id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0242	true	123981907222658279	177	221	930	1169	1580	300	بضم الغين وسكون السين هو الماء الذي يغتسل به كالاكل لما-يءكل وكذلك الغسول بضم الغين والمغتسل يقال لماء الغسل قال الله تبارك وتعالي هذا مغتسل بارد وشراب والغسل بالضم اسم ايضا------ من غسلته غسلا وبالفتح مصدر والغسل--------- بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي	242	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms461	false	-8278095332312969668	232	260	1210	1353	1553	300	بضم الغين و-----------هو الماء الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل و-----الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا الاسم من غسلته غسلا وقيل انه اسم الاغتسال والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي	461	3283489144884479520	111	176.5	88	255	43.52941131591797	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0312	true	477177141902352846	172	203	897	1064	1583	300	غسل يوم الجمعة واجب قال الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض-------------------------- كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وانا اوجب حقك وليس ذلك بمعني اللزوم والذي لا يسع غيره	312	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms655	false	-1617564322610725014	77	112	396	588	1498	300	غسل يوم الجمعة واجب قال الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض وانما شبهه بالواجب تاكيدا كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وانا اوجب حقك وليس ذلك بمعني اللزوم -الذي لا يسع غيره	655	3283489144884479520	166	315.0	135	193	86.01036071777344	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	105	148	560	778	1565	300	---مثل------------------------------- شراك النعل قدر الشراك قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين --الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل-- يختلف باختلاف الازمنة	344	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms338	false	4117863560819485557	26	62	135	319	1548	300	الشمس وكان الفء علي قدر الشراك الشراك شراك النعل------------------------------------------------------------------- وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد -لكن الزوال------ لا يستبان الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر الا انه يختلف باختلاف الازمنة	338	3283489144884479520	133	216.0	105	258	51.55038833618164	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0358	true	-7858218734912974732	10	58	55	288	1571	300	ان شدة حر الصيف من وهج -حر جهنم في الحقيقة وروي ان الله -------تعالي اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فهو منها والوجه الثاني ان هذا خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم اي كان شدة الحر من نار جهنم فاحذروها واجتنبوا ضررها	358	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms490	false	2509113710796508226	133	165	646	805	1517	300	ان شدة حر الصيف من وهج نار جهنم كما --------روي ان الله تبارك وتعالي اذن لجهنم ب--نفسين الحديث وقيل انه------------------------------------------ خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في-------- الحر------------ فاحذر----------وا ضررها	490	3283489144884479520	130	177.0	101	241	53.94190979003906	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0363	true	-702149272573047049	78	274	416	1478	1619	300	الشمس----- بين قرني شيطان اي قريبا من الغروب قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارن-ة الشيطان الشمس عند دنو-ها للغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك- انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا و--------------------قيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما د-فعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدافعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوع--------ها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار-------- عبادة له	363	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms508	false	-1314413210139217192	139	271	695	1403	1548	300	الشمس تغرب بين قرني شيطان قا-------------------ل الخطابي قيل هو------------------------------------ مقارنته الش--------مس عند غروبها ك---------------ما روي انه------- يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف-----------------------اذا غربت قارنها وقيل قرنه--------------------------------------------- قوته من قولهم انا مقرن له فانه--------------------------------------------------------------------------------------- يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الازما--------ن وقيل قرنه حزبه واصحابه------------------- يقال هءلاء قرن اي نشء وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وقيل انه--- تمثيل وذلك------- ان تاخير الصلاة انما هو--- تسويل الشيطان لهم 4---------------------------- وذوات القرون انما تعالج الاشياء-------- بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخرو-----------ها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك---- بمنزلة ما يعالجه ذو-و القرون بقرونها-------------------- وفيه وجه اخر---------------- وهو انه -------------------------------ينتصب دونها حتي يكون طلوعها وغروبها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار 1 للشمس عبادة له	508	3283489144884479520	582	862.0	467	1107	52.57452392578125	92	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0405	true	-2086851247577202371	107	139	541	696	1484	300	هذا ملخص ما في النهاية قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه هذا الابيض الم----------تكء هو	405	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms083	false	-4858186149301576291	7	39	36	196	1542	300	هذا الابيض المتكء----- قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وهو ماخوذ من الوكاء فالمتكء هو	83	3283489144884479520	125	229.5	97	165	75.75757598876953	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0415	true	-2713440061444101322	196	300	980	1507	1507	300	قال الخطابي قوله القنع هكذا قاله بن داسة وحدثناه بن الاعرابي عن ابي دواد مرتي--------------ن فقال مرة القنع بالنون ساكنة وقال مرة القبع بالباء المفتوحة وجاء في الحديث تفسيره ----------انه الشبور وهو البوق وقد -سالت عنه غير واحد --------------لم يثبت-ه لي علي واحد من الوجهين فان كانت --رواية--- القنع------- صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه واما القبع بالباء فلا احسبه سمي قبعا الا -انه يقبع فم صاحبه اي يستره يقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه---- وسمعت ابا عمر يقول هو القثع بالثاء المثلثة يعني البوق ولم اسمع هذا الحرف من-	415	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms492	false	-2196055958509766763	192	284	994	1467	1550	300	قال الخطابي ثنا ا--------------------------------بن الاعرابي عن ابي داود يعني في حديث الاذان فقال مرة القنع بالنون ساكنة و----مرة القبع بالباء --مفتوحة وجاء---------- تفسيره في الحديث انه الشبور وهو البوق قال وسالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو ر-----------------------------------------فعه واما القبع بالباء فلا احسبه سمي قبعا الا لانه يقبع فا-صاحبه اي يستره و----قبع الرجل راسه في جيبه---- ادخله فيه قال وسمعت ابا عمر يقول--- القثع بالثاء المثلثة----------- ولم اسمع هذا الحرف من	492	3283489144884479520	400	642.0	321	585	68.37606811523438	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0448	true	1976148880368960899	109	167	567	859	1530	300	مدي الشء غايته والمعني ان------ يستكمل مغفرة الله تعالي -اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه-- كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة -غفرها الله	448	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	217	271	1096	1362	1500	300	مدي صو------ته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله عز وجل اذا استنفد وسعه في رفع الصوت -وبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل---------------- انه 1 كلام تمثيل اي------------ المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	590	3283489144884479520	233	393.5	184	302	77.1523208618164	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0696	true	2423034888704520267	52	85	270	436	1524	300	الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير فيه وجهان احدهما ان يالف مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	696	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	271	299	1352	1488	1492	300	الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل هو---------- ان يالف مكانا معلوما ----------لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث ----------اتخذه مناخا	669	3283489144884479520	132	231.5	104	166	79.51807403564453	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0751	true	-4670565218752190292	166	222	838	1169	1523	300	الحبشة فاخذني ما قدم وما حدث بفتح الدال وضمها لمشاكلة قدم يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة وقال الخطابي معناه الحزن والكابة قديمها وحديثها يريد انه قد عاوده قديم الاحزان واتصل بحديثها وفي النهاية يريد انه عاوده --احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل مع-----ناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد- السلام علي	751	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms501	false	2240789541891791373	12	46	59	249	1548	300	الحديث فاخذني ما قدم وما حدث قيل مع--------------------------------------------------------------------------ناه الحزن والكابة يعني ------------------------------------------------------------------------انه عاوده الاحزان- القديمة فاتصلت ب--حديثها وعندي ان معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	501	3283489144884479520	158	271.5	129	339	46.607669830322266	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms0981	true	8173595249203382291	5	53	27	302	1610	300	فجعل عطافه الايمن قال الخطابي اصل العطاف الرداء وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف انتهي قال في شرح المشكاة فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ويريد بالعطاف----------- جانب الرداء قال التوربشتي سمي الرداء -------------------------------------------------------------عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان	981	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms431	false	6994394360164152056	223	274	1136	1414	1543	300	وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر --------------انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف الذي عن يمينه وعن شماله ويحتمل------------------- ان -------------------------------يريد ---عطافه الايمن اي جانب --رداءه الايمن فتكون الهاء في عطافه كناية عن الرجل وفي الوجه الاول تكون كناية عن الرداء وسمي عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان	431	3283489144884479520	139	173.0	113	347	40.05763626098633	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1061	true	-2877623888706388926	276	300	1471	1584	1584	300	وكون الشمس بين قرني الشيطان---------------- وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او لنهي عن شء من امور لا	1061	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms508	false	-1314413210139217192	275	300	1425	1548	1548	300	وكون الشمس بين قرني الشيطان وذكر تسجير جهنم وما اشبهه ---من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او لنهي عن شء--- امور لا	508	3283489144884479520	105	190.0	85	129	81.39534759521484	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	165	232	841	1205	1559	300	ليس منا من لم يتغن بالقران قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران من غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني ا-----------------------------------------------------------ستغني وفيه وجه ثالث قاله بن الاعرابي اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت بن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب	1167	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms468	false	3649754125090565410	213	300	1103	1549	1549	300	ليس منا من لم يتغن بالقران قال ابو عاصم النبيل اخذ ابن جريج بيدي فاوقفني علي اشعب فقال غن ابن اخي ما بلغ من طمعك اي اخبره معلنا به غير مسر وقال الخطابي هذا يتاول علي وجوه- احده-ا تحسين الصوت و------الثاني الاستغناء به ع-----ن غيره واليه ذهب ا-----بن عيينة -يقال تغني الرجل بمعني استغني قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا ق عفيف المناخ طويل التغن- و-------------قال ابن الاعرابي-------------------------------------------------------- ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب-	468	3283489144884479520	265	451.5	217	536	49.44029998779297	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1177	true	1847894510080376323	0	115	0	566	1542	300	معلوما ان النظر في النار والتحديق اليها يضر -البصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والتصلي فيها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبين الدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتاب التي فيها علم فانه لا يحل منه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عالم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه من غيره فلا	1177	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms537	false	-2422733469480956728	186	272	950	1374	1508	300	معلوما ان النظر في النار--------------- يضر بالبصر و---يحتمل ان يري-----د بالنظر -فيها---- الدنو منها وال-صلي ب-ها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه وقيل----------------------------- معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره وقيل ------------------------انه ار-----اد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه---- دون --كت-ب ال--------علم فانه لا يحل منعها وقيل --------------انه عام ------------لان صاحب الشء اولي بماله واحق------------ وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منع- كتاب- عنده وحبسه عن غيره فلا	537	3283489144884479520	394	636.5	313	567	69.48853302001953	70	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1234	true	4024820881324281340	192	284	981	1423	1513	300	الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء---- ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	1234	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	51	223	256	1107	1502	300	الخطا--------------بي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه العشر لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا ايضا بعيد لانه في الحديث قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل اخذون شطر ماله قال الخطابي قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ ونحو ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به فغرم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه 3 ونحروها وله في الحديث نظاءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الفقهاء علي ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	340	3283489144884479520	169	292.0	134	1123	15.048975944519043	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1235	true	-4499351697285571677	223	273	1172	1425	1562	300	الاوزاعي يقول في---- الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد في الرجل يحمل التمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه العزم واحتج في هذا بعضهم بما روي ابو هريرة رضي الله عنه	1235	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms339	false	-548188295227658831	249	291	1254	1468	1509	300	الاوزاعي يقول في غال الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قاله احمد-------- واسحاق---------- وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم 1 وغرم عمر-------------------------- رضي الله عنه	339	3283489144884479520	196	336.5	157	258	75.968994140625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1236	true	-7574876365902025550	0	41	0	187	1500	300	معناه ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطر- كرجل كان له الف شاة فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه --عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	1236	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	57	97	287	472	1502	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه العشر----- لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	340	3283489144884479520	179	328.5	139	191	93.71727752685547	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1336	true	-4456806851523918249	185	225	996	1198	1588	300	الزبير اسم زوجها ولا توكي فيوكي عليك قال الخطابي معناه واعطي من نصيبك منه ولا توكي اي لا تدخري والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به يقول لا تمنعي ما في يدك فتنقطع ماد-----ة الرزق عليك وفيه	1336	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms675	false	2643686389718501588	22	53	102	255	1494	300	الحديث ا-----عطي ولا توكي فيوكي عليك اي ----------------------------------------------لا تدخري والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به اي --لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق ع-نك ومنه	675	3283489144884479520	133	223.5	105	207	64.25120544433594	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1348	true	-7101600500425783820	50	118	255	596	1537	300	بالقيمة وقال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد فينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات علي الافعال ثم نسخ وانما اسقط القطع عمن سرق الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان ولبس سقوطها عنه من ا-جل ان لا قطع في غير الثمرة فانه مال كساءر الاموال انتهي الجرين	1348	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms460	false	-6084167886493582144	192	252	938	1237	1477	300	والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات ف-ي الاموال ثم نسخ وانما -سقط القطع في الث-----مر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان اليس----------- قد اوجب ----القطع في ذلك الثمر اذا اواه--------------------- الجرين	460	3283489144884479520	263	455.5	207	342	76.90058135986328	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1441	true	-1734884213830595772	80	135	461	745	1611	300	السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال--------- استلمت الحجر اذا لمسته كما يقال اكتحلت من الكحل وقال غيره الاستلام ان يحيي نفسه عن الحجر بالسلام لان الحجر لا يحييه كما يقال اختدم اذا لم يكن له خادم فخدم نفسه وقال -بن الاعرابي هو مهموز الاصل ترك همزه ماخوذ من السلا--م وهي الحجر كما يقال	1441	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms313	false	-1535680049761683971	159	206	826	1087	1613	300	السلام وهو السلامة كالمقام والمقامة والملام والملامة وفي استلام الحجر الاسود قيل ----------------------------------الاستلام ان يحيي نفسه عن الحجر بالسلام لان الحجر لا يحييه كما يقال اختدم اذا لم يكن له خادم فخدم نفسه وقال ابن الاعرابي هو مهموز الاصل ترك همزه ماخوذ من الملاءمة وهي ال-موافقة يقال	313	3283489144884479520	204	336.0	162	296	68.9189224243164	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1448	true	1546208421283236677	199	231	1030	1187	1542	300	امر لم يسن فعله لكافة الامة علي معني القرية كالسنن التي هي عبادات ولكن- شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب خاص وهو انه اراد ان يري المشركين قوة اصحابه	1448	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms321	false	443599380166061420	0	32	0	156	1480	300	امر لم يسن فعله لكافة الامة علي معني القربة كالسنن التي هي عبادات ولكنه شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لسبب خاص وهو انه اراد ان يري الكفار-- قوة اصحابه	321	3283489144884479520	149	281.5	117	158	94.30379486083984	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1472	true	943612534767718490	11	63	68	341	1616	300	فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد ان يدخل منازل الازواج والنهي يتناول الرجال والنساء فان فعلن اي الايطاء المذكور فاضربوهن قال بن جرير في تفسيره المعني لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان---- من عادة- العرب لا يرون به باسا---------------- فلما نزلت اية الحجاب نهي عن	1472	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	37	67	178	325	1492	300	فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من الرجال يدخل----------------- فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادات العرب لا يرون به باسا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب نهي عن	669	3283489144884479520	121	205.0	95	294	41.156463623046875	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1575	true	-2428861110468105780	94	131	496	664	1573	300	لا تمنع يد لامس---- تعطي من ماله قلت فان ابا عبيد يقول من الفجور فقال ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم -يامر- بامساكه- وهي تفجر وسءل عنه بن	1575	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms576	false	-2930146293740335473	136	174	675	850	1431	300	لا تمنع يد لامس قال تعطي من ماله قلت فان ابا عبيد يقول من الفجور فقال ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليامره بامساكها وهي تفجر وقال علي بن	576	3283489144884479520	164	302.5	127	175	93.71428680419922	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1617	true	7309451018990721665	106	143	576	770	1587	300	واليتيمة ها هنا هي البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتيم فدعيت به وهي بالغة------ والعرب ربما دعت الشء بالاسم الاول الذي انما سمي به لمعني متقدم ثم ينقطع ذلك المعني ولا يزول الاسم	1617	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms698	false	-5777095791143534606	264	298	1291	1475	1481	300	باليتيمة---------- البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليت-م فدعيت به وهي بالغة مجازا والعرب ربما دعت الشء بالاسم الاول الذي----- سمي به لمعني متقدم ثم ينقطع ذلك المعني ولا يزول الاسم	698	3283489144884479520	177	324.0	144	200	88.5	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1671	true	4131753023940226654	20	80	95	394	1521	300	ان نساني بتشديد السين من باب التفعيل اي انساني فليسبح اي فليقل سبحان الله القوم قال الخطابي -------------اسم القوم--------- انما ينطبق علي الرجال دون النساء قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ويد---------------ل علي ذلك قوله فليصفق النساء فقابل به النساء فدل انهن لم يدخلن فيهم ويصحح ذلك ق------------وله تعالي لا يسخر قوم من قوم	1671	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms530	false	4310457776000552643	123	182	625	917	1506	300	ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي---------------- فلي-------------سبح------- القوم وليصفق النساء حديث مرسل واسم القوم في اللغة انما يطل-ق علي الرجال دون النساء قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والحديث ادل الدلاءل عليه حيث -------------------قابل به النساء فدل انهن لم يدخلن فيه قال الخليل الا تري الي قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم	530	3283489144884479520	193	281.5	150	348	55.45977020263672	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1728	true	7380080282126171136	25	86	124	454	1548	300	الحديث لا مساعاة في الاسلام---- قال في ال-نهاية المسا---------------عاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في -------الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل------ه الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق------ بها	1728	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms302	false	-3179099915650929061	145	193	722	988	1498	300	الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن سعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------- فابطل ذلك في الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية و---الحق النسب بها	302	3283489144884479520	210	362.5	172	369	56.91056823730469	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1757	true	-6423627142493547297	22	49	121	252	1606	300	بفتح اوله ضرب م---ن الطيب لا واحد له وقيل ----------------واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	1757	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms402	false	-4107314548577604223	13	37	58	181	1471	300	-----الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقال الازهري واحده ظفر وقال غيره الاظفار---------------------- شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	402	3283489144884479520	83	123.5	65	150	55.33333206176758	13	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1867	true	6610253671814333871	127	175	656	898	1532	300	2494 ثلاثة كلهم ضامن علي الله قال الخطابي معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمون علي الله فاعل بمعني مفعول كقوله سبحانه----- في عيشة راضية اي مرضية وق-------------------وله كلهم ----يريدكل واحد منهم وانشدني ابو عمر عن ابي العباس في كل بمعني كل واحد فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده يتسمعا	1867	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms312	false	-1622922934785667819	162	239	812	1200	1498	300	-----ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل احدهم من دخل بيته بسلام اي سلم اذا دخل بيته امتثالا لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا ويحتمل ان يريد لزم بيته طلبا للسلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقلال من الخلطة وقوله ضامن اي مضمون-------------------------- كقوله تعالي تعالي في عيشة راضية اي مرضية وماء دافق اي مدفوق وقوله كلهم ضامن اي كل واحد منهم وانشد-- ابو----------- العباس-------------------- فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده فتسمعا	312	3283489144884479520	152	210.0	120	452	33.628318786621094	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1894	true	7971092756086106977	252	296	1308	1553	1575	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني---- والله------- اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل -------------------قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحرا--------------ز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من الفواءد----------------- وليس للبغل شء من هذه-------- فاحب ان ------------------------------------يكثر نسلها	1894	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms621	false	-4717021548933112589	156	217	773	1108	1549	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله عز وجل اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءه---------------ا والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس او مثلاه وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب عليه الصلاة والسلام ان ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها	621	3283489144884479520	203	315.0	165	350	58.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1906	true	-4849596864198873113	181	217	996	1167	1588	300	حم لا ينصرون قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------- معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان---------- مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن -بن عباس انه قال ح-------------م اسم من اسماء	1906	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms168	false	-7609620969200260496	252	300	1237	1472	1472	300	حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس النحوي احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما---------------------------- كانه قال والله----- لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان حاميم اسم من اسماء-	168	3283489144884479520	130	193.0	103	269	48.3271369934082	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1906	true	-4849596864198873113	242	275	1294	1457	1588	300	سور--- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها عل-------------ي استنزال النصر من الله وقوله لا ينص-----------------------------------------------------رون كلام------- كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms169	false	-1016357966518571393	64	113	316	558	1488	300	سور حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به عند الله تعالي في استنزال النصر لهذا قال ابن مسعود اذا وقعت في ال حاميم فكاني وقعت في روضات دمثات ولا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	169	3283489144884479520	140	234.0	112	242	57.85123825073242	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1911	true	5555407947896876641	146	205	764	1068	1558	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا فيخلو عن ضيق القلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ للرحل و-حده فلا يخلو عن الخدر وعن ضيق القلب فاذا -ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود و------------------------------الخامس زيادة -بعد الحاجة	1911	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms299	false	50003155909299375	140	206	751	1094	1598	300	المسافر لا يخلو من رحل يحتاج الي حفظه وح---اجة يحتاج الي التردد فيها فلو كانوا ثلاثة كا-ن المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا -يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل واحدا فلا يخلو عن الخصلة المذكورة---- فاذا فما دون الاربعة لا يفي بالمقصود وما فوق الاربعة لا يعتد به لان الخامس زيادة وراء الحاجة	299	3283489144884479520	265	455.0	211	352	75.28408813476562	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1991	true	1628108629946045277	117	164	678	918	1607	300	المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينح-وا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموا علي الجيش الذي هو- ردء لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين شيءا في اوطانهم	1991	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms299	false	50003155909299375	16	56	83	295	1598	300	المتسري ا---لذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم تنفصل منه- سرية فيغنمون فانهم يردون ما غنموه علي الجيش الذين هم ردء لهم-------------- فاما الذين يخرجون------- من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين -----في اوطانهم	299	3283489144884479520	192	330.5	154	242	79.3388442993164	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms1991	true	1628108629946045277	164	210	918	1147	1607	300	لا يقتل مءمن بكافر الخ ياتي شرح هذه الجملة في كتاب الديات في باب ايقاد المسلم بالكافر ولاذو عهد في عهده اي لا يقتل معاهد ما دام في عهده القود بفتح القاف وفتح الواو القصاص وقتل القاتل بدل القتيل والمراد به قوله لا يقتل مءمن بكافر	1991	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	150	188	770	941	1507	300	لا يقتل مءمن بكافر كلام تام بنفسه ثم قال ولا --------------------------------------------ذو عهد-------- اي لا يقتل معاهد ما دام في عهده وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه ها هنا لان------ قوله لا يقتل مءمن بكافر	450	3283489144884479520	93	100.5	70	229	40.61135482788086	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2030	true	-8992582542939499091	141	172	751	910	1573	300	وفي هذا دليل علي ان الخصي في الضحايا غير مكروه وقد كرهه بعض اهل العلم لنقص العضو وهذا النقص ليس بعيب لان الخصاء يزيد اللحم طيبا وينفي فيه الزهومة وسوء الراءحة	2030	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms654	false	-8802192439288067125	90	118	476	622	1540	300	وفيه--- دليل علي ان الخصي في الضحايا غير مكروه وقد كرهه بعضه--------م لنقص العضو وهذا --نقص ليس بعيب لان الخصاء يزيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة وسوء الراءحة	654	3283489144884479520	142	260.0	114	159	89.30817413330078	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2046	true	-5561155182339092652	189	238	935	1182	1495	300	ولا ناكل مما قتل الله يعنون الميتة فانزل الله تعالي الخ قال الخطابي في هذا دلالة ع-----------------لي ان معني ذكر اسم الله عل-------ي الذبيحة في هذه الاية ليس باللسان وانما معناه تحريم ما ليس بالمذكي من الحيوان فاذا كان الذابح ممن يعتقد الاسم وان لم يذكره بلسانه فقد سمي	2046	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms226	false	2363844341261783245	196	251	1011	1275	1535	300	ولا ناكل مما قتل الله عز وجل------ فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فهذا يدل علي ان معني ذكر اسم الله عز وجل علي الذبيحة في هذه الاية ليس باللسان وانما معناه تحريم ما ليس بالمذكي من الحيوان فاذا كان الذابح ممن يعتقد الاسم وان لم يذكر- بلسانه فقد سمي	226	3283489144884479520	208	374.5	164	271	76.75276947021484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2049	true	4586647338268026561	183	261	901	1287	1487	300	ان يكون بمعن---------ي ادم الحز ولا تفتر------- من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم- النظر اليه وراعه يبصرك لءلا تزل عن ---------------------------------------------------المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري -----------كل من علاك وغلبك فقد ران ب----------ك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر-ذا رين في ذبيحتك---- ويجوز ان يكون اران تعدية -ران --------------------------اي ازهق نفسها	2049	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms023	false	3495079286515293178	132	229	646	1092	1431	300	ان يكون ارن مثل عرن اي ادم الحز ولا تفتر في ذلك من قولك رنوت ---------------اذا------------------- ادمت النظر وهذا ايضا غير صحيح لان الامر من رنا يرنو ارن قال ويقال ارن اي شد يدك علي المحز والمذبح واعتمد بها والله عز وجل اعلم 1---------------------- وقال الزمخشري ارن واعجل وكل من علاك وغلبك فقد ران بك وران عليك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم ر----ين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم وم-نه ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز ان يكون اران تعدية لران كما يعدي بالباء في ران به اي ازهق نفسها	23	3283489144884479520	266	373.0	208	507	52.465484619140625	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2180	true	-3720560502410366042	146	300	773	1569	1569	300	الحشر في الجهاد والنفير له ولا يعشروا بصيغة المجهول اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا الصدقة الواجبة قاله في المجمع ولا يجبوا بالجيم وشدة الموحدة قال في المجمع في مادة جبو وفي حديث ثقيف ولا يجبوا اصل التجبية ان يقوم قيام الراكع وقيل ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل السجود وارادوا ان لا يصلوا والاول انسب لقوله لا خير الخ واريد به الصلاة مجازا انتهي قال الخطابي قوله لا يجبوا اي لا يصلو-ا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره قال ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم انما سمح لهم ب----الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل----- لان الصدقة انما تجب بحول الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة في اوقاتها المءقتة فلم يجز ان يشترطوا تركها وقد سءل جابر بن عبد الل----ه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا-	2180	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms426	false	89827529231490950	40	121	192	616	1494	300	الحشر في الجهاد والنفير له ولا يعشروا معناه الصد-------------------------------------------قة الواجبة--------------- ولا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي لا يركعوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره---- ويشبه ان يكون ا------------------------------نما سمح لهم بترك الجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في الحال عليهم لان الصدقة انما تجب بحول الحول والجهاد----- يجب بحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل يوم وليلة في اوقات---------------------------------ها وقد سءل جابر رضي ال---له عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا	426	3283489144884479520	386	674.0	310	811	47.59556198120117	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2206	true	-2526407218200412547	206	256	1094	1353	1586	300	م-------------------------------------نسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهي وفي النهاية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	2206	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms494	false	-966190780806151341	198	235	1078	1284	1607	300	منسوب الي قباءل العرب 3 وقيل القبلية منسوبة ال--------------------------ي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام والفرع موضع بين نخلة والمدينة ----------------------------------------------------------هذا هو المحفوظ ----------وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة --وباء	494	3283489144884479520	134	208.5	110	302	44.3708610534668	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	255	300	1302	1525	1525	300	ابو داود----------------------- عن محمد بن الحسن المخزومي قال ما لم تنله اخفاف الابل يعني--------- ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وذكر الخطابي وجها اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد من حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي-	2210	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms170	false	8341347992674623542	66	108	331	532	1496	300	ابو داود 4 عن هارون بن عبد الله عن محمد بن الحسن المخزوم--------------------------------ي ان معناه ان الابل تاكل منتهي رءيتها فيحمي ما فوقه وفيه وجه--------- اخر---- انه----- يحمي من الاراك ما بعد عن----- العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	170	3283489144884479520	157	249.0	124	256	61.328125	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	169	223	862	1133	1525	300	اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	13	56	55	258	1525	300	الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما كان كلا لها و-------------تصل اليه و-----------------------------------------------قال الاصمعي الخف الجمل المسن اي-------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	178	318.5	140	271	65.68265533447266	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2249	true	-6806828379837618021	146	269	744	1362	1525	300	الموت---- بثياب جدد بضمتين جمع جديد قاله القارء فلبسها اي لبس ابو سعيد الثياب--------------- الميت يبعث ------------------------قال الخطابي اما ابو سعيد -------------فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات----- من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه واله وسل-----م يحشر الناس----- عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة	2249	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	188	297	944	1498	1515	300	الموت دعا بثياب جدد---------------------------- فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد رضي الله عنه فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها ع----نه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من -----عمل صالح او شء-------- والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلافه--- واستدل عليه-- بقو--------------له عليه الصلاة والسلام يحشر الناس حفاة عراة----------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاء	98	3283489144884479520	450	745.0	358	689	65.31204986572266	77	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2277	true	6871682431226341217	230	275	1198	1446	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم و---------------------------زيدت فيه --الف و--نون مفتوحة تاكيدا ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	2277	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms404	false	-2878540557453724066	167	222	877	1199	1598	300	بين ظهرانيهم اي-------------------------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك بين ظهرهم وبين اظهرهم زيدت فيه الالف والنون------- تاكيدا كالنفساني للعيون منسوب الي النفس والصيدلاني منسوب الي الصيدل وهو اصول الاشياء وجواهرها وبالنون ايضا وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخره----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	404	3283489144884479520	169	255.5	136	390	43.33333206176758	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2375	true	-363021071240672047	125	171	615	860	1507	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله------ وصفاته والامانة امر من اموره----- فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم و---------------اذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا --	2375	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms033	false	-6643024770508694849	219	267	1066	1316	1477	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله تعالي وصفاته والامانة امر من اموره وفرض فنهو-----ا من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم قال اصحاب الراي اذا قال------- وامانة الله كانت يمينا وقال ----------الشافعي لا -تكون يمينا 4	33	3283489144884479520	212	352.5	171	273	77.65567779541016	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	0	34	0	176	1511	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب-------------------------- ولهذا استحب ضرب الدف في النكاح -لما فيه من اظهاره- والخروج به عن معني السفاح	2410	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms216	false	5105041954527845325	15	52	76	268	1571	300	صلي الله عليه وسل--------م من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من بر اهل الطاعات ولهذا استحب ضربه---- في النكاح ولما فيه من الاشاعة والخروج به عن معني السفاح	216	3283489144884479520	158	276.0	127	204	77.45098114013672	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2456	true	-4813914090119856411	151	201	804	1039	1573	300	بغير حزام اي من غير ان يشد عليه ثوبه كذا في النهاية اي اذا خيف عليه كشف العورة بلا حزام كذا في فتح الودود قال في المجمع وانما امر به-- لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن --------------------كان عليه ازار و--كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشف- عورته	2456	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms151	false	-8500130615393626877	135	172	679	856	1500	300	بغير حزام اي من غير ان يشد----- ثوبه عليه------------------------------------------------------------------------------ وانما امر بذلك لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	151	3283489144884479520	146	236.5	114	260	56.153846740722656	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2464	true	7883669380641855073	0	64	0	323	1558	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج----------------------ه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراه-----------------------------------------------------ة اهل العلم---------------- ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع وبيع	2464	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	160	243	803	1212	1489	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ا--لا يبايع علي هذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ--------------------- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد هذا الحديث رجل مجهول الا ان عامة اهل العلم كرهوا هذا البيع ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع واصل	381	3283489144884479520	262	404.5	207	433	60.50808334350586	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2492	true	3388823631139982900	200	233	1071	1262	1628	300	في المعاني وذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	2492	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms182	false	-2712147033417858100	0	33	0	190	1542	300	في المعاني وذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه عل- الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعرف ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	182	3283489144884479520	188	369.0	155	191	98.4293212890625	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2502	true	4408375356959891752	3	29	19	158	1488	300	الجلاءب الابل التي تجلب-------- الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه-------------- فيحملونه عليها والمراد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة	2502	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms117	false	8218901359926701089	81	143	418	746	1560	300	الجلاءب الابل التي يجلبها القوم الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل فيجلبون اليه ابلهم فيحملونه الواحدة جلوبة وقال غيره الجلوبة ما يجلب للبيع 1 من رذال المال دون الكريم وقال الاصمعي هي الابل من اي جنس كانت يقال جلب يجلب ويجلب جلبا وجلبا فهو جالب وجلاب وذلك جلب للمجلوبة وهذا هو المعني بالحديث------ كانه اراد ان يبيعها له طلحة	117	3283489144884479520	113	177.5	90	334	33.83233642578125	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2516	true	8198293206466682659	271	300	1352	1495	1495	300	من باع بيعتين في بيعة ---------------------قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد-	2516	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms673	false	-3440185987833871930	259	290	1397	1551	1606	300	من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	673	3283489144884479520	132	237.0	106	165	80.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2517	true	-5299432009558069298	160	300	785	1482	1482	300	نهي عنه من بيعتين في بيعة ------علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة او نسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جهل الثمن بطل البيع انتهي قلت وبمثل هذا فسر سماك رواه احمد ولفظه قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا وكذلك فسره الشافعي رحمه الله فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او بالفين بالنسيءة صح ذلك كذا في النيل ثم قال الخطابي والوجه الاخر ان يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط عليه ان-	2517	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms073	false	838354331189378722	198	257	1064	1359	1575	300	نهي ع----ن بيعتين في بيعة ويفسر علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونس--يءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره و------يقع به العقد واذا جهل الثمن بطل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول بعتك هذا ------بعشرين علي------- ان تبيعني عبد--ك بعشرة وه-------ذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العقد عشرين------- وشرط عليه ان	73	3283489144884479520	268	462.0	211	704	38.068180084228516	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2517	true	-5299432009558069298	34	139	169	679	1482	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو واما رواية يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل- الاجل وطالبه بالبر قال له بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهرين فهذا بيع ثان وقد دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا الاول كانا مربيين	2517	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms674	false	4983740750031531811	0	87	0	421	1471	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رض---------ي الله ع----------نه نهي عن بيعتين في بيعة ف------------------------------------------اما رواية يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك--- حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر ولما جاء الاجل وطالبه بالبر قال--- بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهر-- فهذا بيع ثان---- دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكس-----------هما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا------ كانا مربيين	674	3283489144884479520	414	739.0	327	511	81.01761627197266	80	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2518	true	8367987982209426695	61	116	317	595	1546	300	في النهاية نهي عن بيعتين في بيعة --------------------هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر ف----لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع علي-------------------------ه العقد ومن صوره ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولانه ي--------------------------------------------------------------سقط بسقوطه بعض الثمن فيصي-------------ر الباقي مجهولا	2518	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms073	false	838354331189378722	196	274	1054	1445	1575	300	في الحديث- نهي عن بيعتين في بيعة ويفسر علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ويقع ب--ه العقد واذا جهل الثمن بطل العقد و-الثاني ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني عبدك بعشرة وهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العقد عشرين وشرط عليه ان يبيعه عبدا وذلك لا يلزمه واذا لم يلزمه سقط------- بعض الثمن واذا سقط البعض صار الباقي مجهولا	73	3283489144884479520	217	335.0	170	402	53.980098724365234	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2543	true	-7968745468550231399	39	105	176	514	1483	300	سلف وبيع قال الخطابي وذلك --------------مثل ان يقول ابيعك هذا العبد بخمسين دينارا علي ان تسلفني الف درهم في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه بكذا علي ان تقرضني الف درهم ويكون معني السلف------- القرض وذلك فاسد لانه----- يقرضه علي ان يحابيه المحاباة المسامحة والمساهلة ليحابيه اي ليسامحه في الثمن في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	2543	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms310	false	-3521439707706829104	231	290	1162	1437	1477	300	سلف وبيع مثل نهيه عن بيعتين في بيعة وهو مثل ان يقول بعت-ك هذا العبد ب---------الف علي ان تسلفني الفا---- في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه----- علي ان تقرضني الفا---- ويكون معني السلف ها هنا القرض---------- لانه انما يقرضه علي ان يحابي-----------------------------------------------ه في الثم---------ن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	310	3283489144884479520	228	356.0	177	364	62.63736343383789	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2544	true	5102836348305633727	231	274	1196	1412	1541	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معناه ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم- يرد الا	2544	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	262	300	1319	1507	1507	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو--------------- ان يشتري الرقيق---------- ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة لا يرد الا-	450	3283489144884479520	178	318.5	142	217	82.02764892578125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2545	true	5282319329643301063	0	73	0	369	1484	300	قال وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال ولا عهدة الا في الرقيق خاصة وهذا قول اهل المدينة بن المسيب والزهري اعني عهدة السنة في كل داء عضال وكان الشافعي -لا يعتبر الثلاث والسنة في شء منهما وينظر الي العيب فان كان مما يحدث مثل-ه في مثل المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه	2545	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms451	false	2502977554018800234	7	55	35	279	1514	300	قال وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص------------------------------------------------- ولا عهدة الا في الرقيق خاصة وهذا قول ا-----------بن المسيب والزهري يعني عهدة السنة اما---------------- الشافعي فلا يعتبر ذلك ولكن ------------------ينظر الي العيب فان كان مما يمكن حدوثه في تلك المد---------------------------------ة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه	451	3283489144884479520	221	357.0	175	371	59.56873321533203	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2551	true	2434868794095740743	255	297	1354	1577	1596	300	الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون اراد الشفعة وقد يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة وما في معناهما وقد يحتمل ان يكون المراد بال-----------------------------------------------------------------------------جار الشريك ل--------------------------ان اسم الجار قد يقع علي الشريك فانه قد يجاور شريكه ويساكنه في الدار المشتركة	2551	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms306	false	4215052753377203144	67	128	353	662	1523	300	الحديث علي الشفعة للجار وان -كان مقاسما----- وقد يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة كما في حديث الذي ساله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وحمله بعضهم علي ان الجار احق بسقبه بالشفعة اذا كان مشاركا فان اسم الجار قد يقع علي الشريك لانه--- يجاور شريك--------ه في الدار المشتركة	306	3283489144884479520	147	218.0	116	326	45.09202575683594	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2562	true	-5981315634865801561	221	300	1127	1503	1503	300	يستاصله فياتي عليه و--------------------------------------يشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه---- للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا -ان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا لم يكن لك مال وكان-	2562	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms128	false	-1880383972512256674	123	204	630	1019	1520	300	يستاصله وياتي عليه يقال جاحهم الزمان واجتاحهم قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره------- من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه بها النفقة----- شء كثير لا يسعه عفو مال-----------ه الا بان يجتاح اصل-----------ه فلم يعد-ه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابي-ك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا لم يكن لك مال وكان	128	3283489144884479520	333	571.0	261	425	78.35294342041016	62	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2589	true	-2818313310654046522	69	111	351	545	1504	300	يعطي --توصلا الي اخذ حق او -دفع ظلم- فغير داخل فيه روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين---- قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2589	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms245	false	5462200048388160183	5	47	24	228	1504	300	اعطي ليتوصل- الي---- حق او يدفع ظلما فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وابي الشعثاء قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	245	3283489144884479520	168	274.0	128	209	80.38277435302734	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2656	true	81285529060728891	104	269	531	1426	1591	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم --الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس ب-------------قوله وعلمه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة انتهي قال الخطابي بلغني عن بن سريج انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء يلون الخطب- ويعظون الناس ويذكرونهم فيها فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيقص الناس ويقص عليهم والمختال هو الذي نصب نفسه لذلك من غير ان يءمر به ويقص علي الناس طلبا للرياسة فهو الذي يراءي بذلك ويختال وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه و----يبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله------- وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد ل--هم القصص فلا يامن ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ -------------------------------------مامون عليهما ذلك	2656	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms513	false	1133996148372830805	35	148	174	789	1556	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك -يكون مذهبه مذهب الامير ولا يقص تكسبا او مختال------------ يفعل ذلك تكبرا علي الناس وطلبا للرياء فهو مختال يراءي بعمله وقول------ه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------بن سريج------------- هذا في الخطبة -كان الامراء يلون الخطبة فيعظون الناس فيها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله تعالي ولقاءه يبعثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله عز وجل وينذرهم عقوبته فيردعهم--- عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض-ن ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد -----او ينقص فلهذا جاء في الحديث الاخر القاص ينتظر المقت والاخران مامون عليهما ذلك	513	3283489144884479520	478	774.0	387	961	49.73985290527344	77	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2711	true	1257776721535126616	120	204	596	1027	1493	300	عن الشرب من ثلمة القدح قال الخطابي ا-------نما نهي عن الشراب من ثلمة القدح لانه اذا شرب منه تصبب الماء وسال قطره علي وجهه وثوبه لان الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب كما يتماسك علي الموضع الصحيح من الكوز والقدح وقد قيل انه مقعد الشيطان فيحتمل----------------- ان يكون المعني في ذلك ان موضع الثلمة لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من فعل الشيطان وتسويله------- وكذلك اذا خرج من الثلمة واصاب وجهه وثوبه فانما هو من اعنات الشيطان	2711	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms094	false	5815292286308819941	140	205	731	1061	1524	300	عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه-------------------- لانه -----------------------------------------------------------لا يتماسك عليها فم- الشارب فينصب علي بدنه وثوبه و---------------------------قيل انه مقعد الشيطان ورد ذلك في الحديث ويمكن ان يكون المعني فيه--- ان موضعها -----لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من -------------تسويل الشيطان وكذلك اذا سال الماء ف----اصاب وجهه وثوبه فانما هو من ايذاء الشيطان	94	3283489144884479520	242	346.5	191	462	52.380950927734375	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2726	true	-3989467901349639974	7	51	35	272	1528	300	الخطابي وجه ذلك انه راها حقا من طريق المعروف والعادة المحمودة ولم يزل قري الضيف وحسن القيام عليه من شيم الكرام وعادات الصالحين ومنع القري مذموم علي الالسن وصاحبه ملوم وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه	2726	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms159	false	3279623652560037634	258	292	1268	1449	1489	300	الخطابي------------ راها حقا من طريق المعروف والعادة المحمودة ولم يزل قري الضيف----------------- من شيم الكرام---------------- ومنع القري مذموم----------- وصاحبه ملوم وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه	159	3283489144884479520	181	325.0	147	237	76.37130737304688	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2726	true	-3989467901349639974	190	300	999	1528	1528	300	ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يطعمه ويخاف التلف علي نفسه من الجوع ف------------------------------------اذا فعل ذلك فقد اختلف الناس فيما يلزم له فذهب بعضهم الي انه يءدي اليه قيمته وهذا اشبه بمذهب الشافعي وقال اخرون لا يلزمه له قيمة وذهب---- الي هذا القول نفر من اصحاب الحديث واحتجوا بان ابا بكر الصديق------ حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غاءب فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة واحتجوا ايضا بحديث -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل منه ولا ياخذ منه خبنة وعن-	2726	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms160	false	-4237485142347333559	14	99	63	456	1440	300	ان يكون هذا في المفطر الذي لا يجد ما يطعمه ويخاف التلف علي نفسه كان له ان يتناول من مال اخيه ما يقيم به نفسه واذا فعل---- فقد اختلف------ فيما يلزم--ه فذهب بعضهم الي انه يرد- اليه قيمته وهذا يشبه -مذهب الشافعي رضي الله عنه--------------- وذهب قوم الي ان لا شء عليه واحت----------------جوا بان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من شاة -رجل من قريش------------------- وصاحبها غاءب و-------------------------------------------------------------------------------بحديث ابن عمر-------------------------------- من دخل حاءطا فلياكل---- ولا يتخذ جنب----ة وعن	160	3283489144884479520	292	427.5	227	577	50.60658645629883	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2727	true	8103579649295825072	0	61	0	300	1531	300	الحسن انه قال اذا مر الرجل بالابل وهو عطشان صاح برب الابل ثلاثا فان اجاب- والا حلب وشرب وقال زيد بن اسلم ذكروا الرجل يضطر الي الميتة والي مال المسلم فقال ياكل الميتة وقال عبد الله بن دينار ياكل الرجل مال الرجل المسلم فقال سعيد ما احب ان الميتة تحل اذا اضطر اليها ولا يحل له مال المسلم انتهي كلامه قال	2727	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms160	false	-4237485142347333559	99	152	456	716	1440	300	الحسن ----قال اذا مر الرجل بالابل وهو عطشان صاح برب الابل ثلاثا فان اجابه والا حلب وشرب وقال زيد بن اسلم في ال---رجل يضطر الي الميتة والي مال المسلم فقال ياكل الميتة وقال عبد الله بن دينار ياك------ل ما------ل المسلم وقال سعيد الم----------يتة تحل اذا اضطر------ ولا يحل--- مال المسلم ---في كتابه صلي	160	3283489144884479520	244	429.5	192	301	81.06312561035156	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2733	true	-4059199851461701464	266	293	1373	1527	1556	300	المتباريان ه---------ما المتعارضان بفعليهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل فعل- صاحبه ليري اي---هما يغلب صا-حبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة	2733	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms055	false	-5546879927545648472	229	259	1166	1333	1538	300	المتباريين ان يءكل وهما المتعارضان بفعليهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما م-ا فعله صاحبه ليري اي منهما اغلب لصاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة	55	3283489144884479520	147	267.0	120	168	87.5	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2797	true	-680985093056162678	234	300	1222	1548	1548	300	وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا من الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه الا تري انه انما كوي سعدا حين خاف عليه الهلاك من النزف وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع---- الا ترا---ه يقول-------- فما افلحنا ولا-	2797	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	211	262	1079	1344	1540	300	وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل- احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة و---------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون----- نهي عمران خاصة-------- في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع فيه الا تري انه يقول اكتوينا فما افلحنا ولا	560	3283489144884479520	235	388.0	189	342	68.71344757080078	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2797	true	-680985093056162678	0	114	0	594	1548	300	معاذ ليرقي الدم عن جرحه وخاف عليه ان ينزف فيهلك والكي يستعمل في هذا الباب و--هو من العلاج الذي تعرفه الخاصة واكثر العامة والعرب تستعمل الكي كثيرا فيما يعرض لها من الادواء ويقال في امثالها اخر الدواء الكي والكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي روينا في الباب الاول فاما حديث عمران بن حصين ف-------------ي النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون ذلك من اجل انهم------ يعظمون امره يقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه فاذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا فنهاهم عن ذلك اذا كان العلاج علي هذا الوجه واباح- لهم استعماله علي معني التوكل ---------علي الله سبحانه وطلب الشفاء	2797	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	63	134	331	688	1540	300	يعني ليرقا الدم عن ج--------------------------------------------------رحه والكي من العلاج------------------------------- والعرب تستعمله---- ك------------------------------------ثيرا وتقول اخر الدواء الكي وانشد اذا كويت كية فانضج تشف بها الداء ولا تلهوج------------------------------------------------------ فاما حديث عمران بن حصين رضي الله عنه في النهي عن الكي ف---------------------------------من اجل انهم كانوا يعظمون امره----------------------- ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك عطب------------ فنهاهم اذ-------- كان -------علي هذا الوجه واباحه لهم ---------علي معني التوكل علي ان يجعله الله تعالي سببا ل-لشفاء	560	3283489144884479520	252	337.5	196	625	40.31999969482422	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	0	43	0	217	1508	300	انجحنا وقد كان به الناصور ولعله ان ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن لان العلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء-- يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيشبه ان يكون النهي منصرفا الي النوع	2798	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	262	300	1344	1540	1540	300	انجحنا و---كان به الناصور ويحتمل انه- نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن و---العلاج اذا كان فيه الخطر -------كان محظورا والكي في بعض الاعضاء 1 يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء ف--------يكون النهي منصرفا الي النوع-	560	3283489144884479520	184	318.5	149	219	84.01826477050781	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	215	257	1089	1288	1508	300	نوع من الرقية عن النشرة قال في ال------نهاية النشرة بالضم------------------------ ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر	2798	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms624	false	1594762891359738068	244	283	1238	1423	1497	300	-------------------نشر----- في الحديث سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظ---ن به مس---- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء-------------- وقال الحسن النشرة من السحر	624	3283489144884479520	144	234.0	112	230	62.60869598388672	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2802	true	-8338025610226684180	1	41	5	209	1534	300	في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها -----------ايسر احتمالا	2802	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms182	false	-2712147033417858100	78	114	412	597	1542	300	في موضعه و---لا يضرب بعضه- ببعض وقد يكون خبثه----------- من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كرهه--- لما فيه من المشقة و------------تكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها اقل كراهة وايسر احتمالا	182	3283489144884479520	171	291.5	137	215	79.53488159179688	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	76	161	412	859	1629	300	النهاية العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في الخرم الذي بين---- الانف والحلق تعرض ل-----لصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه---------------- وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك----------------- يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب وتطلع في وسط الحر انتهي فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2806	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms412	false	-8798055355921780930	119	199	627	1049	1596	300	الاصمعي العذرة------ وجع في الحلق يهيج من الدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود وربما اقرح الطعن ذلك الموضع وذلك الطعن يسمي الدغر-------------------------------------------------------------- وكانوا بعد ان يفعلوا ذلك بالصبي يعلقون عليه علاقا فلما راي---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	412	3283489144884479520	280	453.0	224	556	50.359710693359375	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2814	true	2854092349752203844	248	300	1296	1556	1556	300	النملة-------------------------- قروح تخرج في الجنب -قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير-	2814	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms644	false	5385691962270948195	204	260	1074	1359	1569	300	النملة فسرها ابو عبيد وغيره انها قروح تخرج ب--الجنب وقيل ان ذلك من لغز الحديث ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير	644	3283489144884479520	249	452.5	199	288	86.45833587646484	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms2829	true	-6654648382146817612	50	95	255	495	1576	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار------------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	2829	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms561	false	-1165414779991334097	220	272	1172	1454	1604	300	الكاهن----- يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءي-ا من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	561	3283489144884479520	210	363.5	169	309	67.96116638183594	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3017	true	-6206939556146800196	159	250	886	1352	1602	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الخطابي في المعالم المراد من الجنب في هذا الحديث هو الذي يترك الاغتسال من الجنابة ويتخذه عادة----------------------- واما الكلب انما يكره اذا كان اتخذه صاحبه للهو ولعب لا لحاجة وضرورة كمن اتخذ لحراسة زرع او لغنم او لقنص وصيد فاما الصورة فهو كل ما تصورت من الحيوان سواء في ذلك الصور المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والصورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص------ فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل	3017	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms124	false	2946238184684493504	200	278	990	1386	1498	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب -ولا كلب ولا صورة 4 ------------------------------الجنب قيل---------- هو الذي يترك الاغتسال من الجنابة------- عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا واما الكلب---------- اذا ----اتخذ------ه للهو----- لا لحاجة وضرورة ك---------حراسة زرع او -غنم او ------صيد فاما الصورة ف---كل ما يصور م-ن الحيوان سواء في ذلك ------المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والصورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص بعضهم فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل	124	3283489144884479520	351	574.5	282	495	70.90908813476562	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3052	true	-1399054814001730980	88	183	450	957	1565	300	الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز --------القلاءد --وذكر ا-----------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز ونصاب السكين ويكون ابيض	3052	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms428	false	-74092451923961488	126	225	658	1168	1562	300	الخطابي في شرح كتاب ابي داوود--------- ان لم تكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هي وما ا-ري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويح------------تمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن----- ان يتخذ --------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز تنظم منها قلاءد ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز --------------يكون ابيض	428	3283489144884479520	395	629.5	318	570	69.29824829101562	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3061	true	-3030306620068453703	123	221	609	1142	1572	300	واذكر بالهداية هداي-ة الطريق معناه------------------- ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة و---يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله ال-------هدي فاحضر بقلبك هداية الطريق وسل الهداية--------- والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يبطش سهمه ولا يخنق سعيه بقول فاحضر هذا المعني بقلبك حتي تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي مشكلة ما تستعمله من الرمي	3061	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms687	false	1582680343995971726	85	165	441	875	1587	300	واذكر بالهد--ي هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم اي ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ولا يسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله عز وجل الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله تعالي الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وكذلك------------------------------ الرامي اذا رمي غرضا سدد ال-سهم نحوه---------------------------------- ليصيبه فاخطر بقلبك----------------------------------------------------------------------- ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما تستعمله في الرمي	687	3283489144884479520	357	601.0	286	572	62.4125862121582	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3186	true	6329243083107761054	243	270	1230	1382	1536	300	اي قربوا السفين--ة قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء--------------- وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده كذا في	3186	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms250	false	-4575083763411933195	51	80	271	429	1563	300	---------الي جزيرة قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفينا بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده --3 في	250	3283489144884479520	135	244.5	110	169	79.88166046142578	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3221	true	-5752923427895425480	5	32	26	157	1454	300	يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي----- ذلك فقد خان وقد- كان ظهور تلك الخيانة من قبيل عينه فسميت خاءنة الاعين	3221	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms205	false	5967806702981332942	150	177	719	849	1462	300	يضمر في قلبه غير ما يظهره------ فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان واذا كان ظهور تلك الخيانة من قبل العين -سميت خاءنة الاعين	205	3283489144884479520	115	199.5	90	137	83.94160461425781	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3265	true	-1765411796650948341	166	208	868	1068	1529	300	اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و-------قد يخرج علي مذهب مالك------------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل انتهي قال	3265	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	222	276	1097	1353	1474	300	نعلم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يقول هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا	497	3283489144884479520	171	286.0	131	259	66.02316284179688	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3295	true	-1708080092923973621	261	300	1338	1538	1538	300	اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر---------- والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه-	3295	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms102	false	9069057305959437908	84	141	447	740	1564	300	اصل التجبية ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر كذا ذكروه والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة وذكر صاحب التتمة انه يشبه ان يكون اصله الهمز وانه التجبءة وهي الردع والزجر يقال جباته فجبا اي ردعته فارتدع والتجبية ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان من------------------------- فعل به ذلك نكس راسه	102	3283489144884479520	171	302.0	137	318	53.77358627319336	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3328	true	-6272773769604536179	38	70	205	367	1487	300	يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا	3328	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	116	146	571	723	1474	300	ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ لحصول الاجماع--------- علي انه لا يقتل كما	497	3283489144884479520	149	281.0	119	162	91.97531127929688	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3341	true	-7097427693563021534	35	79	197	408	1524	300	لم ير لصاحب الدم ان يقتله لا------نه ادعي ان قتله كان خطا او شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والاخري ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	3341	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms069	false	-1705724891977804508	137	178	700	890	1530	300	لم ير لصاحب الدم ان يقتله من قبل انه ادعي ان قتله كان خطا او شبه --عمد فاورث---- شبهة ويحتمل ان يريد ا---------------------نه اذا قتله كان مثله في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	69	3283489144884479520	167	299.0	131	217	76.95852661132812	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3354	true	2615591107468511368	1	59	4	280	1550	300	ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه-- ملكه ف----صار كفءا له بالحرية	3354	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms496	false	-7093113180825166748	225	272	1091	1309	1449	300	ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك كما قال------------------- في شارب الخمر ان عاد-------------------------------- في الرابعة او الخامسة-------- فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه----- جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه وصار كفءا له بالحرية	496	3283489144884479520	197	338.5	154	282	69.858154296875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3370	true	6548664514671574462	161	201	800	1021	1531	300	المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتي-ل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا قال ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذ-----ا يستعمل اكثره فيمن قتله الحب	3370	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms495	false	4723079198171848831	169	202	885	1071	1556	300	المقتتلين يشبه-- ان يطلب اولياء المقتول القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم -------القتال من اجله-------------------------------- ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن قتله الحب	495	3283489144884479520	173	307.5	141	227	76.21145629882812	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3393	true	501737159446652112	24	76	106	351	1497	300	وقد ادي بعض --كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثة العبد خمس ماءة من ال-----ف نصف دية حر ولمولاه خمسون ------نصف قيمته	3393	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms253	false	422151196489930852	75	125	410	652	1599	300	وقد ادي بعض الكتابة- فان قاتل------ه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسم-اءة ثم قتل ول------لعبد ابن فلابنه خمسة الاف نصف دية حر ولمولاه خمسون درهما نصف قيمته	253	3283489144884479520	202	326.5	156	262	77.09923553466797	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3399	true	-3727455670226477649	152	222	800	1167	1566	300	عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر فان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون فسمع- بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطيرها الريح فتشتعلها في مال او متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا	3399	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms647	false	-1927617292773032450	4	63	17	329	1578	300	عبد الرزاق وقد تابعه عب-----د الملك الصنعاني وقيل------------------------------------------ هو تصحيف البءر فان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب-------- فتطيرها الريح فتش-علها في مال او متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا	647	3283489144884479520	296	553.0	238	368	80.43478393554688	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3401	true	-1138731805641280027	54	88	308	485	1508	300	الكلب بالكاف واللام المفتوحتين داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب------------ فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احد الا كلب ويع------------------------------------------------------------رض له------- اعراض ردي-ة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	3401	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms553	false	2566558939442898502	2	51	13	258	1472	300	الكلب بتحريك -اللام د-----------اء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب وهو الذي 4 ضري باكل لحوم الناس فيصيبه شبه الجنون وعلامته ان تحمر عيناه ولا يزال يدخل ذنبه بين رجليه واذا راي انسانا عقره فاذا عقره عرض له من ذلك اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يهلك عطشا	553	3283489144884479520	122	168.5	94	257	47.47081756591797	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3408	true	5754272624121969114	0	37	0	187	1544	300	بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كا---ن ذلك من حق الدين فان هجرة اهل ال-هواء والبدعة داءمة علي ممر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	3408	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms684	false	-7871401950707304768	173	211	900	1087	1550	300	بينهم- من قبل عتب وموجدة او -تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع- داءمة علي -مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	684	3283489144884479520	181	329.0	144	191	94.76439666748047	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	47	118	250	655	1566	300	القدرية مجوس هذه الامة قال الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي غيره والله سبحانه خالق الخير والشر لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما فعلا واكتسابا	3459	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms588	false	8528823674260714727	90	151	432	774	1542	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل------------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره والله تعالي- خالقهما--------- لا يكون شء منهما الا بمشيءة الله عز وجل ف----------------------------------الامران------ مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	588	3283489144884479520	307	534.5	251	412	74.51456451416016	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3565	true	7144662944024807171	52	87	253	427	1528	300	صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر وفي رواية كانما يهوي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره ك---الطهور والغسول	3565	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms356	false	1532479085047770898	135	168	640	800	1444	300	صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانما ينحط في صبب وجمعه اصباب----- وفي رواية كانما يهوي من صبوب ----اذا فتح كان اسما-------- لما يصب علي الانسان من ماء وغيره مثل الطهور والغسول	356	3283489144884479520	137	230.5	107	177	77.40113067626953	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3585	true	8022419612603515476	184	223	945	1138	1563	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات--------- ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق	3585	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms684	false	-7871401950707304768	171	211	890	1087	1550	300	فيما يكون بينهم من قبل--- عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك في حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	684	3283489144884479520	168	288.0	131	203	82.75862121582031	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	170	257	895	1313	1531	300	في النهاية الرءيا علي رجل طاءر ما-لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله ومنه الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر -مجاز اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت ت-------اويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل	3642	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms400	false	5939670976092871123	63	124	320	623	1495	300	في ال-حديث الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها----------------------------------------- كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله يطير ولا يستقر وانما سمي طاءرا لطيرانه يقال طار------------------------------------------------ فهو طاءر ويقال انا- علي جناح طاءر اي مسافر غير مستقر--------------------------- اي -----اذا احتملت الرءيا تاويلين او اكثر فعبرها من يحسن عبارتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنه- غيره من التاويل	400	3283489144884479520	212	310.0	165	427	49.648712158203125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3689	true	-1173292360891670839	32	94	175	477	1534	300	من نصر قومه علي غير الحق اي علي باطل او مشكوك فهو كالبعير الذي ردي بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء اي تردي وسقط في البءر فهو اي البعير المتردي---- ينزع بصيغة المجهول اي يخرج ويرفع بذنبه اي يجر من وراءه قال الخطابي معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في ب--ءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي	3689	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms242	false	-3715651064758662540	47	82	238	402	1509	300	من نصر قومه علي غير الحق ---------------------فهو كالبعير الذي------------------------------------------------------------------------------------ ردي فهو ينزع بذ----------------------------نبه اي تردي في موضع و-----------معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر فصار ينزع بذنبه فلا يقدر علي	242	3283489144884479520	141	228.5	110	308	45.77922058105469	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3706	true	821489452528405050	276	298	1444	1548	1557	300	من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن -----يبن بفتح الياء اي يتزوجن يقال ابان فلان بنته وبينها اذا زوجها وبانت هي	3706	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms074	false	-6300061800542121957	80	103	418	527	1508	300	من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن قوله يبن بفتح الياء اي يتزوجن يقال ابان فلان بنته وبينها اذا زوجها وبانت من	74	3283489144884479520	102	195.0	80	109	93.5779800415039	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3715	true	-4195066741007450616	109	133	552	671	1547	300	الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن ومنه الحديث الاخر الفاجر خب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءيم ومنه الحديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا	3715	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms180	false	-5771729974088415742	129	193	677	989	1526	300	الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن وفي ح---ديث --اخر الفاجر خب لءيم الخب الجربز الذي يسعي بين الفاس بالفساد وهو بفتح الخاء ولعله الخب بالكسر ايضا وقد خب غش وخدع غشا منكرا وامراة خبة وخب منع ما عنده وخب نزل مكانا خفيا كل هذا قريب بعضه من بعض وخببه تخبيبا خدعه وافسده ومنه الحديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا	180	3283489144884479520	106	195.5	83	317	33.43848419189453	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK000264-ara1.ms3769	true	-1771761050561299191	72	149	372	781	1594	300	عن نوع منه خاص وهو الكبار----- ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما-------- النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد ف----------------------لتحريم لحمه-ا لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة و----الصرد---------- تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل------ انما كرهوه من اسمه من-- التصريد وهو التقليل	3769	2562114315443329862	Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	0	85	0	442	1545	300	عن نوع منه خاص وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر ونهيه عن قتل النحلة -لما فيها من المنفعة فام-----------------ا الهدهد والصرد فنهيه عن قتلهما يدل علي تحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا- لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة واما الصرد فان العرب تتشاءم به------ وتتطير بصوته وشخصه ويقال انهم انما كرهوا من اسمه معني التصريد وهو التقليل	362	3283489144884479520	356	598.5	285	467	76.23126220703125	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017124-ara1