id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	123	193	625	988	1575	300	قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوض--ا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم جمع عقب بفتح العين وكسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف مءخر القدم الي موضع الشراك تلوح تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وفي رواية مسلم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل	83	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0028	true	-3650365440696371051	210	249	1169	1368	1653	300	قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا----- بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل	28	-5812452446808936539	197	372.5	158	365	53.97260284423828	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	176	287	945	1489	1560	300	تواترت الاخبار عن -رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه-------------------------------- وهو --مبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي و-بن عباس وانس --------------وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال الحافظ في الفتح وقال الكرماني في شرح البخاري وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة وارجلكم بالجر وما روي عن علي وغيره فقد ثبت عنهم الرجوع انتهي وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي ليلي اج-مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين	84	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0029	true	-2302996553286716279	195	262	997	1319	1521	300	تواترت الاخبار عن النبي المختار صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي وهو المبين لامر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قال---------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين	29	-5812452446808936539	259	423.0	202	598	43.31103515625	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	87	132	448	693	1569	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد وفي بعض الروايات ثم لينتثر علي وزن ليفتعل من باب الافتعال يقال نثر الرجل وانت--------ثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة قال الحافظ ظاهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق	126	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0032	true	1041782644655102238	35	65	187	365	1628	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة و-----------------------------الروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء---------- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة وفيه دليل -----------------لو-------------------جوب الاستنشاق	32	-5812452446808936539	126	189.0	104	253	49.802371978759766	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0178	false	-5875021822630811344	104	138	568	751	1586	300	عبد الله بن مسعود يقو------------ل اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاية فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	178	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	101	138	558	754	1646	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	33	-5812452446808936539	177	338.5	144	196	90.30612182617188	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0060	false	9196192883262910785	144	171	716	868	1552	300	الاناء ظاهره العموم في ال-انية ومفهومه يخرج الماء المستنقع مثلا وبه قال الاوزاعي------ لكن اذا قلنا بان الغسل للتنجيس--------------- يجري الحكم في القليل من الماء دون الكثير	60	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0043	true	-3096896488507376056	175	207	876	1049	1522	300	الامة- ظاهره العموم في كل انية ومفهومه يخرج الماء المستنقع مثلا وبه قال الاوزاعي مطلقا لكن اذا قلنا بان الغسل للتنجيس كما هو المشهور يجري الحكم في القليل من الماء دون الكثير	43	-5812452446808936539	148	263.5	121	174	85.0574722290039	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	112	185	576	945	1571	300	فتح الباري واختلف الرواة عن -بن سيرين في محل غسله التتريب ف-لمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن------------------------ وهي رواية الاكثر عن -بن سيرين واختلف عن قتادة عن بن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدارقطني وقال ابان عن قتادة السابعة ول---------------لشافعي عن سفيان عن ايوب عن -بن سيرين اولاهن او احداهن وفي رواية السدي عن البزار احداهن وكذا في رواية هشام بن عروة عن ابي الزناد عنه	59	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0044	true	-2008533386012338778	191	264	970	1344	1512	300	عند البزار واختلف الرواة عن ابن سيرين في محل غسلة التتريب ف لمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن اي الغسلات تكون بالتراب وهي رواية الاكثر عن ابن سيرين و----------------------------قال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدارقطني وقال ابان عن قتادة السابعة اخرجه ابو داود والشافعي عن سفيان عن ايوب عن ابن سيرين اولاهن او اخراهن وفي رواية السدي احدا----------هن وكذا في رواية هشام بن عروة عن ابي الزناد وله	44	-5812452446808936539	315	565.0	250	412	76.45631408691406	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0060	false	9196192883262910785	175	222	891	1131	1552	300	يقتضي الفور لكن حمله الجمهور ع--------لي الاستحباب الا لمن اراد ان يستعمل ذلك الاناء بالتراب و---------لم يقع في رواية مالك التتريب ولم يثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن -بن سيرين وايوب السختياني وابي رافع والحسن علي ان بعض اصحاب بن سيرين لم يذكروه	60	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0044	true	-2008533386012338778	135	179	690	904	1512	300	يقتضي الفور لكن حمل- الجمهور الفورية علي الاستحباب الا لمن اراد ان يستعمل ذلك الاناء سبعا اي سبع مرات ولم يقع في رواية مالك التتريب ولا -ثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيري---------------------------------ن علي ان بعض اصحابه-------- لم يذكره -	44	-5812452446808936539	184	307.0	145	258	71.31783294677734	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	185	220	945	1137	1571	300	فطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ------ان كانت في نفس الخبر فهي التخيير فيقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احد-هما لان فيه زيادة علي الرواية المعينة	59	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0045	true	6462242537753144831	215	250	1094	1284	1537	300	وطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن--------- معينة ولفظة او وان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احداهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينة	45	-5812452446808936539	177	331.0	144	199	88.9447250366211	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	219	265	1129	1385	1571	300	المعينة وان كانت او------شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او-شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان تتريب الاخير يقتضي الاحتياج الي غسله اخري لتنظيفه	59	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0046	true	872789685499498711	59	106	314	566	1587	300	البخاري وان كانت لفظة او شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان تتريب الاخيرة يستدع-----------ي غسلة اخري لتنظيفه	46	-5812452446808936539	230	428.5	187	263	87.45246887207031	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0062	false	4898969730525446680	19	67	107	361	1567	300	علي التراب مجازا وجنح بعضهم الي الترجيح لحديث ابي هريرة علي حديث عبد الله بن مغفل والترجيح لا يصار اليه مع امكان الجمع والاخذ بحديث -بن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة دون العكس والزيادة من الثقة مقبولة ولو سلك-- الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب اصلا	62	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0049	true	-5055270318366707115	256	300	1303	1533	1533	300	علي صحته-------- وجنح بعضهم الي --ترجيح -حديث ابي هريرة علي حديث ابن م--------غفل والترجيح لا يصار اليه مع امكان الجمع والاخذ بحديث ابن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة بلا --عكس و--زيادة--- الثقة مقبولة ولو سلكنا الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب اصلا-	49	-5812452446808936539	218	373.0	175	257	84.82490539550781	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	211	251	1066	1272	1520	300	للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم انتهي----------------- لكن القول المحقق -----------------------------------------نجاسة سءر الكلب ل----------قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- طهور اناء احدكم و---الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث وقد ثبت عن بن عباس التصريح بان	58	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0051	true	-5114028516699464251	0	60	0	308	1580	300	للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم وعن مالك رواية انه نجس لكن قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلم يجب التسبيع للنجاسة بل للتعبد ويرد عليهم قوله صلي الله عليه وسلم في صدر هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره طهور اناء احدكم لان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث واجابوا بمنع الحصر لان --------	51	-5812452446808936539	149	221.0	117	316	47.15189743041992	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	190	243	1009	1278	1569	300	حسنه الترمذي وصححه الحاكم- من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر ---------الاستنشاق ويحتم---------------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه	126	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0058	true	-6524725786868167992	245	299	1280	1559	1562	300	رواه الترمذي وقال حسن صحيح من قولهعليه السلا--------م للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر المضمضة والاستنشاق والجواب عن ذلك احتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الل-------ه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه	58	-5812452446808936539	229	399.5	181	294	77.89115905761719	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	84	190	434	993	1552	300	الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي ت-------------------وضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول وقال ---------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ان الثابت عن النبي-------------- توضا مرة واحدة----- وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل--- المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي------------------- وفيما قاله نظر فقد نقله -بن ابي شيبة	94	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0064	true	311838196725471988	21	156	110	806	1504	300	الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية -مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر ويحمل علي الغالب او يخ-ص بالمغسول -قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مرة واحدة تمسح وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل اذ المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد- فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي قال الحافظ ابن حجر وفيما قال- نظر فقد نقله ابن ابي شيبة	64	-5812452446808936539	548	996.5	442	701	78.17403411865234	96	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	44	91	219	455	1547	300	ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال الحافظ --------المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه	92	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	109	151	590	798	1590	300	ان شاء الله تعالي لا يحدث فيهما اي في حال صلاته لهما ------------------------------------قال الحافظ ابن حجر المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه	71	-5812452446808936539	173	299.0	138	244	70.90164184570312	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	146	205	740	1056	1547	300	الا الصغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بقد--ر ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك و---الحديث فيه مساءل التعليم بالفعل لكونه ابلغ واضبط للمتعلم والترتيب في اعضاء الوضوء للاتيان في جميعها بثم والترغيب في الاخلاص وتحذير من لها في صلاته بالتفك-ر في امور الدنيا من عدم القبول	92	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0074	true	-4769931329259776528	0	50	0	261	1517	300	الا صغ--اءر كفرت منه ومن ليس له الا كب--اءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك وفي الحديث---------- التعليم بالفعل لكونه ابلغ واضبط للمتعلم و-----------------------------------------------الترغيب في الاخلاص وتحذير من لها في صلاته بالتفكير في امور الدنيا من عدم القبول	74	-5812452446808936539	248	462.5	199	322	77.01863098144531	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	3	78	13	406	1647	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا بالشمال واخرجه بن ماجه بنحوه 4140 يحب التيمن اي الشروع بالي----------------------------مين قيل لانه------------------- كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجن--------------------------ة ما استطاع فيه اشارة الي شدة المحافظة علي التيمن في شانه اي امره ك-----------------له بالجر تاكيد وترجله ا---------------ي---------- ترجيل شعره وهو تسريحه ودهن-----------------------------------------ه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض	3013	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0080	true	-6299707790627017028	192	282	1021	1477	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التي-----------------------------------------------------------------------------------من اي يحبه ويرضاه وتعني بالتيمن الابتداء باليمين قيل لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة زاد البخاري من رواية شعبة ما استطاع فنبه علي--------- المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع في تنعله اي في لبس نعله بان يبدا بلبس رجله اليمني للنعل و في ترجله وهو ترجيل شعره اي- تسريحه ودهنه بان يبدا بالشق الايمن من راسه وكذا لحيته قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض	80	-5812452446808936539	243	340.0	191	549	44.26229476928711	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0008	false	-2552728177599455797	106	141	569	755	1549	300	ولكن شرقوا----------------------- او غربوا----------------------- قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كان قبلته علي ذلك السمت واما من كانت قبلته الي جهة ال-غرب والشرق- فانه لا يغرب ولا يشرق مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد	8	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0096	true	4243091252847613213	51	94	293	527	1593	300	ولكن شرقوا اي استقبلوا جهة المشرق او غربوا اي استقبلوا جهة المغرب قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كان قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق والمغرب فانه لا يغرب ولا يشرق تنبيه اكثر الكتب الصحيحة المعتمدة باثبات	96	-5812452446808936539	146	244.5	115	234	62.39316177368164	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0457	false	-6350928123443050675	99	145	521	757	1529	300	العنزة قال الحافظ -في الفتح الع---نزة بفتح النون عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة-------------------------------------------- ووقع في رواية كريمة الع----------------نزة عصا عليها زج بزاي مضمومة ثم جيم مشددة اي سنان وفي الطبقات لابن سعد ان النجاشي كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم	457	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0103	true	-5379513826217104279	30	87	148	438	1534	300	العيد- قال الحافظ رضي الله عنه العنزة بفتح النون عصا اقصر من الرمح--------- وقيل هي الحربة الصغيرة وفي القاموس هي رميح بين العصا والرمح فيه زج ووقع في رواية كريمة من صحيح البخاري العنزة عصا عليها زج بزاي مضمومة ثم جيم مشددة اي سنان وفي الطبقات لابن سعد ان النجاشي كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم	103	-5812452446808936539	211	384.5	168	300	70.33333587646484	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	117	155	607	822	1552	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره----------- والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	33	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0114	true	-476763447734564995	170	210	876	1102	1589	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره قال القاضي والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر بثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	114	-5812452446808936539	214	417.0	176	226	94.69026184082031	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	198	266	1039	1370	1552	300	الشافعي -فيه دليل علي ان الس------واك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق---------------------------------------------------- والي القول بعدم وجوبه صار------ اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه بالاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن------- اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود-------- انه قال وهو واجب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر	33	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	201	279	1057	1446	1554	300	الشافعي وفيه دليل علي عدم وجوب السواك---------- لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق انتهي وفي رواية عند النساءي لفرضت عليهم بدل لامرتهم والي القول بعدم وجوب السواك ذهب اكثر اهل العلم بل زعم- بعضهم فيه -الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن الامام اسحاق بن راهوية قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود الظاهري انه قال -هو واجب لكن ليس شرطا واستدل به علي ان ---------الامر	115	-5812452446808936539	281	479.0	222	411	68.36982727050781	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0038	false	-6744710097709456378	139	217	672	1107	1549	300	النساءي----------- بتقديم العين علي الهمزة------------------------------------------------------------------------------ وللجوزقي بخاء معجمة بعد الهمزة المكسورة قال الحافظ ورواية اعاع-- اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف لسانه يعني يتهوع وهذا التفسير من احد الرواة دون ابي موسي وفي مختصر المنذري اراه يعني يتهوع وفي رواية البخاري كانه يتهوع وهذا يقتضي انه من مقولة ابي موسي والتهوع التق--ء اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة والحديث دليل علي مشروعية السواك علي	38	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0130	true	2174687482536944223	6	103	31	557	1604	300	النساءي وابن خزيمة بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل بن ابي اويس ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء وال-------------------رواية الاولي اشهر وانما اختلفت------ لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد من طرف اللسان الداخل كما عند الامام احمد ويستن الي فوق ولهذا قال والسواك في فيه صلي الله عليه وسلم يستاك به علي طرف لسانه الداخل الي جهة حلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يتهءع والمت--------------------------------هوع المتقيء اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة ويستفاد منه----- مشروعية السواك علي	130	-5812452446808936539	235	227.5	191	701	33.523536682128906	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	110	134	561	681	1575	300	ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم	198	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0134	true	-3560886518233880384	59	83	295	415	1546	300	ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا ننزعهما من غاءط ولا بول ولا نوم	134	-5812452446808936539	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	126	157	652	804	1548	300	الحياء 4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كذا قال	3532	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	216	243	1142	1274	1574	300	الحياء----------- وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ان اسال	141	-5812452446808936539	124	218.0	98	152	81.57894897460938	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	192	296	933	1460	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك وكذا-- في رواية لابن حبان الاسماعيلي ان عليا قال سالت ففي هذه الروايات ان عليا سال عن ذلك بنفسه وفي رواية مالك والبخاري ومسلم عن علي انه قال فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمار- بن ياسر------------------------------------------------- وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحي عن السءال بنفسه----------- فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال- لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	202	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0142	true	-8130803703076622299	185	262	935	1322	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم -لا تفعل ووقع في رواية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف -ان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه----------- وهو جمع جيد لولا----------- اخره لانه ينافي ---قوله انه استحي من السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله ب-----------ان بعض الرواة اطلق انه ساله لكونه الامر بذلك وبه-- جزم الاسماعيلي ثم النووي	142	-5812452446808936539	295	479.5	232	592	49.83108139038086	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	171	198	889	1027	1545	300	وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه وقد يرد النضح بمعني الغسل والازالة ومنه الحديث ونضح الدم عن جبينه وحديث الحيض ثم لتنضحه اي تغسله	330	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0143	true	-5956498362728429813	237	259	1234	1345	1575	300	وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه وقد يرد النضح بمعني الغسل والازالة ومنه ح---------------------------ديث الحيض ثم لتنضحه اي تغسله	143	-5812452446808936539	110	211.0	88	138	79.71014404296875	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0165	false	952010313161529249	140	246	706	1227	1502	300	شكا بالالف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وهكذا في صحيح البخاري ولفظه عن عمه انه شكا وفي رواية بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ولفظه عن ----------------عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الل-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم --------عن الرجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول -النووي فان هذا الوهم غلط اي ضبط لفظ شكي في رواية مسلم بالالف قياسا علي رواية البخاري وغيره وهم فان في رواية البخاري بلفظ انه شكي وليس هذه في رواية مسلم الرجل مفعول ما لم يسم فاعله وعلي رواية شكا بالالف منصوب علي المفعولية يجد الشء اي الحدث خارجا من دبره------------------------------------------------------- وفيه---------------- العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا	165	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0146	true	-8300120270499793281	125	243	620	1211	1522	300	شكا ب--الف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وصرح بذلك ا------------------------------------------بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ولفظه عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم متعلق بشكي الرجل بالضمعلي الحكاية وهو وما بعده في موضع نصب يخيل بضم اوله وفتح المعجمة وتشديد الياء مفتوحة واصله من الخيال والمعني يظن وال------ظن هنا اعم من تساوي الطرفين او ترجيح احدهم---------------ا علي --اصل اللغة من ان الظن خلاف اليقين اليه متعلق بيخيل انه----------------------------------------------------------------------------------------------- يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته انه خرج منه شء وفيه من مراعاة الادب العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا	146	-5812452446808936539	261	305.5	202	753	34.661354064941406	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0333	false	-1877574513565863213	177	226	893	1156	1531	300	اعرابيا بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه -جري مجري القبيلة كانما راوا ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري	333	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	234	281	1189	1439	1535	300	اعرابي------------- منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد -قيل لانه اجري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او -القري	152	-5812452446808936539	240	450.0	195	265	90.5660400390625	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3773	false	5329354268870735047	52	88	264	449	1488	300	وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب ومن حجتهم حديث شداد بن اوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء	3773	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0163	true	7954814118307468032	223	245	1195	1302	1598	300	وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء واحتج من جنح------------------------------------------------------ الي هذا ب-------------------حديث شداد بن اوس----- الختان سنة للرجال مكرمة للنساء	163	-5812452446808936539	93	140.0	72	185	50.27027130126953	16	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	95	137	521	748	1639	300	وحلق العانة--------------------------------- قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	41	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0166	true	-5907791262255666591	239	288	1215	1476	1549	300	بحلق العانة وكذا في حديث عاءشة وانس عند مسلم قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	166	-5812452446808936539	224	419.0	182	261	85.8237533569336	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	9	95	51	521	1639	300	بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وهو -------------يذكر ويءنث -------------------------والمستحب البداءة فيه باليمني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتادي اصل السنة بالحلق ولا-سيما من يءلمه النتف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق----------------- فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخفف الراءحة به بخلاف الحلق فانه ي-------------------كثر الراءحة----- وقال -بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل	41	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	73	241	407	1300	1604	300	بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي ويذكر ويءنث وتابط الشء وضعه تحت ابطه والمستحب البداءة بنتف اليمين لعموم كان يحب التيامن في شانه كله والافضل النتف لموافقة لفظ الحديث ولانه يذهب بالصنان فان شق عليه النتف حلقه او تنور كما في الاداب الكبري للامام ابن مفلح قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري يتادي اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف قال وقد اخرج ابن ابي حاتم في مناقب الامام الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده---- والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخ-ف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل	175	-5812452446808936539	455	805.0	372	898	50.66815185546875	77	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	0	23	0	119	1638	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3042	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	148	170	818	925	1604	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل-------- يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	175	-5812452446808936539	103	187.0	81	119	86.55461883544922	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3035	false	9001016910307496134	147	217	748	1101	1539	300	موافقة اهل الكتاب اي اليهود والنصاري استءلافا لهم فيما لم يءمر به اي------------------------------------------ بشء من مخالفته وقال ب-----------------ن الملك اي فيما لم ينزل عليه حكم بالمخالفة ذكره القارء فسدل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناصيته اي موافقة لاهل الكتاب والناصية شعر مقدم الراس ثم فرق اي شعر راسه بعد بضم الدال اي بعد ذلك من الزمان قال الحا--------------------------------------------------------------فظ ----------------------------------في رواية معمر------------ ثم امر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين	3035	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	217	300	1117	1524	1524	300	موافقة اهل الكتاب-------------------------------- فيما لم يءمر فيه زاد في لفظ من رواية معمر في امر لم يءمر فيه بشء وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم------------------------------ -----فسدل النبي صلي الله عليه وسلم ناصيته---------------------------------------------- ثم فرق بعد واخرجا من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية في حديث ابن عباس ثم امر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين-	178	-5812452446808936539	146	117.0	113	521	28.023033142089844	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	266	300	1342	1543	1543	300	وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ا--------ن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه-	222	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	122	153	640	831	1592	300	وتمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال بنجاسة عين الكافر---------- وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان---------- المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه	184	-5812452446808936539	173	302.5	145	217	79.72350311279297	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	0	52	0	260	1544	300	عن النجاسة- وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ا--ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	223	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	153	204	831	1086	1592	300	عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد و-لاستقذار راءحتهم فان الله------ اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	184	-5812452446808936539	243	459.5	193	263	92.39543914794922	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	81	150	451	793	1513	300	سفيان يعني بن عيينة الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن ابو عبيد نقل الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه -بن حبان------------- عن عاءشة-------------- بلفظ قدر سنة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث	236	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	24	144	117	745	1545	300	سفيان -عند مسلم ان------ه ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير ونقل---------------- ابو عبيد---- الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة والا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بحديث عاءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول لان الحزر لا يعارض التحديد وايضالم يصرح راوي الحديث مجاهد بان الاناء المذكور في الحديث صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها ومما يءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة رضي الله عنها بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث	190	-5812452446808936539	304	527.5	241	655	46.41221237182617	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0245	false	8829666873062147533	147	176	803	958	1577	300	الباب ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجو-----------------------ز ان يكون عدم الاخذ ل-------------------------امر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه- كان- مستعجلا	245	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0194	true	2474577970390150802	61	96	342	533	1586	300	------ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فلا ينهض بها الاستدلال لجواز ان يكون عدم اخذه صلي الله عليه وسلم الخرقة لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل يتع-----لق بالخرقة--- لكونها كانت مستعملة	194	-5812452446808936539	128	210.5	103	205	62.43902587890625	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0214	false	-8446763068334762615	146	237	721	1183	1499	300	قال -بن دقيق العيد جاء الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط اخرج البخاري من طريق جويرية بن اسماء عن نافع عن بن عمر قال استفتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ينام اذا توضا وهو متمسك لمن قال بوجوبه وقال -بن عبد-البر ذهب الجمهور الي انه للاستحباب وذهب اهل الظاهر الي ايجابه وفيه شذوذ وقال -بن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا-------------------- واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال	214	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	22	89	111	458	1558	300	قال ابن دقيق العيد جاء الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو متمسك لمن قال بوجوبه -قال ابن عبد البر ذهب الجمهور الي انه للاستحباب وذهب اهل الظاهر الي ايجابه وهو- شذوذ وقال ابن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا قال الحافظ في الفتح واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال	196	-5812452446808936539	321	583.5	259	486	66.04938507080078	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	126	157	652	804	1548	300	الحياء 4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كذا قال	3532	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	70	95	355	485	1568	300	الحياء----- بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقيل ---	200	-5812452446808936539	122	217.5	98	152	80.2631607055664	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	100	183	503	927	1528	300	الغسل بمجرد التقاء الختانين بعد غيبوبة الحشفة وهو الصواب واستدل الفريق الاول باحاديث منها------------------------- حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	209	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	194	286	979	1436	1493	300	الغسل ب-----التقاء الختانين من غير انزال وخالف في ذلك داود الظاهري وبعض اصحابه مستندا لحديث انما الماء من الماء من حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	206	-5812452446808936539	360	668.5	286	462	77.92208099365234	71	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	106	202	538	1017	1519	300	ابي موسي ق---------------------ال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل -اذا خالط---- وجب الغسل قال ابو موسي فانا اشفي-كم من ذلك فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا-اماه او يا-ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك فقالت لا تستح-ي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك -قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	210	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	8	111	39	547	1493	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بلي اذا خالط فقد وجب الغسل قال ابو موسي فانا -شفيعكم من ذلك فقصت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك ق-الت لا تستحيي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك فقلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	206	-5812452446808936539	473	889.5	378	510	92.7450942993164	91	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	153	260	775	1326	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ارايت الرجل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء اخرجه مسلم ومنها حديث زيد بن الخالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارا----------------يت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك ا-----------------------------خرجه الشيخان واللفظ للبخاري واحتج الفريق الثاني ايضا باحاديث منها حديث ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم	209	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	50	193	240	921	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال---------------------------رجل يصيب من المراة فيكسل قال يغسل ما اصابه من المراة ثم يتوضا ويصلي وفي لفظ ياتي اهله ثم لم ينزل بدل يكسل قال يغسل ذكره ويتوضا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن-------- زيد بن --خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قلت ارايت اذا جامع الرجل -امراته ولم يمن قال يت------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي ايوب رضي الله عنه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك اي بمثل ما امربه عثمان بن عفان رضي الله عنه وفي رواية فقالوا مثل ذلك فهذا ظاهره الرفع لان عثمان افتاه بذلك وحدثه به عن النبي صلي الله عليه وسلم	207	-5812452446808936539	327	397.0	256	816	40.07352828979492	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	240	282	1212	1447	1540	300	الرافعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم- وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه لاز-------ادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين	79	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0212	true	5264600246335443036	19	63	110	350	1587	300	الشافعي وغيره م-ءة وثلاثون درهما ورجح النووي الاول كعلماءنا قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال انه كان في الاصل م-ءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار م-ءة وثلاثين	212	-5812452446808936539	185	313.0	148	243	76.1316909790039	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	229	274	1155	1387	1522	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قاله الحافظ في الفتح قال الخطابي تحت قوله---- جعلت لي الارض -------طهورا و-----------مسجدا	406	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	159	204	823	1056	1553	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك--------------------- قال ابن التين قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا	224	-5812452446808936539	197	360.0	158	254	77.55905151367188	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	177	297	882	1509	1522	300	استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها وقد روي بن- المنذر وب-ن الجارود باسناد صحيح عن انس مرفوعا جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهور-------------------------------------------------------------------------ا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طه-----ورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل ومسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قاله الحافظ في الفتح قال الخطابي تحت قوله جعلت لي الارض طهورا ومسجدا وهذا اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا	406	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0225	true	5323991066951194677	11	96	63	515	1601	300	استدل به علي ان الطهور هو المطهر لعيره لانه------ لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث----- سيق لاثباتها وقد روي ابن المنذر وابن الجارود باسناد صحيح------- مرفوعا جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا قلت وهذه في الصحيحين من حديث جابر ولفظه وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني قوله طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي -في قوله مسجدا وطهورا فيه--------------- اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة رض-------------------ي الله عنه جع------لت لنا الارض مسجدا و-----تربتها لنا طهورا	225	-5812452446808936539	341	569.5	274	707	48.23196792602539	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	69	99	347	511	1568	300	جعلت لي- الارض----- مسجدا و----------------طهورا علي مذهب ----------------------------------------الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	407	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0225	true	5323991066951194677	100	141	534	754	1601	300	جعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء قال الخطابي والحديث جاء علي جهة الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة------ في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	225	-5812452446808936539	149	256.0	121	226	65.92920684814453	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	210	293	1122	1579	1619	300	احرورية انت--------------------------------------- بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي قال السمعاني هو موضع ---------------علي ميلين من الكوفة-------------------------------------------------------------- كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها قاله النووي وفي فتح الباري ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي-- الله عن-ه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه--- الحديث مطلقا ول-ذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام- انكار فلا نقضي	262	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0243	true	8353166998629147321	166	260	892	1423	1626	300	احرورية انت استفهام انكاري والحروري منسوب الي حرور بفتح الحاء-------- وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد---------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضوان الله عليه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهاما انكاريا فقلت --	243	-5812452446808936539	320	531.0	262	581	55.07745361328125	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	33	70	187	374	1602	300	ومقتضي ذلك انه------------------- كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد----- لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	359	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0259	true	-7306780489674559567	179	220	944	1151	1544	300	ومقتضي ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لانه لاحتمال ----كون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	259	-5812452446808936539	183	340.5	147	211	86.7298583984375	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	0	41	0	198	1546	300	العشاء ورخص---- بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي------------- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية	354	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0260	true	354547830015901501	256	300	1363	1573	1573	300	العشاء ورخص فيه بعضهم---- في رمضان خاصة انتهي قال في الفتح ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية-	260	-5812452446808936539	193	357.5	154	215	89.76744079589844	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	141	300	697	1546	1546	300	الحكمة فيه------------------------------- لءلا يكون سببا في ترك قيام الليل او للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح ويعرف احدنا جليسه ولفظ مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الي وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه ولفظ البخاري وكان ينفتل ع---------ن صلاة الغداة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يعرف الرجل جليسه فيها اي في صلاة الصبح الستين اية اي انه كان يقرا بهذا القدر من الايات وربما يزيد الي الماءة يعني من الاي وقدرها في رواية للطبراني بسورة الحاقة ونحوها قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه واخرج الترمذي طرفا منه واستدل بهذا الحديث علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة الاتي-- حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان حديث ابي-	354	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0261	true	-9027900963416723754	61	221	314	1141	1536	300	الحكمة في النهي عن الحديث بعد صلاة العشاء لءلا يكون سببا ل--ترك قيام الليل او الاستغراق في الحديث ف--يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح او لان الحديث قد يقع فيه من اللغط واللغو ما لا ينبغي ختم اليقظة به وعلله القرطبي بان الله جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك وكان -صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ينفتل اي ينصرف من صلاة الغداة او يلتفت الي المامومين بعد فراغه منها والغداة الصبح وفيه انه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك قال في الاقناع ولا يكره تسميتها بالغداة قال في المبدع في الاصح حين يعرف الرجل جليسه فيه دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك---- عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة المتقدم حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان حديث ابي	261	-5812452446808936539	487	844.0	393	1140	42.71929931640625	86	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1059	false	-5633016687851870401	182	223	883	1097	1497	300	انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب وتءيده رواية ابي----- داود عن عل--ي باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما	1059	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0279	true	7374823267934603653	0	69	0	346	1486	300	انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما	279	-5812452446808936539	198	372.0	159	346	57.225433349609375	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	83	106	441	561	1527	300	الصنابحي ولفظه---- ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها وفي اخره ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	915	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0285	true	-5765240882893835673	263	287	1336	1459	1518	300	الصنابحي في الموطا ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها وفي اخره -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	285	-5812452446808936539	114	211.5	91	124	91.93548583984375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	133	217	702	1125	1578	300	صلاة الرجل اي ثواب صلاته علي صل-------------------------------------اته في ---بيته اي علي صلاة المنفرد وقوله في بيته قرينة علي هذا اذ الغالب ان الرجل يصلي في بيته منفردا قاله العيني قال الحافظ في الفتح قوله في بيته وفي سوقه مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي---- قاله -بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	486	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	47	122	231	612	1521	300	صلاة الرجل في الجماعة تضعف اي تزيد علي صلاته منفردا في بيته و كذا صلاته في جماعة تضعف علي صلا-ته منفرد-----ا في سوقه خمسا وعشرين ضعفا قال ف-------------------------------------------------------ي الفتح---------------------- مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي كما قاله ابن دقيق العيد---- والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	297	-5812452446808936539	285	465.0	227	468	60.89743423461914	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	93	125	480	639	1503	300	ما دام في مصلاه قال الحافظ اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة	487	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0298	true	6265313047171223244	272	300	1442	1585	1585	300	ما-دام في مصلاه اي-------------- المكان الذي اوقع فيه الصلاة في المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة-	298	-5812452446808936539	139	258.0	112	159	87.42138671875	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	0	40	0	222	1503	300	اليها لم يخط بفتح اوله وضم الطاء قاله الحافظ ومعناه لم يمش خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم	487	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0298	true	6265313047171223244	137	174	716	926	1585	300	للعهد لم يخط بفتح اوله وضم الطاء المهملةخطوة قال في الفتح------ ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي----- في رواية- مسلم بالضم	298	-5812452446808936539	185	332.0	149	222	83.33333587646484	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	196	242	1044	1299	1595	300	الي قوم متعلق بانطلق فاح-------------------------------------------------------------------رق بالتشديد والمراد به التكثير -يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قاله الحافظ عليهم بيوتهم يشع-----ر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	477	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	152	211	775	1090	1529	300	الي قوم متعلق بانطلق وفي لفظ ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم لا يشهدون الصلاة جماعة فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير ويقال حرقه اذا بالغ في تحريقه------------ عليهم بيوتهم فيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	302	-5812452446808936539	236	437.0	192	328	71.95121765136719	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	70	196	345	978	1494	300	وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته علي ذلك الغيرة قال اي مجاهد فسبه وغضب الضمير المرفوع راجع الي بن عمر والمنصوب الي ابنه وفي رواية لمسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وانما انكر عليه بن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث واخذ من انكار عبد ا---------لله ----علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية -بن ابي نجيح عن مجاهد عند------- احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة بيسير	493	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0306	true	5012795948273208862	93	172	471	862	1507	300	وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحمله -علي ذلك الغيرة ويء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من انكار عبد الله رضي الله عنه علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي--- وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد عند الامام احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة بيسير	306	-5812452446808936539	365	679.0	291	654	55.81039810180664	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	228	256	1159	1292	1526	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0314	true	-5951249277086064706	184	211	910	1038	1467	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة ------حتي نتكلم او نخرج	314	-5812452446808936539	127	246.0	100	134	94.776123046875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1056	false	5209480256706048582	59	120	283	581	1531	300	وعن ام حبيبة عند ابي يعلي بلفظ ------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة وعن ام سلمة عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار والاحاديث---- ال--------------------مذكورة تدل علي استحباب اربع ركعات قبل العصر	1056	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0316	true	1725351342782434506	129	227	671	1159	1538	300	وعن ام حبيبة زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة رواه ابو يعلي الموصلي باسناده ورواه الامام احمد من حديث ابي سفيان عن ام حبيبة يعني ابنتهمرفوعا من صلي اربعا قبل الظهر واربعا قبل العصر حرم الله لحمه علي النار ورواه النساءي وغيره ورواه الطبراني من --حديث ع------------اءشة بل---------فظ من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار ومن ح-ديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا -من صلي-------- اربع ركعات قبل العصر	316	-5812452446808936539	214	292.5	164	521	41.07485580444336	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0416	false	4163884821742493488	104	222	516	1174	1550	300	قال-- الحافظ في الفتح الاذان---- لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسول----------------------------------------------------------------------------------------ه واشتقاقة من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه --اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيس-ره لكل -احد في كل زمان ومكان قال	416	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	33	161	180	903	1681	300	والله الموفق AUTO باب الاذان وهو لغة الاعلام قال----- تعالي واذان من الله ورسوله التوبة قال الازهري الاذان اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا او كذا اءذنه ايذانا اي اعلمته واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه-مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال-------------------------ي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل --بالاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسيره لكل واحد في كل زمان ومكان وهو	317	-5812452446808936539	600	1128.0	493	756	79.36508178710938	94	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	42	107	204	505	1430	300	عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه --قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب ب--الناقوس-------------- وهو له كاره لموافقته النصاري -طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك	420	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	233	300	1231	1546	1546	300	عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس في الجمع للصلاة وهو--- كاره لموافقة- النصاري اطاف بي من الليل----- وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله---- فقلت له يا عبد الله الا تبيع الناقوس قال -ما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك-	318	-5812452446808936539	261	424.0	205	335	77.91044616699219	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	107	251	505	1182	1430	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	420	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	0	132	0	613	1391	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ---قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال----------------------------- ان هذه -لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال------------- يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي	319	-5812452446808936539	599	1145.0	470	682	87.82991027832031	121	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	228	265	1202	1394	1566	300	عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق	443	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0323	true	-7635122537535481121	101	137	546	732	1620	300	عبد الرزاق----- عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة -اخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق	323	-5812452446808936539	186	360.0	150	192	96.875	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	82	220	407	1142	1552	300	الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم انتهي ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء هو من اهل اللسان والجواب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه ---------------------------------------------------------الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كسب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه وفي فتح الباري ان في لبس الثوب الاحمر سبعة مذاهب الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة-------------- وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة---------- وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا	455	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	194	277	965	1415	1522	300	الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية ------------قال وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط والا فالاحمر----------------------------------------------------------------------- البحت نهي عنه صلي الله------------------------------------------------ عليه وسلم اشد النهي انتهي قال في الفتح وقد تلخص من اقوال السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا	326	-5812452446808936539	301	340.5	242	816	36.88725662231445	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	113	149	535	736	1567	300	قال الحافظ --------بن القيم وغلط من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية---- وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	2969	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	177	216	879	1094	1522	300	قال الامام المحقق ابن القيم -غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية قال وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	326	-5812452446808936539	194	352.0	158	217	89.40092468261719	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0457	false	-6350928123443050675	2	89	11	473	1529	300	بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ولم يستدر بلال في الاذان فيه تصريح بعدم الاستدارة في الاذان وقد اختلفت الروايات في الاستدارة ففي بعضها انه كان يستدير وفي بعضها ولم يستدر لكن تروي الاستدارة من طريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاج وادريس الاودي ومحمد العرزمي عن عون وهم ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون ف------------------------------قال في حديثه ولم يستدر كما ساقه المءلف ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاه- عني استدارة الجسد كله	457	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0328	true	436955307830059442	95	162	492	857	1587	300	بفمه دون بدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه وساق الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق وكيع ولفظه فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف راسه يمينا وشمالا ولفظه عند الترمذي رايت بلالا يءذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا واصبعاه في اذنيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح قوله ويدور مدرج وعند ابي داود ولم يستدر وجمعوا بين اللفظين--------- بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله	328	-5812452446808936539	156	122.0	125	632	24.683544158935547	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	59	168	304	830	1489	300	لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر كذا في فتح الباري مثل ما يقول اي الا في الحيعلتين لما سياتي وقال في المرقاة والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك----- ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	459	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	259	299	1310	1495	1498	300	لم يقل مثل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليشعر بان- يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها وادل من هذا علي المقصود ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	332	-5812452446808936539	149	263.5	115	545	27.339448928833008	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	62	122	327	640	1568	300	الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك------------------------- قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا-------- واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن -بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي و-بن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام	464	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	251	298	1309	1565	1574	300	الذي وعدته--------------------- انك لا تخلف الميعاد -قال الطيبي المراد بقوله مقاما محمودا الذي وعدته قوله ------عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره---------------------------------------------------------------- ووقع في رواية النساءي وابن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام	334	-5812452446808936539	218	366.0	176	348	62.6436767578125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0460	false	-2113581445677912839	59	93	295	447	1550	300	اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل-------------------------------------------- ووقع في الطحاوي من حديث -بن مسعود------------- وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	460	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0335	true	2313199031007774506	2	47	10	220	1477	300	اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	335	-5812452446808936539	152	281.0	118	210	72.38095092773438	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	241	289	1133	1373	1430	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	420	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0336	true	9043371589895905371	194	239	1006	1233	1551	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة---------- فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين لص---لاة الفجر	336	-5812452446808936539	225	435.5	180	240	93.75	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	0	32	0	169	1584	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع قال --------------الترمذي	1024	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0349	true	8942502216107785211	261	295	1264	1447	1472	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الامام احمد والترمذي	349	-5812452446808936539	165	316.0	134	183	90.16393280029297	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0550	false	3279933927362358347	98	283	533	1438	1524	300	فان تسوية الصف من تمام الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وفي رواية للبخاري فان اقامة الصف من حسن الصلاة وفي رواية اخري له فان تسوية الصف من اقامة الصلاة قال في النيل وقد استدل ----بن حزم بقوله اقامة الصلاة علي وجوب التسوية----- قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل علي الوجوب عندهما لانهما كانا يضربان الاقدام علي ذلك قال في الفتح ولا يخفي ما فيه -لا سيما وقد بينا ا---ن الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة وتمسك بن بطال بظاهر لفظ حديث ابي هريرة فاستدل به ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان التسوية سنة قال لان حسن الشء زيادة ---علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال و----------------هذا ال-اخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث	550	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0350	true	-3027818470100240242	83	300	419	1487	1487	300	فان تسوية الصف من تمام الصلاة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا اي اعتدلوا علي سمت واحد عند الشروع في الصلاة صفوفكم جمع صف وهو وقوف الاثنين فاكثر متحاذيين معتدلين فان تسوية الصف في الصلاة سواء كانت فريضة او نفلا من تمام الصلاة وفي لفظ ا--لبخاري --------------------------------------------------------------من اقامة الصلاة -------------وقد استدل به ابن حزم -------------------علي وجوب --تسوية الصف قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ما فيه ولا سيما واشهر لفظين عن الرواة الاول يءيده حد--------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا احسنوا اقامة الصفوف في الصلاة رواه الامام احمد ورواته رواة الصحيح وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة فهذا يرشد الي ان التسوية سنة ----لان حسن الشء زيادة لا علي تمامه وقال ا--------------------------------بن دقيق العي--------د يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يسمي ال-ا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال واستبعد في الفتح هذا الماخذ -----لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث-	350	-5812452446808936539	541	889.5	428	1383	39.11785888671875	95	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	214	251	1145	1325	1591	300	في هذا الوعيد-------- فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوج-ه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	548	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0352	true	-1192887732081316306	65	98	374	545	1638	300	----في الوعيد المذكور فقيل--- علي حقيقته والمراد تشويه الوجوه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير الوع-----------يد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	352	-5812452446808936539	156	288.5	124	189	82.53968048095703	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	154	203	818	1081	1567	300	يلصق منكبه المنكب مجتمع العضد والكتف وكعبه بكعبه قال الحافظ--- واستدل ب------حديث النعمان هذا علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم و-----------هو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب---- ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ	547	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	1	52	6	267	1535	300	يلزق منكبه ب-منكب صاحبه------------- وكعبه بكعبه وبعضه في مسلم واستدل بهذا الحديث------------ علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم كما تقدم اذ هو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ	355	-5812452446808936539	219	363.5	175	287	76.3066177368164	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	91	122	448	588	1452	300	علي الحصير---- قال -بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	545	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	210	242	1131	1274	1556	300	الي --حصير لنا قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	359	-5812452446808936539	137	256.0	106	145	94.48275756835938	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	137	258	711	1306	1534	300	ان المراة لا تصف مع الرجال وام سليم هي ام انس واسمها مليكة مصغرا الا قال اي انس اقامني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه 249 609 فجعله عن يمينه والمراة خلف ذلك فيه دلالة علي انه اذا حضر مع امام الجماعة رجل وامراة كان موقف الرجل عن يمينه وموقف المراة خلفهما وانها لا تصف مع الرجال والعلة في ذلك ما يخشي من الافتتان بها فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجي-ه تعسف حيث قال قاءلهم قال -------بن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب----------------------------------------------- فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما في امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن----- جوابه	520	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0360	true	6628660771988164519	144	222	767	1157	1566	300	ان المراة لا تصف مع الرجال واصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما يخشي من الافتتان بها فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم دليله قول ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما--- امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه	360	-5812452446808936539	323	598.5	259	655	49.3129768371582	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	273	300	1365	1511	1511	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل-------------- لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث-	528	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	0	28	0	151	1527	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجحه---------- ان التحويل الذي هو المسخ لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث	369	-5812452446808936539	135	243.0	111	161	83.8509292602539	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	0	126	0	621	1501	300	ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون ف-عله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد و-------لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء -قال -بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة ---وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبا------------------------------------------ن من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار -قاله الحافظ	529	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	28	186	151	953	1527	300	ما يدل علي وقوعه ولا------بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فاعله صالحا لان يقع عليه--- الوعيد المذكور لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة----- يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد صحت الاحاديث بجواز و----------------قوع المسخ في هذه الامة كما في حديث ابي مالك الاشعر-----------ي فان فيه ذكر الخسف والمسخ-------------- قردة وخنازير---------------- ويقوي حمله علي ظاهره ما رواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ما يءمن احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس كلب ورواه في الكبير موقوفا علي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه باسانيد احدها جيد وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الام---------ام ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار وقال- الحافظ	369	-5812452446808936539	467	754.5	368	883	52.887882232666016	80	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	55	126	277	632	1511	300	واستدل به -بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه------ الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروع-----------ه وقبل الفراغ- منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة	528	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	179	253	925	1296	1553	300	واستدل به ابن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بان- ليس في الحديث الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروعه بالتلبس به وقبل --فراغه منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو واضح في انتفاء المقارنة	371	-5812452446808936539	349	658.0	278	374	93.31550598144531	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0762	false	4161591740392331659	92	167	477	888	1605	300	بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة---- وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انما اجاز------ه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين من اسماء الافعال وي------------فتح في الوصل لانها مثل كيف------------------------------------------- ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل	762	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0381	true	-6032285499140989152	97	219	514	1180	1592	300	بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة قال وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب و------------------------------------------------------------------حكي عياض ومن تبعه عن ثعلب----- اجازة القصر في الشعر خاصة و--------التشديد مع المد وال-------------------قصر وحكاهما جماعة من اهل- اللغة وفي الفروع ويحرم تشديد الميم وفي المنتهي وغيره وتبطل به الصلاة قال ابن نصر الله في حواشي الكافي لان معناها حينءذ قاصدين فيصير متكلما بكلمة عمدا فتبطل صلاته وفي ترغيب المنذري وتشديد الممدود لغية قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وقيل معناها اللهم استجب او كذلك فافعل او كذلك فليكن وفي الفتح امين من اسماء الافعال مثل صه تكسر وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل	381	-5812452446808936539	294	465.0	238	765	38.431373596191406	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	95	127	534	694	1629	300	واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص------------- ان النبي------------------- قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	634	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	75	112	407	586	1551	300	واولي ما اخذ حد التخفيف من --حديث ابي----------- داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	382	-5812452446808936539	145	255.5	115	192	75.52083587646484	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	53	295	285	1592	1617	300	هناك قولا لكونه قال----------- ما تقول ولم يقل- هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال -----------ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما------- استدل غيره علي القراءة باضطراب اللحي-----ة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اخرجه مخرج المبالغة لان المفاعلة اذا لم تكن للمبالغة فهي للمبالغة وقيل تفيد البعد من الجانبين فكانه قيل اللهم باعد بيني وبين خطاياي وباعد بين خطاياي وبيني والخطايا اما ان ي------------------------------------راد بها اللاحقة فمعناه اذا قدر لي ذنب فبعد بيني وبينه والمقصود ما سياتي او السابقة فمعناه المحو والغفران لما حصل من-----------------------ها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقع التشبيه------- ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه---------------------- اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم ان----------------------------قني من خطاياي -----------------كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني --قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله -بن دقيق العيد اللهم اغسل-------------------------------------ني بالثلج بالسكون والماء والبرد بفتحتين قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال و------قال -بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فا---------ن الثوب الذي يتكرر عليه ---------ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز- عن صفة يقع بها ---------المحو وكانه--- كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	613	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	33	290	171	1536	1597	300	هناك قولا فان السءال وقع بقوله ما تقول لا بقوله هل تقول والسءال بهل مقدم علي السءال بما هاهنا ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما ورد في استدلالهم عل-ي القراءة باضطراب --لحيته صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اي يا الله حذف حرف النداء تخفيفا وعوض عنه حرف الميم ولهذا لا يجمع بينهما في اختيار الكلام باعد المراد بالمباعدة بمحو ---------------------------------------------------------------------------------------ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي جمع خطيءة وهي الذنوب او العمد منها والمراد مجرد الذنوب وكرر لفظة بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض يعني مجازا عن زوال الذنوب ومحو اثرها كما باعدت بين المشرق من الافق الذي تشرق الشمس منه والمغرب الذي تغيب فيه وافرد كل واحد منهما باعتبار الجهة وموقع التشبيه من ذلك ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ا--لا يبقي لذنوبه منه صلي الله عليه وسلم اقتراب بالكلية اللهم ن------------------------------------------------------------------------------------------قني من التنقية وهو غسله وتنظيفه من خطاياي اي ذنوبي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس ---------------اي الوسخ يعني بنقني ا--------زل عن----ي الذنوب بمحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله ابن دقيق العيد اللهم اغسلني من خطاياي بان تمحوها وتمحو اثرها عني ب---------------الماء وال------------------------------ثل----------------------------------------------------------------------ج والبرد قال ابن دقيق العيد -----يحتمل ارادة المحو بالمجموع فان الثوب الذي -تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء---- ويحتمل ان يكو----------ن كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	387	-5812452446808936539	653	904.5	518	1827	35.74165344238281	96	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0614	false	-1616982412370814353	132	193	718	1039	1570	300	هذا الدعاء -------------صدر من-----ه صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية--------------------- وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بكونه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بورود الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه---------- ما كان الصحابة عليه م-----------ن المحافظة علي تتبع احوال ال--نبي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله بهم الدين	614	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	28	97	157	539	1571	300	هذا الدعاء في حديث ابي هريرةمن النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية والاعتناء بمقتضياتها وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض با-نه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بورود الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفي هذا الحديث ما كان الصحابة رضوان الله عليهممن المحافظة علي تتبع احوال المصطفي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله بهم الدين	389	-5812452446808936539	306	556.0	247	383	79.89556121826172	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	120	237	599	1165	1486	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل فهذه الرواية تدل علي الانقلاب المذكور وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال بن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه قيل في كلتا الروايتين------ الاوزاعي واظنهما ذهبا الي حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج --بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين	674	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0391	true	-7211120474678187421	37	105	182	541	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا --------سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه فابو هريرة قد تعارضت ال-----رواية عنه وحديث واءل وابن عمر قد تعارضا فرجحت طاءفة حديث و----------------------------------اءل بن حجر وسلكت طاءفة مسلك النسخ وقالت--------------------------------------------------------------------------------------- كا---------------------------------------------------ن الامر الاول وضع اليدين قبل الركبتين ثم نسخ بوضع الركبتين اولا وهذه طريقة ابن خزيمة وروي في ذلك حديثا ع----ن سعد --------------------قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ------بالركبتين قبل اليدين	391	-5812452446808936539	184	196.5	144	574	32.055747985839844	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0675	false	-516749693723837766	78	131	402	673	1525	300	سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين انتهي وقد تقدم الكلام علي ذلك واسطة عبد الله بن سعيد وقد ضعفه يحيي القطان وغيره قال ابو احمد الحاكم انه ذاهب الحديث وقال احمد بن حنبل هو منكر الحديث متروك الحديث وقال يحيي ----------------------------------------------بن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال	675	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0391	true	-7211120474678187421	94	132	477	667	1537	300	سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين وهذا لو ثبت لكان فيه الشفاء لكن في سند----------------------ه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن سلمة بن كهيل قال البخاري عنده مناكير وقال ابن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال	391	-5812452446808936539	108	173.5	87	317	34.069400787353516	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	137	282	690	1453	1545	300	يديه في هذا------ دليل لمن قال بالمقارنة بين التكبير والرفع وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم ففي حديث الباب رفع ي--ديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عند مسلم كبر ثم رفع يديه قال الحافظ وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والمرجح عند اصحابنا---------- المقارن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم -----------------------------------ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح الاول حديث واءل بن حجر----------------------------------------------------------------------- عند ابي داود بلفظ --------------رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي------------ في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع--------------------------------------- ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة --في اقترانهما ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي	570	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	2	155	9	859	1620	300	يديه حين يكبر فهو دليل ---------المقارنة -------------------وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم ففي لفظ عند مسلم رفع يديه ثم كبر وفي لفظ عنده ---------------------كبر ثم رفع يديه -----------وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والمرجح عند علماءنا كالشافعية المقارنة قال في الفروع ويرفع يديه ندبا نص عليه يعني الامام احمد او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير وفاقا للشافعي وينهيه معه نص عليه وعنه يرفعهما قبله ثم يحطهما بعده وفاقا للحنفية ولم يعتبروا حطهما بعده لانه ينفي الكبرياء عن غير الله وبالتكبير يثبتها لله والنفي مقدم ككلمة الشهادة وقيل يخير وهو اظهر وقال الشافعي يرفعهما معه ثم يحطهما بعده انتهي والمرجح عند المالكية كمعتمد المذهب انه يرفع يديه مع التكبير و----------------ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي من الشافعية في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وصحح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه وحكمته ما ذكرناه من النفي والاثبات وقيل الحكمة في اقترانه-ا ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي	395	-5812452446808936539	359	466.0	288	1123	31.96794319152832	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	148	235	749	1179	1508	300	يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستءن الحسن احدا وقال بن عبدالبر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اج-مع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال -بن عبدا-لبر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا -بن القاسم والذي ناخذ به الرفع---- حديث -بن عمر وهو الذي رواه -بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما	569	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0397	true	-7948852598023635133	0	70	0	353	1503	300	يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا و---------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن نصر المروزي اجتمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال ابن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا ابن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث ابن عمر وهو الذي رواه ابن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما	397	-5812452446808936539	341	643.5	273	440	77.5	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	43	98	201	481	1545	300	-بن مسعود------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده------- الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر	570	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0398	true	-5090774446703288525	207	266	1033	1334	1512	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود فرده الامام الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر	398	-5812452446808936539	279	537.0	224	301	92.69103240966797	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	17	132	79	664	1545	300	البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت -----------------قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر وذكر البخاري ا-----نه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم بن مندة ممن رواه العشرة المبشرة و-------------ذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا انتهي	570	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0399	true	6514076346764851676	57	122	276	604	1481	300	البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت عن احد منهم تركه قال والاسانيد اصح من اسانيد ترك الرفع وذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو --قاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة قال في الفتح وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا انتهي	399	-5812452446808936539	227	363.0	181	620	36.6129035949707	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	149	255	804	1337	1583	300	يفعل ذلك ف----------------ي السجود قال الحافظ اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال ح-------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن -بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	571	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	110	175	549	866	1486	300	يفعل ذلك يعني رفع اليدين في السجود----------- اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه وف-----------------ي البخاري من حديث ابن عمر ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه--------------------- من السجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	400	-5812452446808936539	265	436.0	207	563	47.069271087646484	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	67	270	335	1396	1557	300	بالمد جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانية وهو العضو قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه انتهي قال الزيلعي واخطا المنذري اذ عزا في مختصره هذا الحديث للبخاري ومسلم وليس فيهما لفظ اراب اصلا 891 وجهه بالرفع بيان لسبعة اراب والمراد بالوجه ها هنا الجبهة والانف كما في رواية عند مسلم عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد------------------------------------------------- علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب------------------------------------------------------------------------ الجبهة والانف واليدين الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه الحديث قال الحافظ كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عبداه بعلي دون الي ووقع في العمدة بلفظ الي وهي في بعض النسخ من رواية كريمة وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن -بن طاءس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال -بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة انتهي واعلم انه ذهب الاوزاعي واحمد- واسحاق وغيرهم الي وجوب السجود علي الجبهة والانف جميعا وهو قول للشافعي وذهب الجمهور الي ------------------------------------انه يجب -------السجود علي---- الجبهة دون ال---------------------------------------------انف قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ابو حنيفة انه يجزء السجود علي الانف وحدها وقد نقل بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده	731	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0403	true	-7273768734242629467	40	266	206	1350	1540	300	------جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانيه---- العضو سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد من هذه الاعضاء عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد منها علي عظام ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها ثم فصل السبعة اعضاء باعادة حرف الجر تاكيدا فقال علي الجبهة بدا بها لانها الاصل ولهذا لو عجز عن السجود بالجبهة لم يلزم بغيرها واوما ما امكنه وسقط لزوم باقي الاعضاء تبعا لها علي معتمد المذهب وفاقا لمالك واشار صلي الله عليه وسلم بيده الي انفه بلفظة الي كما في بعض النسخ من رواية كريمة وفي رواية ابن طاوس وا-------------------------------------شار بيده علي انفه------------------ كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك ع-داه بعلي دون الي-------------------------------------------------------- وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن ابي طاوس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال ابن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسر----------------ه قال القرطبي هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود----------- والانف تبع ونظر فيه ابن دقيق العيد ل----------انه يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة وقد احتج بهذا لابي حنيفة في الاكتفاء بالسجود علي الانف قال والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتمد انها كعضو واحد وذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر ونقل ا---------------------------------------------بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده	403	-5812452446808936539	447	587.0	349	1607	27.815805435180664	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	109	141	549	702	1518	300	ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية	670	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0408	true	3846977994049960216	114	183	532	906	1509	300	ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي--------------------------- ساجدا والهوي السقوط وهو بالفتح والضم يقال هوي الشء هويا وهويانا سقط من علو الي اسفل وقيل الهوي بالفتحللاصعاد والهوي بالضمالانحدار كما في القاموس قال الزين بن المنير رويناه بالفتح وضبطه بعضهم بالضم والفتح ارجح قال في الفتح وقع في روايتنا بالوجهين ثم كان صلي الله عليه وسلم يكبر حين يرفع راسه--- من السجود ثم يكبر حين يسج------------د السجدة الثانية	408	-5812452446808936539	105	174.0	83	416	25.240385055541992	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	150	192	745	953	1518	300	ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في ا-ثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري--------- حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في	670	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	57	96	291	488	1526	300	ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الثنتين ف------يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام في- الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال---- لا يكبر حتي يستوي قاءما ومن تراجم البخاري باب يكبر وهو ينهض من السجدتين قال في ----------	409	-5812452446808936539	164	277.5	128	218	75.22935485839844	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0669	false	-8566755063531817529	75	254	362	1269	1524	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري -------------قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا ولا------حمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا ابا نجيد -هو بالنون والجيم مصغر -من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الج-----------هر وروي الطبراني عن -----ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي بن المنذر نحوه عن بن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد لكن استقر -----الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل	669	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0411	true	-4754872835211108291	2	241	11	1228	1513	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا وللامام احمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا ابا نجيد وهو بالنون والجيم مصغرا من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل افادة ترك الجهر وهو الظاهر وروي الطبراني من حديث ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي--------- ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه لترك معاوية وكان معاوية تركه لترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد في الصحيح اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وفي اخره لما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال والله اني ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي فالذي يظهر ان الاختلاف بينهم انما كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرونه وكان ابو هريرة رضي الله عنه يصلي بالناس في امارة مروان علي المدينة نعم ذكر------------------------------------------------ الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذا- كانت بنو امية تفعل------------------------------ وعن بعض السلف انه ----لا يكبر الا تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره والذي---------------------------------------------------------------- استقر عليه الامر---- مشروعية التكبير في الخفض والرفع ----	411	-5812452446808936539	729	1109.5	584	1381	52.78783416748047	130	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0686	false	-6659153771120125216	132	225	685	1215	1617	300	-المستث---ني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد انتهي وقيل ان المراد بالقيام والقعود الذين استثنيا الاعتدال والجلوس بين السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك به في ان -الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده بن القيم في كلام-ه علي حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بع------------------------------------ينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان -تناقضا انتهي وتعقب بان المراد بذكره-ا ادخاله-ا في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة قلت الظاهر هو ما----- قال	686	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0414	true	8363630933812218921	203	284	1110	1575	1657	300	والقعود يعني القيام للمراءة والق----------------------عود للتشهد ------واما من زعم انه --------ال-------------------------------قعود بين السجد-----------------------------تين والاعتدال عن الركوع فرده الامام ا-------------بن القيم في حاشيته علي------ السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكر القعود بين السجدتين والاعتدال عن الركوع بينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان متناقضا انتهي وتعقب بان المراد بذكرهما ادخالهما في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة قريبا من السواء بالمد قال	414	-5812452446808936539	348	572.0	284	580	60.0	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	78	123	385	610	1484	300	اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل نفي هذه الارادة لما يزيد عليها من وجود صلاة -غير قربة ومثلها لا يصح واجيب بانه لم يرد نفي القربة وانما اراد بيان السبب الباعث له علي الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة وكانه قال ليس الباعث	676	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0418	true	-3571229212386100583	236	300	1237	1555	1555	300	اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة يعني حينءذ اي ليس نفسي بناهضة للصلاة ولا صلاة مكتوبة علي او لا تطلب نفسي الامامة قال في الفتح استشكل نفي هذه الارادة لما يلزم من-ها من وجود صلاة بغير قربة ومثلها لا يصح واجيب بانه لم يرد نفي القربة وانما اراد بيان السبب الباعث له علي الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة فكانه قال ليس الباعث-	418	-5812452446808936539	217	394.0	173	320	67.8125	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	123	198	610	969	1484	300	لي علي هذا الفعل حضور صلاة معينة من اداء او اعادة او غير ذلك وانما الباعث لي عليه قصد التعليم وكانه كان تعين عليه حينءذ لانه احد من خوطب بقوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وراي ان التعليم بالفعل اوضح من القول ففيه دليل علي جواز مثل ذلك وانه ليس----- من باب التشريك في العبادة قال اي---------------------------------------------------------------------------------- ايوب -قلت لابي قلابة كيف -----صلي ا--ي مالك بن الحويرث قال اي ابو قلابة يعني -------------------------------------------------------------عمرو بن سلمة بكسر	676	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0419	true	2152331997088175228	0	109	0	534	1539	300	لي علي هذا الفعل حضور صلاة معينة من اداء او اعادة او غير ذلك وانما الباعث لي عليه قصد التعليم وكانه كان تعين عليه حينءذ لانه احد من خوطب بقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وراي ان التعليم بالفعل اوضح من القول ففيه دليل علي جواز مثل ذلك وانه ليس عمله من باب التشريك في العبادة اصلي كيف اي مثل يعني علي الكيفية التي رايت رسول الله يصلي وفي لفظ ولكن اريد ان اريكم قال ايوب فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي يعني مالك بن الحويرث قال كان يصلي صلاة مثل صلاة شيخنا هذا واراد به ابا بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراءعمرو بن سلمة بكسر	419	-5812452446808936539	336	605.0	265	534	62.921348571777344	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0735	false	-9171920136905078030	104	214	521	1098	1538	300	بين يديه في السجود ويباعدهما عن جبينه ولا يفترشهما علي الارض قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخ-ف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	735	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	132	234	662	1187	1529	300	بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها------------------- قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر وجهه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ا----------بن ال-----------منير الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين ----كانهم جسد واحد	421	-5812452446808936539	490	921.5	393	578	84.77508544921875	88	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0734	false	8394618745689103471	77	162	421	845	1515	300	لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة-------------- قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	734	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0422	true	-1307926112800819245	135	209	677	1047	1546	300	لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص-------------------------------------------------------------------- واستدل به الي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	422	-5812452446808936539	355	680.5	284	438	81.05023193359375	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	48	163	267	845	1508	300	الفتح قال -بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلح-------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت ---قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة	543	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	133	246	669	1242	1506	300	نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت------- مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي وقد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون --------ذلك مستحبا لقصد -مخالفة	423	-5812452446808936539	534	989.0	425	595	89.7479019165039	95	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	165	196	859	1015	1508	300	في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا اوردها بن عدي في الكامل و-بن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس	543	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0424	true	-3945852666366070639	61	92	331	488	1587	300	في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا اورده ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس	424	-5812452446808936539	154	301.0	124	157	98.08917236328125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0747	false	2733496542429422772	79	155	400	758	1466	300	صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه صلي الله عليه وسلم لا من امامة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمل-----ه بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل قال وقد كنت احسب هذا حسنا الي ان رايت في بعض طرقه---------- الصحيحة فاذا قام اعاده-----------------------ا انتهي وهذه ال--------------رواية في صحيح مسلم	747	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0426	true	5297841464355004051	96	205	473	1012	1482	300	صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه------------------- لا منها بخلاف ما اوله الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية كانت قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتوت فينهض من سجوده فتبقي محمولة لذلك الي ان يركع فيرسلها قال هذا وجه عندي وقال ابن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله اياه بخلاف وضع وعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العم----ل وقد كنت استحسنت ذلك الي-- ان رايت في بعض طرق هذا الحديث الصحيحة فاذا قام اعادها وهذا يقتضي الفعل ظاهرا انتهي وهذه التي اشار اليها رواية-------- مسلم	426	-5812452446808936539	300	513.0	237	572	52.44755172729492	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	132	282	674	1458	1560	300	بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر و--العصر الحديث ولما في صحيح مسلم بلفظ وهو يءم الناس في المسجد واذا جاز ذلك في حال الامامة ---------------في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الفريضة جار في غيرها بالاولي قال النووي الحديث حمله اصحاب مالك رحمه الله علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية ---------------------------انه من----سوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم عل-------ي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و----------------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا -بيانا للجواز	746	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0427	true	5849121170768653112	15	173	86	902	1574	300	بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------ي الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج الينا و-------------------------------------امامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر وكبرنا وهي في مكانها وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين وقد كثرت اجوبة العلماء عن هذا الحديث وقل ان يخلو منها من نظر فقيل منسوخ وقيل ان ذلك من خصاءصه وكل ذلك دعوي لا برهان عليها وحمل ذلك اهل العلم من المحققين علي انه عمل غير متوال فلا يبطل الصلاة و----------------------------قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من خصاءصه وبعضهم انه -----------------------------------------كان لضرورة وكل ذلك دع---وي باطلة -مردودة----- لا دليل عليها------------------------------------------------ وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حيث لم تتبين النجاسة-------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان ا-لجواز	427	-5812452446808936539	354	488.0	280	1171	30.230571746826172	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	171	204	877	1066	1608	300	-بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا------------------------ وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب ف--ي الركوع لا يتاتي هنا------ فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	733	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0428	true	6297333839095126161	49	87	240	450	1638	300	ابن دقيق العيد الاعت------------دال هنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود علي وفق الامر فان الامر الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	428	-5812452446808936539	151	259.5	123	222	68.01802062988281	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	240	300	1276	1570	1570	300	النساء--------ي ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا قال الحافظ والاقرب انها تحية المسجد ثم جاء وفي رواية للبخاري-------------------------------------------------------------------- فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ---------------------------------------------------------------------------------- ارجع قال الحافظ في رواية -بن عجلان فقال---------------------------- اعد صلاتك فصل فانك لم تصل قال------- عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان-	688	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0430	true	-6761916772088188734	27	117	127	587	1504	300	النساءي انه صلي ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا----------- والاقرب انها تحية المسجد------- وفي رواية النساءي هذه انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته وفي بعض الالفاظ فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ وفي رواية في الصحيحين وغيرهما فرد عليه السلام وفي لفظ في الصحيح فقال وعليك السلام ارجع فصل ------وفي رواية ابن عجلان عند الامام احمد والبخاري وغيرهما اعد صلاتك---- فانك لم تصل قال القاضي عياض فيه ان صلاة- الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان	430	-5812452446808936539	250	367.5	197	489	51.1247444152832	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	0	56	0	300	1524	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه------------------- لم يامر- بعد التعليم بالاعادة----------------------- فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان-------------- كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه و----فيه نظر----- لانه------------------- قد امره ب--المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال--- اعد صلاتك علي هذه الكيفية كما كان صلي اي في ------	689	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0430	true	-6761916772088188734	117	192	587	980	1504	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة يعني لما تقدم من صلاته فدل علي اجزاءها والا لزم تاخ-ر البيان عن وقت الحاجة كذا قال- بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه ونظر فيه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة-بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية وياتي الكلام علي ذلك في	430	-5812452446808936539	277	449.5	227	396	69.94949340820312	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0690	false	-7504379870375945793	0	134	0	668	1441	300	تطمءن راكعا -في رواية ----------لاحمد والمءلف فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك------------------------------------------------------------------ ثم ارفع ح---------تي تعتدل قاءما -في رواية بن نمير عند بن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه علي بن ابي شيبة عنه وقد اخرج-- مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسبق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف -------------------------------------------بهذا ان قول امام الحرمين ف--------ي القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي	690	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	150	255	724	1273	1514	300	تطمءن راكعا وفي رواية عند الامام احمد فا--------ذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك و-مكن لركوعك وفي رواية اسحق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم ارفع من ركوعك حتي تعتدل قاءما وفي رواية حتي تط--------------------مءن قاءما اخرجه ابن ---ابي شيبة باسناد علي شرط ---------------------------------------------------------مسلم وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه وغيره وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رفاعة عند الامام احمد فاذا رفعت راسك- فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين وبهذا عرف ما في كلام بعض الشافعية في القلب من ايجاب----- الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته والحاصل	431	-5812452446808936539	319	487.5	251	808	39.48019790649414	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	49	74	256	396	1567	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنيفة ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام	691	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0432	true	-1358943026448091303	77	102	392	532	1551	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم واعلم ان	432	-5812452446808936539	131	253.0	107	140	93.57142639160156	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	121	213	622	1098	1524	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحق-ق الخطا او بانه -----------لم يعلمه او لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفح----------------------------------------------------------------يم الامر وتعظيمه عليه وقال --------------------------------------------------بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------لا شك--- في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوج-ه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم -لاسيما مع عدم خوف	689	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0433	true	-5259700654221081765	110	240	621	1315	1645	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقيق الخطا وللنووي نحوه وانما لم يعلمه او-لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال الحافظ ابن الجوزي فيحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فاراد ايقاظ الفطنة للمتروك وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجيه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم ولاسيما مع امن خوف	433	-5812452446808936539	418	708.0	336	705	59.29077911376953	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0635	false	3749908825661721808	80	160	396	806	1561	300	ويسمعنا الاية احيانا والنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع ال----اية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات قال الحافظ واستدل به علي جواز الجهر------------------------------------------------ في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمد البيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا يدل علي تكرر ذلك منه	635	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0440	true	3929617256947193126	47	170	241	879	1552	299	ويسمعنا وفي حد---------------------يث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات -------------------------رواه النساءي ورواه ابن خزيمة من __________ رواه عبد الرازق في المصنف رواه ابو داود برقم كما تقدم تخريجه عنه من طريق عبذ الرازق به ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابي خالد به رواه عبد الرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق في المصنف بلفظ اني لاحب ان يطول الامام الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس قاله النووي في شرح مسلم انظر فتح الباري لابن حجر انظر الفروع لابن مفلح تقدم تخريجه عند البخاري برقم 743 وعند مسلم برقم رواه النساءي كتاب الافتتاح باب القراءة في الظهر وابن ماجه حديث انس بمعناه ولكن من سبح اسم ربك الاعلي والغاشية احيانا يدل علي تكرر ذلك منه	440	-5812452446808936539	160	106.0	125	817	19.583843231201172	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0635	false	3749908825661721808	260	298	1338	1551	1561	300	انما طالت الاولي بدعاء الافت-تاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد الاتي فحزرنا قيامه ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الركعتين الاوليين من ال--ظهر قدر ثلاثين اية الحديث --------------------------وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا ذلك----------- كانوا ثلاثين	635	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0441	true	490613855240446189	11	79	60	404	1545	300	انما طالت الاولي بدعاء الاستفتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء -يدل ل--ه حديث ابي سعيد عند مسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين خمس عشرة اية قال ونصف ذلك في العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا ذلك من الصحابة كانوا ثلاثين	441	-5812452446808936539	166	253.5	133	347	47.83861541748047	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	191	246	978	1280	1554	300	الامام بن الاثير في النهاية في مادة سري يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	131	171	629	847	1509	300	ا------بن الاثير في النهاية ا--------------------------------------------------------لسرية ال--طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع مءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء------ النفيس وقيل لكون---------هم ينفذون سرا وخفية وليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء	447	-5812452446808936539	208	365.0	169	302	68.8741683959961	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0615	false	-3642688514841757192	125	219	627	1142	1535	300	كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحك-------------------------------------------------------------------------------------اية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت الفاتحة في اولها وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقراوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا واعلم انه قد اختلف في لفظ حديث انس اختلافا كثيرا ففي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------ فلم اسمع احدا منهم يقرا---------- بسم الله الرحمن الرحيم -رواه احمد وم------------------------------------------------سلم وفي لفظ فكا-------------نوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم -رواه احمد والنساءي	615	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0450	true	-4457150025912052546	138	254	697	1328	1554	300	كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية وكذا رواه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وذكر ان هذه الرواية ابين وفي قوله بالحمد لله رب العالمين ابطال لقول من قال كانوا يفتتحون بالفاتحة لانها انما تسمي بالحمد فقط فمراد الحديث انهم كانوا يفتتح-ون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وفي رواية لمسلم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنهقال صليت مع ابي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين رضي الله عنهم يعني زمن خلافة كل واحد منهم فلم اسمع احدا منهم يقرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم ورواه الامام احمد عنه وفي لفظه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورواه ------النساءي	450	-5812452446808936539	251	360.5	203	763	32.896461486816406	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	22	70	110	367	1549	300	---البخاري علي هذين الحديثين بجواز تشبيك الاصابع في المسجد وغيره قلت هذه الاحاديث غير مقاومة لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث البخاري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة ولا مساوية وقال -------------------------------------------------------------بن بطال وجه ادخال هذ-----ه الترجمة في الفقه معارضة بما روي عن النهي من التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند-- من طريق غير ثابتة	490	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0457	true	-4931911316070906109	182	283	960	1475	1563	300	له البخاري باب-------------------- تشبيك الاصابع في المسجد وغيره واورد فيه ح-------------------ديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه ووقع في بعض نسخ البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال شبك النبي صلي الله عليه وسلماصابعه قال الحافظ مغلطاي هذا الحديث ليس موجودا في اكثر نسخ الصحيح---------- وقال الحافظ ابن حجر هو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخاري قال ابن بطال مقصود البخاري بهذه الترجمة--------- معارضة -ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند ة من طر-ق غير ثابتة	457	-5812452446808936539	158	212.0	124	575	27.478260040283203	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	100	140	516	708	1549	300	وقيل ليس ----بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم -------ليس في الصلاة ولا في المضي الي--------------------------ها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله	490	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	77	119	396	604	1584	300	----عليه وسلمبين ------اصابعه معارضة لان النهي انما ورد عن فع---له في الصلاة او في المضي اليها----- وفعله صلي الله عليه وسلمللتشبيك ليس في صل--اة ولا في المضي اليها اي ولا في حال انتظاره لها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي ح-اله	458	-5812452446808936539	161	255.0	126	229	70.30567932128906	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0838	false	-255349446376990402	180	284	830	1315	1392	300	حماد بن زيد عن هشام بن حسان فان حماد بن زيد عن هشام ق---ال فكبر ثم كبر وسجد كما سيجء ولا ذكر رجع رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي مقامه غير حماد بن زيد كما تقدم وهذه العبارة وجدت في بعض النسخ اي من قوله قال ابو داود الي قوله رجع والله اعلم 1010 نبءت ان عمران بن حصين قال الخطابي والحديث فيه دليل علي انه لا يتشهد لسجدتي السهو وان سجدهما بعد السلام انتهي واخرج ايضا البخاري عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد يعني بن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة----- ومفهومه انه -ورد ----في حديث	838	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0460	true	1293342796248872019	194	289	942	1374	1433	300	حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو قال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة انتهي فربما سالوه يعني ابن سيرين فقالوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبءت ان عمران بن حصين رضي الله عنه وفي لفظ اخبرت عن عمران بن حصين انه قال ثم سلم قال---------------------------------------------- سلمة بن علقمة-------- لمحمد----- بن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة تشهد ومفهومه انه رواه من غير حديث	460	-5812452446808936539	199	240.5	150	605	32.89256286621094	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	47	74	243	379	1527	300	لكان ان يقف اربعين يعني لو علم المار-------- مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	563	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	269	297	1390	1530	1542	300	لكان ان يقف اربعين يعني ان---- المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	464	-5812452446808936539	130	243.0	104	144	90.27777862548828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	2	41	12	214	1527	300	عبد الله بن الحارث بن الصمة -------------------------------------------------------------------------------------------الانصار--------------------------------ي البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه و-----عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين ----------------------------قدر ثلاثة اذرع	563	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	24	119	117	605	1542	300	عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم وقيل ابن جهيم بن الحارث وقيل الحارث وقيل ابو الجهم بالتكبيرالانصاري وهذا هو الاصح في نسبه واسمه وفي البرماوي ان اباه من كبار الصحابة رضي الله عنه وعن ابيه وعن ساءر اصحاب رسول الله اجمعين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وانما عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر رمية حجر وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع	464	-5812452446808936539	198	350.0	159	488	40.573768615722656	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	72	118	369	593	1527	300	ذلك الاثم وفي سنن بن ماجه وبن حبان في صحيحه من حديث ابي ه--------------------ريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسند ال----------------------------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا	563	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	72	178	393	934	1552	300	ذلك انتهي وفي صحيح ا-------بن حبان--------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين لان التقييد بالمءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار لانهما لم يقفا معا اذ المءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر المءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب اولي وفي مسند البزار من طريق ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا	465	-5812452446808936539	190	332.0	149	558	34.05017852783203	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0566	false	2545848157187326807	246	300	1235	1524	1524	300	ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مس-اق التشريع العام ثم ق-----------ال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الحنابلة-------------- يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريح غ-ير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم-	566	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0472	true	5512173852989890651	130	216	707	1150	1602	300	ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق بسياق --تشريع العام وقد اشار ابن بطال الي ان ذلك اي كونه كان يصلي وعاءشة بينه وبين القبلةكان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر ان يملك اربه علي ما لا يقدر عليه غيره وقال شيخ الاسلام ابن تيمية انما يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه-والفرق بين المار وبين الداءم	472	-5812452446808936539	265	459.0	215	446	59.41704177856445	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	74	230	384	1201	1571	300	ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة قيل لفظ عن زاءدة او عن بمعني الباء او -----------هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها كذا في الفتح وقد مر وجه الجمع بين حديثي الابراد والتهجير وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه اذا كان ايام الصيف فتءخر صلاة الظهر وتبرد بها واذا كان ايام الشتاء فتعجل صلاة الظهر واستدل لهما حديث رواه النساءي عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل قال بن موهب بالصلاة الباء للتعدية وقيل زاءدة فان شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر --وكونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن ع-بسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان	358	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	220	300	1136	1563	1563	300	ابردوا اخروا علي سبيل التضمين او انها------------------------------- بمعني الباء او علي اصلها وهي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في --------------------------حديث ابي سعيد الخدري التصريح بصلاة الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عنبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم و---استشكل بان-----	478	-5812452446808936539	370	644.0	299	831	44.5246696472168	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	230	259	1201	1354	1571	300	الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر ------------------بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه قاله ------	358	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	30	0	160	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب---------------------- بان التعليل اذا جاء من جهة الش-رع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له	479	-5812452446808936539	122	198.0	98	183	66.66666412353516	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	72	141	370	727	1580	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت معناه انه يصلي الصلاة الغد في وقتها المعتاد وليس معناه انه يقض---------------------------------------------------------ي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا المعني ما رواه الدارقطني في سننه من طريق الحسن عن عمران بن حصين ثم امر فاقام فصلي الغداة فقلنا يانبي الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ينهاكم الله عن الربا ويقبل--ه منكم وقال	378	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	212	296	1034	1460	1479	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب لتحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال في الفتح لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك------- ما رواه النساءي من حديث------------------- عمران بن حصين انهم قالوا يا رسول ا------------------لله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال-------------- صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا ثم ياخذه منكم -قال	480	-5812452446808936539	167	201.5	129	485	34.43299102783203	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	82	153	431	785	1528	300	لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداه من غد صالحا فليقض معها مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلط- من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا-رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الا-------------------ينهاكم الله عن الربا و--ياخذه منكم	381	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	181	295	891	1456	1479	300	لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ولفظ ابي داود في حديث ابي قتادة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب لتحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال في الفتح لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين----- انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا ثم ياخذه منكم	480	-5812452446808936539	345	637.5	275	570	60.52631759643555	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0627	false	-1789111076643707248	228	286	1143	1442	1508	300	زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو----------------- عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم يرجع فيءمنا في رواية منصور المذكور-----------------------------------------------ة فيصلي بهم تلك الصلاة---------------------------- وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي ------------------غير الصلاة التي يصل----يها بقومه	627	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0484	true	-7116301350390726508	118	200	619	1030	1555	300	زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو بن دينار عن جابر عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم يرجع معاذ بعد فراغه من الصلاة خطف رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قومه من بني سلمة فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية ثم يرجع فيءم قومه وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد --بالصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلمغير الصلاة التي كان يصليها بقومه	484	-5812452446808936539	266	449.0	213	413	64.40677642822266	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0355	false	4335656395569777789	200	234	955	1153	1503	300	استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها و---------علي جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارض من حرارة الارض	355	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0487	true	-5933189735300203187	66	139	346	746	1549	300	استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها وفيه دليل علي جواز السجود علي الثوب المتصل به المصلي كما هو مذهب الجمهور وحمله الشافعي علي المنفصل عن المصلي ولا ريب ان الحديث المذكور مع ما ذكرنا من الاحاديث يدل علي انه متصل بالمصلي كما لا يخفي وفي الحديث جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارض من حرارة الارض	487	-5812452446808936539	198	384.0	164	400	49.5	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	207	300	1066	1520	1520	300	من البقول من للبيان قربوها اي---- الخضرات الي بعض اصحابه -----------------------------قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي---- اصحابه------------- والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم--- سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه-	2774	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0490	true	4803722859254049795	148	245	749	1229	1480	300	من البقول -----فقال قربوها اي تلك القدر-- الي بعض اصحابه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذ الرسول------------------------ لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قال في الفتح والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلمعليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم-طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلممنه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه	490	-5812452446808936539	413	736.0	330	512	80.6640625	79	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2775	false	8243732093306876313	0	42	0	194	1546	300	وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم--------------------------------------------------------------- فقال احرام هو يا-رسول الله قال لا ولكن اكرهه كان اي البعض معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيت فاني اناجي---- من لا تناجي ا------ي الملاءكة	2775	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0490	true	4803722859254049795	245	293	1229	1449	1480	300	وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فلما راه ابو ايوب لم ياكل كره هو ايضا اكلها وفي الرواية الاخري فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه و قال كل ان------------------------------------------------ت فاني اناجي انا من لا تناجي انت يعني الملاءكة	490	-5812452446808936539	135	224.5	106	268	50.37313461303711	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	105	137	530	688	1509	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب------------- ان رسول الله ------------------كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم	791	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0499	true	-7316036669409046384	237	275	1287	1476	1611	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم	499	-5812452446808936539	158	295.0	126	189	83.59788513183594	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	1	43	5	224	1668	300	اذا جلس احدكم--------------------------- فليقل استدل به---------- علي --وجوب التشهد خلافا لمن لم يقل ----به كمالك واجاب بعض المالكية بان التسبيح في الركوع والسجود مندوب وقد وقع الامر به في قوله------------------- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم-------- اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد	790	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	214	264	1071	1349	1540	300	اذا قعد احدكم معشر الامة للتشهدفي الصلاة فليقل بصيغة الامر الدالة علي الوجوب------- خلافا لمن لم يقل بوجوبه كمالك واجاب بعض المالكية بان التسبيح في الركوع والسجود مندوب و---وقع الامر به في قوله صلي الله عليه وسلم لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم الواقعة اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد	501	-5812452446808936539	198	316.0	158	289	68.5121078491211	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	272	300	1377	1509	1509	300	قال الترمذي حديث -بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب-	791	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	127	154	642	772	1540	300	قال الترمذي حديث ابن مسعود روي---- من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب	501	-5812452446808936539	128	239.5	102	134	95.52238464355469	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	0	46	0	222	1519	300	الشافعي---------- الي حديث -بن عباس في التشهد انتهي وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال -لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره----- الحافظ	792	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	154	201	772	1002	1540	300	الشافعي رحمه الله الي حديث ابن عباس في التشهد وقا------ل البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود -روي من نيف وعشرين طريقا و--سرد اكثرها -قال ولا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا انتهي قال الحافظ	501	-5812452446808936539	205	358.0	161	240	85.41666412353516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	51	115	274	610	1668	300	الا اذا دل دليل علي خلافه ولولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه علي الوجوب انتهي وفي دعوي هذا الاجماع نظر فان--------------------------- احمد-------- يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الاول ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء عن -بن مسعود التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره باسناد صحيح من طريق علقمة عن -بن مسعود --------------كنا لا ندري ما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد	790	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	0	109	0	565	1605	300	الا ان- دل دليل علي خلافه ولولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه علي الوجوب انتهي فهذا منه قصور زاءد------ فان الامام المبجل سيدنا الامام احمد بن حنبل يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الاول ايضا وفي رواية ابي الاحوص وغيرها من حديث عبد الله عند النساءي قال كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخواتيمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا دلالة بينة علي وجوبه فقد جاء عن ابن مسعود التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره باسناد صحيح من طريق علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه وكنا لا ندري ما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد	502	-5812452446808936539	312	549.5	251	572	54.54545593261719	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	195	270	980	1365	1509	300	السماء والارض شك من الراوي------------------------------------------------------ ثم ليتخير اي ليختر من الدعاء اعجبه اليه اي-------------------------------------------------------- احب الدعاء وارضاه من الدين والدنيا والاخرة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار- المصلي من ام-ر الدنيا والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر ------حديث الباب يرد عليهم	791	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0503	true	531344519194853464	68	178	343	901	1508	300	السماء والارض اخرجه الاسماعيلي وغيره وفيه ايضا فليتخير من المسالة ما شاء وفي لفظ ثم ليتخي---------ر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وزاد ابو داود به ونحوه للنساءي من وجه اخر وفي لفظ ما احب--------------------------------------- واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختاره المصلي من امور الدنيا والاخرة وخالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران هكذا اطلق ابن بطال ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية ا---لا يدعو الا ----------بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال بعض-هم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع و---ظاهر هذا الحديث------ يرد عليهم	503	-5812452446808936539	296	447.5	236	629	47.05882263183594	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	68	184	355	979	1531	300	والممات منسل ---الحياة والموت------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد--- فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم -------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون -مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات و---فتنة	709	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	117	258	697	1424	1665	300	والممات تفعل من الحياة والموت يقع علي المصدر والزمان والمكان قال وفتنة المحيا كثيرة وفتنة الممات فتنة القبر وقيل عند الاحتضار وقال ابن دقيق العيد في فتنة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا------ متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من- العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات ومن فتنة	517	-5812452446808936539	430	697.5	341	866	49.65357971191406	72	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	75	125	428	687	1598	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون----- المراد علي هذا بفتنة المحيا ما---- قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة كذا في	807	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	144	246	851	1363	1665	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذ-------------ا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من	517	-5812452446808936539	210	303.5	165	526	39.923954010009766	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	190	241	1014	1265	1531	300	الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان-------- فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	709	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0519	true	9202361394954375950	125	177	655	911	1630	300	الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان في صورة فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت--- حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	519	-5812452446808936539	248	484.0	198	259	95.75289916992188	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0828	false	14096356475684256	207	244	1115	1311	1589	300	النووي رحمه الله--- هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به ----والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم وان بن عباس اي بالاسناد	828	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0541	true	-8913133317287146735	132	169	661	860	1540	300	النووي -حمل الشافعي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم دا-موا علي الجهر به قال والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم وفي --فتاوي شيخ الاسلام	541	-5812452446808936539	177	311.0	142	203	87.1921157836914	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	50	91	276	491	1552	300	وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر--- وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما---- فاختار للامام والماموم ان يذكر-- الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه	829	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	240	281	1293	1502	1590	300	وحمل الشافعي حديث ابن عباس-- هذا------- علي انه جهر به وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار الامام والماموم ان يذكروا الله------ بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه	542	-5812452446808936539	188	328.0	150	224	83.92857360839844	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	0	50	0	276	1552	300	حاضرا لكنه في --اخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال الشيخ تقي الدين ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال النووي ونقل بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر--- والتكبير	829	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	44	100	211	512	1590	300	حاضرا----- في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير -قال ابن دقيق العيد- ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد وقوله في هذه الرواية بالتكبير اخص من الرواية الاولي بالذكر لانه اعم من التكبير ويحتمل ان تكون هذه مفسرة لتلك فكان المراد--------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الصوت بالذكر اي بالتكبير	542	-5812452446808936539	163	186.5	131	401	40.648380279541016	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	90	128	463	646	1554	300	اشتهر علي الالسنة في---- الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه	1185	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	250	281	1301	1449	1551	300	اشتهر علي الالسنة في هذا الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن حميد و---------------------------------------لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه	546	-5812452446808936539	142	262.5	112	187	75.93582916259766	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	119	172	590	852	1499	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال ----------------------------------------قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي--------------------------------- من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يا-رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	1283	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0552	true	6756690678281622296	114	205	545	980	1485	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -قال النفيلي وهو احد رواته قالوا وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه هذا لفظ ابي داود ورواه ابن حبان في صحيحه وقال فيه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم -قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال يغديه او يعشيه كذا عنده او يعشيه بالف ورواه ابن خزيمة باختصار الا انه قال قيل يا رسول الله وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال---- ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	552	-5812452446808936539	212	362.5	167	441	48.07256317138672	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	0	147	0	766	1540	300	اخري عن عاءشة-------------- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي ج--هم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث -الاخري الي ابي ج--هم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الخم-----يصة كانت خيرا من الكردي -قاله الحافظ واتوني بانبجانيته---------- بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ ----------------------------------لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح --همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال ك-بش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي من منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني وفي	744	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	142	294	726	1530	1571	300	اخري عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمخم-يصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي الجهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي الجهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي وقوله واء------توني بانبجانية ابي جهم هي بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء --نسبة كساء غليظ كما في كلام الحافظ رحمه الله تعاليلا علم له وقال ثعلب يجوز فتح الهمزة -وكسرها وكذا الموحدة-يقال كساء انبجاني اذا كان ملتفا كثيرا لصوف------------------- وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي م---نبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني وفي	571	-5812452446808936539	714	1312.5	577	838	85.20286560058594	121	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	146	231	762	1198	1540	300	وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت به- العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية وقال ابو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطء فيه العامة وتعقبه ابو موسي كما تقدم فقال الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان والله اعلم قاله الحافظ قال بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	744	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	5	79	24	406	1523	300	وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت فيه العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية قا-ل ابو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطء فيه العامة انتهي وقد علمت ان صاحب القاموس اجازهما معا قال ا------------------------------------------------------بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	572	-5812452446808936539	332	636.5	267	437	75.97254180908203	62	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1011	false	1940028602812635550	82	134	387	630	1408	300	قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله ------------------في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب----- واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب--- في منزله جمع بينها وبين العشاء	1011	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	true	1890425648891458954	91	130	449	639	1523	300	قال الا احدثكم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب وفيه واذا ح-------------------------------انت--------------------------------------------- المغرب له في منزله جمع بينها وبين العشاء	574	-5812452446808936539	160	271.5	126	269	59.47955322265625	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0514	false	7128506548468428857	121	159	622	825	1529	300	الامام -----------------------------------------------علي محل ارفع من المءتمين اذا اراد تعليمهم قال -بن دقيق العيد من اراد ان يستدل به ---------علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره	514	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0584	true	-8697092169830551494	57	98	296	521	1566	300	الامام علي المكان المرتفع احد من المامومين مساويا او اعلي منه انتفت الكراهة-------------------- قال ابن دقيق العيد من اراد ان يستدل بهذا الحديث علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم له ذلك ---------------لانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره	584	-5812452446808936539	147	244.5	119	260	56.53845977783203	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	118	210	635	1111	1572	300	اختلف الناس في معناهما فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظ-ين لاختلاف المعنيين---- الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد---- والي هذا ذهب الاثرم صاحب------- احمد وقال بعضهم غسل معناه غسل الراس خاصة وذلك لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مءنة فافرد ذكر غسل الراس من اجل ذلك والي هذا ذهب مكحول وقوله اغتسل معناه---- ساءر الجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل اي معناه اصاب اهله قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ لبصره في طريقه	316	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0587	true	2004986849391659083	78	155	418	823	1574	300	اختلف الناس في معناه-- فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظافر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد قال والي هذا ذهب الاثرم صاحب الامام احمد وقال بعضهم غسل معناه غسل الراس خ---------------------------------------------------------------------------اصة والي هذا ذهب مكحول و-----اغتسل معناه غسل ساءر الجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل مع---ناه اصاب اهله قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ------ في طريقه	587	-5812452446808936539	371	675.5	298	496	74.79838562011719	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	95	197	507	1018	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصلاة في تلك الساعات فاما انه لم يصح عنده واما انه رده بالعمل الذي ذكره وقد استثني الشافعي ومن وافقه من ذلك يوم الجمعة انتهي كذا في اعلام اهل العصر واما صلاة الجمعة قبل الزوال فاخرج الدارقطني في سننه من طريق ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت يوم الجمعة مع ابي------------- بكر وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر وكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	915	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	218	299	1153	1573	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالجمعة ثم نرجع الي القاءلة فنقيل رواه الامام احمد ورواه البخاري ايضا بلفظ كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطن---------------------------------------ي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الج----معة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	597	-5812452446808936539	272	373.5	216	649	41.9106330871582	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	111	146	560	721	1486	300	عطاء قال اخبرني جابر ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء ولا نداء يومءذ ولا اقامة و ان ابا بكر وعمر صليا العيد	965	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0610	true	1898095730739072507	134	166	683	835	1552	300	عطاء قال اخبرني جابر ان لا اذان------- يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد-ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء -لا نداء يومءذ ولا اقامة رواه مسلم قال ابن دقيق العيد	610	-5812452446808936539	134	232.0	104	161	83.22981262207031	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2269	false	-1572720426804290975	76	107	384	524	1487	300	قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	2269	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	9	37	39	165	1468	300	قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات-------------- التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	667	-5812452446808936539	126	240.5	98	140	90.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2254	false	8620203889649332184	49	124	253	645	1501	300	الكدي فذكر تشديدا في ذلك هذا من ادب ابي------------------------------------------------ داود حيث لم يصرح باللفظ الوارد في رواية وكني عنه فرضي الله تعالي عنه وعمن اقتدي به والتصريح وقع في رواية النساءي وتكلمنا علي تاويله في زهر الربي وفي المسالك الحنفاء قاله السيوطي في مرقاة الصعود والحديث فيه دلالة علي مشروعية التعزية وعلي جواز خروج النساء لها وتمام الحديث كما في النساءي فقال لها لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك انتهي قال -	2254	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	48	87	229	420	1510	300	الكدي فذكر تشديدا في ذلك قال فسالت ربيعة بن سيف عن الكدي فقال القبور فيما احسب رواه ابو دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والنساءي بنحوه الا انه قال------------------------------------------------------ في اخره ف---قال---- لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك وظاهر كلام	675	-5812452446808936539	93	129.0	71	441	21.088436126708984	16	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2284	false	-8576041074403134800	105	143	519	722	1544	300	والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم	2284	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0694	true	-2526471081651476559	267	288	1378	1490	1545	300	والقيراط بكسر القاف قال الجوهري----------------------------------------------------------------------------- نصف دانق و------------الدانق سدس د--رهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم	694	-5812452446808936539	111	196.0	90	203	54.67980194091797	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	231	262	1169	1342	1559	300	بالشهادتين لانهما- اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما-- الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطا---------------------لبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا-------- فالمطالبة--- بالجمع بين	1241	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	263	300	1362	1560	1560	300	بالشهادتين لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا------- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين-	697	-5812452446808936539	145	240.5	116	208	69.71154022216797	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	160	247	768	1219	1488	300	صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل -----------------بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولك----------ن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية عل----ي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهانا ونحن نفعله	1262	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0727	true	338400933864653782	125	226	625	1174	1579	300	صدقة الفطر وهو مذهبنا كالشافعية والجمهور ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك لكنه معارض بان الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض وهو مقتضي قاعدتهم في ان ----------------الواجب ما ثبت ب----دليل ظني ق-----------------ا---------------ل الامام خاتمة محققي مذهبنا القاضي علاء الدين المرداوي في تنقيحه هي واجبة وتسمي ايضا فرضا نصا يعني نص الامام احمد علي تسميتها فرضا قال في الفروع زكاة الفطر واجبة اتفاقا خلافا للاصم وابن علية وبعض المالكية وبعض الشافعية وداود ولا حجة لهم في خبر--------------------------- قيس بن سعد ق---------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينه-نا ونحن نفعله	727	-5812452446808936539	250	344.0	201	639	39.12363052368164	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	204	279	1031	1409	1499	300	فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عن-د التفصيل كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد----- كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهو منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا	1268	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	92	160	440	793	1448	300	فلولا انه اراد بالطعام البر لذكره عند التفصيل وحكي المنذري في حواشي السنن عن بعضهم اتفاق العلماء علي انه المراد هنا وقال بعضهم كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ا---------بن المنذر بما --------------------في حديث ابي سعيد فلما	730	-5812452446808936539	242	398.0	192	384	63.02083206176758	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	43	113	217	526	1457	300	-بن خزيمة والحاكم في صحيح-هما ان ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله -------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها -قال -بن خزيمة ذكر------------- الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	1269	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	212	281	1052	1367	1448	300	ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما ان ابا سعيد رضي الله عنهقال -------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فق----ال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكره الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	730	-5812452446808936539	255	439.0	195	345	73.91304016113281	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	3	91	13	405	1416	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا من--------------- تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وليس بمحفوظ قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة ------وذكر------ الحنطة في هذا الخبر--- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول--- ال-رجل او مدين- دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان	1270	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	218	298	1085	1440	1448	300	ابا سعيد رضي الله عنهقال ------------لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير الحديث فق--------ال له رجل او م---------دين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها ف-----------قال ا-------------------بن خزيمة بعد ان ذكره ذكره الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الي اخره دال علي ان ذكر الحنطة من اول القصة خطا----- اذ لو كان	730	-5812452446808936539	263	396.0	198	428	61.4485969543457	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	27	60	144	290	1451	300	قال نافع فكان--------- بن عمر --------------اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال ا----------------------صبح صاءما	1772	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	81	123	444	634	1535	300	قال نافع -كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	740	-5812452446808936539	144	255.5	111	191	75.39266967773438	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	189	243	911	1170	1467	300	وقد روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت -قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1812	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	8	62	39	299	1534	300	وقد روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	750	-5812452446808936539	258	510.0	204	260	99.23076629638672	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	33	84	173	425	1552	300	ثم علل ------------------كون الناسي لا يفطر بقوله فقال اطعمك الله وسقاك وفي رواية البخاري اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله --------------وسقاه وق--------------ال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه الا الله فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم	1813	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	253	300	1306	1534	1534	300	ثم علل صلي الله عليه وسلمكون الناسي لا يفطر بقول---------------------------------------------------------------------ه فانما اطعمه الله سبحانه وتعالي وسقاه ليس له فيه قصد قال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه الا الله فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم-	750	-5812452446808936539	180	321.0	143	298	60.40268325805664	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	69	153	325	722	1460	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا ي-----شعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا-حمزة	1816	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	0	84	0	395	1454	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا ربما اشعر بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ال----واجب واصرح من هذا ما روا-ه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	760	-5812452446808936539	378	711.0	297	404	93.5643539428711	78	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1820	false	3991407448906828161	62	163	332	823	1535	300	ابي الدرداء عن ابي الدرداء عويمر بن مالك الانصاري الخزرجي في بعض غزواته زاد مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز هذا في شهر رمضان وليس ذلك في غزوة الفتح لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث المذكور انه كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف -لا في غزوة بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فينا --------------------------------صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة------------ وهذا مما يءيد ان هذا السفر لم يكن في- غزوة الفتح لان الذين استمروا علي الصيام من الصحابة--------- كانوا جماعة وفي هذا انه بن رواحة وحده	1820	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0762	true	-4229418966960045565	20	171	117	850	1516	300	ابو الدرداء المذكور خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره زاد مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز---- في شهر رمضان وليس ذلك في غزوة الفتح لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث انه --------كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف ولا في غزوة بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم في حر شديد ولفظ البخاري في يوم حار حتي ان كان ان مخففة عن الثقيلة واسمها ضمير الشان اي حتي انه كان احدنا ليضع معشر الصحابة الكاءنين معه حينءذ وفي لفظ البخاري حتي يضع الرجل يده علي راسه من شدة الحر الحاصل حينءذ وما فينا اي والحال انه لم يكن فينا حينءذ صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة اي عبد الله وهذا يعين كون تلك--- السفر------ة غير غزوة الفتح لان الذين استمروا علي الصيام من الصحابة في الفتح كانوا جماعة وفي هذه ا---بن رواحة وحده	762	-5812452446808936539	403	687.0	317	757	53.23645782470703	73	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	139	198	729	1036	1523	300	البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها والجمهور علي ان صوم الولي عن الميت ليس بواجب وتعقب بان بعض اهل الظاهر يقول بوجوبه وذهب مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد -------الي ان--ه لا يصام عن الميت مطلقا وقال -------------الليث واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر انتهي قال المنذري------ واخرجه	2408	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0770	true	5734576875785555387	242	287	1247	1489	1550	300	البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم------ بين اهل الحديث في صحتها خلافا فوجب العمل بها ومذهب -----------------------------------------------------------------------------الشافعي في الجديد كمالك وابي حنيفة لا يصام عن الميت------ وقال الامام احمد والليث واسحاق وابو عبيد---- لا يصام عنه الا النذر ولهذا قال الحافظ المصنف واخرجه	770	-5812452446808936539	174	255.0	138	335	51.94029998779297	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	212	250	1060	1242	1480	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته كان------ يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	234	273	1194	1379	1515	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	773	-5812452446808936539	173	328.0	137	189	91.53439331054688	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	89	177	425	897	1557	300	يوم الاضحي ف----------------تاكلون---- خبر اليوم من لحم نسككم بضم السين-------- ويجوز سكونها اي اضحيتكم قال في فتح الباري---------- وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر وقوله هذين فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذلك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذين تغليبا للحاضر علي الغاءب قاله	1826	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0798	true	-5725489226939179368	130	219	629	1118	1529	300	----الاخر بفتح الخاء المعجمةتاكلون فيه خبر لليوم من---- نسككم بضم السين المهملة ويجوز سكونها او اضحيتكم قال الحافظ ابن حجر في الفتح وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر وقوله هذان فيه التغليب وذلك ---الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب بذا----------ك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب AUTO	798	-5812452446808936539	426	775.5	345	510	83.52941131591797	70	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	179	233	911	1198	1557	300	النووي وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين لكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال- الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك والله اعلم انتهي	1826	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0799	true	6751144982727344480	182	233	919	1192	1535	300	النووي---- اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما فعند الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال وان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك----------- انتهي	799	-5812452446808936539	267	507.5	216	288	92.70833587646484	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	247	300	1283	1557	1557	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه وتعقب هذا التفسير بانه لا يشعر به لفظ الصماء والمطابق له ما نقل عن الاصمعي وهوان يشتمل بالثوب------- يستر به جميع بدنه بحيث لا يترك فرجة-	1826	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0800	true	-7625793477028126368	17	69	87	359	1530	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فالنهي عنه لكونه يءدي الي انكشاف العورة قاله غير واحد من اهل اللغة وقال---------- الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب الواحد يستر به جميع جسده بحيث لا يترك فرجة	800	-5812452446808936539	193	327.0	155	282	68.43971252441406	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	150	242	749	1191	1496	300	وروي عبد الرزاق عن بن عباس قال---------------------------------------------------- دعا عمر ----------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال -بن عباس فقلت ---------لعمر ان-------------ي لاعلم او -----اظن اي ليلة هي قال عمر -اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال ------من اين علمت ذلك---- فقلت خلق الله ----------سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام و---الدهر يدور -في سبع و----الانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار و--------------------اشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له	1122	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0811	true	2869622966903899576	148	266	738	1311	1477	300	فروي عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنهاصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلمف-سالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال ابن عباس رضي الله عنهمالعمر رضي الله عنه اني لاعلم او اني لاظن اي ليلة هي قال عمر واي ليلة هي -قلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العش--------ر فقال عمر و من اين علمت ذلك قال فقلت -ان الله تعالي خلق سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام وان الدهر يدور علي سبع وخلق الانسان---- من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الحجارة سبع لاشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له	811	-5812452446808936539	386	608.5	302	593	65.0927505493164	67	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	136	241	687	1220	1529	300	قال القفال-------------------------- ليس معناه انه راي الملاءكة---- والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ف--نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد------------ من صبيحتها----------------- بمعني في كق------وله تعالي---------------- من يوم الجم------------------------عة او--- لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم المراد انه نسي علم تعيينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها في------------------------------------ العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه	1120	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0815	true	-4556827961794790506	159	257	841	1320	1546	300	قال القفال في العدة فيما حكاه الطبري ليس معناه انه راي الليلة عيانا والانوار عيانا ثم نسي اي ل----يلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما راي --انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء------------------------------------------------------------------------------- اي رايت نفسي اسجد في ماء وطين من صبيحتها يحتمل ان تكون من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي في يوم الجمعة او هي لابتداء الغاية الزمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسوها اي ليلة القدر يعني اطلبوها واقصدوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه	815	-5812452446808936539	318	510.0	252	679	46.833580017089844	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1851	false	-9033979959480567046	123	186	626	971	1574	300	في الاعتكاف وقد كان عليه السلام اذن لبعضهن واما انكاره عليهن الاعتكاف بعد --اذن كما في الحديث الصحيح فلمعني اخر فقيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهم وعند------- ابي حنيفة انما يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا في بيتها لصلاتها	1851	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0818	true	-8689374125957659246	91	148	462	777	1544	300	في الاعتكاف------------------------------- واما انكاره عليهن الاعتكاف بعد الاذن كما في------- الصحيح فلمعني اخر -قيل خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهن وعند الامام ابي حنيفة انما يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا في بيتها لصلاتها	818	-5812452446808936539	304	570.5	248	354	85.8757095336914	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	30	99	138	490	1530	300	باب ما يلبس المحرم 1823 قال الحافظ المراد بالمحرم من احرم بحج او عمرة او قرن وحكي بن دقيق العيد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد-السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية ل------------ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست -ركنا------------ وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	1414	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0841	true	-5328098091904345707	94	171	487	908	1606	300	باب ما يلبس الم-------------------------------حرم من الثياب قال ا-----------------بن دقيق العيد لفظ المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة معا والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال وقد كان شيخنا العلامة ابن عبد السلام---- يستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا------ واذا --------قيل انه النية اعترض عليها بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي ان--------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن وكان- يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	841	-5812452446808936539	244	367.5	196	496	49.19355010986328	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	186	216	933	1085	1530	300	بفتح الواو وسكون الراء بعدها---- مهملة نبت اصفر ----------------طيب الراءحة يصبغ به---------------------------------------------- قال -بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه -----------------------------------------------به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم	1414	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0846	true	5467486715416765318	72	123	383	643	1584	300	بفتح الواو وسكون الراء بعدها سين مهملة نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح-- يصبغ به بين الحمرة والصفرة اشهر طيب في بلاد اليمن لكن قال ابن العربي---- الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلمان ينبه علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم	846	-5812452446808936539	126	179.5	101	266	47.3684196472168	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	44	157	237	796	1560	300	اللهم لبيك اي ياا-لله اجبناك فيما دعوتنا واخرج احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن -بن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-------------ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم -----------يومءذ	1406	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	152	268	787	1364	1510	300	اللهم لبيك اي يا الله اجبناك فيما دعوتنا وروي ابن -----------------------ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه السلاميومءذ	852	-5812452446808936539	504	899.0	401	616	81.81818389892578	90	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	157	299	796	1554	1560	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر-------------------------------------- اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة و-------بن قدامة عن احمد بن حنبل وبن عبد-البر عن اختيار اهل العربية لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة---------------------------------- لله علي كل حال و-الفتح بدل علي التعليل لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن سءال عن العلة والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وهي بالنصب علي----------- الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة --لك وجوز -بن الانباري ان يكون الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والم---لك بضم الميم والنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف	1406	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	26	172	136	905	1570	300	ان الحمد بكس----ر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح-علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر هو منصوص الامام احمد رضي الله عنه وهو اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة والموفق عن الام--ام احمد وا-------بن عبد البر عن اختيار اهل العربية وفي المطلع قال ثعلب من قال ان بفتحها فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب انتهي والنعمة -------------------------------------------------------------------لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا ويجوز في النعمة النصب وهو الاشهر عطفا علي الحمد و-----الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لذلك وجوز ابن الانباري ان يكون الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك لك بضم الميم والنصب-عطفا علي اسم ان وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف	853	-5812452446808936539	542	942.5	437	856	63.31775665283203	88	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1407	false	-7379539047299630246	2	96	12	539	1535	300	وسعديك هو من باب لبيك فياتي فيه ما-------------------- سبق ومعناه اسعدني اسعادا بعد اسعاد فالمصدر فيه مضاف للفاعل وان كان الاصل في معناه اسعدك بالاجابة اسعادا بعد اسعاد علي ان المصدر فيه مضاف للمفعول----------------- وقيل المعني مساعدة علي طاعتك بعد مساعدة فيكون من المضاف المنصوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرغباء اليك بفتح الراء والمد وبضمها مع القصر كالعلاء والعلا وبالفتح مع القصر ومعن-----------------اه الطلب والمسالة يعني انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور والعمل له سبحانه لانه المستحق للعبادة وحده وفي حذف يحتمل ان تقديره والعمل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك--- لتجازي عليه	1407	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0854	true	8288663466844140088	41	159	216	864	1620	300	وسعديك هو من باب لبيك فياتي فيه ما سبق من التثنية والافراد ومعناه اسعدني اسعادا بعد اسعاد فالمصدر فيه مضاف للفاعل وان كان الاصل في معناه اسعدك بالاجابة اسعادا بعد اسعاد علي ان المصدر فيه مضاف للمفعول لاستحالة ذلك هنا وقيل المعني مساعدة علي طاعتك بعد مساعدة فيكون من المضاف للمنصوب والخير كله بانواعه الدينية والدنيوية من خيري الدنيا والاخرة علي كثرة تنوعه بيديك لا يصل منه شء لاحد الا باعطاءك فلا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت والرغباء----- بفتح الراء والمد وبضمها مع القصر كالعلاء والعلا وبالفتح مع القصر اليك لا الي غيرك ومعناه الطلب والمسالة يعني انه تعالي هو --------المسءول منه فبيده جميع الامور وال-------------------------------------------------------------------عمل----- اي اليك القصد به والانتهاء به اليك اي لتجازي عليه	854	-5812452446808936539	433	812.0	355	733	59.072303771972656	73	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	96	137	508	728	1528	300	عن ابي شريح بضم الشين المعجمة وفتح الر--------اء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها حاء مهملة اسمه---------------------- خويلد بن عمرو ويقال كعب بن عمرو ويقال هانء ويقال عبد الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك----- والاول المشهور قاله المنذري------ الخ----------------------زاعي بضم اولي -	3337	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	198	248	1023	1286	1532	300	عن ابي شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملةخويلد بالتصغيربن عمرو بن صخر بن عبد العزي وقيل اسم ابي شريح عمرو بن خويلد وقي---------ل كعب بن عمرو وقي------------ل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو والاول الذي ذكره الحافظ اصح واكثر الخزاعي الكعبي نسبة الي خزاعة بضم الخاء	866	-5812452446808936539	124	153.0	98	284	43.66197204589844	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	244	274	1260	1429	1565	300	الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وروي	3759	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0885	true	404985225182320016	268	298	1372	1541	1550	300	الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وقيل	885	-5812452446808936539	166	329.0	136	169	98.224853515625	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	116	152	614	792	1538	300	سنن ابي داود -عن -بن عباس رضي الله عنه-- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	261	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	159	251	817	1307	1566	300	سنن ابي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	888	-5812452446808936539	177	330.5	142	491	36.04888153076172	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	85	154	454	794	1521	300	امر صلي الله عليه وسلم---- بقتل------------------------------------------------------------------------------------------------ها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم---------------------- من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية ذكره في	749	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	39	104	209	535	1575	300	انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وكان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه الامام احمد في مسنده وفي صحيح مسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثا-------نية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية وفيه ---	892	-5812452446808936539	184	196.0	143	463	39.740821838378906	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1437	false	2728043277546749404	234	280	1207	1443	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مكة ليلا في عمرة الجعرانة 1866-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي -مقبرة اهل مكة يقال لها كداء بالفتح والمد والثنية بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء---------- كل عقبة في جبل او طريق عال-- فيه تسمي --ثنية	1437	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	168	228	876	1209	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة من كداء بفتح الكاف والدال المهملة ممدودا منونا علي ارادة الموضع وقال ابو عبيد لا يصرف اي علي ارادة البقعة للعلمية والتانيث من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي ومق----ابر مكة بجنب المحصب--------------- والثنية بفتح ------المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية	896	-5812452446808936539	169	232.5	131	358	47.206703186035156	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1447	false	3182851684685124374	113	136	587	709	1601	300	ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرف-ه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين	1447	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0907	true	7640116410607330614	247	270	1257	1380	1552	300	ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين	907	-5812452446808936539	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	245	300	1282	1545	1545	300	افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في --تحلل ال---حج افضل منه في تحلل العمرة وليحلل------------------------------------------------------------------ معناه قد------ صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليهل بالحج اي ويحرم به في وقت الخروج- الي عرفات لا انه يهل به عقب تحل-ل العمرة-	1399	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0918	true	6790248079718860750	24	104	116	534	1496	300	افضل ليوفر شعره ف-يحلقه في الحج فان الحلق في التحلل من الحج افضل------------------- وليحلل بتسكين اللام الاولي والثالثة وكسر ما قبل الاخيرة وفتح التحتية امر معناه الخبر اي صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون اذنا كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والمراد فسخ الحج عمرة واتمامها حتي يحل منها وفيه دليل علي ان الحلق او التقصير نسك وهو الصحيح ثم ليهل بالحج ا------------ي وقت --خروجه الي عرفات لا انه يهل--- عقب تحليل العمرة	918	-5812452446808936539	178	237.5	138	455	39.120880126953125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	239	278	1201	1393	1496	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ويحك في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد ي--قال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر --وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	3355	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0943	true	-8719929238255579196	44	85	217	416	1468	300	صلي الله عليه وسلم بدل كلمة ويلك ويحك وهي ك-----------لمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها او قد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدرية وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	943	-5812452446808936539	170	323.0	136	210	80.95237731933594	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1390	false	-4146032173170952084	68	115	380	629	1591	300	التعجب---ي وذك---ورنا تقطر هو-------- باب المبالغة اي نفضي---- الي مجامعة النساء ثم نحرم بالحج عقب ذلك فنخرج وذكر احدنا لقربه ب--الجماع يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكون ذلك فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بلغ------ النبي صلي الله عليه وسلم	1390	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0957	true	-1115583966049614280	96	149	506	776	1522	300	الله تعالي وذكر احدنا يقطر منيا هو من باب المبالغة اي يفضي بنا الي مجامعة النساء ثم نحرم بالحج عقب ذلك فنخرج وذكر احدنا لقربه من الجماع يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكون ذلك فبلغ ذلك ليس في اليونينية لفظة ذلك ا-----ي بلغ قولهم النبي صلي الله عليه وسلم	957	-5812452446808936539	207	354.0	166	275	75.2727279663086	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1388	false	-3897108938777001285	6	35	28	175	1494	300	اراد بهذا القول-------- تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم------------------------------------------------- فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه	1388	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0958	true	-5647133039547313238	120	159	605	808	1510	300	اراد صلي الله عليه وسلم تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم ولم يعجبهم ان يذهبوا بانفسهم ويتركوا الاقتداء به فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل في حقهم- ما دعاهم اليه	958	-5812452446808936539	131	223.0	104	204	64.21568298339844	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	174	201	891	1038	1509	300	وقال -----------مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بهم في تلك السنة-------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1467	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	111	184	587	982	1561	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي----------- وجماهير العلماء من السلف والخلف بمنع جواز فسخ الحج الي العمرة وحملوا الاحاديث الواردة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم بامر اصحابه صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا حجهم الي عمرة يتحللوا منها بعد الطواف والسعي والتقصير ما لم يكن ساق احدهم الهدي فانه يثبت علي احرامه علي انه مختص بهم--- تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	961	-5812452446808936539	131	213.0	107	409	32.02933883666992	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	163	256	888	1365	1585	300	الله عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ان تنتج بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من الافعال التي لم تسمع الا كذلك نحو جن الناقة بالرفع باسناد تنتج اليها بطنها اي ما في بطنها والمعني تلد ولدها ثم تحمل التي نتجت ووقع في رواية للبخاري بعد الحديث المرفوع وكان -----------------بيعا يتبايعه اهل الجاهلية ك------------ان الرجل يبتاع الجزور----------------------- الي ان تنتج الناقة ثم تنت-----------------------------------------ج التي----- في بطنها قال	2462	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	132	202	669	1033	1556	300	الله عنهما ك----------------ان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الح------------بلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا ولفظ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري ما ذكره المصنف---- وكان اي بيع حبل الحبلةبيعا يتبايعه اهل الجاهلية قبل الاسلام كان الرجل يبتاع الجزور الي مدة غير معلومة وهي الي ان تنتج الناقة ثم اذا ولدت يستمر الاجل ممتدا الي ان تنتج النتاج التي كانت في بطنها قال	1030	-5812452446808936539	233	351.5	188	575	40.5217399597168	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	48	128	245	672	1576	300	في اللسا-ن الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2829	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	119	208	604	1073	1548	300	في النهاية الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وجمع الكاهن كهنة وكهان AUTO الحديث العاشر عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1039	-5812452446808936539	375	695.5	301	469	79.95735931396484	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2492	false	3388823631139982900	190	235	1014	1272	1628	300	المحرم وقد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعاني و-----ذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها انتهي قال	2492	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1041	true	-1709815573916558695	83	153	422	825	1603	300	الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المع-ني ويعرف ذلك من----- الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث الكراهة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفعل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق--------- بدلاءل الاصول و-اعتبار معانيها انتهي علي	1041	-5812452446808936539	222	373.0	181	420	52.85714340209961	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	30	77	141	368	1470	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	2523	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	220	267	1121	1348	1522	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	1058	-5812452446808936539	223	442.0	176	227	98.23788452148438	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	107	185	558	994	1581	300	الجمهور الي ان النهي في الحديث للتحريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي -ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء---- قال الحافظ ولا ----ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد و--حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت ---------الشافعية والحنابلة محل التحريم--- اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له------------------------- فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	1605	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1068	true	3976161338440191742	169	242	819	1229	1503	300	الجمهور ---هذا النهي---------- للتحريم--------------------------------- وقال الخطابي هذا النهي------- للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا يخفي انه لاملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن-- اختلفوا في شروطه فقال الحنابلة والشافعي----------ة محل التحريم ما اذا صرحت المخطو---------بة او وليها الذي اذنت له حيث اعتبر اذنها بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	1068	-5812452446808936539	345	559.0	284	484	71.28099060058594	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	107	157	557	799	1584	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني -بن عباس--------------- اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و------قال لان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما -رواه------- احمد	2481	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	51	105	251	511	1562	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ان النبي في---------------- لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه- خراجا معلوما ورواه الامام احمد	1126	-5812452446808936539	219	374.5	173	277	79.06137084960938	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2578	false	-262205407995505758	43	114	218	574	1504	300	اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الرقبي جاءزة مثل العمري---- وهو قول احمد واسحاق وفرق بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم بين العمري والرقبي فاجازوا العمري ولم يجيزوا الرقبي وتفسير الرقبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول هذا الشء لك ما عشت فان مت قبلي فهي راجعة الي وقال احمد واسحاق الرقبي مثل العمري وهي لمن اعطيها ولا ترجع الي الاول 3560 هو لك ما -------عشت اي مدة عيشك	2578	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1133	true	-533843435877653673	47	144	227	731	1500	300	اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الرقبي جاءزة مثل العمري قال وهو قول احمد واسحاق وفرق بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم بين العمري والرقبي فاجازوا العمري ولم يجيزوا الرقبي وقال صاحب الهداية من الحنفية والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد ومالك وقال ابو يوسف جاءزة وبه قال الشافعي واحمد وقال جابر ايضا رضي الله عنه انما العمري التي اجازها النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ----المعمر بكسر الميمللمعمر بفتحها هي اي ---------------------------------لعمري لك مدة حياتك ولعقبك بعد وفاتك فاما اذا قال له هي لك ما عشت اي مدة عيشك	1133	-5812452446808936539	230	392.0	183	541	42.51386260986328	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1345	false	4897891375245347518	234	273	1191	1395	1527	300	في الفتح اخرج- الحميدي والبغوي و-بن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول ا---------لله ع----------ن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1345	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	138	179	667	883	1483	300	فيما---- اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث	1144	-5812452446808936539	194	354.5	157	225	86.22222137451172	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1337	false	7527497986432620729	257	298	1367	1567	1577	300	ووعاءها -الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم وقرا به---ا الحسن في------ قوله قبل-- وعاء اخيه و-----قرا سعيد بن جبير اعاء----- بقلب الواو ال---مكسورة همزة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خزف او خشب او غير ذلك و-----الوكاء	1337	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1145	true	-8094608863070276963	74	118	373	591	1533	300	ووكاءها فالوعاء -------بكسر الواو وقد تضم وبالمد وقرا الحسن بالضم من قوله تعالي وعاء اخيه يوسف وقرا سعيد بن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة مكسور-----ة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خرق او خشب او غير ذلك ويقال الوعاء	1145	-5812452446808936539	170	260.5	132	230	73.91304016113281	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1341	false	-7438322642424957894	147	184	776	976	1596	300	---الذي تكون فيه النفقة واصل العفاص الجلد الذي يلبس راس القارورة قاله الخطابي قال العيني العفاص بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاد وهو الوعاء الذي يكون فيه النفقة سواء كان من جلد او خرقة او حرير او	1341	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1145	true	-8094608863070276963	118	189	591	959	1533	300	هو الذي تكون فيه النفقة وقال ابن القاسم هو الخرقة وقال في المطلع ما يجعل فيه المتاع وعفاصها---- بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد المهملة قال في شرح المقنع العفاص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيرهما قاله ابو عبيد قال والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة وقال البدر العيني العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة سواء كان من جلد او خرقة او حرير او	1145	-5812452446808936539	130	220.5	103	372	34.94623565673828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1343	false	3535234904011390662	219	253	1168	1366	1627	300	قال------ العيني ----------------اختلف العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه -----------عن ضالة الابل والثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها	1343	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1150	true	6704652871195757119	182	221	995	1225	1605	300	قال البدر العيني في شرح البخاري واختلف العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه عليه السلامعن ضالة الابل -الثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها	1150	-5812452446808936539	197	360.5	163	231	85.28138732910156	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	59	124	270	603	1495	300	صفة لامرء يوصي فيه صفة ------------شء يبيت ليلتين خبر ما بتاويله بالمصدر قا---------ل الحافظ --------------كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق ويجوز ان يكون صفة لامرء وبه جزم الطيبي انتهي وفي رواية ليلة او ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا لل----------------------------------------------------------------تحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا	2070	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	65	203	310	996	1499	300	صفة لامرء يوصي فيه جملة فعليه صلة لشء يبيت ليلتين جملة فعلية وقعت صفة اخري لامرء وقال الحافظ في الفتح يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهي كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم--------------------------------- انتهي واعترضه البدر العيني بانه قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينيذ وقوعه مبتدا كذا قال الا ووصيته مكتوبة عنده وفي لفظ عند مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية----- ثلاث ليال فقوله الا ووصيته مستثني وهو خبر ما التي هي بمعني ليس والواو فيه للحال قال صاحب المظهر قيد ليلتين تاكيد لا تحديد يع---ني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا	1156	-5812452446808936539	201	290.5	158	727	27.64786720275879	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1538	false	-5211509930464098575	157	223	834	1170	1574	300	عقيل ورث اباه ابا طالب --------------هو واخوه طالب------------------- ولم----------- يرث ابا طالب----------------- ابناه جعفر ولا علي شيء----------ا لانهما ك---------------انا مسلمين ولو كانا وارثين لنزل صلي- الله عليه وسلم في دورهما --------------------------------------------------وكان قد استولي طالب وعقيل عل------ي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما او باعت---------------بار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منه-ا بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها قاله	1538	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1186	true	6570408788655629694	101	192	518	995	1553	300	عقيل ورث اباه ابا طالب واسمه عبد منافهو واخوه طالب المكني به عبد مناف ولم يرثه اي لم يرث ابا طالب الذي هو عبد مناف ابناه جعفر و---علي رضي الله عنهما لانهما لما مات ابوهما كانا مسلمين ولو كانا وارثين لنزل عليه السلام---------في دورهما وكانت كانها ملكه لعلمه بايثارهما اياه علي انفسهما وكان قد استولي ------عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما حين موت ابي طالب وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منهما بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي	1186	-5812452446808936539	297	485.0	237	495	60.0	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1309	false	-175942449249923683	4	81	23	421	1564	300	والصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك الغير شيءا تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلي الله عليه وسلم دون الهدية وقيل لان الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فتبقي المنة ولا ينبغي لنبي ان يمن عليه غير الله وقال البيضاوي اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه وصار له كساءر ما يملكه فله ان يهدي به---- غيره كما له ان يهدي--- ساءر امواله بلا فرق	1309	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1195	true	-6476838322402989754	66	145	321	726	1476	300	والصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك الغير شيءا تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلي الله عليه وسلم دون الهدية وقيل لان الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فتبقي المنة ولا ينبغي لنبي ان يمن عليه غير الله وقال البيضاوي اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه وصار له كساءر ما يملكه فله ان يهدي به الي غيره كما له ان يهدي من ساءر امواله بلا فرق	1195	-5812452446808936539	398	783.5	321	405	98.2716064453125	77	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	166	207	830	1074	1555	300	في النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة ف-----------------------هو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	3340	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	56	102	290	556	1596	300	في النهاية المولي---- يقع علي معان- كثيرة نذكر منها ستة عشر معني وهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	1196	-5812452446808936539	226	402.5	187	280	80.71428680419922	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	191	243	994	1258	1571	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان------- المراد به الحلم	1569	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	3	104	17	514	1492	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ورد بقوله تع-----------------------------------------------------------الي حتي تنكح زوجا غيره البقرة واجيب بان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه فان قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينة السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لابد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء قال المراد به الحلم	1197	-5812452446808936539	188	300.5	148	556	33.812950134277344	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	87	185	420	973	1583	300	بالهمزة وتاء التانيث ممدودا وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا ها--------------------------------------------------------------------------------------------ء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع----- يتبواه وياوي اليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ان المراد بالباءة---- مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم	1570	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	162	294	878	1608	1643	300	بالهمز- وتاء التانيث ممدود- وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد علي المراة من اصل الباءة لان من ضمان من يتزوج ان يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مون- النكاح فليتزوج وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا------ والقول الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم	1198	-5812452446808936539	464	837.0	379	740	62.702701568603516	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	181	287	954	1520	1583	300	ومن لم يستطع فليصم قالوا و----العاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقا--ل -----------------------------------------------------------------------القاضي عياض -----لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي ---لم يقدر علي التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج وقد وقع في رواية عند الاسماعيلي من طريق------------------- ابي عوانة بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج وفي رواية للنساءي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجه من حديث عاءشة	1570	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1199	true	6045975087844470712	4	100	18	527	1593	300	ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان العاجز عن الجماع لا يحتاج الي كسر شهوته بالصوم- فوجب --حمل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور وهذا التعليل للمازري واجاب عنه القاضي عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وقد جاء في رواية عن- الترمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند ابي عوانة----- من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج وعند ا-----لنساءي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجة من حديث عاءشة	1199	-5812452446808936539	354	600.5	282	670	52.835819244384766	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1571	false	6590245304934608161	24	62	114	309	1590	300	فعليه بالصوم قيل هذا من اغراء الغاءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا قال الطيبي وجوابه انه لما كان الضمير للغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله	1571	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1201	true	5237104569633807392	266	299	1355	1525	1527	300	فعليه بالصوم----------- اغراء غ--اءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا الا في هذا الحديث------------ وجوابه انه لما كان الضمير الغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله	1201	-5812452446808936539	155	281.0	124	195	79.4871826171875	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1571	false	6590245304934608161	63	128	316	679	1590	300	الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب------------- واجاب القاضي عياض بان الحديث ليس فيه--------- اغراء الغاءب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله من استطاع منكم وقد استحسنه القرطبي والحافظ والا رشاد الي الصوم لما فيه من ------------------------------------------------------------------الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة ومستدعيات طغيانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي الصوم له اي لمن قدر علي الجماع ولم يقدر علي التزويج لفقره وجاء بكسر الواو والمد	1571	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1202	true	-1886201997039160166	1	98	5	538	1587	300	الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب قال في الفتح واجاب بعضهم------ بان ايراد هذا اللفظ في مثال اغراء الغاءب باعتبار اللفظ وجواب عياض باعتبار المعني واكثر كلام العرب اعتبار اللفظ كذا قال والحق مع عياض فان الالفاظ توابع للمعاني ولا معني لاعتبار اللفظ مجردا هنا انتهي وانما قال بالصوم ولم يقل بالجوع وقل-----ة ما يثير-- الشهوة ويستدعي-- طغيان الماء من الطعام والشراب لاجل تحصيل العبادة المشروعةن اذ هي براسها مطلوبة وفيه اشارة الي ان اصل مشروعية الصوم لاجل كسر الشهوة فانه اي الصوم له اي لمن لم يستطع النكاح-------------------------- وجاء بكسر الواو والمد	1202	-5812452446808936539	184	193.0	144	574	32.055747985839844	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1581	false	7779284439331274167	52	300	263	1527	1527	300	وعند الطبراني هل لك في حمنة بنت ابي سفيان وعند ابي موسي في الذيل درة بنت ابي سفيان-- وجزم المنذري بان اسمها حمنة كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي--------- الاشهر فيها عزة------------- قال رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا فيه شاهد علي جواز تقديم الفعل علي ما الاستفهامية خلافا لمن انكره من النحاة اختك بالنصب اي انكح اختك او تحبين ذلك هو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من---- الغيرة والواو عاطفة علي ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلي مقدر عند الزمخشري وموافقيه اي انكحها وتحبين ذاك لست--- بمخلية بضم الميم وسكون------ المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل------------- الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة اي لس-ت بمتفرغة ولا خالية من ضرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الحافظ وقال في المجمع اي لست متروكة لدوام الخلوة واحب من ش-ركن-----------------------ي وفي رواية للبخاري شاركني ب-----------------------------------------------------------------------------------------الالف في خير اختي احب مبتدا واختي خبره وهو افعل تفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفته ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اختي قيل المراد بالخير صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات ---وفي ------رواية للبخاري واحب من شركني فيك اختي قال الحافظ فعرف ان-	1581	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1218	true	-9220983683498839532	1	222	9	1142	1526	300	وعند الطبراني -----اما حمنة وقيل اسمها-------------------------- درة وضعفها البرماوي وجزم المنذري بان اسمها حمنة كما في الطبراني وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابو موسي في الذيل الاشهر فيها عزة كما في الفتح قال ابن دقيق العيد عزة بفتح العين المهملة وتشديد الزايقال صلي الله عليه وسلم لام حبيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحبين ذلك--- استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من شدة الغيرة قالت ام حبيبة فقلت نعم اي احب ذل-------------------------------------------------------------ك لست لك بمخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من ا-----خلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل قال في الفتح الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة اي ليست بمتفرغة ولا خالية من ضرة وفي بعض الروايات بفتح اللامبلفظ المفعوله حكاها الكرماني وقال عياض مخلية اي منفردة يقال اخل امرك واخل به اي انفرد به وقال صاحب النهاية معناه لم اجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الازواج----------------------------------------------------- واحب من شاركني مرفوع بالابتداء اي الي وفي رواية من شر------كني بغير الف وهي في الصحيحين ايضافي خير كذا للاشتراك بالتنكير اي اي خير كان وفي رواية في الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المراد به---- صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين الساترة -ما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات لكن في بعض الرواي-------ات واحب من شركني فيك اختي----------- فعرف ان	1218	-5812452446808936539	620	666.5	492	1694	36.59976577758789	111	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1582	false	-5766722383576714369	117	157	583	786	1508	300	وكان ام حبيبة لم تطلع علي تحريم ذلك اما لان ذلك كان قبل نزول اية التحريم واما بعد ذلك وظنت انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال الكرماني قال ---------------والاحتمال الثاني------------------------------------------- هو المعتمد والاول يدفعه سياق الحديث	1582	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1218	true	-9220983683498839532	245	297	1252	1513	1526	300	وكان ام حبيبة لم تطلع علي تحريم ذلك اما لان ذلك كان قبل نزول اية التحريم واما بعد ذلك وظنت انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الكرماني قال الحافظ ابن حجر والاحتمال الثاني يعني ظنها انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم هو المعتمد والاول يدفعه سياق الحديث	1218	-5812452446808936539	202	379.0	162	261	77.39463806152344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1582	false	-5766722383576714369	23	120	121	597	1508	300	قال الحافظ-------- ولم اقف علي اسم من اخبر بذلك--------- ولعله كان من المنافقين فانه قد ظهر ان الخبر لا اصل له وهذا مما يستدل به علي ضعف المراسيل انك تخطب درة بضم المهملة وتشديد الراء--------------------------------------------------------- او ذرة بالمعجمة شك زهير الراوي عن هشام وفي البخاري وغيره وقع اسمها درة بغير الشك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت ام سلمة منصوب بفعل مقدر اي تعنين بنت ام سلمة وهو استفهام استثبات لرفع الاشكال او استفهام انكار والمعني انها ان كانت بنت ابي سلمة من- ام سلمة فيكون -----------------------------------------تحريمها من وجهين كما سياتي بيانه وان كانت من غيرها فمن وجه واحد وكان ام حبيبة	1582	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1219	true	6992368574996412924	36	164	190	808	1470	300	قال الحافظ ابن حجر ولم اقف علي اسم من حدث- بذلك واخبر به ولعله كان من المنافقين فانه قد ظهر ان الخبر لا اصل له بنت ابي سلمة واسمها د------------------------رة بضم المهملة وتشديد الراءفي رواية حكاها عياض وخطاها بفتح المعجمة وعند ابي داود درة او ذرة علي----------------------------------------------------------------- الشك واما ما وقع عند البيهقي بلغني انك تخطب زينب بنت ابي سلمة فهو خطا كما نبه عليه اءمة الحفاظ وكذا ما وقع عند ابي موسي في ذيل المعرفة حمنة بنت ابي سلمة قال النبي صلي الله عليه وسلم بنت ام سلمة --------------------------------------هو استفهام استثبات لرفع الاشكال او استفهام انكار والمعني ام-ا ان كانت بنت ابي سلمة بنت ام سلمة واسمها هند كما تقدم في ترجمتها في باب الجنابة فتحريمها من وجهين---------------- وان كان- من غيرها فمن وجه قالت----- ام حبيبة	1219	-5812452446808936539	287	435.0	224	769	37.321197509765625	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	98	202	496	1019	1506	300	قال بن----- البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قال الحافظ في الفتح ولا يرد علي اطلاقه ان ابا داود يعني المءلف اخرجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا اخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسي لانهما اختصرا ذلك في تصنيفهما والا فقد اخرجه النساءي من طريق معن بالتفسير وكذا اخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي انتهي واعلم انه اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن م------------------------------الك قال الخطيب في المدرج---------------------------------------------- هو من قول مالك	1600	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	20	97	111	489	1487	300	قال ابن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قال ف-------ي الفتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد وبهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك	1236	-5812452446808936539	254	420.0	199	634	40.06309127807617	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	171	229	903	1195	1570	300	ابنته-------------- صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الخليفة الي مروان بن الحكم وكان علي المدينة من قبل معاوية رضي الله عنه وقال في كتابه الذي كتب الي مروان هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- الامام الخطابي في المعالم اذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان النبي صلي الله عليه وسلم	1601	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	233	282	1150	1395	1487	300	ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية بن ابي سف--------يان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما---------------------- وقال في كتابه------------------- هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وابو داود وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1236	-5812452446808936539	162	234.5	126	307	52.76873016357422	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1599	false	3723378583532259905	256	300	1302	1523	1523	300	وقال -بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لابد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة-	1599	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1243	true	-3162150693743871480	216	259	1094	1312	1528	300	وقال ابن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لابد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت----- فيكون في معني نكاح المتعة	1243	-5812452446808936539	216	415.0	174	223	96.8609848022461	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1616	false	4170790179225377793	56	169	282	898	1594	300	ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب------------------------------ لمقابلتها بالبكر حتي تستا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اصل الاستءمار طلب الامر فالمعني -لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد ا------لا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه قاله الحافظ ولا البكر الا باذنها اي ولا ينكح البكر الا باذنها وفي رواية البخا--------------------ري لا تنكح البكر حتي تستاذن قال الحافظ -----------------------عبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه --فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج ------الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين------ القول والسكوت بخلاف الامر	1616	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1245	true	2275286010388875404	22	170	104	897	1551	300	ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي تقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند ابن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب حي تستامر اصل الاستءمار طلب الامر فالمعني الا بطلب ال---------------امر منها ويءخذ من-----------ه انه لا يعقد عليها الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه-------------------------------------------------------------- وفي رواية عند ابن المنذر الثيب تشاور ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه الفرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاك-د المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والحاصل انه لا بد في طرف الثيب من صريح القول بخ--------لاف البكر	1245	-5812452446808936539	457	764.5	370	890	51.34831619262695	72	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	56	143	311	748	1530	300	صم-تها قال -بن المنذر -يستحب اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او ---------------------البكاء فعن------------------------------------------------د المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج	1618	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	0	84	0	426	1620	300	صماتها قال ابن المنذر ويستحب اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وا---بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي -قال علماءنا وان ضحكت او بكت فكسكوتها ونطقه-------------------------------------------------------------------------------ا بالاذن ابلغ وعند الشافعية ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه فليس باذن والا فلا اثر لنحو بكاءها وعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج	1246	-5812452446808936539	301	516.5	238	509	59.13555908203125	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	0	88	0	460	1571	300	استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال الاخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول -بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث الباب لانه جعل الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها قال العلامة الشوكاني يجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق قال الحافظ واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال	1622	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	102	147	534	784	1620	300	استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال --اخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغ-ةبغير استءذان وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث--------------- الثيب احق بنفسها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحديث------------------------------------------------- تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال	1246	-5812452446808936539	247	436.5	202	461	53.57917404174805	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	80	275	418	1458	1592	300	الثاني ويذوق لذة جماعها والعسيلة مصغرة في الموضعين--------- واختلف --في توجيهه فقيل--- تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزار قا---ل واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب اذا ح-قرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بان يقع تغ----------------------------------------------------ييب الحشفة في الفرج و--------------------------------------------------------------قيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن الجماع --وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة ويدل علي ذلك حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع رواه احمد والنساءي وزاد الحسن البصري -حصول الانزال قال -------------------------------------------------------بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف- ساءر الفقهاء وقالوا يكفي------- ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقا------------ل ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وحديث الباب يدل علي انه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج اخر من الوطء فلا تحل للاول الا بعده قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1761	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1254	true	873414545591721324	3	284	14	1553	1634	300	الزبير ويذوق هو عسيلتك كذا في------------ الموضعين بالتصغير واختلفوا في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم به-- القزاز ثم قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث قال في القاموس العسل لعاب النحل وطل خفي يقع علي الزهر وغيره فيلقطه النحل وهو بخار يصعد فينضج في الجو فيستحيل فيغلظ في الليل فيقع عسلا وقد يقع العسل ظاهرا فيلتقطه الناس قال وافردت لمنافعه واسماءه كتابا ويءنث انتهي وقيل ان العرب ان احتقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقيل التانيث باعتبار الرطبة اشارة الي اما تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشبهة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وال--جمهور ان----- ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة--------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الحسن البصري وحصول الانزال وهذا الشرط تفرد به عن الجماعة قاله ابن المنذر واخرون وقال ابن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء فقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب الغسل------ ويفسد الحج والصوم ويكمل الصداق قال ابو عبيد- العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا قال ابن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب فانه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها وقال ابن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1254	-5812452446808936539	733	1287.0	595	1762	41.6004524230957	117	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	0	42	0	222	1592	300	عنده غيرها والا فيجب قال في الفتح وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده ويمكن التمسك لقول من اشترط ان يكون------------------------ عنده زوجة قبل الجديدة ب---------------قوله في --حديث انس المذكور اذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن	1643	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	250	298	1249	1500	1508	300	عنده غيرها والا فيجب قال في الفتح وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده قلت وهذا ظاهر اطلاق علماءنا فانهم قالوا ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا خالصة ثم دار لكن يدل للاول قوله في الحديث------------ اذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن	1262	-5812452446808936539	158	251.5	128	263	60.076045989990234	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	178	249	938	1284	1550	300	صلي الله عليه وسلم وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة ب----------هوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية لمسلم وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية الدارقطني ان --------------------------------------------------------------------------شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سب-ت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة قال في النهاية	1641	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	194	265	969	1310	1487	300	صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان ---------------علي اهلك------------------------------------------------ ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه ورواه----------- الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك و---سبعت لنس--------اءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة وفي رواية -----	1263	-5812452446808936539	168	237.5	130	431	38.97911834716797	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	71	100	379	536	1592	300	حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء---------- وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة-------------- اخرجه الدارقطني عن عاءشة بسند ضعيف جدا	1643	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	111	143	551	723	1487	300	حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة رضي الله عنها اخرجه الدارقطني--------- بسند ضعيف جدا	1263	-5812452446808936539	148	266.5	121	181	81.76795959472656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	98	126	509	649	1502	300	كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده ولكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	1642	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1264	true	5915633398491238801	76	104	398	537	1562	300	كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده -لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	1264	-5812452446808936539	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	162	251	798	1221	1456	300	في الضرر المنفي بعد الاتفاق ع----------------لي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وذلك ل-------ما------------------------------- ثبت في الحديث من ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان--- هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه----------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل-------------------------------- المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه	1661	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	160	266	808	1313	1484	300	في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما ثبت وصح عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح--- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المرا--------------د لم يطعن في بطنه	1266	-5812452446808936539	376	688.0	292	524	71.75572204589844	73	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	242	300	1179	1456	1456	300	وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق العيد يحتمل ا-ن يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه-	1661	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	45	101	225	501	1572	300	وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل الا يضره في دينه ايضا-ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره ---لم يفتنه	1267	-5812452446808936539	271	514.0	216	280	96.78571319580078	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	63	137	334	740	1577	300	النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح -------العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث---------------------------------------------------------------------------- واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة ذكره------ا الحافظ في الفتح منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ولكنه لا يخفي ان ظاهر الروايات انه جعل المهر نفس العتق لا قيمة المعتقة ومنها انه جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه	1578	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	21	103	116	543	1524	300	النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف فقال هءلاء كامامنا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العتق والعقد------- والمهر علي ظاهر الحديث وقول انس رضي الله عنه امهرها نفسها ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق واجاب من لم يقل بصحة ذلك---- باجوبة عن ظاهر هذا الحديث--------- منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وقال بعضهم بل جعل صلي الله عليه وسلم نفس الع------------------------------------------------تق المهر ولكنه من خصاءصه	1273	-5812452446808936539	258	424.5	208	495	52.121212005615234	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	5	162	25	819	1521	300	ذلك خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله سبحانه وتعالي اباح له ان يتزوج بغير صداق وقال الشافعي هي بالخيار اذا اعت--قها و----------ان امتنعت من تزويجه فله عليها قيمتها وقال بعضهم جعل عتقها صداقها هو قول انس لم يسنده ولعله تاويل منه اذا لم يسم-------------------------- لها صداقا والله----------------------------- اعلم انتهي-- قال الحافظ في الفتح قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم--- حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني----- النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي و-----------------هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1579	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	109	266	573	1364	1524	300	ذلك من خصاءص النبي- صلي الله عليه وسلم التي لا تشاركه فيها امته وممن جزم بذلك الماوردي من---- الشافعية وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلم--------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم انس رضي الله عنه انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم ق--ال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما ان- قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تعللوا-------- بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها -سبية من قريظة والنضير وهذا لا تقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم ايضا وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1273	-5812452446808936539	572	928.5	450	889	64.34195709228516	100	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	27	118	133	580	1517	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر البيهقي وهذا---------------------------------------------------------------- وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا فانه لم يرد فيه النسخ انتهي 31 1 باب في التزويج علي العمل يعمل 2111 اني قد وهبت نفسي لك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مراده لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك --بغير صداق فقامت قياما طويلا ---وفي رواية لمسلم------------------------------------------------------------------ فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا	1634	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	11	190	49	938	1464	300	يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها له اخرجه الطبري واسناده حسن والمراد انه لم يدخل بواحدة ممن وهبت نفسها له وان كان مباحا له لانه راجع الي ارادته لقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب فقالت تلك المراة يا رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد وهبت نفسي لك وفي لفظ قال سهل بن سعد الساعدي اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امراة وفي لفظ فيما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اتت امراة اليه وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وفي لفظ انها قالت انها وهبت نفسها لله ورسوله في كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره امر نفسي- او نحوه--- والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض- فقامت------ طويلا كذا في رواية الامام مالك ومثله الثوري وفي لفظ انها قالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا	1277	-5812452446808936539	239	202.5	185	1053	22.69705581665039	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	108	144	535	706	1500	300	بما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا تكون لاحد بعدك مهرا فهذا مع ارساله فيه من لا يعرف	1635	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1286	true	2541765010336477923	147	183	777	948	1530	300	بما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا لكنه مع ارساله فيه من لا يعرف	1286	-5812452446808936539	166	327.0	130	171	97.0760269165039	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	41	76	203	375	1500	300	حديث -بن عباس وجابر-------------- هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الك-------وثر قال اصدقها اياها قال الحافظ------------------------------------------------------ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض -او ان القصص متعددة	1635	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1287	true	8201606504272832313	57	108	287	536	1519	300	حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر الكوثر قال اصدقها اياها وفي رواية خمس سور او اربع سور من القران وفي رواية علي سور المفصل ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره او ان القصص متعددة	1287	-5812452446808936539	159	277.5	125	249	63.85542297363281	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	37	64	204	333	1523	300	فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم مهيم اي ------------------ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون------------------------------------------------------------------------------- وهل هي بسيطة او مركبة قولان لاهل اللغة	1631	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1290	true	-8012575945590666495	100	145	518	738	1491	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهيم اي ما امرك وما خبرك وما شانك---------- وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون قال ابن دقيق العيد قيل انها لغة يمانية قال بعضهم ويشبه ان تكون مركبة وفي الفتح وهل هي بسيطة او مركبة قولان لاهل اللغة	1290	-5812452446808936539	114	190.5	90	230	49.565216064453125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1675	false	-3257771697644801772	35	108	167	537	1504	300	بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ل----يرغب في الحمل اذا انكشفت حاملا فيمسكها لاجله----- وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها ف---يجامعها فيذهب ما في نفسه-------------- فيمسكها كذا----- في النيل	1675	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	16	84	92	449	1539	300	بعد الحيضة ال--مطلق-ة فيها ---------------فقيل ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ ربما يرغب فيها فيمس---------------------كها لاجل الحمل وقيل الحكمة فيه ا-----لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها ولاسيما علي القول	1301	-5812452446808936539	302	514.0	243	401	75.31172180175781	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	184	223	920	1109	1508	300	قال -بن عباس--------------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله----- غير اخراج -------قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله----------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن قال	1754	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	203	249	1051	1277	1540	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قوله تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقوله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن--- البقرة قال	1329	-5812452446808936539	170	277.0	134	229	74.23580932617188	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	276	300	1443	1561	1561	300	بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة وهي القطعة من الشء وتطلق علي الشء اليسير من قسط بضم القاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الطيب وقيل هو --عود-	1756	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1339	true	9192715527330023747	170	212	928	1138	1581	300	بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة اي ---قطعة-------- وتطلق علي الشء اليسير من قسط او اظفار وفي رواية من قسط واظفار بالواو من غير الف قبلها وفي رواية من قسط اظفار بالاضافة قال في النهاية القسط ضرب من الطيب وقيل هو العود	1339	-5812452446808936539	95	146.0	76	221	42.98642349243164	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	56	90	292	465	1561	300	بمهملتين------- مفتوحة ثم------ ساكنة ثم موحدة وهو بالاضافة وهي برود اليمن ي---------------------عصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسخ معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب به ابيض لم ينصبغ--------- وانما يعصب السدي دون اللحمة	1756	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1340	true	3099403692497086833	248	289	1296	1509	1560	300	بمهملتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة ف--موحدة ثياب جمع ثوب من بلا-د اليمن فيها بياض وسواد لانه يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب من ابيض لم ينصبغ كما تقدم وانما يعصب السدي دون اللحمة	1340	-5812452446808936539	145	230.0	114	216	67.12963104248047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	50	75	256	398	1606	300	النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للطيب	1757	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1340	true	3099403692497086833	67	92	352	494	1560	300	النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للطيب	1340	-5812452446808936539	142	284.0	117	142	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	89	142	458	736	1561	300	اللحمة قال ب-ن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب ايضا وكره مالك غليظه قال بن النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا و------------------هذا الحديث حجة لمن اجازه	1756	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1341	true	8487847939998465564	52	108	267	561	1570	300	الاخضر قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب ايضا وكره مالك غليظه قال--- النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا قاله في الفتح وقال هذا الحديث حجة لمن اجازه	1341	-5812452446808936539	269	515.0	217	297	90.5723876953125	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	157	233	812	1235	1561	300	ومنع بعض المالكية المرتفع منها----- الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان ممن يتزين به قا-ل النووي ورخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فال---------------------------اصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال وف----ي التحلي بالفضة والذهب --------وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه---- وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تامله-ا يترجح المنع	1756	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1343	true	7967743501863172853	24	108	122	582	1555	300	ومنع بعض المالكية المرتفع من الابيض الذي يتزين به وكذا- الاسود اذا كا----ن يتزين به وقال النووي -رخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير قال الحافظ ابن حجر في الفتح الاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء التزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال قال وفي التحلي ب-------الذهب وبالفضة وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه قال وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تاملهما يترجح المنع	1343	-5812452446808936539	402	738.5	328	473	84.98942565917969	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	226	294	1183	1552	1586	300	المخزومي وقد اشتكت عينها وفي بعض النسخ عينيها بصيغة التثنية قال -بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي----- المراة------------- ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم------------- وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري فن-كحلها بالنون المفتوحة وبضم الحاء	1750	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	146	209	729	1063	1521	300	البرماوي وقد اشتكت عينها----------------------------------- قال ابن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل يعود علي المراة وعينها مفعول ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها----- وهي ترجح الضم وهذه الرواية في مسلم كما في الفتح وعلي الضم اقتصر النووي----------- والذي رجح الاول هو المنذري افتكحلها -----------------بضم الحاء	1345	-5812452446808936539	289	492.0	232	402	71.89054870605469	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	2	90	10	468	1543	300	افتكحلها بت-----اء التانيث والضمير البارز اليه------------------------------ا او الي عينها --------------------------------------لا اي لا تكحلها مرتين او ثلاثا اي قال مرتين او ثلاثا كل ذلك بالنصب يقول لا قال الطيبي صفة مءكدة لقوله ثلاثا قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر ف--ي الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وا-ن احتاجت----- لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار	1751	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	206	286	1044	1453	1521	300	افتكحلها بضم الحاء المهملة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين يكرر لا او ثلاثا من المرات كل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا اي لا تكتحل قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في --حديث ام سلمة في الموطا وغيره---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع ام--------------ا اذا لم تحتج اليه لا يحل---- واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت- مسحته بالنهار	1345	-5812452446808936539	282	437.0	225	539	52.31911087036133	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	235	283	1236	1463	1543	300	قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال	1751	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	254	300	1327	1546	1546	300	قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به -قال-	1348	-5812452446808936539	217	405.5	172	228	95.1754379272461	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1752	false	-5132934279126208210	17	78	93	401	1537	300	به ثم تفتض اي تغتس--ل بالماء العذب--------------------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة و------قال الخليل---------------------------------------- الفضيض الماء العذب يقال افتضضت اي اغتسلت به كذا قال القسطلاني فقلما ت---------------------------------فتض بشء اي--------------------------------------------------------------------------- مما ذكر الا مات اي ذلك الشء فتعطي بصيغة ا--لمجهول فترمي --------------------------------------------------بها في رواية -------بن الماجشون عن مالك فترمي ----------------------------------بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية -بن وهب------------------------ من وراء ظهرها	1752	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1349	true	-8797743112659145323	60	171	289	880	1521	300	به والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه تتنظف فتنقي من الوسخ النقاء فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي اهلاك ما هي فيه وجوز الكرماني ان تكون الباء في قوله فتفتض به للتعدية او تكون زاءدة اي تفتض الطاءر بان تكسر بعض اعضاءه ورده في الفتح ثم تخرج مما هي فيه----------------- فتعطي بالبناء للمجهول بعرة بفتح الموحدة وسكون العين المهملة ويجوز فتحها فترمي بها في رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك -ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية ابن وهب ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها	1349	-5812452446808936539	193	210.5	151	609	31.69129753112793	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	127	198	670	1047	1588	300	عياض ظاهره انه -------------------قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه---- والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال الحافظ-- والذي قاله الداودي اولي من جهة اخري وهي مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو احري مما بعد الوقوع انتهي قلت وسياق هذا ال------------------------------------حديث ----------------ظاهر فيما قال الداودي	1722	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	192	279	949	1401	1500	300	عياض ظاهره انه صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب- التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال في الفتح والذي قال- الداودي اولي من جهة اخري وهو مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو احري مما بعد الوقوع قال واما سياق الكلام فمحتمل في رواية ابن عمر للامرين واما حديث ابن عباس فسياقه ظاهر فيما قال الداودي	1361	-5812452446808936539	348	618.5	281	454	76.65198516845703	63	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1580	false	6358924061692046506	87	233	482	1213	1568	300	قال---- العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج -بن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوج---ها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الوالد------- وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيءا من ذلك وفي التحقيق لا يستثني------------- شء من ذلك لانهن-------- لم يحرمن من جهة النسب وانما حرمن من جهة المصاهرة و----استدرك بعض	1580	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1404	true	-3040795864558731883	90	241	430	1186	1494	300	قال بعض العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج ابن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوج امها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي --والده بنتها وهذه الصور------- اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيءا من ذلك وفي نفس الامر لا يحتاج الي استثناء شء من ذلك لان المذكورات لم يحرمن جه---ة النسب وانما حرمن جه---ة المصاهرة ولما استثني بعض	1404	-5812452446808936539	690	1308.5	549	771	89.4941635131836	134	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	252	289	1298	1516	1567	300	ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعه----------------------م وحجتهم هذا الحديث الصحيح	1583	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	92	134	484	725	1558	300	ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح	1411	-5812452446808936539	218	422.0	181	241	90.45642852783203	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1584	false	-1477130880890037665	31	134	177	709	1570	300	يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا -------بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا-سيما وقد جاءت الاحاديث الصح--------------------------------يحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار -بن عباس بقوله في هذه المسالة------ اللقاح واحد اخرجه -بن ابي شيبة و-ايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	1584	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	2	91	11	478	1558	300	يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب والجواب عن ذلك بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما و--------الاحاديث الصحيحة التي جاءت بتحريم من ذكروا صريحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل الا ع-----------------ن المراة فكيف ين-شر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يعت-----بر وايضاسب-----ب اللبن--- ماء الرجل والمراة معا فيجب ان يكون الرضاع منهما ول----------------------------------------------------------------هذا اشار ابن عباس------ في هذه المسالة بقوله اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة و ايضا-----الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	1411	-5812452446808936539	399	682.5	322	581	68.67469787597656	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	13	37	64	188	1560	300	من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصح---حه وحديث---------------- لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني	1589	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	true	-3728070335784809364	0	28	0	143	1561	300	من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي في صحيحه وحديث ابن عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني	1414	-5812452446808936539	121	222.5	97	143	84.61538696289062	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1588	false	7606694840470552391	102	242	513	1225	1522	300	واجابوا------ عن قصة سالم باجوبة منها انه حكم منسوخ------------------------------- وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا من صغره ان لا يكون ما رواه متقدما وايضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امراة ابي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قالت انه ذو لحية قال ارضعيه وهذا يشعر بانها كانت تعرف ان الصغر معتبر في الرضاع المحرم ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه--- قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة	1588	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1419	true	-6897420780178458134	138	255	664	1271	1487	300	واجاب الجمهور عن قصة سالم باجوبة منها انه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا--- صغره ا--لا يكون ما رواه متقدما وايضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امراة ابي حذيفة --------------------------------------------------------------كيف ارضعه وهو---- كبير ف-------------------------------------------------------------------------هذا يشعر -انها كانت تعرف ان الصغر معتبر في الرضاع المحرم ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل في هذا قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة	1419	-5812452446808936539	565	1038.0	456	752	75.13298034667969	103	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3346	false	7113341187754628161	25	69	128	333	1537	300	صحيحه عن -بن عباس رضي الله عنه --قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله -----لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد	3346	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	true	-7652187650188018858	125	166	626	830	1564	300	صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله تعاليلهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة- الاية فمن عفي له من اخيه شء البقرة قال --العفو ان يقبل ف------ي العمد	1482	-5812452446808936539	178	313.0	140	213	83.56807708740234	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	42	129	217	677	1576	300	الهاء- جمع كاهن من اتي كاهنا في اللسان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه------ما قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما	2829	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	179	255	901	1302	1554	300	الكهان جمع كاهن وهو-------------------------- الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وانما قال---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لحمل	1497	-5812452446808936539	379	713.0	305	473	80.12684631347656	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	116	159	612	795	1568	300	من الكلام فلا ذم فيه--------- وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا قلت ومنه ما ورد ---------اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع ومن	3390	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1498	true	-3665811634725408195	0	45	0	197	1522	300	من الكلام فلا ذم فيه ولا ملام وكيف---- وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع ففي	1498	-5812452446808936539	161	288.5	123	201	80.09950256347656	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	185	218	954	1141	1580	300	ان يشربوا من ابوالها والبان-------------------ها احتج به من قال بطهارة بول ماكول اللحم ك------------------------------------------------------------------------------------------مالك واحمد وطاءفة من السلف------------------------------------------------------------------------ وذهب ابو حنيفة والشافعي وجماعة----------- الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم و--غيره	3225	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1511	true	493091603079211756	101	163	517	872	1564	300	ان يشربوا من ---------البانها اي اللقاح وابوالها احتج به من قال بطهارة بول ماكول اللحم اما من الابل فبهذا الحديث واما بقية ماكول اللحم فبالقياس عليه وهو مذهب الامام احمد والامام مالك------ وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني وذهب الش-----------افعي وجمهور من العلماء الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم او غيره	1511	-5812452446808936539	154	224.5	125	381	40.41994857788086	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	224	250	1171	1313	1580	300	فلما صحوا في السياق حذف تقديره ف---------شربوا من ابوالها والبانه-------------------ا وقد ثبت ذلك في بعض الروايات كما قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستاقوا النعم من السوق وهو السير العنيف	3225	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1512	true	-1905249647064989331	84	136	417	692	1547	300	فلما صحوا في السياق حذف تقديره ففعلوا اي شربوا من ---------البانها وابوالها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في ------رواية وفي لفظ لمسلم ففعلوا فصحوا و قتلوا راعي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند مسلم ثم مالوا علي الرعاء فقتلوهم وارتدوا عن الاسلام واستاقوا النعم من السوق وهو السير العنيف	1512	-5812452446808936539	110	163.5	89	290	37.931034088134766	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3226	false	1201872349699103559	100	244	544	1251	1523	300	واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي -------------------ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي قال الحافظ وهو ضعيف جدا لان النبي----- اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل-------- يستعمله----- ولو مات المرتد عطشا-------------- وقال الخطابي انما فعل النبي -------------------بهم ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم ولان النبي-------------- دعا بالعطش علي من عطش ال بيته في قصة رواها النساءي فيحتمل ان يكونوا في تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به الي النبي	3226	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1515	true	-3799086048247171204	140	298	688	1457	1465	300	واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيه- انتهي وضعفه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه المرتد ويتيمم بل عليه ان يستعمل الماء ولو مات المرتد عطشا اي لعدم عصمته وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك وقيل ا---لحكمة في ذلك---- لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم ولانه صلي الله عليه وسلم دعا بالعطش علي من عطش ال بيته في قصة رواها النساءي فيحتمل ان يكونوا-------------- منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به الي النبي	1515	-5812452446808936539	644	1158.0	508	791	81.41593170166016	126	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3226	false	1201872349699103559	244	300	1251	1523	1523	300	من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك -بن سعد انتهي كلام الحافظ قال في فتح الودود وقيل فعل ذلك قصاصا لانهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير اليه كلام ابي قتادة انتهي قال ابو قلابة اي راوي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء قو------------------------م سرقوا اي لانهم اخذوا اللقاح من حرز مثلها وهذ---ا قاله ابو-	3226	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1516	true	-5954510719010904047	2	74	10	381	1559	300	من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك ابن سعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدةعبد الله بن زيد بن عمرو الجزمي نسبة الي جرم بفتح الجيم وسكون الراء روي عن الثابت بن الضحاك الانصاري وانس بن مالك والنعمان بن بشير وتقدمت ترجمته في باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء يعني العرنيين المتقدم ذكرهم سرقوا اي لانهم اخذوا اللقاح من حرز مثلها وهذا ما قاله ابو	1516	-5812452446808936539	119	170.5	93	510	23.33333396911621	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3227	false	6611157561966232736	0	51	0	254	1576	300	قلابة استنباطا كذا في الفتح------------------------------------------------------------------ وقتلوا اي الراعي--------- وكفروا قال الحافظ في الفتح---------------------- هو في رواية سعيد عن قتادة عن انس في المغازي وكذا في رواية وهيب عن ايوب في الجهاد في اصل الحديث وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم وكذا قوله وحاربوا------------ ثبت عند------- ---------------------احمد في اصل الحديث	3227	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1516	true	-5954510719010904047	74	153	381	770	1559	300	قلابة استنباطا كما في الفتح قال البدر العيني لم يكن هذا سرقة انما كان حرابة وهذا ظاهر لا يخفي وقتلوا اي الراعي كما تقدم وكفروا بعد ايمانهم اي ارتدوا عن دين الاسلام هكذا هو في رواية سعيد عن قتادة عن انس في المغازي وكذا في رواية وه-ب عن ايوب في الجهاد في اصل الحديث وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم -كذا قوله وحاربوا الله ورسوله ثبت عند الامام احمد من رواية حميد عن انس في اصل الحديث	1516	-5812452446808936539	232	358.0	183	391	59.33503723144531	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	62	114	323	573	1537	300	علي رضي الله عنه ف---قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	3316	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	true	428244592548596522	166	218	854	1105	1515	300	علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1531	-5812452446808936539	245	471.0	194	253	96.83794403076172	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	116	210	644	1118	1583	300	النووي واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير و---قال جماهير العلماء------------------------------------------------------------------------ لا تقطع الا في نصاب ثم اختلفوا-------------------- في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في ما دون ذلك وقال ابو حنيفة	3241	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1564	true	-2116394792921694785	141	205	699	1039	1528	300	السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل تقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه عياض عن الحسن البصري واحتجوا بعموم الاية وقال الجمهور لا تقطع الا في نصاب لما ذكرنا من الاحاديث واختلفوا في قدر------ه فقال الامام احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------لك واسحاق--------- تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم --وما قيمته------------------------- ذلك -قال ابن هبيرة	1564	-5812452446808936539	198	297.0	155	569	34.797889709472656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	147	232	809	1230	1583	300	الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في ما دون ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه ل-----------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	3241	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1565	true	417369224333653757	20	70	101	351	1536	300	الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار فلا تقطع------------------------------------------- في اقل منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم --وما قيمته ذلك والصحيح ما عليه الامام مالك والامام احمد واسحاق وغيرهم ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1565	-5812452446808936539	170	276.5	134	474	35.8649787902832	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	147	184	795	987	1592	300	تزوجها علي رض--ي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة --------------------------------ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم------ وماتت بالمدينة بعد موته----- صلي الله عليه وسلم بستة اشهر	1643	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1575	true	-7519610073332429127	185	225	968	1175	1568	300	تزوجها علي رضوان الله عليهفي------ الثاني----------ة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة وقيل تزوجها في رجب وقيل في صفر فولدت له الحسن والحسي--------ن وزينب------ وام كلثوم ورقية وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر	1575	-5812452446808936539	157	248.5	126	237	66.2447280883789	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3232	false	3867825882686311542	81	157	413	777	1535	300	الحدود فلا ينحصر في حد السرقة لو ان فاطمة رضي الله عنها----- بنت محمد صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------سرقت لقطعت يدها وعند -----------------------بن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول مثل هذا فينبغي ان لا ي-------------------------ذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه الا بهذه الزيادة----------------------------------------- وانما خص صلي الله عليه وسلم------- فاطمة------ بالذكر لانها ----------------اعز اهله عنده	3232	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1575	true	-7519610073332429127	56	157	293	811	1568	300	الحافظ ابن حج--ر في الفتح---- لو ان فاطمة سيدة نساء العالمين بنت محمد خاتم النبيين وامام المرسلين صلاة الله وسلامه عليه وعليهم اجمعينسرقت لقطعت يدها اعاذها الله من ان تسرق ذكر ابن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث--- اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقو----ل هذا ذكره في الفتح قال ووقع للشافعي انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وانما خص صلي الله عليه وسلم سيدتنا فاطمة ابنته بالذكر لانها رضوان الله عليهااعز اهله عنده	1575	-5812452446808936539	258	349.5	198	531	48.58757019042969	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3253	false	8500191469436843426	23	61	128	310	1495	300	عن جابر ان امراة من بني مخزوم سرقت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فعاذت بام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم لو كانت فاطمة لقطعت يدها فقطعت	3253	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1577	true	5995625025560877141	38	73	179	351	1589	300	عنهما-- ان امراة من بني مخزوم سرقت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فعاذت بام سلمة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كانت فاطمة لقطعت يدها فقطعت	1577	-5812452446808936539	164	301.5	130	188	87.23403930664062	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3253	false	8500191469436843426	165	224	839	1125	1495	300	بن ماجه عن عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------- اتينا اسامة فقلنا كلم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3253	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	29	91	157	471	1530	300	باسناده عن---------- مسعود بن الاسود ---------قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال تطهر خير لها فلما سمعنا لين كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------	1578	-5812452446808936539	212	368.5	167	371	57.14285659790039	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3246	false	-5399112401806206227	124	145	621	730	1511	300	ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد النساءي في اخره وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	3246	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1579	true	-5548361228464335876	55	96	259	468	1506	300	ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه الامام احمد والنساءي وابن ماجه بمعناه وزاد النساءي في اخر ما----- يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	1579	-5812452446808936539	101	189.0	82	214	47.19626235961914	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	236	277	1249	1471	1586	300	مصبورة اي ا------لزم بها و-حبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا قاله في النهاية وقال الخطاب------------------ي اليمين المصبورة	2366	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1608	true	-835953221166784986	231	278	1167	1414	1518	300	مصبورة وهي التي يلزم بها ويحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا يقتطع يفتعل من القطع كانه قطعه عن صاحبه بها اي اليمين المذكورة	1608	-5812452446808936539	192	345.5	155	247	77.73279571533203	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2622	false	-7278802826742802106	100	137	515	700	1537	300	اخر كلامه وقد روي القضاء بالشهادة و-اليمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب و---------بن عمر------------------ وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعب--------------------------------ة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم	2622	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1617	true	-5218084594475051957	1	45	4	217	1513	300	ابن القيم وقد روي القضاء بالشاهد مع اليمين-------------------------------- من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وزيد بن ثعلبة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم	1617	-5812452446808936539	142	235.0	113	245	57.95918273925781	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	74	143	413	746	1500	300	عن النذر قال الخطابي معني نهيه عليه السلام عن النذر انما --هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد	2394	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	174	239	895	1204	1507	300	عن النذر قال في النهاية وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون--- بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه ذلك--- انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد	1628	-5812452446808936539	249	422.0	195	338	73.66864013671875	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	148	180	772	937	1500	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	31	64	154	324	1470	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	1629	-5812452446808936539	146	243.5	116	180	81.11111450195312	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	212	250	1060	1242	1480	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيته كان----------- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	127	171	609	818	1415	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	1634	-5812452446808936539	173	313.5	137	213	81.22065734863281	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	22	96	130	536	1597	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه -حق سواء كان بينه وب--------------------------------------ين المدعي------------- اختلاط ام لا وقال------- مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل	2628	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	11	97	55	523	1590	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه بحق وهذا قول جمهور الاءمة وسلف الامة ولا فرق بين ان يكون بين المدعي والمدعي عليه اختلاط او لا وقال الامام مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل -	1668	-5812452446808936539	382	692.5	310	471	81.10403442382812	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	198	228	1034	1177	1545	300	جواز اكل الارنب وهو قول----- العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر م-ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء	2756	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1677	true	-6361964755243042751	249	277	1289	1422	1522	300	جواز اكل الارنب وهو قول كافة العلماء----- الا ما جاء----------- عن عبد الله بن عمرو من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء	1677	-5812452446808936539	125	225.0	99	149	83.89261627197266	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	88	162	471	847	1562	300	ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل--------------------- وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر--------- فدل ذلك علي اختلاف --حكمها انتهي قال	2755	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1682	true	-6660221389353159397	16	95	85	489	1576	300	ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل قال ابو جعفر الطحاوي وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا-سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر كما ياتي فدل ذلك علي اختلاف الحكم-------- قال	1682	-5812452446808936539	367	684.0	295	413	88.86198425292969	70	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	50	96	257	479	1545	300	عليه وسلم الخ قال الحافظ------------ وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2756	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1682	true	-6660221389353159397	91	138	468	693	1576	300	------علي ا-ختلاف الحكم قال في الفتح وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد -اخرج ابن ابي شيبة بسن--د صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم	1682	-5812452446808936539	201	357.0	157	236	85.16949462890625	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	164	260	774	1256	1430	300	اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قال الحافظ متعقبا علي النووي قد نقله ب-------ن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم -قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 3794 انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة اي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالة خالد بن الوليد وبن عباس رضي الله عنهما كما في رواية عند الشيخين محنوذ اي مشوي وقيل هو ما شوي بالرضف وهي الحجارة المحماة فاهوي اليه---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2757	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1693	true	-6078051437006938358	126	208	657	1058	1505	300	اظنه يصح عن احد وان صح فهو ----محجوج بالنص وباج-ماع من قبله------ قال في الفتح---------------- قد نقل تحريمه ابن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1693	-5812452446808936539	203	217.0	159	656	30.94512176513672	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	164	236	834	1185	1505	300	نهي عن اكل لحم الضب قال الحافظ في الفتح اخرجه ابو داود بسند حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي----- ليس اسناده بذلك وقول -بن حزم-------- فيه ضعفاء ومجهولون وقول---- البيهقي-------- تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول -بن الجوزي لا	2759	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1693	true	-6078051437006938358	258	300	1302	1505	1505	300	نهي عن-------- الضب-------------------- اخرجه ابو داود بسند حسن كما في الفتح ورد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي قوله ليس اسناده بذاك وعلي ابن حزم في قوله فيه ضعفاء ومجهولون وكذا علي البيهقي في قوله تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول ابن الجوزي لا-	1693	-5812452446808936539	150	208.0	119	378	39.68254089355469	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	236	300	1185	1505	1505	300	يصح---- ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا و-تقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ------------------------- ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ-	2759	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	0	143	0	723	1467	300	يصح قال ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح البخاري بعضها واخرج ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فالقوها اخرجه الامام احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين الا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه اخر فقيل له صلي الله عليه وسلم ان الناس قدم اشتووها واكلوها فلم ياكل ولم ينه عنه والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا و تقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ	1694	-5812452446808936539	314	579.5	251	723	43.430152893066406	63	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	0	39	0	192	1562	300	لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يقتذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا	2760	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	143	182	723	915	1467	300	لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا	1694	-5812452446808936539	190	378.0	151	192	98.95833587646484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	73	119	381	602	1518	300	جرده ف-كنا ناكله معه اي ناكل الجراد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحا-----فظ يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من ------اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل- معنا	2768	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1696	true	-8665653220930100345	25	67	127	331	1482	300	بعدها وكنا ناكل- مع----------------------------ه صلي الله عليه وسلم كما في البخاري فيحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من قوله ناكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما- وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا	1696	-5812452446808936539	176	296.5	138	234	75.21367645263672	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	188	217	1021	1190	1633	300	ال--طعام هلم معناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا	1786	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1700	true	517148454620827440	98	128	477	645	1488	300	الله عنه هلم اي--- تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا	1700	-5812452446808936539	161	308.5	132	171	94.15204620361328	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	154	188	828	985	1517	300	من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور من مرسل -بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل	2786	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1702	true	567118526668380128	208	300	1028	1491	1491	300	من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبد الله بن ابي زيد انه راي ابن عباس رضي الله عنهمااذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب ويكبر اللقم لانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيقه بالثلاث فيدعمه بالرابعة والخامسة وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل-	1702	-5812452446808936539	156	299.0	123	464	33.620689392089844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	67	137	336	687	1519	300	لا يدري في اي طعامه يبارك له اي ان الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة وثبوت الخير والامتناع به قا-------------------------------------------------------------------ل النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله	2785	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	75	224	373	1106	1492	300	لا يدري في اي طعامه يبارك له فيه ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا وقد ابدي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل الب------------ركة انتهي وقد وقع لمسلم من حديث جابر ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما ي-------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله	1704	-5812452446808936539	282	506.0	223	753	37.450199127197266	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3550	false	6670288684836212851	35	73	176	359	1505	300	عبد الرحمن بن جبير --------انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول ب-سم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت	3550	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1711	true	-364420844404407020	48	87	239	430	1531	300	عبد الرحمن بن جبير التابعي انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعام- يقول باسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت	1711	-5812452446808936539	182	348.0	144	192	94.79166412353516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2068	false	-4151932445469651218	37	65	159	286	1425	300	وهذا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع التردد	2068	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1727	true	5470626262748357395	41	68	196	319	1387	300	وهنا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سه----م اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع التردد	1727	-5812452446808936539	122	236.5	95	127	96.06299591064453	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2069	false	-382066353885993195	210	260	1054	1299	1516	300	فكل ما لم ينتن قال---- في الصحاح نتن الشء ككرم فهو نتين كقريب ونتن كضرب وفرج وانتن انتانا انتهي وجعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل ولو وجده -دونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	2069	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1729	true	3088275851789713646	118	169	605	843	1509	300	فكل ما لم ينتن وفي لفظ في الذي يدرك الصيد بعد ثلاث كله ما لم ينتن ونحوه عند ابي داود ف-----------جعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث -لم ينتن حل وان وجده بدونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	1729	-5812452446808936539	173	288.5	133	250	69.19999694824219	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	202	234	988	1161	1490	300	النووي وانما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز------ فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	2050	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	1	32	5	169	1541	300	النووي ا-نما امرهم بذلك-- لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه------ من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	1735	-5812452446808936539	149	260.5	120	179	83.24022674560547	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	139	185	667	900	1490	300	الحبشة اي وهم -كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله -بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا	2050	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1742	true	-8774586807334749881	213	259	1118	1353	1570	300	الحبشة اي وهم وكفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا	1742	-5812452446808936539	233	456.0	187	235	99.14893341064453	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	87	155	448	784	1509	300	قال -بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وهي عند--- الشافعية والجمهور سنة مءكدة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية وفي وجه للشافعية----- من فروض الكفاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي---------------------------------------------------------------------------- حنيفة تجب عل--------ي المقيم الموسر وعن مالك م-----------------------------------------------------------------ثله وقال احمد يكره تركها مع القدرة و----------------------------عن محمد بن الحسن هي سنه غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	2025	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	53	202	282	1065	1574	300	قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في انها- من شراءع الدين وهي عندنا كالشافعية والجمهور سنة مءكدة لكل مسلم ولو مكاتبا باذن سيده وبغير اذن فلا لنقصان ملكه ويكره تركها لقادر عليها وعند الشافعية سنة علي الكفاية وفي وجه للشافعية انها من فروض الكفاية ومعتمد مذهبنا انها ليست بواجبة الا ان ينذرها وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر في الفروع رواية عن الامام احمد بوجوبها قال ذكرها جماعة قال وذكره الحلواني عن ابي بكر وخرجها ابو الخطاب وابن عقيل من التضحية عن اليتيم وعنه علي حاضر وقال ابو حنيفة تجب الاضحية علي المقيم الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وخالف ابو يوسف من الحنفية واشهب من المالكية فوافقا الجمهور وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	1745	-5812452446808936539	300	513.5	237	784	38.26530456542969	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2028	false	1344168431695107589	195	239	981	1199	1532	300	اليه والكبش------------------- فحل الضان في اي سن كان واختلف في ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا اربع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الحافظ اقرن اي الذي له قرنان معتدلان قاله السيوطي -----------------وقال النووي -الاقرن الذي له قرنان حسنان يطا في سواد وينظر في سوا----------------------------د ويبرك في سواد اي	2028	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	11	119	52	624	1569	300	عليه وسلم بكبشين تثنية كبش وهو فحل الضان في اي سن كان واختلف في ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا اربع والجمع كبش وكباش املحين الاملح بالحاء المهملةالاغبر كما قاله المصنف رحمه الله تعالي وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر وزاد الخطابي الابيض هو الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله ابن الاعرابي وبه تمسك علماءنا حيث قالوا وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح والابيض او ما بياضه اكثر من سواده ثم اصفر ثم اسود قال قال الامام احمد يعجبني البياض------------------------------------------------------ وقال اكره السواد وقيل المراد بالاملح الذي يعلوه حمرة وقيل الذي -------ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد ويبرك في سواد اي	1746	-5812452446808936539	123	-14.5	94	633	19.4312801361084	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2029	false	-9017394561751398259	240	279	1265	1493	1620	300	وفي الحديث استحباب التكبير مع التسمية واستحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان اضجاعها يكون علي الجانب الايسر في-ضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها------ بيده اليسار	2029	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1747	true	-1310463740807666847	77	116	407	634	1565	300	ففي الحديث استحباب التكبير مع التسمية واستحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان اضجاعها يكون علي الجانب الايسر فتوضع رجله علي الجانب الايمن فيكون اسهل علي الذابح في اخذ السك--------ين وامساك راس الاضحية بيده اليسار	1747	-5812452446808936539	216	409.5	178	235	91.9148941040039	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2026	false	-9153416550410733477	125	251	636	1285	1551	300	وابي داود وبن ماجه واحمد وال----حاكم وغيرهم ولم ينقل عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ان- الاضحي----------ة التي -------ضحي بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه واهل بيته وع--ن امته الاحياء والاموات تصدق بجميعها او تصدق بجزء معين بقدر حصة الاموات بل قال ابو---------------------- رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس الرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم	2026	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	true	3647661600021962723	68	195	317	954	1473	300	وابي د---------------اود والترمذي عن جابر-- رضي الله عنه قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عيد الاضحي فلما انصرف ا-تي بكبش فذبحه فقال باسم الله ---والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي وروي---------------------------------------------------- الامام احمد من حديث علي بن الحسين عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيعطيهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس --رجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم	1748	-5812452446808936539	492	834.5	386	713	69.00420379638672	85	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2659	false	8212888541101679242	95	243	499	1250	1553	300	صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل الخ وهي من خمسة اشياء اي الخمر وفي القاموس قد يذكر--------------------------------------- والجملة حالية اي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة اشياء والخمر--------------- ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه علي لسان الشرع هو ما خامر العقل ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص ---------بالمتخذ من العنب ف----------الاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية	2659	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	true	-3585043497768233864	144	254	701	1276	1508	300	صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع و من الحنطة---------------- اي البر و من الشعير وتقدم انفا تسمية المتخذ من الشعير والذرة بالمزر والجميع يسمي خمرا----------------------------------------------- والخمر المحرم شرعا هو ما خامر العقل اي غطاه و--خالطه فلم يتركه علي حال--------------------ه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه و--غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله ع--------------------------------------------------نه قال الخمر الذي وقع تحريمه ف-ي لسان الشرع هو ما خامر العقل فان قيل ان بعض اهل ال-لغة يخص اسم الخمر بالمتخذ من العنب فالجواب ان الاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان المسكر--- المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية	1755	-5812452446808936539	420	663.5	335	824	50.97087478637695	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	51	82	266	441	1604	300	احمد عن ابي امامة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	3595	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1766	true	2545344574722972307	205	238	1071	1258	1567	300	احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف-والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	1766	-5812452446808936539	174	332.0	144	188	92.55319213867188	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2950	false	5144826678909333845	14	76	70	388	1615	300	الحرير قال الحافظقال بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي و-بن عمر وحذيفة وابي موسي و-بن الزبير-------------- ومن التابعين عن الحسن و-بن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	2950	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1771	true	2528729187493121605	70	129	356	659	1566	300	الاناث قال ا---------بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن ل------------بسه خيلاء او علي التنزيه---- وهذا------- ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	1771	-5812452446808936539	282	509.0	226	335	84.17910766601562	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	184	220	944	1142	1552	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة مذاهب------------- الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة---------- وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا	455	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	64	105	318	539	1497	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال كما في الفتح الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا	1777	-5812452446808936539	193	361.0	157	221	87.33031463623047	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	235	300	1217	1552	1552	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد-------------------------------------- الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن -بن عباس------------- الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه الي احد -------------------------------------------------السابع تخصيص المنع-	455	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	34	142	165	725	1550	300	الثالث يكره---- الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث ابن عمر في المفدم الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار في لبسه صلي الله عليه وسلم احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه لا ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة السابع تخصيص المنع	1778	-5812452446808936539	313	562.5	254	564	55.49645233154297	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	118	149	560	736	1567	300	من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من ال-خطوط	2969	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	209	241	1068	1248	1550	300	من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط	1778	-5812452446808936539	174	330.5	143	181	96.13259887695312	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	0	25	0	139	1586	300	كصفة السرج وقال الطبري هو وطا- يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب ال-عجم	2956	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1785	true	-8539296191849091350	241	266	1240	1381	1555	300	كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجها من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب المعجم	1785	-5812452446808936539	138	265.0	113	141	97.8723373413086	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2950	false	5144826678909333845	81	117	413	600	1615	300	مسلم نهاني عن لبس القسي بفتح القاف وتشديد السين المهملة بعدها ياء نسبة وذكر ابو عبيد في --غريب الحديث ان اهل الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر يفتحونها وهي نسبة الي بلد يقال لها القس قاله	2950	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1787	true	8826381710993914461	96	130	480	655	1542	300	وسلم------ عن لبس القسي بفتح القاف وتشديد السين المهملة بعدها ياء نسبة وذكر ابو عبيد في الغريب------- ان اهل الحديث يقولون- بكسر القاف واهل مصر يفتحونها وهي نسبة الي بلد يقال لها القس قاله	1787	-5812452446808936539	172	319.0	138	189	91.00529479980469	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2955	false	-2844640905442560111	5	72	25	366	1598	300	---الفتح قال الطحاوي بعد ان اخرج حديث ابي ريحانة ذهب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث انس ان النبي------------------- لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان قان قيل هو منسوخ قلنا------ الذي نسخ منه خات----م الذهب ثم اورد-------- عن جماعة من الصحابة والتابعي------------------ن انهم كانوا يلبسون	2955	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1789	true	2404546296100502133	199	270	975	1337	1484	300	سلطان--- قال الطحاوي قد------------------------- ذهب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فان قيل هو منسوخ فالجواب ان الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب ثم اورد الطحاوي عن جماعة من الصحابة والتابعين ممن ليس لهم سلطان انهم كانوا يلبسون	1789	-5812452446808936539	292	511.5	232	399	73.1829605102539	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms3062	false	2893355657979053494	122	169	661	881	1535	300	وجمع بعضهم بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله -في يساره واستدل--- بما اخرجه ابو الشيخ و-بن عدي عن--------------- --------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف	3062	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1792	true	8026500058325219240	146	199	751	996	1509	300	وجمع غيره- بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وابن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره ف----------لو صح---- لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف	1792	-5812452446808936539	199	340.0	155	260	76.53845977783203	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	190	246	998	1285	1556	300	الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك ---حتي يصليها ----ثم يقاتل وكان يقال------------------------------ عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صل-اتهم	1932	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1797	true	-6444886451691681107	234	297	1246	1568	1585	300	الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقاتل في محل الصلوات اي بعدها لانه عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلواتهم	1797	-5812452446808936539	268	492.0	216	331	80.96676635742188	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1921	false	6479454851303912781	0	52	0	289	1604	300	غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباءن الاحتياط والاخذ بالحزم وقيل يحمل النهي علي ما اذا وقع الشك---- في المصلحة او حصول الضرر والا فالقتال فضيلة وطاعة ويءيد الاول تعقيب النهي بقول--------------ه وس-------لوا الله العافية قال	1921	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1798	true	-6595729195086870726	195	251	978	1287	1541	300	غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباين الاحتياط والاخذ بالحزم وقيل يحمل النهي علي م----ا وقع الشك فيه في المصلحة او حصول الضرر والا فالقتال فضيلة وطاعة ويءيد الاول تعق-ب النهي بقوله صلي الله عليه وسلم واسالوا الله العافية قال	1798	-5812452446808936539	283	530.5	232	314	90.12738800048828	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	156	254	796	1277	1510	300	تخفق من الاخفاق وهو ان يغزو فلا يغنم شيءا قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد والسرية قطعة من الجيش تبعث للجهاد ما من غازية اي جماعة غازية الا تعجلوا ثلثي اجرهم بضم اللام ويسكن اي استوفوا ثلثي اجرهم في الدنيا من الاخرة اي من اجرها تم لهم اجرهم اي اجرهم باق بكماله لم يستوفوا منه شيءا فيوفر عليهم بتمامه في الاخرة قال النووي معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من سلم ولم يغنم	1868	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	261	298	1332	1505	1512	300	تخفق او تصاب الا تم اجورهم ق---------------ال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ما قيل في شرح هذا الحديث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من -----لم يسلم	1808	-5812452446808936539	126	204.0	97	481	26.19542694091797	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	252	285	1268	1437	1510	300	ولم يغنم و-اما الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر واطال النووي الكلام في هذا قال	1868	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1809	true	-4904635820180053512	0	31	0	163	1522	300	ولم يغنم وتكون الغنيمة--- في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو فتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر AUTO الحديث الرابع وعنه--- قال	1809	-5812452446808936539	135	240.5	107	170	79.4117660522461	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	247	300	1240	1502	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي لفظ اخر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس-	1976	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1840	true	5115690453339362880	143	217	760	1115	1525	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللر-جل سهما ما اشار اليه بقوله وعنه اي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم النفل للفرس سهمين من الغنيمة و قسم للرجل سهما واحدا منها ولم يذكر في رواية النفل وقال البخاري يوم خيبر وقال في اخر للفرس سهمي---------------ن ولصاحبه سهما ولم يقل في النفل قال و-------------------------------------------------------------فسره نافع ق-ال اذا كان مع الرجل فرس	1840	-5812452446808936539	135	179.0	104	433	31.17782974243164	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	0	29	0	136	1534	300	فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم لفظ بن ماجه---------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم	1977	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1840	true	5115690453339362880	217	275	1115	1401	1525	300	فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم وروي الامام احمد وابو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان وفي لفظ اسهم للفرس سهمين وللرجل سهما متفق عليه وفي لفظ اسهم يوم حنين للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم	1840	-5812452446808936539	121	214.0	94	286	42.30769348144531	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	0	29	0	150	1478	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح و----------------------عتاقا وعتاقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري--- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق----- وعتق الفرخ اذا طار------- لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2846	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1849	true	-9173644016859787970	172	241	853	1236	1543	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر العين وفتحهاعن صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها الجوهري وفي القاموس العتق بالكسر الكرم والجمال والنجابة والشرف والحرية وبالضم جمع عتيق وفي شرح البخاري للعيني العتق لغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه انتهي وفي المطلع قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	1849	-5812452446808936539	138	217.5	111	384	35.9375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2859	false	-281592569430345931	39	126	205	675	1527	300	وعند ابي حنيفة اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق والولاء بينهما نصفان وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق والولاء بينهما نصفان وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفان وحاصل مذهب ابي حنيفة انه يري بتجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية انتهي قال ابو داود في	2859	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1852	true	3307400137602868611	152	237	755	1212	1513	300	وقال ابو حنيفة اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق والولاء بينهما ------وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق والولاء بينهما نصفين وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفين وحاصل مذهب ابي حنيفة انه يري -تجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية------ قال ابن مفلح في	1852	-5812452446808936539	446	861.0	361	470	94.89361572265625	76	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	85	145	399	688	1454	300	البخاري من حديث موسي بن عقبة اخبرني نافع عن -بن عمر--------------- انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان الذي اعتق من المال ما يبلغ--- يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر -ذلك -بن عمر عن النبي وفي هذا دليل	2870	2562114315443329862	Sham19Y0017437-ara1.ms1852	true	3307400137602868611	95	150	478	745	1513	300	الب---------------------------------خاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شر--كاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتق----ه اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ ان يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر بذلك ابن عمر عن النبي صلي الله ----	1852	-5812452446808936539	233	413.5	183	310	75.16129302978516	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017437-ara1