	75.49019622802734	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	151	216	768	1125	1600	300	مذهب الشا---------------------------فعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني ----------لا يطهر شء --من الجلود بالدباغ وروي هذا ------------------------------------عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	3001	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0068	true	4187759978488869732	4	110	22	590	1537	300	مذهب الشافعي وابي حنيفة واستثني الشافعي ال--------------------------------------كلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره وقال ه في البحر له و في الادمي وجهان وانما استثني الخنزير لقوله تعالي فانه رجس والضمير عاءد الي المضاف اليه اذ هو اقرب ولا مانع منه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة ووافق ابو حنيفة في الخنزير قال لانه لا جلد له والادمي اذ لا يجوز الانتفاع بجلده ز ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره--------- المذه-------------------------------------------------------------ب الثاني ان الدباغ لا يطهر شيءا من الجلود وهو قول اكثر العترة ورواية عن احمد وعن مالك وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	68	-5599415508199099465	231	384.5	190	676	34.17159652709961	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	228	300	1190	1600	1600	300	والمذهب الثالث يطهر بالدباغ-- جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي و-بن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية والمذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع يطهر جلود جميع الميتات ا-لا الخنزير وهو مذهب ابي حن---------------يفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-------- فيه وهذا مذهب مالك المشهور-------- في حكاية اصحابنا --------------------------------------------عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل-	3001	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0070	true	-3437495803762331980	18	124	91	673	1604	300	والمذهب الثالث يطهر بالدباغ ب جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه ولعل ذلك بناء علي قصر العام الوارد علي السبب علي سببه والسبب الشاة فكان ذلك فيها وقيس ساءر الماكولات عليها والصحيح خلافه والمذهب الرابع يطهر ال---جميع بالدبغ ج الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة وقد تقدم دليله والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره --دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه د ولا يصلي فيه وهذا هو------- المشهور عن مالك في حكاية اصحابه- عنه وجمع بين الاحاديث بهذا التاويل لما تعارضت ه والمذهب السادس يطهر الجميع ----------------ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل	70	-5599415508199099465	353	621.5	289	611	57.774139404296875	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0324	false	7699265618001643336	212	286	1115	1477	1558	300	اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه ال--ثوب منه و-------لتنضح- بلام الامر اي ولترش المراة ما لم تر اي الموضع الذي لم تر فيه اثر الدم ولكن شكت فيه ولفظ الدارمي من طريق بن اسحاق ان رايت فيه دما فحكيه ثم اقرصيه بماء ثم انضحي في ساءره فصلي فيه قا-------------ل القرطبي المراد بالنضح الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب	324	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0087	true	-9061050055617486357	234	279	1223	1455	1576	300	اي تدلك موضغ الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه د الثوب منه وقوله ه وتنضحه بفتح الضاد المعجمة اي تغسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي وقال القرطبي المراد به---- الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب	87	-5599415508199099465	184	301.5	146	385	47.79220962524414	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0325	false	-2198067682464023635	31	80	167	426	1613	300	دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم -لا فرق بينه وبينها اجماعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول الجمهور اي يتعين الماء زالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة المتقدم وجه الحجة منه انه لو -----------------------------------------------------------------------------------------كان الريق لا يطهر لزاد النجاسة	325	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0088	true	7687331840478039163	0	83	0	400	1517	300	دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها اجماعا ولا يقال هو مفهوم لقب لا يعمل به عند اكثر لانا نقول لما ذكر في بيان حكم وقوع الدم في الثوب واقتصر عليه دل علي انه لا غيره اذ لو كان غيره لوجب البيان ولكنه ورد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمضغته بظفرها ولابي داود بلته ا بريقها فلو كان الريق لا يطهر لزاد النجاسة	88	-5599415508199099465	121	78.0	98	509	23.77210235595703	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0105	false	2541499240445913363	48	103	237	514	1421	300	بوضوء فقربته له فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلها في وضوءه ثم مضمض ثلاثا و--استنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث----ا ثم اليسري ---كذلك ومسح براسه مرة واحدة رواية النساءي ثم مسح براسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث----ا ثم اليسري كذلك--- ثم قام	105	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	106	149	502	710	1464	300	بوضوء---------- فغسل كفيه ثلاث مرات -----------------------ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم ------غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك -----------------------------------ثم مسح براسه ثم -----------غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك ثم قال	93	-5599415508199099465	173	260.5	137	293	59.044368743896484	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	123	181	628	954	1584	300	هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن ال-عر-بي و-بن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الر-------جل واستنثر-- اذا حرك النثرة في الطهارة	90	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	117	167	642	915	1622	300	هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة---------- هو الاستنشاق والصواب الاول ----بدليل العطف و-------------------------------------------------هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف وا---هور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر ب اذا حرك النثرة في الطهارة	94	-5599415508199099465	250	426.5	203	339	73.7463150024414	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	226	274	1120	1376	1516	300	وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم --دخوله -----------------وقول القاءل حفظت القران من-- اوله الي اخره دليل الدخول ---------------------------------وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال	106	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	101	160	507	817	1552	300	وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول ا النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران عن ب اوله الي اخره دليل الدخول كون كلامه مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال	95	-5599415508199099465	253	467.0	206	310	81.61289978027344	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	20	91	102	466	1547	300	حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	107	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	0	70	0	360	1552	300	حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان يكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع ق----ال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	95	-5599415508199099465	358	710.5	288	364	98.35164642333984	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	13	64	71	312	1547	300	لا يحدث قال النووي و---المراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعل--ه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال ----	92	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	209	263	1048	1298	1482	300	لا يحدث فيهما د نفسه ه المراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من تكليفه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد اشار	96	-5599415508199099465	224	420.5	176	250	89.5999984741211	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	141	191	715	950	1532	300	بقوله لا يحدث فيهما-- نفسه اي لا ي---------حدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعل--ه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	738	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	208	261	1042	1289	1482	300	وقوله لا يحدث فيهما د نفسه ه المراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن- ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من تكليفه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	96	-5599415508199099465	224	425.0	176	248	90.32257843017578	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	200	257	1062	1357	1569	300	للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق و----------يحتمل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو --------------يرد علي	126	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0097	true	9011564219287706959	230	278	1282	1531	1641	300	للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الل-------ه باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي ا--------------------لاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا قاض بالوجوب ويرد علي	97	-5599415508199099465	221	400.0	179	319	69.27899932861328	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	69	188	363	984	1552	300	وليس في شء من طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي ت-------------------وضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول وقال بن المنذر ان الثابت عن النبي توضا------------------------ مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال-- لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ال--راس الا ابراهيم التيمي وفيما قاله نظر فقد نقله بن	94	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	136	243	699	1237	1532	300	فليس في شء من ال--------صحيحين ذكر عدد للمسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل--- بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثل------اثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول -قال ابو داود في السنن احاديث الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا-------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل------------------------------------------------------------------------- وبالغ ابو عبيد- وقال ا لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ب الراس الا ابراهيم التيمي وفي------ه نظر فقد نقل عن -	98	-5599415508199099465	442	770.0	354	668	66.16766357421875	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	276	300	1445	1569	1569	300	ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية سفيان عن ابي الزناد ولفظه -اذا استنثرت فليستنثر وترا اخرجه الحميدي في مسنده عنه-	126	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	56	80	276	401	1532	300	ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية سفيان عن ابي الزناد ولفظه واذا استنثر- فليستنثر وترا اخرجه الحميدي في مسنده عنه	98	-5599415508199099465	123	231.0	100	126	97.61904907226562	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0108	false	9185386801196744921	90	142	472	732	1563	300	الب-اري انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر----------------------------------------------------- ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وعند--- البخاري من رواية سليمان بن بلال فا--دبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال	108	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0100	true	6053363381464249602	237	300	1137	1439	1439	300	البخاري انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر --راسه ج اخذا من -------------ظاهر قوله اقبل وادبر فان الاقبال باليد اذا كان مقدما يكون من مءخر الراس ج ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وقد ذكر البخاري في رواية سليمان بن بلال ا وادبر بيد-ه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال-	100	-5599415508199099465	224	377.0	179	319	70.21943664550781	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0108	false	9185386801196744921	142	183	732	953	1563	300	والادبار من الامور الاضافية ولم يعين --ما اقبل اليه و---ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية- الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	108	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0101	true	9007407110619780077	0	43	0	225	1479	300	والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ب ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسميته الفعل ببداءة-- اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	101	-5599415508199099465	213	407.0	172	227	93.83259582519531	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	211	285	1078	1486	1581	300	فاخرجها بن حبان في صحيحه من حديث -بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله توضا فغرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمني ثم غرف غرفة فغسل يده اليسري ثم غرف غرفة فمسح براسه واذنيه دا-خلهما بالسبابتين وخالف- بابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما الحديث وصححه بن خزيمة وبن منده ورواه ايضا النساءي وبن ماجه والحاكم والبيهقي ولفظ النساءي ثم مسح براسه واذنيه ---------باطنهما بالسبابتين-- وظاهرهما بابهاميه ولفظ ----بن ماجه	110	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0102	true	1929819523760375616	184	225	906	1149	1515	300	واخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن ---------------------------------------------------عباس ثم غرف غر--------------------------------------------------------فة فمسح براسه واذنيه وادخلهما بالسبابتين وخالفت بابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما و----------------------------------------------------------------------------لفظ النساءي ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما بالسباحتين ا وظاهرهما بابهاميه وكذا في ابن ماجه	102	-5599415508199099465	212	339.0	175	426	49.7652587890625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	41	78	211	385	1541	300	من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه-------------- ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان-- غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال	89	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0105	true	6710229618551612677	263	300	1319	1491	1491	300	من شك في يده ولو كان مستيقظا بجامع الاحتمال ويقتضي ان من علم اين باتت يده كمن لف عليها خرقة----- فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان ا غسلها مستحبا------------ كما في المستيقظ ومن قال-	105	-5599415508199099465	143	235.0	110	190	75.2631607055664	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	29	107	156	542	1647	300	قيل لانه كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجن------------------------------------ة ما استطاع فيه اشارة الي شدة المحافظة علي التيمن في شانه اي امره كله بالجر تاكيد-------- وترجله اي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض قاله الحافظ ونعله اي لبس نعله قال مسلم وسواكه ولم يذكر في شان كله اي زاد م------------سلم بن ابراهيم في روايته لفظ وسواكه ولم يذكر قوله -في شانه كله	3013	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0114	true	7645310349763624942	66	137	332	681	1506	300	قيل ا-نه كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة وزاد البخاري في كتاب الصلاة عن شعبة ما استطاع فنبه علي--------- المحافظة -في ذلك ما لم يمنع مانع وقوله في تنعله اي لبس نعله وترجله اي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض--------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن ------شعبة وسواكه و--------قوله وفي شانه كله	114	-5599415508199099465	245	384.0	192	443	55.30474090576172	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0086	false	-480351222831738623	171	226	844	1094	1476	300	الاوسط--------- من طريق علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن ابي سلمة عن ابراهيم بن محمد عنه	86	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0120	true	2630102425794462255	50	106	242	501	1438	300	الاوسط للطبراني من طريق علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن ابي سلمة عن ابراهيم بن محمد عنه	120	-5599415508199099465	250	491.0	195	259	96.52509307861328	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0116	false	250707779825496906	59	90	315	480	1544	300	وقال الحافظ قال بن حب----ان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي--- القطان و-بن مهدي و-بن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء	116	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0122	true	-3838300947534170952	269	300	1450	1613	1613	300	وقال ا----------بن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي بن القطان وابن مهدي وابن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء-	122	-5599415508199099465	154	271.5	126	174	88.50574493408203	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	230	300	1176	1510	1510	300	الفصل-- وروي ابو علي في صحاحه---------- من طريق ابي واءل شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان توض-ا ثلاثا ثلاثا وافرد- المضمضة من الاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فهذا صريح في الفصل وقد روي عن علي بن ابي طالب ايضا-------- الجمع-------------------------------------------------------------- ففي مسند احمد عن علي------------- انه دعا بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض وادخل بعض اصابعه في-	125	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0123	true	-3504329273501471084	185	267	881	1292	1444	300	الشافعي وروي مثل ذلك من حديث علي وعثمان من طريق ابي واءل شقيق بن سلمة قال شهدت عليا وعثم-------------------ان توضءا ثلاثا ثلاثا وافردا المضمضة و--الاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا رواه ابو علي بن السكن في صحاحه وذهب الهادي والشافعي الي ان الجمع بينهما افضل وذلك لما روي في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ففي مسند احمد عن علي رضي الله عنه انه دعا بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض فادخل بعض اصابعه في	123	-5599415508199099465	245	375.5	192	432	56.71296310424805	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0080	false	6677560045959206054	48	116	250	605	1514	300	قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة ام-----------------------------------------------------داد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه مسلم من حديث سفينة بنحوه 93 يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وليس الغسل بالصاع و--الوضوء بالمد للتحديد والتقدير بل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما اقتصر علي الصاع وربما زاد روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو----- الفرق	80	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0126	true	-466257414732129969	122	214	643	1133	1558	300	قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد متفق عليه المد رطل وثلث بالبغدادي والصاع اربعة امداد وابو حنيفة يخالف في هذا المقدار ولما جاء ابو يوسف الي المدينة وتناظر مع ا مالك في المسالة استدل مالك بصيعان اولاد المهاجرين والانصار الذين اخذوها من اباءهم فرجع اليه ابو يوسف وقيل ------------------------------المد و-----------الصاع في الوضوء غير المذكور في الزكاة وهو ان المد رطلان والصاع ثمانية ارطال لما-------------------------- روي البخاري عن-- عاءشة-------------- انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يقال له الفرق	126	-5599415508199099465	185	220.5	143	574	32.22996520996094	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	22	195	121	1010	1583	300	المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن----- بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ا------------ن هيءة الركوع ---والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود-- المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي رحمه الله والنوم عنده ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل خروج الريح فاذا نام	199	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0141	true	4583819248599878613	79	164	387	825	1526	300	المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد بن ----------------------حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور وقاس الركوع علي السجود-------------- المذهب السا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس انه لا ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ولعل وجهة الحديث وقيس باقي افعال الصلا-----------------------------------------------------------ة علي السجود ب المذهب السابع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي -------لان النوم -----------------------انما هو مظنة الحدث----- فاذا كان	141	-5599415508199099465	352	577.0	278	912	38.596492767333984	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0273	false	-6634897118118342504	121	180	650	961	1589	300	بالاقبال ابتداء دم الحيض فاغسلي عنك الدم ثم صلي اي بعد الاغتسال كما جاء في التصريح به في رواية البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم قال الحافظ وكلهم ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين-- لوضوحه عنده	273	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0143	true	1037817106247146882	217	288	1132	1485	1545	300	بالادبار انقطاع--- الحيض وقوله---------- ثم صلي اي بعد الغسل وقد صر--------------ح به--------- البخاري من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في اخره ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم----------- وكلهم ------احاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين ا لوضوحه عنده	143	-5599415508199099465	237	388.0	190	406	58.374385833740234	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	0	30	0	166	1513	300	والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	166	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	51	81	245	411	1511	300	والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	152	-5599415508199099465	166	332.0	136	166	100.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0172	false	3766262632615745107	37	78	199	393	1539	300	عن جابر وابي هريرة وعبد الله بن عمرو- وزيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص وام حبيبة وعاءشة وام سلمة و-بن عباس و-بن عمر--- وطلق بن علي والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة واروي بيت انيس	172	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0155	true	8338494613741171187	4	47	21	221	1470	300	عن جابر وابي هريرة وعبد الله بن عمر ا وزيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص وام حبيبة وعاءشة وام سلمة وابن عباس وابن عمرو ب وطلق بن علي والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة واروي بنت انيس	155	-5599415508199099465	192	361.0	151	200	96.0	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0201	false	-4118237304230921379	181	219	949	1124	1547	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه -بن ماجه وضعفه احمد وغيره	201	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0156	true	989201232410383574	78	116	390	566	1468	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه ابن ماجه وضعفه احمد وغيره	156	-5599415508199099465	175	345.0	137	176	99.43181610107422	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	179	300	862	1499	1499	300	والحديث يدل ----------علي ان الاكل من لحوم الابل من جملة نواقض الوضوء و---ذهب الي-ه الامام احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة--------------------- واختار- الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بح----------------------------ديث جابر بن سمرة والبراء قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه قاله النووي وقال الدميري وانه المختار المنصور من جهة الدليل وذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة والراشدون وبن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن-	175	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0159	true	-6538659197881466791	176	265	893	1357	1568	300	والحديثان فيهما دلالة علي ان --اكل--- لحوم الابل -يوجب استءناف الوضوء وقد ذهب الي هذا----- احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة وهو قول قديم للشافعي واختاره الحافظ البي--------هقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث ج----------------------------------------------------------------------------------------------------ابر وحديث البراء وذهب-------------------------- الجماهي-------------------------------------------------------ر من العلماء -----------------الي انه لا ينقض ومنهم--------------- الخلفاء الاربعة وا---------بن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن	159	-5599415508199099465	306	403.5	245	705	43.40425491333008	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	162	299	783	1454	1459	300	عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت- طاهر-ا وليس ينجس فحسبكم ان يغسلوا ايديكم قال-- البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي -ابي شيبة قلت ابو شيبة---------------------------- هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احت---------------------ج بهم البخاري وابو العباس الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير انما تكلموا فيه بسبب المذهب ولامور اخري ولم يضعف بسبب المتون اصلا فالاسناد حسن فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر عل---------------ي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا ويءيد ان الامر فيه للندب ما روي الخطيب باسناد صحيح عن نافع عن بن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل------------------------------------- وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	2279	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0161	true	-2207605951785212550	11	133	57	656	1467	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم لمءمن طاهر ا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم وضعفه الب----------------------يه--قي بابي شيبة و---ابو شيبة المذكور في اسناد هذا الحديث هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة-احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه من رجال اسناد الحديث احتج بهم البخاري و---------------------------قد يجعل هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قرينة علي حمل الامر بالغسل والوضوء علي الندب او ال-راد بالغسل ل----لايدي كما صرح به في هذا ويدل علي ب ال--------ندب ما اخرجه عبد الله بن احمد عن ا-------بن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال المصنف رحمه الله وهذا اسناد صحيح وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	161	-5599415508199099465	423	669.0	329	778	54.37017822265625	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	253	297	1235	1470	1483	300	-بن عبد-البر انه اشبه المتواتر-- لتلقي الناس له بالقبول و---------قال يعقوب بن-- سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري------- لهذا الكتاب	221	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0162	true	-3860844924469310592	92	143	459	724	1527	300	ابن عبد البر ا-- اشبه المتواتر ب لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة وقال يعقوب بن ج سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	162	-5599415508199099465	233	418.0	189	267	87.26591491699219	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	40	93	213	500	1594	300	والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران-- الشياطين واناثهم وجماعة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم الباء ---وقال -بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	40	84	203	427	1596	300	والخباءث جمع --خبيثة يريد ذكران ب الشياطين واناثهم ويحتمل علي سك-------------------------------------------------------ون الباء كما قال ابن الاعرابي انه بمعني-------------- المكروه فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	167	-5599415508199099465	193	326.0	153	295	65.4237289428711	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0006	false	-3815051847123292154	0	32	0	164	1626	300	وقد روي ال-عمري ع-----------ن طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث -اسناده علي شرط مسلم	6	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	128	162	691	868	1596	300	وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم	167	-5599415508199099465	163	305.0	131	177	92.09039306640625	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	105	257	557	1399	1611	300	اللاعنين -----------------------------قال الحافظ الخطابي ------------يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عل--يه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان يعني اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي---- وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا مر كاتم اي مكتوم انتهي فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما الذي يت--------------------------------خلي في طريق الناس اي يتغوط او يبول في موضع يمر به الناس قال في التوسط شرح سنن ابي داود المراد بالتخلي التفرد لقض----------------------------اء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا او ظلهم اي مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل	18	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0169	true	6502281018555868550	108	224	559	1188	1575	300	اللاعنين كما في الاصل بصيغة التثنية ب قال------- الخطابي المراد باللعانين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس ج عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فهو سبب د فاسنا-----------------------------------------------------د اللعن اليهما ------من المجاز العقلي قال وقد يكون اللاعن بمع-----ني الملعون اي الملعون -----------------------------------------------------------------------------------فاعلهما فهو كذلك من المجاز العقلي وقوله الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط-------- في موضع يمر به الناس ---وفي الحديث حذف مضاف والتقدير ت---------خلي الذي يتخلي ه ووجه النهي لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه و--استقذاره--------------------------------------------------------------------- والمراد بالظل هنا---------------------------------------------------------- مستظل الناس الذي اتخذود مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود------- تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم------- تحت حايش--- النخل	169	-5599415508199099465	413	598.0	331	949	43.519493103027344	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	205	260	1038	1326	1528	300	عثمان يت------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فسالت-- عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب -------------فامروه بذلك اخرجه الشيخان واللفظ للبخاري واحتج الفريق الثاني ايضا باحاديث منها حديث ابي هريرة------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	209	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0185	true	-638220538598416698	157	215	813	1088	1499	300	عثمان انه ا يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال------ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن خالد الجهني فسالت ب عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهمفامروه بذلك وروي----------------------------------------------------------------------------- عن ابي ايوب انه سمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	185	-5599415508199099465	193	310.0	152	359	53.76044464111328	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	83	104	423	524	1519	300	ولهذا الاسناد ايضا علة اخري ذكرها -بن ابي حاتم-- وفي الجملة هو اسناد صالح لان يحتج به وهو صريح في النسخ	210	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	true	-510575367174722642	38	59	181	279	1485	300	ولهذا الاسناد ايضا علة اخري ذكرها ابن ابي حاتم ا وفي الجملة هو------ صالح لان يحتج به وهو صريح في النسخ	186	-5599415508199099465	95	172.0	75	104	91.34615325927734	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	164	290	789	1412	1459	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس ينجس فحسبكم-- ان يغسلوا ايديكم قال-- البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة قلت ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري وابو العباس الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير انما تكلموا فيه بسبب المذهب ولامور اخري ولم يضعف بسبب المتون اصلا فالاسناد حسن فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان ال-----امر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا ويءيد ان الامر فيه للندب ما روي الخطيب باسناد صحيح عن نافع عن بن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	2279	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0189	true	-4731473031014272629	89	154	416	742	1455	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ه ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي ---وضعفه والاولي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد حسن ويجمع بينه وبين حدي---------ث ابي هريرة بان يحمل الامر علي الندب او المراد غسل------- الايدي ويدل عليه حديث ا----------------------------------------------------------------بن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	189	-5599415508199099465	280	474.5	221	632	44.30379867553711	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	97	134	469	654	1538	300	كان رسول الله------------------- اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر--------------------------- ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	244	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0195	true	-8197692096286876250	159	204	752	970	1448	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا -------------ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	195	-5599415508199099465	172	318.0	137	231	74.45887756347656	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0252	false	7212993676286843816	95	180	467	888	1455	300	دليل علي انه لا يجب------ نقض الشعر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة في غسلها من جنابة او حيض وانه لا يشترط وصول الماء الي اصوله وهي م------------------------------------------------------سالة خلاف فعند البعض لا يجب النقض في غسل الجنابة ويجب في الحيض والنفاس----------- لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انقضي شعرك واغتسلي واجيب بانه--- معارض بهذا الحديث ويجمع بينهما بان------- الامر بالنقض للندب ------------------او يجاب بان شعر------------- ام سلمة كان خفيفا فعلم صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انه يصل الماء الي اصوله وقيل يجب النقض ا--------------ن لم يصل الماء الي اصول الشعر	252	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0200	true	-7359000659345340592	38	152	212	803	1531	300	دليل علي انه لا يجب عليها نقض الشعر وظاهر الحديث وان لم يصل الماء الي باطنه وسواء كان اجتماعه باختيارها او بغير اختيارها والحكمة في ذلك التيسير عليها لما في ذلك من الحرج وفي ال---------------------------------------------------------------------مسالة اقوال ذهبت ب الهادوية وهو مذهب الحسن البصري وطاوس الي ------------انه لا يجب النقض في---- الجنابة دون---- الحيض والنفاس فيجب فيهما لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انقضي شعرك واغتسلي واجيب بان ذلك معارض ب------حديث ج ام سلمة وهذا ممكن حمل الامر علي ا---لندب فيجب الصير الي التاويل جمعا بين الحديثين وحديث ام سلمة لا يحتمل مثل هذا وذهب الجمهور من الشافعية وغيرهم والامام يحيي الي انه لا---------------------- يجب --نقض الشعر مطلقا بشرط ان يصل الماء الي باطن الشعر	200	-5599415508199099465	214	199.0	165	713	30.01402473449707	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقا------------------------------------------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر-- مرتين	2599	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	60	110	308	562	1479	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر ج مرتين	215	-5599415508199099465	161	259.5	128	254	63.385826110839844	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1664	false	-5954283857106222490	119	162	635	847	1604	300	ولم يجامعوها في البي-ت اي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد عن ذلك اي عن فعل ---------------------------------------------------------------------------يهود المذكور--------------- ويسالونك عن المحيض اي------------ الحيض ماذا يفعل بالنساء فيه قل هو اذي اي قذر----------------------------------------- فاعتزلوا النساء اي اتركوا وطءهن في المحيض-- اي وقته او	1664	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	150	214	766	1091	1544	300	ولم يجامعوهن في البيوت اي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد وقوله فسال ااصحاب النبي ا صلي الله عليه وسلم هل تجانبوهن في الاكل والشرب ونحوهما كما فعلت اليهود فانزل الله الاية وقوله ويسالونك عن المحيض اي عن حكم زمان الحيض ب-------------------- قل هو اذي اي قذر نجس يتاذي ازواجهن بمجامعتهن في ذلك الوقت فاعتزلوا------- اي ابعدوا -منهن في المحيض ج اي في -----	230	-5599415508199099465	145	181.0	113	358	40.50279235839844	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	191	280	1020	1517	1624	300	بين السرة والركبة في غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير القب---ل وال---------دبر وممن ذهب الي الجواز--- عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود و----ذهب مالك وابو حنيفة الي ان المباشرة فيما بين السرة والركبة حرام وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاءس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وفيها لاصحاب الشافعي ثلاثة وجوه الاشهر منها التحريم والثاني عدم التحريم مع الكراهة والثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج---------------------- ا----------------ما لشدة ورع او لضعف شهوة جاز والا	1665	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0231	true	-5234195434887754525	73	182	397	983	1581	300	بين السرة والركبة في غير الفرجين فذهب الهادي ومالك ومحمد ان ذلك جاءز غير مكروه وقال القاسم ان ذلك مكروه وقال ابو حنيفة واحد قولي الشافعي ان ذلك محظور والقول الاول اقوي لقوله اصنعوا كل شء الا النكاح وقد عرفت توجيه اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم وممن ذهب اليه من السلف عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل--------------- واصبغ واسح-ق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وممن ذهب الي التحريم من السلف----------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وقول- لاصحاب الشافعي---------------------------------------------------------------------- ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه------------ جاز والا	231	-5599415508199099465	293	451.5	238	750	39.06666564941406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1666	false	-2739720619679817809	240	292	1225	1472	1512	300	قال الخطابي قال اكثر اهل العلم لا شء عليه وزعموا ان هذا------- مرسل او موقوف-------------------------------------------------------------------------------- وقال ب-ن عبد-البر حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة قال	1666	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0232	true	3532764747697675516	133	203	691	1027	1500	300	قال الخطابي قال اكثر اهل العلم لا شء عليه وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي ابن عباس قال والاصح انه متصل مرفوع لكن الذمم بريءة الا ان تقوم الحجة بشغلها وقال ابن عبد البر حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة وقد	232	-5599415508199099465	243	455.0	191	336	72.32142639160156	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1386	false	-6646907526358630809	239	262	1247	1362	1552	300	بفتح السين المهملة وكسر الراء -هو ما بين مكة والمدين---------ة علي اميال منها قيل ستة و----------قيل تسعة و--قيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا	1386	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0233	true	-6125444824153712201	221	249	1106	1243	1525	300	بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة ج وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا	233	-5599415508199099465	114	207.5	91	137	83.21167755126953	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	234	291	1203	1503	1546	300	علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة-- وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة الاتي حيث قالت فيه------------------- لا يعرفن من الغلس	354	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	10	59	49	311	1541	300	علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس------------------------------------ ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة ج وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا ولا يعارض -----------------------حديث عاءشة في وصف النساء المنصرفات من صلاة الصبح لا يعرفن من الغلس	241	-5599415508199099465	217	377.5	177	321	67.60124969482422	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0365	false	8072021354698687323	99	160	476	795	1564	300	بفتح النون وسكون ------الموحدة----------------------------------------------------- هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها-------------- وقيل واحدها نبلة اي الموضع الذي تصل اليه سهامه اذا رمي بها ومقتضاه المبادرة بالمغرب في اول وقتها بحيث ان الفراغ منها يقع والضوء باق انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه نحوه من حديث رافع بن خديج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	365	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0242	true	-1574023024633274200	47	112	263	594	1578	300	بفتح النون وسكون الباء الموحدة ب اي المواضع التي تصل اليها سهامه اذا رمي بها والنبل هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله ابن سيده وقيل واحدها نبلة مثل تمر وتمرة والحديث يدل علي شرعية-------------- المبادرة بالمغرب في اول وقتها بحيث ان الفراغ منها يقع والضوء باق 127 عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	-5599415508199099465	191	292.0	152	392	48.724491119384766	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	181	282	940	1466	1571	300	فان شدة الحر------------ تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة في-------ه دفع المشقة-- لكونها-- قد تسلب-- الخشوع وهذا-- اظهر وكو----نها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له---------------------------------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهن------------------------------------------------------------------------------م وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه قاله الحافظ في الفتح من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذ--ا كناية عن شدة استعارها كذا في	358	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	96	237	475	1168	1470	300	فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لشر--عية الابراد و-----------الحكمة في ذلك قبل دفع المشقة ج لكونها د قد تسلب ه الخشوع وهذا و اظهر وقيل لانها الحالة التي ين-شر فيها العذاب قال الزين ابن المنير لان وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه ولذلك قال اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم رواه مسلم ويمكن ان يقال تسجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يقبل فيها لكن يرد عليه ان ز تسجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر ح منهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت تسجرها ط ح لكونه وقت ظهور اثر الغضب و--------------------------------------------------------فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اس-عارها وظاهره	244	-5599415508199099465	267	152.5	211	896	29.79910659790039	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	145	245	784	1289	1575	300	من العصر ركعة قال البغوي اراد بركعة ركوعها وسجودها ففيه تغليب ومن ادرك----- من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------- الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك -وليس ذلك مراد- بالاجماع فقيل ي------حمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك-- في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ور--كعة بعد ما تطلع الشمس-- فقد ادرك الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	362	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0245	true	1954919704423944975	108	290	544	1385	1435	300	من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح--------------- ومن ادرك ركعة من العصر----- قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عاءشة نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة الادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك اوليس ذلك مرادا بالاجماع فلا بد من الحمل علي انه اذا ب اتي بما بقي--------------------------- وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك ا في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ج وركعة بعد ان تطلع الشمس ج فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي د غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء هو ابن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ه ما بقي بعد غروب الشمس لم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح والنساءي من وجه اخر من ادرك وركعة من و الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ز ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	245	-5599415508199099465	390	619.0	306	888	43.91891860961914	70	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	0	41	0	207	1619	300	لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث-- النهي علي ما-لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت انتهي قال	363	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0246	true	-4611191128804463775	43	84	225	423	1531	300	لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث ا النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ال------نسخ ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت------ قال	246	-5599415508199099465	193	361.5	154	210	91.9047622680664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1059	false	-5633016687851870401	165	224	796	1104	1497	300	ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب وتءيده رواية ابي----- داود عن عل--ي باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربها -	1059	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	5	91	30	470	1487	300	ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن علي رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	248	-5599415508199099465	290	555.0	234	440	65.90908813476562	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	210	246	1011	1194	1483	300	يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم-- قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب- الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	2300	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	182	215	865	1035	1490	300	يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم د قامت به دابته وق---فت وال----------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	249	-5599415508199099465	160	293.5	128	186	86.0215072631836	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	22	106	124	561	1527	300	قال صاحب الامام-- وقوي الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن ابي م--الك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ بن حجر كراهة الصلاة نصف النهار هو مذهب الاءمة الثلاثة والجمهور وخالف مالك فقال وما----------------------------- ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون -يصلون نصف النهار قال بن عبدالبر وقد روي مالك حديث الصنابحي---------- ولفظه ثم اذا استوت قارنها ف--اذا زالت فارقها وفي اخره-- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	915	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	141	287	717	1462	1517	300	قال صاحب الامام ا وقوي الشافعي ذلك لما رواه عن ثعلبة بن ابي ب مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة ولانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام ج من غير تخصيص ولا استثناء د واستثني الشافعي والمنصور بالله حرم مكة كما سياتي قريبا ان شاء الله ه وكذا ما له سبب وذلك لان الادلة الطالبة و لها عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلاة واحاديث النهي بالعكس وترجحت ز الاولي بانه لم يدخلها التخصيص واحاديث النهي دخلها التخصيص بالفاءتة لقوله من نام عن صلاة الحديث وقال------------------------------------------------------------------------------- مالك لا تكره النافلة وقت الاستواء قال ما ج ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النها---------------ر وقد روي ايضا حديث الصنابحي في الموطا ولفظه ثم اذا استوت قارنها ثم اذا زالت فارقها وفي اخره ا ونهي----------------------------- عن الصلاة في تلك الساعات	251	-5599415508199099465	299	286.0	238	868	34.44700622558594	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0416	false	4163884821742493488	108	221	536	1170	1550	300	الاذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله--------- واشتقاقة من الاذن بفتحتين وهو --الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك- ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا- الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه --اشارة ال--ي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	416	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	113	230	566	1218	1573	300	الاذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو ا الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو يتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشركاء ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ب الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شراءع الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	260	-5599415508199099465	625	1206.5	512	652	95.85889434814453	104	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0421	false	-7926934513259079641	56	116	282	552	1505	300	محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني --هذا لان محمدا قد سمع من ابيه عبد الله --بن زيد------------------------- وقال -بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من ابيه و-بن اسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه	421	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0262	true	526226555229885650	55	122	251	552	1488	300	محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني د هذا لان محمدا قد سمع من ابيه عبد الله وابن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله وقال ابن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من ابيه وابن اسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه	262	-5599415508199099465	267	499.5	207	301	88.70431518554688	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	5	50	29	264	1576	300	انه علامة للمءذن ليعرف من -راه علي-- بعد او--- كان به صمم انه يءذن قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان قال واستحب-- الاوزاعي في الاقامة ايضا انتهي------------- ولم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي -انها المسبحة	458	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	72	109	366	562	1541	300	انه علامة للمءذن ليعرف من يراه علي ه بعد او من كان به صمم انه يءذن قال الترمذي------------------------------------------------------------- واستحسنه الاوزاعي في الاقامة والاصبع مجاز عن الانملة ولم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي بانها المسبحة	269	-5599415508199099465	164	274.0	132	257	63.813228607177734	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	9	32	49	164	1521	300	لان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره-- فاقام	447	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0274	true	6203963720095523903	87	111	439	556	1544	300	فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره ج فاقام	274	-5599415508199099465	114	221.5	91	117	97.43589782714844	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	134	168	670	830	1489	300	مثل ما -قال لي---شع-ر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	459	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0277	true	-7810373392468105896	103	135	546	702	1561	300	مثل ما يقول فيه اشعار بالمتابعة- بعد كل كلمة مثل كلمتها ويءيد هذا ب--------ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	277	-5599415508199099465	131	218.5	102	165	79.39393615722656	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	7	77	36	397	1489	300	وبه قال- الحنفية واهل الظاهر و-بن وهب واستدل------------ الجمهور------------------------ بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد --قال خرج من النار قال فلما قال---------- عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس---- في الحديث انه --لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قا-----------له ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة-- ونقل القول الزاءد وبانه	459	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0278	true	-10330310346504576	56	137	298	700	1540	300	وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب وقوم من السلف وذهب الجمهور الي عدم الوجوب واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم حمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد ا قال خرج من النار فدل ---ب قوله صلي الله عليه وسل----------م غير ما قال المءذن علي-- ان الامر----- للاستحباب وتعقب بانه لم يصرح في الرواية بانه لم يقل مثل قوله-- فيجوز ان يكون قد قال مثل قوله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ج ونق------ل الزاءد وقوله	278	-5599415508199099465	300	478.0	236	430	69.76744079589844	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	0	113	0	563	1554	300	ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام------- معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه -بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الاما-----م في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه انتهي قال المنذري--------------- والحديث	473	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	52	169	258	838	1470	300	ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ----------ان الامام ان كان معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسح-ق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الاول والحديث	286	-5599415508199099465	534	1012.5	424	591	90.35533142089844	103	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	138	284	720	1479	1569	300	زاد البيهقي من طريق محمد بن عون-- عن علي بن عياش ------------اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة------------ التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله ------الي قوله محمدا رسول الله هي الدعوة التامة والصلاة القاءمة اي الداء---------------مة التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات اي اعط وهو امر من الايتاء وهو الاعطاء الوسيلة هي----------------------------------- المنزلة العلية-- وقد فسرها النبي صلي الله عليه و-سلم بقوله فانها منزلة في الجنة كما مر في الحديث السابق ووقع هذا التفسير في رواية مسلم ايضا والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر	463	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0287	true	4961273079287345639	138	256	687	1290	1531	300	زاد البيهقي من طريق محمد بن عوف ا عن علي بن عبد الله بن عباس اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد ب-الدعوة التامة دعوة التوحيد --------------------------------------------------------لان الشركة نقص او لانها ب ----لا يدخلها تغيير ولا تبديل او لا---------------------------نها هي التامة حقيقة--------- وما سواها -معرض للفساد او لانها متضمنة-------------------- اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل هي ----من اول الاذان الي قوله محمدا رسول الل---------ه والحيعلة الصلاة القاءمة او المراد بالصلاة القاءمة المدعو اليها وهو اظهر و------------------------------------------------------------------------------------------الوسيلة هي ما يتقرب به الي الكبير والمراد بها المنزلة العلية ج وقد ورد ذلك في حديث ابن عمر عن مسلم بلفظ- فانها منزلة في الجنة -لا تنبغي الا لعبد من عباد الله ونحوه للبزار--------------- والفضيلة ---المرتبة الزاءدة علي ساءر	287	-5599415508199099465	373	535.5	298	844	44.194313049316406	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	0	103	0	510	1584	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر بن ميمون بن الرماح البلخي لا يعرف الا من حديثه وقد روي عنه غير واحد من اهل العلم وكذا روي عن انس بن مالك انه صلي في ماء وطين علي دابته والعمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق انتهي قال في شرح الاحكام لابن تيمية والحديث صححه عبد-الحق وحسنه النووي وضعفه البيهقي وهو يدل علي ما ذهب اليه البعض من صحة صلاة الفريضة	1024	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0300	true	8497024822561688060	41	100	210	508	1585	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر--------- بن الرماح ا وثبت ذلك------------------------------------------------------------ عن انس من فعله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه عبد الحق وحسنه النووي وضعفه البيهقي وقد----------- ذهب بعضهم الي ان---------- الفريضة	300	-5599415508199099465	270	464.0	215	511	52.83757400512695	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0542	false	3280693899504033547	82	183	405	896	1507	300	ان الاتساء برسول ال-له صلي الله عليه وسلم في افعاله واجب كهو في اقواله وهو انهم راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم خلع نعليه خلعوا نعالهم وفيه من الادب ان المصلي اذا صلي وحده وخلع-- نعله--- وضعه-ا عن يساره واذا كان مع- غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره ناس فانه يضعه-ا بين رجليه وفيه ان العمل اليسير لا يقطع الصلاة ----------------------290 651 قال فيهما خبث اي قال بدل قوله في نعليه يعني قال فان راي فيهما قذرا قال في الموضعين خبث الموضع الاول اخبار جبريل ان فيهما خبثا والثاني في قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم	542	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0305	true	7980783980572533657	1	70	5	332	1446	300	ان الاتساء ب-----النبي صلي الله عليه وسلم في افعاله واجب كما في اقواله و------------------------------------------------------------------فيه من الادب ان المصلي اذا صلي وحده فخلع ا نعليه ب وضعهما عن يساره فاذا كان معه غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره ناس فانه يضعهما بين رجليه وفيه ان الفعل اليسير لا يقطع الصلاة 165 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا وطء احدكم	305	-5599415508199099465	268	445.0	208	522	51.34099578857422	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	141	217	725	1137	1573	300	ان كنا -نتكلم في الصلاة علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت وقوموا لله قانتين اي---------------------- ساكتين قال في النيل فيه اطلاق القنوت علي السكوت قال---------------- زين الدين العراقي في شرح الترمذي وذكر بن العربي ان له عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشرة معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه	774	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0307	true	-3634249538013947800	89	197	451	1049	1567	300	ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه واللفظ لمسلم في الحديث دلالة انه كان التكليم في الصلاة مباحا في صدر الاسلام ثم نسخ ونزول الاية دليل علي ان معني قوله تعالي وقوموا لله قانتين اي ذاكرين الله سبحانه او ساكتين---- عن ال----خطاب ولفظ القنوت محتمل وله معان احدي عشرة جمعها زين الدين العراق-------------------------------------------------------------ي في -------قوله ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر م-عاني مرضية وعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الراءح اهنيه	307	-5599415508199099465	294	495.5	238	675	43.55555725097656	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	10	47	57	243	1527	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	563	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	251	287	1261	1443	1508	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب---- وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في مقدار ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	314	-5599415508199099465	178	345.5	142	186	95.69892120361328	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	172	234	889	1213	1538	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-----------قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء-- ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير ---------------وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع فلا يضرك من مر---- بين يديك	556	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0316	true	4443349389425028679	19	84	91	432	1535	300	مثل مءخرة الرحل اخرجه مسلم المءخرة بضم الميم----------- وهمزة ساكنة وكسر الخاء ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ا ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وهذا الحديث تضمن بيان ان اقل السترة مثل مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهي ثلثا---- ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه	316	-5599415508199099465	243	412.0	194	356	68.25843048095703	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0561	false	3100722358723620037	229	300	1185	1555	1555	300	بين المصلي و------سترته يعني ممر الشاة وقيل اقل---- ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان الاول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال -بن الصلاح قد رووا ممر الشاة بثلاثة اذرع قلت----------------------- ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة-	561	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0316	true	4443349389425028679	103	179	514	915	1535	300	بين المصلي وبين الستر--ة قدر ممر الشاة وقيل اكثر من ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان الاول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال ابن الصلاح قدر--وا ممر الشاة بثلاثة اذرع قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة	316	-5599415508199099465	356	655.0	288	405	87.90123748779297	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0562	false	8934774541083112525	191	224	951	1145	1508	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها------------------- واطلق جماعة من الشافعية---- ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ذلك بن العربي------------- وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	562	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	126	166	658	889	1592	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية الي ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ا---بن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	319	-5599415508199099465	183	318.5	152	240	76.25	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0772	false	-1159980954006848741	11	79	60	427	1589	300	الاختصار فالصحيح الذي ---عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان-- ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف ف------لا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل ------------------نهي عنه---- لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان	772	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	237	300	1182	1529	1529	300	الاختصار بما ذكره المصنف عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحاب الشافعي------------------------------------------------ وقال الهروي قيل هو الذي ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة -يقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ---ان يحذف منهما ولا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح ما ذكره المصنف والحكمة في النهي عنه قيل لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان-	323	-5599415508199099465	282	479.5	231	400	70.5	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0741	false	-8824160730320618291	1	91	8	496	1575	300	---يدل ---علي كراهة الالتفات في الصلاة وهو اجماع---- لكن الجمهور علي انها للتنزيه وقال المتولي يحرم الا للضرورة وهو قول اهل الظاهر قال الحافظ المراد ب--الالتفات --ما لم يستدب----------ر القبلة بصدره او عنقه كله وسبب --كراهة الالتفات يحتمل ان يكون لنقص الخشوع --------------------------------------او لترك استقبال القبلة ببعض البدن انتهي 910 هو اختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي ما يءخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية	741	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0326	true	317760673372589568	172	300	906	1567	1567	300	فيه دلالة علي كراهة الالتفات ----------وهو اجماع و ا لكن الجمهور علي انها للتنزيه و-----------------------------------------------------------المراد به الالتفات الذي لم يبلغ الي استدبار القبلة بصدره او عنقه كله وسبب الكراهة--------- يحتمل ان يكون لنقص الخشوع كما اراده المصنف بايراده في هذا الباب او لترك استقبال القبلة ببعض البدن او لما فيه من الاعراض عن التوجه الي الله تعالي كما اشار الي ذلك فيما اخرجه احمد وابن خزيمة من حديث ابي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف واخرجه ايضا ابو داود والنساءي وقوله اختلاس اي اختطاف بسرعة وف----ي النهاية ---اختلاس افتعال من الخلسة وهو ما يءخذ سلبا مكابرة و---------قال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية-	326	-5599415508199099465	367	618.5	299	756	48.54497528076172	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0741	false	-8824160730320618291	112	154	605	849	1575	300	الي الشيطان لان فيه انقطاعا من ملاحظة التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سمي- اختلاسا تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة ف-سلبه تلك الحالة	741	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0327	true	367972832201084227	34	75	195	432	1542	300	الي الشيطان لان فيه انقطاعا عن ملاحظة التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سماه اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل علي- الرب --------تعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فيسلبه تلك الحالة	327	-5599415508199099465	231	434.5	191	246	93.90243530273438	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0399	false	-7333272836296050159	62	157	327	808	1487	300	وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه -فان عن يمينه-- كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة الي اليمين والله اعلم	399	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	0	92	0	469	1567	300	وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء---------------- واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه افان عن يمينه ا كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة الي اليمين والله اعلم	329	-5599415508199099465	465	905.5	374	485	95.87628936767578	88	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	80	163	404	862	1540	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي من منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت-- الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت به العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية وقال ابو حاتم السجستاني لا	744	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	232	300	1204	1567	1567	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي م---نبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت ا الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبج--------------------اني و-------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم السجستاني لا-	329	-5599415508199099465	361	691.5	295	460	78.47826385498047	63	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	0	76	0	374	1540	300	اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الخم-----يصة كانت خيرا من الكردي	744	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	159	208	817	1055	1500	300	اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي	330	-5599415508199099465	231	453.0	183	379	60.949867248535156	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	193	231	1019	1198	1540	300	الحافظ قال -بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال-- وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	744	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	207	246	1048	1230	1500	300	الكردي قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عديه هديته استخفافا به قال ا وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	330	-5599415508199099465	174	332.5	136	182	95.6043930053711	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	111	166	552	853	1532	300	النهي الاكيد والوعيد الشدي-----------------------------------------------------------------------د في رفع الابصار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة---------- فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قا--------ل الله تعالي وفي السماء رزقكم	742	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0331	true	1787638221974672384	193	290	1078	1570	1612	300	النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وعلي هذا فهو حرام وقال ابن حزم تبطل به الصلاة وقيل المعني انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل علي المصلي وفي قصة قراءة اسيد بن ا حضير ما يدل علي ذلك اشار الي هذا المعني الداودي ب وقد قيل انه مجمع علي انه منهي عن ذلك في الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا---------------------------------------- في غير الصلاة في الدعاء فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا ا-ن السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد بالدعاء قال الله تعالي وفي السماء رزقكم	331	-5599415508199099465	247	439.5	201	533	46.34146499633789	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	44	128	230	665	1499	300	القاضي عياض انما يكون خط-----------------يءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من	396	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0343	true	8483555992697239086	265	300	1363	1538	1538	300	القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا وذهب الي هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من-	343	-5599415508199099465	146	255.5	117	452	32.30088424682617	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	128	300	665	1499	1499	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال -من تنخم في المسجد ف-يغيب-- نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال -من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تكرها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن-	396	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0344	true	1459744656062581908	0	127	0	609	1489	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال فمن تنخم في المسجد فليغيب ا نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه----------- ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله -اخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة مختص عن ترك--------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي داود من حديث عبد الله بن	344	-5599415508199099465	594	1112.0	470	840	70.71428680419922	114	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0397	false	6825886811634320448	0	27	0	133	1515	300	الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد	397	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0344	true	1459744656062581908	127	154	609	742	1489	300	الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد	344	-5599415508199099465	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0384	false	6127617243697958252	133	282	710	1488	1577	300	خشب النخل خبره فلم يزد فيه ابو بكر شيءا يعين لم يغير فيه شيءا بالزيادة والنقصان وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه يعني زاد في الطول والعرض ولم يغير في بناءه بل بناه علي بنيان النبي صلي الله عليه وسلم يعني بالاته التي بناها النبي صلي الله عليه وسلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما صفة للبناء او حال واعاد عمده قال العيني وانما غير عمده لانها تلفت قال السهيلي نخرت عمده في خلافه عمر فجددها وغيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن وال---------------------------------قصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قاله الحافظ في الفتح وقال العيني الجص لغة فارسية معربة واصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها وسقفه بالساج هو بفتح السين واسكان القاف بلفظ الاسم عطفا علي عمده قال الحافظ والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من-- الهند	384	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	77	151	395	780	1509	300	خشب النخل----- فلم يزد فيه ابو بكر شيءا---------------------------------------- وزاد فيه عمر وبناه عل-------------------------------------------------------------ي بنيانه ب---------------------------------------------------------------------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد------- واعاد عمده خشبا ثم ------------------------------------------------------------------------غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره---- بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي يشبه الجص وليست به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من ج الهند	346	-5599415508199099465	279	435.5	222	813	34.317344665527344	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0385	false	3237837624483444493	1	89	3	437	1516	300	بطال وغيره -هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه----------------------------------------------------------------------- ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما-لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فق--د انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	385	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	153	257	788	1293	1509	300	بطال وغيره وهذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل---- قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فيفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد د انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	346	-5599415508199099465	430	835.0	343	509	84.4793701171875	86	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0390	false	4390558693476066864	28	70	148	374	1544	300	من الكباءر قاله علي- القارء وقال بن رسلان فيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة انها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيه-------------------م واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني علي الاعلي	390	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0347	true	4516525903469732387	85	132	429	674	1489	300	ان ذلك مما يءجر عليه المسلم وان قل وحقر وف-يه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة انها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيهم صلي الله عليه وسلم واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني علي الاعلي	347	-5599415508199099465	198	362.0	159	246	80.48780822753906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0690	false	-7504379870375945793	22	155	120	774	1441	300	رواية -بن نمير عند -بن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه علي بن ابي شيبة عنه وقد اخرج--- مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسبق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق -بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين----- ومثله في حديث رفاعة عند احمد و-بن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من----------------------- الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة كذا في فتح الباري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه---------- وجوب السجود والطمانينة فيه	690	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0354	true	-7179817420379966889	23	126	106	623	1511	300	رواية ابن نمير عند ابن ماجه حتي تطمءن قاءما من رواية ابن ابي شيبة عنه وهو علي شرط ---------------------------------------------------------مسلم وكذا اخرجه اسحاق ابن راهوية في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فهو علي ---------------------------شرط البخاري ايضا ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان وفي لفظ لاحمد -اقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها والخلاف ف-------------------------------------------------------ي الرفع لابي حنيفة فقال الواجب هو الركوع فقط لقوله تعالي اركعوا والجواب ما ثبت في الحديث وقوله------------------------------------------ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه دلالة علي وجوب السجود والطمانينة فيه	354	-5599415508199099465	379	616.5	296	699	54.220314025878906	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	138	300	732	1567	1567	300	تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر ام-ا الوجوب فلتعلق الامر به-- واما عدمه فليس بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم و----------------------------------------------------------بيان ------------------------------------------------------------------------------للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي بكونه ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلسنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الح-------------------------ديث قدمت قال الحافظ قد امتثلت ما اشار اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد امليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها----------------------- النية والقعود الاخير ومن المختلف-	691	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0355	true	-8125072561577294749	137	260	664	1290	1510	300	تكرر من العلماء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر انها الوجوب فل------لامر بذلك واما عدمه ف----------------------------------لكون المقام مقام تعليم الواجب في الصلاة فلو لم يذكر بعض ما يجب ب لكان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز بالاجماع فاذا حصرت الفاظ هذا الحديث الصحيحة اخذ منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالز--------اءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة ام--------------ر بشء لم يذكر في هذا الحديث احتمل ان يكون هذا الحديث قرينة علي حمل الصيغة علي الندب واحتمل البقاء علي الظاهر فيحتاج الي مرجح ا للعمل به وقد ذكرنا الزيادات الواردة في طرق هذا الحديث واعلم ان م------ن الواجبات المتفق عليها ولم تذكر في هذا الحديث النية والقعود الاخير ومن المختلف	355	-5599415508199099465	310	230.0	244	1023	30.303030014038086	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	122	180	634	936	1585	300	في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجز--ا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	617	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0356	true	3840165031193406873	102	157	566	844	1548	300	في الوجوب------ فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر --حديث ابي----------- داود------ في قول- سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	356	-5599415508199099465	274	509.0	220	304	90.13157653808594	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	76	134	412	714	1567	300	في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجز--ا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	691	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0356	true	3840165031193406873	102	157	566	844	1548	300	في الوجوب------ فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر --حديث ابي----------- داود------ في قول- سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	356	-5599415508199099465	274	509.0	220	304	90.13157653808594	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	200	231	1027	1188	1545	300	--واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية------ انه ينتهي بانتهاءه- وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية	570	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0357	true	-8867076412541541809	238	270	1201	1362	1507	300	د واءل بن حجر عند ابي د-ود ه--- رفع يديه مع التكبيرة و----المعية تقتضي انه ينتهي بانتهاءها وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب -نقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية	357	-5599415508199099465	148	253.0	119	170	87.05882263183594	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	232	282	1193	1453	1545	300	صاحب الهداية من-- الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله------ والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني ع----لي ان------ الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما-------------------------------- ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي	570	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	14	67	70	344	1568	300	صاحب الهداية من ب الحنفية قال--------------- لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله تعالي والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا منه بناء علي ان هذه ج الحكمة في الرفع------- وق--------------ال غيره الحكمة في الجمع بين التكبير والرفع في افتتاح الصلاة ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي	358	-5599415508199099465	203	318.0	163	310	65.48387145996094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	40	146	223	772	1563	300	النووي------------ وهو باسكان الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وف---------------------ي النيل باسكان الميم وضمها مع ضم الشين المعجمة جمع شموس بفتح الشين وهو من الدو-----اب النفور الذي يمتنع علي راكبه ومن الرجال صعب الخلق ان يقول اي ان يفعل هكذا واشار النبي باصبعه بان يضع احدكم يده علي فخذه وهذا المعني متعين لان الرواية الاتية من طريق محمد بن سليمان الانباري مبينة للمراد وفيها اما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم وارود مسلم في صحيحه من هذه الطريق اي طريق مسعر بلفظ كنا اذا صلينا مع رسول الله--------------- قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده	825	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0359	true	2422338283776102327	240	300	1234	1543	1543	300	النووي في شرح مسلم شمس باسكان الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وارجلها ا فدل الحديث علي النهي عن ذلك فكان ناسخا لما ثبت------------------------------------- من الرفع واجاب الاولون------------------------------------------------------------------------------------ بان اصل --------------------هذا الحديث الذي اخرجه مسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده-	359	-5599415508199099465	188	247.5	147	602	31.229236602783203	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	7	64	42	366	1583	300	اي يقابلهما والمنكب مجمع---- العضد والكتف وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي ح------------------------------------ديث مالك بن الحويرث اخرجه مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذ---------نيه--------------------------- وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري-------- عند المءلف بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه	571	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0360	true	3182236404750590674	167	241	869	1272	1559	300	اي مقابله-ا والمنكب مجمع عظم العضد والكتف وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي انه ترفع حتي تحاذي بهما فروع اذنيه لحديث مالك بن الحويرث الاتي وعند ابي داود من حديث واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول بكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود ---حتي كانت- حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه	360	-5599415508199099465	267	458.0	218	408	65.44117736816406	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	118	208	643	1113	1579	300	اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي ح------------------------------------ديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره من عند مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهامية اذنيه وبهذا قال المتاخرون من المالكية فيما حكاه -بن شاس- في الجواهر	581	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0360	true	3182236404750590674	175	252	916	1334	1559	300	اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي انه ترفع حتي تحاذي بهما فروع اذنيه لحديث مالك بن الحويرث الاتي----------------------------------------------------------- وعند ابي داود من حديث و-------------------------اءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول بكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود -----حتي كانت- حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه وبهذا قال المتاخرون من المالكية فيما حكاه ابن سابق في الجواهر	360	-5599415508199099465	366	672.0	297	508	72.0472412109375	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	146	199	772	1047	1563	300	الي الجانبين فقال رسول الله----------------------------------------------------------- انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله ومن طريق اسراءيل بلفظ فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومي	825	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0360	true	3182236404750590674	0	44	0	214	1559	300	الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمين-------- ومن عن شمال وفي رواية اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء	360	-5599415508199099465	126	193.0	97	334	37.724552154541016	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	64	89	366	501	1583	300	فاءدة لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن- الحنيفة يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها والله	571	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	5	30	26	162	1588	300	فاءدة لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعند الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها وقوله	361	-5599415508199099465	131	253.0	106	136	96.32353210449219	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0787	false	-7143093852995986556	62	125	342	679	1601	300	اعلم انتهي وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذ- راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي ايضا علي ان---- تشهد----- الصبح كالتشهد الاخير من غيره لعموم قوله حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم واختلف فيه قول احمد والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان	787	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0362	true	-5121545042194373956	77	133	429	724	1524	300	اليمني ب-- وقد قيل في حكمه المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي----- علي ان حكم تشهد صلاة الصبح حكم ال----اخير-------- لعموم قوله الركعة الاخيرة----------------------- واختلف فيه قول احمد والمشهور عنه اختصاص التورك بما فيه ----------تشهدان	362	-5599415508199099465	253	432.5	203	347	72.91065979003906	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	46	149	261	815	1598	300	وانا اول المسلمين قال الشافعي لانه كان اول مسلمي هذه الامة وفي رواية لمسلم وانا من المسلمين------ اللهم اي ياالله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما الا في الشعر انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومديري وحكمك نافذ في ظلمت نفسي اي اعترفت بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق بها واصرف عني سيءها اي قبيحها-------- لبيك قال العلماء ------------------------------------معناه انا مقيم علي طاعت-------------ك اقامة بعد اقامة	601	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0364	true	-7808386194588792417	138	206	724	1082	1559	300	وانا اول المسلمين اي من------------------------- هذه الامة وفي رواية لمسلم وانا من المسلمين وقوله اللهم-------------------------------------------------------------------- انت الملك اي القادر علي كل شء المالك-------- لجميع المخلوقات وقوله--------------------------------------------- ظلمت نفس---ي اعتراف بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا وقوله --------------------------------------------------------------------------اهدني --------------اي ارشدني-------- ووفقني للتخلق بها وقوله---- سيءها اي قبيحها ه وقوله لبيك مصدر مثني مضاف من لب بالمكان اي اقام او من الب ومعناه انا مقيم علي طاعتك وامتثال امرك اقامة ----------	364	-5599415508199099465	262	372.0	212	617	42.463531494140625	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	1	41	8	230	1579	300	معناه ال-شر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني فلان اذا كان عداده	602	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0365	true	-1429207740218378437	35	64	160	317	1561	300	معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل--- معناه والشر ليس مضافا ومعدودا ومنتهيا نسبته اليك كما يقال فل---------------------------------------------------------------ان الي بني فلان اذا كان عداده	365	-5599415508199099465	114	183.0	90	223	51.12107467651367	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	164	297	893	1605	1617	300	ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم ان----قني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به -قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني بالثلج بالسكون والما-------ء والبرد بفتحتين قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم ت---مسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال -بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واشار-- الطيبي	613	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	true	3536852438168089512	99	207	555	1125	1645	300	ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية واعاد بين في المعطوف لءلا ت------------------------عطف علي الضمير المجرور من دون اعادة الخافض وقوله نقني مجاز------------------------------------------------------------------------- عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره----------- وقع التشبيه به وقوله ب------------------------------------------الماء والثلج والبرد قا--------ل الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا و--لانهما ماءان لم تستعملهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن عامة المحو فان الثوب الذي تتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا و ب قال الطيبي	366	-5599415508199099465	492	875.0	394	730	67.39726257324219	83	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0614	false	-1616982412370814353	5	75	26	405	1570	300	من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحم-----ه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه -قاله	614	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	true	3536852438168089512	208	278	1132	1510	1645	300	من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول------ الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه الله ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال -	366	-5599415508199099465	371	719.5	303	385	96.36363983154297	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0614	false	-1616982412370814353	108	193	585	1039	1570	300	------علي مشروعية-- الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية-------------------------------------------------------------- ثم هذا الدعاء صدر منه صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بكونه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بورو------د الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه-- ما كان الصحابة عليه من المحافظة علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله------ بهم الدين	614	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0367	true	-8077641833733850137	110	212	614	1151	1587	300	دلالة علي مشروعية ب الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك وقد ورد فيه الحديث المتقدم عن علي رضي الله عنه وقد اخرجه الشافعي وابن خزيمة وغيرهما بلفظ اذا صلي المكتوبة واعتمده الشافعي في الام ثم هذا الدعاء صدر منه صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض با-نه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بانه قد ورد الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ج ما كان الصحابة عليه من المحافظة علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله تعالي بهم الدين	367	-5599415508199099465	390	693.0	315	538	72.49070739746094	70	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	83	186	455	960	1517	300	الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قلت وعلي هذا هو علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري وكنيته ابو اسماعيل وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد انتهي قلت قال الحافظ في التلخيص وقال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال-- لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه انتهي 776 وهذا الحديث اي حديث ابي	608	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0368	true	-3894993803135375381	131	189	639	924	1484	300	الترمذي -حديث ابي سعيد اشهر حديث في---- الباب وقد ج-------- تكلم في اسناده وق--------------------------------------------------ال احمد لا يصح هذا الحديث وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة لا اعلم في الافتتاح -سبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال ا لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه---------- وروي احمد-- من حديث ابي	368	-5599415508199099465	262	436.5	208	507	51.67652893066406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	185	300	962	1585	1585	300	يقول-- في كل ركعتين التحيات اي يقرءها بعدهما وفي حجة لاحمد بن حنبل رحمه الله ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان ليس --واجبين و--قال الشافعي ال-----------------اول سنة والثاني واجب واحتج احمد رحمه الله عليه بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران اذا صلي احدكم فليقل التحيات ----والامر للوجوب واحتج الاكثرون----------- بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد------ وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه لان النبي صلي الله عليه وسلم-	617	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0370	true	6291431578805676378	121	221	617	1142	1539	300	وقولها في كل ركعتين التحية فيه دلال----------------ة لاحمد بن حنبل---------- ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان ليسا بواجبين د وقال الشافعي وهو قول ه الهادي الاول سنة والثاني واجب اح-تج احمد--------------- بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والامر للوجوب واحتج ابو حنيفة والاكثر ا بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير مثله ب لان النبي صلي الله عليه وسلم	370	-5599415508199099465	451	781.0	365	668	67.51496887207031	75	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	43	100	201	494	1545	300	-بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وس----لم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت- لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه----- كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر وذكر--------------- البخاري	570	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0372	true	-5326470417709922638	102	200	513	986	1482	300	ابن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود واجيب بالطعن في اسناد ا الاول لان فيه ابا بكر بن عياش وقد ساء حفظه وايضا فقد اثبت نافع وسالم ذلك من فعل ابن عمر وهما مثبتان وهو ناف وايضا فان ترك ذلك مثبتا ب لجواز ذلك لانه لم يكن يراه واجبا وحديث ابن مسعود رده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبتا لكان في رواية ابن عمر اثباتا وهذا نفي وهي اقدم----------------------------------- والطحاوي احتج بما ذكر علي-- من يقول بوجوب الرفع كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر وهو مستقيم وقد بالغ البخاري	372	-5599415508199099465	193	273.0	148	510	37.843135833740234	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	117	174	584	876	1545	300	وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا انتهي 359 اذا استفتح الصلاة رفع يديه في هذا دليل لمن قال بالمقارنة بين التكبير والرفع وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم ففي حديث الباب رفع يديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عند مسلم -كبر ثم رفع يديه	570	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	0	32	0	157	1477	300	وذكر شيخنا ابو الفضل------- انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا وفي قوله واذا كبر اي عند ابتداء الركوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث مالك بن الحويرث اذا اراد ان يركع رفع يديه	373	-5599415508199099465	111	163.5	85	293	37.88396072387695	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0572	false	9201847739382470467	1	80	9	388	1489	300	ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما -مقتضاه انه يبتدء رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع يكبرها قبل--------------------------- الرك-----------------------------------------------------------------------------------وع اي للركوع 361 723 محمد بن جحادة بضم الجيم قبل المهملة قال اي عبد الجبار كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي في هذا دلالة ظاهرة علي ان عبد الجبار بن واءل ولد في حياة ابيه ثم التحف زاد مسلم بثوبه اي تستر به ثم اخذ شماله بيمينه ورواه بن خزيمة بلفظ وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	572	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	47	112	229	549	1477	300	ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما ومقتضاه انه يبتدء رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع ويتاول رواية احمد وبعدما يرفع راسه من الركوع بان معناه بعدما يشرع في الرفع وقوله حتي يحاذي بهما الخ تقدم الكلام في ذلك 212 وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واءل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------وضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	373	-5599415508199099465	140	93.0	109	490	28.571428298950195	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	0	77	0	384	1565	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ويقال انه صلي الله عليه وسلم بشر---------------------------- اصحابه قبل قدومه فقال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي-----ه صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه عليه وقال اللهم بارك علي واءل وول----------ده واستعمله علي الاقيال من حضرموت--------------- روي له الجماعة الا البخاري و-----------عاش الي زمن معاوية وبايع له	574	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	139	226	679	1112	1477	300	علي النبي صلي الله عليه و------سلم ويقال انه------------------- بشر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه وقال يات----يكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك ف-ي واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت قال في النبلاء روي له الجماعة الا البخاري والظاهر انه عاش الي زمن معاوية وبايع له	373	-5599415508199099465	348	603.5	277	463	75.1619873046875	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	272	300	1427	1575	1575	300	قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز	593	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0374	true	7022834356935426535	208	236	1101	1249	1566	300	قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احرز	374	-5599415508199099465	145	287.0	118	148	97.97297668457031	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0594	false	-8845428789550152485	0	50	0	255	1508	300	علي حفظ شء جعل يديه-- عليه -قال -بن عبد-البر لم يات عن النبي------------------- فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين -----وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ب-ن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي بن--- القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة	594	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0374	true	7022834356935426535	236	293	1249	1532	1566	300	علي حفظ شء جعل يديه ا عليه وقال ابن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول --جمهور--- الصحابة والتابعين وقال وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن ب القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة	374	-5599415508199099465	247	433.5	198	288	85.76388549804688	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0656	false	-4549788806342225645	106	207	582	1117	1597	300	بلفظ لا تجزء الصلاة لمن لم يقر-----ا بفاتحة الكتاب وقال اسناده صحيح وصححها بن القطان ولها------------------------ شاهد من حديث-------------------------------- ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه -بن خزيمة و-بن حبان وغيرهما ولاحمد بلفظ ---------------------------------------------------لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران ومن ها هنا لاح لك ان قول الحنفية بان المراد بالنفي في الحديث نفي الكمال باطل لا دليل عليه واعلم ان بعض العلماء الحنفية قد تاولوا رواية الدارقطني المذكورة وقالوا انها محمو---------------------------------------------------------------------------------------لة علي الاجزاء الكامل وانت تعلم ان هذا تحكم بحت وتعصب محض لانه ليس بعد الاجزاء الا البطلان وماذا بعد الحق الا الضلال واستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة في	656	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0376	true	-8072179730480457309	76	170	412	902	1606	300	بلفط لا تجزء --صلاة---- لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وتابعه علي ذلك زياد---- بن ايوب احد الاثباتاخرجه الدارقطني وله شاهد من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهذه الالفاظ يمكن ان تجعل مفسرة ل-------------لنف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكور انه متوجه الي مقدر وهو الاجزاء والقبول وهو مجاز مشهور قريب من نفي الحقيقة متبادر من اللفظ وفي الحديث دلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب قراءة الفاتحة في	376	-5599415508199099465	203	250.0	160	736	27.58152198791504	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0657	false	-6084968281670641823	35	56	185	283	1566	300	قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان-------------------------------------------- امره بالقراءة--------------------------------------------------------- وفي رواية لاحمد و-بن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة	657	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0377	true	479053953676200334	118	159	603	803	1561	300	قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان علمه صلاة ركعة فانه قد سمي كل ركعة صلاة وقد امره بالقراءة في الركعة الاولي فتكون القراءة مامور بها في ساءر الركعات وفي رواية لاحمد وابن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة	377	-5599415508199099465	98	161.0	77	200	49.0	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	2	113	13	575	1537	300	علي وجوب قدر زاءد علي الفاتحة وتعقب بانه ورد لدفع توهم قصر الحكم علي الفاتحة قال البخاري في جزء القراءة -هو نظير قوله-- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا--------------------------------------------- وادعي -بن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد عليها وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة ومن بعدهم فيما رواه -بن المنذر وغيره ولعلهم ارادوا ا---ن الا-مر استقر علي ذلك وفي صحيح البخاري عن----- ابي هريرة يقول كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولابن خزيمة من حديث -بن عباس ان النبي------------------- قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب كذا افاد	650	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0379	true	-4446842197377021751	114	210	605	1092	1546	300	علي وجوب قدر زاءد علي الفاتحة و----------------------------------------------قال البخاري في جزء القراءة وهو نط-ر قوله د تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا يعني انما هو لدفع توهم حصر الحكم علي الفاتحة وادعي ابن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد عليها وفيه نظر كثوبته عن بعض الصحابة وغير---هم فيما حكاه ابن المنذر وقال به الهادي واتباعه من الاءمة ---------------فاخرج ا البخاري من حديث ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------وان لم تزد علي ام القران اجزات---------------- ولابن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب وفي حديث	379	-5599415508199099465	366	561.5	290	641	57.09828567504883	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	117	155	593	774	1536	300	ابو هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير رواه البخاري وله حكم الرفع كما قال الحافظ وروي بن خزيمة عن ------بن عباس ان النبي------------------- قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	652	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0379	true	-4446842197377021751	178	208	937	1083	1546	300	ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزات ولا------------------------------------------------------------بن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	379	-5599415508199099465	117	198.5	92	206	56.79611587524414	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0625	false	-360756569570399223	177	252	885	1273	1526	300	انتهي وذكر ----------------بن القيم في الهدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي-- يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح	625	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0381	true	-3399314816821436086	225	300	1182	1563	1563	300	انتهي وقريب منه ج ما ذكره ابن القيم في الهدي قال------------------------ كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي د يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح-	381	-5599415508199099465	356	674.5	288	406	87.68473052978516	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0762	false	4161591740392331659	90	169	469	896	1605	300	امين هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره -بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب---- انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال-------------- ويفتح في الوصل لانها ----------------------------------------------مثل كيف ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك	762	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0386	true	-6634067921163084946	132	216	646	1097	1516	300	امين هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاه-- وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة و--------التشديد مع المد وال-------------------قصر وخطاهما جماعة من اهل- اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت ويفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق ولم يكسر لثقل الكسرة بعد الياء مثل كيف ومعناها اللهم استجيب----------- وقيل ---كذلك	386	-5599415508199099465	377	652.5	305	495	76.16161346435547	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0637	false	-1625095015082726459	163	186	883	994	1617	300	وقد ذكر البخاري في جزء القراءة كلاما معناه انه لم يرد عن احد من السلف في انتظار الداخل --في الركوع شء والله اعلم	637	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0389	true	-811871027663353827	8	33	44	156	1562	300	وقد ذكر البخاري في جزء القراءة ا -ما معناه انه لم يرد عن احد من السلف في انتظار الداخل ب في الركوع شء والله اعلم	389	-5599415508199099465	108	203.5	85	113	95.5752182006836	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0640	false	7432866878637474763	71	143	364	736	1549	300	والحكمة في اطالة ال-------ظهر انه-ا في وقت غفلة بالنوم ف--------------ي القاءلة فطولت--- ليدركها- المتاخر -------------والعصر ليست كذلك بل----- تفعل-- في وقت تع-ب اهل الاعمال فخفف وقد ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زاءدا علي هذا المقدار كما في حديث-------------------------- ان صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها	640	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0390	true	-6808981048525616948	64	179	363	983	1576	300	والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم في اخر الليل وفي القاءلة فطولتا ب ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل انها تفعل ج في وقت تعقب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب لضيق الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي وهذا الذي ذكروه هو مضمون الحديث الاتي واقول ان الاحاديث في هذه المادة مختلفة لا يوقف منه------------------ا علي الضابط المذكور فانه قد ورد عنه صلي الله عليه وسلم ان صلاة الظهر----- تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها	390	-5599415508199099465	280	424.5	225	643	43.54587936401367	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	184	288	957	1537	1614	300	قال النووي حاكيا عن العلماء ان السنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصاره قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم--- اخر الليل وفي القاءلة فطولها-- ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل----- تفعل-- في وقت تع-ب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب -ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي ----قال الشوكاني وك---ون السنة في صلاة المغرب القراءة بقصار المفصل غير مسلم فقد ثبت ا-------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم	641	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0390	true	-6808981048525616948	41	154	230	849	1576	300	قال النووي قال----- العلماء ال---سنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وف------ي المغرب بقصاره---- قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم في اخر الليل وفي القاءلة فطولتا ب ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل انها تفعل ج في وقت تعقب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب لضيق- الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي وهذا الذي ذكروه هو مضمون الحديث الاتي واقول ان الاحاديث في هذه المادة مختلفة لا يوقف منها علي الضابط المذكور فانه قد ورد عنه صلي الله عليه وسلم	390	-5599415508199099465	485	865.0	398	638	76.01880645751953	76	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0668	false	6051842602639070623	189	261	954	1350	1525	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة واعلم ان تكبيرات الاحرام واجبة وما عداها سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا احمد بن حنبل رحمه الله تعالي في احدي الروايتين عنه ان	668	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0396	true	2183754955833780190	31	93	149	482	1551	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية -ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة وظاهره فعله صلي الله عليه وسلم ومداومته علي ذلك يدل علي وجوبه وقد ----------------------------------ذهب الي هذ---------ا احمد بن حنبل---------------- في احدي الروايتين عنه ---	396	-5599415508199099465	271	454.0	221	396	68.43434143066406	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0683	false	-8837235040480599846	17	104	94	522	1576	300	قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد استدل ب-----------------------------------------ه علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عق-ب قول-- الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	683	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0397	true	4795626681734704773	71	124	373	645	1528	300	قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد لا ينفي قول المءتم سمع الله لمن حمده وانما دلالته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول الم-ءتم ربنا لك الحمد يكون عقيب قول ب الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	397	-5599415508199099465	219	372.0	176	472	46.3983039855957	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	147	218	768	1115	1557	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده علي انفه الحديث قال الحافظ كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عبداه بعلي دون الي ووقع في العمدة بلفظ الي وهي في بعض النسخ من رواية كريمة وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاءس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة	731	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0399	true	-1370923690387841520	48	174	239	886	1544	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفهواليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه قوله امرت هذه احدي روايات البخاري وفي رواية له امر النبي صلي الله عليه وسلم و في رواية له امرنا علي البناء للمفعول فيهما ا قوله اعظم وفي رواية للبخاري اعضاء قال ابن دقيق العيد سمي كل عضو عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد علي عظام ويكون من باب تسمية الكل باسم البعض وقوله علي الجبهة واشار الي انفه ولفظ البخاري واشار بيده علي انفه------------------ كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك ع-داه بعلي ولفظ المحكي هنا هي ب--------------- في بعض النسخ من رواية كريمة وفي -النساءي بعد حكاية -----------------------------هذا الحديث -قال اب-----------ن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واجب فهذه رواية مفسرة	399	-5599415508199099465	235	385.0	186	723	32.503456115722656	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0735	false	-9171920136905078030	104	191	521	981	1538	300	بين يديه في السجود ويباعدهما عن جبينه ولا يفترشهما علي الارض ق--------ال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخ-ف بها اعتماده عن- وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو-- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ---ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	735	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0402	true	7524112060167852689	91	181	437	891	1478	300	بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي ب تليها واختلف ما الحكمة في ذلك فقال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده علي وجهه ولا تتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو ج اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ا----------بن ال-----------منير الحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	402	-5599415508199099465	386	703.5	308	475	81.2631607055664	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0734	false	8394618745689103471	71	162	393	845	1515	300	بياض ابطيه فيه ---دليل عل--ي انه لم يكن عليه------------------- قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال-- ان يكون القميص واسع الاكمام------------------- وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او-------- اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به-- علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر ف---قد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون------ غيره	734	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	0	114	0	564	1576	300	بياض ابطيه اخذ منه ابن التين انه لم يكن عليه صلي الله عليه وسلم قميص-------------- وتعقب بانه يجوز ان يكون القميص واسع الكمين فتدرك منهما الابطان وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة انه- كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص ويحتمل انه اراد بياض ابطيه------------ لو لم يكن عليهما ساتر وهو بعيد ويحتمل رءية بياض ابطيه في بعض الحالات وهو اذا لم يكن لابسا القميص ومع لبسه علي ذلك القدر بحيث لولا القميص لراه الراءي ب واستدل بهذا علي انه لم يكن------------------------------- شعر بابطيه ولكنه قد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان ابطه لم يكن-------- متغير اللون بخلاف غيره	403	-5599415508199099465	304	425.0	235	630	48.25396728515625	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0812	false	-2638768912234440490	175	245	907	1277	1558	300	مالك بن الحويرث -------------انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري واجابوا عن قول احمد انه الذي عليه اكثر الاحاديث فمراده ان اكثر الاحاديث ليس فيها ذكر الجلسة اثباتا ولا نفيا واحتجوا علي الاعتماد علي الارض للقيام بحديث ايوب السختياني عن ابي قلابة وفيه فاذا---- راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام رواه البخاري	812	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0405	true	4159357668550829418	158	202	848	1065	1538	300	مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري وفي لفظ للبخاري اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام --ا وللبخاري	405	-5599415508199099465	181	321.5	144	387	46.77002716064453	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0580	false	-7266792808845037710	68	126	375	668	1513	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا -------------------سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة قال الحافظ في بلوغ المرام وهو اقوي من حديث واءل رايت -----رسول الله اذا ----------سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث -بن عمر صححه -بن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا	580	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	22	82	115	418	1468	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة-------------------------- وهو اقوي من حديث واءل رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا	412	-5599415508199099465	256	469.5	204	329	77.81155395507812	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	71	139	364	685	1515	300	الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه انتهي وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري من ابي الزناد او لا قال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور قال المنذري وفيما قال الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله-- بن نافع عن محمد بن عبد الله	673	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	112	155	573	780	1468	300	الترمذي----- غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي عن ابي الزناد وقد ذكر النساءي عن قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله	412	-5599415508199099465	143	241.5	113	323	44.27244567871094	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	106	237	544	1165	1486	300	عن محمد بن فضل عن عبد الله بن -------------سعيد عن ---جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل فهذه الرواية تدل علي الانقلاب المذكور وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال بن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل في كلتا الروايتين الاوزاعي واظنهما ذهبا الي حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين	674	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	150	300	760	1468	1468	300	عن محمد ب-------ن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعمد ا--------- احدكم في صلاته فيبرك كم---------ا يبرك الجمل ولم يزد وقال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود --ثنا يوسف بن عدي --ثنا--- فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه وقوله وهو اقوي الخ الشاهد الذي علقه البخاري قول البخاري قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه واخرج اصبغ بن الفرج عن الدراوردي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه ويقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن سلمة عن الدراوردي وقال علي شرط مسلم واخرج ا------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد عن------------ ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ------بالركبتين قبل اليدين-	412	-5599415508199099465	326	322.5	252	955	34.13612747192383	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	0	48	0	263	1486	300	عليه وسلم انحط بالتكبير حتي سبقت ركبتاه يديه اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي ---------------علي شرطهما قيل المقال الذي في حديث ابي هريرة لا يزيد علي المقال الذي في حديث واءل قاله الشوكاني واما شاهده عن عاصم الاحول عن انس فقال البيهقي تفرد به العلاء بن اسماعيل العطار وهو---- مجهول	674	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0413	true	6712589179882205165	116	142	563	718	1580	300	عليه وسلم انحط بالتكبير حتي سبقت ركبتاه يديه اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم هو علي شرطهما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي تفرد به العلاء بن-------- العطار والعلاء مجهول	413	-5599415508199099465	133	227.0	110	282	47.16312026977539	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	187	236	1013	1285	1630	300	يدل--- علي استحباب وضع اليدين علي الركبتين حال الجلوس للتشهد وهو مجمع عليه قال اصحاب الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الاشارة بالاصبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند قوله الا الله من الشهادة قال النووي والسنة ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه حديث صحيح في سنن ابي داود ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة-- التوحيد والاخلاص	810	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0415	true	4502188863594402473	60	174	333	956	1584	300	-دلالة علي استحباب وضع اليدين علي الركبتين------------------ وهو مجمع عليه وقد ذهب الي عطف اصابع اليسري علي الركبة بعضهم عملا بالرواية المذكورة وكان الحكمة في هذه الهيءة منع اليد من العبث وقوله وعقد ثلاثا وخمسين وصورة عقد ذلك عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مرادا بل المراد انه يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها الحساب تسعة وخمسين ولعله في الحديث تقدير لفظ قريبا من ثلاثة وخمسين وقوله وقبض اصابعه كلها الخ تحمل الروايتان علي انه فعلهما في وقتين وقوله واشار بالتي تلي الابهام فيدل علي استحباب ذلك ويشير عند قوله الا الله من الشهادة بمسبحته اليمني لا غير------------------------------------------------------------- موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة ا التوحيد والاخلاص	415	-5599415508199099465	144	197.5	116	703	20.483640670776367	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	156	207	774	1043	1519	300	تشهد عمر لكونه--------------------- علمه للناس وهو علي المنبر ولم ينكروه فيكون اجماعا ولفظه نحو حديث -بن عباس الا انه قال الزاكيات بدل المباركات وكانه بالمعني قال ثم ان هذا الاختلاف انما هو في الافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل جماعة من العلماء الاتفاق علي جواز التشهد بكل ما ثبت انتهي ملخصا قال الامام الخطابي في	792	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0417	true	-6855912456121389502	143	216	765	1145	1553	300	تشهد عمر رضي الله عنه قالوا لان عمر علمه الناس ----علي المنبر ولم ينكر عليه---------- ولفظه نحو تشهد ابن عباس الا انه قال الزاكيات بدل المباركات وفيه زيادة ليسم الله------------------------ في اوله وقد ضعفت الزيادة ورجح الحافظ عدمها ج وذهب جماعة من محدثي الشافعية كابن المنذر الي اختيار تشهد ابن مسعود وذهب ابن خزيمة وغيره الي عدم الترجيح ونقل جماعة من العلماء الاتفاق علي جواز التشهد بكل ما ثبت وقا-----------ل الامام المهد-ي في	417	-5599415508199099465	176	251.5	138	430	40.930233001708984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	143	234	766	1298	1668	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة -----وهو اعم قال القاضي يحتمل ان يكون الصلو-------------------------------------------ات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا و--خبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها	790	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	91	172	478	935	1619	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفر--ض والنفل والعبا-------------------------دات كلها او-- الدعوات كلها او---- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية والطيباب اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة او------------------ الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب والتحيات مبتدا خبره لله والصلوات والطيبات -عط----ف علي ال-------مبتدا او --ان الصلوات مبتدا والخبر-- محذوف والطيبات معطوف- عليها	418	-5599415508199099465	345	531.5	278	583	59.176673889160156	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	105	147	530	747	1509	300	السلام علينا استدل به- علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم قاله الحافظ وعلي--------------------------- عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح	791	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	257	300	1323	1548	1548	300	السلام علينا فيه دلالة علي استحباب تقديم ---النفس في الدعاء وفي ال---------------حديث انه صلي الله عليه وسلم- كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه وكذا حكي ا الله تعالي عن نوح وابراهيم عليهما السلام وقوله عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح-	419	-5599415508199099465	138	198.5	110	245	56.32653045654297	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2317	false	953172155150040598	257	298	1399	1592	1599	300	فضالة بن عبيد يقو------------ل سمع رسول الله------------------- رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله------ ولم يصل علي النبي فقال رسول الله--------- عجل هذا ثم دعاه فقال له اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يدعو	2317	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0421	true	790263921234573884	228	282	1104	1359	1467	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال--- اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو	421	-5599415508199099465	171	275.5	133	258	66.27906799316406	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	129	153	665	788	1574	300	ومنها ان التشبيه وقع لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر -ومنها ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي وهو خلاف	802	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0425	true	-7448271864992616726	54	78	269	393	1581	300	اولها ان التشبيه وقع لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر الثاني ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله	425	-5599415508199099465	108	196.0	84	124	87.09677124023438	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	66	132	343	707	1531	300	فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح في---------- حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم	709	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	237	300	1217	1569	1569	300	فتنة المحيا قيل اراد بفتنة الم-----------------------------------حيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري من حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم-	426	-5599415508199099465	251	433.5	207	438	57.30593490600586	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	23	108	131	594	1598	300	من عذاب جهنم قدم فانه اشد وابقي بدل باعادة الجار ومن عذاب القبر فيه ---رد علي المنكرين لذلك من----------- المعتزلة والاحاديث في الباب متواترة ------------ومن فتنة المحيا والممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح انهم ي------------------------فتنون في قبورهم	807	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	214	300	1095	1569	1569	300	من عذاب جهنم الخ وقوله من ع---------------------------ذاب القبر فيه دلالة علي ثبوت ذلك خلافا لمن انكره من المعتزلة والاحاديث--------- متضافرة علي ثبوته وقوله فتنة المحيا ----------------قيل اراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري من حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم-	426	-5599415508199099465	305	476.0	247	577	52.859619140625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	140	300	687	1564	1564	300	فتنة المسيح الدجال قال-- اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره انتهي وتطلق علي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف------ المهملة-- المكسورة واخره حاء مهملة -يطلق-- علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح علي وزن سكين مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي--------------------- بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق م--مسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك-	708	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	70	189	340	987	1545	300	فتنة المسيح الدجال قال ب اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقد يطلق عل---------------------------------------------ي القتل والاحراق والته-مة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المهملة ج المكسورة واخره حاء مهملة ويطلق د علي الدجال وعلي عيسي-------------------- لكن اذا اريد الدجال قيد وق---ال ابو داود في السنن المسيح------------- مثقل الدجال ومخفف عيسي وقد------------------- نقل الفربري------------------------------------------------------------------ ان التش--------ديد والتخفيف ثابت ويطلق علي عيسي عليه السلام وعلي الدجال وق------------------------------------------------------ال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض و--------بالتشديد فلكونه ممسوح العين وهذا في الدجال وقد حكي عن بعضهم انه---- بالخاء المعجمة---------- ونسب------ الي التصحيف وقيل-- في تلقيب الدجال بذلك ل-----انه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ا ممسوح---ا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك	427	-5599415508199099465	546	881.0	444	914	59.73741912841797	81	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	132	241	707	1265	1531	300	مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا ---مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني- انا ربك فلهذا ورد سءال التثب-ت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر- ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	709	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	0	69	0	334	1545	300	مثل او قريبا من-فتنة الدجال ولا يكون------------- متكررا علي هذا من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي ذلك وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول---------------- ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اي ا انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في --قبره ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	427	-5599415508199099465	307	537.5	244	564	54.43262481689453	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	129	240	707	1293	1598	300	الدجال ق-----ال ابو داود في السنن------- مثقل الدجال ومخفف عيسي و---نقل العزيزي عن خلف بن عامر ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما قال الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين قال الحافظ و-------حكي عن بعضهم---- بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف قا-ل في القاموس والمسيح عيسي بن مريم صلوات الله عليه لبركته كذا في النيل وفي السبل----------------------------------------- واما عيسي فقيل له المسيح لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه ما كان ي---مسح ذا عاهة الا برء----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر--------- صاحب القاموس انه جمع في وجه تسميته ب----ذلك خمسين قولا قال المنذري ------	807	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	108	243	555	1261	1545	300	الدجال قيد وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي وقد نقل الفربري--------------- ان التش--------ديد والتخفيف ثابت ويطلق علي عيسي عليه السلام وعلي الدجال وقا----ل الجوهري---------- من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض و--------بالتشديد فلكونه ممسوح العين وهذا في الدجال وقد حكي عن بعضهم انه بالخاء المعجمة---------- ونسب------ الي التصحيف وقيل في تلقيب الدجال بذلك لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ا ممسوحا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك ل-انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه--- كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه مسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل هو بالعبرانية ماسحا فعرب السيح وذكر الشيرازي صاحب القاموس انه جمع في سبب تسميه عيسي بذلك خمسين قولا اوردها في المشارق	427	-5599415508199099465	365	515.0	290	771	47.34111404418945	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0823	false	-988814006272207657	237	300	1185	1533	1533	300	صلوا كما رايتموني اصلي وثبت حديث تحريمها التكبير وتحليلها السلا-م اخرجه اصحاب السنن باسناد صحيح فيجب التسليم لذلك وقد ذهب الي القول بوجوبه -------------الشافعية وقال النووي انه قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت ا--لحنفية واخرون ا-لي انه سنة مدلين عل-------ي ذلك بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث -بن عمر--- اذا رفع الامام راسه من السجدة وقعد ثم احدث قبل التسليم فقد تمت صلاته-	823	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0429	true	-7653781632009829322	107	195	551	1012	1563	300	صلوا كما رايتموني اصلي ولقوله--- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اخرجه اصحاب السنن بسن--د صحيح------------------ وقد ذهب الي وج-------وبه اكثر العترة والشافعي ونسبه النووي الي---- جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهب- ابو حنيفة والناصر الي انه سنة وتوقف البخاري في ذلك فبوب علي ذلك في الصحيح بباب التسليم ولم يبين ا حكمه وكانه لم يقو له الدليل علي وجوبه وحجتهما علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمرو ب اذا رفع الامام راسه من السجدة وقعد ثم احدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته	429	-5599415508199099465	269	407.5	215	496	54.23387145996094	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0824	false	-8664707794752514913	93	199	510	1060	1581	300	وذهب الشافعي الي ان الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة قال النووي اجمع العلماء-- الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة فان اقتصر عليها استحب له ان يسلم-- تلقاء وجهه فان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره ولعل حجة الشافعي ح--------------ديث عاءشة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا ا-----وتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره --ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو -ثم يسلم تسليمة اخرجه بن حبان---------- واسناده عن- شرط مسلم واجيب عنه بانه لا يعارض ح-----------ديث الزيادة ك---------------------------ما عرفت من قبول الزيادة اذا كانت من عدل وعند مالك ا----ن المسنون تسليمة واحدة وقد	824	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0430	true	-5447869065243527997	13	148	70	769	1500	300	وذهب الشافعي الي ان الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة قال النووي اجمع العلماء ب الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليم------ة فان سلم واحدة-- استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره ولعل حجة الشافعي في وجوب واحدة حديث عاءشة كان يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتي يوقظنا وهو معلول واخرج ابن حبان في صحيحه من حديثها كان اذا اوتر اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ثم يدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس واسناده علي شرط مسلم ويجاب عنه بانه لا يعارض حجة القول الاول للزيادة والقول بالاجماع غير صحيح مع ما عرفت من الخلاف وذهب---------------------- مالك الي ان المسنون تسليمة واحدة فقط	430	-5599415508199099465	471	796.0	376	729	64.60905456542969	80	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	151	224	767	1163	1554	300	بضم الدال علي المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز في كتاب- اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر-------------------- الشء بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غيره--------- وفي القاموس الدبر -------بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه وبفتحتين الص--------------------------------------لاة في اخر وقتها	1185	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0431	true	6623587864390410951	178	250	863	1247	1499	300	بضم الدال وهو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقا------------ل ابو عمرو------ في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة ويقال لجارحة -بالضم وقال ا----------بن الاعرابي هو بضم الدال لاخر اوقات الشء---------------------------------------------------- ولم يذكر الجوهري و------غيره غير الضم وفي القاموس الدبر بالضم وبضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه ومءخره وقال في الدبر محركة الدال والباء بالفتح الصلاة في اخر وقتها	431	-5599415508199099465	286	468.0	230	471	60.721866607666016	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	59	128	300	646	1554	300	والحديث يدل علي مشروعية هذا الذكر بعد- الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهره انه يقول ذلك مرة ووقع عند احمد والنساءي وبن خزيمة انه كان يقول الذكر المذكور ثلاث مرات قال الحافظ في الفتح وقد اشتهر علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن--- حميد من رواية معمر عن عبد الملك------- بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه	1185	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0432	true	-8493198131867649736	204	266	986	1295	1445	300	والحديث يدل علي استحباب هذا الذكر عقيب الصلاة لا اشتمل عليه من الفاظ التوحيد ونسبة الامر كله الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد------------------------------- زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد ابن ج حميد من رواية معمر عن عبد اللك بن عمير بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه	432	-5599415508199099465	183	211.0	140	453	40.3973503112793	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	164	221	838	1113	1516	300	ابي هريرة قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0433	true	-2556772434040452477	227	285	1208	1490	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	433	-5599415508199099465	266	501.5	210	286	93.00699615478516	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	92	214	503	1156	1597	300	البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث كذا في الفتح فان لم تستطع اي القعود فعلي------------------------------------------------------------------------------------ جنب في حديث علي عن------------د الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية------------------ وبعض الشافعية---------------------- يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في حديث ع--------------------------------------------لي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه -------------------عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء----------------------------------------- القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو -	779	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0437	true	4750119337510565863	17	205	87	1085	1567	300	البار-ي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث وقوله------------------------------ فعلي جنب الكلام في الاستطاعة هنا كما مر خلافا لامام الحرمين والجنب ورد في هذه الرواية مطلقا وفي حديث علي رضي الله عنهعند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور ا انه يكون علي هذه الصفة كتوجيه ب الميت في القبر المتفق عليه وذهب الهادي وبعض الشافعية ورواية عن الحنفية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة وحجتهم علي ذلك ما روي في احدي روايات حديث ج الانصاري الذي شبكته الريح حيث قال فيها ان استطعتم ان تجلسوه فاجلسوه د والا فوجهوه الي القبلة قالوا ولا توجيه كامل الا اذا كان ذلك ووقع الخلاف ايضا في توجيه المحتضر وقد تقدم في رواية حديث علي ان هذا بعد تعذر الكون علي الجنب ويءخذ من الحديث انه--------------- لا ي--جب شء---- بعد تعذر الايماء علي الجنب وعن ال----------------شافعي وال-مءيد بالله يجب الايماء بالعينين والحاجبين وعن زفر الايماء بالقلب وقيل يجب امرار القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لك-ن جميع ذلك لم يذكر في الحديث وكذا	437	-5599415508199099465	428	670.5	341	1068	40.07490539550781	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0835	false	2472071555046964725	34	126	171	658	1590	300	ال-حديث دليل -علي ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو سلم التسليمتين -------------------وان كلام الناس- لا يبطل الصلاة وكذا كلام من ظن التمام و---بهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول -بن عباس و---------بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن وغيرهم وقال به -----------------الشافعي واحمد وجميع اءمة الحديث وقالت الحنفية التكلم في الصلاة--------------------------------- ناسيا او جاهلا يبطلها مستدلين بحديث بن مسعود وحديث-------- زيد -------------------------------------------------بن ارقم في النهي عن --التكلم-- في الصلاة وقالوا هما ناسخان لهذا الحديث و---اجيب بان حديث -بن مسعود كان بمكة	835	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0443	true	-117814664282489131	65	184	313	932	1488	300	الخ فيه دلالة علي ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو ب-----تسليمتين وفيه خلاف الهادوية وان كلام الناسي لا يبطل الصلاة وكذا----- من ظن التمام و ا بهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد الله بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين وبهذا قال الناصر وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يبطل الصلاة الكلام ناسيا او جاهلا وكذا رواه السيد يحيي من مذهب الهادي وهو قول زيد بن علي والمءيد بالله قالوا لحديث ابن مسعود اوزيد بن ارقم--- ا وهو ان لا تتكلموا في الصلاة وان ذلك--- ناسخ-- لهذا الحديث و ب اجيب بان حديث ابن مسعود كان بمكة	443	-5599415508199099465	371	561.0	294	637	58.241756439208984	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0841	false	-8604609195488224559	262	299	1362	1574	1577	300	كلام الناس للصلاة والذي يظن انه ليس فيها لا يبطلها و--------------------------بهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول -بن عباس وعبد الله بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين	841	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0443	true	-117814664282489131	90	128	443	653	1488	300	كلام الناسي----------------------------- لا يبطل الصلاة وكذا من ظن التمام و ا بهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد الله بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين	443	-5599415508199099465	179	320.0	149	239	74.89540100097656	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0835	false	2472071555046964725	164	241	867	1283	1590	300	ويدل الحديث ايضا ان الكلام --عمدا لاصلاح الصلاة لا يبطلها كما في كلام ذي اليدين وفي رواية الصحيحين فقالوا و----في رواية المءلف كما سياتي فيقال يريد الصحابة نعم فان---ه كلام عمد لاصلاح الصلاة وقد روي----------- عن مالك ان الامام اذا تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة الماموم ان الصلاة لا تفسد وقد اجيب------- بان-----ه صلي الله عليه وسلم تكلم معتقدا للتمام وتكلم الصحابة معتقدين للنسخ و---ظنوا حينءذ التمام	835	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0444	true	2672245055270249690	7	86	40	449	1509	300	ويدل علي ا--------ن الكلام العمد- لاصلاح الصلاة لا يفسدها كما في رواي-------------------ة الصحيحين اقالوا وكما في قول ذي اليدين للنبي صلي الله عليه وسل-------م فان ذلك كلام عمد لاصلاح الصلاة وقد روي ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تك-لم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة الماموم ان الصلاة لا تفسد وقد اجيب عن هذا بان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم معتقدا للتمام و-----الصحابة مجوزين- للنسخ فقد ظنوا حينءذ التمام	444	-5599415508199099465	318	516.0	254	451	70.50997924804688	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0836	false	2722482778056490198	42	136	223	695	1538	300	الحديث دليل علي ان الافعال الكثيرة-- التي ليست من جنس الصلاة اذا وقعت سهوا او مع ظن التمام لا تفسد بها الصلاة فان في رواية انه صلي الله عليه وسلم خرج الي منزله وفي اخري- يجر رداءه مغضب-----------------------------------ا وكذلك خروج سرعان الناس فانها افعال كثيرة قطعا وقد ذهب الي هذا الشافعي وفيه دليل -----علي صحة البناء علي الصلاة بعد السل-------------------ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طال زم-ن الفصل بينهما وقد ------------------روي هذا عن ربيعة ونسب الي مالك وليس بمشهور عنه ومن العلماء من قال يختص جواز البناء اذا كان الفصل بزمن ----------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------ريب- وقيل بمقدار ركعة وقيل بمقدار الصلاة	836	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0444	true	2672245055270249690	109	298	559	1497	1509	300	الصلاة ويدل علي ان الافعال الكثيرة ب التي ليست من جنس الصلاة اذا وقعت سهوا او مع ظن التمام لا ت----بطل الصلاة فان في رواية انه -------------------خرج الي منزله وفي رواية يجر رداءه مغضبا ورواية قام الي خشبة فوضع يده عليها وكذلك خروج سرعان------ فانها افعال كثيرة قطعا وقد ذهب الي هذا الشافعي رحمه الله ويدل علي صحة البناء علي الصلاة بعد السلام سهوا او ظنا للتمام والجمهور عليه وذهب سحنون من المالكية الي ان ذلك انما هو فيما كان علي ركعتين لا اذا كان علي ركعة او ثلاث بناء منه ان ذلك لا يقاس عليه لكونه مخالفا للقياس ولا يسلم له ذلك وايضا فالعلة معقولة والفرع مساو للاصل فيصح القياس كما ذهب اليه كثير وان كان مخالفا للقياس ويدل علي انه يصح البناء علي الصلاة وان طال زمان الفصل بينهما ما لم ينتقض وضوءه وقد روي هذا عن ربيعة ونسب الي مالك وليس بمشهور عنه وقد روي في هذه القصة انه خرج صلي الله عليه وسلم الي منزله والاكثر علي تخصيص هذا بالزمن القريب واختلفوا في حده فقيل بمقدار فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ا ما يعد في العرف قريبا وقيل بمقدار ركعة وقيل بمقدار الصلاة	444	-5599415508199099465	375	617.5	296	967	38.77973175048828	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	0	217	0	1133	1555	300	ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث -بن مسعود وفيه القيام الي خامسة-- وانه سجد بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام و----انه سجد بعد السلام وحديث -بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال ابو داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وقال احمد كقول داود-- في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ام-ا الذين قالوا ا-لقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل هو السجود بعد السلام وتاول باقي-- الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقص--ا فقبله فاما الشافعي فيقول قال -----------في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة ----------------------والمجوز ك------الموجود ويتاول حديث -بن مسعود في القيام الي --خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم -ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله يسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو ف-------سها عن السجود قبل السلام--------------------- فتداركه بعده وهذا كلام المازري	858	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0449	true	6787822213249310700	61	267	324	1374	1540	300	ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد --من شك وفيه انه -سجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة ج وانه سجد بعد السلام وحديث ذي اليدي-------------------------------------ن وفيه انه سجد بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه ------------------السجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال د----اود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وقال احمد كقول داود د في هذه الصلوات خاصة وخالف- في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو فاما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل هو السجود بعد السلام وتاول باقي ه الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصانا فقبله------------------- قال الشافعي نص في حديث ابي سعيد----------------------------------------------- مع تجويز الزيادة علي السجود قبل السلام والمجوز في حكم الموجود ويتاول حديث ابن مسعود في القيام الي الخامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلمه -----الا بعد ان سلم و------------------------------حديث ذي اليدين بانه لتجويز انه صلي الله عليه وسلم سها عن السجود قبل السلام ولم يذكره الا من بعد فتداركه ------هذا كلام المازري	449	-5599415508199099465	921	1609.5	742	1220	75.49180603027344	160	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0861	false	-2120852371002607975	223	296	1151	1544	1556	300	الحديث من قال-------------- ان السجود انما هو لفوات التشهد------- لا لفعل القيام والي ذلك-------------- ذهب-------- النخعي وعلقمة والاسود و---------الشافعي في احد قوليه وذهب ------------------------احمد بن حنبل الي انه ي-جب السجود لفعل القيام لما روي عن انس انه----------- تحرك للقيام في الركعتين الاخ-رتين من العصر علي جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو اخرج-----------------------------------------------------------------------------ه البيهقي والدارقطني----------------- موقوفا عليه وفي بعض طرقه انه قال هذه السنة قال الحافظ ورجاله ثقات واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني والحاكم والبيهقي	861	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0451	true	-128814092241547202	117	244	628	1284	1555	300	الحديث وفي الحديث دلالة علي ان السجود انما هو لفوات التشهد الاوسط لا لفعل القيام لقوله ولا سهو عليه وقد ذهب الي هذا النخعي وعلقمة والاسود واحد قولي الشافعي------------- وذهب اهل البيت عليهم السلام واحمد بن حنبل الي انه يسجد للسهو قالوا لحديث انس وهو انه صلي الله عليه وسلم تحرك للقيام في الركعتين الاخيرتين من العصر علي جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو قال الامام المهدي والعمل به ارجح لثقة راويه وهو انس ولان فيه زيادة وحديث انس اخرجه البيهقي والدارقطني في العلل من فعله موقوفا عليه وفي بعض طرقه انه قال هذه السنة ولا يخفي عليك ان دلالة حديث المغيرة اقوي من حيث الرفع ايضا وحديث ابن عمر لا سهو الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي	451	-5599415508199099465	310	441.0	248	669	46.33781814575195	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0863	false	2792050331397314255	191	288	977	1485	1545	300	الامام يكفي من وراءه فان سها الامام فعليه سجدتا السهو وعلي من وراءه ان يسجدوا معه وان سها احد ممن خلفه فليس عليه ان يسجد والامام يكفيه وفي اسن----------------اده خارجة بن مصعب وهو ضعيف وابو الحسين المداءني وهو مجهول والحكم بن عبيد الله وهو ايضا ضعيف وفي الباب عن ب-ن عباس عند --بن عدي وفي اسناده------ عمرو العسقلاني وهو متروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذهب--------------- الي ------ان المءتم يسجد لسهو الامام ولا يسجد لسهو نفسه الحنفية والشافعية وروي-------------- عن مكحول انه يسجد لسهوه لعموم الادلة قال الشوكاني وهو الظاهر لعدم انتهاض هذا الحديث لتخصيصها وان وقع السهو من الامام والمءتم	863	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0452	true	-5720303662414184042	7	101	29	525	1509	300	الامام سهو---------- فان سها الامام فعليه------------ وعلي ------------------------------------من خلفه رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف واخرجه الدارقطني وفي اسناده خارجة بن مصعب وهو ضع-----------------------------------------------------------------يف وفي الباب عن ابن عباس رواه ابن عدي -في ترجمة عمر بن عمرو العسقلاني وهو متروك والحديث فيه دلالة علي انه لا يجب علي المءتم ا سجود للسهو اذا سها في صلاته وانما يجب عليه اذا سها الامام فقط وقد ذهب الي هذا زيد بن علي والناصر والمء---يد بالله والامام يحيي و-------------الحنفية والشافعية وذهب الهادي ورواية عن مكحول انه يسجد لسهوه لعموم --ادلة موجبات السجود و--الظاهر العموم في حق الام------------------------------------ام والمءتم	452	-5599415508199099465	228	290.0	181	676	33.72780990600586	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1133	false	-8845045986942077290	36	136	181	669	1535	300	في اربعة عشر محلا الا ان --الحنفية لا يعدون في الح-----ج الا سجدة واعتبروا بسجدة سورة ص وق----------------ال احمد وجماعة يسجد---------------------- في خمسة عشر موضعا عدوا --------سجدتي الحج وسجدة ص واختلفوا ايضا هل يشترط فيها ما يشتر---------------ط في الصلاة --------------------من الطهارة وغيرها فاشترط ذلك جماعة وقال قوم لا يشترط وقال البخاري -كان -بن عمر يسجد علي غير وضوء وفي مسند -------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة---------- كان -بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا ووافقه الشعبي علي ذلك وروي عن -بن عمر انه ----------قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر و--جمع بين--- قوله وفعله علي الطهارة	1133	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0454	true	491627019498714506	135	252	702	1295	1538	300	في اربعة عشر -----الا ان ابا حنيفة لم يعد-- في سورة الحج الا سجدة واعتبر--- سجدة ---ا ص والهادوية العكس وقال احمد وابن سريج من اصحاب الشافعي وطاءفة في خمس- عشرة فاثبتوا في الحج السجدتين وفي ص--------------- ايضا ومواضع السجدات معروفة واعلم انه يشترط في الساجد ان يكون بصفة المصلي من الطهارة والستر وق-----------------------------------ال البخاري وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء كذا في رواية الاكثر للبخاري وفي رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد روي ابن ابي شيبة مسندا قال كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وقد اخرج البيهق----------ي عن ابن عمر باسناد ب صحيح قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر والجمع بينهما بانه -----اراد الطهارة	454	-5599415508199099465	310	381.0	237	672	46.130950927734375	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1135	false	-2184560731366957094	95	136	476	667	1486	300	قال النووي- اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم ترتبط به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده وله ان يسجد وان لم يسجد القارء -سواء كان القارء متطهرا او محدثا او امراة او صبيا	1135	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0454	true	491627019498714506	3	44	20	213	1538	300	قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم يرتبط به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده وله ان يسجد وان لم يسجد القارء وسواء كان القارء متطهرا او محدثا او امراة او صبيا	454	-5599415508199099465	186	357.0	145	193	96.37305450439453	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1048	false	-4040690584528295434	76	122	399	650	1631	300	دليل-- لمذهب الجمهور--- انه يستحب ان يقرا فيهما بعد الفاتحة سورة ويستحب ان يكون هاتان السورتان او الايتان المذكورتان في رواية اخري وقال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءا وكلا--------هما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض لها قال	1048	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0465	true	7666664720468819221	35	80	169	403	1541	300	دليل ا لمذهب الجمهور من انه ي---------قرا فيهما بعد الفاتحة سورة ويستحب ان تكون هاتان السورتان او الايتان وكلاهما سنة و-------------قال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءا كما سبق وكلاهما خلاف هذه السن--------ة التي لا معارض لها وفي	465	-5599415508199099465	201	361.5	162	264	76.13636016845703	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	180	300	940	1529	1529	300	اختلف السلف -------في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر من جلوس والثاني من اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل-- الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصة بمن-- اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز النفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما-	1150	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	61	163	291	793	1404	300	اختلف السلف في ذلك في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند م-------------------------------------------------سلم كان يصلي--------- ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن ا اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركع-----------تين هما ركعتا الفجر واجاب النووي بان فعله لهما--------------------- لبيان جواز النفل بعد الوتر والصلاة قاعد-----ا واما	476	-5599415508199099465	461	838.5	365	601	76.70549011230469	85	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	111	239	568	1227	1513	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زا----------------------------د عليها او نقص عنها قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم من طريق وموقوفا علي ابي هريرة من طريق اخري لا توتروا بثلاث -تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم وبما رواه محمد بن نصر من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة والاعرج عن ابي هريرة مرفوعا واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ورواه الدارقطني برواة ثقات لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بثلاث واخرج بن نصر- عن سليمان بن يسار احد الفقهاء انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذا كله ي---قدح في الاجماع	1141	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	176	263	897	1361	1556	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة---- جاءز واختلفوا فيما عداه فالاخذ به اخذ بالاجماع ورد عليهم بان الاجماع غير صحيح --ب----------------------ما اخ-------------رجه محمد بن نصر----------------- من حدي----------------ث ابي هريرة مرفوعا------------------------------------- ومو---------------------------قوفا لا توتروا بثلاث لتشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طر----------------------يق عبد الله بن الفضل---------------------------------------- واسناده علي شرط الشيخين وقد صح ا-بن حبان والحاكم من طريق مقسم عن ابن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثل---------------اث واخرج النساءي عن سليمان بن يسار------------ انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع	477	-5599415508199099465	336	495.5	267	692	48.55491256713867	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	159	212	796	1057	1518	300	وفي الثالثة بقل هو الله احد -ال--------حديث في------------ه لين كما سيجء------------- ورواه ------------بن حبان والدارقطني من طريق يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة ق------------------------------------------------ال العقيلي اسناده صال--------------------------------------------------------------ح وقال ب-ن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي ب-ن السكن--------- له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب كذا في	1142	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	56	139	276	696	1556	300	وفي الاخيرة -قل هو الله احد والمعوذتين حديث عاءشة في اسناده لين لان فيه خصيف الجزري ا ورواه الدارقطني وابن حبان والحا---كم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث ابي بن كعب وهو مروي عن ابن عباس باسقاط المعوذتيناصح وقال ابن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي ابن السكن في صحيحه له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب في ----	477	-5599415508199099465	229	347.5	178	428	53.50467300415039	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	51	133	265	645	1518	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر بن الخطاب كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير يعني اذا قام من سجوده الركعة الثانية قام مكبرا من غير جلوس للتشهد ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد بن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله وروي محمد بن نصر عن بن مسعود وانس وابي العالية	1142	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0478	true	3780147834165269912	5	66	20	307	1483	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر ك----------ان ينهض في الثالثة من الوتر بالت------------------------------------------------------------------كبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ا--------بن طا-وس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ولعل من روي عنه من الصحابة انه قعد بين الثلاث لم يبلغه النهي وهم ا--------بن مسعود وانس وابو العالية	478	-5599415508199099465	219	370.0	170	380	57.6315803527832	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	42	235	236	1220	1547	300	الحافظ في الفتح والذي يظهر لي ان الحديث و---رد في--- المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدلي-ل قوله--- في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته ا-نما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب----- لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث	478	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	198	300	1017	1547	1547	300	الحافظ المصنف رحمه الله تعاليالاظهر ان ذلك لرد في حق المنافقين لقوله-------------------- ليس صلاة ف-قل علي المنافقين من العشاء والفجر اخرجه البخاري------------------------------------------------------------------------------------ لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الاعتقاد يدل عليه ما في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة -----------------------------------------لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي---------- رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما قال تعالي انما نحن مستهزءون كذا افاد----ه القرطبي انتهي وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق---------- نفاق الكفر -لا يدل علي عدم الوجوب ايضا لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث-	488	-5599415508199099465	413	605.5	329	1000	41.29999923706055	67	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	155	195	782	994	1543	300	فراءصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها اي ترجف من الخوف قاله في النهاية--------------------------------------------------------------------------- وسبب ارتعاد فراءصهما -ما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه	498	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0494	true	3327974936103068574	23	73	124	408	1568	300	فراءصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها والرعدة الاضطراب يقال للانسان اذا دخله الرعب واخذ منه الفزع ارعدت فريصته وهي منبض القلب وفراءص العنق اوداجه وسبب ارتعاد فراءصهما لما اجتمع في النبي---- صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه	494	-5599415508199099465	174	301.0	138	288	60.41666793823242	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0631	false	-4577935806718832934	2	91	7	433	1528	300	حزم بن ابي بن كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه--------------- صلاة العتمة فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا نعلم احدا سماه عن جابر الا بن جابر انتهي ورواه بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر فسماه حازما وكانه صحفه اخرجه بن شاهين------------ من طريقه ورواه------------- احمد والنساءي وابو يعلي و-بن السكن باسناد صحيح عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال كان معاذ يءم قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله الحديث كذا فيه براء بعدها الف وظن بعضهم انه حرام بن	631	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0501	true	-7597208485177285608	252	300	1333	1561	1561	300	حزم بن ابي بن كعب وكذا في سنن ابي داود الا انه وقع عنده انها صلاة المغرب وسماه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شاهين خازما اخرجه من طريق ابن لهيعة وفي رواية احمد والنساءي وابي يعلي وابن السكن باسناد صحيح ----------------------عن انس انه حرام------------------------------------------------------------ براء بعدها الف وظن بعضهم انه حرام بن-	501	-5599415508199099465	136	173.0	105	467	29.122055053710938	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0515	false	-1734648629048585792	178	241	926	1242	1563	300	صلي الله عليه وسلم بالفقه فقال عليه السلام افقهكم معاذ انتهي قلت لا شك ان --------------------------------------صلاة معاذ مع- رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت هي الفريضة وصلاته بقومه كانت نافلة ويدل علي-----------ه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	515	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0502	true	-6640588131275763342	206	268	979	1291	1451	300	صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور وفي الحديث دلالة علي صحة--------- صلاة الفترض خلف المتنفل اذ يستبعد ان يصل-ي معاذ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- نافلة ويترك فرضه واصرح منه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع----------- وهو حديث صحيح	502	-5599415508199099465	211	322.0	165	367	57.493186950683594	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	183	231	969	1225	1544	300	الحديث ------علي صحة اقتداء المفترض ب---المتنفل بناء علي ان------ معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل علي--------------------------------ه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	629	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0502	true	-6640588131275763342	215	268	1023	1291	1451	300	الحديث دلالة علي صحة صلاة ال---فترض خلف المتنفل اذ يستبعد ان يصلي معاذ بعد رسول الله صلي الله---------------------- عليه وسلم نافلة ويترك فرضه واصرح منه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع----------- وهو حديث صحيح	502	-5599415508199099465	183	286.5	146	304	60.19736862182617	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0633	false	6132254255939806917	247	300	1300	1580	1580	300	-الاتي- وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة فليطول ما شاء ---------ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا و--مطولا قال الحافظ واستدل به علي جواز اطالة القراءة------------------------------------------------------------------- ولو خر-----ج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا وفيه نظر لانه يعارضه عموم- قوله في حديث ابي-- قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه-	633	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	32	95	166	504	1578	300	والضعيف وذا الحاجة فاذا----------- صلي وحده فليصل كيف شاء متفق عليه وقوله فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا وفيه دلالة---------- علي جواز تطويل المنفرد بالصلاة في جميع الاركان من القيام والركوع والسجود والاعتدال وظاهره ولو خشي خروج الوقت وقد ---صحح هذا بعض الشافعية ولك-------نه يعارضه حينءذ قوله في حديث ابي ا قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه	506	-5599415508199099465	187	229.5	144	369	50.67750549316406	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0505	false	-2648166497212328643	249	300	1311	1573	1573	300	في سبل السلام فيه دليل- لما قال------ه الحسن البصري والشافعي واسحاق من انه لا كراهة في امامة المميز وكرهها مالك والثوري-------------------- وعن احمد وابي حنيفة------ روايتان والمشهور عنهما الاخري -في النوافل دون الفراءض----------------------------------------- قالوا------------------ ولا حجة في قصة عمرو هذه لانه لم يرو انه كان عن امره----- صلي الله عليه وسلم-	505	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0507	true	-400144098099363502	25	92	126	476	1536	300	في ست او سبع- فيه دلالة لما ذهب ز اليه الحسن البصري والشافعي واسحاق في انه لا كراهة في امامة المميز وكرهها مالك والثوري والشعبي والاوزاعي ا وعن ------ابي حنيفة واحمد روايتان والمشهور عنهما الاجزاء في النوافل دون الفراءض ومنع من ذلك الهادي والناصر والمءيد بالله قالوا قياسا علي المجنون ولا حجة في قصة عمرو---- لانه لم يرو ان ذلك بامر من النبي صلي الله عليه وسلم	507	-5599415508199099465	222	342.5	179	361	61.495845794677734	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0512	false	6920418088001242975	35	169	180	866	1547	300	من طرق كلها كما قال الحافظ واهية جدا قال العقيلي ليس في هذا المتن اسناد يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في سبل السلام وهي احاديث كثيرة دالة علي صحة الصلاة خلف كل بر وفاجر الا انها كلها ضعيفة وقد عارضها حديث لا يءمنكم ذو جراة في دينه ونحوه وهي ايضا ضعيفة قالوا فلما ضعفت الاحاديث من الجانبين رجعنا الي ا---------لاصل وهي ان من صحت صلاته صحت امامته وايد ذلك فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة فانه اخرج البخاري في التاريخ- عن عبد-الكريم -------انه قال ادركت عشرة من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسل-----م يصلون خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فقد اذن بالصلاة خلفهم وجعلها نافلة لانهم اخرجوها عن وقتها	512	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	28	193	144	997	1564	300	من طرق كلها--------------- واهية جدا قال العقيلي ليس في هذا المتن اسناد يثبت ونقل ابن الجوزي عن احمد انه سءل عنه فقال ما سمعنا بهذا قال الدارقطني ليس فيها شء يثبت وللبيهقي في هذا الباب احاديث ضعيفة غاية الضعف واصح ما فيه حديث مكحول عن ابي هريرة علي ارساله وقال ابو احمد الحاكم هذا حديث منكر ولكن الحديث المانع من الصلاة هو ايضا غير صحيح -----------وقد عارضته ا هذه-------------------------------------------------------------- الاحاديث وهي متايدة بالكثرة وانها مقررة للاصل وهو---------------------------------------- الصحة وعموم احاديث الامر بالجماعة والمامور بها الجميع من البر والفاجر وقد اخرج البخاري صلاة ابن عمر خلف ال-حجاج وكذا اخرج البخاري في --تاريخه عن عبد الكريم البكاء انه قال ادركت عشرة من اصحاب محمد صلي الله علي-----ه وسلم كلهم يصلي خ-لف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليك- امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال الص---لاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فان الظاهر من حال من اعتاد امامة الصلاة واخر--ها عن وقتها	510	-5599415508199099465	398	568.0	316	996	39.9598388671875	63	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	59	116	310	579	1442	300	بعض الفاظه------ فقمت الي جنبه---------------- وعن بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا الا انه قد اخرج بن جريج قال قلنا لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقة قلت ايحاذيه حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت بحيث-- ان لا يبعد حتي ي---كون بينهما فرجة قال نعم	521	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0512	true	3214029627826998406	251	299	1270	1496	1499	300	بعض الفاظ الحديث فقمت الي جنبه وظاهره المساواة وعن ا---------------------------------------------------------------------بن جريج قال قلت- لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه قلت ايحاذيه حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت ايجب ج ان لا يبعد حتي لا تكون بينهما فرجة قال نعم	512	-5599415508199099465	190	326.0	147	296	64.1891860961914	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	181	237	942	1222	1551	300	الحكمة في شرعية هذا الادب تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه فصلوا -ما ادركتم	496	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0517	true	-4599883954057657491	246	287	1280	1489	1549	300	الحكمة في شرعية هذا الادب قال في اخر حديث--------------------------------------- ابي هريرة--------------------------------- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وقوله فما ادركتم	517	-5599415508199099465	189	339.0	150	281	67.2597885131836	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	92	199	460	1012	1502	300	وقول -بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك ايضا علي انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ---------ان ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله ما -----------------ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني لا يقرا الا ام القران فقط وهو القياس	497	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	5	86	33	443	1552	300	وقول ابن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور من العلماء القاءلين بان ما ادرك-------- هي اول صلاته ----انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين و----الحجة علي -ذلك ما اخرجه البيهقي ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران-------------- وعن اسح-ق والمزني لا تقرا الا ام القران فقط وهو القياس	519	-5599415508199099465	360	622.5	285	579	62.17616653442383	63	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0716	false	-5377680057804949866	109	154	577	815	1543	300	الي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة--------------------------------------------------- وهو قول ابي هريرة و---------حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره -بن خزيمة والضب-عي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	716	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	88	143	458	755	1552	300	علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب--- تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	519	-5599415508199099465	233	427.0	189	300	77.66666412353516	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0722	false	-6725294663855432713	228	283	1164	1455	1534	300	واستدل به----- علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما ف----------اته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هرير-------ة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره -بن خزيمة والضب-عي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	722	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	86	143	443	755	1552	300	واستدل بالحديث علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب--- تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	519	-5599415508199099465	282	524.0	228	315	89.52381134033203	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0726	false	-2352648144829212700	106	180	525	892	1532	300	قوم---- علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد ف-اته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب------------------------------------------------------- من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره -بن خزيمة عند اصحابنا وهو قول-------------------------------------------------------------- الجمهور انه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف ولم يامر باعادة تلك الركعة وروي ابو داود من حديث معاوية بن ابي سفيان -------------قال قال رسول الله	726	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	87	171	450	891	1552	300	بالحديث علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب--- تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام----------------------- واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين وحجة الجمهور ح----------------------------ديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف ولم يامره بقضاء قراءة ولا غيرها والله اعلم 321 وع--------ن ابي بن كعب رضي الله عنهقال قال رسول الله	519	-5599415508199099465	226	316.0	177	503	44.930416107177734	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0433	false	1977437013074109382	116	152	598	766	1455	300	فجاء معاذ فقال لا اجده------------------------------ علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه-- النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه---- فلما قضي----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0522	true	-8679351175626843393	171	223	883	1129	1504	300	يعني معاذا-----لا اجده يعني النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه ا النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه قال فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام ب يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	522	-5599415508199099465	156	265.0	122	251	62.15139389038086	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0435	false	6510721353959479130	58	202	275	980	1481	300	لاحمد قال عبد الرحمن بن ابي ليلي فجاء معاذ--------- فقال ----------لا اجده ------------------------------علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه-- النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه---- فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ قام-- فقضي انتهي قال معاذ بن جبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم الخ فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فعل معاذ ورغب الناس عليه واسلكهم علي هذه الطريقة فهذا تغير ثان للصلاة من فعل الناس الذي كانوا عليه الي فعل معاذ والي ها هنا تمت الحالة الثانية للصلاة وفي رواية لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والحالة الثالثة ليست بمذكورة في هذا الحديث وانما هي في الرواية الاتية بعد هذا الحديث وفيها قال الحال الثالث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم -	435	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0522	true	-8679351175626843393	160	262	834	1316	1504	300	واحمد من حديث ا------بن ابي ليلي --عن معاذ وفي اخره فقال يعني معاذالا اجده يعني النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه ا النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه قال فلما قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام ب يقضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ لان معاذا قديم الوفاة ولكن ابو داود اخرجه من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثنا اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر	522	-5599415508199099465	277	310.0	214	890	31.12359619140625	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0721	false	2973712453315837128	83	153	412	740	1431	300	ابي هريرة رفعه اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا و-------------------------------------------------------------يحيي هذا منكر الحديث روي عنه ابو سعيد مولي بني هاشم وعبد الله بن رجاء البصري مناكير ولم يتبين سماعه من زيد ولا من بن المقبري ولا يقوم به الحجة وزاد بن وهب عن يحيي بن حميد عن قرة عن بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي فقد --------------ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه	721	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0523	true	-2413274451499707835	147	183	726	909	1522	300	ابي هريرة----- اذا جءتم----------- ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة واخرج ايضا في صحيحه مرفوعا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه	523	-5599415508199099465	99	38.5	79	403	24.565757751464844	15	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0724	false	4471331931621296588	157	185	807	946	1520	300	عن ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه وترجم له ذكر الوقت الذي يكون فيه الماموم مدركا للركعة اذا ركع امامه	724	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0523	true	-2413274451499707835	168	196	838	977	1522	300	عن ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه وترجم له ذكر الوقت الذي يكون فيه الماموم مدركا للركعة اذا ركع امامه	523	-5599415508199099465	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0726	false	-2352648144829212700	27	88	129	427	1532	300	من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها واخرج عبد الرزاق عن الزهري ان زيد بن ثابت وبن عمر كانا يفتيان الرجل اذا انتهي الي القوم وهم ركوع ان يكبر تكبيرة وقد ادرك الركعة قالا وان وجدهم سجودا سجد معهم ولم يعتد بذلك واخرج ايضا عن بن مسعود قال من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة	726	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0523	true	-2413274451499707835	127	163	627	811	1522	300	من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها واخرج ابن خزيمة مرفوعا من حديث ابي هريرة--------------------------- اذا جءتم ونحن------------------------------------------------------------- سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا و--------------------------من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة	523	-5599415508199099465	121	168.5	94	298	40.604026794433594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	166	220	912	1208	1632	300	القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة -------------كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها وهو ظاهر قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	1002	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0524	true	-7952144494375872344	118	175	617	918	1583	300	القصر واستدلوا علي ما ذهبوا اليه بما ثبت------- في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها وهو ظاهر قول الله تعالي- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	524	-5599415508199099465	253	463.5	204	309	81.87702178955078	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	5	112	27	561	1512	300	فقال في الفتح الميل هو من الارض منتهي مد البص----ر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتد-لة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثل---اثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه --------بن عبد-البر وقيل--- الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل -قال ثم ان	1005	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	1	93	7	470	1508	300	-----هو المحل المتسع-- من الارض ماخوذ من ميل النظر لانه----- يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبهذا حده الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مستويه فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك وقال-- النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وتيل هو اثنا------------------------------------------------ عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع وقيل و----------------خمسماءة وبني علي هذا ابن عبد البر وقيل هو الفا ذراع وقيل ----------------الف خطوة للجمل وقيل ثلاثة	527	-5599415508199099465	357	551.0	278	560	63.75	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1007	false	-5723934546900526413	1	50	7	236	1565	300	الشافعي في ذلك قول -----بن عباس حين سءل فقيل له نقصر الي عرفة قال--------------- لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وروي عن بن عمر مثل ذلك وهو------------- اربعة برد وهذا عن بن عمر اصح الروايتين وقال سفيان --------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري واصحاب الراي---- لا يقصر الا في مسافة ثلاثة ايام	1007	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0528	true	-1274506635810774419	135	205	676	1040	1496	300	الشافعي باسناد صحيح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة يعني من مكة فقال ا لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وهذه الامكنة كل واحد منها بينه وبين مكة اربعة برد فما فوقها وذكر هذا البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة الجزم والظاهر انه توقيف وذهب زيد بن علي والناصر والنفس الزكية والداعي والمءيد وابو طالب والثوري والنخعي ان القصر لا يكون الا في مسافة ثلاثة ايام	528	-5599415508199099465	130	145.0	97	364	35.71428680419922	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	255	286	1251	1409	1484	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد- يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما --------رواية خمسة عشر فضعفها النووي في ------	1026	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0529	true	4851951602147573705	135	168	664	833	1497	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان ---قال تسع عشرة عدا يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واسقط الاخر ورواية خمس- عشرة تحمل علي ان الراوي ظن	529	-5599415508199099465	133	237.0	108	173	76.87861633300781	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	14	102	67	524	1522	300	علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة------------------------------- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري-- واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث- عمران بن حصين لكن محله----------------- عنده في----من لم ي-زم---ع الاقامة فانه اذا مضت عليه المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازم---ع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام	1027	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0529	true	4851951602147573705	164	239	816	1202	1497	300	علي ان الراوي ظن ان الاصل------ سبعة عشر واسقط يوم------ الدخول والخروج ولك----------------------------ن رواية تسعة عشر بالتاء المنقوطة باثنتين من اعلي ارجح الروايات وبه-ا اخذ اسحاق بن راهويه وهي-------------- اكثر ما وردت به الروايات واخ--------ذ الثوري ا واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد واخ--------------------------------ذ الشافعي برواية عمران بن حصين فما زاد علي العدد المذكور عنده في حق من لم يعزم علي الاقامة فانه -----يتم فيه ال-------------------صلاة ومن عزم علي الاقامة ف----------------اربعة ايام	529	-5599415508199099465	279	367.5	219	521	53.550865173339844	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1030	false	3939323373918187794	3	61	16	316	1562	300	غير معمر لا يسنده ورواه بن حبان والبيهقي من حديث معمر وصححه بن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن -بن ثوبان مرسلا وان-- الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ رواه جابر--- اخرجه البيهقي من طريقه------------------ والله اعلم	1030	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	193	244	939	1201	1472	300	غير معمر لا يسنده--------------------------------------------------------- واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع فان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن ابن ثوبان مرسلا ورواه الاوزاعي----- عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة قال المصنف رحمه الله وقد اخرجه البيهقي من حديث جابر بلفظ بضع عشرة والله اعلم	531	-5599415508199099465	212	362.5	169	324	65.43209838867188	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	165	286	863	1451	1526	300	حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ انتهي وقال المنذري وذكر ابو سعد- بن يونس الحافظ لم يحدث به--------- الا قتيبة وق-ال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم ابو عبد ال----------------------------له ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع-- خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ	1019	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0532	true	7437371104472618071	121	214	640	1089	1496	300	حسن غريب تفرد به قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ ليس فيه جمع التقديم وقال ----------------------------------------ابو سعيد بن يونس------- لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا بما حاصله ا----------------------------------------------ن البخاري---- سال -----قتيبة-------- مع من كتبته--------------------------------------------------- فقال------ مع ا خالد المداءني قال البخاري -كان خالد المداءني يدخل--------- علي الشيوخ	532	-5599415508199099465	282	392.5	222	722	39.058170318603516	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1020	false	-5114225812576297687	3	32	16	146	1550	300	-بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا	1020	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0532	true	7437371104472618071	163	192	845	976	1496	300	ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا	532	-5599415508199099465	130	255.0	101	131	99.23664093017578	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0913	false	-1922036542698203580	110	164	515	787	1465	300	المنبر ----------لم يزل علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قال مرقاتين لم يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بن نجار وغيره ---------------استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	913	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0539	true	-1339887237031948246	236	300	1192	1515	1515	300	المنبر ثلاث درج ولم يزل عليه--------------- حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وسبب ذلك ان معاوية كتب اليه ان يحمله اليه الي دمشق فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه ففعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وقال انما زدت عليه لما كثر الناس واستمر علي ذلك ----------------الي ان ح--رق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق-	539	-5599415508199099465	144	109.0	115	438	32.876712799072266	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	146	208	763	1076	1527	300	الكلابي -عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت يوم الجمعة مع ابي بكر وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر وكانت-- صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان-ت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره -قال في التعليق المغني الحد-يث رواته كلهم ثقات الا عبد الله	915	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0541	true	3620553592478489889	154	215	801	1107	1548	300	النواضح وعن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت---- الجمعة مع ابي بكر وكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت ا صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان ب صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني والامام احمد في رواية ---------ابنه عبد الله	541	-5599415508199099465	263	448.0	206	319	82.44514465332031	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0917	false	-1146837521776836333	116	258	578	1245	1442	300	اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء فالمراد نفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظل الذي يستظل به لا نفي اصل الظل ويدل علي ذلك قوله ثم نرجع نتتبع الفء بل فيه التصريح بانه قد وجد في ذلك----------------------------------------------- الوقت فء يسير قال النووي انما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانهم انتهي فلا دلالة في ذلك علي انهم كانوا يصلون قبل الزوال نعم يستدل علي ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ------مسلم من ---------------------------------------------------طريق حسن بن عياش عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسن فقلت لجعفر في اية ساعة تلك قال زوال الشمس ومن طريق سليمان بن بلال عن جعفر عن ابيه انه سال جابر بن عبد الله متي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة قال كان يصلي -------ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح	917	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0541	true	3620553592478489889	6	155	26	809	1548	300	اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء في الحديث دلالة علي المبادرة بالصلاة في اول زوال الشمس بدليل قوله وليس للحيطان ظل يستظل به فيتوجه النفي الي القيد الزاءد وهو الظل ال---مستظل به لا نفي اصل الظل وذلك لان الجدران كانت في ------------------------------------------ذلك العصر لا سمو فيها فلا يستظل بظلها الا بعد توسط الوقت فلا يفهم منه ولا من الحديث المذكور بعده--------------------------------------------- انهم كانوا يصلون قبل الزوال وهذا التاويل متعين عند الجمهور القاءلين بان وقت الجمعة هو وقت الظهر والخلاف في ذلك للامام احمد واسحاق فقالا تصح اقامة الجمعة قبل الزوال واختلف اصحاب احمد فقال بعضهم اول وقتها وقت صلاة العيد وقال بعضهم الساعة السادسة وجوز مالك الخطبة قبل الزوال دون الصلاة وحجتهم ظاهر هذا الحديث وما بعده واصرح منه ما اخرجه احمد ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس يعني النواضح	541	-5599415508199099465	191	91.5	151	1169	16.3387508392334	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	89	118	504	663	1639	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما و--هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	944	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0555	true	-8732335950796360987	238	268	1250	1409	1584	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا هذا نص لا يتطرق اليه --تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	555	-5599415508199099465	156	300.0	127	161	96.8944091796875	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0902	false	272994754778242770	93	300	469	1517	1517	300	عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون واخرجه بن م-----------اجه والحاكم من حديث ابي صالح وفي اسناده بقية وصحح الدارقطني وغيره ارساله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل -علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة العيد الدارقطني وغيره ارساله والحديث دليل علي صلاة العيد تصير رخصة ولا يجوز فعلها ولا-- تركها وهو خا---ص بمن صلي العيد دون من لم يصلها و-------------------الي هذا ذهب جماعة الا في حق الا-----------------مام وثلا--ثة معه وذهب الشافعي وجماعة الي ا----------------نها لا تصير رخصة مستدلين بان دليل وجوبها عام لجميع الايام وما ذكر من الاحاديث والاثار -------------------------لا يقوي علي تخصيصها لما في اسانيدها من المقال قال في السبل قلت حديث زيد بن ارقم قد صححه بن خزيمة ولم يطعن غيره فيه فهو يصلح للتخصيص ------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يخص العام بالاحاد انتهي وفي النيل حديث زيد بن ارقم اخرجه ايضا الحاكم وصحح---------ه علي بن المديني وفي اسناده اياس بن ابي رملة وهو مجهول انتهي وذهب عطاء الي انه- يسقط فرضها عن الجميع لظ---اهر قوله------------------- من شاء ان يصلي فليصل ولفعل ---بن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة قال ثم جء----------------نا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان -بن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة ---------------------------------------------وفي رواي-ة عن -بن الزبير انه قال----------------------------- عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعتهما------ فصلاهما-	902	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0557	true	-6477257446803710620	0	265	0	1342	1518	300	عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون -اخرجه ابو داود وابن ماجه والحاكم من حديث ابي صالح وفي اسناده بقية وصحح الدارقطني------ ارساله وكذا الامام احمد رواه البيهقي مقيدا بيا اهل العوالي واسناده ضعيف وقد وقع عند ابن ماجه عن ابن عباس وهو وهم نبه عليه هو ورواه ايضا من حديث ابن عمر باسناد ضعيف ورواه الطبراني ايضا عن ابن عمر ورواه البخاري من قول عثمان ورواه الحاكم من قول عمر بن الخطاب في الحديث دلالة علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة ال---------------------------------------------------عيد تصير رخصة---- يجوز فعلها ويجوز تركها وهذا مخصوص بمن صلي العيد دون من لم يصل لظاهر الرواية وقد ذهب الي هذا الهادي والناصر والمءيد وابو طالب الا الامام ونصاب الجمعة وذهب اكثر الفقهاء واحد قولي الشافعي الي انها لا تصير رخصة قالوا ل--ان دليل وجوبها عام لجميع الايام وما ذكر من الاحاديث والاثار فقد عرفت ما في اسانيدها فلا يقوي علي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص الدليل الصحيح الا ان الشافعي خص من كان خارج المصر محتجا بما روي عن عثمان بترخيصه لاهل العوالي وقد عرفت انه روي ---------------------في ال----حديث------------------ ايضا من قول النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------ذهب عطاء الي انها يسقط فرضها عن الجميع وهو ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من شاء ان يصلي فليصل وبفعل ا ابن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد --------في يوم --جمعة اول النهار قال عطاء ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا---- وكان ابن عباس ب--الطاءف فلما قدم ذكرنا--- ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر وفي روايته عن ابن الزبير اخرجها ابو داود قال ا قال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمع-هما جميعا فصلاهما	557	-5599415508199099465	645	972.5	513	1632	39.52206039428711	98	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0903	false	761360329416332490	0	35	0	179	1520	300	ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة الاصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا	903	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0557	true	-6477257446803710620	265	300	1342	1518	1518	300	ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة --اصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا-	557	-5599415508199099465	176	341.5	142	179	98.32402038574219	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	226	256	1147	1292	1526	300	معاوية وفي--ه اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0558	true	1973506991725178872	132	162	662	808	1500	300	معاوية قال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ا--لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	558	-5599415508199099465	140	261.0	111	148	94.59459686279297	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0954	false	538501461865563146	134	213	702	1098	1514	300	اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا اخرجه مسلم فيه دليل -------علي شرعي-----ة اربع ركعات بعد الجمعة والامر بها وان كان ظاهره----------------------- الوجوب الا انه اخرجه عنه ما وقع في لفظه من------ رواية -بن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا اخرجه ------ابو داود فدل علي ان ذلك ليس بواجب والاربع افضل من الاثنتين لوقوع الامر بذلك وكثرة فعله لها صلي الله عليه واله وسلم قال في الهدي النبوي وكان صلي الله عليه واله وسلم اذا-------- صلي الجمعة	954	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0558	true	1973506991725178872	36	117	173	587	1500	300	اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه م-سلم في الحديث دلالة علي شرعية صلاة اربع ركعات بعد الجمعة والامر بذلك دليل علي تاكيد الشرعية ولم يحمل علي الوجوب ل-----------------ما وقع في لفظ الحديث في رواية ابن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا اخرجه مسلم وابو داود فدل علي ان ذلك ليس بواجب والاربع افضل من --اثنتين لوقوع الامر بذلك وكثرة فعله---- صلي الله عليه وسلم لذلك ---------وقد ثبت من فعله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة ركعتين بعد الجمعة	558	-5599415508199099465	301	468.0	237	452	66.5929183959961	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	108	146	541	729	1544	300	ورجحه مسلم علي ما روي عنه البيهق--------------ي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي --هو الصحيح بل الصواب	878	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	143	185	741	945	1543	300	ورجح- مسلم علي ما روي عنه البيهقي حديث ابي موسي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي ا هو الصحيح بل الصواب	568	-5599415508199099465	187	347.0	149	205	91.21951293945312	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0891	false	7156720852253965709	251	287	1262	1457	1523	300	طارق بن شهاب بن عبد-شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس--- منه سماع--------- وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين -----غزوة وسرية ومات سنة اثن-ين وثمانين	891	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0572	true	1512039930439258389	202	242	997	1206	1519	300	طارق بن شهاب بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس له منه سماع الا شاذا وغزا في خلافة ابي بك-----ر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين بين اغزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين	572	-5599415508199099465	190	341.0	155	214	88.78504943847656	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1038	false	1601380749306090703	170	286	876	1501	1582	300	تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد ف---لو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد و-------يحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو----- اقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث------------------------------------------------------------------------------ فيه ان من صفة صلاة الخوف ان يصلي الامام بطاءفة من الجيش ركعة والطاءفة الاخري قاءمة تجاه العدو ثم تنصرف الطاءفة التي صلت معه الركعة وتقوم تجاه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فتصلي معه ركعة ثم تقضي كل طاءفة لنفسها ركعة قال الحافظ في الفتح وظاهر قوله ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضي--يع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه----------------- حديث -بن مسعود	1038	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	151	267	783	1375	1553	300	تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد حتي لو كانوا ثلاثة--------------- جاز للامام ان يصلي بواحد والثالث يحرس----- ثم يصلي مع الامام وهذا اقل ما تحصل به------------ جماعة الخوف وقوله مكان الطاءفة التي لم تصل مكان منصوب علي الظرفية بتقدير فعل اي قاموا في مكان وفي رواية مالك ثم استاخروا مكان الذين لم يصلوا وقوله وركع بهم ركعة وسجد سجدتين تمام الحديث في البخاري ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وهذا لم تختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرواية عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------وظاهره انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب و----هو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم ان تضيع الحراسة ول----------قاء الامام وحده وقد ورد هذا مصرحا به في حديث ابن مسعود	578	-5599415508199099465	256	351.5	202	903	28.349945068359375	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	180	211	868	1018	1476	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم------ فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير	961	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0593	true	-2218908684757563337	10	41	50	202	1508	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه ق------------بل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير	593	-5599415508199099465	131	230.0	103	167	78.443115234375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	4	47	17	214	1476	300	مروان اول من فعل ذلك ووقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان--- عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان قال الحافظ ---------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	961	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	118	173	562	813	1428	300	مروان وقد ------------وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي ب عساكر عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم ج علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	597	-5599415508199099465	167	293.5	129	263	63.49810028076172	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0979	false	-6423298873590252703	1	84	6	438	1591	300	-قالوا الصلاة في المسجد افضل والقول الثاني لمالك---- ان الخروج الي الجبانة افضل ولو اتسع المسجد للناس وحجتهم محافظته صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يصل في المسجد الا لعذر المطر و--------------------------------لا يحافظ صلي الله عليه وسلم الا علي الافضل ول----قول علي رضي الله عنه وانه روي انه خرج الي الجبانة لصلاة العيد وقال لولا انه السنة لصليت في المسجد واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد قالوا فان كان في الجبانة مسجد مكشوف فالصلاة فيه افضل وان كان مسقوفا ففيه تردد	979	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0605	true	-1046412000608300889	197	282	988	1406	1488	300	وقالوا الصلاة في المسجد افضل وذهب العترة و--مالك الي ان الخروج الي الجبان- افضل---------------------- وحجتهم محافظته صلي الله عليه وسلم علي ذلك وما صلي في المسجد الا لعذر فدل المحافظة الي ان ذلك هو الافضل لانه لا يحافظ -------------------الا علي ما كان اولي وقول علي رضي الله عنه فانه روي انه خرج الي الجبان في يوم --عيد وقال لولا---- السنة لصليت في المسجد واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد قالوا فان كان في الجبان- مسجد مكشوف فهي---- فيه افضل وان كان مسقوفا ففيه تردد	605	-5599415508199099465	335	562.0	265	473	70.82452392578125	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0986	false	3791185399960958049	0	208	0	1068	1580	300	ونقل -بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد -بن حبان بان خروجه----------------------------------- للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جدب دياركم بفتح الجيم وسكون المهملة اي قحطها واستيخار المطر اي تاخره قال الطيبي والسين للمبالغة يقال استاخر الشء اذا تاخر تاخرا بعيدا عن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء اي وقته من اضافة الخاص الي العام يعني عن اول زمان المطر والا بان اول الشء قال في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان من اب الشء يءب اذا تهيا للذهاب وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه او اوله وقد امركم الله يريد قول الله تعالي ادعوني استجب لكم ثم قال الحمد لله فيه دليل علي عدم افتتاح الخطبة بالبسملة بل بالحمدلة ولم تات رواية عنه انه افتتح الخطبة بغير التحميد كما في السبل ملك يوم الدين بقصر الميم اي بلا الف بعد الميم في مالك----------------------------------------------------------------------------------------- قوة اي بالقوت حتي لا نموت والمعني اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا وبلاغا اي زادا يبلغنا الي حين اي من احيان اجالنا قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب والمعني اجعل الخير الذي انزل علينا سببا لقوتنا ومددا لنا مددا طوالا ثم رفع يديه الخ فيه استحباب المبالغة في رفع اليدين عند الاستسقاء وقد تقدم بيانه ثم حول الي الناس ظهره	986	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	97	236	498	1178	1516	300	ونقل ابن قدامة الاجماع ب---انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان بان خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة 384 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجي-------ب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما--------------------------------------------------------------------------------------لك يوم ا---------------لدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت قوة------------------------------------------------------------ وبلاغ---------------ا الي حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفع يديه فلم يزل حتي رءي بياض ابطيه----------------------------------------- ثم حول الي الناس ظهره	624	-5599415508199099465	249	310.5	191	1410	17.659574508666992	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0984	false	6190786395101783284	122	180	639	932	1548	300	الرفع------- في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد افرد-----------ها البخاري بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا وقال النووي هي اكثر من ان تحصر قال وقد جمعت منها-- نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما قال وذكرتها في --اخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب انتهي فذهب بعض اهل ا---لعلم الي ان	984	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0626	true	-7491525689857547482	28	81	140	404	1526	300	الرفع لليدين في غير الاستسقاء في عدة احاديث وقد ذكر جملة منها البخاري ب----- في كتاب الدعوات--------------------- وصنف المنذري في ذلك جزءا -قال النووي -----------------------وقد جمعت فيها ج نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما---- وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب د وهذا جمع بين نفي انس لرفع اليدين	626	-5599415508199099465	201	301.5	158	318	63.20754623413086	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2961	false	7484600603855060568	236	300	1262	1589	1589	300	يحرم الباسهم الحرير ام لا فذهب- الاكثر الي التحريم قالوا لان-- قو---------له ---------------علي ذكور امتي في الحديث المتقدم يعمهم وقد روي ان اسماعيل بن عبد الرحمن------ دخل علي عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن انه يجوز للباسهم الحرير وقال اصحاب الشافعي يجوز-------------------- في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي-	2961	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0633	true	8468396132300938896	202	266	1039	1369	1538	300	يحرم الباسهم الحرير كالرجال عند الاكثر------------ قالوا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم حرام علي ذكور امتي ولشق عمر قميص--------------------- اسماعيل بن عبد الرحمن ج لما دخل عليه--- وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن---- يجوز ذلك وق-----------ال اصحاب الشافعي يجوز لباسهم الحل والحرير في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي	633	-5599415508199099465	245	388.5	196	381	64.30445861816406	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2948	false	-7833180342735251403	27	100	120	531	1590	300	بسين --مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء------ ثم الف ممدودة قال النووي ضبطوا الحلة ها هنا----- بالتنوين علي ان سيراء صفة وبغير تنوين علي الاضافة وهما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنوا العربية يختارون الاضافة قال سيبوبه-- لم تات فعلاء صفة----------------- واكثر المحدثين ينونون---- قالوا -----------------------------------------هي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير------------------------ وكذا قاله- الخليل والاصمعي واخرون قالوا كانها شبهت خطوطها بالسيور وقال بن شهاب مضلعة بالقز و------------------قيل انها حرير محض	2948	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	86	177	431	919	1532	300	بكسر المهملة------- ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء مهملة ثم الف ممدودة وهو ---------صفة الحلة فتكون الحلة بالتنوين وقد روي باضافة الحلة ا--------لي السيراء وهما وجهان مشهوران -المحققون ومتقنو- العربية يختارون الاضافة قال سيبويه ب لم يات فعلاء صفة وانما اتي اسما د واكثر المحدثين يقولون حلة قال الخطابي في حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء وهي -----------------برود مضلعة بالقز كذا فسرها في سنن ابي داود وكذا قالها الخليل والاصمعي واخرون قالوا كانها شبهت خطوطها بالسيور وقيل في مختلفة الالوان وقيل هي وشي من حرير وقيل انها حرير محض	635	-5599415508199099465	294	408.5	236	531	55.36723327636719	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	243	287	1260	1479	1550	300	نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال--- بين الفواطم والمراد بالفواطم فاطمة ب---------------------------------------نت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي رضي الله عنه والثالثة قيل هي فاطمة -------------بنت حمزة-------------- وذكرت لهن -----------------------------------------------------رابعة وهي فاطم------------------ة امراة عقيل بن ابي طالب	2949	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	231	300	1186	1532	1532	300	نساءي-------- في رواية لمسلم فقال شقه خمرا بين الفواطم وهو تفسير نساءي في هذه الرواية وهو كما قال الجمهور ثلاث فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي رضي الله عنها وهي اول هاشمية ولدت هاشميا وفاطمة بنت حمزة رضي الله عنها وذكر الحافظ عبد الغني انهن اربع قال القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة---- فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب-	635	-5599415508199099465	142	190.0	112	359	39.554317474365234	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	20	136	100	664	1523	300	قال علي رضي الله عنه نهاني رسول الله ولا اقول نهاكم قد استدل بهذه الرواية من لم يقل بتحريم لبس المعصفر وظن ان النهي مختص بعلي رضي الله عنه كما تفيد هذه الرواية والجواب ان النهي ليس بمختص بعلي رضي الله عنه بل يعم جميع الناس يدل عليه حديث عبد الله بن العاص عند مسلم قال راي رسول الله علي ثوبين معصفرين فقال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي انه لم يحك احد عن النبي النهي عن المعصفر الا ما قال علي نهاني ولا اقول نهاكم ان الاحاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احا----------------------------------------ديث ثم قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الاحاديث للشافعي رحمه الله -----لقال بها	2951	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	257	300	1318	1530	1530	300	قال علي رضي الله عنه نهاني---------- ولا اقول نهاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي وقد جاءت احا-------------------------------------------------------------------------------------------ديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الاتي ثم احاديث ثم قال-------- ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله تعاليلقال بها-	637	-5599415508199099465	152	243.0	121	609	24.95895004272461	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2264	false	-6362075185441507285	37	123	202	619	1495	300	وفي رواية لابن حبان فكان-- الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب --------------روي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يده--- خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عل-------------------------------------------------يه و---------------------------------------------------------------------------------------في الباب عن بريدة عند بن ماجه والحاكم والبيهقي قال لما اخذوا في غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل -----------لا -تنزعوا عن النبي- صلي الله عليه وسلم قميصه وعن بن عباس عند احمد ان------------- علي-ا اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم	2264	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	98	198	471	947	1487	300	وفي رواية لابن حبان وكان ا الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب رضي الله عنه وروي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يد علي خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه وروي ذلك الشافعي عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه وفي هذه القصة علم من اعلام النبوة ودلالة علي انه صلي الله عليه وسلم ليس كغيره من الموتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التلبس بالنجاسة والا لتن-----جس القميص صلي الله عليه وسلم ب 412 وعن ام عطية رضي الله عنها قالت ج دخل علينا الن---------بي صلي الله عليه وسلم	648	-5599415508199099465	262	402.0	201	599	43.739566802978516	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	68	155	351	804	1565	300	غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر ----وصف الماء بان يمعك---------------------------------------------- بالسدر ثم يغسل-------- بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك--------------------------------------- واجعلن في الاخرة اي في المرة الاخرة كافورا والحكمة فيه ان الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من راءحته وفيه اكرام الملاءكة قاله العيني او شيءا من كافور هو شك من الراو---ي اي اللفظ-ين قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره -----جعل الكافور----- في الماء----------------------- وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما	2266	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0650	true	-8490339320383141799	201	300	965	1451	1451	300	غسل الميت----------- للتطهير وان------------------------------------------------------------------------------------------ السدر يوضع مع الماء كما هو ظاهر الحديث واما اذا كان صفته ان يطلي جسد الميت بالسدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فلا يرد عليه شء قالوا والفاءدة في السدر انه يلين جسد الميت و ا قوله واجعلن في الاخي------------------رة كافورا------------------------------------------------------------------------------------- او شيءا من كافور هو شك من الراوي في اي اللفظتين واللفظ الاول هو في معني الثاني لكونه نكرة فهو يصدق باقل شء وقد وقع في رواية للبخاري ب بالجزم بالشق الاول و ج ظاهره انه يجعل الكافور ايضا في الماء ولا يضر الماء تغيره به وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما-	650	-5599415508199099465	198	246.5	159	691	28.654125213623047	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	194	300	994	1525	1525	300	ابي هريرة------------- ان النبي نعي النجا-------------------شي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر----- اربعا واخرجاه عن جابر ايضا ان النبي صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث انتهي وعند احمد من حديث ابي هريرة نعي النجاشي لاصحابه ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه الي المصلي ثم قام فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وفي رواية لاحمد عن عمران بن حصين ان رسول الله قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال قمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت قال في الفتح النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة-	2333	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0666	true	-6933934657894924037	255	293	1280	1472	1506	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه النج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة	666	-5599415508199099465	135	233.5	108	569	23.725833892822266	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	215	284	1052	1384	1462	300	الواحدي في اسبابه------------------ بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة-- من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	2335	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0668	true	-5565059305601745130	201	248	988	1223	1483	300	الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس بغير اسناد -----------------------------------------------------------ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازة- بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي ---------------------------------------------------ولابي عوانة ب من طريق ابان وغيره-------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	668	-5599415508199099465	211	360.0	169	354	59.60451889038086	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2286	false	1883574174758441115	21	103	107	521	1457	300	قال القاضي عياض قيل هذا الاحاديث خرجت اجوبة للساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النوو-----ي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم ----عدد فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ --كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل	2286	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0669	true	-7244250182846923278	193	243	976	1231	1511	300	قال القاضي----- قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون------------------------- اخبر بقبول شفاعة كل واحد من هذه الاعداد ولا تنافي بينها ه اذ----------------------------------------------------------------- مفهوم و العدد مطرح به مع وجود النص ف---------------------------------------------------------------------حينءذ جميع الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة -----	669	-5599415508199099465	174	227.0	138	425	40.94117736816406	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2344	false	-2312906137557979990	75	106	402	559	1548	300	قال بن عبد البر اسانيد هذا الح--ديث ليست بالقوية ولو انها في الاحكام لم يكن--- شء منها حجة ومعاوية بن مقرن المزني معروف هو واخوته---------------------------------------------------------------------------- واما معاوية بن معاوية فلا اعرفه	2344	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0669	true	-7244250182846923278	20	61	88	313	1511	300	قال بعد ذلك---- اسانيد هذه الاحاديث ليست بالقوية ولو انها في الاحكام لم يكن في شء منها حجة ومعاوية بن مقرن المزني--------- واخوته النعمان وسويد ومعقل وساءرهم كانوا سبعة معروفين في الصحابة مذكورين في كبارهم واما معاوية بن معاوية فلا اعرفه	669	-5599415508199099465	136	229.5	109	238	57.14285659790039	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	103	171	566	898	1535	300	واحتج بعضهم بان العمل استق--------ر علي ترك ذل----ك ل---ان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار------------ سلمو--ا لها---- فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2299	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0671	true	-4977012547973138838	220	285	1134	1454	1526	300	وادعي بعضهم بان و عمل الصحابة استمر علي ترك الانكار لادخال الميت المسجد ول----------------------------------ان عاءشة لما --ردت علي المنكرين من الصحابة سلموا ا لها ذلك فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	671	-5599415508199099465	260	415.0	201	366	71.03825378417969	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2319	false	445766648469189266	112	222	574	1124	1508	300	ابو امامة بن سهل بن حنيف وكان من كبراء الانصار وعلماءهم وابناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الله اخبره رجال من اصحاب رسول الله -في الصلاة عل----------------ي الجنازة ان يكبر الامام ثم-- يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيا حين ينصرف والسنة ان يفعل من وراءه مثل ما فعل امامة قال الزهري حدثني بذلك ابو امامة وبن المسيب يسمع فلم ينكر ذلك عليه قال بن شهاب فذكرت الذي اخبرني ابو امامة من السنة في الصلاة علي الميت لمحمد بن سويد -قال وانا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في صلاة صلاها علي الميت مثل الذي حدثنا ابو امامة قال- الحاكم هذا حديث	2319	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0673	true	2078113128981319562	205	289	1055	1464	1520	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف ان----------------------------------------------------------------ه اخبره رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السنة في الجنازة ان يكبر الامام ثم ب يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليما خفيفا--------- والسنة ان يفعل من وراءه مثله قا------------ل الزهري سمعه ا----------------بن المسيب منه- فلم ينكره----------------------------------------------------------------------------- لمحمد بن سويد فقال وانا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن -سلمة في صلاة صلاها علي الميت مثل الذي حدثنا ابو امامة وروي الحاكم من- حديث	673	-5599415508199099465	337	540.5	265	590	57.11864471435547	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2308	false	2864383989957596842	162	261	849	1338	1555	300	صلي الله عليه وسلم مع الصحابة عليه اي علي القبر وكبر عليه اربعا فيه ان المشروع في تكبير صلاة الجنازة اربع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع انتهي وممن روي------ الاربع كما قال البيهقي ------عقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وبن مسعود وروي بن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر ار--------------------------------بعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	2308	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0674	true	-2671454779708380889	172	280	833	1368	1462	300	صلي الله عليه وسلم في بيت ابن مسعود فاجتمعوا علي ان ا التكبير علي ا---------------------------لجنازة اربع روي بسنده الي الشعبي صلي ابن عمر علي زيد بن عمر وامه ام كلثوم بنت علي فكبر اربعا وخلفه ابن عباس والحسين بن علي وابن الحنفية بن علي قال--------------------------------- وممن روينا عنه الاربع ابن مسعود وابو هريرة وعقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وغيرهم واخرج اب-ن عبد البر عن علي خيثمة---------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	674	-5599415508199099465	277	438.0	216	642	43.14641571044922	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	152	275	737	1338	1455	300	سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد كان-- اربعا وخ--مسا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن عبد الب------ر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا-- عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي ايضا من طريق ابراهيم النخعي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي مسعود فاجتمعوا علي ان-- التكبير علي الجنازة اربع وروي ايضا بسنده الي الشعبي قال صلي -بن عمر علي زيد بن عمر وامه ام كلثوم بنت علي فكبر اربعا وخلفه ب-ن عباس والحسين بن علي وب-ن الحنفية	2309	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0674	true	-2671454779708380889	97	214	469	1036	1462	300	سعيد بن المسيب----- ان عمر قال كل ذلك قد كان ب اربعا او خمسا فاجتمعنا علي اربع------------- ورواه ايضا ابن ج المنذر من طريق اخري ور------وي البيهقي ايضا د عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات و---------من طريق ابراهيم النخعي-------- اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابن مسعود فاجتمعوا علي ان ا التكبير علي الجنازة اربع -روي----- بسنده الي الشعبي---- صلي ابن عمر علي زيد بن عمر وامه ام كلثوم بنت علي فكبر اربعا وخلفه ابن عباس والحسين بن علي وابن الحنفية	674	-5599415508199099465	523	947.5	415	618	84.6278305053711	95	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2322	false	-5757427573386633314	51	146	297	751	1558	300	شرحبيل بن سعد قال حضرت عبد الله بن عباس---- صلي بنا علي جنازة بالابواء وكبر ثم قرا بام القران رافعا صوته بها ثم صلي علي النبي ثم قا-------------------ل اللهم عبدك وب-ن عبدك وبن امتك يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ويشهد ان محمدا عبدك ورسولك اصبح فقيرا الي رحمتك واصبحت غنيا عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر----- تكبيرات-- ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليه-----ا الا لتعلموا انها السنة قا---ل الحاكم------- لم يحتج--- الشيخان	2322	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0676	true	-8709852851512297509	190	273	944	1341	1482	300	شرحبيل بن سعد ج عن اب------------ن عباس انه صلي ----علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة--- رافعا صوته---- ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وابن عبد---------------------------------------------------------------------------ك اصبح فقيرا الي رحمتك وان--ت غني- عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ا ثم انصرف فقال--- ايها الناس اني لم اقرا عليها جهرا الا لتعلموا انها --سنة ثم قال الحاكم شرحبيل لم يحتج به الشيخان	676	-5599415508199099465	325	533.5	256	503	64.6123275756836	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	208	244	1023	1194	1465	300	كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقال ابو	2320	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0679	true	2798892196535431673	100	213	522	1076	1515	300	كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ج نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك ورضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك د الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك ا يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في مختصر المزني وبعد التكبيرة الرابعة لا يجب فيها ذكر عنده ولكن يستحب ما نص عليه في كتاب البويطي قال ويقول بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقال ابو	679	-5599415508199099465	161	308.0	127	554	29.061372756958008	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	30	59	134	262	1463	300	يقول-- من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	2285	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	80	107	419	534	1472	300	--بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها----------- ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	682	-5599415508199099465	112	206.5	85	130	86.15384674072266	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2284	false	-8576041074403134800	95	165	471	837	1544	300	الي الدفن---- فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد------ لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء -قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم-- واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	2284	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0683	true	8094706378696818872	127	190	636	964	1527	300	الي اذن وقوله فله قيراط القير-----------------------------اط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط ب--تشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي المضعف ياء وقال والقيراط نصف دانق و------------الدانق سدس د--رهم فعلي هذا----- القيراط جزء -من اثني عشر جزءا من الدرهم ا واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	683	-5599415508199099465	297	520.0	238	379	78.3641128540039	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2292	false	7133447168482364120	44	74	210	361	1470	300	بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه	2292	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0686	true	-6976879930531245452	0	29	0	145	1494	300	بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حديثه مرارا لست احصيه يعيده ويبدي------ه من فيه عن سالم عن ابيه	686	-5599415508199099465	142	273.5	113	151	94.03973388671875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2287	false	6395833419080269124	135	228	722	1177	1551	300	وقد اختلف اهل العلم في اصل المسالة يعني القيام للجنازة فذهب الشافعي------ الي انه غير واجب فقال هذا------ اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي -------------انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي----- يحتمل---------- قول عل----ي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد -----------كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة ف-ي ان المراد بالامر	2287	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0688	true	-1073729184383639811	194	289	1029	1495	1549	300	وقد اختلف---- العلماء ف---------------ي القيام للجنازة فذهب الشافعي وغيره الي انه غير واجب وقال هذا الامر اما ان يكون منسوخا او انه ق-ام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي وهذا محتمل ا ان يكون قام للجنازة ثم قعد ---بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يكون المراد انه كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا --------فيكون الترك------ قرينة علي ان الامر --------	688	-5599415508199099465	381	640.0	300	511	74.55968475341797	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	60	94	296	469	1541	300	عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي	2288	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0689	true	6905331847294085749	18	52	83	256	1507	300	عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي	689	-5599415508199099465	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2348	false	4557348342095101080	127	149	612	727	1500	300	يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر القبر واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق- تحت الجانب القبلي من القبر	2348	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0692	true	3607080578285790845	108	129	519	629	1445	300	يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها------ وهو الحفر تحت الجانب القبلي من القبر	692	-5599415508199099465	104	190.5	83	116	89.6551742553711	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	74	220	391	1093	1504	300	صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من-------------------- العرصة انتهي واخرج ------------الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في المر-------------------------اسيل قال رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عيثم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء ابي بكر اسفل منه واخرج البخاري في صحيحه عن سفيان التمار انه راي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم مسنما انتهي اي مرتفعا قال	2357	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0693	true	1909253245231918249	84	184	393	883	1470	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم------------- وزاد ورايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل ا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابو د----------------------------اود في المراسيل من حديث صالح بن ابي صالح قال رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر ولا يعارض هذا ما ب اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث---- سفيان التمار انه راي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسنما------ اي مرتفعا بان	693	-5599415508199099465	327	503.0	253	771	42.412452697753906	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	183	255	977	1349	1595	300	لا عقر في الاسلام --------------------------------------------------قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد-- يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف ف----نعقرها عند قبره ف---تاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته---- ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحل--------ته حشر يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه ---حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري منهم ال-بعث بعد الموت	2358	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0714	true	-8956643158699902004	127	216	624	1070	1502	300	لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد ب يقولون نخازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته قال ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلة عند قبره حشر في- القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده ج حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري منهم المبعث بعد الموت	714	-5599415508199099465	363	669.0	292	447	81.20805358886719	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1208	false	5327564079576815599	175	230	895	1169	1529	300	فرض- الزكاة ف---ذهب الاكثر الي انه وقع-- بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان كما قال-ه النووي في------------- الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة قال الحافظ وفيه نظر فقد ثب--------ت في حديث ضمام بن ثعلبة الذي اخرجه البخاري وغيره ---------------------------------------------------------------------------------وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث	1208	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	0	75	0	373	1501	300	فرضت الزكاة وقد ذهب الاكثر الي انها فرضت بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة----------- وفيه نظر فان الزكاة ذكرت في حديث ضمام بن ثعلبة في قوله انشدك الله امرك ان تاخذ هذه الزكاة الصدقة ا من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدومه في سنة خمس وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث	720	-5599415508199099465	226	358.0	178	384	58.85416793823242	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	140	205	739	1071	1569	300	ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها----------- الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم الا شاة واحدة او يكون ل----------------لخليطين ماءتا شاة و-----------------------------------شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قا---------------------------------------------------------------ل الشافعي هو خطاب للمالك من جهة ول----------------------------------لساعي من جهة---------------------------------- فامر كل واحد------ ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	1224	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	108	0	548	1509	300	ان يكون --------ثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة يجب علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم الا شاة انتهي والتفريق بين المجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفرقة خشية الصدقة	727	-5599415508199099465	258	319.5	202	558	46.2365608215332	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	74	124	401	666	1569	300	مختص بالثالث---- ومنهم من ضبطه ب--تخفيف الصاد وهو- الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري ---------الوكيل فلا يتصرف بغير ---المصلحة وهذا قول الشافعي في البويطي------------------------------------------------- ولفظ-------ه ولا تءخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق ان ذلك افضل للمساكين فياخذ- علي النظر	1224	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0728	true	-741725983579929477	200	258	1073	1388	1613	300	------الي الاخير ومنهم من ضبطه بالتخفيف والمراد به الساعي فيدل علي ان له ال-------------------اجتهاد ونظر الاصلح للفقراء وانه كالوكيل لهم فتقيد مشيءته بالمصلحة وهذا قول الشافعي في البويطي فيعود الاستثناء الي الجميع كما هو الواجب في مثله ولفظ الشافعي ولا يءخذ ذات عو-ر ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق ان ذلك افضل للمساكين فياخذه علي النظر	728	-5599415508199099465	179	251.5	142	341	52.49266815185547	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	0	43	0	239	1569	300	اسنانها ------ولا ذات عوار بفتح العين المهملة و----ضمها اي معيبة وقيل بالفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيب وبالضم العور ولا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوحة ثم الياء التحتانية وهو فحل الغنم-- الا ان يشاء المصدق اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد------------------------------------------ والمراد--- المالك وهو اختيار ابي	1224	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0728	true	-741725983579929477	51	135	270	724	1613	300	اسنانها وقوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة و ج بضمها و---------قيل بالفتح للعين المهملة اي معيبة العين وبضمها عور العين واختلف في تحقيق القدر الذي يمنع اخراجها والاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاخراج في الاضحية ويدخل في العيب المرض وكذا الذكورة بالنسبة للانوثة والصغير سنا بالنسبة الي ما هو اكبر منه وقوله الا ان يشاء المصدق اختلف في ضبطه والاكثر علي انه بالتشديد واصله المتصدق فادغمت التاء بعد قلبها صادا والمراد به المالك وهو اختيار ابي	728	-5599415508199099465	156	217.0	127	463	33.69330596923828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1237	false	-1473891655062658625	54	84	276	452	1571	300	المرام والحديث ------حسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله وصححه -بن حبان والحاكم انتهي وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الترمذي-------------------- الرواية المرسلة لانها اعترضت رواية الاتصال بان مسروقا لم يلق معاذا--------------------- واجيب عنه	1237	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0730	true	-6869087622890012617	237	300	1248	1596	1596	300	الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله وصححه ابن حبان والحاكم حديث معاذ اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي واءل عن معاذ واخرجه باقي اصحاب السنن وابن حبان والدارقطني والحاكم من رواية ابي واءل عن مسروق عنه ورجح الترمذي والدارقطني في العلل الرواية المرسلة وقد-- اعترضت رواية الاتصال بان مسروقا لم يلق معاذا كذا قال ابن عبد الحق واجيب عنه-	730	-5599415508199099465	151	207.0	125	351	43.01994323730469	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	221	288	1099	1428	1500	300	-بن عبد-الب-------------ر لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر علي ما في حديث معاذ---- وانه النصاب المجمع عليه و------------فيه دلالة ع----------------------------------------------------------------------------لي انه لا يجب--- فيما دون الثلاثين شء وفيه خلاف للزهري فقال يجب في كل خمس شاة قياسا ع--------لي الابل واجاب الجمهور بان النصاب لا يثبت بالقياس وبانه قد روي ليس فيما دون ثلاثين من البقر ش---------------ء وهو ان كان مجهول الاسناد فمفهوم--------- حديث معاذ	1236	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0731	true	3752755078065959763	163	248	801	1210	1458	300	ابن عبد البر في الاستذكار لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر علي ما في حديث معاذ هذا وانه النصاب --مجمع عليه فيها والحديث فيه دلالة علي وجوب الزكاة في البقر وهو مجمع عليه وفي قوله من كل ثلاثين بقرة الخ دلالة علي انه لا يجب شء فيما دون الثلاثين وهو قول العترة والفقهاء وروي في ذلك عن ابن مسعود انه قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ليس فيما دون ثلاثين من البقر شء ذكره في الشفاء وهو متايد ب---------------مفهوم العدد في حديث معاذ	731	-5599415508199099465	207	265.0	159	471	43.94904327392578	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1233	false	924481400764812659	260	294	1342	1515	1538	300	بهز بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزاي بن حكيم بن معاوية وبهز تابعي م--------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في الاحتجاج به ق-------------------------------------------------------------ال ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس بحجة وقال الذهبي ما	1233	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0735	true	4576971963663197912	31	92	159	484	1548	300	بهز بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزايابن حكيم بن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح الدالالقشيري بضم القاف وفتح الشين المعجمة وقد اختلف العلماء فيه فقال يحيي بن معين في هذه الترجمة اسناد صحيح اذا كان من دون بهز وقال ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس -حجة وهذا الحديث لا	735	-5599415508199099465	137	219.5	108	326	42.024539947509766	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	0	77	0	402	1562	300	الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في الاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ -------------غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ--------------------------- والجواب عن ذلك------------- ما اجاب به ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن لفظه وهم فيها الراوي------------------ وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي نجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنع- الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا نقله -بن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي والله	1235	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0736	true	8027059379596137351	70	154	349	792	1549	300	الذي ادعوه با---ن العقوبة----- بال--مال في صدر----------- الاسلام غير -ثابت ولا معروف ودعوي النسخ علي فرض صحته غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ قال المصنف رحمه الله تعالي والجواب عن الاحتجاج بالحديث ما اجاب به ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن----- وهم----- الراوي في قوله وشطر ماله وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا نقله ابن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي والله	736	-5599415508199099465	357	607.0	286	475	75.15789794921875	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	233	291	1220	1493	1538	300	صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة قال ------------------------------------------------------------------------------------اللهم صلي علي ال فلان وفي بعض الرواية علي فلان وفي اخري عليهم علي ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر	1245	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0743	true	7250767803890905382	171	229	898	1184	1538	300	صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك كان لا يليق بغيره انتهي وفي قوله اللهم صل- علي---------------------------------------------------- ال ابي اوفي مراد -بالال النفس- لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله---------------- لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر	743	-5599415508199099465	167	269.0	131	357	46.77871322631836	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1246	false	3215573315036063520	9	79	46	427	1621	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكراهه مالك واكثر العلماء قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للم-صدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجيب عنه---- بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امت-----ه دعاء--- بزيادة القربة والزلفي ولذلك كانت لا تليق بغيره وفيه دلي--------------ل علي	1246	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0743	true	7250767803890905382	135	199	689	1042	1538	300	واستدل ايضا ب----------جواز الصلاة علي غير الانبياء وكر-هه مالك والجمهور و-------------------------------------------قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك كان- لا يليق بغيره انتهي وفي قوله اللهم صل علي	743	-5599415508199099465	302	524.5	245	408	74.01960754394531	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	246	300	1221	1487	1487	300	سهل بن ابي حثمة قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع واخرجه -------------------------بن حبان والحاكم وصححا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحاكم وله شاهد باسناد متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به ومن شواهده ما رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد-البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص-	2485	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0751	true	1172297560500251678	156	262	801	1314	1545	300	سهل بن ابي حثمة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم الحديث في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار ا الراوي عن سهل وقد قال البزار انه تفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاه-------د متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به انتهي عن عمر انه كان يقول للخراص دع لهم قدر ما ياكلون وقدر ما يقع اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وابو عبيد في الاموال والبيهقي واخرج ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص	751	-5599415508199099465	226	362.5	179	520	43.46154022216797	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	102	143	556	763	1578	300	وقد اختلف في معني الحديث علي قولي-----------ن احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه علي اقاربه وجيرانه وقال	1259	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0752	true	-3595170023249599812	48	92	245	463	1495	300	وقد اختلف في معني هذا فقال ابن حبان له معنيان احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه علي اقاربه وجيرانه وقيل	752	-5599415508199099465	191	366.0	152	218	87.61467742919922	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	26	180	141	883	1487	300	عتاب ق--------ال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا ومدار الحديث ------علي س------------------------------------------عيد بن المسيب عن عتاب وهو مرسل لان عتابا مات قبل مولد ابن المسيب وانفرد به عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي قاله بن عبدالبر وفي النيل قال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب وقال -بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ----------------------ابو بكر وسبقه الي ذلك بن عبدالبر وقال بن السكن لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري انتهي لكن قال	2485	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0752	true	-3595170023249599812	159	274	802	1365	1495	300	عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا رواه الخمسة وفيه انقطاع واخرج- الحديث الدارقطني وابن حبان ايضا والانقطاع من حيث انه رواية سعيد بن ال-سيب عن عتاب وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود انه -لم يسمع من----ه وقال ابن قانع لم يدركه وقال المنذري --------------ان مولد سعيد في خلافة عمر و----عتاب---- مات في اليوم الذي مات فيه ابو بكر وقال بمثله ابن عبد ال-بر --------------------------------------------------------------------وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي----- عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رو--------------------اية عن الزهري قال ----------	752	-5599415508199099465	417	715.0	327	821	50.791717529296875	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2225	false	-280788493803570422	129	163	699	886	1645	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعاد---------ن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز	2225	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0756	true	6844669796826499960	98	133	503	699	1576	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز	756	-5599415508199099465	187	365.0	153	196	95.40816497802734	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	218	262	1077	1296	1488	300	عن قيس بن سعد بن عبادة -----------------------قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهانا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة ف------لا دليل- فيه علي النسخ	1262	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0761	true	6733200986862503295	0	48	0	237	1493	300	عن قيس------- بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينه-نا ونحن نفعله واجي----ب بان في اسناده راويا مجهولا كما تقدم في اول الزكاة ولا دلالة فيه علي النسخ	761	-5599415508199099465	185	327.0	147	249	74.29718780517578	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1267	false	1380909063236757379	212	294	1061	1453	1482	300	-بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي------------------- يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن- الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر و-بن عباس وب-ن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي قال	1267	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	184	269	867	1275	1437	300	ابن المنذر لا تعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في ايام الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد----------- صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي وقد	766	-5599415508199099465	373	697.5	293	419	89.02147674560547	73	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	20	112	93	520	1457	300	صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي --------ظاهرة في--ما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة والحاكم في صحيح-هما ان ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال -بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن	1269	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	18	130	89	626	1437	300	صاعا من طعام------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر فدل علي ان الحنطة غير مذكورة واخرج البخاري نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره وقال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاء بالسمرا دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا انتهي كلامه وقد ذكرت الحنطة في حديثه عند ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما بلفظ -----------------------------------------------------------------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال ابن خزيمة ذكر الحنطة وهم و--------------------------لا ادري ممن	766	-5599415508199099465	265	432.0	207	662	40.03021240234375	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	104	161	573	876	1578	300	باسناد قال الحافظ صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مثل رواية المءلف----------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي	1304	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	99	163	500	842	1557	300	باسناد----------- صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق--- المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ول------ه من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي	772	-5599415508199099465	267	497.5	215	362	73.75690460205078	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1321	false	3166424073783552750	117	226	612	1151	1545	300	افضل الصدقة بالنسبة ال----ي من تص--------------------------------------------دق بجميع ماله لان من تصدق بالجميع يندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله فمذهبنا انه يستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون بشرط ان يكون ممن يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجتمع هذه الشروط فهو مكروه قال القاضي جوز جمهور العلماء واءمة الامصار الصدقة بجميع ماله وقيل يرد جمعها وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل ينفذ في الثلث وهو مذهب اهل الشام وقيل ان زاد علي النصف ردت الزيادة وهو محكي عن	1321	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	208	300	1086	1549	1549	300	افضل الصدقة ما ابقي المتصدق من ماله ما يستظهر به علي مصالحه وحواءجه لان المتصدق بجميع ماله ي--------------------ندم غالبا ويود------ اذا احتاج ا-----نه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر بها والظهر قال الخطابي ورد في مثل هذا اتساعا في الكلام وقال البغوي المراد به ما يستظهر به علي النواءب تنوبه ونحوه قولهم ركب متن السلامة وقيل بمن للسبية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غني ا وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان زاد علي النصف ترد -جميعها وهو مروي عن-	773	-5599415508199099465	197	295.5	153	780	25.256410598754883	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1321	false	3166424073783552750	202	245	1040	1250	1545	300	عمر بن الخطاب رضي الله عن-----------------------------------ه وقيل ينفذ في الثلث وهو مذهب اهل الشام وقيل ان زاد علي النصف ردت الزيادة وهو محكي عن مكحول قال ابو جعفر الطبري-- ومع جوازه فالمستحب ان--- يفعله وان يقتصر علي الثلث وقو----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1321	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	0	63	0	302	1455	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه رد علي غيلان الثقفي قسمة ماله وقيل ينفذ من الثلث وهو مذهب اهل الشام وقيل ان زاد علي النصف ردت الزيادة وهو محكي من مكحول قال ابو جعفر الطبري ب ومع جوازه فالمستحب ان لا يفعله وان يقتصر علي الثلث وقد اخرج ابو داود وصححه الحاكم عن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	774	-5599415508199099465	206	373.5	163	302	68.21192169189453	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1763	false	1425051725504398669	57	120	289	651	1607	300	الصوم والصيام ف-------ي اللغة------ الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	1763	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0790	true	-8331777466821661548	211	271	1085	1430	1566	300	-------الصيام والصوم في اللغة بمعني الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخ------------صوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب وا-----------لاستقاء من الفجر الي المغرب	790	-5599415508199099465	331	631.5	273	375	88.26667022705078	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	1	109	4	576	1573	300	اخراج هذا الحديث والعمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعني رمضان انتهي اي لتعظيمه وقال الحافظ في الفتح قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد الا ان يكون شء يصومه احدكم معني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك- القضاء والنذر	1776	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0791	true	-1918595996165356453	135	199	707	1028	1523	300	اخر-ج هذا الحديث -العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمض----ان لمعني رمضان انتهي والعلة بذلك ان حكم الصيام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق بالرءية فمن تقدم- بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم ومعن------------------------------------------ي الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه------------------ وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويستثني ايضا القضاء والنذر	791	-5599415508199099465	280	498.5	221	573	48.86561965942383	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1780	false	-7039422969603236248	126	177	656	903	1508	300	فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتزل واحترز عن اكله فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال في الفتح استدل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تحريم صوم يوم الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال ب-ن عبد-البر هو مس-ند عندهم لا يختلفون	1780	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0792	true	2217898835693873068	151	300	792	1503	1503	300	فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام يوم الشك وفي رواية ابن خزيمة وغيره من صام اليوم الذي نشك وله متابع باسناد حسن اخرجه ابن ابي شيبة من طريق منصور عن ربعي ان عمارا وناسا معه اتوهم يسالونهم في اليوم الذي يشك فيه فاعتزلهم رجل فقال له عمار ان كنت تءمن ب------الله واليوم الاخر فتعال وكل ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجة اخر اخرجه اسحاق بن راهويه من رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر ابن عباس فيه والحديث فيه دلالة علي تحريم صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان حيث لم ير فيه الهلال لساتر من غيم وغيره فيجوز كونه من رمضان او من شعبان لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال ابن عبد البر هو مستند عندهم لا يختلفون-	792	-5599415508199099465	175	241.0	138	718	24.373258590698242	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1771	false	651645428312425916	266	300	1315	1485	1485	300	لا يجوز----- فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك------------------------------------- ثالثها----- المرجع الي راي الامام-	1771	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	32	70	182	373	1508	300	لا يجوز صومه فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------- وقال مالك----------- لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وبالقولين المذكورين قال احمد وله قول ثالث وهو ان المرجع الي راي الامام	793	-5599415508199099465	141	233.0	113	218	64.67890167236328	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	28	60	148	290	1451	300	نافع ---فكان بن عمر-- اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال ا----------------------صبح صاءما	1772	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	252	290	1291	1461	1508	300	نافع قال كان عبد الله اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	793	-5599415508199099465	134	239.0	103	170	78.82353210449219	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	102	217	520	1134	1604	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها ل------اهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ب-ن عباس---------------------- ما يشهد له وحكاه بن- المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالك------------------------------------------------------------------ية لكن حكي ب-ن عبد-البر الاجماع علي خلافه وقال -اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد- كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم	1779	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0796	true	8356517515461470470	167	300	879	1584	1584	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها تعتبر لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس في قدوم كريب من الشام ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها -------اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية واختاره الامام المهدي علي اصل الهادوية قال اذ لم يفصل دليل الرءية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه -قال واجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان -ثبت عند الامام الاعظم فيلزم-	796	-5599415508199099465	597	1124.5	484	715	83.49650573730469	103	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	217	300	1134	1604	1604	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه ك------البلد- الواحد ا----ذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه- احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و-شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه-	1779	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0797	true	584483406678431765	0	85	0	478	1681	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه في حكم البلدة الواحدة لنفوذ حكمه ف-----ي الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكي- البغوي عن الشافعي -في ضبط البعد اوجها احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتضور خفاءه	797	-5599415508199099465	457	855.0	377	485	94.226806640625	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	150	243	810	1249	1535	300	لله حاجة قال بن بطال ليس معناه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح ولا -------------مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير بل------------------- هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي ف-ي كذا وقال بن---------------------------------------------------------------------- العربي مقتضي هذا الحديث ان لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يق-وم في---- الموازنة با-------ثم ال-زور وما ذكر	1795	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0812	true	1485860679977269062	204	300	1061	1526	1526	300	لله حاجة اي--------- ليس له ارادة والغرض من هذا------------------ التحذير والتعظيم لاثمه وان صيامه كلا صيام ب --ولا معني معتبر للمفهوم هنا- فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه وتعالي ذكر هذا ابن بطال وقال اب-------------------ن المنير في حاشيته علي البخاري هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه -لم يقم به لا حاجة لي الي كذا مثل قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم وقال ابن العربي معنا---------------------------------------ه ان ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما استحق من العقاب لما ذكر-	812	-5599415508199099465	228	268.0	170	555	41.08108139038086	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	203	300	1049	1603	1603	300	ها هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين ولكنه كان املك لاربه هذا اللفظة رووها علي وجه-----------------------------------ين اشهرهما -رواية الاكثرين اربه بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا-- نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء م-عناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق المفتوح ايضا علي العضو قال الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروي علي وجهين الفتح والكسر قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي فلان ارب وارب واربة وماربه اي الحاجة قال والارب ايضا العضو قال العلماء معني كلام عاءشة-------------- انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم-	1804	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	96	167	498	904	1603	300	---هنا هو---------------- التقاء البشرتين من غير جماع وقد يستعمل في الجماع مثل قوله تعالي فالان باشروهن والارب روي علي وجهين اشهرهما ورواية الاكثرين ا--- بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا ب نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء ومعناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق المفتوح ايضا علي العضو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء معني كلام عاءشة رضي الله عنها انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم	813	-5599415508199099465	307	555.0	255	608	50.4934196472168	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	0	33	0	170	1602	300	مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من الوقوع في قبلة--- يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	1805	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	167	199	904	1072	1603	300	مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويا---من الوقوع من قبلة ان يتولد منها انزال او شهوة و--هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	813	-5599415508199099465	162	303.5	131	173	93.64161682128906	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1800	false	-5296632115958520804	68	97	340	490	1553	300	وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	1800	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	0	29	0	151	1510	300	وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	820	-5599415508199099465	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	254	299	1233	1464	1467	300	اخرج- ابنا خزيمة و----حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فصرح باسقاط القضاء والكفارة قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق	1812	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0823	true	8086136411652999829	172	204	889	1049	1524	300	اخرجه ابن- خزيمة وابن حبان-------- والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ الحاكم------------------------------------------------------------------- قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق	823	-5599415508199099465	144	250.0	114	236	61.01694869995117	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	1	33	4	173	1552	300	عن الانصاري واجيب بان -بن خزيمة اخرجه ايضا --عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	1813	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0823	true	8086136411652999829	204	237	1049	1221	1524	300	عن الانصاري وتعقب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا ب عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الداري كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	823	-5599415508199099465	164	312.5	132	172	95.34883880615234	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	197	243	947	1170	1467	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك----- وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1812	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	1	43	7	211	1475	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فق-------------ال اصبحت صاءما------ فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	825	-5599415508199099465	195	359.5	154	228	85.52631378173828	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	47	161	223	755	1460	300	قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه------------------------------------------ سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن عمرو عن ابيه انه قال يارسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت ياحمزة انتهي قال صم ان شءت وافطر ان شءت	1816	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	0	130	0	613	1452	300	قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم واصله في المتفق من حديث عاءشة ان حمزة ابن عمرو سال هو ابو صالح وقيل ابو محمد ا ح-----------------------------------------------------------------------------------------مزة بالحاء المهملةابن عمرو بن عويمر الاسلمي منسوب الي اسلم بن افصي بالفاء والصاد المهملةيعد في اهل الحجاز روي عنه محمد ابنه ب وعاءشة وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار مات سنة احدي وستين وله ثمانون سنة وقيل احدي وسبعون سنة قوله اجد لي قوة ظاهر في ان الصوم لا يشق عليه ولا يفوت عليه حق وفي رواية اخري لمسلم اني رجل اسرد الصوم اف--------------------------------------------------------------------------------اصوم في السفر --------------------------------------------------------قال صم ان شءت وافطر ان شءت	829	-5599415508199099465	216	314.5	161	838	25.77565574645996	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	110	182	573	951	1523	300	اصحاب الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه علق القول علي صحة الحديث وقد صح وبه قال الاوزاعي واحمد والشافعي في احد قوليه قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها ----والجمهور علي ان صوم الولي--------------------------- عن الميت ليس بواجب وتعقب بان بعض اهل الظاهر يقول بوجوب--------------------------------ه وذهب -------------------مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد الي ---------انه لا يصام عن الميت	2408	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0846	true	6955494862881346049	20	111	103	560	1521	300	اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث نقل ذلك عنه ا البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي------ة ب حتي قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق سنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ج ولا تقلدوني وذهب الي هذا المءيد بالله وذهب الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة وزيد بن علي والهادي والقاسم الي انه لا يصام عن الميت	846	-5599415508199099465	177	242.5	140	565	31.327434539794922	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1857	false	-6481864342757035274	206	269	1063	1385	1545	300	----------------ولا اعتكاف الا في مسجد جامع يحتمل ان يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وانما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافا اكثر من جمعة لءلا تفوته صلاة الجمعة فاما من كان اعتكافه دون ذلك فلا باس به والجامع وغيره سواء في ذلك والله اعلم جعله قول عاءش------------------------------------------------------------------------------------------ة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها	1857	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	130	189	702	990	1553	300	اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عاءشة قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها	875	-5599415508199099465	124	168.5	96	428	28.971961975097656	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	267	299	1430	1615	1618	300	الشافعي وا-----------صحابه وموافقيهم- ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر ويصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند اصحابنا مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة ولنا وجه انه	1850	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0876	true	7937125069411387443	116	148	604	785	1555	300	الشافعي وموافقوه من اصحابه وغيرهم الي ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر ويصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه------------ مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة و----وجه عند	876	-5599415508199099465	158	282.0	129	197	80.20304870605469	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1851	false	-9033979959480567046	0	69	0	339	1574	300	اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان-- ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل اعتكافه	1851	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0876	true	7937125069411387443	152	222	807	1147	1555	300	اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او -شغل اخر من اخرة او دنيا ان ب ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل اعتكافه	876	-5599415508199099465	338	665.5	269	341	99.12023162841797	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1858	false	1609183035935698356	113	199	551	949	1451	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن -بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية----------------------- من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان --بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا	1858	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	155	232	784	1138	1504	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسناده- ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار الا انه يرد هذا ما في البخاري من رو-------------------------اية سل-مان ا بن بلال ان عمر اع--------------------------------------------تكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا	877	-5599415508199099465	315	565.5	246	425	74.11764526367188	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	71	104	368	524	1496	300	انها ليلة سبع عشرة 1384 عن بن مسعود وكذا اخرجه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران	1122	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0881	true	-3597500306791714233	43	74	225	370	1506	300	انها ليلة سبع عشرة ب من رمضان وروي ا-----------بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران	881	-5599415508199099465	131	245.5	102	156	83.97435760498047	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	4	103	27	560	1554	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة و------اجمعوا علي انه لا يتكرر الا بعارض كالنذر واختلف هل هو ع----لي الفور او التراخي و------في وق----ت ابتداء فرضه ف----------------------------------------الجمهور علي انها --سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا يبتني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرصه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي -----تقدمه علي سنة خمس لوقوعه فيها	1355	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0891	true	-3020363459363609348	186	275	946	1428	1544	300	ووجوب الحج معلوم من الدين ---ضرورة وقام الاجم-اع علي انه لا يتكر-----------------ر واختلفوا في كونه علي الفور او التراخي وهو مشهور وقيل ان ابتداء شرعيته كان قبل الهجرة وهو قول شاذ وقيل بعدها والجمهور علي انه في سنة ست و-----نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ويكو------------ن المراد بقوله اتموا يعني اقيموا وقد قرا--- علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضيته وفي كلام------------------------------------------------------- الواقدي م----------ا يدل------- علي انه متقدم -علي سنة خمس او---- فيها	891	-5599415508199099465	348	522.5	285	600	58.0	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1405	false	-8352524078150872604	123	194	651	1001	1505	300	قال اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين قبولها اذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لان الذي رفعه عبدة بن سليمان قال الحافظ وهو ثقة-- محتج به في الصحيحين و---تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري-------------------------------------- وكذا رجح عبد-الحق وب-ن القطان رفعه وقد رجح الطحاوي------- انه موقوف وقال احمد ر--------فعه خطا -وقال ب-ن المنذر لا يثبت رفعه	1405	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0911	true	6461031885009288765	163	239	835	1203	1495	300	----اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه و---روي موقوفا علي ابن عباس ورواه غندر عن سعيد بن جبير و--------------------------الذي رفعه عبده من حديث سعيد-------- وهو ثقة ا محتج به في الصحيحين وقد تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وقال ابن معين اثبت الناس في سعيد عبده وكذا رجح عبد الحق وابن القطان رفعه وقال--- الطحاوي الصحيح انه موقوف وقال احمد بن حنبل رفعه خطا ليقال ابن المنذر لا يثبت رفعه	911	-5599415508199099465	252	377.0	197	412	61.16504669189453	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1366	false	-1699281415591315638	200	300	1001	1536	1536	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء ------بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتح-------------------------ديد من لوازم الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--------------------------------------------------------- لاهل المدينة---------------------------------- ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قا-ل النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل-	1366	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	0	154	0	822	1592	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته بالتشديد------ ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد--- التوقيت تعلي---------ق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد في الشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فصار التحديد من لوازم التوقيت فاطلق عليه توقيت وقوله هاهنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه المواضع بشرط ارادة الحج او العمرة وقال القاضي عياض وقت اي حدد وقد يكون---- بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا انتهي ويءيد هذا ان في بعض الفاظ الحديث فرض بدل وقت وقوله لاهل المدينة اي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ذا الحليفة ب------المهملة والفاء مصغرا------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل	915	-5599415508199099465	463	807.5	374	863	53.65005874633789	76	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	0	57	0	280	1584	300	واحد وهو -بن الصباغ وبها مسجد يعر-ف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي الجحفة بضم الجيم وسكون ------المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب------- ثلاث مراحل----- نظر وقال في القاموس هي ع--------------------لي اثنين وثمانين ميلا من مك---------------ة وبه--ا غدير خم	1367	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	154	215	822	1133	1592	300	واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد معروف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال له -بءر علي والج-----حفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة------------- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وقا---ل النووي في شرح المهذب بينهما ثلاث مراحل وفيه نظر وف----ي القاموس كانت الجحفة قرية جامعة علي اثنين وثمانين ميلا من مكة قال في النهاية وبها ا غدير خم	915	-5599415508199099465	241	397.0	192	337	71.51335144042969	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	64	104	315	545	1584	300	بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه القاموس وحكي النوو-----ي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون-------------------------------------------- الجبل و--------بالفتح----- الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان	1367	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0916	true	-4681048069497845846	57	103	296	547	1544	300	بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبط- صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ------ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق الفاسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق---------------------------------- والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتين	916	-5599415508199099465	165	261.0	136	292	56.50685119628906	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	28	51	145	267	1523	300	العراق-- ذات عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف------------------------------ بينه وبين مكة مرحلتان وسمي--------------------------------- بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي	1368	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	215	250	1026	1211	1462	300	--علي ان ذات عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف ميقات لمن اتي من ناحية العراق بينه وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا سمي المحل بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي	920	-5599415508199099465	114	202.0	91	187	60.96256637573242	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	5	67	25	347	1538	300	صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس عن جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني------ وبكر بن عبد الله المزني وعبد-العزيز بن صهيب وسليمان------- ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وا--بو قدامة عاصم بن حسين و-------------سويد بن حجر الباهلي	1393	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	194	258	989	1318	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان اهلالا بحجة وعمرة معا و----------------------هم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني ومحمد وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم ا وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي	928	-5599415508199099465	277	494.0	222	351	78.9173812866211	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1371	false	3600069265777015617	54	128	268	649	1560	300	ما ثبت من حديث عاءشة كنا ننضح وجوهنا بالطيب المسك قبل ان نحرم فنعرق فنغسل وجو----هنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود واحمد بلفظ كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك الطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا ولا يقال هذا خاص بالنساء لان الرجال والنساء في الطيب سواء بالاجماع	1371	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0940	true	-2455815962770395241	137	176	708	908	1555	300	مع انه في حديث عاءشة كنا ننضح وجوهنا بالطيب المسك قبل ان نحرم فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ولا يقال هذا خاص بالنساء لان الرجال والنساء في الطيب سواء بالاجماع	940	-5599415508199099465	184	320.5	146	385	47.79220962524414	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	181	221	959	1159	1582	300	الاحلا-------ل الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيارة ويقال له طواف الافاضة وقد كان حل بعض الاحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره ولا يمنع بعده الا من النساء وظاهر هذا-------- انه قد---- فعل -------الحلق والرمي وبقي الطواف	1370	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0941	true	5733754622505463471	131	170	656	853	1482	300	الاحلال الكامل الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيار----------------------ة وقد كان حل بعض الاحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره ولا يمنع بعده الا من النساء وظاهر هذه العبارة انه قد كان فعل الرمي والحلق------- وبقي الطواف	941	-5599415508199099465	170	302.0	135	226	75.22123718261719	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	101	187	530	961	1535	300	عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض و------------------------------------------------------------------------------------------قد اعتذر بن بطال وبن عبدالبر عن قبول هذه الزيادة بانها لم تصح لانها من رواية قتادة --------وهو مدلس وتعقب---------------- بان شعبة----------------------- لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي------------- بسماع قتاد--------------------------------------------------ة قال--------------------------------- في الفتح و------------------------------------------قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع--------------- وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان مل-حقا بالابقع انتهي	1427	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0949	true	-1500723736451945570	93	217	507	1150	1572	300	عند مسلم مقيدا بالا------------بقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا التقييد بعض اصحاب الحديث واختاره ابن خزيمة وهو القاعدة في حمل المطلق علي المقيد وقد اعل ا-بن بطا--------------------ل هذه الزيادة با-------------نها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك واجيب عنه بان الراوي عن قتادة هو شعبة وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وقد-------------------------- صرح النساءي ايضا عن شعبة بسماع قتادة واما الشذوذ فهذه زيادة من الثقة الحافظ وهي مقبولة قال ابن قدامة يلتحق بالابقع ما شاركه في الايذاء وتحريم الاكل قال المصنف رحمه الله تعالي وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب------- ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع انتهي	949	-5599415508199099465	326	493.5	260	722	45.1523551940918	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	210	251	1070	1285	1535	300	والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه عنه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل	1427	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0951	true	832013091923779244	196	232	1018	1213	1597	300	والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل------------- ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ا---بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع ----	951	-5599415508199099465	194	363.5	158	215	90.23255920410156	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1428	false	4282157674895079072	0	37	0	185	1565	300	من الحية وقال زفر-- المراد به----------- هنا الذءب خاصة وقال----- في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو ع--------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور و-قال ابو	1428	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	116	156	596	807	1529	300	من الحية وقال سفيان المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في ال-وطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور واحتج ابو	952	-5599415508199099465	177	309.0	140	212	83.49056243896484	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1422	false	1581226888965699645	107	166	541	836	1498	300	الحديث دليل ل--------جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك و---قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان-- لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1422	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0953	true	-3531175014848756185	254	300	1314	1539	1539	300	الحديث فيه دلالة علي جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها--- في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان ا لم يقطع فلا فد-------------------------------------------------------------------------------ية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	953	-5599415508199099465	206	367.5	166	308	66.88311767578125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1422	false	1581226888965699645	166	225	836	1117	1498	300	كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فا-ن تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر فان لم -تضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءز عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	1422	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	0	49	0	241	1493	300	كان له عذر في الحجامة------------------------------------- اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فادن تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك فان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة ------عند الجمهور ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	954	-5599415508199099465	232	412.5	184	284	81.69013977050781	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	62	145	312	718	1488	300	انه مخير بين الثلاثة و-------------اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما حك-ي عن ابي حنيفة والثوري ان-- نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف منابذا للسنة	1433	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	119	180	591	885	1475	300	انه مجمع علي التخيير وقوله نصف صاع اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما يروي عن ابي حنيفة والثوري انها نصف --صاع من حنطة او صاع من غيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد-------- رواية انه لكل مسكي---ن مد حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف متايد- للسنة	956	-5599415508199099465	238	388.5	184	422	56.39810562133789	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	28	139	142	723	1586	300	وقال المحب الطبري في الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه -لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه---- وهذه فاءدة جليلة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1555	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	69	249	347	1269	1526	300	وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عند الطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك ----فعلمنا ان ذلك في------------ الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي قال المصنف رحمة الله عليه وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذ بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا ا قال فعلمت صحة الرواية فكان هذا مبتدا سءاله وذكر شيخنا ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا ------------مدورا يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	965	-5599415508199099465	529	965.5	426	961	55.04682540893555	95	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	184	238	901	1170	1489	300	مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم و---قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كثيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد	1459	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	35	89	183	449	1476	300	يشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من الفراء------د وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه لرواه ابو داود قال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزاد علي هذا العدد	967	-5599415508199099465	240	457.0	189	272	88.23529052734375	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1460	false	7046745520141912742	226	300	1208	1574	1574	300	عن حجة رسول الله هي---------------- بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع فقال اي اشار فعقد اي بانامله عدد تسعة مكث تسع سنين لم يحج بضم الكاف وفتحها اي لبث بالمدينة بعد الهجرة لكنه اعتمر وقد فرض الحج سنة ست من الهجرة وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع ومر بيانه ثم اذن في الناس بلفظ المعروف اي امر بان ينادي بينهم وفي رواية بلفظ المجهول اي نادي مناد باذنه في العاشرة معناه اعلمهم بذلك واشاعه-	1460	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	227	267	1139	1346	1555	300	عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -مكث تسع سنين لم يحج يعني مك---------------ث بالمدينة بعد الهجرة-------------------------------------------------------------------------------ثم اذن--- الناس ف------------------------------------------------------------------------------ي العاشرة معناه اعلمهم بذلك واشاعه	968	-5599415508199099465	154	222.5	123	383	40.20887756347656	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1462	false	-413647933612162111	148	188	765	967	1541	300	عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن -بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك ----حقا تعبدا ورقا	1462	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0971	true	-7270783293578744440	11	43	55	222	1556	300	عن عمر------------- انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهونا منك -مرغوبا اليك وعن ابن عمر ل-------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس ل-------------بيك حقا حقا تعبدا ورقا	971	-5599415508199099465	159	280.0	128	207	76.81159210205078	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1463	false	-4224695471430390511	9	228	41	1125	1494	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه---------- ان الطواف سبع طوافات وفيه ان السنة ------------------------------------------------ان يرمل--- الثلاث--------- الاول ويمشي علي عادته في الاربع- الاخيرة والرمل هو اسر-ع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا رمل ولا يسرع ايضا في كل طواف حج وانما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع ويسن الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل علي ما سبق تفصيله استلم الركن اي مسحه بيده وهو سنة في كل طواف واراد به الحجر الاسود واطلق الركن عليه لانه قد غلب علي اليمان-------------------------------------------------------------ي فجعل المقام بينه وبين البيت هذا دليل لما---------------------------------------- اجمع عليه العلماء ا----نه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام سنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسنة ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي مكة وساءر الحرم ولو صلاها -في وطنه و--غيره من اقاصي الارض جاز وفاته الفضيلة ولا يفوت هذه الصلاة ما دام حيا ولو اراد ان يطوف اطوفه- استحب ان يصلي عقيب كل طواف ركعتيه فلو اراد ان يطوف اطوفة بلا صلاة ثم يصلي بعد الاطوفة لكل طواف ركعتيه قال اصحاب الشافعي يجوز ذلك وهو خلاف	1463	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0971	true	-7270783293578744440	70	300	368	1556	1556	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه دلالة علي ان الحاج اذا دخل مكة فالمشروع له ان يطوف طواف القدوم قبل صعود الجبل وهو مجمع عليه وان يرمل في الثلاثة الاشواط الاول ويمشي علي عادته في الاربعة الاخيرة والرمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب ولا ي-شرع الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة-------- فلا يشرع وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استلم الركن فيه دلالة علي انه يشرع استلام------------------------------ الركن قبل الطواف وقوله ثم اتي مقام ابراهيم فصلي في مسلم زيادة فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فصلي فيه دلالة علي شرعية الصلاة خلف مقام ابراهيم وقد اجمع----- العلماء علي انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام سنتان فمذهب الهادوية انهما واجبتان وكونهما خلف مقام ابراهيم ندبا واذا تركهما حتي مات لزم دم ووافق مالك علي الوجوب وقال يجب ان يكون خلف مقام ابراهيم وعند الشافعية ثلاثة اقوال اصحها انهما سنة الثاني انهما واجبتان والثالث ان كان طوافا واجبا فواجبتان والا فسنتان قال النووي والسنة ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي مكة وساءر الحرم ولو صلاهما في وطنه او غيره من اقاصي الارض جاز وفاته الفضي-------------------------------لة ولو اراد ان يطوف طوافات استحب ان يصلي عقيب كل طواف ركعتين ولو اراد ان يءخر --------الصلاة عن الطوافات جا-------------------------------------------ز ذلك وهو خلاف-	971	-5599415508199099465	619	971.5	486	1529	40.483978271484375	107	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1463	false	-4224695471430390511	228	270	1125	1359	1494	300	الاولي ولا يقال مكروه وممن قال بهذا المسور بن مخرمة وعاءشة وطاووس وعطاء------ وسعيد بن جبير واحمد واسحاق وابو يوسف وكرهه ----بن عمر والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة وابو ثور ومحمد بن الحسن وب-ن المنذر ونقله القاضي عن جمهور الفقهاء	1463	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0972	true	7642445903822740199	0	40	0	222	1537	300	الاولي وقد---------------- قال بهذا المسور بن مخرمة وعاءشة------- وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير واحمد واسحاق وابو يوسف وكره ذلك ابن عمر والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة وابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر ونقله القاضي عن جمهور الفقهاء	972	-5599415508199099465	206	371.0	169	245	84.08163452148438	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1468	false	-6192640789081482062	166	275	816	1365	1486	300	يوم التروية وقد كره---- مالك -ذلك وقال بعض السلف لا باس به والصحيح انه خلاف السنة فركب رسول----------- ال-------------------له ال--خ فيه بيان----- سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من ال---------------------------------------------------------------------------------------------مشي----- وقال بعض------ الشافعية الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي -مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينه-ا والسنة الثانية ---------------------------------------------ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس والثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع حتي طلعت الشمس فيه ا----------ن السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع ال----شمس وهذا متفق عليه	1468	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0974	true	302676903004671592	159	299	810	1511	1516	300	يوم التروية وقد ذكر هذا مالك ايضا وقال بعض السلف لا باس بالتقدم وهو--- خلاف السنة وقوله وركب النبي صلي الله عليه وسلم الي قوله الفجر فيه دلالة علي سنن منه---------------------------------------------ا انه يركب في حال عزمه الي مني ولا يمشي واختلف ايهما افضل فالاظهر من مذهب الشافعي ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحاب الشافعي- الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي بمكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما وقد ورد تفضيل المشي علي الركوب في جملة السفر الي الحج ومنها ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس ومنها ---ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه وتوله ---حتي طلعت الشمس فيه دلالة علي ان السنة ان لا يخرجوا من مني الا وقد طلعت الشمس وهذا متفق عليه	974	-5599415508199099465	404	645.0	316	756	53.439151763916016	70	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1469	false	2689370767131310560	1	69	8	373	1574	300	النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم--------- عليه السلام وخطب --بهم خطبتين خفيفتين و-خففت الثانية جدا فاذا فرغ منهما صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهم-----ا فاذا فرغ-- من الصلاة سار-ا الي الموقف	1469	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0975	true	-6649372817516987216	83	136	392	675	1556	300	النزول بنمرة و--------------------------ان لا يدخلوا عرفات الا ----------------بعد صلا-ة الظهر والعصر-------------------------------------------------- ويغتسلون------- قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ب وخطب ج بهم خطبتين خفيفتين ويخفف- الثانية جدا فاذا فرغ منه-ا صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما ندبا فاذا فرغوا من الصلاة ساروا الي الموقف	975	-5599415508199099465	255	395.0	207	385	66.2337646484375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	127	238	659	1245	1581	300	حجرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب فان عجز عنه فليتقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واما --وقت الوقوف----------------------- فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يدخل وقت الوقوف من ---------فجر يوم عرفة وجعل-------------------------------------------------- حبل المشاة بين يديه قال النووي روي بالحاء المهملة وسكو-ن الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة------------- مجتمع-----هم وحبل الرم-ل ما طال منه وضخم واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة	1473	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0977	true	-8236369733068225519	34	245	189	1278	1561	300	صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي توسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب ف-------------------------------------اما ما اشتهر م-ن العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات وان الفضيلة موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الصخرات فان عجز عنه فليقرب منه بحسب الامكان ومنها استحباب استقبال الكعبة في الموقف ومنها انه ينبغي ان يقف في المواقف حتي تغيب الشمس ويتحقق كمال غروبها ثم يفيض الي مزدلفة فلو افاض قبل غروب الشمس صح وقوفه ولزمه دم عند الهادوية وللشافعي قولان احدهما انه سنة والثاني واجب وهو مبني علي انه يجب الجمع بين الليل والنهار واما الوقت الذي يصح الوقوف في اي جزء منه فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع --فجر-------------- النحر وهذا مذهب جماهير العلماء وقال مالك لا يصح الوقوف الا بدخول جزء من الليل فان اقتصر علي الليل وحده كفاه وان اقتصر علي النهار لم يكفه وقال احمد --ان وقت الوقوف من وقت طلوع فجر يوم عرفة واجمعوا علي ان اصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا به وقوله حبل المشاة-------------------- روي بالحاء المهملة واسكان الباء وروي بالجيم وفتح الباء وال----------اول اشبه بالحديث و----المراد به علي الاول مجتمع المشاة وحبل الرمال ما طال منه وضخم وعلي الثاني------- طريقهم وحيث يسلك الرجالة	977	-5599415508199099465	455	723.5	362	1186	38.36425018310547	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1474	false	-289724772101461947	60	222	317	1172	1578	300	هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب----------------------------- وضبطه القاضي بفت-----ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة والرحل بالحاء المهملة معروف السك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بالنصب اي الزموها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتي حبلا من الحبال بالحاء المهملة وسكون الباء اي------ التل اللطيف من الرمل الحبال في الرمال كالجبال في الحجر ارخي لها اي للناقة قليلا اي ارخاء قليلا او زمانا قليلا حتي تصعد بفت---ح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الجبل واصعد ومنه قوله تعالي اذ تصعدون ذكره النووي ثم اتي المزدلفة موضع معروف قيل سميت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمجء الناس اليها في زلف م-----------------------------------------------------------ن الليل ---اي ساعات قريبة--------------------------------------------------------------------- من اوله ومنه قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي قربت فجمع------------------------------------------------------------------- بين المغرب والعشاء اي وقت العشاء باذان واحد واقامتين قال النوو------------ي ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم الجمع بينهما في المزدلفة في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب ------ابي حنيفة	1474	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0978	true	5070533700812247548	1	246	8	1344	1605	300	هو الموضع الذي يبني الراكب رحله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب كذا قال الجوهري عن ابي عبيدة وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرجل شبه ال-خدة الصغيرة والغرض من هذا تهوين السير وفيه دلالة علي انه يستحب للراكب تهوين السير اذا كان يقتدي به المشاة وكذا اذا كانت الراحلة فيها ضعف وقوله السكينة السكينة بالنصب اي الزموا السكينة وهي الرفق ا والطمانينة وفيه دلالة علي انه السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة اسرع كما ثبت في الحديث وقوله كلما اتي حبلا الحبل هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل الضخم وقوله -----------------------------------------------------------------------------حتي تصعد هو بفتح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الحبل واصعد ومنه قوله تعالي اذ تصعدون وقوله حتي -----اتي المزدلفة --هي معروفة ماخوذة من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي مضوا اليها وتفرقوا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها والازدلاف الاجتماع وقيل سميت بذلك للنزول فيها ليلا والزلف الساعات من الليل وتسمي المزدلفة جمعا بفتح الجيم واسكان اليم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها والمزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة وغيره حد المزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلة في الحد المذكور وقوله فصلي بها الخ فيه دلالة علي ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب والعش-------اء ويجمع-------------------------------- بينهما في المزدلفة مقدما للمغرب- وهذا مجمع عليه وعند الهادوية وابي حنيفة	978	-5599415508199099465	493	711.0	388	1461	33.74401092529297	73	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1475	false	7946820031300197066	171	286	878	1471	1534	300	محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين-------- المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب ال----------------فيل حسر فيه اي اعيي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير------ فحرك قليلا اي اسرع ناقته زمانا قليلا او مكانا قليلا فهي --سنة من سنن ال--سير في ذلك الموضع قال العلماء يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر----------------------------------------------------------------------- ثم سلك الطريق الوسطي ففيه--------- ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات----------------------------------------------------------------- ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل رسول الله------------------- في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي الذي---------------------------------------- يخرجك من الاخراج الي الجمرة الكبري هي الجمرة الاولي ----	1475	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0981	true	4637516729371152250	81	213	427	1102	1537	300	محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المهملة المشددة---------- سمي بذلك لان---- اصحاب الفيل لما اتوا بالفيل حسر فيه اي اعيي---- ومنه قوله تعالي----------------- خاسءا وهو حسير وقوله فحرك قل-----------------------------------------يلا فيه دلالة علي ان التحريك في ذلك سنة والمشروع في -----------------------------------------------------ذلك قدر رمية حجر ذكره الامام المهدي في الغيث وذكره النووي عن الشافعية في شرح مسلم وقوله ثم سلك الطريق الوسطي فيه دلالة علي ان سلوك هذه الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهذا معني قولهم يذهب الي عرفات في طريق طب ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريقين----------------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي وكذا في العيد وحول الرداء في الاستسقاء وقوله يخر------------ج علي الجمرة الكبري هي --جمرة العقبة وهي	981	-5599415508199099465	392	563.0	309	835	46.94610595703125	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	10	46	52	239	1526	300	الجمرة الكبري فهي جمرة العقبة وهي الجمرة التي عند الشجرة وفيه---------- ان السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان----- يبدا ب---------جمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله فرماها بسبع حصيات	1476	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0981	true	4637516729371152250	207	248	1069	1271	1537	300	الجمرة الكبري -هي جمرة العقبة وهي الجمرة التي عند الشجرة وفيه دلالة علي ان ا------لحاج اذا دفع من مزدلفة ووصل مني فاول ما يبدا به هو رمي جمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله وقوله --سبع حصيات	981	-5599415508199099465	170	288.5	136	211	80.56871795654297	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	106	145	547	748	1526	300	مع كل حصاة ويجب التفريق بين ------------------------------الحصيات فيرميهن واحدة واحدة فرمي من بطن الوادي بيان لمحل الرمي وفيه ان السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي بحيث يكون مني وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح	1476	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0982	true	-5652762814432790627	47	88	236	437	1471	300	مع كل حصاة فيه دلالة علي شرعية التكبير ويدل علي ان الرمي بالحصي مرتب وقوله---------------- من بطن الوادي يدل علي ا-------------ن السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي بحيث تكون مني وعرفة- والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح	982	-5599415508199099465	134	213.5	106	231	58.00865936279297	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	200	259	1011	1318	1526	300	من المدينة وكانت ثلاثا وستي--------------------------------------ن كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة انتهي قال القارء ولا يبعد انه عليه الصلاة والسلام اشرك عليا في ثواب هديه لان الهدي يعطي حكم الاضحية ثم قال النووي وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي----- ايام	1476	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0982	true	-5652762814432790627	187	224	926	1106	1471	300	من المدينة معه-- ثلاثا وستين بدنة واتي علي بباقي ا الماءة من اليمن كما جاء في رواية الترمذي وفيه دلالة علي------------------------------------------------------------------- انه يشرع تكثير ------------------------------------الهدي وانه ب ينحر جميعه----------------------------------------------------------- في يوم النحر ولا يءخر------ الي ساءر ايام	982	-5599415508199099465	98	109.0	74	350	28.0	15	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	82	132	431	681	1588	300	فصلي الظهر بمكة فقد ذكر مسلم من حديث ------------------------------------بن عمر ان النبي--------- افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه------------ طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر--------- باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني	1477	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0983	true	7130188679459945353	210	274	1094	1410	1536	300	فصلي الظهر بمكة فيه دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة وفي رواية ابن عمر عند مسلم ايضا انه افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني	983	-5599415508199099465	214	360.5	170	316	67.72151947021484	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1492	false	-2000625085911106693	101	146	507	720	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني كذا قال -----------------------------------------------------بن التين وحد من-----------------------------ي من وادي محسر الي العقبة في رحالكم------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------المراد بالرحال المنازل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر	1492	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	2	84	11	410	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني والمنحر فيه فضيلة عن غيره ولذلك كان ابن عمر يسابق اليه واخذ ابن التين تعيين هذا المكان من اثر ذكره الفاكهي من طريق ابن جرير عن طاوس كان منحر النبي صلي الله عليه وسلم بمني الخ والافضل في حق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع تحلل الحاج والرحال جمع رحل والمراد به----- المن-زل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر	985	-5599415508199099465	162	234.0	123	408	39.70588302612305	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	254	280	1306	1451	1551	300	واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن- الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قا-ل النصف وعن- الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات	1516	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1005	true	-3116063256412606447	41	65	197	336	1591	300	واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في------ه فعند الحنفية الربع الا--- ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات	1005	-5599415508199099465	132	237.5	108	148	89.1891860961914	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1538	false	-5211509930464098575	225	300	1185	1574	1574	300	-اي بوادي وهو المحصب حالفت---- قريشا قال النووي تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيه--ا انواع م-ن الباطل------------- فارسل الله عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طا--------------------لب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فوجدوه كما-	1538	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1020	true	4443194249651267371	161	232	823	1202	1549	300	بني كنانة -هو المحل الذي تقاسم قريش وتعاهد-----------وا علي اخراج --------------------------بني هاشم وبني المطلب من مكة اليه وكت---------------------------بوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم فارسل الله تعالي-الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيه- من ذكر الله تعاليفا-خبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فوجدوه كما	1020	-5599415508199099465	279	430.5	224	451	61.862525939941406	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	173	267	902	1395	1586	300	بني كنانة قال في المجمع المحصب هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني حالفت قريشا قال النووي تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيه--ا انواع- من الاباطل------------- فارسل الله عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وترك- ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر--- عمه ابا طا--------------------لب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فوجدوه كما قال فسقط في ايديهم ونكسوا علي رءوسهم والقصة مشهورة	2099	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1020	true	4443194249651267371	161	235	823	1221	1549	300	بني كنانة--------------------- هو المحل الذي تقاسم------------------------------ قريش وتعاهدوا -----------علي اخراج --------------------------بني هاشم وبني المطلب من مكة اليه وكت---------------------------بوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا انواعا من ال-باطل وقطيعة الرحم فارسل الله تعالي-الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيه- من ذكر الله تعاليفا-خبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فوجدوه كما اخبر-------------------------------- والقصة مشهورة	1020	-5599415508199099465	299	435.5	239	553	54.06871795654297	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	0	30	0	148	1511	300	الوداع -كانهم اوجبوه عليها ك---طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك-------- وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1536	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1022	true	5171024041300632872	19	50	96	253	1512	300	الوداع فكانهم اوجبوه عليها بعد طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها---- وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1022	-5599415508199099465	137	237.5	109	161	85.09317016601562	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0876	false	1645433661025633510	188	262	987	1342	1527	300	صلي الله عليه وسلم وانه حي في قبره وقد اخرج بن ماجه باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم قال لابي الد--------------------------رداء ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وفي رواية للطبراني ليس من عبد يصلي علي الا بلغني صلاته قلنا وبعد وفاتك قال وبعد وفاتي ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وقد ذهب--------------------------------------------------- جماعة من المحققين الي ان رسول الله صلي الله عليه واله	876	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1043	true	4654580143232529444	103	185	518	923	1513	300	صلي الله عليه وسلم وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها فقال ابو------------- الدرداء وبعد الموت قال وبعد الموت ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وفي رواية للطبراني ليس من عبد يصلي علي الا بلغني صو-ته قلنا وبعد وفاتك قال وبعد وفاتي ان الله عز وجل حرم علي الارض ان --يل اجساد الانبياء فالاحاديث تدل علي ان الادراك بعد الموت كالادراك قبله واخرج جماعة ---------من الاءمة انه قال-- صلي الله عليه وسلم	1043	-5599415508199099465	249	401.0	192	432	57.63888931274414	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0877	false	-3783835056262206254	0	61	0	315	1545	300	الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه ولابن ابي الدنيا اذا مر الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه السل--------ام وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه رد عليه السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي البقيع لزيارة الموتي ويسلم عليهم---------------------------------- وورد النص في كتاب الله------ في حق الشهداء انهم احياء يرزقون وان الحياة فيهم متعلقة بالجسد	877	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1044	true	-7484180842210733649	41	132	214	688	1545	300	الرجلك-ان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه ولابن ابي الدنيا اذا مر الرجل بقبر يعرفه ف-سلم عليه رد عليه السلام وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه رد عليه السلام وقد ذكر ابن تيمية في ا اقتضاء الصراط المستقيم ان الشهداء بل كل المءمنين اذا زارهم المسلم وسلم عليهم عرفوا به وردوا عليه السلام وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي البقيع-------------- ويسلم عليهم ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وورد النص في كتاب الله تعالي في حق الشهداء انهم احياء يرزقون وان الحياة فيهم متعلقة بالجسد	1044	-5599415508199099465	294	538.0	236	490	60.0	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2533	false	-981871492786915850	12	149	73	787	1611	300	فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع فقال لا هو حرام اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما خص بال-دليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الاشي-----------------------------------------------اء الطاهرة فالجمهور علي الجواز وقال احمد وبن الماجشون لا ينتفع بشء من ذلك---------------------------------- واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها -لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح عند -------------------------------------------------------ذلك اي عند قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حر------------------------------------------------ام قاله القسطلاني وقال القارء اي ما ذكر من قول القاءل ارايت الخ قاتل الله اليهود اي اهلكهم ولعنهم ويحتمل اخبارا ودعاء هو من باب عاقبت اللص ------------------------------------------لما حرم عليهم شحومها اي شحوم	2533	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1081	true	7548150303828665134	42	248	212	1309	1582	300	فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع وق--وله هو حرام اي البيع ك-ذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن -تبعه ومنهم من حمل قوله -هو حرام علي الانتفاع اي-- يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة بشء------- الا ما خص به بدليل ك---الجلد المدبوغ عند من قال به وذهب الشافعي واصحابه الي انه يجوز الانتفاع بشحوم الميتة في طلاء السفن وفي الاستصباح بها وغير ذلك مما ليس باكل ولا في بدن الادمي وبهذا قال عطاء بن ابي رباح ومحمد بن جرير واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها الكلاب------ فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق وقال الامام يحيي يجوز اطعام الكلاب وتمكينها من الميتة وقواه الامام المهدي واجازت الهدوية الانتفاع بالنجاسة في الاستهلاكات ومثلوها بتسجير التنور ونحوه وقال الامام شرف الدين من ذلك الاستصباح بالدهن المتنجس وهذا مبني علي القول الاول وهو ان الضمير عاءد الي البيع دون الانتفاع ويتايد هذا الوجه بما اخرجه احمد بلفظ ان الله حرم بيع الخنازير وبيع الميتة وبيع الخمر وبيع الاصنام قال رجل يا رسو--------------------------------------------------ل الله فما تري في بيع شحوم الميتة فانها تدهن بها السفن والجلود ويستصبح بها فظهر بهذا ان السءال وقع عن بيعها وقوله لما حرم عليهم شحومها اي اكل -	1081	-5599415508199099465	446	624.5	354	1171	38.08710479736328	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	106	185	528	913	1514	300	عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان --------مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب------------------- الجمهور وقال ابو---------------------------------------------------------------- حنيفة يجوز و-----------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-ه ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي	2531	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	127	288	627	1422	1472	300	عن ثمن الكلب عام في كل كلب معلما------------------------------------------------ كان او غيره مما يجوز اقتناءه او---- لا يجوز ولا قيمة علي متلفه وبهذا قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز بيعه وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي وغيره نجاسته وهي حاصلة فيما يحرم اقتناءه وفيما يجوز ومن لا يقول بنجاسته العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته و--------------وقع في حديث ابن	1086	-5599415508199099465	239	354.0	183	881	27.128263473510742	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	23	129	121	709	1572	300	-------------------الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف-------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة م---ن الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء- يسرق فيعرف---- المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن-------------------------------------- الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك و--------------------------------------حديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	107	222	567	1194	1572	300	الكاهن قال الخطابي الكاهن--- الذي ي----------------------------------------دعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب استدل به-ا علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف انه المظنون با--لسرقة و-----المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا وهو وان لم يكن كاهنا فحكمه حكم الكاهن وكذلك الذي يعرف الامور بالضرب بالحصا وغير-------------------------------------------- ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب فحديث النهي يشمل------------------------------ هءلاء كلهم و----النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1088	-5599415508199099465	368	531.5	295	758	48.54881286621094	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	147	192	751	982	1541	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت---------------- واحتجوا ب--حديث النهي عن بيع و--------------------------------------شرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب--- بانه قصة---- عين تدخل-----ها الاحتمالات ويجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو	2544	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1090	true	-7595417915294633801	1	117	4	604	1546	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث الاتي في بيع الثنيا وبالحديث الاتي في النهي عن بيع وشرط---------------------- واجابوا عن حديث جابر هذا بانها قضية ا عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ليس في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع النبي صلي الله عليه وسلم باركابه ويمكن الجواب بان حديث النهي عن بيع الثنيا ليس مطلقا وتمامه الا ان تعلم ومفهومه صحة الثنيا المعلومة وهو المدعي واما حديث النهي عن بيع وشرط ف-----فيه -----مقال مع	1090	-5599415508199099465	173	258.5	136	632	27.373416900634766	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2851	false	-247082358238930612	240	300	1239	1545	1545	300	فذهبت------ الي اه----------لها فابوا ذلك عليها فق--------------------------------------------------الت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته ------------------------------فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قا-لت عاءشة ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال-	2851	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	208	283	1023	1400	1477	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا ----عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم ----------فسمع النبي صلي الله عليه وسلم------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذ---------يها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال	1093	-5599415508199099465	264	449.5	211	407	64.8648681640625	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2880	false	-7003155979413462763	221	272	1083	1326	1475	300	عن معمر عن ايوب عن -بن سيرين عن عبيدة السلماني قال---- سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد	2880	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1099	true	6994641261384522241	198	248	975	1220	1474	300	عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني المرادي سمعت عليا يقول اجتمع را-ي وراي عمر في امهات الاولاد ا--لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد	1099	-5599415508199099465	237	450.5	187	248	95.56451416015625	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2463	false	-5778955210072225290	71	108	369	562	1505	300	الخلاف كما قاله بن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ول-ادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2463	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1105	true	-5561303351070189412	263	295	1334	1506	1529	300	الخلاف هل الم------------------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1105	-5599415508199099465	164	315.5	133	194	84.53607940673828	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	158	210	788	1059	1550	300	مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد--------------------------------------- وقيل للبيع المخصوص --مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع و-------في صحيح مسلم عن نافع المزابنة بيع	2451	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1118	true	-2666011507792792925	226	284	1188	1494	1567	300	مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع ال-خصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وقد ورد في ------------تفسير المزابنة غير	1118	-5599415508199099465	250	454.0	201	319	78.36990356445312	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	159	300	868	1589	1589	300	من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك-- ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما-- ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما-- الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	48	205	239	1019	1508	300	من حديث ابي هريرة -الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ا ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل من-----هما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر واخرج احمد عن عبد الرزاق عن معمر المنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره ب ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم---------------------- عن ابي هريرة ا-ن الملامسة -ان يلمس كل واحد منهما ج ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما ج الي ثوب صاحبه----------- وهذا --تفسير------------- ابي هريرة انسب لبقاء ال----------------------مفاعلة علي حقيقتها من الطرفين------------ واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	1122	-5599415508199099465	587	1030.0	468	871	67.393798828125	107	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	34	78	186	436	1585	300	---المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح والعلة في النهي عن الملامسة	2462	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1123	true	5137028058323642430	43	84	235	447	1561	300	فيها------- علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة ج يعني مع صيغة البيع ج و-----------------الثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار وفيه ما --------تقدم في--------- الملامسة	1123	-5599415508199099465	175	294.5	140	253	69.16996002197266	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2503	false	8688956769065570539	5	119	23	643	1599	300	الغلاء وبما يحتاج اليه اهل المصر وقالت الشافعية والحنابلة ان الممنوع انما هو ان يجء البلد----- بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول--- ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين------------------------------------------------------------------------------- وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه---- فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وحكي -بن المنذر عن -------------------الجمهور ان النهي للتحريم اذا كان الباءع عالما والمبتاع-------------- مما تعم الحاجة اليه ولم ي------------------------------عرضه البدوي علي الحضري	2503	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1126	true	5544497965754833284	150	286	771	1499	1568	300	الغلاء شيءا يحتاج اليه اهل البلد وقال بعضهم------------------------------ هو ان يجء البلد غريب بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه بلدي ا فيقول له ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال-- وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بالا يبادر بالبيع ا وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل- المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وقال ابن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور علي انه- للتحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع ب المجلوب مما تعم الحاجة اليه وان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري	1126	-5599415508199099465	515	878.0	415	775	66.45161437988281	88	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2501	false	-7413438137247976397	71	113	365	563	1511	300	وعن ما-------لك روايتان ويدل لذلك حديث انس بن مالك هذا واخرج ابو عوانة في صحيحه عن -بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد -صدق انها كلمة جامعة	2501	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1128	true	5206272196546943228	169	209	915	1105	1533	300	وعن مالك في ذلك روايتان وكرهه ابن سيرين ----------------اخرج ابو عوانة في صحيحه عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يب-ع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة	1128	-5599415508199099465	167	288.0	131	207	80.67633056640625	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2510	false	-21110277672177801	94	145	491	747	1586	300	من------------------------ي كذا بالافراد في رواية مسلم -معناه-------------- ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني قال-------------------------------------------------- وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس ----هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي	2510	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	226	296	1195	1544	1564	300	مني بياء المتكلم قال النووي كذا في الاصول وهو صحيح قال ومعناه عند اهل العلم ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس مني وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي	1146	-5599415508199099465	232	413.0	184	349	66.47564697265625	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	87	163	450	835	1551	300	الخراج مستحق بالضمان اي بسببه انتهي وقال في السبل الخراج هو- الغلة والكراء ومعناه ان المبيع-- اذا كان له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك خراجها لضمان اصلها فاذا ابتاع رجل ارضا فاستعملها او ماشية فنتجها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع--- لانها لو تلفت ما بين مدة الفسخ والعقد لكانت في ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج له	2546	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1148	true	1858798609566800249	119	195	588	972	1542	300	الخراج------ بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بالخراج الخراج الغلة والكراء ومعناه ان المبيع ب اذا كان له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك خراجها لضمان اصلها فاذا ابتاع رجل ارضا فاستغ-لها او ماشية فنتجها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع به لانها لو تلفت ما بين مدة الفسخ والعقد لكانت من ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج له	1148	-5599415508199099465	340	634.0	272	391	86.9565200805664	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	0	35	0	171	1465	300	بن غرقدة-- سمعت الحي يحدثون عن عروة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي هو م------------------------------------------------رسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي وقا-----------------------------------------------ل الرافعي هو م--------رسل قال الحافظ ----------------الصواب انه متصل في اسناده مبهم	2467	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1150	true	-2896813441739530268	86	183	421	881	1474	300	بن غرقدة ه سمعت الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن ابن عيينة وقال ان صح قلت به وقال في البويطي ان صح حديث عروة فكل من باع او اعتق ملك غيره ثم رضي ا فالبيع والعتق جاءز ونقل المزني عنه انه ليس بثابت عنده قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي قال الخطابي هو غير متصل لان الحي حدثوه عن عروة وقال الرافعي في التذنيب مرسل قال المصنف رحمة الله عليه والصواب انه متصل في اسناده مبهم	1150	-5599415508199099465	155	250.0	121	460	33.69565200805664	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2512	false	-6954039828919754513	17	203	82	1060	1562	300	الا ان تكون صفقة خيار بالرفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار والنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة خبر والتقدير الا ان تكون الصفقة خيار والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاختار احدهما تم الب-------يع وان لم يتفرقا كما تقدم خشية ان يستقي----------له بالنصب علي انه مفعول له واستدل بهذا القاءلون بعدم ثبوت خيا-------------------------------------ر المجلس قالوا لان في هذا الحديث دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان صاحبه لا يملك الفسخ الا من جهة الاستقالة واجيب بان الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع-- فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها الي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة-- وحسن معاشرة المسلم -لا --ان اختيار الفسخ حرام	2512	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1160	true	1753606665600629273	132	251	715	1355	1604	300	الا ان تكون صفق---------------------------------------------------------------------------ة خيار ولا يحل له ان يفارق -------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه خشية ان يستقيله فان قوله ان يستقيله يدل علي نفوذ البيع وان تءول الاستقالة بالفسخ فللمعترض ان يتاول قوله بالخيار اي بالاستقالة فاذا تعارض التاويلان رجع الي الترجيح ويرد عليه بان الترجيح مع المثبت لخيار المجلس وذلك- لان حمل الاستقالة علي الفسخ اوضح من حمل الخيار علي الاستقالة لانه لو كان المراد بها الاستقالة حقيقة لم يكن للمفارقة معني فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا ---------------------------معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع ا فالمراد بالاستقالة فسخ النادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة ب وحسن معاشرة المسلم الا ا ان اختيار الفسخ حرام	1160	-5599415508199099465	270	337.0	213	1148	23.519163131713867	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	190	278	920	1381	1508	300	اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن--------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	2538	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	213	241	1047	1182	1471	300	اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	1161	-5599415508199099465	92	142.5	73	476	19.327730178833008	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	156	227	746	1106	1508	300	في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن-------- التمييز قا------------------------------------له النووي يخدع بصيغة المجهول يقول -----------------------------------لا خلابة اي لا -------------------------------خديعة في الدين ل--------------------ان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في	2538	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1162	true	-4588806756214049704	137	217	676	1086	1467	300	في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون----- فاصاب----- راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج بذلك عن حد التمييز فيكون حكمه حكم الصبي الماذون له فيثبت له الخيار مع الغبن ولانه صلي الله عليه وسلم لقنه اشتراط الخيار بقوله لا خلابة فكانه قال الشراء والبيع مشروط بعدم الخديعة فاذا انتفي الشرط بطل البيع او ا-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انما لقنه ذلك ليقول عند المعامل له لينبهه ب------انه ليس من اهل البصيرة ---	1162	-5599415508199099465	200	254.5	154	490	40.81632614135742	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	149	203	738	1024	1550	300	المزابنة لم يوجد هذا الباب في بعض النسخ والمزابنة مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد وقيل لل---------------------------------------بيع المخصوص ---مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	2451	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	56	113	261	574	1500	300	المزابنة بالزاي والباء الموحدة والنون------------ مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء-- وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وسمي البيع ال-خصوص بالمزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	1180	-5599415508199099465	234	422.0	187	328	71.34146118164062	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	34	77	189	407	1532	300	في الاصل عطية ثمر ال--نخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع--------------- بذلك علي من لا ثمر له كم------ا يتطوع صاحب---- الشاة او الابل بالمنيحة وهي عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اللبن دون الرقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افرد-ت عن حكم اخواتها	2454	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1184	true	-4414791366122181034	42	146	241	791	1593	300	في الاصل عطية ثمر ا النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة و--الابل واستشهد لذلك بقول حسان بن ثابت او سويد بن الصامت ب علي اختلاف الروايتين وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والسنهاء التي لا تحمل في سنين الجدب والرجبية التي تدعم حتي لا تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري لانها عريت عن حكم اخواتها	1184	-5599415508199099465	176	259.0	138	552	31.884057998657227	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	157	220	807	1128	1532	300	البخاري عن مالك ووصله -بن عبد-البر من رواية بن وهب وروي--------- الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره------------------------------------------------------------ فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ف---شرط العرية عند مالك ان يكون لاجل التضرر من----------- المالك--------- بدخول غيره الي حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب النخل------ بما يحتاج اليه	2454	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1184	true	-4414791366122181034	168	248	912	1323	1593	300	التعليق عن مالك -وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك واخرج الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك ان تكون بهذه المثابة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول ---------حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل عليها بما يحتاج اليه	1184	-5599415508199099465	282	451.5	223	421	66.9833755493164	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2453	false	-2264453199323746365	201	236	1070	1260	1594	300	جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة اخرجه احمد وترجم له ---بن حبان الاحتياط علي ان لا يزيد علي اربعة اوسق	2453	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1188	true	3356731518615265300	28	63	140	329	1531	300	جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة لفظ-- احمد وترجم عليه ابن حبان الاحتياط ان ا-- لا يزيد علي اربعة اوسق	1188	-5599415508199099465	176	328.0	143	193	91.19171142578125	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2520	false	-2991727754090322458	79	155	401	782	1536	300	السلف بفتح السين واللام علي وزن السلم----- ومعناه وحكي في الفتح ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وهو في الشرع----------------------------------------------------- بيع موصوف في الذمة وزيد في الحد ببدل-- يعطي عاجلا وفيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن -بن المسيب واختلفوا في بعض --شروطه واتفقوا -علي انه يشترط ل-ه ما يشترط ل---لبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختل----------------------------------------------------فوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام	2520	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1197	true	-537167231509503961	14	98	69	505	1521	300	السلف بفتحتين هو ال---------------سلم وزنا ومعني وذكر الماوردي- ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف لتقديم راس المال و السلم لتسليمه في المجلس والسلم شرعا بيع موصوف في الذمة------------- ببدل ا يعطي عاجلا و----------------------------------اتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن ابن المسيب والخلاف- في بعض الشروط- والاتفاق علي انه يشترط فيه ما يشترط في البيع وعلي تسليم راس المال في المجلس الا مالكا فاجاز تاجيل الثمن مدة يسيرة يوما او يومين واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام	1197	-5599415508199099465	267	409.0	211	501	53.29341506958008	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	31	80	145	386	1470	300	الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير ------------------والزيت-- الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك ونحوه عند البخاري	2523	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1199	true	-4921701402562667242	245	292	1254	1493	1535	300	الرحمن بن ابزي -رضي الله عنهما ق------الا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت ب الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه----- البخاري	1199	-5599415508199099465	202	359.0	160	261	77.39463806152344	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2522	false	9014065003975806909	262	292	1327	1510	1546	300	قوم من العرب دخلوا في العج-------م واختلطت انسابهم وفسدت السنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقال لهم النبط ----------------بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة	2522	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1200	true	4535831704264232957	64	119	336	675	1617	300	قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطاءح ا بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون بوادي الشام ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم ويقال لهم النبط بفتحتين والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية قيل-- سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة	1200	-5599415508199099465	178	338.5	148	341	52.19941329956055	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	1	74	6	428	1611	300	المرتهن ----من الرهن ---بالركوب والحلب بقدر--- النفقة ولا ينتفع بغيرها لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة ------------الانتفاع------- في مقابلة ال-------------------انفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان	2559	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1202	true	1558195214698022784	231	300	1133	1526	1526	300	المرتهن لقرينة العوض وهو الركوب واللبن والراهن النفقة واجبة عليه لاجل ملكه الرقبة و-------------------------قد دل --------علي انه يستحق المرتهن الانتفاع بالرهن في مقابلة المءنة وقد ذهب احمد واسحاق الي العمل بظاهر------- الحديث وخصوا ذلك بالركوب والدر فقالوا ينتفع بهما بقدر قيمة النفقة ولا يقاس غيرهما------------------------------------ وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان-	1202	-5599415508199099465	219	278.5	176	470	46.59574508666992	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	74	114	428	637	1611	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد-البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	2559	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	0	40	0	208	1586	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	1203	-5599415508199099465	200	375.0	161	212	94.3396224975586	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	129	177	724	983	1611	300	وذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله ------علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	2559	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	197	245	1033	1295	1586	300	وذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمل الحديث علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او -شرب اللبن بشرط ا--لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	1203	-5599415508199099465	254	491.0	208	265	95.84906005859375	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2560	false	6043914327211533542	61	126	321	636	1506	300	ابي داود وغيره----- ارساله انتهي وساقه --------بن حزم باسناده-------------------- الي الزهري عن سعيد بن المسيب و-ابي-- سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن الرهن-- لمن رهنه له غنمه-- وعليه غرمه قال -بن حزم هذا اسناد حسن وتعقبه الحافظ بان قوله في السند نصر بن عاصم تصحيف وانما هو عبد الله بن نصر الاصم الانطاكي	2560	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1204	true	642654328578218306	227	295	1148	1471	1503	300	ابو داود والدارقطني ار------------ساله واخرجه ابن حزم من طريق قاسم بن اصبغ موصولا الي---------- سعيد بن المسيب و ابي ج سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن الرهن ا لمن رهنه له غنمه ب وعليه غرمه قال ابن حزم هذا اسناد حسن قال المصنف رحمه الله واخرجه ج الدارقطني من طريق عب-----------د الله بن نصر الاصم الانطاكي	1204	-5599415508199099465	221	341.0	172	356	62.078651428222656	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2560	false	6043914327211533542	0	84	0	436	1506	300	من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه واخرجه ايضا ----الحاكم والبيهقي وبن حبان في صحيحه واخرجه ايضا بن ماجه من طريق اخري وصحح ابو داود والبزار والدارقطني وبن القطان ارساله عن سعيد بن المسيب بدون ذكر ابي هريرة قال الحافظ في التلخيص وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة وقال في بلوغ المرام ان رجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارساله انتهي وساقه بن حزم باسناده الي------ الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة	2560	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1204	true	642654328578218306	133	170	672	861	1503	300	من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الدارقطني والحاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارساله والبيهقي ايضا من طريق زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب ------------------------عن ابي هريرة	1204	-5599415508199099465	139	211.0	110	446	31.165918350219727	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	77	118	380	600	1605	300	بفتح الراء وسكون الهاء------ في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت-------------------------------------- وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول بها باسم المصدر واما ال---رهن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء	2558	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	248	295	1206	1451	1473	300	بفتح اوله- وسكون الهاء معناه في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول---- باسم المصدر ويجمع علي رهن بضمتين وعل-----------------ي رهان بكسر الراء	1205	-5599415508199099465	187	324.5	151	267	70.0374526977539	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2560	false	6043914327211533542	121	285	609	1427	1506	300	الله بن نصر الاصم الانطاكي وله احاديث منكرة وقد رواه الدارقطني من طريق عب---------------------------------------د الله بن نصر المذكور وصحح هذه الطريق عبدالحق وصحح ايضا وصله بن عبدا-لبر وقال هذه اللفظة يعني له غنمه وعليه غرمه اختلفت الرواة- في رفعها ووقفها------------------- فرفعها -بن ابي ذءب ومعمر وغيرهما ووقفها---------------------------------------------------- غيرهم وقد روي -بن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال ابو داود في المراسيل قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري وقال الازهري الغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وروي عبد-الرازق عن---- معمر انه فسر غلاق الرهن بما اذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل----- ان لم اتك بمالك فالرهن لك قال------------- ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وقد روي ان المرتهن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاهلية كان يتملك الر-هن اذا لم يءد الراهن اليه ما يستحقه في الوقت المضروب----------------- فابطله الشارع كذا في النيل-- قال المنذري	2560	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	3	216	14	1037	1473	300	الله بن نصر ----------------له احاديث منكرة ذكرها ابن عدي وقد وقع في اسناد ابن حزم تصحيفه الي نصر بن عاصم حذف عب---------------------------------------د الله وصحف ا----لاصم بعاصم انتهي وقول---------------ه له غنمه وعليه غرمه اختلف- العلماء في رفعها ووقفها علي سعيد بن المسيب فرفعها ابن ابي ذءب ومعمر وغيرهما مع كونهم ارسلوا الحديث علي اختلاف علي ابن ابي ذءب ووقفها د غيرهم وقد روي ابن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال ابو داود في المراسيل قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد---------- نقله عنه الزهري وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن ممن رهنه قلت ارايت قول النبي صلي الله عليه وسلم ا لا يغلق الرهن اهو الرجل يقول ان لم اتك بمالك فالرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه قوله لا يغلق لا نافيه او ناهية يقال غلق الرهن غلقا ب اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية -ان------ الراهن اذا لم يءد ما علي--------------ه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابط--------------له الاسلام قال الازهري	1205	-5599415508199099465	489	682.5	377	1230	39.75609588623047	85	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2600	false	5804407848424961755	145	199	753	1052	1569	300	والله اعلم 12 1 3594 باب في الصلح قد قسم العلم-اء الصلح--- اقسام-ا صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاصبين وال---------صلح في الخراج كالعقد علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت في الاملاك والحقوق وهذا القسم هو المراد هنا وهو الذي يذكره---- الفقهاء في----- باب الصلح	2600	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1220	true	-608076780325441553	128	183	626	929	1514	300	والله اعلم----- AUTO باب--- الصلح --------اعلم ان الصلح له اقسام ا صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاضبين كالزوجين والصلح في الجراح كالعفو علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت في الاملاك والحقوق وهذا القسم هو المراد هنا وهو ما-- يذكره اهل الف-روع في AUTO باب الصلح	1220	-5599415508199099465	263	441.5	214	322	81.67701721191406	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	215	250	1146	1340	1599	300	بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ-- من غفلته او الضمير اي في قوله بها للخشية والمعني-------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-----د بذلك المبالغة	2636	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	218	266	1061	1337	1492	300	---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ ا من غفلته واكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة-علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	1225	-5599415508199099465	145	221.0	117	286	50.69929885864258	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	161	201	822	1010	1558	300	الحاكم واعله بن--- القطان بالجهل بحال سعيد بن ح------------------يان والد ابي حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ بن حجر ذكره -بن حبان في الثقات وذكره انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد	2464	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1235	true	-2756034851060629718	126	159	675	831	1602	300	الحاكم -اعله ابن ب القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ايضا ولده ابو حيان بن سعيد لكنه---------------------------------------------------- ذكره ابن حبان في الثقات وذكر- انه روي عنه ايضا الحارث بن سويد	1235	-5599415508199099465	113	170.0	86	210	53.80952453613281	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	18	140	82	708	1524	300	ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر نعمة الله او يكره -----فاغناه الله وفي رواية البخاري اغناه الله ورسوله وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الل----------ه واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم- وتفريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان فانكم تظلمون خالدا والمعني انكم تظلمونه بطلبكم الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه فقد احتبس اي وقف قبل الحول ادراعه جمع درع الحديد واعتدة بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين ---------------------------------------------------------هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة -قال	1277	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1240	true	-3337703264943604717	5	111	29	558	1547	300	ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او ما------- يكره وقوله اغناه ال-----------------------------له ورسول --انما ذكر---------- صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا------- من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن ---عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان وقوله------------------------------------------------------------------------------ احتبس اي حبس وقوله اعتده--------------------------- بضم المثنا--------ة جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم كما ساقه المصنف اعتاده وهو جمعه ايضا وهو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال	1240	-5599415508199099465	428	730.5	339	700	61.14285659790039	75	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	158	259	804	1318	1526	300	اي ما بقي من الماءة واشركه اي النبي عليا في هديه قال النووي رحمه الله وظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي---- لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي------------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا------------ البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة انتهي قال القارء ولا يبعد انه---- عليه الصلاة والسلام اشرك عليا في ثواب هد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لان الهدي يعطي حكم الاضحية ثم قال النووي----- وفيه استحبا-----------------ب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي ايام ---	1476	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1243	true	8448156345979951630	145	278	730	1384	1485	300	اي ما بقي وقوله---- واشركه-------------- في هديه ----------------------ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شر-يكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام البدن ويكون المرا--------------د انه جعل عليا شريكا------------------- في ثواب الهدي لا انه ملكه بعد ان جعله هديا ويحتمل ان عليا احضر الذي جاء به فراه النبي صلي الله عليه وسلم فملكه نصفه فصار شريكا له وساق الجميع هديا فصارا شريكين فيه لا في الذي ساقه النبي صلي الله عليه وسلم اولا وفيه ايضا دلالة علي انه يستحب تعجيل ذبح الهدايا وان كانت كثيرة في يوم واحد و-لا يءخر بعضها الي بعد يوم	1243	-5599415508199099465	358	549.0	282	729	49.108367919921875	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	92	133	434	647	1499	300	باب في الشفعة قال في الفتح الشفعة بضم الم-----عجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك--------- كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	2549	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1258	true	8511374330225906654	83	151	403	750	1521	300	باب--- الشفعة الش-------------فعة بضم الشين العجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج خلاف الوتر لانه ضم الشء الي الشء وسميت الشفاعة بذلك لانها تضم المشفوع له الي اهل الثواب ولما كان الشفيع يضم الشء المشفوع الي ملكه سمي ذلك شفعة وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع ا-- ضم حصة----- الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	1258	-5599415508199099465	174	304.5	138	370	47.02702713012695	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	72	107	365	573	1558	300	احاديث النه----ي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث و---الربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها	2477	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	265	294	1415	1585	1608	300	احاديث النهي علي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث او بالربع ونحو ذلك--------------------------------------------- والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها	1274	-5599415508199099465	162	298.5	135	215	75.34883880615234	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	140	224	705	1145	1548	300	علي الماذيانات قال النووي بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي----- عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مساءل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة قال الخطابي هي الانهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم انتهي واقبال الجداول اقبال بفتح الهمزة جمع قبل بالضم اي رءوس الجداول واواءلها والجداول جمع الجدول وهو النهر الصغير كالساقية	2472	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1275	true	4780797358530051110	32	101	169	520	1482	300	علي الماذيانات هو-------- بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية و---------------------------------------------------------------------- اقبال بفتح الهمزة اي اواءل الجد-------------اول ورءوس-ها والجداول جمع --جدول وهو النهر الصغير كالساقية	1275	-5599415508199099465	316	567.5	252	445	71.01123809814453	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2470	false	719292671264010712	210	271	1087	1381	1520	300	مجمل تفس-ره -الاخبار التي رويت عن نافع بن خديج وعن غيره من طرق اخري وقد عقل -بن عباس المعني من الخبر وان- ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرجه الارض وانما اراد بذلك ان يتما نحو- ارضهم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع بن خديج في رواية اخري عنه النوع الذي حرم منها والعلة التي من اجلها نهي عنها	2470	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	221	279	1046	1335	1451	300	مجمل تفسيره بالاخبار التي رويت عن رافع بن خديج و---غيره من طرق اخر -وقد عقل ابن عباس المعني من الخبر وانه ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرج- الارض وانما اراد بذلك ان يتما-نحوا ارضهم وان يرفق بعضهم ببعض وقد ذكر رافع بن خديج في رواية اخري---- النوع الذي حرم منها والعلة التي من اجلها نهي عنها	1276	-5599415508199099465	279	503.5	222	299	93.31103515625	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2473	false	-5241138365371127786	134	283	672	1392	1471	300	صلي الله عليه وسلم وعن نافع عن رافع- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي النجاشي عن رافع عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الطرق التي ذكرناها كلها اسانيدها جيدة وقال الامام احمد بن حنبل كثير الالوان انتهي كلام المنذري رواه ايوب وحديثه عند مسلم من طريق يزيد بن زريع عن ايوب عن نافع ان -بن عمر كان يكري مزارعه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم -بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها واخرجه النساءي ايضا وعبيد الله	2473	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	75	213	358	1001	1451	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه ب فترك كراء الارض واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم----------------------------- عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد وكان اذا سءل عنها بعد قال زعم ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها و-حاول الخطابي ------رحمة الله	1276	-5599415508199099465	429	571.5	332	906	47.35099411010742	84	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2493	false	-2344788696759760694	100	133	510	710	1563	300	احمد وجماعة فقالوا بالفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة هذا قال	2493	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1278	true	3858842967789444812	207	238	1045	1230	1547	300	احمد وجماعة الي ----الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و------يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب----- واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه سال	1278	-5599415508199099465	177	326.5	147	200	88.5	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2488	false	1723764332596774098	92	155	462	771	1493	300	فحذره النبي صلي الله عليه وسلم--- ابطال اجره وتوعده عليه وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من رد ضالة لرجل او استخرج له متاعا قد غرق في --بحر تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه عوضا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعله حسبة كان ذلك جاءزا و----------------اهل الصفة----------------------------- قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ المال منهم مكروه ودفعه اليهم مستحب	2488	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	173	245	895	1248	1524	300	فحذره النبي صلي الله عليه وسلم من ابطال اجره وتوعد-----ه وكان سبيل عبادة في ذلك سبيل من رد ضالة لرجل او استخرج له متاعا قد غرق في البحر تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه عوضا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعل- حسبة كان ذلك جاءزا وفي اخذ العوض من اهل الصفة بخصوصهم كراهة ودناءة ا فانهم قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ المال منهم مكروه ودفعه اليهم مستحب	1280	-5599415508199099465	300	549.0	238	359	83.56546020507812	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	0	27	0	126	1525	300	اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره-- فيما سواه	2210	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1288	true	4061342523934013358	255	283	1296	1424	1521	300	اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره ب فيما سواه	1288	-5599415508199099465	126	246.5	99	128	98.4375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	62	139	343	735	1574	300	يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن-- قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة قال في الفتح واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ	2223	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1289	true	4816258772500735939	0	75	0	381	1560	300	يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن ا قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة------------- واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ	1289	-5599415508199099465	379	741.5	305	394	96.1928939819336	73	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	97	135	496	685	1525	300	-بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد---- وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه------------------- الدور بالمدينة---------------------------- انتهي قال اي	2210	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1294	true	5628223328511192807	37	84	204	441	1530	300	ابن التين---- انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور اي انزل المهاجرين دور الانصار برضاهم انتهي قال في	1294	-5599415508199099465	176	305.5	139	241	73.02904510498047	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2220	false	7372745642633411496	111	180	579	939	1530	300	التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم انتهي	2220	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1294	true	5628223328511192807	38	82	208	434	1530	300	التين---- انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزل المهاجرين--- دور الانصار برضاهم انتهي	1294	-5599415508199099465	225	428.5	181	360	62.5	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2082	false	2014104501911763660	83	158	447	803	1486	300	جاء عمر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا لم اصب مالا مثله قط كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير الماءة سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة	2082	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1298	true	5183486445446822545	97	161	488	791	1481	300	جاء عمر فقال يا رسول الله------------------- اني اصبت مالا لم اصب----- مثله قط كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان يكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها---------- ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير ا-----------لتي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها م--------ن الغنيمة	1298	-5599415508199099465	302	566.5	238	356	84.83145904541016	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2082	false	2014104501911763660	251	300	1259	1486	1486	300	هذا الحديث واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمرو نحوه في رواية-------- عبيد الله بن عمر عند الدارقطني وفي رواية ايوب عن نافع عند احمد يليه ذوو الراي من ال عمر فكانه كان اولا ش--رط ان النظر فيه لذوي الراي من اهله ثم-	2082	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	0	47	0	220	1456	300	هذا الحديث واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمر ونحوه عند الدارقطني عن عبيد الله بن عمر-------------- وفي رواية ايوب عن نافع عند احمد يليه ذوو الراي من ال عمر فكانه كان اولا اشترط ان النظر---- لذوي الراي من اهله ثم	1301	-5599415508199099465	198	349.5	155	238	83.19327545166016	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2083	false	-2796318288452625068	0	116	0	560	1438	300	عين عند --وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة-- عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذو-ي الراي من اهلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان ي-------كون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب-------- ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا ----------------------استشارته في كيفيته	2083	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	47	222	220	1078	1456	300	عين عند الوصية ح--فصة وفي رواية --عمر بن شبة ا عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي اولي الراي من اهلها فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وفي رواية ابي داود زيادة وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في ايام الخلافة و-وصف----ه بانه امير المءمنين وهذا لا ينافي ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي--- النظر عليه الي ان حضرته الوفاة وكتب------ الكتاب المذكور ويحتمل ان يكون اخر وقفيته وو---قع منه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الاستشارة- في كيفيته	1301	-5599415508199099465	484	856.5	383	880	55.0	89	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2568	false	5181109077490889808	7	57	33	305	1587	300	في السبل-- قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له و----عرف الشرع في مثل هذه	2568	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1316	true	5419377764389660285	158	212	812	1107	1552	300	في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه	1316	-5599415508199099465	269	512.0	219	295	91.18643951416016	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	17	110	84	590	1543	300	الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة----- ويثيب ما هو خير منها وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي-- وكان ممن----- مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي في القديم ويجاب بان مجرد الفعل لا يدل علي الوجوب ولو وقعت المواظبة كما تقرر في الاصول وذهبت الحنفية و----الشافعي في الجديد ان ال------هبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع----- مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع	2566	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1318	true	1156301998950247812	21	173	117	927	1571	300	ا--ي يهدي--- بدلها والمراد بالثواب المجازاة وقد ورد في رواية ا--------------بن ابي شيبة بلفظ ويثيب ما هو خير منها وقد يستدل بهذا علي وجوب المكافاة لان كون مثل ذلك عادة مستمرة يقضي بلزومه ويحتمل ان تعوده صلي الله عليه وسلم لذلك انما هو لما كان عليه من مكارم الاخلاق وسماحة النفس ببذل الاحسان فلا يدل علي الوجوب وقد ذهب الي القول بالوجوب الهدوية فقالوا يجب تعويضها حسب العرف واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب عل--ي الهدية اذا اطلق ا الواهب وكان ممن يطلب مثله الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث التعليل ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل من ان يعوض بالمثل وبه قال الشافعي في القديم وذهب اليه ايضا الهدوية فقالوا الاصل ف------------------------------ي الا-----عيان الاعواض وقال الشافعي في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع	1318	-5599415508199099465	372	591.0	301	871	42.709529876708984	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	140	231	710	1234	1601	300	صحته خلاف عند اصحابنا وال--------------اصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة الع----مري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وق-----------ال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك رحمه الل-----------ه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة رحمه الله بالصحة كنحو مذهب الشافعي وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيدة---------- وحجة الشافعي وموافقية-- هذه الاحاديث الصحيحة انتهي	2576	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	160	259	782	1342	1565	300	صحته خلات عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة وهي العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة---------- بالصحة كنحو مذهبنا------ وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيد رحمهم الله وحجة الشافعي وموافقيه ا هذه الاحاديث الصحيحة انتهي	1321	-5599415508199099465	488	915.0	401	576	84.72222137451172	79	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1345	false	4897891375245347518	234	273	1191	1395	1527	300	في الفتح اخرج- الحميدي والبغوي وبن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول ا---------لله ع----------ن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1345	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	228	258	1077	1233	1448	300	فيما---- اخرجه الحميدي والبغوي وغيرهما---------------------------------------------------------------- عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1330	-5599415508199099465	129	219.5	103	224	57.58928680419922	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1341	false	-7438322642424957894	230	269	1222	1437	1596	300	التعريف قلت- قال النووي----- الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف ---العلامات اول ما يلتقط-- حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مر--ة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها	1341	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1331	true	-4410828964051773038	260	300	1364	1591	1591	300	التعريف سابق قال النووي يمكن الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرفها بالعلامات وقت الالتقاط ا حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها معرفة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها-	1331	-5599415508199099465	195	341.5	159	228	85.52631378173828	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1338	false	9121577057179530061	190	243	945	1199	1463	300	من رواية بهز بن اسد عن ش---------عبة اخبرني سلمة بن كهيل قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا -------------فالمعني اي قال سلمة بن كهيل	1338	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1334	true	7673444989409852843	118	171	561	810	1449	300	من رواية سلمة بن كهيل ولكنه قال شعبة انه سال---------------------------ه بعد عشر سنين فقال عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا وقد رواه بغير شك عن شعبة عن سلمة بن كهيل	1334	-5599415508199099465	192	336.0	151	276	69.56521606445312	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1340	false	8218324466096528201	59	108	284	520	1507	300	واخرج-- مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة بن كهيل نحو حديث شعبة وفي حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة --------------قال----- ال--نووي في روايات حديث زيد --بن خالد عرفها سنة وفي حديث ابي	1340	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1334	true	7673444989409852843	172	219	816	1055	1449	300	واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في ح------------ديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين الزيادة المذكورة في------- حديث ابي وبين حديث الجه---ني بان حديث ابي	1334	-5599415508199099465	180	281.5	139	261	68.96551513671875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	87	190	428	939	1538	300	وقد حكاه الماوردي عن شواذ-- من الفقهاء وحكي ب-ن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد -بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يءاخذ الا بما لم يشك فيها راويه وقال -بن الجوزي يحتمل ان يكون---------------------------------- عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته----- ارجع فصل فانك لم تصل انتهي ولا يخفي بعد هذا	1339	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1335	true	2409488813324809741	0	75	0	373	1506	300	وقد حكاه الماوردي عن شواذ ب من الفقهاء وحكي ابن المنذر عن عمر اربعة اقوال يجب ثلا---ثة احوال عام- واحد- ثلاثة اشهر ثلاثة ايام---------------------------------- وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر و-------غلط ابن الجوزي-------- الزيادة ----------------هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الجوزي لم ويتاول حديث ابي بان النبي صلي الله عليه وسلم عرف منه انه لم يعرفها التعريف الكامل------ فامر بال---اعادة-------- كما امر المسء صلاته وقال ارجع فصل فانك لم تصل و------لا يخفي بعد هذا	1335	-5599415508199099465	269	396.0	209	555	48.468467712402344	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	57	152	279	782	1528	300	ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ول-----------حديث بن عباس مرفوعا عندهما ايضا بلفظ ولا تلتقط لقطته الا من عرفها وحمله الجمهور علي انه نهي عن التقاطها للتملك لا للتعريف بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان ايصالها الي ارباب------ها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو -في الغالب- من وارد منه اليها فاذ- عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال --بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة --بالتعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط الي المبالغة في التعريف	1353	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1341	true	-1136446250874000062	16	96	87	514	1536	300	ولا تحل ساقطتها الا لمنشد وكما تقدم في حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق --غالبا من وارد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط الي المبالغة في التعريف	1341	-5599415508199099465	364	651.5	294	549	66.3023681640625	63	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2086	false	4356263601126941007	157	210	822	1097	1553	300	الفراءض 1 1 باب ما جاء في تعليم الفراءض جمع فريضة كحديقة وحداءق والفريضة فعيلة بمعني مفروضة ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا او---- معلوما او مقطوعا عن غيرهم كذا في ----	2086	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	169	264	846	1340	1548	300	الفراءض الفر------------------------اءض جمع فريضة كحديقة وحداءق والفريضة فعيلة بمعني مفعولة ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز ا الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص بفراءض الله سبحانه وهي ما الزم به عباده لمناسبته لمعني اللزوم لما كان الوتر يلزم محله وقال الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا ج او د معلوما او مقطوعا عن غيرهم وقد ورد في	1344	-5599415508199099465	237	444.0	192	518	45.75289535522461	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2093	false	-1222101898366519131	67	153	365	832	1552	300	اقرب في النسب الي الموروث دون الابعد والوصف بالذكورة للتنبيه علي سبب الاستحقاق بالعصوبة والترجيح ف-------------ي الارث بكون الذكر له مثل حظ الانثيين لان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقتال والقيام بالضيفان والعيال ونحو ذلك انتهي وقال في السبل المراد با-ولي رجل ان الرج-ل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	2093	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1346	true	5577227362076762338	64	189	310	923	1500	300	اقرب في النسب الي الموروث وليس المراد هنا الاحق وقد حكي عياض ان في بعض روايات مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال ابن بطا-------------------------------------------------------------------ل المراد ب اولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفرو-ض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال وقال ابن التين المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ابن الاخ وبنت العم مع ابن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	1346	-5599415508199099465	278	457.5	220	681	40.82231903076172	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2102	false	8166902721575845203	157	215	780	1067	1464	300	ان الولاء لا يورث وفيه خلاف وتظهر فيه فاءدة الخلاف----- فيما اذا---- اعتق رجل عبدا ثم مات ذلك الرجل وترك اخوين او ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا او احد الاخوين وترك ابنا فعلي القول بالتوريث ميراثه بين الابن و-بن الابن او -بن الاخ وعلي القول بعدمه- يكون للابن وحده انتهي فكتب اي-------------------------------------- عمر رضي الله عنه	2102	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	210	274	1014	1328	1453	300	ان الولاء لا يورث و-------------------فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا رجل اعتق---- عبدا ثم مات ذلك الرجل وترك اخوين او ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا او احد الاخوين وترك ابنا فعلي القول الاول ان ميراثه بين الابن وابن الابن او ابن الاخ وعلي القول الثاني يكون للابن وحده وكذا غيره من المساءل والله اعلم 785 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه	1362	-5599415508199099465	238	398.5	187	337	70.6231460571289	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	95	139	489	714	1572	300	الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره------ الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله------ وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر	2071	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	254	300	1334	1570	1570	300	الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر-	1378	-5599415508199099465	216	408.5	174	237	91.13924407958984	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	166	243	870	1258	1571	300	وقال الفارسي انه اذا قيل-- نكح --فلانة او بنت فلان فالمراد به العقد واذا قيل-- نكح زوجته فالمراد به الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي القول الاول ما ---------------------------قيل انه لم يرد في القران ال--ا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان المراد به الحلم	1569	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1392	true	4272008091299877689	10	180	56	908	1513	300	وقال الفارسي---- اذا قالوا نكح ا فلانة او بنت فلان فالمراد الع---قد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد ال---وطء وقال اخرون اصله لزوم شء بشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ويدل علي ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد مثل قوله تع----------------------------------------------------الي حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان المراد به الحلم	1392	-5599415508199099465	288	479.5	227	914	31.50984764099121	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	83	154	398	797	1583	300	من استطاع منكم الباءة--- بالهمزة------ وتاء التانيث ممدودا وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا ها----------------------------------------------------------------------------------------ء قال الخطابي المراد بالباءة---- النكاح---------------------------------- واصله الموضع----- يتبواه وياوي اليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها------- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه	1570	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	179	300	960	1611	1611	300	من استطاع منكم الباءة هي بالهمزة والمد وتاء التانيث------- وفيها لغة----- بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة مبدل عن الهمزة هاء وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة هنا النكاح ا انتهي ولعله اراد مءن النكاح قال واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد ا علي المراة من اصل الباءة لان من شان من يتزوج المراة ان يتبوا بها منزلا انتهي ولابد من تقدير مءن العقد وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول- واحد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح-فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه-	1393	-5599415508199099465	372	630.5	306	674	55.19287872314453	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	154	273	797	1451	1583	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليص---------------------------------------------------------------------------------م قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن و--قال القاضي-------------------------------------------------------------------------- عياض -----لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي ---لم يقدر علي التزويج وقيل-------------------------------------------------- الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج-------------------------- وقد وقع----------- في رواية ----------------------------------عند الاسماعيلي من طريق ابي عوانة بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج	1570	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	0	158	0	872	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد ----هنا مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي والتعليل المذكور للمازري واجاب عنه عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج ومع هذا التاويل يصح ان يكون معمول الاستطاعة المحذوف هو الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة او------------------- التزويج ويكون ما ذكر تفسير المراد وقد جاء مصرحا بذلك في رواية الترمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند الاسماعي-----------------------لي من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج	1394	-5599415508199099465	486	821.5	394	1024	47.4609375	81	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1607	false	-8238308512294476896	5	135	23	724	1583	300	خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد و---------------------------------------بن ماجه قال النووي---------------- فيه --------------استحباب النظر الي --من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك------- وابي حنيفة--------------------- وساءر---- الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشري -والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح -له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها -هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له --------ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره	1607	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1404	true	3913391729297721534	134	300	679	1550	1550	300	خطب- امراة انظر -----------اليها فانه احري ان يءدم بينكما اخرجه النساءي والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن حبان والحديث فيه دلالة علي ندبية تقديم النظر الي التي يراد نكاحها وهو مذهب الجماهير من العلماء وابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اهل الكوفة------------------------ وحكي القاضي عياض-- كراهته وهو -خطا مخالف لصريح---- الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة والنظر------------ يباح الي الوجه والكفين------------- -------------------لانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها وهذا مذه--------ب الاكثر-- وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها والحديث------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي خلافه بل قد يدل عليه اذا لم يحصل له المقصود بنظر البعض وكان الداعي الي زواجها نظر جميع الجسد ويدل علي ذلك ما رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن ابي عمر ان عمر كشف عن ساق ام كلثوم بنت علي لما بعث بها اليه علي لينظرها ولا يشترط رضا المراة بذلك النظر-- بل له ان يفعل ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره-	1404	-5599415508199099465	437	635.0	349	1044	41.858238220214844	63	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1607	false	-8238308512294476896	136	209	730	1104	1583	300	في غفلتها مخافة من وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي----- صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستحي--ي --غالبا من الاذن ولان في ذلك تغريرا فربما راها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتاذي ولهذا قال---------------- اصحابنا يستحب---------- ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة	1607	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1405	true	-4029152704889353337	1	73	5	363	1515	300	في غفلتها مخافة من وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهو -ضعيف لان الحديث يدل علي انه ماذون له---------------- مطلق--------------------ا ولانها تستحي في الغالب- من الاذن ولانه قد يحصل بسبب ذلك اذي فانه اذا ترك النكاح لعدم اعجابه تاذت منه في الغالب ولذلك ذكر اصحاب الشافعي انه ينبغي ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف------------- بعد الخطبة	1405	-5599415508199099465	239	373.0	188	409	58.43520736694336	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	63	200	323	1038	1554	300	واستدل بقوله علي خطبة اخيه -ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية -بن المنذر و-بن جويرية-- والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين --------الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال -بن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم فبقي ما عدا ذلك علي اصل الاباحة---------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا --------مفهوم له وهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم ونحو ذلك وبناه بعضهم ع------------لي ان هذا المنهي عنه هل هو من حقوق العقد	1606	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1407	true	-8329889703363815414	169	300	893	1571	1571	300	واستدل بقوله علي خطبة اخيه بان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية ابن المنذر وابن حربويه ا والخطابي و------كذلك------- حديث---------------------------------------- فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر ق-ال الخطابي قطع الله الاخوة بين المسلم والكافر-------- فيختص النهي بالمسلم وقال ابن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم في حديث عقبة بن عامر اخرجه مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير بالاخ خرج علي الغالب فلا يعمل بالمفهوم وقال--------------------------------------------------------------------------------- بعضهم الخلاف راجع الي ان النهي--------- هل هو من حقوق العقد-	1407	-5599415508199099465	514	864.0	410	831	61.853187561035156	87	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	8	76	35	375	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم زو--------------------------------------------------------------------------------------ج رجلا--- امراة علي سورتين من القران يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اياهما ----------------------وفي مرسل ابي النعمان الازدي ز------------------وج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث -بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها قال الحافظ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة	1635	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1412	true	-5773030300348175355	117	237	559	1141	1475	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة ب لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من امراة علي سور--- من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة الذكور فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث ابن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله وفي مرسل ابي النعمان الازدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث ابن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها----------- ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة	1412	-5599415508199099465	314	535.0	249	596	52.68456268310547	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	109	144	539	706	1500	300	اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا تكون لاحد بعدك مهرا فهذا مع ارساله فيه من لا يعرف	1635	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1417	true	-6550758743765830779	4	38	22	185	1469	300	اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع ارساله فيه من لا يعرف	1417	-5599415508199099465	156	300.0	122	167	93.41316986083984	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1640	false	-1597915352663159073	230	275	1144	1369	1482	300	انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذا لم يقع في شء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد	1640	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1421	true	-8972232044780968833	116	160	578	798	1464	300	انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذ- لم يقع في شء من طرق---- الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد	1421	-5599415508199099465	220	428.5	176	225	97.77777862548828	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	146	176	720	877	1500	300	يصح النكاح الا بولي و--------اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح ف----الجمهور علي اشتراطه وحكي عن -------------------------------بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وذهبت الحنفية الي	1609	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1426	true	5927175169048560928	238	275	1177	1366	1493	300	-------حال الحياة فهي له وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي اشتراطه وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا وذكر ابن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وذهب مال----ك الي	1426	-5599415508199099465	125	208.0	101	200	62.5	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	26	77	141	381	1500	300	جريج قال ثم لقي-----ت الزهري فسالته عنه فانكره وقد عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن -بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا -بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي	1609	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1427	true	-1384293173018729423	256	300	1331	1544	1544	300	جريج سمعت سليمان سمعت الزهري و---------------------عد ابو القاسم------------ من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي-	1427	-5599415508199099465	195	339.0	154	247	78.9473648071289	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	77	139	381	687	1500	300	وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج-- ومندل-- وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد اعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان و-بن عدي و-بن عبد-البر والحاكم وغيره الحكاية عن -بن جريج بانكار الزهري وعلي تقدير الصحة----- لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم	1609	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1428	true	730217324986144545	0	96	0	463	1520	300	وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ب ومندل ج وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه الحاكم من طريق احمد عن ابن علية عن ابن جريج به قال في اخره قال ابن جريج فلقيت الزهري فسالته عنه فلم يعرفه وسالته عن سليمان بن موسي فاثني عليه واعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن ابن جريج واجابوا عنها --علي تقدير الصحة فانه لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم	1428	-5599415508199099465	286	507.0	228	465	61.505374908447266	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1616	false	4170790179225377793	29	189	139	995	1594	300	لا تنكح---- بصيغة المجهول نفيا للمبالغة او نهيا ال-------------------------ثيب اي التي فارقت زوجها بموت او طلاق وفي رواية البخاري وغيره وقع لفظ الايم مكان الثيب قال الحافظ ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب لمقابلتها بالبكر حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستامر اصل الاستءمار طلب الامر فالمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه قاله الحافظ ولا البكر الا باذنها اي ولا ينكح البكر الا باذنها وفي رواية البخاري لا تنكح البكر حتي تستاذن قال الحافظ عبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي -تاكيد المشاورة-- وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج ------الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحيي ---ان تفصح و----------------ما اذنه--ا وفي رواية	1616	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1430	true	-7402685257992105417	55	266	264	1423	1602	300	لا تنكح روي بصيغة الخبر مرفوعا وبصيغة النهي مجزوما والخبر ابلغ والايم هي الثيب--- التي فارقت زوجها بموت او طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------- لمقابلتها بالبكر وهذا هو المعني الاصلي في الايم ولذلك قالوا الغزو مايمة لانه يقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي وقد يطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما ولو صغيرة وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند ابن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند ابن المنذر في رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه في هذا الحديث الثيب تشاور وقوله تستامر---- الاستءمار طلب الامر والمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها وف----------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشعار بان العقد من الولي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءخذ منه اشتراط الولي والمطلوب من المراة انما هو الامر اعتبارا لرضاها وقوله ولا تنكح البكر حتي تستاذن اراد بالبكر هنا البالغة اذ لا معني لاستءذان الصغيرة واتي بالاستءذان هنا وبالاستءمار في الاولي للفرق بينهما ------فان الاستءمار يدل علي اتاكيد المشاورة ا وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحيي من ان تفصح وقوله قالوا يا رسول الله جاء في رواية	1430	-5599415508199099465	449	732.5	365	1505	29.833887100219727	72	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	57	182	317	932	1530	300	قال -بن المنذر يستحب اعلا--م البكر -ان --سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صم-تي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطله----- بعض المالكية وقال --------------------------------بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا وفي هذا الحديث اشارة الي ان البكر	1618	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1431	true	5143587131053401846	6	146	26	734	1551	300	قال ابن المنذر يستحب ان تعلم البكر بان السكوت ا--ذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان سكوتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وكذا ذكر المءيد بالله لو سكتت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وكذا الثيب لو نطقت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وابطل العقد بعض المالكية حيث قالت لم اعلم ان السكوت رضا وقال ابن شعبان----- يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط بالبكاء ونحوه------------------ فعند الهدو-ية ان السكوت لا يكون رضا وكذا عند المالكية---------------------- وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا واختلفوا في الاب يزوج البكر ------	1431	-5599415508199099465	472	827.0	373	762	61.942256927490234	87	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	22	160	116	837	1571	300	ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث الباب لانه جعل------------- الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي--------------------- ان ولي البكر احق بها منها قال العلامة الشوكاني يجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق قال الحافظ واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن ع-----------------------------------------باس الذي ذكرته بلفظ-- يستاذنها ابوها فنص علي ذكر الاب واجاب الشافعي بان------------------ المءامرة قد-------------- تكون --عن استطابة النفس ويءيده حديث -بن عمر رفعه-- وامروا النساء في بناتهن اخرجه ابو داود قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث -بن عباس غير محفوظ- قال الشافعي زادها -بن عيينة في حديثه	1622	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1431	true	5143587131053401846	173	300	878	1551	1551	300	ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق الي ان له اجبارها لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها وسياتي-- فدل علي ان البكر بخلافها وهو ان ولي البكر احق بها وكذا حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي -------تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فعل--ق الحكم باليتيمة فيقيد حديث ولا تنكح البكر حتي تستاذن باليتيمة ويجاب عنه بانه صرح في حديث ابن عباس اخرجه مسلم والبكر يستاذنها ابوها ف--صرح بذكر الاب فالمفهوم غير معمول به وتاول الشافعي المءامرة في حق الاب بانها تكون لاجل استطابة النفس كما في حديث ابن عمر مرفوعا وامروا النساء في بن---------------اتهن قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث ابن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها ابن عيينة في حديثه-	1431	-5599415508199099465	417	637.5	329	838	49.76133728027344	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	0	75	0	362	1530	300	عن جرير وايوب واجيب بان ايوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن جدع-ان الرقي عن زيد بن حيان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله حكم لمن وصله علي طريقة الفقهاء وعن الثاني بان جريرا توبع عن ايوب كما تري وعن الثالث بان سليمان --بن حرب تابع حسين بن محمد عن جرير انتهي-------------------------------------------------------------- قال في الفتح و---------------------------------------------------------------------------------الطعن في الحديث فلا معني له فان طرقه تقوي بعضها ببعض	1620	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1432	true	3909047851616197809	161	264	839	1341	1525	300	عن جرير------ واجيب بان ايوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حبان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله حكم لمن وصله علي طريقة الفقهاء وعن الثاني بان جريرا توبع عن ايوب كما تري وعن الثالث بان سليمان ب بن حرب تابع حسين بن محمد عن جرير واجاب البيهقي عن ذلك بانه محمول علي انه زوجها من غير كفء والله اعلم قال المصنف رحمه الله جواب البيهقي ا هو المعتمد فانها واقعة عين فلا يثبت الحكم فيها تعميما واما الطعن في الحديث فلا معني له فان طرقه يقوي بعضها ببعض	1432	-5599415508199099465	337	604.5	265	508	66.33858489990234	67	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	160	260	837	1361	1571	300	وكان بن- عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث -بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو-- عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت----------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اوله يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستءمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب علي معني استطابة النفس كما قال الشافعي كل الامرين محتمل انتهي	1622	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1432	true	3909047851616197809	0	101	0	530	1525	300	وكان ابن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو ا عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال المصنف رحمه الله وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اولي يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستءمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب ل--------استطابة النفس كما قال الشافعي ذلك------- محتمل انتهي	1432	-5599415508199099465	501	958.0	404	545	91.92660522460938	91	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	37	210	194	1060	1506	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع -قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجمع العلماء علي انه منهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله النووي 2074 قلت لنافع ما الشغار قال -بن ا----لبر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قال الحافظ في الفتح ولا يرد علي اطلاقه ان ابا داود يعني المءلف اخرجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا اخرجه الترمذي------ من طريق معن بن عيسي لانهما اختصرا ذلك في تصنيفهما والا فقد اخرجه النساءي------ من طريق معن بالتفسير وكذا اخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي انتهي واعلم انه اختلف ا-لرواة عن مالك فيمن ينسب اليه --تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن م---------------------------------الك قال الخطيب في المدرج هو من------------------------------------------- قول مالك بينه وفصله القعنبي و------------بن مهد---------ي ومحرز بن عون	1600	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	0	196	0	983	1503	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان------- من نكاح الجاهلية و----------------قوله -نهي عن الشغار المراد به نهي عن نكاح الشغار بتقدير المضاف وقد صرح به في رواية ابن وهب عن مالك ذكره ابن عبد البر وقوله والشغار الي اخره------------------------------------- قال ابن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه واما ابو------------------------------------- داود فاختصر الرواية ع---ن القعنبي وكذا----------------------- الترمذي اخرجه من طريق معن بن عيسي واختصر التفسير ويدل علي ذلك ان-------------- النساءي اخرجه من طريق معن بالتفسير وكذا------ الخطيب اخرجه من ط----ريق القعنبي بالتفسير وقد--- اختلفت الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه التفسير و-------الاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره الي مالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون	1441	-5599415508199099465	598	937.0	469	1141	52.4101676940918	103	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	254	300	1273	1506	1506	300	فان كان من تفسير ابي هريرة فهو مقبول----- لانه اعلم بما سمع وهو من اهل اللسان قال الحافظ وفي الطبراني من حديث ابي بن كعب مرفوعا لا-شغار قالوا يا-رسول الله وما الشغار قال نكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما واسناده-------- ضعيفا لكنه يستانس به في هذا-	1600	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1442	true	3807594123060016002	186	231	905	1136	1510	300	وان كان من قول الصحابي ف-------مقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال انتهي---------- وفي الطبراني من حديث ابي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا يا رسول الله وما الشغار قال نكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما واسناده وان كان ضعيفا لكن- يستانس به في هذا	1442	-5599415508199099465	179	288.5	144	249	71.8875503540039	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	166	239	869	1259	1554	300	قال النووي قال الشافعي واكثر العلماء بان هذا محمول علي شروط---------- لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو ---------------------------------------------------------------------------ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل لقوله صلي --	1650	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	156	242	723	1154	1439	300	والظاهر من قول الشافعية ان المراد بال------------------شروط هي ه التي لا تناف------ي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وال------------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كالا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب	1453	-5599415508199099465	222	320.0	178	493	45.030426025390625	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1598	false	5798645887389093454	141	166	722	856	1539	300	قال الثوري الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ح---رمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا	1598	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1457	true	6175460632373259864	67	93	350	487	1522	300	قال النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين وكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا	1457	-5599415508199099465	130	253.0	105	137	94.89051055908203	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1598	false	5798645887389093454	200	264	1036	1345	1539	300	البخاري بين علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ واخرج -بن ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا -تمتع-- وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر نهانا عنها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كنا مسافحين اسناده قوي	1598	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1460	true	-7294370772266436190	168	289	865	1427	1482	300	البخاري بين علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ واخرج ابن ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا يتمتع ا وهو محصن الا رجمته بالحجارة وروي الطبراني في الاوسط من طريق اسحاق بن راشد عن الزهري ب عن سالم قال اتي ج ابن عمر فقيل له ان ابن عباس يامر بنكاح المتعة فقال معاذ الله ما اظن ابن عباس يفعل هذا قيل بلي قال وهل كان ابن عباس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا غلاما صغيرا ثم قال ابن عمر نهانا عنها د رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كنا مسافحين اسناده قوي	1460	-5599415508199099465	303	580.0	240	562	53.914588928222656	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1602	false	3463202741164965876	213	299	1103	1516	1521	300	الحافظ في التلخيص----- استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط-- من طريق ابي-- غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي -بن --عمر فساله-- عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن-- غير مءامرة ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد	1602	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1466	true	-5485849615852390455	190	281	1020	1445	1531	300	المصنف رحمه الله تعالي استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط ان- يطلقها و--نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط د من طريق ابي ه غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن و عمر فساله ز عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن ج غير مءامرة ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا ن-كاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد	1466	-5599415508199099465	393	722.5	309	429	91.60839080810547	77	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1577	false	3240695544045327853	71	188	385	983	1554	300	والله اعلم انتهي و----الحديث اخرجه الترمذي والنساءي من حديث عبد الله ب--------------ن عمرو بن العاص عن------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه 2052 لا ينكح الزاني المجلود الا مثله قال العلامة محمد بن اسماعيل الامير في سبل السلام في الحديث دليل----- علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالزا-------نية التي ظهر زناءها وهذا الحديث موافق ق-وله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين الا انه حمل الحديث والاية الاكثر من العلماء علي ان معني----- لا ينكح ---------------------------------لا يرغب الزاني المجلود الا في مثله والزانية لا ترغب في نكاح	1577	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1467	true	-5213566660969320983	130	236	641	1183	1524	300	والله اعلم انتهي وهذا الحديث يعارض ما تقدم من الحديث في التحليل ويعارض رواية البحر عن عمر الصحة والله اعلم 821 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------لا ينكح الزاني المجلود الا مثله رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات-------------------- الحديث فيه دلالة علي انه يحرم علي الزوجة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الغالب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالمراة الزانية التي ظهر زنا-ها وهذا------- موافق لقوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين و--------------------------------------------------معني قوله لا ينكح الزاني المجلود الا مثله يعني انه لا يرغب الزاني------------------------------------- في نكاح	1467	-5599415508199099465	340	472.0	267	710	47.887325286865234	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	4	70	19	324	1520	300	وقال -بن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المح-لين وهو من احل-- حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو تحليلها للاول ونوته هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط والله اعلم انتهي	1603	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1467	true	-5213566660969320983	67	133	352	658	1524	300	وقال ابن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل ا حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في--- الزوج اذا لم ينو تحليلها للاول ونوته هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط والله اعلم انتهي	1467	-5599415508199099465	302	582.5	237	309	97.73462677001953	62	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	92	226	491	1210	1592	300	تصغير العسل لان- ال-----------عسل مءنث جزم بذلك القزار ---قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري---- يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذ----ا حقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل-------------- اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بان يقع تغييب الحشفة في الفرج وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن الب------------------------------------------------------------------------------صري وقال --جمهور--- العلماء ذوق العسيلة كناية عن الجماع-- وهو تغييب --حشفة--- الرجل في فرج المراة ويدل علي ذلك حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع رواه احمد والنساءي وزاد الحسن البصري حصول الانزال قال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف ساءر الفقهاء وقالوا يكفي---- ما يوجب الحد ويحص---------ن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا --وحديث الباب يدل علي	1761	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	145	279	715	1459	1567	300	تصغير العسل وانث المصغر لان العسل مءنث كذا قال- الفراء ا وقال واحسب التذكير لغة وقال الازهري انه يذكر ويءنث وقيل ان- العرب تءنث ما حقرته وقيل------------- التانيث هنا باعتبار المعني المجازي لما كان مراده بالعسيلة الوطاة اشارة الي انها تكفي-------------------------------------------- في المقصود من تحليلها للزوج الاول واختلف ما المراد بالعسيلة فقيل المراد بها انزال المني وان التحليل لا يكون الا بذلك وذهب اليه الحسن البصري وقال الجمهور من العلماء ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب الحشفة من الرجل في فرج المراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي منه ما يوجب الحد ويحصل به تحصين الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة وانث لشبهها بالعسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقال ابو عبيد- العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا فالحديث -------دل علي	1470	-5599415508199099465	357	509.0	283	988	36.133602142333984	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	244	275	1293	1458	1592	300	قال -بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعلم احدا وافقه عليه --الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1761	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	24	95	124	492	1520	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق سنده الصحيح عنه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور قال ابن المنذر ولا نعلم احدا وافقه عليه ا الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1471	-5599415508199099465	162	298.0	131	368	44.0217399597168	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1625	false	-6220169040000503907	9	62	35	275	1499	300	سال -بن ابي حاتم عنه اباه فقال هذا كذاب لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه -بن عبد-البر في التمهيد من طريق بقية عن زرعة عن عمران بن ابي الفضل عن نافع عن -بن عمر قال الدارقطني في العلل لا يصح وقال -بن حبان عمران بن ابي ال--فضل يروي الموضوعات عن	1625	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1472	true	3833696521034851577	245	300	1184	1429	1429	300	سال ابن ابي حاتم عنه اباه فقال هذا كذ-ب لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق بقية عن زرعة عن عمران بن ابي الفضل عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطني في العلل لا يصح وقال ابن حبان عمران بن ابي ا الفضل يروي الموضوعات عن-	1472	-5599415508199099465	237	435.5	185	247	95.951416015625	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1625	false	-6220169040000503907	62	136	275	635	1499	300	الثقات وقال -بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله الرازي-- فزاد فيه بعد او حجام- او دباغ -قال فاجتمع عليه الدباغون وهموا به وقال ب-ن عبد-البر هذا منكر موضوع وذكره ب-ن الجوزي في العلل المتناهية من طريقين الي -بن عمر في احدهما علي --بن عروة وقد رماها --بن حبان بالوضع-- وفي الاخر- محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والاول- في -بن عدي والثاني ف-ي الدارقطني	1625	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1473	true	4321380022496664224	0	78	0	373	1556	300	الثقات -قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد----- الرازي ب فزاد فيه بعد او حجاما او دباغا قال فاجتمع عليه الدباغون وهموا به وقال ابن عبد البر هذا منكر موضوع وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريقين الي ابن عمر في احدهما علي ج بن عروة وقد رماه د ابن حبان بالوضع ه وفي الاخري محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والاولي في ابن عدي والثانية في الدارقطني	1473	-5599415508199099465	347	614.0	277	379	91.55672454833984	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1572	false	-7395757178677956621	64	92	343	504	1587	300	ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب ها هنا الافعال الحسنة وقيل-------- المال	1572	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1474	true	4939133649988840946	0	29	0	166	1541	300	ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب--- هنا الافعال الحسنة وقد يطلق علي المال	1474	-5599415508199099465	156	295.5	129	169	92.30769348144531	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1572	false	-7395757178677956621	122	143	655	767	1587	300	واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث بريدة -رفعه ان-- احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال	1572	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1474	true	4939133649988840946	172	194	914	1030	1541	300	واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة يرفعة ان ا احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال	1474	-5599415508199099465	111	205.5	90	116	95.68965148925781	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1624	false	2754607439336823202	144	229	740	1189	1557	300	الكفاءة في النسب الجمهور ق--------------ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفء- لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح----------------- تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري-- اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	1624	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1475	true	5931203751745188696	162	255	839	1322	1537	300	الكفاءة في النسب اختلفوا في تفصيل ذلك فقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح ب عند الشافعية ب تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري ج اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحد- فله فسخه	1475	-5599415508199099465	442	837.0	357	484	91.32231140136719	80	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1712	false	3532697539593561798	128	183	619	895	1496	300	للحنفية والقول الاول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها الي غاية هي تمكينها من نفسها ويءيد ذلك ما اخرج----------------ه احمد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا اعتقت-- الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا-- فارقته وان وطء لها فلا خيار لها-- ولا تستطيع فراقه و---------------------------------------------------------------------في رواية للدارقطني ان وطءك فلا خيار لك كذا -	1712	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1483	true	-1647349116187842250	1	69	9	350	1539	300	للحنفية ولكنه لا يبطل خيار---------------------ها الا اذا مكنته------ من نفسها عالمة بالعتق وثبوت الخيار لما رواه احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم -----اذا اعتقت د الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا ه فارقته وان وطء--ها فلا خيار لها و ولا تستط-ع فراقه وظاهر الحديث ان الوطء مانع من الخيار مطلقا وقد ذهب اليه الحنابلة وكذا في رواية الدارقطني ان وطءك فلا خيار لك واذا	1483	-5599415508199099465	196	275.5	153	376	52.12765884399414	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1715	false	-4581082692262592837	71	185	353	927	1495	300	وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولو ---كان الاسلام------- بمجرد ف-رقة لكانت طلقة---------- باءنة ولا رجعة فيها فلا يكون الزوج---------------------------------------------------------------------------- احق بها اذا اسلم وقد دل----------- حكمه-- صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح قال ولا نع-لم احدا-- جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل---- الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكا---حها غيره واما بقاءهما علي النكاح الاول اذا اسلم الزوج واما تنجيزا لفرقة او مراعاة العدة فلم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد منهما مع كثرة من اسلم في عهده	1715	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1494	true	3407574121583392878	0	138	0	671	1488	300	وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لم تكن فرقة رجعية بل باءنة فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه ا صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم------ قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان ا-سلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح---- ولا انعلم احدا ب جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما و ج نكاحها غيره واما بقاءه-ا عليه وان تاخر اسلامه و-----------اما تنجيز الفرقة او مراعاة العدة فلا نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد منهما مع كثرة من اسلم في عهده	1494	-5599415508199099465	467	794.0	369	694	67.29106903076172	80	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	149	185	729	898	1472	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته -----علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقال-------- حديث -بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	1714	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1497	true	3682349738259514053	138	173	695	859	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص ا ب------------------نكاح جديد -قال الترمذي حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	1497	-5599415508199099465	147	255.0	115	183	80.32786560058594	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1685	false	-1620756977159351645	181	217	890	1068	1495	300	فقالت ما يغني اي ابو ركانة الا كما تغني هذه الشعرة تريد انه عنين----------------------- فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية بالرفع علي الفاعلية اي غيرة وغضب- اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد-يزيد اي	1685	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1505	true	8736581115834180618	91	128	454	645	1532	300	فقالت ما يغني عني--------- الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسهاففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة لاخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد ---	1505	-5599415508199099465	119	172.5	93	203	58.620689392089844	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	55	180	253	906	1529	300	والحديث يدل علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما ----من امور الجماع وذلك لان كون الفاعل لذلك بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته منها والناس ينظرون من اعظم الادلة الدالة علي تحريم نشر احد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما الراجعة الي الوطء ومقدماته قيل وهذا التحريم هو في نشر امور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة الي الجماع وافشاء ما يجري من المراة---- من قول او فعل حالة الوقاع واما مجرد ذكر نفس الجماع فان لم يكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه -------------------فان كان اليه حاجة او ترتب ع---ليه فاءدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو ان تنكر المراة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك كما	1672	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1520	true	5553555486432712902	90	172	453	854	1522	300	والحديث يدل علي تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاستمتاع ووصف --تفاصيل ذلك وما ي---------------------جري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه------ واما مجرد ذكر الج----ماع فان لم تكن فا----ءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت ا عليه فاءدة ب--------------------------ان تنكر عليه اعراضه عنها او ---تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا	1520	-5599415508199099465	254	376.0	199	683	37.188873291015625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1653	false	-8387012797558870719	219	267	1107	1382	1557	300	واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران وهو- البعد وظاهره انه لا يضاجعها وقيل المعني يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع عن جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو- الكلام	1653	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1521	true	-5332878005661323582	209	250	1074	1309	1555	300	واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران يعني ال----------------------بعد وقيل------- يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل من ا-------------لهجر وهو الاغلاظ في الكلام	1521	-5599415508199099465	212	387.5	173	277	76.53429412841797	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	169	300	834	1456	1456	300	الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر ---------وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وذلك لما ثبت في الحديث من---- ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان هذ---ا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه------------------------------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق العيد يحتمل ا-ن يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق--------------------------- الوجوب لا بطريق--------------------------------- الجواز فلا -مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه-	1661	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1524	true	-3746468853403926106	61	239	316	1183	1494	300	الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وذلك لما ثبت في الحديث الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه فاختلف العلماء في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث الصحيح المذكور وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لي يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل الا يضره في دينه ايضا ولكن يلزم منه الع----صمة وليست الا للانبياء ولكنه قد يقال ان العصمة في حق من ذكر علي جهة الوجوب وفي حق من دعي لاجله بهذا الدعاء ا علي جهة الجواز فلا ممانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه	1524	-5599415508199099465	539	932.0	418	875	61.599998474121094	103	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	13	59	57	308	1547	300	امراته الي فراشه فتابي عليه الا كا------------------------------------------------------ن الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان وبن خزيمة ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق الحديث وفيه--------------- والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي عنها فهذه الاطلاقات تتناول-- الليل والنهار	1652	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1525	true	-3630685516716009532	120	263	603	1367	1555	300	امراته الي فراشه فابت ان تجء لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشهالمراد بالفراش الجماع كناية عنه كما في قوله الولد للفراش لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحيا منها كثير في القران والسنة وظاهر الحديث ان استحقاقها للعن اذا كان ذلك في الليل لقوله حتي تصبح وكان السر في ذلك تاكد الداعي في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من المفهوم حل الامتناع في النهار لان التقييد لاجل ا الحالة الاغلبية ب وندرة ذلك في النهار وفي حديث مسلم عدم التقييد بذلك وكذلك في حديث جابر اخرجه ابن خزيمة وابن حبان مرفوعا--- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذا مطلق ي----------تناول ج الليل والنهار	1525	-5599415508199099465	196	280.5	156	777	25.2252254486084	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	244	285	1270	1465	1554	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب------ت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف اوفوت عضوا ومنفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه ازالته ويعصي ---	3026	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	175	220	898	1102	1513	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات د عضو----- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شينا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي في	1529	-5599415508199099465	174	309.0	135	210	82.85713958740234	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1668	false	7235169977358649156	167	214	863	1099	1533	300	الحقيقي وقال -بن القيم الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو---- زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوا بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه------------------ واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما اسماه وادا	1668	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	163	202	846	1036	1533	300	الحياة- وقال ابن القيم انما كذبت---------------------- اليهود لان في زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا------------------------------- فاكذبهم واخبر انه-------------- اذا شاء الله خلقه لم يمنع منه العزل واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة ولكنه -سماه وادا	1533	-5599415508199099465	154	225.0	120	259	59.4594612121582	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1668	false	7235169977358649156	250	294	1295	1504	1533	300	لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انه تعالي اذا قدر خلق نفس ف--لا بد من خلقها وانه يسبقكم الماء فلا تقدرون علي دفعه ولا ينفعكم الحرص علي ذلك فقد يسبق الماء من غير شعور--- العازل ل-تمام -ما قدره الله قال	1668	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	84	154	424	758	1476	300	لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه رواه احمد اابو داود ا واللفظ له والنساءي والطحاوي ورجاله ثقات الحديث تقدم الكلام عليه و ب قوله لو اراد الله ان يخلقه الخ معناه ان النفس التي قدر الله خلقها لا بد من خلقها وان --سبقكم الماء فلا تقدرون علي دفعه ولا ينفعكم الحرص علي ذلك فقد يسبق الماء من غير شعور من العازل لا راد لما ق-ضي الله وقد	1534	-5599415508199099465	178	285.5	139	337	52.818992614746094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0212	false	-2822471226490767182	49	121	242	620	1511	300	الاصطخري من الشافعية والمشهور عندهم وعند الاكثرين الوجوب قال الحافظ ويحتاج من قال به الي الجواب عن هذا الحديث فقيل كان ذلك----- برضا صاحبة النوبة كما استاذنهن ان يمرض في بيت عاءشة ويحتمل ان يكون ذلك كان يحصل عند استيفاء القسمة ثم يستانف القسمة وقيل كان ذلك عند اقباله من --سفر لانه كان اذا سافر اقرع بينهن فيسافر بمن يخرج سهمها فاذا انصرف است---------------------------انف ويحتمل ان يكون كان يقع قبل وجوب القسمة	212	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1537	true	3945521955052434769	0	66	0	362	1542	300	الاصطخري من الشافعية والمشهور عندهم وعند الاكثرين الوجوب ويجيبون------------------------------- عن هذا الحديث بانه كان يفعل هذا برضا صاحبة النوبة كما استاذنهن ان يمرض في بيت عاءشة ويحتمل ان يكون فعله ع--------ند استيفاء القسمة ثم يستانف القسمة وقيل يفعله ع--ند اقباله من السفر لانه---- اذا سافر -قرع بينهن فيسافر بمن يخرج سهمها فاذا انصرف استانف وهو اخص من الاحتمال الثاني ويحتمل ان يكون ذلك---- قبل وجوب القسمة	1537	-5599415508199099465	297	521.0	239	412	72.0873794555664	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	60	114	315	623	1577	300	بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا---------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------اعتق امته علي ان يجعل -----------------------------------------------------------------------عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر------------------- علي ظاهر الحديث---------------------------------------------------------- واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة ذكر-ها الحافظ في الفتح منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	1578	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	23	130	120	681	1541	300	بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزه-------------------------ري وابو يوسف واحمد واسحاق وذهب الجمهور الي انه لا يصح ان يكون العتق مهرا وانه اذا فعل مثل ذلك استحقت عليه مهر المثل اذ صارت حرة فلا يستباح وطءها الا بالمهر وفي نص الشافعي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحدا تقاصا واجابوا------ عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث ا------نه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	1540	-5599415508199099465	211	306.5	172	598	35.28428268432617	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	9	128	45	655	1521	300	صلي الله عليه وسلم لان الله سبحانه وتعالي اباح له ان يتزوج بغير صداق وقال الشافعي هي بالخيار اذا اعتقها وان امتنعت من تزويجه فله عليها قيمتها وقال بعضهم جعل عتقها صداقها هو قول انس لم يسنده ولعله تاويل منه اذا لم ي-سم ----------لها صداقا والله------------------------------------ اعلم انتهي-- قال الحافظ في الفتح قال ابو الطيب الطبري م--ن الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه--- قول انس قاله ظ--نا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة-- وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم----------------------- حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه	1579	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	189	300	983	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا وجزم به الماوردي و------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض معني الحديث انه اعتقها ثم تزوجها فلم---------------------ا لم يعلم انه ساق اليها صداقا ب قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ولذلك ق---ال ابو الطيب الطبري ج من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه من قول انس قاله تظننا من قبل نفسه ولم يرفعه وقد ي-تايد هذا بما د اخ----رجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله-بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة ا وكان اتي بها -سبية من قريظة والنضير وهذا الحديث ضعيف الاسناد لا تقوم به حجة------------ ومعارض بما اخرجه-	1540	-5599415508199099465	365	507.0	286	692	52.74566650390625	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	162	230	871	1223	1577	300	صلي الله عليه وسلم ولا يخفي ان هذا تعسف لا ملجا اليه وبالجملة فليس جواب منها سالما من خدشه والحامل لمن خالف الحديث علي مثل هذه الاجوبة المخدوشة ظن مخالفته للقياس قالوا لان العقد اما -----------------ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض --حكم-- الحرية والرق او--------------------------------------- بعده وذلك غير لازم لها واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان العقد يكون بعد العتق فاذا وقع منها الامتناع لزمتها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك	1578	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	151	285	757	1464	1542	300	صلي الله عليه وسلم ------في النكاح والملجء للجمهور الي ما ذكر من التاويل معارضة القياس للواقع----------------------------------------ة المذكورة ----ويتقرر القياس بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعده فذلك غير لازم لها وقد ازال جواز اجبارها بعتقها الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا اما ا ان يتقرر العقد ب حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيتها ج علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا والجواب عن الوجه الاول بان العقد يكون بعد العتق واذا امتنعت من العقد لزمه---ا السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك	1541	-5599415508199099465	184	241.0	142	760	24.210525512695312	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	128	162	655	819	1521	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1579	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	0	34	0	164	1542	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1541	-5599415508199099465	164	328.0	130	164	100.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	144	216	776	1164	1592	300	سيدة نساء العالمين تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة --------------------------------------------------ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم وماتت بالمدينة بعد موت-----ه صلي الله عليه وسلم بستة اشهر قال اين درعك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة منسوبة الي الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف و-------------------------------قيل منسوبة الي بطن من عبد-القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع	1643	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1544	true	8836786590244349514	130	297	640	1510	1527	300	سيدة نساء العال-ين تزوجها علي------------- في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة وقيل تزوجها في رجب وقيل في صفر وقيل بعد غزوة احد فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقيل بثلاثة ولها ثمان وعشرون سنة وقيل تسع ا وعشرون واهل البيت يقولون ثماني عشرة وغسلها علي وصلي عليها ودفنت ب ليلا روي عنها علي بن ابي طالب وابناها الحسن والحسين وابن عباس وابن مسعود وعاءشة وام سلمة واسماء بنت عميس ظاهر هذه الرواية انه لم يكن مهر مذكور مسمي عند العقد وان كان يحتمل انه تسمي المهر عند العقد وتاجل به ولكنه صلي الله عليه وسلم امره بتقديم شء منه ليكون ذلك انس للزوجة واجمل لها عند النساء كما ذلك معروف وقوله الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة منسوب -الي الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف اي تكسرها وقيل العريضة الثقيلة وقيل منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع	1544	-5599415508199099465	356	641.5	291	885	40.225990295410156	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1645	false	-6779458768031758544	127	182	617	879	1486	300	عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا او غير ولي او المراة نفسها--------------------------------- وقد ذهب الي هذا--------------------------------------- عمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد ومالك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم لمن ذكره من اخ او اب والنكاح صحيح وذهب الشافعي---- ان تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل كذا في	1645	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	107	169	534	840	1507	300	عقد النكاح فهو ل-----لزوجة وان كان تسميته لغيرها من اب او اخ وكذلك ما كان عند العقد وان النكاح صحيح وقد ذهب الي هذا الهادي وابو طالب وهو مذهب مالك وهو قول عمر بن عبد العزيز والثوري وابي عبيد وذ------هب ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم والصداق صح---------------------يح وذهب الشافعي الي ان تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل قال في	1545	-5599415508199099465	183	291.0	144	338	54.14201354980469	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	107	213	538	1068	1526	300	واتيتم احداهن قنطارا فق----------ال عمر امراة اصابت ورجل اخطا كذا في المرقاة قال الحافظ في الفتح اخرج- عبد الرزاق من طريق عبد---- الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك ياع-مر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة -بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا واصل قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند اصحاب السنن وصححه -بن حبان والحاكم لكن ليس فيه قصة المراة	1628	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1551	true	3720190479406685043	148	254	729	1261	1492	300	واتيتم احداهن قنطارا وقد استدلت بالاية المراة التي نازعت عمر رضي الله عنه في ذلك كما------------ اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك ه---ي قراءة ابن مسعود-فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا واصل قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند اصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم لكن ليس فيه قصة المراة	1551	-5599415508199099465	470	862.5	374	548	85.76642608642578	85	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	228	266	1187	1378	1562	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وبحديث بن عمر عن----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1632	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1551	true	3720190479406685043	0	45	0	213	1492	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه وقد عرفت فيما تقدم الكلام علي ذلك 855 وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1551	-5599415508199099465	144	240.0	112	214	67.28971862792969	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2722	false	9048369182931923678	35	100	171	525	1530	300	او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول-- علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم---- عند العقد وعن -بن جندب عند العقد وبعد الدخول -قال------------------------------------------- السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول ------------------------------------------------------------------انتهي وفي ---------------------------------------------------------------حديث انس--- عند البخاري وغيره التصريح --بانها بعد الدخول لقول----ه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم	2722	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	0	132	0	667	1496	300	او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول ا علي اقوال------------------- فحك-------ي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه- بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر ابن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهقي وقت الوليمة انتهي وما نفاه من تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس في هذا الب-----------اب صريح في انها بعد الدخول لقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم	1562	-5599415508199099465	304	432.5	245	705	43.120567321777344	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2719	false	-279202021526575485	99	177	519	885	1537	300	الاعذار التي يسقط بها وجوب اجابة الدعوة او ندبها ف--منها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير------------------- او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل هذه اعذار في ترك الاجابة ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه	2719	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	133	199	698	1011	1504	300	الاجابة علي القول بال-وجوب وعلي القول بالندب لاعذار منها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا ا يليق- مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل---- او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او ستر لجدار البيت او صو--------------------------------------------------ر في البيت او------------------ يعتذر الي الداعي فيتركه	1564	-5599415508199099465	241	415.0	186	387	62.273902893066406	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	137	182	728	941	1531	300	قال -بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر ف-يرجع	2735	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	155	193	746	929	1472	300	قال ابن بطال-------- لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر------------------------ لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع	1565	-5599415508199099465	180	328.5	142	215	83.72093200683594	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	182	223	941	1137	1531	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين ---------الدين وفتح باب المعصية قال-------------------------------------------------------------------------- وهذا كله بعد الحضور وان علم قبله لم يلزمه الاجابة	2735	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	4	63	24	299	1504	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الايمان والدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي ا به وهذا---- بعد الحضور فان علم قبله لم تلزمه الاجابة	1566	-5599415508199099465	187	342.5	147	279	67.02509307861328	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2719	false	-279202021526575485	229	299	1174	1535	1537	300	وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند الشافعية انه لا يجب الاكل في طعام الوليمة ولا--------- غيرها وقيل يجب لظاهر الامر واقله لقمة وقال --------------------------من لم يوجب الاكل الامر ل-------------------------------لندب والقرينة الصارفة اليه حديث جابر الاتي في هذا الباب وان كان صاءما فليدع اي لاهل الطعام بالمغفرة والبركة وفيه دليل علي انه يجب الحضور علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاءم ولا يجب عليه الاكل قال النووي لا خلاف انه لا يجب عليه الاكل لكن	2719	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	3	99	19	511	1494	300	وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند الشافعية انه لا يجب الاكل لا ج في --وليمة العرس ولا في غيرها ومن اوجبه اعتمد الرواية الاولي وتاول الثانية علي من كان صاءما ومن لم يوجبه اعتمد رواية التخيير وحمل رواية فليطعم علي الندب واذا قيل بوجوب الاكل فاقله لقمة ولا يلزمه الزيادة ل------------------------------------------------------------------انه يسمي اكلا ولانه اذا كان الحكمة في الامر بالاكل هو ايناس صاحب الطعام وازالة ما يقع في نفسه ان الامتناع عن الاكل تنزه ا من الطعام لءلا يكون فيه شبهة فاللقمة الواحدة تزيل ذلك واما الصاءم ف-----------------------------لا خلاف انه لا يجب عليه الاكل لكن	1569	-5599415508199099465	153	156.0	119	589	25.97623062133789	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2720	false	-8521207094126174814	0	31	0	153	1550	300	كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز الخروج منه وان كان نفلا جاز الف---طر وتركه فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا فاتمام الصوم	2720	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	100	132	515	671	1494	300	كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز الخروج منه وان كان نفلا جاز له الفطر وتركه فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا فاتمام الصوم	1569	-5599415508199099465	150	300.0	119	156	96.15384674072266	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	275	300	1459	1578	1578	300	وهذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو عن مقال ف---مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في رواية ابي داود والدارمي في اخر-	2723	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1570	true	8960844549697573596	111	190	530	944	1533	300	وهذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو من مقال فان مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا الحديث فيه دلالة علي شرعية الضيافة يومين ويفهم من كونها اول يوم حق وجوبها فان الحق هو الثابت اللازم وقد تقدم الكلام في ذلك وكونها في اليوم الثاني سنة اي طريقة مستمرة يعتاد الناس فعلها يعني لا يدخل صاحبها الرياء والتسميع واما اليوم الثالث فهو رياء وسمعة فيكون فعلها حراما والاجابة اليها كذلك وقد وقع في رواية ابي داود والدارمي في اخر	1570	-5599415508199099465	118	215.0	94	414	28.50241470336914	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	0	34	0	167	1491	300	حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم الخ قال------------------------------------------------------------ فكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ان ثبت ذلك عنه وقد عمل به ----------------------الشافعية والحنابلة قال النووي قال	2724	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1570	true	8960844549697573596	190	239	944	1193	1533	300	حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم واجاب ودعي ثاني يوم فاجاب ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال اهل رياء وسمعة فكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ان ثبت ذلك عنه وقد عمل بهذا العلماء من الهدوية والشافعية والحنابلة قال النووي اذا	1570	-5599415508199099465	156	279.0	124	249	62.650604248046875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	173	254	945	1355	1578	300	-بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واخ----------------------------------------رجه عبد الرزاق-------------------- وقال فيه ثمانية ايام وقد ذهب الي استحباب الدعوة الي سبعة ايام عند المالكية كما حكي ذلك القاضي عياض عنهم وقد اشار----- البخاري ا-----------------------------------------------------------------لي ترجيح هذا المذهب فقال باب اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم	2723	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1571	true	-8807703318638720098	81	163	404	808	1479	300	ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام -----------------------------------------------------------------------------------وقد اشار اليه البخاري بقوله و ا نحوه لان القصة واحدة فاطلاقه حق الاجابة وذكره لهذا يدل علي ترجيحه وقوله------------------------------------------------------ ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم	1571	-5599415508199099465	265	468.0	211	541	48.98336410522461	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2748	false	-5730289832646547952	198	267	994	1360	1524	300	الاكل باليمين --------------------------اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله فيه اشارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشيطا-ن وان للشيطان يدين	2748	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	24	93	119	473	1486	300	الاكل باليمين وكذلك الشرب لحديث ابن عمر اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد فيها ولا ياخذ بها ولا يعطي بها وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر منع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك ج فلا كراهة د وفيه دلالة علي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشيطان يدين	1577	-5599415508199099465	171	280.0	141	538	31.784385681152344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2749	false	-4622245795368063498	30	71	146	371	1565	300	سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههما فان كان تمرا و----اجناسا -------فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	2749	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	194	234	969	1170	1486	300	سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وغيرها ك-------الثريد -----------------فان كان تمرا او د اجناسا مختلفة فقد نقل-- اباحة اختلاف الايدي في الطبق فان ثبت ذلك كان مخصصا والا كان الامر---- علي عمومه حتي يثبت -----مخصص	1577	-5599415508199099465	152	221.5	121	236	64.40677642822266	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	125	202	668	1085	1597	300	صلي الله عليه وسلم ---------اللهم حوالينا ولا علينا -----------------------------------قال النووي تتبع الدباء من حوالي الصحفة يحتمل وجهين احدهما----------- من حوالي ج-انبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر-- بالاكل -ما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذر-ه جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه و--------------------نخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه	2751	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1578	true	-5690754938877307598	102	180	477	901	1491	300	صلي الله عليه وسلم يتبع الدباء من حوالي القصعة اي جوانبهافلم ازل احب الدباء بعد يومءذ وقال النووي---------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان التقدير من حوالي جوانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امرنا بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذر الجليس- ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل يتبرك--------------------------------------------ون ببصاقه صلي الله عليه وسلم وبنخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه	1578	-5599415508199099465	326	543.5	266	497	65.59355926513672	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	44	96	218	460	1493	300	وفي رواية--------- زجر عن الشرب قاءما وفي -حديث ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن -----------------------------بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي----------------- اخري ان---------ه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي------------ ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما	2707	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1581	true	6950564188631578741	82	148	395	702	1436	300	وفي رواية د عن انس زجر عن الشرب قاءما وفي رواية نهي ------------عن الشرب قاءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشر واخبث وقد عارض عن ابن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم اخرجه مسلم وفي رواية اخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما	1581	-5599415508199099465	195	295.5	148	319	61.12852478027344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	182	247	917	1230	1502	300	يكون- مرفوعا-------- بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الشوكاني وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قول------------------------------------ه من السنة كذا وبين رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث جماعة عن انس وقالوا فيه قال النبي صلي الله عليه وسلم	1642	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	198	285	948	1371	1442	300	-كونه مرفوعا انما هو بطريق اجتهادي محتمل والرفع نص---------------- وليس للراوي ان ينقل ما هو محت-----مل الي ما هو نص غير محتمل كذا ذكره ابن دقيق العيد وقد نسب اهذا قول ابي قلابة ا بشر بن المفضل وهشيم الي خالد راويه عن ابي قلابة ولا منافاة لاحتمال ان يكونا جميعا قالا ذلك وكذا البخاري قال في الرواية الاخري من طريق عبد الرزاق قال خالد ولو شءت لقلت رفعه وقد اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريق ابي قلابة الرقاشي-------------------------------------------------------------- وقال-- فيه قال النبي صلي الله عليه وسلم	1584	-5599415508199099465	143	157.0	109	509	28.094303131103516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1648	false	-1749899598350474719	78	204	397	1018	1509	300	لا يفضل من باب التفعيل-------- من مكثه عندنا هذا بيان القسم والمكث الاقامة والتلبث في المكان وكان قل يوم ال--ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية احمد ما من يوم الا وهو يطوف علينا جميعا امراة امراة فيدنو ويلمس من غير مسيس وفي رواية من غير وقاع وهو المراد ها هنا سودة بنت زمعة هي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه حين اسنت اي كبرت وفرقت بكسر الراء من باب سمع اي خافت يارسول الله يومي لعاءشة اي نوبتي ووقعت بيتوتي لعاءشة والحديث فيه دليل -علي انه يجوز للرجل الدخول علي من لم يكن في يومها من نساءه والتانيس لها واللمس و--------التقبيل وفي--------ه بيان حسن خلقه------ صلي الله عليه وسلم	1648	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1589	true	8135681454138102129	5	123	24	583	1420	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا و------------------------------------------------كان قل يوم الا ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو ب يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي العصر دار علي نساءه ثم يدنو منهن الحديث رواية احمد ما من يوم الا وهو يطوف علينا جميعا امراة امراة فيدنو ويلمس من غير مسيس حتي يفضي ا----------------------------------------------------------لي التي هو ب يومها فيبيت عندها الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فيه دلالة علي ان------ للرجل ايناس----- من لم يكن في يوم----------------------ها واللمس وغيره من التقبيل وفي الحديث ذكر ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1589	-5599415508199099465	259	349.0	200	853	30.363422393798828	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	27	59	140	324	1554	300	القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها انتهي	1650	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1591	true	1085131998444744119	0	31	0	177	1535	300	القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال------- عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها انتهي	1591	-5599415508199099465	177	346.0	146	184	96.1956558227539	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1707	false	-3842839308536115369	9	38	40	198	1472	300	باب في الخلع الخلع بضم المعجمة وسكون اللام هو----- فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين المعني الحقيقي والمجازي	1707	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1593	true	7457317348338680037	86	113	464	617	1579	300	باب--- الخلع الخلع بضم المعجمة وسكون اللامفي اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين------- الحقيقي والمجازي	1593	-5599415508199099465	145	268.0	119	163	88.9570541381836	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	190	224	982	1136	1530	300	ففي حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند -بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما ف----------قالت والله لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه	1708	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	95	125	468	602	1491	300	وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابن ماجه ان-------------------- ثابت بن قيس -كان----- دميما وان امراته قالت------ لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه	1594	-5599415508199099465	114	171.0	86	166	68.67469787597656	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	193	243	996	1228	1530	300	بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا-رسول الله بي-- من الجمال ما تري وثابت رجل دميم	1708	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1597	true	2988267236519739602	0	38	0	172	1530	300	بن شعيب عند ا--------------بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما ب الحديث وكذا في رواية------------------------------------- عبد الرزاق-------- قال بلغني انها قالت يا رسول الله في ج من الجمال ما تري وثابت ----دميم	1597	-5599415508199099465	148	231.0	116	235	62.978721618652344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1675	false	-3257771697644801772	45	104	214	516	1504	300	ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما- بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ليرغب في الحمل اذا انكشفت حاملا فيمسكها لاجل-------------------------------------------------ه وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فيجامعها------------- فيذهب ما في نفسه	1675	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	235	299	1177	1492	1494	300	ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها امام يحمل او -حيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ -يرغب-------------------------- فيمسك للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف ب عنه وقيل الحكمة فيه ا-----لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد -----------------يجامعها مع طول المدة فيذهب ما في نفسه	1608	-5599415508199099465	240	408.0	193	365	65.75342559814453	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1676	false	-4656006607893791609	217	259	1141	1378	1601	300	الفقهاء في المراد بقوله طاهرا--- هل المراد--- انقطاع الدم او -التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني-------- لما اخرجه--- النساءي بلفظ مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	1676	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1609	true	-4811035925754196660	134	175	681	895	1533	300	الفقهاء في المراد بقوله طاهرا في ان المراد به انقطاع الدم او لا بد من الغسل فعن احمد ------روايتان-------- والراجح اعتبار الغسل ب لما في رواية النساءي--------------------------- فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	1609	-5599415508199099465	169	260.5	137	255	66.2745132446289	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1677	false	-7842128245944606233	269	299	1357	1498	1501	300	قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه انه لم	1677	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	166	218	829	1085	1496	300	قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلمولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا و---يحتمل ا-----ن معنا----ه لم	1611	-5599415508199099465	128	223.5	101	268	47.761192321777344	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	192	233	1041	1244	1588	300	-بن عباس--------------- قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب------------- ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1690	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1615	true	5417213989529710751	215	262	1149	1381	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1615	-5599415508199099465	203	378.0	162	232	87.5	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1688	false	8372234667012405440	194	286	949	1413	1477	300	عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما بلغ لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهما ثم اتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال -بن عباس لابي هريرة افته يا-ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	1688	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1628	true	-2599341609855878889	16	153	78	762	1550	300	عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر---- فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال ابن الز--------بير ان هذا الامر ما---- لنا فيه قول -اذهب الي ابن ع--------باس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهم----------------ا فذهب فسالهما -قال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبتها والثالثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك واخرج مالك والشافعي والبيهقي ا عن عطاء بن يسار قال جاء رجل ليسال عبد الله بن عمرو بن العاص عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال عبد الله بن عمرو انما انت قاص الواحدة تبتها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	1628	-5599415508199099465	411	765.0	329	726	56.611568450927734	73	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	93	160	458	802	1454	300	علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان ي---------------------------------قول ان تزوجت فلانة فهي طالق---------------------------- فذهب جمهور------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي----------------------------- حنيفة واصحابه ------------------------------انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي ال-------------------------ي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد --	1681	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1644	true	3893955203655522151	194	300	935	1481	1481	300	علي انه لا يقع الطلاق علي المراة الاجنبية فان كان ذلك تنجيزا فاجماع وان كان تعليقا بالنكاح كان يقول ان نكح-ت فلانة فهي طالق فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال فذهب الشافعي واحمد وداود وهو مذهب زيد بن علي والهدوية والصادق واخرجه البخاري عن اثنين وعشرين من الصحابة والتابعين---------- الي انه لا يصح منه مطلقا سواء كانت معينة او لا وذهب ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي المءيد بالله الي انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث وا---------بن ابي ليلي وابن مسعود و اصحاب ا مالكالي التفصيل وهو انه ان خص بان ي----------قول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد	1644	-5599415508199099465	255	378.5	203	576	44.27083206176758	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1706	false	-8818205277151737374	85	157	426	797	1533	300	والحديث دليل ع-----لي انه يحرم وطء الزوجة التي ظاهر منها قبل التكفير وهو مجمع عليه لق-------وله تعالي من قبل ان يتماسا فلو وطء لم يسقط التكف-----------ير ولا يتضاعف لقوله--------------------------- صلي الله عليه وسلم حتي تكفر عنك ---------قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل التكفير فقالوا كفارة واحدة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاءمة الاربعة وروي---------------------------------------------- سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم انه يجب علي من وطء قبل التكفير--------- ثلاث كفارات	1706	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1669	true	-387724980540461278	190	299	957	1516	1520	300	والحديث فيه دلالة علي انه يحرم وطء ال---------مظاهر----ة قبل التكفير -هو مجمع علي التحريم لقوله تعالي من قبل ان يتماسا ولا------- يسقط بالوطء قبل التكفير ولا يتضاعف بل هي بحالها كفارة واحدة كما قال صلي الله عليه وسلم حتي تفعل ما امرك الله قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل ان يكفر فقالوا كفارة واحدة قال وهم الحسن وابن سيرين ومورق ا وبكر وقتادة وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة قال والعاشر اراه نافعا وهذا قول الاءمة الاربعة وصح عن ابن عمر وعمرو بن العاص ان عليه كفارتين وذكر سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم في الذي يظاهر ثم يطءها قبل ان يكفر عليه ثلاث كفارات	1669	-5599415508199099465	281	427.0	221	580	48.44827651977539	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	92	143	457	722	1499	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة-------- فسالتها فقا-----لت اكلها الذءب فاسفت --عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها الحديث قالت الجارية في الس---------------------------------ماء فيه اثبات ان الله تبارك وتعالي في السماء -قال	2392	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1671	true	8505471897644233062	244	298	1301	1569	1575	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما--- فجءتها و---فقدت شاة من غنمي فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت ب عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في الس-----------------------------------------ماء فقال	1671	-5599415508199099465	193	338.5	155	315	61.269840240478516	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	4	83	20	425	1520	300	باب في اللعان قال في الفتح اللعان ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللع-ن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدا به في الاية وهو ايضا يبدا به----------------------------------------- وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها ثم قال واجمعوا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اللعان مشروع وعلي انه--- يجوز مع عدم التحق-ق واختلف في وجوبه علي الزوج	1718	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	28	165	140	884	1536	300	باب--- اللعان اللع-------------ان ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعان دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي------ لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا كان ذنبه القذف فقط والمراة اذا كانت كاذبة فقد خانت زوجها لتلويث فراشه وعرضت بالحاق من ليس من الزوج به واثبتت له الميراث وهو لا يستحقه والرحامة فيما بينه وبين اقارب الاب واللعان والالتعان والملاعنة بمعني ويقال تلاعتا والتعنا ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمراة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين والاجماع علي ان اللعان مشروع وعلي انه لا يجوز مع عدم التحقيق واختلف في وجوبه علي الزوج	1680	-5599415508199099465	364	658.0	293	766	47.51958084106445	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	232	278	1167	1418	1520	300	فيها من البشاعة وغيرها -----قال النووي المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها لا-سيما ما كان فيه- هتك ستر مسلم او اشاعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي الله عليه وسلم بغير كراهة	1718	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1684	true	-6612621626169420402	156	203	734	987	1449	300	-----من المساءل قبل وقوعها وقال النووي المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيها هتك ستر مسلم او اشاعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي الله عليه وسلم بغير كراهة	1684	-5599415508199099465	235	442.5	191	258	91.08527374267578	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1724	false	1180730355312583747	161	202	795	1019	1584	300	----اي بالولد اصيهب تصغير الاصهب وهو من الرجال الاشقر وم-------ن الابل الذي يخالط بياضه حمرة ---ا------------------------ريصح تصغير الارصح وهو خفيف الاليتين ابدلت السين منه-------------------------------------------------------------- صادا وقد يكون تصغير الارسع ابدلت عينه حاء ---اثيبج تصغير الاثبج وهو الناتء الثبج وهو ما بين	1724	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1693	true	-2891907881933264885	18	65	103	389	1630	300	الرجال وال----اصيهب تصغير الاصهب وهو---------- الاشقر والاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة والاريصح بالصاد والحاء المهملتين تصغير الارصح والصاد بدل من السين والاصل الارسح والارصع بالصاد والعين المهملتين بمعناه فعلي هذا قد ابدل السين صادا العين--------------------------- حاء والاثيبج تصغير الاثبج وهو الناتء الثبج وهو ما بين	1693	-5599415508199099465	140	211.5	112	327	42.81345748901367	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1574	false	-3196967854801325382	0	124	0	664	1525	300	في معني قوله لا ترد يد لامس فقيل معناه الفجور وانها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال ابو عبيد والخلال والنساءي وب-ن الاعرابي والخطابي والغزالي والنووي وهو مقتضي استدلال- الرافعي به هن-----------------------------------------------------------------------------------ا وقيل معناه التبذير وانها لا تمنع احدا طلب منها شيءا من مال زوجها وبهذا قال احمد والاصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الاسلام وب-ن الجوزي وانكر علي من ذهب الي القول الاول وقال بعض حذاق المتاخرين---------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم له امسكها معناه امسكها عن الزني او عن التبذير اما بمراقبتها او بالاحتفاظ علي المال او بكثرة جماعها-------------------- ورجح القاضي ابو الط-------يب الاول بان السخا- مندوب اليه-------------------------------------------------------------- فلا يكون موجبا لقوله طلقها ولان التبذيران كان من مالها فلها التصرف فيه وان كان من ماله فعليه حفظه ولا يوجب	1574	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1696	true	-6508485374872566290	0	130	0	678	1523	300	في معني ذلك---------------- فقيل معناه الفجور وانها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال ابو عبيد والخلال والنساءي وابن الاعرابي والخطابي والغزالي والنووي و---------استدل به الرافعي علي هذا الحكم وعلي هذا انه لا يجب تطليق من فسقت بالزني اذا كان الرجل لا يقدر علي مفارقتها وقيل المراد انها تبذر ول--ا تمنع احدا طلب منها شيءا من مال زوجها وبهذا قال احمد والاصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الاسلام وابن الجوزي وانكر علي من ذهب الي القول الاول وقال ------في النهاية وهو اشبه بالحديث لان المعني الاول يشكل علي ظاهر قوله تعالي وحرم ذلك -----------------------------------------------------------------------------علي المءمنين وان كان في معني الاية وجوه كثيرة ورجح القاضي ابو الطيب المعني الاول لان السخاء مندوب اليه اذا كان من مالها وان كان من مال الزوج فهو يمكنه التحفظ من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب	1696	-5599415508199099465	382	627.0	307	886	43.1151237487793	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	90	210	465	1099	1561	300	قال ب-ن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب-------------------------------------------------------------------------- ايضا و--------------------كره مالك غليظه قال بن النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد يءخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان ممن يتزين به قا-ل النو-وي ورخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها ك---------الرجال وفي التحلي	1756	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	161	300	887	1632	1632	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وقال المهدي في البحر ويحرم من اللباس المصبوغ للزينة ولو بالمغرة وهو ا تراب احمر وهو المشق ايضا وما في منزلته لحسن صنعته والمطرز والمنقوش بالصبغ والحلي جميعا--------------------------------------------- وقال الامام يحيي لها لبس البياض والسواد والاكهب وما بلي صبغه والخاتم والودع والزقر ومثله ذكر ابن دقيق العيد في الابيض من الثياب------------------------------------- ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان مما يتزين به وقال النواوي -رخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير والاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء التزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كما في حق الرجال وفي التحلي-	1717	-5599415508199099465	482	840.5	387	829	58.14234161376953	81	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1758	false	3610619337465896318	148	223	777	1178	1565	300	الجمهور و-----------مالك واحمد وابو حنيفة--------- واصحابه ا-لي انه يجوز اي للمعتدة في عدتها الاكتحال بالاثمد مستدلين بحد------يث ام سلمة الذي اخرجه ابو داود يعني هذا الحديث المذكور انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------بن عبد-البر وهذا عندي وان كان مخالفا لحديثها الاخر الناهي عن الكحل مع الخوف علي العين الا انه يمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم عرف من الحالة التي نهاها ان حاجتها الي الكحل خفيفة غير ضرورية والاباحة في الليل لدفع الضرر بذلك قلت ---ولا يخفي	1758	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1720	true	-5912021506255849228	104	218	524	1116	1532	300	الجمهور من العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة والشافعي واصحابهم الي انه يجوز-------------------- الاكتحال بالاثمد للتداوي وحجتهم حديث ام سلمة الذي اخرجه ابو داود انه------------------------ا قالت في كحل الجلاء لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار وقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة ب وقد جعلت علي وجهها صبرا فقال انه يشب الوجه فقال لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار قال ابو عمر ابن عبد البر وهذا عندي وان كان مخالفا لحديثها الاخر الناهي عن الكحل مع الخوف علي العين الا انه يمكن الجمع بانه------------------- عرف من --حال- التي نهاها ان حاجتها الي الكحل خفيفة غير ضرورية والاباحة في الليل لدفع الضرر بذلك فلو كان لا يغني	1720	-5599415508199099465	316	536.0	254	658	48.024314880371094	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	49	75	252	398	1606	300	قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للطيب	1757	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1721	true	194112935252095673	187	213	1003	1149	1608	300	قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للطيب	1721	-5599415508199099465	146	292.0	120	146	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1753	false	8510477460277828998	40	76	195	371	1599	300	فريعه---- علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غير---------------------------------------------------------------ه وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر	1753	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1724	true	-1846525586709738429	239	286	1185	1416	1488	300	فيه دلالة علي ان المتوفي عنها تعتد في بيتها- الذي نوت الاعتداد------- فيه ولا تخرج منه الي غيره لانه صلي الله عليه وسلم قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فروي سعيد بن المسيب ا----ن عمر	1724	-5599415508199099465	122	185.5	93	243	50.20576095581055	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1760	false	4823090281354332395	209	266	1066	1352	1527	300	كالحرة وروي ذلك عن بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن و-بن سيرين وقال سفيان الثوري واصحاب الراي عدتها ثلاث حيض وهو قول عطاء والنخعي وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب وبن مسعود وقال----------------------------------------------------------------------- مالك والشافعي واحمد بن حنبل عد----------------------تها حيضة وروي ذلك عن بن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والزهري	1760	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1732	true	-16525427501849874	62	120	304	608	1562	300	واسحاق وروي عن اب---ن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين -قالوا قياسا--------------------------------------------------------------------- علي الحرة فانها لما عتقت بالموت وهي موطوءة للسيد فقد صارت عدة حرة بسبب الموت وهي اربعة اشهر وعشر وذهب مالك والشافعي واحمد والليث وابو ثور وجماعة الي ان عدتها حيضة وبه قال ا---بن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والزهري	1732	-5599415508199099465	153	216.5	121	380	40.26315689086914	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	16	58	71	287	1454	300	ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا وقال البيهقي لو كان ثابتا قلنا به الا انا لا نثبت --حديثا يرويه من تجهل عدالته وبالله	1681	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1737	true	-8880648927569898237	9	55	40	268	1520	300	ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال يحيي بن معين لا يعرف وضعفه ابو عاصم ايضا وقال ابو داود هذا حديث مجهول وقال الخطابي------------------------------------ اهل الحديث ضعفوا هذا الحديث وقا---------------------------ل البيهقي لو كان ثابتا قلنا به الا انا لا نثبت ب حديثا يرويه من نجهل عدالته وقال --	1737	-5599415508199099465	134	213.0	108	293	45.733787536621094	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1679	false	-2963547141606690043	163	289	810	1427	1474	300	انه استفتي -بن عباس اي انه طلب الفتوي من بن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة اي كانت في نكاحه فطلقها اي طلق المملوك المملوكة ثم عتقا بصيغة المجهول بعد ذلك اي بعد الطلاق هل يصلح له اي هل يجوز للمملوك ان يخطبها من الخطبة بالكسر قال اي بن عباس نعم -اي يجوز له --------------------------قال الخطابي في المعالم لم يذهب الي هذا احد من العلماء فيما اعلم وفي اسناده مقال ومذهب عامة الفقهاء ا----ن المملوكة اذا كانت تحت مملوك فطلقها تطليقتين انها لا تصلح له الا بعد زوج قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وابو الحسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه ابو حاتم وابو زرعة ----------الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني عمر بن المعتب منكر الحديث وسءل	1679	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1741	true	6861093772082900357	150	233	765	1160	1490	300	انه استفتي ابن ع-----------------------------باس في مملوك كانت تحته مملوكة----------------- فطلقها تطليقتين--------------- ثم عتقا --------------بعد ذلك --------------هل يصلح له------------------- ان يخطبها قال---------------------------- نعم قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد عن عبد الرزاق--------------------------------------------------------------------- ان ابن المبارك قال لعمر من ابو حسن هذا لقد ا تحمل صخرة عظيمة انتهي قا------------ل المنذ------------------------ري وابو --حسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه ----------ابو زرعة وابو حاتم الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني هو----------- منكر الحديث وقال	1741	-5599415508199099465	252	303.5	192	659	38.2397575378418	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	31	75	152	387	1531	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني وعهر------- زني وعهرت زنت والعهر الزني اي وللزاني الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان-- تقول له الحجر و-بفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف	1735	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1763	true	1532813927598221599	252	300	1279	1522	1522	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني يقال عهر اي زني ويختص بالليل ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب انها تقول له الحجر و بفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهو- ضعيف-	1763	-5599415508199099465	197	349.0	158	245	80.40816497802734	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1586	false	5336605166125714474	22	103	104	536	1498	300	الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء وانما ---------------------------------اختلفوا في تحديد الصغر فالجمهور قالوا مهما كان في الحولين فان رضاعه يحرم-------------------------------- ولا يحرم ما كان بعدهما --------------------مستدلين بقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت جماعة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمان------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد و---استمر فطامه ثم رجع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا وان تمادي رضاعه ولم يفطم فما يرضع وهو في الحولين ح-رم وما كان بعدهما----- لا يحرم وان تمادي	1586	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1770	true	-9132757887452395189	104	245	552	1267	1547	300	الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء الي ان الرضاع المعتبر ما كان في الصغر واختلفوا في قدر ذلك علي اقوال فذهب العترة والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد الي انه يشترط ان يكون في الحولين ولا يحرم ما كان بعدهما وصح ذلك عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وروي عن سعيد بن المسيب والشعبي وابن شبرمة وهو قول سفيان واسحاق وابي عبيد وابن حزم وابن المنذر وداود وجمهور اصحابه وقالت طاءفة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمن صح ذلك عن ام سلمة وابن عباس وروي عن علي ولم يصح عنه وهو قول الحسن والزهري وقتادة وعكرمة والاوزاعي قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد و ا استمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا فان تمادي رضاعه ولم يفطم ف-انه ما كان في الحولين يحرم وما كان بعدهما فانه لا يحرم وان تمادي	1770	-5599415508199099465	300	478.5	237	716	41.89944076538086	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	253	288	1302	1509	1567	300	الجمهو-ر من الصحابة والتابعين-------- وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم وحجتهم هذا الحديث	1583	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	166	200	826	1033	1526	300	الجماهير من الصحابة والتابعين والعترة وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم و----------الحديث	1773	-5599415508199099465	195	363.0	162	217	89.86174774169922	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1584	false	-1477130880890037665	86	134	468	709	1570	300	فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الو----لد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه -بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	1584	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	116	162	581	810	1526	300	لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك قال ا---بن عباس------ في هذا الحكم-- اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة------ فان الوطء يدر اللبن فللرجل فيه نصيب	1773	-5599415508199099465	206	366.5	163	246	83.73983764648438	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	230	276	1191	1426	1560	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض--- الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ---------------- ثلاثة انواع احدها	1589	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1775	true	9064433870831219627	250	300	1265	1515	1515	300	ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض لم الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انه--- لا يتلي والنسخ علي ما هو معروف ثلاثة انواع احدها-	1775	-5599415508199099465	230	429.5	186	254	90.55117797851562	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2607	false	-8511706038230899773	233	276	1186	1407	1539	300	ابو عبيد------------ يجب علي الرجل المفارقة --ولا يجب علي الحاكم الحكم بذلك وقال ما--------------------------------------------------------------------------------------لك انه لا يقبل في الرضاع الا------ امراتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذهب --------الحنفية الي ان------------ الرضاع كغيره لا بد من شهادة رجلين او رجل وامراتين -----------------ولا تكفي شهادة المرضعة لانها تقرر فعلها وقال	2607	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1778	true	4052269435469836170	188	285	980	1455	1533	300	ابو عبيد الا انه قال يجب علي الرجل المفارقة ا ولا يجب علي الحاكم الحكم بذلك وان شهد معها غيرها وجب الحكم به وروي عن مالك ايضا وفي رواية عنه ب بشرط ان يفشو ذلك وروي عن مالك انه لا يقبل في الرضاع الا شهادة امراتين وبه قال ابن القاسم من ج اصحابه بشرط ان يفشو قولهما د بذلك قبل الشهادة ومن المالكية من لم يشترط الفشو وهو مذهب مطرف وابن الماجشون وذهب العترة والحنفية الي انه لا يقبل في الرضاع الا رجلا-----------------ن او رجل وامراتان كغيره من الاحكام ولا تكفي شهادة المرضعة لانها تقرر فعلها -قال	1778	-5599415508199099465	189	279.5	152	493	38.33671569824219	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2608	false	-3081848997914580084	1	79	4	414	1574	300	خلاف الظاهر--- سيما وقد------- تكرر سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم------- اربع مرات واجابه بقوله كيف وقد قيل وفي بعض الفاظه دعها وفي رواية الدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لامره بالطلاق مع انه في جميع الروايات لم يذكر الطلاق ف-------------يكون هذا الحكم مخصوصا من عموم الشهادة المعتبر فيها العدد وقد-- اعتبرتم ذلك-------------- في عورات النساء فقلتم يكفي بشهادة ا-مرا--------------------ة واحدة والعلة عندهم فيه انه قل ما يطلع----- الرجال علي ذلك فالضرورة داعية الي	2608	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1779	true	-6298433063670898837	80	168	417	863	1509	300	خلاف الظاهر لا سيما مع ذكر انه تكرر سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اربع مرات واجابه بقوله كيف وقد قيل وفي بعضها----- دعها وفي رواية الدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لامره بالطلاق مع ان- في جميع الروايات لم يذكر الطلاق ولا منع بن ان يكون هذا الحكم مخصوصا من عموم الشهادة المعتبر فيها العدد ا كما اعتبر اكثر المخالفين لهذا في عورات النساء ------------شهادة المراة الواحدة مع ان العلة واحدة في ذلك ل---------انه قل-ما يطلع عليه الرجال-------- فالضرورة داعية الي	1779	-5599415508199099465	354	573.5	285	482	73.44398498535156	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3710	false	5789694854525976619	40	95	212	504	1567	300	مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي----------------------------------------------------------------- الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له	3710	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1787	true	4160546620517476828	242	300	1255	1566	1566	300	مما تاكلون---- والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم اخرجه مسلم من حديث ابي ذرعلي الاستحباب لا---- الايجاب وهذا مجمع عليه والواجب النفقة------------------------------- بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر ------علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له-	1787	-5599415508199099465	208	352.0	166	357	58.2633056640625	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	23	175	120	939	1573	300	صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بل----ا اله الا ا--------------------لله الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث الثيب الزاني اي زنا الثيب الزاني والمراد بالثيب المحصن وهو الحر المكلف الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه قال النووي----------------------------------------------------------------------- فيه اثبات قتل------- الزاني المحصن والمراد ر--جمه بالحجارة حتي يموت وهذا باجماع المسلمين والنفس بال--------------------------------------------نفس اي قتل النفس بالنفس قال النووي المراد به القصاص بشرطه------------------------------- وقد يستدل ب----ه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي------ والليث واحمد انتهي التارك لدينه المفارق للجماعة اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة فقوله المفارق للجماعة صفة مءكدة للتارك لدينه قال النووي هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء ويتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذا الخوارج	3216	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1810	true	-8235117567012687459	159	296	815	1538	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني محمد رسول الله الا باحدي ثل-------------اث الثيب الز--------------------اني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه الحديث---------------------------------- فيه دلالة علي انه لا يحل قتل المسلم الا لاحد ب الاسباب الثلاثة وقوله الثيب الزاني المراد به الزاني المحصن والمراد ج رجمه بالحجارة حتي يموت وهذا حكم مجمع عليه وسياتي ايضاحه وشروطه د ان شاء الله تعالي وقوله النفس بال-------------------------------نفس المراد به القصاص بشروطه وسياتي ايضا ان شاء الله تعالي وقد يستدل بعمومه اصحاب ابي حنيفة------------- في قتل ا الم-----سلم بالذمي وا-----لحر بالعبد وجمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي واحمد والليث وقوله------ التارك لدينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كان- فيقتل ----ان لم يرجع الي الاسلام------------ ويتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما و----الخوارج	1810	-5599415508199099465	405	615.0	325	1008	40.17856979370117	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	66	137	353	689	1500	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م من احكام الشريعة او المنفي شء اختصوا به علي الناس وما في هذه الصحيفة وسبب قول علي هذا يظهر بما روينا في مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلنا- فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول--- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس	1554	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	228	298	1128	1468	1479	300	صلي الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالي سماها وحيا اذ ب فسر قوله وما ينطق عن الهوي بما هو اعم من القران ويدل عليه قوله -------------------------وما في هذه الصحيفة ويءيده ايضا ما اخرجه------------------- احمد والبيهقي في الدلاءل------------- ان عليا كان يامر بالامر فيقال--- قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول هو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة من----------------- دون الناس	1817	-5599415508199099465	198	257.5	155	417	47.48201370239258	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	262	297	1287	1470	1483	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري------- لهذا الكتاب	221	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1845	true	506899053868966092	109	154	523	756	1452	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	1845	-5599415508199099465	176	307.5	142	240	73.33333587646484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3102	false	1965687915939507701	190	300	942	1495	1495	300	اي قتله ظلما لا عن قصاص وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح لان القاتل يفرح بقتل عدوه انتهي وقال الخطابي يريد انه قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء ولا افة يكون بها وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط-- بقتله قا-ل الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي فلا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل-	3102	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	19	90	92	441	1458	300	اي قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو هذا الا -------------------------------------------------------------انه قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود -------في اخر الحديث قال خالد بن دهقان---- راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط ا بقتله فقال الذي- يقاتل-- في الفتنة------------ فيري انه علي هدي -لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب------المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه واذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل	1846	-5599415508199099465	312	520.5	248	565	55.22123718261719	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	246	282	1180	1383	1478	300	القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة---- مصدر اقسم و--------------------هي الايمان تقسم علي اولياء القتي-ل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم ب----القسامة وقد حكي امام الحرمين ان القسامة ع--------------------------------------ند الفقهاء اسم للايمان	3356	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	17	63	97	361	1560	300	القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة وهي مصدر اقسم قسما وقسامة والقسامة هي الايمان تقسم علي اولياء المقتول اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال--- امام الحرمي---ن القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان	1866	-5599415508199099465	191	338.0	157	270	70.74073791503906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3394	false	7696695068475227079	231	260	1157	1299	1490	300	------الباب يدل علي ان هذه الجناية التي وقعت لاجل الدفع عن الضرر تهدر ولا دية ع-لي الجاني و-------الي هذا ذهب الجمهور وقالوا لا يلزمه شء لانه في حكم الصاءل	3394	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1885	true	5450475397423649636	104	134	539	685	1501	300	فيه دلالة ع------لي ان هذه الجناية التي وقعت لاجل الدفع عن الضرر تهدر ولا ضمان علي الجاني وقد ذهب الي هذا---- الجمهور وقالوا لا يلزمه شء لانه في حكم الصاءل	1885	-5599415508199099465	124	225.0	99	156	79.4871826171875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3219	false	-9089695462297508885	123	191	660	1013	1576	300	وبه قال اهل الظاهر قال الحافظ--------- واستدل -بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال----- تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم	3219	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1892	true	-1251344957991186999	21	72	111	389	1514	300	-له وقد ذهب الجمهور الي وجوب الاستتابة واستدل ابن القصار لذلك-------- بالاجماع----- السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه--- كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة -------------------------------------------------------------------------وقد قال الله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم	1892	-5599415508199099465	242	416.0	195	368	65.76087188720703	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3219	false	-9089695462297508885	192	233	1020	1224	1576	300	القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة او لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام وعن علي يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا كذا نقل عنه مطلقا والتحقيق انه في----من تكررت منه الردة انتهي قال -	3219	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1892	true	-1251344957991186999	188	228	974	1166	1514	300	القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة او لا بد من ث-----------لاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام وعن علي يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا كذا نقل عنه------ والتحقيق انه في حق من تكررت منه الردة وقوله قضاء	1892	-5599415508199099465	179	331.0	142	209	85.64593505859375	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	204	251	1030	1264	1517	300	في حديث معاذ----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	3215	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1893	true	-5854905593755313430	185	232	956	1189	1561	300	في حديث معاذ باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث-ه الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها---------- وهو نص في محل- النزاع فيجب المصير اليه	1893	-5599415508199099465	217	400.0	172	245	88.57142639160156	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	237	273	1190	1370	1506	300	يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا او-- في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	3288	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	90	125	470	649	1572	300	يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القضية الخاصة و--استدل بحسن ادبه في استءذانه----- وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	1900	-5599415508199099465	170	312.5	136	186	91.3978500366211	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3277	false	3380122780177865252	15	59	71	286	1485	300	اربع مرات قال الحافظ-- واخرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزني ثلاث مرات	3277	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1902	true	-3731946836338057454	218	260	1103	1311	1500	300	اربع شهادات اخرجه مسلم واخرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة--------- فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزني ثلاث مرات	1902	-5599415508199099465	192	361.5	152	217	88.47926330566406	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3277	false	3380122780177865252	59	227	286	1135	1485	300	والجمع بينها------- اما رواية مرتين فتحمل عل--ي انه اعترف مرتين في يوم----- ومرتين في يوم اخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احداهما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن -بن عباس جاء ماعز بن مالك الي النبي فاعترف بالزني مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزني مرتين واما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار علي المرات التي رده فيها واما الرابعة فانه----------- لم يرده بل استثبت فيه وسال- عن عقله لكن وقع في------------- حديث ابي هريرة عند ابي داود من طريق عبد الرحمن بن الصامت ما يدل علي ان الاستثبات فيه انما وقع بعد الرابعة ولفظه جاء الاسلمي فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات--- كل ذلك يعرض عنه رسول الله------------------- فاقبل في الخامسة فقال -تدري ما الزاني الي اخره والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السءال والاستثبات لان صفة الاعراض وقعت اربع مرات وصفة الاقبال عليه للسءال وقع بعدها	3277	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1903	true	3761378124619661725	123	266	625	1348	1530	300	بالجمع بين الروايات اما رواية مرتين فتحمل ب علي انه اعترف مرتين في يوم واحد ومرتين في يوم اخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احداهما و--مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس جاء ------------------ماعز فاعترف بالزني مر---------------------------------تين واما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار علي المرات التي رده فيها------------- فانه في الرابعة لم يرده بل استثبت---- وساله عن عقله وقد جاء عند ابي داود من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراءا اربع مرات لم كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل في الخامسة فقال اتدري ما الزني---------- والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السءال والاستثبات لان صفة الاعراض وقعت اربع مرات وصفة الاقبال عليه للسءال وقع بعدها	1903	-5599415508199099465	640	1148.5	510	912	70.1754379272461	114	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	174	233	905	1208	1560	300	محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال -بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك -----------------علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3289	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1905	true	-3000251201141969219	198	258	990	1293	1507	300	محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب---- بذلك عمر رضي الله عنه علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	1905	-5599415508199099465	281	518.5	225	321	87.5389404296875	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3277	false	3380122780177865252	15	78	71	378	1485	300	اربع مرات قال الحافظ واخرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزني ثلاث مرات والجمع بينه-ا اما رواية مرتين فتحمل علي انه اعترف مرتين في يوم----- ومرتين في يوم اخر لما يشعر به	3277	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	241	300	1167	1456	1456	300	اربع شهادات--------- واخرجه----- من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة--------- فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزني ثلاث مرات والجمع بينهما اما رواية مرتين فتحمل علي انه اعترف مرتين في يوم واحد ومرتين في يوم اخر لما يشعر به-	1909	-5599415508199099465	278	509.0	221	313	88.8178939819336	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3275	false	-3523950212444913720	202	250	1018	1251	1513	300	فقال له النبي ابك جنون------------------------------ ويجمع بينهما بانه ساله ثم سال عنه قومه احتياطا فان فاءدة سءاله انه لو ادعي الجنون لكان في ذلك دفع-- لاقامة الحد عليه حتي يظهر خلاف دعواه فلما اجاب بانه لا جنون به سال عنه قومه لاحتمال ان يكون كذلك ولا يعتد بقوله	3275	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1910	true	8959227188467777516	102	154	478	731	1434	300	فقال --ايشتكي ابه جنون فقالوا يا رسول الله انه لصحيح ويجمع بينهما بانه ساله ثم سال عن-----ه احتياطا فان فاءدة سءاله انه لو ادعي الجنون لكان في ذلك دفع ج لاقامة الحد عليه حتي يظهر خلاف دعواه فلما اجاب بانه لا جنون به سال عن-----ه لاحتمال ان يكون كذلك ولا يعتد بقوله	1910	-5599415508199099465	215	379.5	170	265	81.13207244873047	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3277	false	3380122780177865252	78	126	378	608	1485	300	قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احداهما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس جاء ماعز بن مالك الي النبي فاعترف بالزني مرتين	3277	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1910	true	8959227188467777516	0	36	0	177	1434	300	قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احد-هما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من حديث ا----------------------------------بن عباس جاء ماعز------------------ فاعترف بالزني مرتين	1910	-5599415508199099465	174	316.5	138	230	75.65217590332031	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3274	false	-7432458573294941029	113	178	577	880	1486	300	دليل ع-لي ان ال---------مقر اذا فر يترك فان صرح بالرجوع فذاك والا اتبع ورجم--------------- وهو قول- الشافعي واحمد وعن-----------------------د المالكية ف--ي المشهور-- لا يترك اذا هرب وقيل يشترط ان يء------------------خذ علي الفور فان لم يءخذ ترك وعن بن عيينة ان -اخذ في الحال -كمل عليه الحد وان اخذ بعد ايام ترك وعن اشهب ان ذكر عذرا يقبل ترك والا فلا ونقله القعنبي عن مالك وفي -	3274	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1913	true	-1986947172345913228	0	75	0	356	1484	300	دلالة علي انه يقبل من المقر ---------------------الرجوع عن الاقرار وقد ذهب الي هذا الهدوية وهو مذهب الشافعي واحمد فاذا هرب ترك لعله يرجع وعند المالكية ب في المشهور ب لا يترك اذا هرب وقيل ان المقر يقام عليه الحد اذا اخذ علي الفور فان لم يءخذ ترك وعند الحنفية اذا اخذ في الحال اقيم عليه الحد وان اخذ بعد ايام ترك وعن اشهب ان ذكر عذزا يقبل ترك والا فلا ونقله القعنبي عن مالك وحكي	1913	-5599415508199099465	226	344.0	175	377	59.94694900512695	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3272	false	-6188662499526499156	46	69	234	345	1494	300	واصحابه -قالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج --------ولا عرفنا اكراهها لزمها الحد الا ان تكون غريب------ة وتدعي انه من زوج او سيد	3272	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1915	true	-3263306320482871769	186	212	906	1032	1473	300	واصحابه وقالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا اكراهها لزمها الحد الا ان تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او سيد	1915	-5599415508199099465	111	206.5	88	126	88.0952377319336	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	0	26	0	129	1527	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن	3292	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1923	true	-6783987675547317875	204	230	1081	1210	1557	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن	1923	-5599415508199099465	127	252.0	101	129	98.44961547851562	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3298	false	8398375764756211066	113	195	596	1031	1572	300	مسلم ولا كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم---------------------------------------- واستثني احمد-------- حالة السفر---------------------------- اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود انه نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة كذا قال والثاني مردود وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر--------- فلعل الشهود كانوا مسلمين	3298	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1925	true	6381191434718223934	0	62	0	324	1498	300	مسلم ولا كافر لا في حد ولا في غيره في ال---------سفر والحضر وقد قبل ----شهادتهم جماعة من التابعين ءبعض الفقهاء ا وقد ذهب الي ذلك الهدوية فقالوا تقبل شهادة ملي علي مثله واستثني احمد بن حنبل حالة السفر فتجوز شهادة الكافر علي غيره اذا لم يوجد مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر بالشهادة فلعل الشهود كانوا مسلمين	1925	-5599415508199099465	210	359.0	170	520	40.38461685180664	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3306	false	5651514361591346264	183	300	928	1510	1510	300	من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رو------------------------------------------------اه احم------------------------------------------------------------د وابو داود واللفظ له والترمذي و-بن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن -بن عباس--------------------- واستنكره النساءي ورواه -بن ماجة والحاكم من حديث ابي هريرة واسناده اضعف من الاول بكثير وقال -بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه -بن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه-- وعاصم متروك وقد رواه -بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا-	3306	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1927	true	4010420022780183764	29	169	138	858	1473	300	من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ومن وجدتموه ا علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد والاربعة ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا الحديث اخرجه احمد وابو داود واللفظ له والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن ابن عباس الي قوله والمفعول به واستنكره النساءي ورواه ابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة واسناده اضعف من الاول بكثير وقال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من حديث عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه ا وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا	1927	-5599415508199099465	574	1059.0	458	720	79.72222137451172	105	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3305	false	2060589944982656943	232	273	1122	1327	1464	300	البيهقي وقد رويناه من اوجه عن عكرمة ولا اري عمرو بن ابي عمرو يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ كيف وقد تابع-----------ه جماعة وعكرمة عند اكثر الاءمة من الثقات الاثبات ان----------------------------------------------------------------تهي واخرجه الحاكم في المستدرك عن عمرو بن ابي عمرو	3305	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1929	true	-3047453071738260321	14	68	61	328	1451	300	البيهقي -قد رويناه من اوجه عن عكرمة ولا اري عمرو بن ابي عمرو يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ كيف وقد تابعه علي روايته جماعة وعكرمة عند اكثر الاءمة من الثقات الاثبات انتهي وقال الترمذي حديث عاصم اصح ولما رواه الشافعي في كتاب اختلاف علي و------------عبد الله من جهة عمرو بن ابي عمرو	1929	-5599415508199099465	178	320.5	140	280	63.57143020629883	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3307	false	4932923393844944200	84	179	409	871	1489	300	يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي حديث عاصم اصح ولما رواه الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله من جهة عمرو بن ابي عمرو قال ان صح قلت به ومال البيهقي الي تصحيحه لما عضد طريق عمرو بن ابي عمرو عنده من رواية عباد بن منصور عن عكرمة وكذا اخرجه عبد الرزاق عن ابراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة ويقال ان احاديث عباد بن منصور عن عكرمة انما سمعها من ابراهيم بن ابي يحيي عن داود عن عكرمة فكان يدلسها باسقاط رجلين وابراهيم ضعيف عندهم وان كان الشافعي يقوي امره	3307	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1929	true	-3047453071738260321	7	120	30	585	1451	300	يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو قال البيهقي قد رويناه من اوجه عن عكرمة ولا اري عمرو بن ابي عمرو يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ كيف وقد تابعه علي روايته جماعة وعكرمة عند اكثر الاءمة من الثقات الاثبات انتهي وقال الترمذي حديث عاصم اصح ولما رواه الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله من جهة عمرو بن ابي عمرو قال ان صح قلت به فاشار------- الي تضعيفه------------------------------------------------------------------- وكذا اخرجه عبد الرزاق عن ابراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة ويقال ان احاديث عباد بن منصور عن عكرمة انما سمعها من ابراهيم بن ابي يحيي عن داود عن عكرمة وكان يدلسها باسقاط رجلين وابراهيم ضعيف------ وان كان الشافعي يقوي امره	1929	-5599415508199099465	373	652.5	295	635	58.74015808105469	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	81	123	410	615	1461	300	اختلفوا-------- في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا	3303	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1930	true	-7176431007158018352	235	300	1247	1570	1570	300	اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم---------------------------------- الي ان حد الفاعل حد الزني--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا-	1930	-5599415508199099465	163	261.0	129	361	45.1523551940918	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	123	158	615	787	1461	300	كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير--- محصن-------------------------------------------------------- وبه قا---------------ل مالك واحمد---------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث	3303	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1931	true	-1916020754195313413	0	69	0	339	1527	300	كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير لم محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ذلك عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم النخعي قال لو كان الحد يستقيم ان رجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في -الحديث	1931	-5599415508199099465	164	268.5	131	340	48.235294342041016	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	250	300	1289	1528	1528	300	عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك واخرجه البيهقي والط-----------------------------------------------------------حاوي بلفظ كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرجه نحو ذلك النساءي واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن-- المجن علي عهد-	3243	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1942	true	3901830509333967283	246	299	1267	1508	1512	300	عشرة دراهم فاخرج البي-----------------------هقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال-- كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم و-----------------------------------روي محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن ب المجن علي عهد	1942	-5599415508199099465	162	272.5	127	301	53.82059860229492	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3242	false	-8155624265430257314	230	300	1237	1591	1591	300	ثمن المجن كما في رواية النساءي ان---- ثمن المجن كان -ربع دينار وكما في رواية احمد انه كان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم قال الشافع----------------ي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده قال الشوكاني وقد تقدم ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار واخرج-	3242	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1943	true	693013924760068303	206	263	1036	1324	1500	300	ثمن المجن فقيل لعاءشة رضي لله عنها ما ثمن المجن قالت ربع دينار قال--------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما------- وكان كذلك بعده وفرض-------------------- عمر ----الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار واخرج	1943	-5599415508199099465	233	388.0	186	376	61.96808624267578	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3231	false	2617089404392141834	196	225	935	1077	1447	300	فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ب-------------------------نت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين----------------- قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله --حمزة	3231	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	169	209	851	1037	1472	300	فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ا بن عبد الله بن عمر وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله الحمزة	1947	-5599415508199099465	130	220.0	102	186	69.89247131347656	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	56	249	314	1228	1511	300	ابي الزبير الخ---- وفي رواية ---لابن حبان عن -بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخاءن ورواه -بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن -بن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال الحافظ---------------- قد رواه -بن حبان من غير طريقه اخرجه من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس ولا علي الخاءن قطع وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه -بن جريج من ابي الزبير انما سمعه من ياسين-------- الزيات وهو ضعيف وكذا قال ابو داود وزاد-- وقد رواه المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه عن سويد بن نصر عن ب-ن المبارك عن -بن جريج اخبرني ابو الزبير واعله بن القطان بانه من معنعن ابي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج وفيه التصريح بسماع ابي الزبير له من جابر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه -بن ماجه باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه -بن الجوزي في العلل من حديث -بن عباس وضعفه قاله	3248	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1954	true	4330083959412448287	81	248	401	1198	1456	300	ابي الزبير عن جابر وفي رواية عند ابن حبان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخاءن ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن ابن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال المصنف رحمه الله تعالي قد رواه ابن حبان ايضا من ح--------------ديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس ولا علي الخاءن قطع وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير انما سمعه من ياسين بن معاذ الزيات وهو ضعيف وكذا قال ابو داود وزاد ا وقد رواه المغيرة بن اسلم عن ابي الزبير عن جابر واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه--- سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج اخبرني ابو الزبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه ابن ماجه باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس وضعفه قوله	1954	-5599415508199099465	733	1353.0	576	958	76.5135726928711	139	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3238	false	7095588890548403173	171	234	863	1165	1444	300	ابي امية المخزومي وروي همام عن اسحاق بلفظ عن ابي امية رجل من الانصار -----------------------------قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وذكر الخطابي ان في اسناد هذا الحديث مقالا--- والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به هذا اخر كلامه فكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر --------لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	3238	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1957	true	8450660448063997546	15	73	83	352	1485	300	ابو امية المخزومي لا يعرف له اسم عداده في اهل الحجاز روي عنه ابو المنذر مولي ابي ذر له هذا الحديث قال------------------------------------- الخطابي--- في اسناده---------- مقال قال والحديث اذا رواه---- مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال عبد ال-------------------حق ابو المنذر المذكور ا في اسناده لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	1957	-5599415508199099465	158	216.0	121	342	46.198829650878906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1347	false	5631600018206482431	106	300	563	1546	1546	300	----------النساءي وبن ماجه 1710 الثمر المعلق المراد بالثمر الم--علق ما كان معلقا في النخل قبل ان يجذ ويجرن---------------- والثمر-- اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما من اصاب بفيه فيه دليل علي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فانه مباح له غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي ما في النهاية وقال- الخطابي الخبنة ما ياخذه الرجل في ثوبه فيرفعه الي فوق ويقال للرجل-------------- اذا رفع ذيله في المشي قد رفع خبنته انتهي ومن--------- خرج بشء منه من الثمر وفيه انه يحرم عليه الخروج بشء منه فان خرج بشء منه فلا يخلو ان يكون قبل ان يجذ وياويه الجرين او بعده فان كان قبل ال--جذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد الق-طع وايواء الجرين له فعلي-------------ه القطع مع بلوغ الماخوذ للنصاب لقوله فبلغ ثمن المجن وهذا مبني علي ا----------ن الجرين حرز كما هو الغالب اذ ---------------لا قطع الا من حرز كذا----- في السبل فعليه غرام-----ة مثليه بالتثنية والعقوبة بالرفع اي التغرير و----في رواية البيهقي بان العق---------وبة جلدات نكال وقد استدل بهذا علي جواز العقوبة بالمال فان غرامة-	1347	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1961	true	-4661293320025513756	19	174	100	902	1516	300	ابو داود والنساءي وصححه الحاكم-------------- المراد بالثمر ا المعلق ما كان معلقا في النخل قبل ان يجذ ويجرن كذا قال المنذري والثمر ب اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما وقوله خ-----------------------------------------------------------------------------بنة بضم الخاء وهي--------------------------- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ي----خبء في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله --------------------وقوله الجرين هو موضع التمر الذي يجفف فيه مثل البيدر للحنطة والحديث فيه دلالة علي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فان ذلك مباح له ثم اذا خرج بشء م-------------------------------------------نه ------------------------------------------------------------------فان كان قبل ان يجذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد ان قطع وا-واه الجرين وبلغ نصاب القطع فعليه القطع-------------------------------------------- وهذا بناء علي الاغلب لان ج الجرين يكون محرزا واما اذا كان بغير احراز فلا قطع فيه وقد تقدم الكلام في الثمر المعلق واما قوله فعليه -الغرامة والعقوبة وقد جاءت الغرامة مفسرة في رواية البيهقي غرامة مثليه والعقوبة جلدات نكال والحديث يدل ---علي جواز العقوبة بالمال فان غرامة	1961	-5599415508199099465	463	608.5	361	1102	42.01451873779297	70	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1348	false	-7101600500425783820	0	51	0	263	1537	300	مثليه من---- العقوبة بالمال وقد اجاز-ه الشافعي في القديم ثم رجع عنه وقال لا يضاعف- الغرامة علي احد في شء انما العقوبة في الابدان لا في الاموال وقال هذا منسوخ والناسخ له قضي رسول------ الله علي---------- اهل الماشية------------- بالليل ما اتلفت فهو ضامن اي مضمون علي اهلها قال وانما يضمنونه بالقيمة	1348	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1961	true	-4661293320025513756	174	229	902	1175	1516	300	مثليه من باب العقوبة------- وقد قال به الشافعي في القديم ثم رجع عنه وقال لا تضعف د الغرامة علي احد في شء انما العقوبة في الابدان لا في الاموال وقال ذلك منسوخ والناسخ له قضاء النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل الماشية ان ما افسدته بالليل--------- فهو ضام---------ن علي اهلها قال وانما يضمنونه بالقيمة	1961	-5599415508199099465	221	370.0	176	298	74.16107177734375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3246	false	-5399112401806206227	251	300	1263	1511	1511	300	مساءل الاو---لي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فانه--- مباح له والثانية انه يحرم عليه الخروج بشء منه فان خرج بشء منه فلا يخلو ان يكون قبل ان يجذ وياويه الجرين او بعده فان كان قبل الجذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد ال-قطع وايواء الجرين فعلي----------------ه القطع-	3246	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1961	true	-4661293320025513756	87	126	452	638	1516	300	--فيه دلالة علي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فان ذلك مباح له ثم اذا----------------------------------- خرج بشء منه فان كان ق---------بل ان ي---------------------------------------جذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد ان قطع وا-واه الجرين وبلغ نصاب القطع فعليه القطع	1961	-5599415508199099465	138	208.5	108	272	50.735294342041016	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3250	false	156575114035222499	60	150	280	739	1485	300	كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي وفي الرواية الاتية فنام في المسجد وتوسد رداءه قال في القاموس الخميصة كساء اسود مربع له علمان فاختلسها اي سلبها بسرعة فاخذ بصيغة المجهول الرجل اي السارق----------------------- فامر به ليقطع اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ا-------بيعه وفي بعض الروايات انا اهبها له او ابيعها له وفي بعض الروايات يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة وانسءه ثمنها من الانساء اي ابيع منه نسءة فيرتفع مسمي السرقة قال صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	3250	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	231	277	1083	1312	1432	300	كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل------------------------------------------------------------------- فاختلسها مني----------- فاخذ-------------- الرجل فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانسءه ثمنها قال ا-------------------------------------------------------------------لا كان هذا قبل ان تاتيني به	1962	-5599415508199099465	118	119.0	91	489	24.130878448486328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3252	false	8234295603990096060	50	76	243	369	1483	300	ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه	3252	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	84	106	400	508	1432	300	ان صفوان بن امية قيل ل----ه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان-------- المدينة فنام في المسجد متوسدا رد------اءه فجاء سارق فاخذ رداءه	1962	-5599415508199099465	100	183.0	78	126	79.36508178710938	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3322	false	-286614286822883397	14	45	61	233	1503	300	واما قول علي وكل سنة فمعناه ان-- الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم فصار اليه ابو بكر------------- والوصول الي الثمانين سنة عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي	3322	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1977	true	-826647498629658702	67	102	363	550	1495	300	واما قول علي وكل سنة فمعناه ان ا الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم وصار اليه ابو بكر رضي الله عنه والوصول الي الثمانين سنة عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي	1977	-5599415508199099465	171	326.5	140	187	91.44384765625	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3329	false	8344158608453465334	134	170	608	786	1442	300	وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات في ما زاد علي الاربعين	3329	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1978	true	6205987167723609932	121	154	608	775	1511	300	وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تقاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذا لو----------- زاد علي الاربعين	1978	-5599415508199099465	162	313.5	130	178	91.01123809814453	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	86	203	463	1067	1593	300	فهي مكابرة فانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة قال--------------------------- واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو داود انه نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الاعضاء والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر ونهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر وحكي العراقي ---وبن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان -من استحلها---- كفر قال بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشاة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها اعظم من الخمر وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم	2672	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1987	true	5477533569126968302	169	242	952	1335	1636	300	وهو مكابرة لانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة والمداومة عليها والانهماك فيها واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو داود انه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور------------------- والخدر في الاطراف ا----------------------------------------------------- وحكي العراقي ب وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم	1987	-5599415508199099465	321	554.5	257	658	48.78419494628906	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	173	219	981	1227	1695	300	داود في سننه نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما-- يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر وحكي القرافي و---بن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الماوردي- قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد	2678	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1987	true	5477533569126968302	192	268	1080	1471	1636	300	داود ا----نه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاطراف ا----------------------------------- وحكي العراقي ب وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار وذكر المازري ج قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد	1987	-5599415508199099465	192	313.0	152	430	44.651161193847656	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2679	false	-1401840940304769561	273	300	1506	1649	1649	300	وفي كتاب السياسة لابن تيمية ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر---- لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد-	2679	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1987	true	5477533569126968302	272	298	1490	1626	1636	300	-في كتاب السياس-----------ة ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر قال لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد	1987	-5599415508199099465	131	239.5	107	148	88.51351165771484	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	230	281	1201	1487	1593	300	ان الحشيشة وتسمي القنب يوجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول----- الانسان منها قدر درهم او درهمين وقباءح خصالها كثيرة وعد منها------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء---------- ماءة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون--- وفيه زيادة مضار----- قال -بن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه --متاخر علماء الفريقين------------------ واعتمدوه	2672	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1988	true	2352541551559632423	10	82	62	466	1665	300	ان الحشيشة وتسمي القنب توجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول منها الانسان----- قدر درهم او درهمين ومن اكثر منها اخرجته الي حد الرعونة وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت قال بعض العلماء وفي اكلها ماءة وعشرون مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون بل وفيه زيادة مضار وكذا قال ابن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الحنفية والشافعية والمالكية واعتمدوه	1988	-5599415508199099465	242	384.0	197	409	59.168704986572266	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2673	false	-6365534222911248323	145	261	787	1441	1659	300	ملحقة بجوز- الطيب والزعفران --------والافيون والبنج وهذه من المسكرات المخدرات ق----------------------------------------ال الزركشي ان هذه الامور المذكورة- تءثر في متعاطيها المعني الذي يدخله في حد السكران فانهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف س-ره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض وقيل --------------------------------------------------والاولي ان يقال ان اريد بالاسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معني الاسكار وان اريد بالاسكار تغطية العقل مع ال----طرب فهي خارجة عنه فان اسكار الخمر تتولي منه النشاة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران بالحشيشة ونحوها يكون مما فيه ضد ذلك فن-قرر من هذا انها لا تحرم الا لمضرتها العقل ودخولها في المفتر المنهي عنه -ولا يجب الحد علي متعاطيها لان قياسها علي الخمر م-----ع الفارق وهو انتفاء بعض	2673	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1988	true	2352541551559632423	112	246	619	1363	1665	300	ملحقة بجوزة الطب- والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهي من- المسكرات المخدرات ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة وقال الزركشي ان هذه------- المذكورات تءثر في متعاطيها للمعني الذي يدخله في حد السكران فانهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف ستره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي ا انه خالف في ذلك والاولي ان يقال ان اريد بالاسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معني الاسكار وان اريد بالاسكار تغطية العقل مع نشاة وطرب فهي خارجة عنه فان اسكار الخمر يتولد عنه النشاة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران بالحشيشة وغيرها تكون---- فيه ضد ذلك فيتقرر من هذا انه---ا تحرم---- لمضرتها للعقل ودخولها في الفتن -المنهي عنها ولا يجب الحد علي متعاطيها لان قياسها علي الخمر قياس مع الفارق مع- انتفاء بعض	1988	-5599415508199099465	601	1085.0	493	766	78.45953369140625	88	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	221	289	1235	1625	1695	300	دقيق العيد ان الجوزة----- مسكرة ونقله عنه المتاخرون من ---------الشافعية والمالكية واعتمدوه وبالغ بن العماد فجعل الحشيشة مقيسة علي الجوزة وذلك انه لما حكي عن القرافي نقلا عن بعض الفقهاء -----انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهو من المسكرات المخدارت ذكر ذلك بن- القسطلاني	2678	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1988	true	2352541551559632423	68	127	374	717	1665	300	دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الحنفية والشافعية والمالكية واعتمدوه وحكي------------------------------------------------------------- القرافي د--- عن بعض --فقهاء عصره انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الط-ب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهي من المسكرات المخدرات ذكر ذلك ابن القسطلاني	1988	-5599415508199099465	312	562.5	256	410	76.09756469726562	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2679	false	-1401840940304769561	114	145	650	804	1649	300	يدخل- في حدهم السكران بانه ا------------------لذي اختل كلامه المنظوم وانكشف س-ره المكتوم او ا-----------لذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي-- انه خالف في ذلك	2679	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1988	true	2352541551559632423	140	177	793	978	1665	300	يدخله في حد-- السكران فانهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف ستره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي ا انه خالف في ذلك	1988	-5599415508199099465	145	254.5	116	187	77.54010772705078	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2683	false	-8128435913103960001	231	300	1138	1475	1475	300	الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه و--------------------اخرج مالك في الموطا حديث شرب الطلاء بنحو اخر عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1989	true	-1745091167931964934	114	175	591	886	1502	300	الطلاء اذا طبخ فصار علي الثلث ونقص منه الثلثان وقد اخرج مالك في الموطا--------------------------------------------------- ان عمر---------- حين قدم الشام شكا- اليه اهل الشام وجاء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل -قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك- من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب	1989	-5599415508199099465	247	423.5	194	359	68.80223083496094	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	0	47	0	235	1462	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا --	2684	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1989	true	-1745091167931964934	175	211	886	1065	1502	300	منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء---- مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه و--------------------------------------قال عمر---------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ومثله	1989	-5599415508199099465	173	305.5	138	237	72.99578094482422	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3334	false	3481023034974017072	117	144	608	761	1573	300	-------واما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا يجاوز ادني الحدود وهذا راي الاصطخري من الشافعية قال الحافظ كانه لم يقف علي الرواية الواردة بلفظ الضرب	3334	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms1998	true	6780578934884082721	105	131	485	635	1479	300	بالسوط واما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا يجاوز ادني الحدود وهذا راي الاصطخري من الشافعية و----------كانه لم يقف علي الرواية الواردة بلفظ الضرب	1998	-5599415508199099465	142	265.5	117	160	88.75	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1871	false	2595097297322351122	146	200	720	983	1529	300	مسلم في اخر الحديث -----------قال عبد الله بن المبارك---------------- فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- النووي------ وهذا الذي قاله بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين الم-خلفين عن الجهاد في هذا الوصف فمن ترك الجهاد احد شعب النفاق	1871	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2006	true	-5857741411994823616	171	231	848	1141	1497	300	ياثم في الحج الشيخ دون الشاب وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله نري بضم النون اي نظن وهذا الذي قاله----------- محتمل و---قال غيره انه عام والمراد ان من فعل ذلك فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق	2006	-5599415508199099465	229	383.0	179	307	74.59283447265625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1922	false	-5941987064556348082	0	104	0	566	1584	300	وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف--- بطن شهير من خزاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار--------- اي غافلون ف--اخذهم علي غزة والجملة حال فقتل اي النبي صلي الله عليه وسلم مقاتلتهم بكسر التاء جمع مقاتل والتاء باعتبار الجماعة والمراد بها ها هنا من يصلح للقتال وهو الرجل البالغ العاقل وسبي سبيهم اي نساءهم وصبيانهم قال في السبل الحديث دليل علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير انذار وهذه اصح الاقوال الثلاثة في المسالة وهي عدم وجو-----------------------------------------------------ب الانذار مطلقا و-------------------------------------الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوبه مطلقا والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم ولكن يستحب	1922	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2015	true	5687236026200193627	129	279	646	1446	1561	300	وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قافوهم بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة يقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء-جمع غار بالتشديد اي غافلون اي اخذهم علي غرة والحديث فيه دلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين بلغ---تهم الدعوة من غير انذار وف------------------------ي المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي ابو بكر بن العربي احدها انه يجب الانذار مطلقا قاله مالك وغيره والحديث هذا يرد عليه والثاني لا يجب مطلقا وورد عليه حديث بريدة الاتي بعد هذا اخرجه مسلم وفيه واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان قوله ثم ادعهم الي الاسلام يدل علي وجوب الدعاء والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم -لكن يستحب	2015	-5599415508199099465	308	495.5	249	1022	30.136985778808594	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	0	33	0	180	1589	300	تغير وترجع اليه قاله النووي قال بن رسلان قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت بذلك لانها تسري في الليل وتخفي ذهابها---- فعيلة بمعني فاعلة----- سري واسري اذا ذهب ليلا	1912	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	57	87	270	434	1554	300	تغير وترجع اليه -------------------------قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت سرية لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا	2017	-5599415508199099465	150	278.5	122	189	79.36508178710938	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	167	246	878	1285	1556	300	التاخير ليدخل وقت الصلاة لكونه مظنة الاجابة------- وهبوب الريح قد وقع--- النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه ا------------لترمذي من حديث النعمان بن مقرن----- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك حتي يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	1932	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2020	true	-8389977110351757701	88	168	452	872	1532	300	التاخير ان اوقا-ت الصلاة م------ظنة --اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع به النصر--- في الاحزاب فصار مظنة لذلك وقد جاء هذا المعني مصرحا في رواية للترمذي ل--حديث النعمان وفيها انقطاع قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتضف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك حتي يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	2020	-5599415508199099465	356	632.0	287	434	82.02764892578125	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1937	false	2595353389958130292	238	298	1207	1535	1542	300	لا يجوز قتل النساء والصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال وقال الشاف-------عي والكوفيون اذا قاتلت ا---لمراة جاز قتلها وقال ب-ن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه كذا في النيل قال المنذري و-------------------------------------اخرجه البخاري والترمذي والنساءي 2669 عن جده رباح بفتح------ الراء والموحدة	1937	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2022	true	-8859997118844850559	12	134	67	712	1598	300	لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز ب رميهم ولا تحريقهم وقد ذهب الي هذا الهدوية الا انهم قالوا في قتل الترس انه يجوز قتل النساء والصبيان اذا كان يخشي قتل من صالوا عليه اذا لم يقتلوا فانه يجوز قتل النساء والصبيان واما اذا ترسوا بمسلم------- فلا يجوز قتله الا اذا خشي استءصال المسلمين وذهب الشافعي والكوفيون الي جواز قتل المراة اذا قاتلت وقال ابن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه قالوا وكذلك الصبي المراهق ويحتج لما ذهب اليه الشافعي وغيره بما اخرجه ابو داود-------- والنساءي وابن حبان من حديث رياح بكسر الراء -المهملة	2022	-5599415508199099465	187	277.0	145	661	28.290468215942383	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	80	117	433	620	1545	300	لا تقسم بل ----تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر--------- وغير ذلك من سبيل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض	2189	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2037	true	8415459522548441705	244	282	1262	1461	1551	300	لا تقسم الارض وتكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سب-ل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض	2037	-5599415508199099465	184	348.5	148	200	92.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2191	false	-6191287248366998343	173	287	849	1455	1523	300	وقال بن القيم وجمهور الصحابة والاءمة بعدهم علي ان الارض ليست داخلة في الغناءم وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين--------- فان بلالا واصحابه لما -طلبوا من عمر رضي الله عنه ان يقسم بينهم الارض التي فتحوها عنوة وه---ي الشام وما حول--ها وقالوا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر------------- هذا في غير المال ولكن احبسه فيما يجري عليكم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر -------------اللهم اكفني بلالا وذويه----------------------------- ثم وافق ساءر الصحابة عمر رضي الله عنه وكذلك جري في فتوح مصر والعراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه في ذلك وهو يابي --عليهم	2191	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2038	true	-2164052842652473621	52	162	264	843	1581	300	وقال به -------جمهور الصحابة وكان عليه------------------------------------------------- سيرة الخلفاء الراشدين ونازع في ذلك بلال- واصحابه عمر وطلبوا ا--------------------ن يقسم بينهم الارض----------------- وهي في الشام التي فتحوها وقالوا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر رضي الله عنه هذا--- غير المال ولكن احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر رضي الله عنه اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق ساءر الصحابة عمر رضي الله عنه وكذلك جري في فتوح مصر والعراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه فيها-- وهو يابي ا عليهم	2038	-5599415508199099465	482	826.0	390	678	71.09144592285156	78	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1987	false	4516940323303885535	56	199	299	990	1495	300	صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فل-------ابي داود عن محمد بن اسحاق -------------------------عن نافع عن بن عمر ان القسمة من----------------- النبي صلي الله عليه وسلم والتنفيل من الامير-------------------------------------- واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب عن نافع عن بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه --------------------------------فكان سهمان الجيش اثني عشر بعي---------------را ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعير----------------ا واخرجه -بن عبد-البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف ------------------------------اي الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند بن سعد وغيره وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من --امير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش وان --------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اقر ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1987	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	90	248	454	1255	1504	300	صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك وفي رواية ابي داود عن ا----بن اسحاق بلفظ فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود----- من طريق اخري ولفظه---------------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش---- اربعة الاف ويمكن الجمع بين هذه الروايات بان التنفيل كان--------------------------------------------------------------------------------------- من الامير قبل الوصول الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بعد الوصول الي النبي صلي الله عليه وسلم قسم النبي صلي الله عليه وسلم علي الجيش وان قسم السرية تولي قبضه وحمله الامير وقسم ذلك علي اصحابه فمن نسب ذلك الي------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------	2043	-5599415508199099465	348	481.0	274	1047	33.237823486328125	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	74	191	356	921	1485	300	الع---------لماء هل --هو من اصل الغنيمة ا---------و من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس علي اقوال واختلفت الرواية عن الشافعي في ذلك فروي عنه انه من اصل الغنيمة وروي عنه انه من الخمس وروي عنه انه من خمس الخمس والاصح عند الشافعية ان---ه من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم وقال الاوزاعي واحمد وابو ثور وغيرهم النفل من اصل الغنيمة وقال مالك وطاءفة لا نفل الا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس قال ----------------------------------------------------------بن عبد-البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني- فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وقال	1985	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	11	149	56	733	1507	300	العلماء في النفل هل يكون من اصل الغنيمة ام من غيرها من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والاصح عند الشافعية ان ذلك من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم وقال الاوزاعي واحمد وابو ثور وغيرهم النفل من اصل الغنيمة وقال مالك وطاءفة لا نفل الا من الخمس وقال الخطابي اكثر ما روي من الاخبار يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة والذي يقرب من حديث الباب انه من الخمس وروي مالك ايضا عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال المصنف رحمه الله تعالي وظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك وقال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمصلحة فيه فذلك من الخمس------------------ وان انفردت قطعة واراد ان ين------------------------فلها فذلك من غير الخصر بشرط ا--لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا	2044	-5599415508199099465	381	670.0	299	841	45.3032112121582	70	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	85	131	443	692	1524	300	علي جواز ركوب دوابهم يعني اهل الحرب ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم--- حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرد كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك قال وحجته حديث رويفع	1962	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2049	true	-4553068058047300967	147	189	768	996	1546	300	علي جواز ركوب دوابهم--------------- ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك ل---------حديث رويفع	2049	-5599415508199099465	221	411.0	181	252	87.69841003417969	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1998	false	-5970384129911305035	90	161	496	868	1533	300	والنساءي 2758 القي بصيغة المجهول اي اوقع لا اخيس بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتية اي لا انقض العهد---------- من خاس الشء في الوعاء اذا فسد و--------------------------------------------------------لا احبس بالحاء المهملة والموحدة البرد بضمتين وقيل بسكون الراء جمع بريد وهو الرسول قال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك ان الرسالة تقتضي جوابا والجواب لا يصل الي المرسل الا مع الر------سول بعد انصرافه فصار كان---ه عقد له العقد مدة مجيءه ورجوعه قال وفي	1998	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2057	true	4574142175700697802	175	234	870	1169	1502	300	والنساءي وصححه ابن حبان قوله ------------لا اخيس بالعهد معناه ---------------------لا انقض العهد ولا افسده من خاس الشء في الوعاء اذا فسد ويدل علي ان العهد يرعي مع الكفار رعايته مع المسلم ومعني ولا احبس الرسل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة تقتضي جوابا والجواب لا يصل الي المرسل الا علي لسان الرسول بعد انصرافه ف----كانه به عقد له العهد مدة غيبته ورجوعه---- وفي	2057	-5599415508199099465	175	262.5	139	447	39.14988708496094	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	215	269	1159	1433	1603	300	اهلها و--صالحوا فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي للغانمين وهو معني قوله--- هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في الفء قال -بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمسين في الفء	2192	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2058	true	7688723656756966911	0	54	0	273	1489	300	اهلها او صالحوا فيكون سهمهم فيها اي حقهم-من العطاء كما يصرف ا---لفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في الفء قال ابن المنذر لا يعلم احد- قبل الشافعي قال بالخمس-- في الفء	2058	-5599415508199099465	260	478.0	208	280	92.85713958740234	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	56	82	303	449	1568	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب ف-ي الحرب	1899	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	127	153	708	855	1582	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	2071	-5599415508199099465	145	284.0	119	147	98.63945770263672	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2764	false	-1097967975929345620	135	186	712	1002	1619	300	وياكل قسرا كالاسد والنمر------- والذءب ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان ووقع الخلاف------------------- في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب--- واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب	2764	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2075	true	-936251508094185267	251	300	1221	1499	1499	300	--الا ------الاسد والنمر والفهد والذءب وعنه تحريم لحوم السباع-------------------------------- من الوحوش والقاءلون بتحريم السباع اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع ا واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب-	2075	-5599415508199099465	211	356.5	172	319	66.14420318603516	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	0	34	0	168	1538	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال ------------------الدارقطني	2766	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	131	206	698	1070	1545	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وفي رواية بزيادة يوم خيبر قال البيهقي هذا اسناد مضطرب مخالف لحديث الثقات وقال البخاري يروي عن صالح ثور بن يزيد وسليمان بن سليم فيه نظر وقال موسي بن هارون لا ي-------عرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وهو-------------------- ضعيف وضعف الحديث ايضا احمد والدارقطني	2080	-5599415508199099465	107	152.5	81	399	26.81704330444336	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2763	false	-8805934305275874363	83	145	447	747	1515	300	كل ذي ناب من السباع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم علي حديث كل ذي ناب واحتجوا ايضا بما اخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء-- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد فيجاب---- بان --------------هذا الحديث ضعيف لان في اسناده عبد-الكريم بن- امية وهو متفق علي ضعفه والراوي عنه اسماعيل بن مسلم وهو	2763	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2088	true	3135202016784149954	103	142	520	713	1502	300	كل ذي ناب من السباع المتقدم و------------------------------------------------------بما اخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء ب ------------------------------------------------قال او ياكل الضبع احد ويجاب عنه بان العموم مخصوص وهذا الحديث--------- في اسناده عبد الكريم ابو امية------------------ والراوي عنه اسماعيل بن مسلم وهو	2088	-5599415508199099465	159	245.0	126	322	49.378883361816406	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2761	false	-2322383831331938217	249	272	1266	1374	1527	300	احدهما انه يحرم وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي في الخبر انه من الخباءث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك و-بن ابي ليلي الي انه حلال	2761	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2089	true	2320402941399374361	0	43	0	218	1571	300	احدهما انه يحرم وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي في الخبر انه من الخباءث والثاني وهو الاصح انه يحل وقال القفال ان صح الخبر فهو حرام والا رجعنا الي العرب والمنقول عنهم انهم يستطيبونه وذهب مالك وابن ابي ليلي الي انه حلال	2089	-5599415508199099465	108	202.0	85	218	49.541282653808594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	60	85	309	425	1562	300	عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الضب لم يثبت اسناده انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	2760	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	44	97	216	484	1480	300	عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---- الضب وفي اسن----اده اسماعيل بن عياش ولكن رجاله شاميون وهو في الشاميين قوي فقول الخطابي ليس اسناده بذاك غير مسلم وكذا قول ابن حزم فيه ضعفاء ومجهولون غير مسلم فان رجاله ثقات وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	2094	-5599415508199099465	100	170.0	78	276	36.23188400268555	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3770	false	4190831629889650337	202	247	1005	1245	1536	300	مثل- الخنصر واحد الضفادع والانثي ضفدعة وناس يقولون ضفدع بفتح الدال قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجوع وهو الطويل وهبلع وهو الاكول و-بلعم و--هو اسم -قال -بن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر في السنة العامة	3770	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	161	205	825	1055	1498	300	بوزن الخنصر واحد الضفادع والانثي ضفدعة وقد يقال-------- بفتح الدال قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجرع ل----لطويل وهثلع ل----لاكول و قلعم ا وهو اسم وقال ابن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر في السنة العامة	2096	-5599415508199099465	208	368.5	167	246	84.55284881591797	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	84	145	441	771	1582	300	امر بقتل الكلاب قال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث --بقتل الكلاب الا ما استثني قال وهذا مذهب مالك واصحابه---- وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميعا ونسخ -------قتلها الا الا-------------------سود البهيم قال وعندي ان النهي---- اولا كان نهيا عاما من اقتناءها جميعا والامر بقتلها جميع-ا ثم نهي عن قتل ما عدا الاسود وامتنع الاقتناء في جميعها الا المستثني	61	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	153	220	816	1172	1590	300	عمر وابن المغفل قال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال وذهب اخرون الي جواز ا-تخاذها جميعا ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال وعندي ان النهي كان اولا---- نهيا عاما عن اقتناءها جميعا و--امر بقتل-- جميعها ثم نهي عن قتل ما سوي الاسود وم--نع الاقتناء في جميعها الا المستثني	2098	-5599415508199099465	295	513.5	236	367	80.3814697265625	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3771	false	6173866761925270156	67	171	358	902	1563	300	بفتح الياء وباله-مزة في اخره----------- هكذا هو في الروايات المشهورة قال القاضي ------كذا رويناه قال وفي بعض الروايات--------- ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه ها هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات باله-----------------------------------------------------------------------------مزة لغة فيه انتهي وفي النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة انكءها اذا قشرتها انتهي وفي هذا الحديث---- دلالة علي النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته-- ويلتحق به كل ما	3771	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2107	true	-6451311345548611442	93	182	469	930	1542	300	بفتح الياء ب والهمزة في اخره قال النووي هكذا هو في الروايات--------- قال القاضي عياض وكذا رويناه قال وفي بعض الروايات المشهورة ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه--- هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا ب---تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة ج لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا وقوله وتفقا العين مهموز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث فيه دلالة علي النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ا ويل-حق به كل ما	2107	-5599415508199099465	345	491.5	278	654	52.75229263305664	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	136	185	651	900	1490	300	واما الظفر فمدي الحبش----------------------------ة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي--- ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا	2050	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2111	true	-1633687898210649166	12	99	69	508	1495	300	واما الظفر فمدي الحبشة مدي جمع مدية بالدال المهملة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم وقد يعترض علي هذا التعليل بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك للشبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل وهو غير مختص بالحبشة ولحق بها ما اشبهها وهذا مختص بهم فمنع منه وعلل ابن الصلاح بان ذلك انما هو لما يحصل به من ال----------تعذيب للحيوان ولا يحصل به----- الا الخنق الذي هو ليس ---علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا	2111	-5599415508199099465	191	303.5	152	457	41.7943115234375	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2053	false	7873299036026971242	194	222	983	1113	1489	300	قال -بن المنذر انه لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستثناء الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة انتهي	2053	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2115	true	-3722769862136654366	14	41	81	209	1549	300	قال ابن المنذر و---لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة انتهي	2115	-5599415508199099465	124	234.0	97	131	94.65648651123047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	87	155	448	784	1509	300	قال -بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وهي عند الشافعية والجمهور سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية من فروض الكفاية وعن ابي- حنيفة تجب عل------------------ي المقيم -الموسر وعن مالك م----------------------------------------------------------------------ثله---------------------------------------------- وقال احمد يكره تركها مع القدرة و---------------------------عن محمد بن الحسن هي سنه غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	2025	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2116	true	7537496067231277562	19	104	110	538	1484	300	قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة--------------------------------------------------------------- وهي عند الشافعية ---------سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية من فروض الكفاية وذهب ابو حنيفة وجماعة الي انها واجبة علي المقيم والموسر وعن مالك في رواية عنه مثله لكنه لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وذهب ابو يوسف ومحمد واشهب الي مثل قول الجمهور وقال احمد يكره تركها مع القدرة ا وفي رواية عنه انها واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	2116	-5599415508199099465	251	411.0	199	500	50.20000076293945	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2036	false	4455302614211493984	18	54	99	283	1572	300	في النهاية -المشيعة -------------------------------------هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها هذا ان كسرت الياء وان فتحتها---------------------- فلانها يحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم انتهي --	2036	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	175	219	909	1137	1546	300	في النهاية والمشيعة ان كانت بصيغة اسم الفاعل بكسر الياء فهي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها------------------ وان فتحت الياء بصيغة اسم المفعول فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم وقال في	2128	-5599415508199099465	158	267.5	127	246	64.22764587402344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	7	35	37	189	1494	300	عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي	2039	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2132	true	6833822485865714775	3	27	13	140	1455	300	عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي واشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة -------------------اخرجه ------الترمذي والنساءي	2132	-5599415508199099465	126	232.5	102	152	82.89473724365234	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	2	48	13	284	1567	300	قال النووي--- بكسر الفاء -بعدها همزة هكذا صوابه عند اهل اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء وعن الجارية اي البنت مكافءتان م-ستويتان او متقاربتان يعني ان المراد من قوله مكافءتان مستويتان او متقاربتان وقال الخطابي -المراد التكافء في السن فلا تكون احداهم--ا مسنة والاخري غير مسنة بل	2057	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2138	true	3825896288063112731	260	299	1344	1564	1568	300	قال النووي هو بكسر الفاء وبعدها همزة هكذا صوابه عند اهل اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء قال احمد وابو دا----ود ومعناه متساويتان او متقاربتان قا-------------------------------------------------------ل الخطابي والمراد التكافء في السن فلا تكون احداهما ا مسنة والاخري غير مسنة بل	2138	-5599415508199099465	188	311.0	154	279	67.38351440429688	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	168	229	893	1223	1567	300	الشاة والشاتين علي ------انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة----------------------------- ونقله -بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم	2057	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2139	true	2576301763372560478	169	258	856	1328	1539	300	-----لفظ شاتان دلالة علي انه لا يشترط فيها------ ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية -اصحهما يشترط وهو بالقياس وقد ج ذكر شاتان علي -------------انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصفهاني ونقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي لا يجزء غيرها واختلف قول مالك في الاجزاء واما الافضل عنده فالكبش مثل الاضحية والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم	2139	-5599415508199099465	280	506.5	226	497	56.33802795410156	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	257	299	1320	1515	1517	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا -------------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل --معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه ا-------لمولود	2058	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2140	true	-319934670232554745	56	91	307	476	1546	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا ف-------------------ذهب----- احمد بن حنبل الي انه----------- يريد انه اذا مات وهو طفل ولم يعق عنه ----------لم يشفع ل--ابويه وقيل المعني- ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه لزومها للمولود	2140	-5599415508199099465	137	195.5	106	217	63.13364028930664	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	182	261	917	1316	1519	300	تذبح عنه يوم سابعه فيه دليل- علي ان وقت العقيقة سابع الولادة- وانها لا تشرع قبله ولا بعده وقيل تجزي في السابع ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني و----------------------------------------الثالث لما اخرجه البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين ذكره في السبل ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين قال	2059	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2140	true	-319934670232554745	158	232	838	1202	1546	300	يذبح عنه يوم سابعه فيه دلالة علي ان---- العقيقة موقتة بالسابع وانها تفوت------------ بعده وهذا قول مالك وقال ايضا ان ا مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية ابن وهب عن مالك انه ان فات السابع الاول فالثاني قال ابن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة -في السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا في------وم احد- وعشرين قال	2140	-5599415508199099465	196	295.0	155	529	37.05104064941406	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	82	161	422	800	1519	300	همام بلفظ يدمي وهم منه لا----------------ن غيره من اصحاب قتادة وغيرهم قالوا يسمي وقد استشكل ما قاله ابو داود بما في بقية روايته وهو قوله فكان قتادة-------------------------------------------------------- اذا سء------------------------------------------------------------------------------------------ل الخ------------------------- فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ي-دمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي و-ان قتادة -----------------ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ذكره في الفتح وليس يءخذ بهذا اي بالتدمية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد ما يدل علي --نسخ التدمية في عدة احاديث	2059	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2142	true	-1786515622428217703	72	242	372	1184	1472	300	همام وهو ------وهم منه ولا يءخذ به وروي من غير----- طريق قتادة بلفظ يس--------مي وقد استشكل ما قاله ابو داود فان تمام--- رواية همام ما يدل علي تحقيق ما رواه وذلك انهم سالوا قتادة عن الدم كيف نصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي ولكن قتادة بعد ان ذكر ويسمي ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ------وقال ابن عبد البر -هذا الذي تفرد به همام ان كان حفظه فهو منسوخ وحمل بعضهم التسمية علي التسمية عند الذبح لما اخرج ابن ابي شيبة من طريق هشام عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية باسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد نحوه عن قتادة وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان باسم الله والله اكبر ثم يذبح وقد ورد ما يدل علي النسخ-------- في عدة احاديث	2142	-5599415508199099465	267	367.0	204	849	31.448762893676758	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	114	201	592	1069	1586	300	كتاب الايمان والنذور 3242 قال الحافظ في الفتح الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمني في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ- المحلوف عليه وسم-ي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة الله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور 1 جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	2366	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2143	true	-7497725256332574326	105	183	527	957	1573	300	كتاب الايمان والنذور الاي-------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظه المحلوف عليه ويسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة -لله ------------تعالي--------- والنذور --جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	2143	-5599415508199099465	419	790.0	341	479	87.47390747070312	71	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	88	149	472	819	1588	300	الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي---- اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل	2373	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2144	true	-7579235408963220172	0	60	0	345	1551	300	الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف------ عند الشافعية لان الامام الشافعي قال اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل	2144	-5599415508199099465	332	641.0	274	351	94.5868911743164	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2379	false	2136743754352189226	2	71	11	365	1457	300	-بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت -----ثم فعل-- فقال -بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة ---------قال -بن المنذر والاول اصح لقوله من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة	2379	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2145	true	8400985658350061658	228	299	1138	1501	1504	300	ابن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت كذا اثم فعل ا فقال ابن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة اذا حنث وقال ابن المنذر -الاول اصح لقوله من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة وك---------ذا قال من حلف بملة	2145	-5599415508199099465	342	639.5	275	373	91.68901062011719	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2376	false	5784770413990505253	209	288	1080	1478	1545	300	-------بنية ال--حالف ----قال------ النووي والحاصل- ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت-- عليه قال والتور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه وقد حكي الق---اضي عياض الاجماع علي ا---------------------------------------------ن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا كان لغيره حق عل----------------------------يه فلا خلاف انه يحكم عليه يمينه بظاهر------ سواء حلف متبرعا ا--------و باستحلاف	2376	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2147	true	7712322442851114813	23	173	114	926	1529	300	اعتبار بنية المستحلف بكسر اللامغير القاضي و--حاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت ب عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف بغير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق والعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي وقال التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق- وهذا مجمع عليه انتهي ونقل القاضي عياض عن مالك واصحابه اختلافا وتفصيلا فقال لا خلاف بين العلماء ان الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا حلف لغيره في حق او وثيقة متبرعا او بقضاء عليه فلا خلاف انه يحكم علي------ه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا باليمين او باستحلاف	2147	-5599415508199099465	343	578.0	269	821	41.7783203125	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2427	false	5878895860614701133	0	101	0	506	1487	300	العربي الاجماع ---------قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي----- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور وهو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس وقال طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن -بن عباس له الاستثناء ابدا	2427	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2150	true	6120335284951579377	47	151	282	798	1571	300	العربي الاجماع علي ذلك وقال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن ا بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور -هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس وعن- طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس له الاستثناء ابدا	2150	-5599415508199099465	497	948.5	397	522	95.21073150634766	93	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2390	false	-6112048346621572635	39	78	194	390	1492	300	بن عمر و-------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها كاذب ومعن--------ي قوله	2390	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2154	true	-7355951579495848817	96	138	478	691	1565	300	بن عمرو رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع---- مال امرء مسلم هو فيها كاذب اخرجه البخاري قوله	2154	-5599415508199099465	186	341.0	149	217	85.71428680419922	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2368	false	4616373514061791307	138	271	722	1364	1512	300	اخرج ب--ن الجوزي في التحقيق من طريق بن شاهين بسنده الي خالد بن معدان عن ابي المتوكل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وظاهر سنده ------الصحة لكنه معلول لان فيه عنعنة بقية ف-----------------------قد اخرجه احمد من هذا الوجه فقال في هذا السند -----عن المتوكل او ابي المتوكل فظهر انه ليس هو------------ الناجي الثقة بل اخر مجهول وايضا فالمتن مختصر ولفظه عند احمد من لقي الله لايشرك به شيءا دخل الجنة الحديث وفيه وخمس ليس لها كفارة الشرك بالله وذكر في اخرها ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق ونقل محمد بن نصر في اختلاف العلماء ثم بن المنذر ثم بن عبد البر اتفاق الصحابة علي ان لا كفارة في اليمين الغموس وروي ادم بن ابي اياس في	2368	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2159	true	490568448960196692	232	300	1164	1496	1496	300	اخرجه ابن الجوزي في التحقيق عن --------------------------------------------------------ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وظاهر سند الحديث الصحة الا --------ان فيه عنعنة بقية وفي اسناده ابو المتوكل وقد اخرجه احمد بهذ--------------------ا السند وقال عن التو-كل او ابي المتوكل وهذا ----ليس هو ابا المتوكل الناجي الثقة بل اخر مجهول وبما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم بن ابي اياس في-	2159	-5599415508199099465	258	412.0	203	690	37.39130401611328	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2368	false	4616373514061791307	271	300	1364	1512	1512	300	مسند شعبة واسماعيل القاضي في الاحكام عن -بن مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قال-- ولا مخالف-	2368	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2160	true	7019375754383672610	0	29	0	152	1516	300	مسند شعبة واسماعيل القاضي في الاحكام عن ابن مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قالوا ولا مخالف	2160	-5599415508199099465	148	280.5	120	152	97.36842346191406	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	82	180	456	937	1500	300	عن النذر انما----- هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذا -كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه-- بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	13	103	67	504	1475	300	عن النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يغير قضاء فقا---------------ل لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون ج عنكم ما قدر--------------ه عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا عنه د بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	381	636.0	301	496	76.81451416015625	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	185	276	920	1401	1527	300	اختلف العلماء في المراد--- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثيرون -----------علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين انتهي وسيجء	2419	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2177	true	3245544914053055864	14	66	68	360	1523	300	اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرونعلي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء------ الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم ولنن كفارة يمين انتهي ------	2177	-5599415508199099465	241	403.0	196	501	48.10379409790039	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	110	162	509	801	1515	300	اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون -----------علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي	2429	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2177	true	3245544914053055864	14	66	68	360	1523	300	اختلف العلماء في المراد به فحمل---------ه جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرونعلي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم ولنن كفارة --يمين انتهي	2177	-5599415508199099465	275	525.5	225	303	90.75907897949219	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	22	101	108	507	1527	300	اوف بنذرك و----------------------في رواية للبخاري فاعتكف و-----------فيه دليل- علي انه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الامام الشافعي وعند اكثر العلماء -------------------------------------------------لا ينعقد النذر من الكافر وحديث عمر حجة عليهم وقد اجابوا عنه با---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف ان عمر قد تبرع بفعل ذلك اذن ل------ه به لان الاعتكاف طاعة ولا يخفي ما في هذا الجواب من مخالفة الصواب واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا	2419	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2184	true	-835058313685336520	56	144	267	722	1503	300	اوف بنذرك متفق عليه وزاد البخاري في رواية-------- فاعتكف ليلة الحديث فيه دلالة علي وجو---ب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب------- الشافعي والمغيرة المخزومي وابو ثور والبخاري وابن جرير وذهب الجمهور الي انه لا ينعقد النذر من الكافر قال الطحاوي لا يصح منه التقرب بالعبادة ولكنه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم م----ن عمر انه سمح بفعل ما كان نذر فامره به لان فعله---- طاعة وليس هو ما كان نذر به في الجاهلية وقال بعض المالكية انما---------------------- امره بالوفاء استحبابا	2184	-5599415508199099465	222	269.5	171	503	44.135189056396484	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	206	260	1070	1373	1592	300	كتاب القضاء بالمد الولاية المعروفة وهو في اللغة مشترك بين------------- احكام الشء والفراغ منه ومنه------- فقضاهن سبع سماوات -بمعني امضاء الامر ومنه -------وقضينا الي بني اسراءيل وبمعني الحتم والالزام ومنه -------وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وفي الشرع------------------------------------------------------ الزام ذي الولاية بعد الترافع وقيل هو الاكراه بحكم الشرع في الوقاءع الخاصة لمعين او جهة	2582	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2185	true	2827594479831446650	19	85	109	481	1594	300	كتاب القضاء القضاء ف--------------------ي اللغة ا بالمد في الاصل بمعني احكام الشء والفراغ منه كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات وبمعني امضاء الامر كقوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل وبمعني الحتم والالزام كقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم وسمي القاضي حاكما لانه يمضي الاحكام وشرعا هو الزام ذي الولاية بعد الترافع وقيل هو الاكراه بحكم الشرع في الوقاءع الخاصة لمعين او جهة	2185	-5599415508199099465	244	407.0	198	392	62.24489974975586	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	267	290	1458	1585	1634	300	في النهاية---- انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	2606	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2211	true	6069990826972457232	129	153	659	790	1539	300	في النهاية قال انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	2211	-5599415508199099465	127	247.5	104	131	96.94656372070312	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	256	300	1311	1525	1525	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم-	2627	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2219	true	3922590814433027095	236	279	1184	1396	1511	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه لمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم	2219	-5599415508199099465	208	397.5	166	216	96.29629516601562	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	19	96	109	536	1597	300	الشافعي والجمهور علي ان الي----------------مين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق-- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المد-ينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه------ خلطة لءلا يبتذل-- السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي--------------- بمثلها علي مثله ودليل	2628	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	1	79	4	428	1593	300	اليه ----الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق ب سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة------- المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبين المدعي خلطة لءلا يبتذل ج السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفس-----------------دة والخلطة -قيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشبهة بان تكون---------- الدعوي مما يليق مثلها ب----------مثله وقيل -	2220	-5599415508199099465	347	599.5	284	475	73.0526351928711	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	206	300	1042	1563	1563	300	الخطابي وغيره الاكراه هنا لا يراد به حقيقته-- لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيده حديث ابي هريرة من طريق ابي رافع وفي رواية البخاري عن ابي-	2625	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2221	true	7095470021937012830	78	158	397	833	1541	300	الخطابي ------------------لا يراد به حقيقته ج لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما الا----------------- بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهم------------ا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما ويكون هذا موافقا لما رواه ابو داود والنساءي----------------------- من طريق ابي رافع------------------ عن ابي	2221	-5599415508199099465	393	696.0	320	524	75.0	67	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2623	false	7480152403608791265	1	64	8	341	1552	300	واحدة الا ان البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم----------------------------------- ويحتمل ان يكون احدهما------ في عين كانت في يديهما والاخر ك--------------------------------------------------------------------انت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل ما وقع في رواية للنساءي----- ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل واحد-- منهما شاه-------------------------دين نزعت من يد الثالث ودفعت اليهما قال-------------------- وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد	2623	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2225	true	-6691379428352206165	11	101	56	534	1570	300	واحدة الا ان البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم وحكم لهما نصفين لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون الحديث الاول في عين كانت في يد-هما ويدل عليه ان في رواية ابن ماجه اختصم اليه رجلان بينهما دابة والحديث الثاني كانت العين في يد ثالث لا يدعيها يدل------- عليه رواية النساءي بلفظ ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل واحد ب منهما شاهدين فلما اقام كل واحد شاهدين نزع- من يده------ ودفع -اليهما ج ليقتسماه بينهما نصفين وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد	2225	-5599415508199099465	295	495.0	238	494	59.71659851074219	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2895	false	2852857918654308342	2	112	7	598	1565	300	عتق الذكر افضل قال المناوي فعتق الذكر يعدل--- عتق الانثيين ولهذا كان اكثر عتقاء النبي صلي الله عليه وسلم ذكورا وقال العلقمي اختلف العلماء هل الافضل عتق الاناث ام الذكور فقال بعضهم الاناث----- لانها اذا اعتقت --كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد قلت ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما رجل او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب بخلاف الذكر ذكره الشوكاني قال العلقمي وقال اخرون عتق الذكور افضل -----------------لما في الذكر من المعاني العام---------ة التي لا توجد في الاناث ك-----------القضاء والجهاد--------------------------------------------- ولان من الاناث من اذا اعتقت --------تضيع--- بخلاف العبيد	2895	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2239	true	-3784205449472413222	132	207	669	1049	1544	300	----------------------------عتق الذكر افضل من عتق الانثي قال القاضي عياض وقد----------------------------------------------- اختلف العلماء في ذلك------------------------ فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا -عتقت د كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون عتق الذك-ر افضل لحديث ابي امامة ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبد -	2239	-5599415508199099465	231	313.5	184	694	33.285301208496094	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	133	300	686	1566	1566	300	العلماء علي ان نصيب المعتق------- بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع-------------------------------------------------------------------------------------- واما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه------------------------- اذا كان المعتق موسرا علي مذاهب احدها وه----------------------------------------و الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال -بن شبرمة والاوزاعي والثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه -عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمة- يوم الاعتاق ويكون ولاء- جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره----------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو-	2871	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	60	240	318	1253	1567	300	العلماء---- ان نصيب المعتق يعتق ا بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه---- لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهو م-ذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها وحكي الامام المهدي ان خلافه انما هو في نصيب الشريك سواء كان موسرا او ب معسرا ولعله تاويل لقوله واما نصيب الشريك فهذا حديث ابن عمر يدل علي انه لا يعتق الا اذا كان------- موسرا ولا يعتق مع الاعسار وفي المسالة ستة اقوال الاول للهدوية وهو الصحيح من مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه يعتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاءه جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله ول----------و اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو	2241	-5599415508199099465	714	1265.0	576	1055	67.67772674560547	122	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	0	53	0	282	1599	300	قول للشافعي والثالث مذهب ابي حنيفة--- للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهم------ا وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه	2872	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	240	293	1253	1534	1567	300	قول للشافعي -الثالث مذهب ابي حنيفة ان للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما جميعا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق و--يرجع------- بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه	2241	-5599415508199099465	270	506.0	219	291	92.78350830078125	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	219	249	1130	1279	1540	300	الباري قال ----بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي وانما هو من ---------------قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد ف-------------ي الاستسعاء	2861	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	262	299	1320	1501	1506	300	القاضي ابو بكر بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانه من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد بن ابي عروبة في الاستسعاء	2243	-5599415508199099465	133	236.0	105	181	73.48065948486328	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	123	198	644	1006	1508	300	ايضا جرير بن حازم كما عند البخاري واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة --------------------قال الشافعي لا احسب عالما ب--الحديث يشك --في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء -لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	2868	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	25	103	115	488	1506	300	-----جرير بن حازم عن----د البخاري واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم ل----ه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء ولم يشك فيه صاحبه كان- الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	2243	-5599415508199099465	336	620.0	266	387	86.82170867919922	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	101	165	539	874	1599	300	علماء الحجاز لحديث بن عمر المذهب-------------- الثاني م--ذهب ------بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة و-بن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق------------------------------- يستسعي العبد في حصة الشريك------------ واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي -في سعايته علي معتقه-- فقال -بن ابي ليلي يرجع--- عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حربا لسراية ثم ذكر	2872	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	116	192	560	965	1506	300	علماء الحجاز وفي المسالة اربعة مذاهب هذا اولها الثاني ما ذهب اليه ابن شبرمة والاوزاعي وابو حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق بن راهويه وهو مذهب الهدوية انه يستسعي العبد في حصة الشريك ويعتق جميعه واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي وفي سعايته علي معتقه ا فقال ابن ابي ليلي يرجع به عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع بل هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين--- حر بالسعاية المذهب	2243	-5599415508199099465	301	503.5	243	408	73.7745132446289	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2863	false	-6924040691255254120	153	251	798	1282	1519	300	سعيد بن ابي عروبة------------- اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصر- من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه---- قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	2863	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	140	212	727	1100	1550	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس واحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما والاعلال بان سعيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط----------- مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من روي عن سعيد قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	2244	-5599415508199099465	333	609.0	266	502	66.33466339111328	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	122	215	651	1130	1562	300	البخاري اخرجه اولا---------------------- من رواية يزيد بن زريع عن سعيد وهو من اثبت الناس فيه وسمع من- قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية جرير بن حازم بمتابعته وموافقته لينفي عنه التفرد ثم ذكر ثلاثة--------- تابعوهما علي ذكرها وهو حجاج بن حجاج وابان وموسي بن خلف جميعا عن قتادة ثم قال البخاري واختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو--- ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده-- مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد قال الحافظ وقد وقع ذكر	2865	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	217	300	1126	1550	1550	300	البخاري الي دفع هذا التعليل فاخرج الحديث من رواية يزيد بن زريع عن سعيد وهو من اثبت الناس فيه وسمع منه قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية جرير بن حازم لمتابع---------ته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابع-هما ثم ا قال --------------------------------------------------------------------اختصره شعبة وكانه جواب ل--سءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده ا مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد----------- وقد جاء ذكر-	2244	-5599415508199099465	352	603.5	282	516	68.21705627441406	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2874	false	4331658821485648080	185	257	932	1304	1495	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهده مثلها-- والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر-- العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح عن ابيه اخرجه ابو داود والنساءي وحديث سمرة	2874	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	0	68	0	340	1477	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك -حصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة هذا- مثلها ج والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر د العبد الاستسعاء ويحمل-- حديث ابي المليح-------------------------------- وحديث سمرة	2246	-5599415508199099465	329	615.5	263	376	87.5	62	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	35	106	181	566	1478	300	بالفتح من تقع ع-----------------ليه الكتابة وبالكسر من ---------تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر قال--------------------- الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي----------------------------------------------- الثاني ماخوذة من الخط لوجوده عند عق----------------------------دها غالبا قال --------------------------------------------------------بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم	2846	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2252	true	2528147389439608984	51	148	273	812	1531	300	--بفتح التاء اسم مفعول من وقعت عليه الكتابة وبالكسر اسم فاعل من تقع منه----- الكتابة والكتابة مصدر بكسر الكاف وفتحها قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام -ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني وجب وضم ومنه كتب---- الخط وعلي الاول فالمناسبة ان الكتابة يلتزم فيها اداء المال المناسب بمعني ا الوجوب اي الثبوت وعلي الثاني فلما يكون------------ عند عقدها من كتابة نجوم الاداء وعقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية وقال ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم	2252	-5599415508199099465	290	497.5	234	563	51.509769439697266	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	191	285	955	1400	1478	300	ابي شيبة وبن سعد----------------------- عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان-- فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء وروي- الشافعي وسعيد بن منصور عن زيد بن ثابت------- المكاتب--- عبد ما بقي عليه درهم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بن انس وهو رايي قلت وبه قال اكثر الاءمة وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي ---------اذا ادي الشطر فهو غريم وعنه ي-عتق منه بقدر ما ادي وعن -بن مسعود لو كاتبه علي ماءتين----- وقيمته ماءة فادي الماءة عتق	2846	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2256	true	441811665234732472	9	140	48	691	1465	300	ابي شيبة موقوفا علي عاءشة رضي الله عنها عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ا فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء واخرج الشافعي ا---------------ن زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم والحديث فيه دلالة علي ان المكاتب اذا لم يوف ما عليه من مال الكتابة فهو عبد له احكام المملوك جميعها وقد ذهب الي هذا الجمهور منهم عمر وابن عمر وعاءشة وام سلمة والحسن وابن المسيب والزهري والثوري والهادي وابو حنيفة والشافعي ومالك وقد روي --------------------------------------------------------عن علي انه يعتق اذا ادي الشطر ورواية عنه انه يعتق منه بقدر ما ادي وعن ابن مسعود لو كاتبه علي ما في اوقية وقيمته ماءة فادي الماءة عتق	2256	-5599415508199099465	336	543.5	264	714	47.05882263183594	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2848	false	-4164299756651263387	250	300	1302	1550	1550	300	ان المكاتب اذا صار معه جميع مال المكاتبة ف---قد صار له ما للاحرار فتحتجب منه سيدته اذا كان مملوكا لامراة وان لم يكن قد سلم ذلك وهو معارض بحديث عمرو بن شعيب وقد جمع بينهما الشافعي فقال--- هذا خاص-------------- بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو احتجابهن عن المكاتب وان-	2848	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2257	true	3358575994395552711	243	292	1206	1445	1478	300	ان المكاتب اذا كان معه وفاء مال ال-كتابة انه قد صار حرا---------- فتحتجب منه سيدته وظاهره ---------------وان لم يكن قد سلم ذلك وهو يخالف -حديث عمرو بن شعيب ولذلك تاوله--- الشافعي وقال ان هذا يجوز ان يكون خاصا بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو احتجابهن عن المكاتب وان	2257	-5599415508199099465	182	274.0	141	269	67.65798950195312	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	245	300	1219	1492	1492	300	الكبري قال الشافعي في القديم لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان و---------------------------------------------------------لم ار من رضيت من اهل العلم يثبت هذا---------- الحديث قال---------------------------------------------------- البيهقي وروا----------------------------------------------ه معمر عن الزهري حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان الا ان البخاري ومسلما لم يخرجا حديثه ف-----ي الصحيح وكانه لم يثبت عدالته عندهما او لم يخرج عن-	2849	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2257	true	3358575994395552711	99	183	510	919	1478	300	الزهري قال الشافعي و---------لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان مكاتب ام سلمة وقد روي من حديث معمر عن الزهري قال الشافعي ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت واحدا من هذين الحديثين يعني حديث نبهان وحديث عمرو بن شعيب الذي مر وتعقب عليه البيهقي بان حديث عمرو قد روي من اوجه وحديث نبهان قد صرح فيه معمر ب--------------------------سماع الزهري من نبهان الا ان البخاري ومسلما لم يخرجا حديث نبهان في الصحيح وكانه لم تثبت عدالته عندهما او لم يخرج من	2257	-5599415508199099465	217	322.5	172	444	48.87387466430664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	0	50	0	235	1499	300	حد الجهالة برواية عدل عنه وقد رواه غير الزهري عنه ان كان محفوظا وهو فيما رواه قب-ي---------صة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال-- طلحة عن مكاتب مولي ام سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث هكذا قاله بن خزيمة عن قبيصة وذكر محمد بن يحيي الذهلي ان محمد بن	2850	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2257	true	3358575994395552711	183	231	919	1140	1478	300	حد الجهالة برواية عدل عنه وقد اخرجه ابن خزيمة عن ابي بكر بن اسحاق الصغاني ا عن قبيصة عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال ب طلحة عن مكاتب مولي ام سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث واخرجه محمد-------------------------- بن يحيي الذهلي عن محمد بن	2257	-5599415508199099465	151	255.5	115	247	61.133602142333984	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	10	216	43	1060	1492	300	منع من ذلك كما منع سودة من نظر -بن زمعة اليها مع انه قد قال الولد للفراش قلت ولك ان تجمع بين الحديثين ان المراد انه قن اذا لم يجد ما بقي عليه ولو كان درهما وحديث ام سلمة في مكاتب واجد لجميع مال الكتابة ولكنه لم يكن قد سلمه واما حديث ام س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كاتبت احداكن عبدها فليره--ا ما بقي عليه شء من كتابته فاذا قضاها فلا تكلمه الا من وراء حجاب فاخرجه البيهقي وقال كذا رواه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو ضعيف ورواية الثقات عن الزهري بخلافه انتهي فهذه الرواية لا تقاوم حديث الكتاب المسالة الثانية دل بمفهومه ----------------انه يجوز لمملو---------------------------------------------------------------------ك المراة الن-------------------ظر اليها ما لم يكاتبها ويجد مال الكتابة وهو الذي دل له منطوق قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ويدل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ق-----وله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود والي هذا ذهب اكثر العلماء من السلف وهو قول الشافعي وذهب ---------ابو حنيفة ا--------------------------لي ان المملوك كالاجنبي قالوا يدل له صحة تزويجها اياة بعد العتق واجابوا عن الحديث	2849	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	3	236	11	1153	1476	300	منع من ذلك كما منع سودة من نظر ابن زمعة اليها مع انه قد قال الولد للفراش وهو قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما رواه عبد الله بن زياد بن سمعان عن ابن شهاب ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لنبهان مكاتبها ادفع ما بقي من كتابتك الي ابن اخي ابن عبد الله بن ابي امية فاني قد اعنته بها ثم لا تكلمني الا من وراء حجاب فبكي نبهان فقالت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا كاتبت احداكن عبدها فليرها ا ما بقي عليه شء من كتابته فاذا قضاها فلا تكلمن الا من وراء حجاب ف-------------------------------------------------------هو ضعيف ورواية الثقات عن الزهري بخلافه والحديث فيه دلالة----------------------------------------- بمفهومه وهو مفهوم الشرط انه يجوز له النظر اذا لم يكن معه وفاء مال الكتابة اولم يءد ذلك وذلك لانه باق علي ملك المكاتبة والمملوك يجوز له النظر الي سيدته وهو موافق لق-------------------------------------وله تعالي او ما ملكت ايمانهن في سورة النور وقد ذهب الي هذا اكثر السلف ورواه في البحر عن عاءشة وابن المسيب واحد قولي الشافعي للاية الكريمة ولحديث ام سلمة ويحتج ايضا لهم بقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة-------------- لما تقنعت بثوب ا------ذا قنعت راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال------ صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ثم قال----------------------------------------------------------- وذهب الهدوية وابو حنيفة واصحابه واحد قولي الشافعي الي ان المملوك كالاجنبي بدليل------- صحة تزويجها اياه بعد العتق واجاب-- عن الاية -	2258	-5599415508199099465	563	877.0	442	1511	37.260093688964844	98	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2993	false	-7885041847534103662	129	220	643	1123	1524	300	واصحابه و-هو قول اكثر السلف وذهب الجمهور الي ان المملوك كالاجنبي بدليل صحة تزو-جها اياه بعد العتق وحمل الشيخ ابو حامد هذا الحديث علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج اهل القول الاول ايضا بحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وبقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم واجاب الجمهور عن الاية بما روي عن سعيد بن المسيب انه قال لا تغرنكم اية النور فالمراد بها الاماء قال	2993	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	219	249	1055	1219	1476	300	واصحابه واحد قولي الشافعي--------------- الي ان المملوك كالاجنبي بدليل صحة تزويجها اياه بعد العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب-------- عن الاية با-------ن سعيد بن المسيب ----قال لا تغرنكم اية النور فالمراد بها الاماء وان	2258	-5599415508199099465	148	237.0	119	482	30.705394744873047	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	92	160	482	826	1568	300	المريض -قال الحافظ قال بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن تراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك	2241	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	141	193	770	1043	1567	300	المريض وقال ا----------بن بطال يحتمل ان يكون---------- الوجوب ل------لكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب-- وجزم الداودي بالاول وقا-----------------------------------ل الجمهور بالن---------دب وقد يصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك	2267	-5599415508199099465	236	396.0	187	345	68.40579986572266	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	266	294	1359	1486	1519	300	ولا فرق---------- بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين------ وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	3558	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2271	true	-1981295744658222538	258	289	1233	1375	1439	300	ولا فرق في المسجد بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فه-و احق به في الحالين قالوا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	2271	-5599415508199099465	125	228.5	97	143	87.41259002685547	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	100	139	487	696	1519	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	2785	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2273	true	-418450942588007482	0	34	0	180	1549	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان نحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير------------------------ والمراد هنا----------- ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2273	-5599415508199099465	172	321.5	139	215	80.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	124	194	669	1015	1517	300	كان ياكل بثلاث اصابع ف----يه ان السنة الاكل ب--ثلاث اصابع ولا يضم اليها الرابعة و--الخامسة الا لعذر ب-------------ان يكون مرقا وغيره مما- ل------------------------------ا يمكن بثلاث قاله النووي وقال الحافظ يءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل -بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث	2786	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2273	true	-418450942588007482	60	123	309	620	1549	300	كان ياكل بثلاث اصابع فدل علي ان السنة الاكل بالثلاث------ ولا يضم------ الرابعة او الخامسة الا اذا احتاج الي ذلك يان يكون الطعام غير مشتد لا يحفظه الثلاث فيستعين عليه بما يمكنه التناول ويلعق ما مسه الطعام من اليد---------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث	2273	-5599415508199099465	203	311.5	158	399	50.877193450927734	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3729	false	-8815680290891298763	133	178	676	926	1519	300	الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار----------- لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال -بن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	3729	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	0	47	0	258	1553	300	الكبير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له ويسل-م القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم ويسل-م المار علي القاعد لشبهه بالداخل علي اهل المنزل ويسل-م الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع -قال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	2274	-5599415508199099465	241	442.0	196	262	91.98473358154297	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	59	149	320	791	1573	300	لا يمشي احدكم في النعل الواحدة نفي بمعني النهي وفي رواية البخاري لا يمش لينتعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا اي ليلبسهما جميعا او لينتزعهما جميعا ------قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الحكمة في--------------------------------------------- النهي----------------------------------------- ان النعل شرعت -وقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي -لاخري فيخرج بذلك عن سجية مشي-ه ولا يامن مع ذلك من العثار وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي او ضعفه-------------------------------------------------------------- وقال البيهقي الكراهة	3011	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	196	296	1006	1522	1535	300	لا يمش- احدكم في --نعل --واحد ولين------------------------------------------علهما جميعا او ليخلعهما------------------------------------- جميعا متفق عليه الحديث فيه دلالة علي انه لا يشرع المشي في نعل واحدة قال العلماء ان ذلك مكروه حملوا النهي علي الكراهة واختلفوا في علة الكراهة فقيل ان النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي للاخري فيخرج بذلك عن سجية مشيته ولا يامن مع ذلك--- العثار وقيل -انه قد ي---------------------نسب فاعل ذلك الي ضعف--- الراي لما لم يسو بين جوارحه وقيل انها مشية الشيطان وقيل لخروجها عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة	2280	-5599415508199099465	310	455.0	245	628	49.36305618286133	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3012	false	3389784204597240882	10	39	45	195	1599	300	اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة-- حتي يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه-------- علي عاءشة	3012	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2281	true	9114650936020912464	100	131	510	666	1486	300	اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة ا حتي يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد ان هذا موقوف علي عاءشة	2281	-5599415508199099465	143	265.5	115	160	89.375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2979	false	8049157049712737054	61	129	361	710	1577	300	لم ينظر الله اليه يوم القيامة النظر حقيقة في ادراك العين للمرءي وهو هنا مجاز عن الرحمة اي لا يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالي والعلاقة هي السببية فان من نظر الي غيره وهو في حالة ممتهن----------------------------------ة رحمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	2979	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2284	true	-1863276446380285567	1	95	5	480	1547	300	لا ينظر الله ال-----------------نظر حقيقة في ادراك العين للمرءي وهو هنا مجاز عن الرحمة اي لا يرحم ا-لله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالي والعلاقة هو السببية فان من نظر الي غيره ----في حالة ممتهنة او الي من لم يكن بينه وبينه عداوة رحمه ووصله باحسانه واذا استعمل في غير معناه الحقيقي في حق غير الله تعالي كان كناية اذا لم تمنع القرينة من ارادة المعني الحقيقي وقال-------- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	2284	-5599415508199099465	315	579.0	253	505	62.37623596191406	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	19	51	103	267	1508	300	بقوله خيلاء يدل بمفهومه ان جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد قال -بن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد -الا انه-- مذموم وقال النووي	2980	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2284	true	-1863276446380285567	210	242	1099	1264	1547	300	بالخي---لاء يدل بمفهومه ان جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد قال ابن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد االا انه ا مذموم وقال النووي	2284	-5599415508199099465	157	297.5	126	168	93.45237731933594	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	53	155	275	796	1508	300	الاسبال تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز -----تناوله --لفظا ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة-- ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل علي عدم اعتبار التقييد بالخيلاء قول-----------------ه اياك واسبال الازار فانها-------- من المخيلة كما سبق في حديث جابر بن سليم وحديث ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله	2980	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2285	true	-8508850518374444472	194	294	940	1442	1469	300	الاسبال بانه مظنة--------- للخيلاء قال ا------------------------بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ -ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ب ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع عن ابن عمر في اثناء حديث رفعه اياك وجر الا---زار فان جر الازار من المخيلة واخرج الطبراني من ح------------ديث ابي امامة---- بينما نحن مع رسول الله	2285	-5599415508199099465	393	664.5	315	555	70.8108139038086	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	157	209	806	1060	1508	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل----------------------------- ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك و-بن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي--- احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل --------اخرجه الطبراني	2980	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2286	true	-2730291959301880884	0	59	0	293	1511	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله تعالي- ويقول عبدك وابن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني -حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه الطبراني	2286	-5599415508199099465	247	447.5	196	295	83.72881317138672	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2748	false	-5730289832646547952	200	270	1008	1376	1524	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله------------------ فيه اشارة الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشيطان- وان للشيطان يدين وانه ياكل ويشرب	2748	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2287	true	6880703720093220427	77	141	388	740	1562	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الشيطان ياكل بشماله ويضرب بشماله اخرجه مسلم الحديث فيه دلالة علي استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن له عذر فان عرض مانع من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال وانه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان الشيطان يا----------كل ويشرب	2287	-5599415508199099465	164	253.5	134	546	30.036630630493164	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms2433	false	-532437616489732087	30	128	156	711	1661	300	النووي الحلال بين والحرام بين -معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه وال-------------------------------------زيت وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي م---------ن التصرفات ف-----------يها حلال بي------ن واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة------ والبول وكذلك الزني والكذب والغيب-----------------------------------ة واشباه ذلك وبينهما امور متشابهات وفي بعض النسخ مشتبهات من باب الافتعال وفي بعضها مشبهات من باب التفعيل وقال النووي واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك	2433	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2311	true	-2279757462542171398	17	110	90	632	1631	300	السلام الحلال بين والحرام بين فمعناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن ماكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فان هذه الاشياء حلال في انفسها واضحة الحل والح-----------رام البين -كالخمر والخنزير والميتة والدم والبول وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية لشهوة واشباه ذلك و---اما ال--------------------------مشتب--------------------------------------------------------------------------هات فهي التي -ا ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب --وغير ذلك	2311	-5599415508199099465	407	700.5	334	660	61.66666793823242	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	121	185	618	980	1566	300	تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن من سمرة 4907 لا يكون اللعان-------------------ون شفعاء---------------------- معناه لا يشفعون يوم القيامة حين --يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم بفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة فهي القتل في سبيل الله	3584	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2369	true	-5396097177922828402	9	70	50	393	1529	300	تقدم الكلام علي معني--------------------------------- اللعن قريبا وقوله لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة معناه لا يشفعون------------ حين ا يشفع المءمنون في اخو---------------انهم ومعني ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا و--لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	2369	-5599415508199099465	277	467.5	226	405	68.39506530761719	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	173	203	924	1074	1659	300	من الايمان -الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب ---------------------------------به وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3451	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	9	46	45	230	1543	300	من الايمان والحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2380	-5599415508199099465	148	281.0	118	185	80.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	127	156	659	800	1548	300	4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ---------------------------------به وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كذا	3532	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	12	47	64	232	1543	300	-----بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ا --	2380	-5599415508199099465	132	247.5	105	175	75.42857360839844	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3533	false	7005388749441856263	0	73	0	382	1509	300	الحياء خير كله او قال الحياء كله خير او للشك قال الحافظ اشكل حمله علي العموم لانه قد يصد- صاحبه عن مواجهة من يرتكب المنكرات ويحمله علي الاخلال ببعض الحقوق والجواب ان المراد بالحياء في هذه الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشا عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه حياء لمشابهته للحياء الشرعي------------------------ وهو خلق يبعث علي ترك القبيح انتهي ان منه اي من الحياء ومن	3533	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	116	177	591	916	1543	300	الحياء خير كله ولا ياتي الا بخير واستشكل عمومه ب------------------------------انه قد يحمل صاحبه علي ترك انكار----- المنكر والاخل------------ال ببعض الحقوق واجيب با-ن المراد بالحياء في هذه الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشا عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه حياء لمشابهته الحياء الشرعي وقد يجاب عنه بجواب احسن وهو------------------------------ ان من كا---ن الحياء -من	2380	-5599415508199099465	240	399.5	194	407	58.96805953979492	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	1	196	4	994	1560	300	الر---فع والعاءد علي ما محذوف ويجوز---- النصب والعاءد ضمير الفاعل و-ادرك بمعني بلغ و-اذا لم تستحي اسم ان بتاويل هذا القول من --------------------------------------كلام النبوة الاولي قال العزيزي اي نبوة ادم وقال القارء من تبعيضية والمعني ان من جملة اخبار اصحاب النبوة السابقة من الانبياء والمرسلين قال الخطابي في المعالم معناه ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم وذلك انه امر ---قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول --------علي حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر-------------------------------------------------------------- عليه- النسخ والتبديل اذا لم تستحي بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم فاصنع ما شءت قال في شرح السنة فيه اقاويل احدها ان معناه ا---------------لخبر وان-- كان لفظه لفظ الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما-- لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما لا يستحي م-نه فدعه	3534	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2381	true	-113665926935081565	43	192	205	950	1477	300	الروايات والعاءد الي ما محذوف ويجوز نصب الناس والعاءد ضمير الفاعل و ادرك بمعني بلغ و اذا لم تستحي اسم ان بتاويل هذا اللفظ او الكلام وخبرها الجار والمجرور المتقدم وقوله النبوة الاول------------ي اي انه مما اتفق عليه ---------------------------------------------------------------الانبياء وندبوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و----لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ل----انه امر اطبقت عليه---------------------- العقول ولفظ الاولي----------------------- لم يكن في البخاري وهي من زيادة ابي داود والمراد بها من كان قبل نبينا عليهم الصلاة والسلام وقوله------------------------------------------------- فاصنع ما شءت هو امر بمعني------------------------------ الخبر اي صنعت ما شءت وانما عبر عنه بلفظ الامر للتنبيه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا تركه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل شر او الامر للتهديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك علي ذلك او ----------------ا معناه ا---------نظر الي ما تريد ان تفعله فان كان---- مما ب لا تستحيي منه فافعله وان كان مم---ا تستحيي منه فدعه	2381	-5599415508199099465	359	405.0	276	1236	29.045307159423828	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	129	159	660	817	1531	300	افشوا السلام بينكم اي اظهروا------ والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة قال	3728	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2385	true	4641923568667791680	200	289	1086	1527	1581	300	افشوا السلام الافشاء بمعني الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس لاحياء سنته ا ولو لغير معروف وقد اخرج في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف ولا بد من اللفظ المسمع وقد اخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة فان	2385	-5599415508199099465	138	248.0	110	441	31.292516708374023	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	142	175	763	944	1571	300	قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3663	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	13	64	71	324	1570	300	قال الخطابي يعني انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من---------------------------- ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ا ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة ب والاجر وقوله ما استطعت اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	2433	-5599415508199099465	140	240.0	112	281	49.82206344604492	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000264-ara1.ms1180	false	8041630600996473420	11	55	64	276	1545	300	الترمذي حسن غريب وقال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي رضي الله عنه وهو اسناد ------------------لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه ----وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله------ اسما هو الاسم الاعظم	1180	2562114315443329862	Sham19Y0017747-ara1.ms2439	true	-6513486842670404845	148	193	733	957	1538	300	المنذري ----------قال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي هذا يعني الا------سناد الذي ساقه ابو داودلا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه قال وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله تعالي اسما هو الاسم الاعظم	2439	-5599415508199099465	182	311.5	142	240	75.83333587646484	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017747-ara1