id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	122	181	618	954	1584	300	الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن ال-عر-بي و-بن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق و-استنثر فجمع بينهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة -هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل واستن-------ثر اذا حرك النثرة في الطهارة	90	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0022	true	-4828113975548826293	204	284	1114	1560	1658	300	الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول وتدل عليه الرواية الاخري استنشق و استنثر فجمع بينهما قلت ولعل الجمع بينهما علي ما ذكر القرطبي من تسميته باول الفعل واخره فلا يكون في هذه الرواية دليل قال اهل اللغة وهو ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	22	94227308609523168	332	621.0	273	446	74.43946075439453	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	93	291	478	1496	1547	300	فاقبل بهما وادبر قد اختلف في كيفية---- الاقبال والادبار المذكور في الحديث ووجد فيه ثلاثة اقوال الاول ان يبدا بمقدم راسه الذي يلي الوجه فيذهب الي القفا ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من حد الوجه وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه الا انه ا--------ورد علي هذه الصفة ا------نه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفا ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب---- بان الواو لا تقتضي الترتيب فالتقدير ادبر----- واقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثان-------------------------ي انه يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي الم--ءخر محافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر فالاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية المءخر وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحيح بدا بمءخر راسه ويحمل الاختلاف في لفظ الاحاديث علي تعدد الح-----ال-ات و-----------الثالث ان- يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية ولعل قاءل هذا قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم راسه مع المحافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر لانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل قال	107	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0058	true	2010286614540248716	107	299	601	1585	1588	300	فاقبل بهما وادبر--- اختلف في كيفية هذا الاقبال والادبار----------------------- فذهب مالك --والشافعي انه يبدا بمقدم-------------- الراس ويذهب الي القفا ثم يردهما الي حيث بدا و------------هو مبتدا الشعر من حد الوجه وعلي ه----ذا ي--دل ظاهر الحديث---------------------------------------------------------------------------- الا انه استشكل من حيث ان هذه الصفة تقتضي انه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفا ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب عنه بان الواو لا ت--------رت-ب وال-مراد ادبر بهما واقبل ولكن ابتدا بذكر الاقبال تفاءلا قلت وعكس هذا قوله تعالي ثم ادبر يسعي النازعات والمراد علي ما قيل ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال قاله الزمخشري في تفسيره وجواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني ----------------انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاق---------------بال الي----------ه والادبار عنه وهو معني كلام عب--------------------------------------------------------------------------------------د الحق في النكت وذهب بعض الناس الي انه يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية محافظة --------------------علي قوله بدا بمقدم راسه فان الناصية مقدم الراس ويصدق عليه ا----------------------------------------------------نه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل ق --	58	94227308609523168	507	695.0	399	1331	38.09165954589844	77	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	241	300	1281	1624	1624	300	هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك ومما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده-	22	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0060	true	-829603439049417874	6	67	38	390	1602	300	هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك -مما هو في معناه يستحب التيامن فيه فاما ما كان بضده	60	94227308609523168	339	659.0	281	353	96.03399658203125	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0023	false	3475944498588095213	0	22	0	141	1607	300	كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	23	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0060	true	-829603439049417874	67	89	390	531	1602	300	كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	60	94227308609523168	141	282.0	119	141	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	109	253	553	1398	1647	300	هذه قاعدة مستمرة في الشرع -هي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترحيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 4141 فابدءوا بايامنكم وفي بعض النسخ بميامنكم والحديث فيه دليل علي البداءة بالميامن عند لبس الثياب والوضوء قال النووي اجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة قال ثم اعلم ان	3013	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0060	true	-829603439049417874	6	120	38	703	1602	300	هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه فاما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اع---------------------------------------لم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه- فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد-بخلاف الشيعة واعل------م ان	60	94227308609523168	648	1243.0	536	855	75.78947448730469	103	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	249	279	1383	1534	1647	300	قال ثم اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفع------ة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين----------- انتهي	3013	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0060	true	-829603439049417874	212	245	1170	1338	1602	300	قال ثم اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين والله اعلم انتهي	60	94227308609523168	151	284.5	121	168	89.88095092773438	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	57	93	323	500	1594	300	الخبث بضم الباء وقال -بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب--- المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	true	4610109467026116354	194	231	1024	1205	1578	300	الدين عبد العظيم قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	67	94227308609523168	166	310.0	131	181	91.71270751953125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0336	false	7938942578429275238	138	190	718	988	1552	300	عن ابي قلابة انه قال جفوف الارض طهورها وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن الشمس تزيل النجاسة عن الارض اذا ذهب الاثر وقال الشافعي واحمد بن حنبل في الارض اذا اصابتها نج--اسة لا يطهرها الا الماء انتهي وقال في الفتح واستدل ابو داود بهذا الحديث علي ان الارض -----------تطه-ر اذا لا--------------قتها النجاسة	336	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0126	true	-3194203895511153971	105	163	539	826	1579	300	عن ابي قلابة انه قال جفوف الارض طهورها وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن الشمس تزيل النجاسة عن الارض اذا ذهب الاثر وقال الشافعي واحمد بن حنبل في الارض اذا اصابتها النجاسة لا يطهرها الا الماء قلت ولا اعلم في مذهبنا ما يخالف -----هذا اعن------ي ان الماء مشترط في التطهير الا ما حكي عن اشهب من ان النجاسة	126	94227308609523168	217	365.0	173	298	72.81879425048828	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3774	false	2821739873055773502	42	71	201	347	1520	300	كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفض الجواري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزوج	3774	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0129	true	-523407372676934648	37	65	203	345	1568	300	كان بالمدينة امراة يقال لها ام عطية تخفض الجواري فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم يا ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج	129	94227308609523168	134	255.0	106	146	91.78082275390625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	100	137	551	748	1639	300	ب-العانة الشعر الذي فوق --ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة-- ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر---- فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	41	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0130	true	3642547002731226990	90	129	481	680	1581	300	ب العانة الشعر الذي فوق الذكر------ وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ح ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	130	94227308609523168	186	332.0	150	207	89.85507202148438	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	0	23	0	119	1638	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي---------- وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3042	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	true	760827521673203745	110	136	583	715	1573	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	132	94227308609523168	119	222.5	96	132	90.1515121459961	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0069	false	4185441056257931727	166	213	895	1148	1578	300	الاحاديث الصحيحة تطهي----------ره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل----- منهما يستعمل فضل- صاحبه----------------- وقد ثبت---------------- انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه وجمع الحافظ الخطابي بين احاديث الاباحة والنهي فقال في معالم السنن كان وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث ال---------------نهي وهو حديث	69	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0139	true	-3853672907073070387	11	66	66	362	1539	300	للاحاديث الصحيحة الواردة في تطهره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما مستعمل لماء صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي---------------- والنساءي واصحاب----- السنن قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح ح واما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث	139	94227308609523168	155	203.5	121	317	48.89590072631836	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0268	false	-6936518399574792130	143	188	777	1026	1635	300	والثالث ---------ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته او لشدة ورعه جاز والا لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والحسن والشعبي وابراهيم النخعي والحكم وسفيان الثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن الحسن	268	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0188	true	5773230437144086042	146	209	796	1154	1621	300	والثالث التفريق فان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوة- او لشدة ورعه جاز والا فلا والاصح الاشهر منها التحريم كما قاله مالك رحمه الله تعالي وبالتحريم ايضاقال ابو حنيفة وسعيد بن المسيب وشريح وطاووس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وغيرهم وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد------- والشعبي ----------------والحكم و------الثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل----------------- ومحمد بن الحسن	188	94227308609523168	195	337.5	158	405	48.14814758300781	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	250	281	1310	1492	1610	300	ان الاعراب------ يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها --------في كتاب الله الع--------شاء فينبغي----------------------------------- لكم ان تسموها العشاء وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة	3623	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0204	true	8406432627907111921	248	285	1409	1630	1705	300	ان الاعراب كانوا يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وقد سماها الله تعاليفي كتاب----ه العزيز بالعشاء فقال تعالي ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم النور وورد-------------- في الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة	204	94227308609523168	142	216.0	118	239	59.41422653198242	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	51	90	278	471	1590	300	ان هذه القراءة --شاذة ليست بحجة-- ولا يكون له- حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	361	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0211	true	-2759035430228811377	251	290	1294	1488	1536	300	ان---- القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا	211	94227308609523168	181	338.0	144	198	91.41413879394531	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1060	false	-7799636692834201025	48	133	227	682	1573	300	في الاعلام ان الاوقات التي نهي فيها عن الصلاة علي نوعين احدهما ما يتعلق الكراهة فيه بالفعل بمعني انه ان تاخر الفعل لم تكره الصلاة قبله-------------------------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في اول الوقت كرهت وذلك في-------------------- صلاة الصبح وصلاة العصر ففي هذا يختلف وقت الكر-----------اهة في الطول والقصر وثانيهما ما يتعلق فيه الكراهة بالوقت كطلوع الشمس الي الارتفاع ووق-----------------ت الاستواء ووقت الغروب ومحصل ما ورد------------------------------------- من الاخبار في تعيين الاوقات التي تكره فيها الصلاة انها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة الص------------------------------------------------بح وبعد صلاة العصر	1060	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0223	true	-1559910785515712756	113	226	551	1155	1544	300	في العصر ف-ان الاوقات المكروهة قسما--ن -----------------------قسم تتعلق الكراهة فيه بالفعل بمعني انه ان تاخر الفعل لم تكره الصلاة الا تري انه يجوز التنفل قبل الصلاتين المذكورتين ويكره بعدهما وان كان مذهبنا كراهة التنفل عند طلوع الفجر لكنه ان لم يصل سنة الفجر حتي صلي الصبح لم يصلها حتي تطلع الشمس والشافعي يخالفنا في كلتا المسالتين اعني التنفل وصلاة الفجر بعد صلاة الصبح لمن لم يصلها اعني ركعتي الفجر وقسم تتعلق الكراهة---------------------------------- فيه-------- بالوقت كطلوع الشمس قبل --ارتفاعها قيد رمح فصاعدا ووقت الاستواء عند من يقول به وينبغي هنا ان يكون الحكم معلقا بالوقت اذ لا بد------------------------------------------------------------------------------------ من اداء صلاة الصبح وصلاة العصر فتعين ان يكون المراد بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر	223	94227308609523168	188	216.5	144	758	24.80211067199707	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	79	151	408	810	1584	300	تطلع بين قرني شيطان قال النووي قيل-- المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره قال وهذا الاقوي و----------معناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كال-------ساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشي-طان ويصلي	1061	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0225	true	6444160984659695047	27	94	145	509	1563	300	تطلع بين قرني شيطان الحديث واختلف في المراد بقرني الشيطان فقيل ان له قرنين ----------------------------------------------------------علي ظاهره ورجحه بعض المتاخرين وقالوا معناه انه يدلي راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار في هيءة الساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشياطين والله	225	94227308609523168	290	505.0	234	422	68.72038269042969	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	0	40	0	226	1547	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي ----منع تحريق متاعهما	478	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0239	true	6588167329903719697	165	204	821	1035	1572	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع علي --------منع العقوبة--------- في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع منع تحريق متاعهما	239	94227308609523168	203	380.0	166	231	87.8787841796875	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	136	182	681	910	1494	300	واخذ من انكار عبد الله -------علي ولد----------ه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا-------------------------------------------- اذا تكلم----- بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي	493	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0242	true	-6491419794899819563	73	128	394	666	1557	300	واخذ من انكار عبد الله بن عمر علي ولده وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم عنده بما لا ينبغي وقوله فقال بلال بن هعبد الله هذه---- رواية--- ابن شهاب عن -سالم بن--------------- عبد الله وفي	242	94227308609523168	163	235.0	127	295	55.25423812866211	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	43	233	207	1094	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه ----------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله	420	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	88	269	458	1296	1440	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي--------- طاءف وانا ناءم رجل يحمل--------------------- ناقوسا بيده---- فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا ---الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها ---------------------------------رءيا حق ان شاء الله	249	94227308609523168	744	1318.0	578	941	79.06482696533203	146	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0422	false	-2721277588887475453	78	169	392	882	1537	300	الاقامة وهو مذهب اكثر علماء الامصار وجري به العمل في الحرم---------ين والحجاز وبلاد الشام واليمن وديار مصر ونواحي المغرب الي اقصي حجر من بلاد الاسلام وهو قول الحسن البصري ومكحول والزهري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم وكذلك حكاه سعد القرظي وقد كان اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته بقباء ثم استخلفه بلال زمن عمر بن الخطاب فكان يفرد الاقامة فلم يزل ولد ابي محذورة وهم الذين يلون الاذان بمكة يفردون الاقامة ويحكونه عن جدهم الا انه قد روي في قصة-------------------------- اذان ابي محذورة	422	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0254	true	-8021760872479961483	241	299	1257	1589	1592	300	الاقامة وبه قال- اكثر اهل العلم وعليه جري-- العمل ب--الحرمين الشريفين والحجاز وبلاد الشام واليمن وديار مصر ونواحي ال-غرب -----------------------------وهو قول الخسن البصري ومكحول والزهري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل ولد ابي محذور---------------------------ة يفردون الاقامة ويحكونه عن جدهم وقد قيل لاحمد بن حنبل وكان ياخذ باذان بلال اليس اذان ابي محذورة	254	94227308609523168	253	389.0	206	525	48.19047546386719	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0441	false	-3709873422717493311	96	184	463	891	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم هو الذي امره بذلك والامر مضاف اليه دون غيره لان الامر المطلق في الشريعة لا يضاف الا اليه وقد زعم بعض اه-ل العلم ان الامر له بذلك--- ابو بكر----------------- وهذا تاويل فاسد لان بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم واستخلف سعد القرظ---- الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتهي قلت ويءيده ما في رواية النساءي وغيره من طريق قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم	441	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0254	true	-8021760872479961483	126	198	669	1022	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه الامر ب-------------------------------------------------------------الشريعة لا يضاف الا اليه وقد وعم بعض اهخل العلم ان الامر--- بذلك هو ابو بكر وعمر قال الخطابي وهذا تاويل فاسد لان بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم واستخلف سعد القرظ علي الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انتهي ق وهو المختار عند اهل الاصول يعني ان الامر انما هو---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	254	94227308609523168	270	425.0	213	453	59.6026496887207	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	122	151	656	800	1563	300	في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ---------علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره- مسلم ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو	1022	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0274	true	-6338921917848821488	0	26	0	140	1598	300	في صلات--------------ه عليه الصلاة والسلامعلي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكرهع مسلم ولذلك لم يذكر البخاري حديث عمرو	274	94227308609523168	121	216.0	96	154	78.57142639160156	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0527	false	8622132385180409514	87	148	476	765	1544	300	وهو غير كذوب قال يحيي بن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس الم-راد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكيته ولا يحسن فيه هذا القول-- وهذا الذي قاله -بن معين خطا عند العلماء------ بل الصواب ان القاءل---- غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ومراده	527	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0292	true	-4832379301400098774	236	300	1177	1478	1478	300	وهو غير كذوب قال يحيي بن معين القاءل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المءراد ان البراء غير كذوب لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية- ولا يحسن فيه هذا القول ح وهذا الذي قاله ابن معين خطا عند العلماء قالوا بل الصواب ان القاءل وهو غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ومراده-	292	94227308609523168	286	531.5	226	303	94.38944244384766	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0527	false	8622132385180409514	148	237	765	1228	1544	300	ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول -بن عباس- رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق------------------- وفي صحيح مسلم عن ----ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلام حدثني البر-اء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عنه------ وقول -بن معين ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة	527	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0293	true	2044107862042061397	0	96	0	494	1495	300	ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وعن ابي هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن ابي ابي مسلم الخولاني حدثنا الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلا- حدثني البر اء وهو غير متهم كما علمت- فثقوا بما اخبركم عنه قالوا وقول ابن معين ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة	293	94227308609523168	456	854.0	367	496	91.93548583984375	84	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	177	295	953	1592	1617	300	بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم ان------------------قني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس--- في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به -قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني ------------------------------------------------------------------------------بالثلج بالسكون والماء والبرد بفتحتين قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو-------------- فان الثوب الذي يتكرر عليه ---------ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال--- ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز- عن صفة يقع بها ال---------محو وكانه--- كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	613	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0303	true	-6620362559239931488	119	223	634	1192	1611	300	بين المشرق والمغرب المقصود منه ترك المءاخذة لااو العصمة وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم نقني من خطاياي -ال----ي قوله من الدنس كما تقدم مجاز------------------------------- عن زوال الذنوب واث---ثرها ولما كان ذلك اظهر في الثوب الابيض----- من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله الل--------------هم اغسلني الي اخره يحتمل امرين بعد كونه مجازا كما ذكرنا احدهما ان يكون المراد هنا التعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بذلك عن غاية المحو اعني بالمجموع فان الثوب الذي -تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء -الوجه الثاني ان يكو----------ن كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	303	94227308609523168	329	379.5	258	778	42.28791809082031	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0668	false	6051842602639070623	189	228	954	1175	1525	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عش-------رة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	668	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0320	true	-1121041840588911913	45	84	227	450	1532	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة---- تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية -ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	320	94227308609523168	216	412.5	178	228	94.7368392944336	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0687	false	4838929011153112973	224	246	1159	1284	1559	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجد----------------------------------ته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	687	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0326	true	1836432943789540954	55	82	270	429	1567	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	326	94227308609523168	125	241.0	103	159	78.6163558959961	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0657	false	-6084968281670641823	0	67	0	348	1566	300	الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما انتهي وقال بمقتضي هذا البحث الحسن البصري روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه---- بن المنذر باسناد صحيح ودليل الجمهور قوله---------------------------- وافعل ذلك في صلاتك كله-------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد وبن حبان ثم افعل ذلك -----------------------في كل ركعة كذا قال الحافظ وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم	657	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0353	true	-2141555928656424333	155	299	789	1514	1517	300	الصلاة بقراءة الفاتحة في--- ركعة فاذا دل د----------ليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه قلت قد دل دليل من خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة وهو قوله عليه الصلاة والسلام كل ركعة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج روي من طرق كثيرة وان كان قد اختلف في رفعه ووقفه علي جابر رضي الله عنه هذا من الحيث الاثر واما من حيث النظر فقوله عليه الصلاة والسلامت للاعرابي وافعل ذلك في صلاتك كلها فانه يقتضي اعادة الفاتحة في كل ركعة كما يعيد الركوع والسجود وايضا فان القفيام فرض في الثانية وما بعد------ها والقيام لا يراد لنفسه وانكما محل لغيره وليت شعري ما يقول من لم يوجبهافي كل ركعة في صلاة من خص قراءتها بالرابعة مثلا او الثالثة فان اجازها فليس في الحديث ما يدل علي جوازها وان ابطلها فكذلك ق وقد يستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم	353	94227308609523168	192	224.0	152	744	25.80645179748535	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	112	168	556	823	1523	300	ابي سعيد قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ولفظ -------------------------------النساءي من هذا الوجه اذا شك	846	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0373	true	2888850820531973669	47	108	246	546	1479	300	ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك ول-بن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مالك ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي عن ابي سعيد واذا شك	373	94227308609523168	248	457.0	194	301	82.39202880859375	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	77	157	405	832	1531	300	المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم ------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع -هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ----	709	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0436	true	7213285215078002162	53	161	298	871	1586	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلمفي فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال	436	94227308609523168	358	597.0	287	582	61.512027740478516	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0216	false	1413470143558300513	174	213	838	1029	1464	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر واخرج احمد ومسلم والترمذي وبن ماجه عن جابر عن ال-----نبي صلي الله عليه	216	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0449	true	5850044227294573325	22	52	116	260	1525	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي ا----------------------------------------------------لسحر كانه صلي الله عليه	449	94227308609523168	136	262.0	107	196	69.38775634765625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	43	66	216	327	1505	300	عن عاءشة-------------- قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر	217	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0449	true	5850044227294573325	22	48	116	241	1525	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر	449	94227308609523168	111	210.5	88	125	88.80000305175781	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	33	70	174	380	1552	300	ونقل -بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير---- وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	829	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0450	true	-8612492756932227839	173	210	863	1068	1539	300	ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الشافعي رحمه الله------ هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	450	94227308609523168	200	381.0	164	211	94.78672790527344	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	154	209	781	1083	1554	300	المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر-- المطرز في كتاب اليواقيت -دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة- وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن -بن الاعرابي دبر الشء------ بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	1185	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0452	true	6211950950954252605	5	55	25	305	1583	300	المشهور في اللغة والمعروف من الروايات واما الدبر بفتح الدال فقال المطرز في -------يواقيته دبر ك-----------ل شء اخر اوقاته من الصلوات وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم--------------- ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	452	94227308609523168	241	421.5	197	313	76.9968032836914	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	141	225	815	1240	1613	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والعتق بضم المهملة وفتح المثناة الفوقية المشددة جمع عاتق ق-------------------------------------------------ال اهل اللغة----------------- وهي الجارية البالغة-------------- وقال -بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال -بن السكيت هي ما بين ان يبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت اب-يها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها -عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل ما قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها قال---ه النووي و قال	960	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0496	true	2919604343793122091	202	298	1054	1551	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماربعون حديثا اتفقا علي ستة وللبخاري حديث واحد ولمسلم اخر روي عنها محمد بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة قال اهل اللغة العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقال ابن دريد--- التي قاربت البلوغ قال ابن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابويها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها تعتق- من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قار---بت ان تتزوج فتعتق من قهر ابوي-------ها وتستقل في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل -	496	94227308609523168	342	582.5	271	512	66.796875	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	211	248	1089	1281	1577	300	وقيل الخدور ستر يكون في ناحية البيت قال القاضي عياض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في خروجهن----- للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك م-----نهم عروة والقاسم	958	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0497	true	-7887996001209263306	3	75	14	377	1544	300	وقيل------- ستر يكون في ناحية البيت وهذا عندي هو الاليق بهذا الحديث وما في معناه من ذكر الخدر فانا لو فسرناه هنا بالبيت لم يكن فيه اختصاص اصلا اذ البيت يجمع البكر وغيرها ولا يعنون بذوات الخدور الا الابكار والله اعلم ع وقد اختلف السلف في خروج النساء للعيدين فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منع-- ذلك جملة منهم عروة والقاسم	497	94227308609523168	160	250.0	128	376	42.553192138671875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	15	67	89	378	1613	300	مع الناس فيه جواز ذكر الله تعالي للحاءض والجنب وانما يحرم عليها-------------------------------------------- القران قال النووي --فيه دليل علي استحباب التكبير-------- لكل احد في العيدين وهو مجمع عليه قال العلماء يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج الي الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام	960	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0497	true	-7887996001209263306	245	294	1249	1511	1544	300	مع الناس فيه جواز ذكر الله تعالي-للحاءض يحتمل انه في وقت خروجهن وعند تكبير الامام في خطبته وصلاته وفي قراءة القران عندنا قولان وفيه دليل علي استحباب التكبير للعيدين لكل احد ح--------- وهو مجمع عليه ع وللتك-----------------------------------------------------------------------بير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي المصلي الي حين يخرج الامام	497	94227308609523168	166	254.0	132	343	48.39649963378906	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	66	126	371	740	1613	300	الامام--------- والتكبير-------- في الصلاة وفي الخطبة و---بعد الصلاة -اما ------الاول فاختلفوا------ فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف ف----كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم -----وقاله ------الاوزاعي ---ومالك و---------------------------------الشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال--------------------------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله ي-------كبر في الخروج ل----لاضحي دون الف---------طر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير-- بتكبير الامام في الخطبة- فمالك يراه وغيره------ ياباه	960	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0498	true	4168368449084554578	46	137	224	748	1628	300	الامام في خطبته والتكبير المشروع في --صلاة العيد والتكبير بعد الصلاة فاما الوجه الاول فاختلف العلماء فيه فراي--- جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم بذلك وقاله مالك والاوزاعي قال مالك ويكبر الي ان يخرج الامام وقال ذلك الشافعي وزاد استحبابه ليلة الفطر وليلة النحر وروي عن ابن عباس انكار التكبير في الطريق وفرق ابو حنيفة بين العيدين فقال يكبر في الخروج يوم الاضحي ولا يفعله في الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجماعة واما --تكبيرهم بتكبير الامام في --خطبته فمالك يري ذلك والمغيرة ياباه	498	94227308609523168	302	424.0	248	533	56.6604118347168	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0992	false	-419692125023976399	213	253	1143	1375	1631	300	تقدير القيام--------- الاول بنحو سورة البقرة والثاني بنحو سورة ال عمران والثالث بنحو سورة النساء والرابع بنحو سورة الماءدة واستشكل تقدير الثالث بالنساء مع كو-ن المختار ان يكون القيام الثالث اقصر من القيام الثاني والنساء اطول من ال عمران ولكن	992	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0504	true	1155261734529841328	10	51	52	279	1627	300	تقديره في حديث اخر في الاول بنحو سورة البقرة والثاني بنحو سورة ال عمران والثالث بنحو سورة النساء والرابع بنحو سورة الماءدة وفي---- تقدير الثالث بالنساء نظر فان المختار ----كون القيام الثالث اقصر من الث-------اني والنساء اطول من ال عمران وهذا	504	94227308609523168	199	357.0	163	242	82.23140716552734	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms0985	false	4796845648419362053	117	150	593	764	1577	300	قال جماعة من العلماء و------السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل -ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء واحتجوا بهذا الحديث	985	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0515	true	-4612546370121929418	159	193	850	1027	1600	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل اظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كف-ه الي السماء واحتجوا بهذا الحديث	515	94227308609523168	164	304.5	131	178	92.13483428955078	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	41	127	211	651	1525	300	تحسين الظن بالله تعالي ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك ب-تدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تع--------الي وعفو-------ه وما وعد به اهل التوحيد وما سيبدلهم من الرحمة---- يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر ت----اويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظن-----ه ومن ساء عمله ساء ظنه---- وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به	2249	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0529	true	7885698214152553232	85	175	401	867	1525	300	يحس-ن الظن بالله تعالي ان يظن ان الله تعالي-يرحمه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله سبحانه وتعالي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما ينشره-- من الرحمة لهم يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلا اخر--- معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه بربه ومن ساء عمله ساء ظنه قال وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به	529	94227308609523168	423	779.0	339	473	89.4291763305664	75	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	44	141	207	688	1455	300	عن علي ا------------نه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي----- الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا قال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال --لا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي	2309	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0535	true	3293427551671811281	52	112	262	546	1558	300	عن علي بن ابي طالب انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم -----اربعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر بن ------------------------------------------------------عبد البر وانعقد الاجماع بعد---- علي اربع لا يزاد عليها ------------------------------علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه اليوم ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي	535	94227308609523168	225	365.0	177	505	44.5544548034668	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	144	207	691	1032	1498	300	عليه وسل----------م اغسلنها قال بن بريدة استدل به علي وجوب --غسل الميت قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجوي---------------------------------------------------ز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد ل------ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر-------------------------------------------------------- فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	2265	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0542	true	7546289415416178387	211	277	1082	1448	1563	300	عليه الصلاة والسلام اغسلنها------------- استدل به علي وجوب الغسل ق وا---------------------------------------------------------------------------------------لاستدلال بصيغة هذا الامر علي الوجوب يتوقف عندي علي مقدمة اصولية وهو جواز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	542	94227308609523168	223	368.5	182	466	47.85407638549805	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	46	69	246	362	1566	300	اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها-------------------- فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما	3399	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0578	true	4566920159250907329	58	85	328	458	1552	300	اجمعوا ------علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما	578	94227308609523168	108	197.5	87	136	79.4117660522461	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	140	211	708	1070	1524	300	في النيل------- ومعني ذلك--- انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال-------------------- انكم تظلمونه لانه--- حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرع----ا فكيف يشح بواجب عليه	1277	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0582	true	170828562617254610	176	254	898	1296	1529	300	في ابن الاخرم ح ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال عليه الصلاة والسلام انكم تظلمونه -انه قد حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا بها فكيف يشح بواجب عليه	582	94227308609523168	356	661.0	285	399	89.22306060791016	67	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	46	166	219	777	1460	300	انه قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر ف-هل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه و----------------------سلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه و----هذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه -قال---- يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-------------ه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال----------------------------------------------------------- اي ذلك شءت يا-حمزة انتهي قال صم ان شءت وافطر ان شءت قال الخطابي هذا نص في	1816	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0617	true	2120499390766268633	96	209	487	1019	1476	300	انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم فاصو-م في السفر فقال عليه الصلاة والسلام ان شءت فصم لكنه قد جاء في رواية اخري في مسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه ومثل هذا لا يقال في التطوع وايضا فان هذا الحديث----------------------------------------------------- اخرجه ابو د-------------------------------------------------اود وقال فيه يا رسول الله اني صاحب ظهر------- اسافر عليه واركبه في هذا الوجه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم اهون ----من ان اءخره فيكون دينا علي افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر فقال عليه الصلاة والسلام اي ذلك شءت يا حمزة ------قال صاحب المفهم و----------------------هذا نص في	617	94227308609523168	312	416.5	243	674	46.290802001953125	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1824	false	4204182952034580622	96	197	459	949	1478	300	للافطار الا في سفر يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفيه رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قصر السفر وانما قال قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعلهم انما رغبوا عن قبول الرخصة في الافطار اصلا وقد يحتمل ان يكون دحية انما صار في ذلك الي ظاهر اسم السفر وقد خالفه غير واحد من الصحابة وكان بن عمر و-بن عباس رضي الله عنهما لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد	1824	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0619	true	-8324174147833058041	93	128	472	644	1476	300	الافطار الا في سفر يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد كان ا------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وابن عباس--------------- لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد	619	94227308609523168	165	294.0	131	491	33.604888916015625	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	168	300	880	1552	1552	300	وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه بحديث ابي هريرة المروي في صحيح مسلم وانما كانت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم------------- معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه-- ومذهب مالك--------- وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير -------السلف والخلف ان قضاء رمضان في حق من افطر- بعذر كحيض وسفر---- يجب علي التراخي ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة في ---اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان-	1813	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0622	true	-4682148301585544717	157	283	811	1450	1541	300	وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه------------------------------------ وانما كانت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصوم شعبان كله او معظمه----- فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان تضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه ح ومذهب مالك والشافعي وابي حنيفة--------- واحمد وجماهير الخلف والسلف--------------------- في حق من افطره بعذر لحيض وسفر انه يجب علي التراخي ولا تشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخر- حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فكان كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور وتستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان	622	94227308609523168	590	1077.0	473	712	82.86516571044922	105	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1814	false	-4198407476311173949	13	112	69	551	1497	300	الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزم-ه الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام هذا اذا كان تمك---ن القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا-يطعم عنه ولا يصام عنه ومن اراد قضاء صوم رمضان ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز وعند الجمهور لان اسم الصوم يقع علي الجميع وقال- جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه	1814	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0623	true	384124956533858564	0	80	0	388	1489	300	الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عذر عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا---- انه لو مات قبل خروج شعبان لزمته الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام هذا ان- كان تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه ولم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه قلت و-------------------------------------------------------------------------الجمهور علي استحباب تتابعه---------- وقالت جماعة من الصحابة والتابعين------------ يجب تتابعه	623	94227308609523168	360	629.5	283	488	73.77049255371094	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	212	250	1060	1242	1480	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته كان------ يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	true	7157127621111704239	184	223	903	1088	1506	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	624	94227308609523168	173	328.0	137	189	91.53439331054688	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	63	128	296	658	1579	300	العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا------- وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له- علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	1828	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0632	true	7841775317234834750	30	90	159	492	1566	300	العلماء في علة ذلك فقيل----- ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر------ لقول الله تعالي----------------- فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات--------- فاستحب الفطر فيه ليكون اعون لها علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	632	94227308609523168	311	570.0	254	370	84.0540542602539	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	169	232	890	1215	1554	300	في اللغة------------------- قصد فيه تكرار ومن ذلك قول الشاعر يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يزيد انهم يقصدونه في امورهم ويختلفون اليه في حاجاتهم مرة بعد اخري وكان سيدا لهم ورءيسا فيهم وقد استدلوا بهذا المعني ف-ي ايجاب العمرة وقالوا اذا كان الحج قصدا فيه تكر-ر فان معناه لا يتحقق الا بوجوب العمرة لان القصد في الحج انما هو مرة واحدة لا يتكرر وفي -هذا	1355	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0652	true	-5125674062857277476	180	240	964	1282	1594	300	في اللغة القصد وقال الخطابي قصد فيه تكرار ومنه--- قول الشاعر يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يريد انهم يقصدونه في امورهم ويختلفون اليه في حاجاتهم مرة بعد اخري-------------------------- وقد استدلوا بهذا المعني علي ايجاب العمرة وقالوا اذا كان الحج قصدا فيه تكرار فان معناه لا يتحقق الا بوجوب العمرة لان القصد في الحج انما هو مرة واحدة لا يتكرر قلت وهذا	652	94227308609523168	290	532.0	233	347	83.573486328125	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	98	126	499	644	1570	300	وقال الخطابي ايضا وفيه ان المحرم منهي عن الطيب في بدنه وفي لباسه وفي معناه الطيب في طعامه لان بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس	1415	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0660	true	7602734013420039187	158	184	825	960	1532	300	وقال الخطابي---------- ان المحرم منهي عن الطيب في بدنه وفي لباسه وفي معناه الطيب في طعامه لان بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس	660	94227308609523168	135	261.0	109	145	93.10344696044922	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	49	98	228	484	1530	300	العيد ان بن عبد-السلام كان------ يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية لان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست -ركنا------------ وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	1414	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0666	true	2777891916745412547	167	215	879	1133	1553	300	الدي---ن بن عبد السلام رحمه الله يستشكل معرفة حقيقة الاحرام بالحج فاذا قيل له انه النية اعترض عليه ب----------ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي ان--------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن وكان- يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	666	94227308609523168	192	312.0	153	276	69.56521606445312	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	173	227	859	1112	1455	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم وقال	1559	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0676	true	3228870987192189639	62	105	294	504	1476	300	عامر بن سعد قال-------- ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فجاء------------- اهل العبد فسالوه ان يرد علي غلامهم سلبه--------------------- فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم رواه	676	94227308609523168	192	339.5	149	254	75.5905532836914	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1441	false	-1734884213830595772	182	219	982	1173	1611	300	في الجملة ان تقبيله الحجر انما هو اكرام له واعظام لحقه وتبرك به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فضل بع-----ض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امر شاءع	1441	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0687	true	3653454246984863319	224	300	1135	1510	1510	300	في الجملة ان تقبيل- الحجر الاسود- اكرام له واعظام لحقه وتبرك به وقد قيل ان الله عز وجل لما اخذ علي بني ادم الميثاق وهم كالذر في صلب ادم عليه الصلاة والسلام كتب ذلك في رق ثم دعا هذا الحجر فالقمه اياه فهو يشهد لمن وافاه الي يوم القيامة قال الخطابي وقد فضل الله بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امر ساءغ-	687	94227308609523168	179	333.0	144	378	47.354496002197266	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1441	false	-1734884213830595772	219	278	1173	1491	1611	300	في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الاحاديث ان الحجر------- يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله تعالي عهد فكان كالعهد يعقده المملوك بالمصافحة لمن يريد من الامة والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك ل-لبيعة وكذلك تقبيل اليد من الخدم ل-----لسادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه	1441	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0688	true	7661611976109087214	0	57	0	314	1590	300	في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الاحاديث ان الحجر الاسود يمين الله في الارض فالمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله------ عهد فكان كالعهد يعقده الملك-- بالمصافحة لمن يريد موالاته- والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك بالبيعة وكذلك تقبيل-------- الخدم ايدي السادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه	688	94227308609523168	290	537.0	235	331	87.61329650878906	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1446	false	-2993849182081369105	151	202	778	1040	1534	300	انه كان صلي الله عليه وسلم--- في طوافه هذا مريضا والي هذا المعني اشار البخاري وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا--- لهذا كله وفيه دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب استلام الحجر الاسود وانه اذا عجز عن استلامه بيده بان كان راكبا او غيره استلمه بعصي	1446	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0690	true	-7728111373777117104	131	215	699	1132	1524	300	انه---- صلي الله عليه وسلمكان في طوافه هذا مريضا والي هذا المعني اشار البخاري وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل ان----- يكون عليه الصلاة والسلامطاف لهذا كله وفيه دليل علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه لانه لا يءمن من البعير فلو كان نجسا لما عرض المسجد له وقد ينزه المسجد عما هو اخف من هذا تعظيما له وذهب ابو حنيفة والشافعي الي نجاسة ذلك وليس الهما فيما علمتعلي ذلك دليل واضح وفيه استحباب استلام الحجر------- وانه اذا عجز عن استلامه ---------------------------استلمه بعود	690	94227308609523168	199	335.0	159	476	41.806724548339844	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	82	277	406	1434	1545	300	محمول علي------------ التمتع اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني- لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا للجمع بين الاحاديث في ذلك وبدا رسول الله الخ ف------------------------------------------هو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج ل-انه يفضي الي م--خالفة -الاحاديث فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل----- وتمتع الناس الخ-------------------------------------------- ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرمو-----ا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت الخ معناه يفعل------------------ الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل علي ان التقصير او الحلق نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال جماهير العلماء و------------قيل انه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وانما امره رسول الله بالتقصير ولم يامره بالحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحل-ق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليحلل---- معناه--------- قد صار حلالا فله فع---ل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب	1399	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0697	true	8769431645781777914	11	300	54	1580	1580	300	محمول عند العلماء علي التمتع اللغوي وهو القران اجراء علي ما تقرر----------------------------------------------- في الحديث الذي قبل هذا ويليه الثاني قالوا سميت حجة الوداع لانه عليه الصلاة والسلامودع الناس فيها ووعظهم وقد تقدم تغليط من كره تسميتها حجة الوداع ومخالفته للحديث الثالث قوله فساق معه الهدي من ذي الحليفة دليل علي سوق الهدايا وان بعد مكانها الرابع قوله و --------------------------------------------------------------------------------------بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج ح هو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول مرة- بعمرة ثم احرم بحجة لانه يءدي الي المخالفة في احاديث الافراد-------------------- ويءيد هذا التاويل قوله وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا اولا بالحج مف-----ردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين وقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر والله اعلم قلت قوله محمول علي التلبية في اثناء الاحرام يريد ان المعني انه عليه الصلاة والسلامبدا بلفظ الاحرام بالعمرة ثم اتي بلفظ الاحرام في الحج بعد ذلك في احرام واحد الخامس قوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه موافق لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة دليل علي طلب هذا الطواف في الابتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقوله وليقصر قيل ا---------------------------------------نما امر به وان كان الحلا-------------------------------ق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج لان الحلاق في ال-----حج افضل منه في تحلل العمرة واستدل بالامر من قوله فليحلق علي ان الحلاق نسك وهو مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا لمن قال انه استباحة محظور وليس بنسك واظنه قولا عندنا والله اعلم وقوله عليه الصلاة والسلام وليحلل امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب-	697	94227308609523168	534	641.0	421	1890	28.253969192504883	86	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1400	false	2365006180580564041	0	115	0	573	1553	300	ولهذا قال ثم ليهل فاتي ب-ثم التي هي للتراخي والمهلة وليهد والمراد به هدي التمتع فهو واجب بشروط الاول ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج الثاني ان يحج من عامه الثالث ان يكون افقيا لا من حاضري المسجد وحاضروه اهل الحرم ومن كان منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة الرابع ان لا يعود الي الميقات لاحرام الحج قاله النووي فمن لم يجد هديا فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدي او لعدم ثمنه واما لكونه يباع باكثر ----من المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا-------------------------- فليصم ثلاثة ايام في الحج هو-------------------- موافق لنص كتاب الله	1400	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0698	true	2777603701241303818	26	104	132	516	1501	300	ولهذا قال ثم ليهل فاتي ب ثم التي هي للتراخي والمهلة وقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن لم يجد هديا اي لم----- يجده هناك اما لعدم الهدي او لعدم ثمنه او لك--ونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لكونه موجودا -----لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا وقوله عليه الصلاة والسلام فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله موافق لنص كتاب الله	698	94227308609523168	301	531.5	237	624	48.237178802490234	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1401	false	3115366737549837832	35	68	211	384	1568	300	قارنا في حجة الوداع------- من عمرتك اي العمرة المضمومة الي الحج وفيه ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الح-ج المفرد	1401	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0699	true	-4343610541664069735	181	213	891	1061	1523	300	قارنا في حجة الوداع هذه اي من عمرتك---------- المضمومة الي الحج وفيه ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا-بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد	699	94227308609523168	162	297.0	132	181	89.50276184082031	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1380	false	-3137759691085341931	37	141	172	693	1495	300	اكل شء منه------------ وهو مثل الدم----- يجب في جزاء الصيد وافساد الحج ودم المتعة والقران وكذلك ما كان نذرا اوجبه المرء علي نفسه وما كان تطوعا كالضحايا والهدايا فله ان ياكل منه ويهدي ويتصدق---- وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال مالك يءكل من الهدي الذي ساقه لفساد حجه ولفوات الحج ومن هدي التمتع ومن الهدي كله الا فدية الاذي وجزاء الصيد وما نذر للمساكين وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا يءكل من البدن و----من جزاء الصيد ويءكل ما سوي ذلك وروي عن ب-ن عمر رضي الله عنهما وعند ابي حنيفة واصحاب-----ه ياكل من هدي المتعة وهدي القران وهدي التطوع ولا ياكل مما	1380	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0705	true	-513585809905013573	0	79	0	391	1548	300	اكل شء منه قال الخطابي وهو مثل الدم الذي يجب في جزاء الصيد وافساد الحج ودم المتعة والقران وكذلك ما كان نذرا اوجبه المرء علي نفسه وما كان تطوعا كالضحايا والهدايا فله ان ياكل منه ويهدي ويتصدق قال وهذا كله علي مذهب الشافعي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد-------- واسحاق---------- لا يءكل من الفدية ولا من جزاء الصيد ويءكل ما سوي ذلك وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه قال --------------اصحاب الراي ياكل من هدي المتعة وهدي القران وهدي التطوع ولا ياكل مما	705	94227308609523168	346	610.0	277	552	62.68115997314453	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	18	129	94	709	1572	300	في ---------باب اثمان الكلاب وحلوان الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف-------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسبا-ب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	true	-2743866001721199283	97	199	519	1061	1612	300	في باب النهي عن اتيان الك-------هان الكاهن هو الذي ي----------------------------------------دعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء م-ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسبالب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وح---------ديث اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم	767	94227308609523168	388	614.0	312	710	54.64788818359375	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	50	95	255	495	1576	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسبا-ب يستدل بها علي مواقعها	2829	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	true	-2743866001721199283	63	163	328	862	1612	300	الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا في كتاب البيوع من معالم السنن ثم قال في باب النهي عن اتيان الكهان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها	767	94227308609523168	209	321.0	167	536	38.99253845214844	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	0	64	0	324	1523	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور -سواء كان حراما او مكروها	2571	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0830	true	8888542723041933147	117	154	619	801	1591	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام واجابوا عن رواية لا اشهد------------------------------------------------------------------------------------- علي جور بان-------------------------------------------- الجور في اللغة-------------- هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور وسواء كان حراما او مكروها	830	94227308609523168	139	212.5	107	325	42.769229888916016	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	142	224	720	1145	1548	300	قال النووي بذال معجمة مكسورة ثم ياء مث---------ناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مث--ناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مساءل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة قال الخطابي هي الانهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم انتهي واقبال الجداول اقبال بفتح الهمزة جمع قبل بالضم اي رءوس الجداول واواءلها والجداول جمع الجدول وهو النهر الصغير كالساقية	2472	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	true	2776607723996470823	211	261	1139	1400	1604	300	-----------بذال معجمة مكسورة وروي فتحها ثم المثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم المثناة فوق و--------------------------------------------------------------------هي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة لا عربية----------------------------------------------------------- واقبال الجداو------ل بفتح الهمزة اي ----------------------------اواءلها ورءوسها جمع ---جدول وهو النهر الصغير كالساقية	833	94227308609523168	217	349.0	174	436	49.7706413269043	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	26	91	127	459	1506	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة -اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول----------------------------------------------- كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغرت المراة اذا رفعت رجل-ها عند الجماع قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع------ وكان الشغار من نكاح الجاهلية و--اجمع العلماء علي انه منهي عنه	1600	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0872	true	519795336893699734	167	269	840	1355	1517	300	الشغار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمة واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق والشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلا شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره شغرت المراة اذا رفعت رجليها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع قالوا وكان الشغار من نكاح الجاهلية ثم اجمع العلماء علي ال---نهي عنه	872	94227308609523168	315	559.5	252	526	59.88593292236328	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	82	145	418	753	1570	300	الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور و-بن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا	1601	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0873	true	920917073077406128	67	117	352	622	1531	300	الشافعي مطلقا------- وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد و-----------------------------------------------------------قال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا	873	94227308609523168	264	510.0	214	336	78.57142639160156	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	133	164	682	828	1502	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا------- فتحرر عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه	1642	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	true	3541351731830920159	269	300	1409	1553	1553	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك------------ مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي--- قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه -انه-	878	94227308609523168	124	200.0	98	161	77.01863098144531	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	164	246	828	1225	1502	300	مرفوع علي حسب--- اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل انتهي قال الشوكاني وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من السنة كذا وبين رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث جماعة عن انس وقالوا فيه قا---------------------------------ل النبي صلي الله عليه	1642	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0879	true	2237724672756536557	0	77	0	371	1497	300	مرفوع علي حسب ما اعتق-ده من --انه في حكم المرفوع---- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقول----ه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل قلت والمرفوع في اصطلاح المحدثين هو ما اضيف الي النبي صلي الله ع---------------------------------------------------ليه وسلمخاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه	879	94227308609523168	232	370.5	182	433	53.57967758178711	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	151	219	773	1127	1523	300	قال الخطابي النواة اسم------ لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء قال احمد بن حنبل هي---- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة ال-------تمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول و-------------------------------------------------------------قال بعض ا----لمالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون------ اوقية	1631	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0891	true	7500753680756897002	124	200	611	988	1432	300	قال الخطابي النواة اسم معروف لقدر معروف فسر-------ها بخمسة دراهم من ذهب ع وق-------------------------------ال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد بها هنا نوي التمر اي وزنها من ذهب و-------الاول اظهر واصح قلت ويقويه ان نوي التمر تختلف فلا ينضبط به العقد ع وقال بعض اصحاب مالك-- النواة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن ثم --ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون درهما اوقية	891	94227308609523168	267	429.5	212	442	60.4072380065918	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1741	false	-1198796184141301392	135	156	706	819	1554	300	دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا في الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	1741	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0900	true	740729971925950761	253	274	1306	1419	1550	300	دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	900	94227308609523168	108	211.0	87	113	95.5752182006836	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	153	283	801	1463	1543	300	بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك ولم تمس بفتح التاء الفوقية والميم حتي تمر بها سنة اي من وفاة زوجها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثة بدابة بالتنوين قال في القاموس ما دب------------ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذكر حمار بالتنوين والجر علي البدل او شاة او طاءر او للتنويع لا للشك واطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر فتفتض به ب--فاء فمثناة فوقية ففاء ثانية ففوقية اخري فضاد معجمة مشددة قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي ف-يه من العدة بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال	1751	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	true	6443363761388886165	47	144	259	771	1589	300	بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة بيت---- صغير- حقير- قريب السمك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الخص وقيل الحفش مثل القفة من الخوص تجمع فيه المراة غزلها واسبابها قاله ع والتفسير الاول اليق بمعني الحديث ويليه الثاني واما الثالث فبعيد عن معني الحديث جدا والله اعلم وقولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفتض هو بالفاء والضاد المعجم--------------------------------------ة قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به وقال	910	94227308609523168	307	349.0	242	838	36.63484573364258	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	123	162	629	835	1548	300	لعويمر ان الله قد انزل----- فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس----------------- ويحتمل انها--------- نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	1723	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0912	true	7550562140548913639	207	247	1070	1276	1572	300	لعويمر-------- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قران-ا معناه------------ ما نزل في ه----لال لان ذلك حكم عام لجميع المسلمين قال ع وتبعه ح ويحتمل ان تكون الاية نزلت فيهم------ا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	912	94227308609523168	166	259.0	133	237	70.04219055175781	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	135	208	734	1100	1573	300	المفارق للجماعة صفة مءكدة للتارك لدينه قال النووي هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء ويتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذا- الخوارج و-----اعلم ان هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء الثلاثة	3216	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0936	true	6931491597136013061	31	82	166	428	1596	300	المفارق للجماعة يتناول------------------------------------- كل مرتد عن الاسلام و----------------------------------------------------------------------كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذلك الخوارج والله اعلم ح وهذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا--- هءلاء الثلاثة	936	94227308609523168	245	420.0	196	372	65.86021423339844	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3364	false	842190897719458233	2	84	11	432	1543	300	قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها ان الجاني عمدا يقتل قصاصا علي الصفة التي قتل فان قتل بسيف قتل هو بالسيف وان قتل بحجر او خشب او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة رحمه الله لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق و--بالالقاء في النار كذا قال	3364	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0942	true	1755101091116667525	254	298	1307	1529	1540	300	قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به وفيه- ان حكم القتل بالمثقل حكمه بالمحدد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت القصاص خلافا لابي---------------------------------------------------------------------------------- حنيفة في قول--ه لا قصاص الا--------- بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت	942	94227308609523168	161	236.0	124	423	38.061466217041016	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3230	false	2693390649957189651	79	134	410	700	1532	300	العلماء في معني ------حديث العرنيين هذا------------------------------ فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي --------عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنس-------وخ وفيهم نزلت اية المحاربة- وانما فعل النبي ------------------بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه بن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي	3230	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0955	true	-4689978414070256978	41	109	209	564	1589	300	الناس-- في معني هذا الحديث وفعل النبي صلي الله عليه وسلمبهءلاء ما فعل فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود ونهي النبي صلي الله عليه وسلمعن المثلة فهو منسوخ وقيل هو محكم غير منسوخ وفيهم نزلت اية المحاربين وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلمبهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وروي ذلك مسلم في بعض حديثه وا---بن اسحاق وموسي بن عقبة واهل السير والترمذي	955	94227308609523168	233	364.5	185	360	64.72222137451172	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	2	38	10	228	1511	300	السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس ---------------والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في	3248	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0965	true	-7877666816997228012	263	300	1327	1541	1541	300	المال- ولم يجعل ذلك في غير السرقة في الخلسة والاغتصاب والانتها-------ب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستعداء الي ولاة الامور ويسه-ل اقامة البينة عليه ف---------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في-	965	94227308609523168	179	315.0	148	233	76.82403564453125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3232	false	3867825882686311542	256	300	1296	1535	1535	300	قال العلماء المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا ان-ها سبب القطع قال وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة-	3232	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0972	true	3042247790031423901	252	294	1289	1517	1544	300	قال العلماء المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا ----------لها لا لانها سبب القطع ح-- وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قص-ة واحدة	972	94227308609523168	222	422.5	181	241	92.11618041992188	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms3233	false	-1216952782694493211	6	40	28	216	1523	300	هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	3233	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms0973	true	-2905678564960293895	0	34	0	186	1698	300	هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ- لا يعمل به- قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	973	94227308609523168	186	362.0	152	188	98.93617248535156	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	3	53	20	282	1599	300	مذهب ابي حنيفة ل---لشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل-- احكامه	2872	2562114315443329862	Sham19Y0017350-ara1.ms1075	true	3763497913756289419	184	233	949	1197	1546	300	قول- ابي حنيفة ان الشريك مخي--ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم ------علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع اليه -----علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله له---- قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه	1075	94227308609523168	225	396.5	178	267	84.26966094970703	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017350-ara1