id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	139	243	702	1249	1557	300	يجوز فسخ الحج الي العمرة لكل احد وبه قال احمد وطاءفة من اهل الظاهر وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وغيرهم ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة -لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحديث الح-رث بن بلال عن ابيه وسياتيان عند المءلف قالوا ومعني قوله للابد جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما جاءزان الي يوم القيامة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة وقد عارض-- المجوزون للفسخ ما احتج به المانعون باحاديث كثيرة عن اربعة عشر -----من الصحابة	1389	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms039	true	2301155859989214547	120	190	617	994	1567	300	يجوز فسخ الحج الي العمرة لكل احد---------------------------------- وقال جمهور السلف والخلف هذا الفسخ----------------------------- مختص بالصحابة في تلك السنة ولا يجوز بعده------ا وانما امروا به------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحديث الحارث بن هلال عن ابيه-------------------------- ومعني قوله للابد جواز الاعتمار في اشهر الحج و--القران فيها -------الي يوم القيام------------------------------------------ة وقد عارضها المجوزون للفسخ-------------------- باحاديث كثيرة عن اربعة عشر نفسا من الصحابة	39	-110594085836508917	337	556.5	272	556	60.61151123046875	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	147	201	759	1038	1509	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من---------------------------------- السلف والخلف هو------- مختص بهم----- في تلك السنة------------------------------ ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1467	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms039	true	2301155859989214547	111	155	565	801	1567	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك--------- وابو حنيفة والشافعي يجوز فسخ الحج الي العمرة لكل احد وقال جمهور السلف والخلف هذا الفسخ مختص بالصحابة في تلك السنة ولا يجوز بعدها وانما امروا به ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	39	-110594085836508917	139	208.5	111	355	39.154930114746094	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	203	300	1048	1509	1509	300	بن القيم في زاد المعاد-- بعد ذكره-- حديث البراء وغضبه------------------- لما لم يفعلوا ما امرهم به من الفسخ ونحن نشهد الله علينا انا لو احرمنا بحج لراينا فرضا علينا فسخه الي عمرة تفاديا من غضب رسول الله------------------- واتباعا لامره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص به اصحابه دون من بعدهم بل اجري الله علي لسان سراقة ان -ساله هل ذلك مختص بهم ام لا فاجابه بان ذلك كاءن لابد الابد فما ندري ما يقدم علي هذه الاحاديث وهذا الامر المءكد الذي غضب رسول الله -------------------علي من خالفه انتهي-	1467	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms040	true	-4689616191557945058	107	213	519	1026	1469	300	---------في الهدي النبوي بعد ان ذكر حديث البراء وغضبه صلي الله عليه وسلم لما لم يفعلوا ما امرهم به من الفسخ ونحن نشهد الله علينا ان- لو احرمنا بحج لراينا فرضا علينا فسخه الي عمرة اتقاء- من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعا لامره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص به اصحابه دون من بعدهم بل اجري الله علي لسان سراقة ان يساله هل ذلك مختص بهم------ فاجابه بان ذلك كاءن لابد الابد فما ندري ما تقدم علي هذه الاحاديث وهذا الامر المءكد الذي غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من خالفه انتهي	40	-110594085836508917	424	764.5	333	524	80.91603088378906	84	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	4	61	19	301	1584	300	وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر وقال في القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم كما قال صاحب النهاية	1367	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms041	true	-6149295924409639798	107	203	528	1012	1543	300	وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن هناك وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي عليه السلامارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي فيه حجر ولا غيره وهذا الميقات ابعد المواقيت من مكة المكرمة ويسمي وادي العقيق والجحفة بضم الجيم------------------------------- قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر ف-----ي القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم قاله--- صاحب النهاية	41	-110594085836508917	234	424.0	185	523	44.74187469482422	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	74	133	371	702	1584	300	الراء وغلطه----- القاموس وحكي النووي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان ---------------------------يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم قال في القاموس ميقات اهل اليمن علي مرحلتين من مكة وقال في الفتح كذلك وزاد بينهما ثلاثون ميلا	1367	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms042	true	7249569823167272135	0	48	0	264	1557	300	الراء وغلطه صاحب القاموس وحكي النووي الاتفاق علي تخطءته وقيل---- بالسكون --جبل وبالفتح --طريق---------------------------------- والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان وهو اقرب المواقيت الي مكة ويلملم جبل من جبال تهامة قال ف----------------------------------------ي القاموس ----------------علي مرحلتين من مكة وقال في الفتح مثله وزاد بينهما ثلاثون ميلا	42	-110594085836508917	208	330.5	170	363	57.30027389526367	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1524	false	7740478952794279925	101	149	490	723	1443	300	عاءشة ان النبي--------- اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال الحافظ-- اسناده قوي وقد رواه مالك عن هشام عن ابيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما	1524	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms044	true	-5166769416501021126	267	300	1318	1475	1475	300	عاءشة عند سعيد بن منصور اعتمر ثلاث عمر -مرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال في الفتح اسناده قوي------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بينهما بان ذلك- وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما-	44	-110594085836508917	131	211.5	103	244	53.68852615356445	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1383	false	-1932936625576562187	20	128	99	645	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوها الزبير بن عبد المطلب بن هاشم اشترط بحذف همزة الاستفهام ومحلي بفتح الميم وكسر المهملة اي مكان احلالي والحديث يدل علي ان من اشترط هذا الاشتراط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج جاز له التحلل وانه لا يجوز التحلل مع عدم الاشتراط وبه قال جماعة من الصحابة -منهم علي و-بن مسعود وعمر وجماعة من التابعين واليه ذهب احمد واسحاق وابو ثور وهو المصحح للشافعي كما قال النووي وقال ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين انه لا يصح الاشتراط وهو مروي عن -بن عمر قال البيهقي لو بلغ -بن عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكر -ابوه انتهي قال	1383	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms047	true	-141024165751755195	10	115	51	572	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال سقت الهدي قلت لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل متفق عليه AUTO 18 فصل في الاشتراط دلت الاحاديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان من اشتر-------------ط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج جاز له التحلل و----لا يجوز التحلل مع عدم الاشتراط وبه قال جماعة من الصحابة ومنهم علي وابن مسعود وعمر وجماعة من التابعين واليه ذهب احمد واسحاق وابو ثور وهو المصحح للشافعي كما قال النووي وقال ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين انه لا يصح الاشتراط وهو مروي عن ابن عمر قال البيهقي لو بلغ ابن عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره ابوه انتهي قلت	47	-110594085836508917	408	657.0	325	656	62.19512176513672	75	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1373	false	-5188642308749217731	88	215	437	1094	1538	300	هو ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن وقد ذهب الي مشروعيته الجمهور من السلف والخلف وروي الطحاوي عن ابي حنيفة كراهته والاحاديث ترد عليه وقد خالف الناس في ذلك حتي صاحباه ابو يوسف ومحمد واحتج علي الكراهة بانه من المثلة واجاب الخطابي بمنع كونه منها بل هو باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة كما سيجء علي انه لو كان من المثلة لكان ما فيه من الاحاديث مخصصا له من عموم النهي عنها الدم عنها اي عن صفحة سنامها وقلدها بنعلين فيه دليل علي مشروعية تقليد الهدي وبه قال الجمهور قال بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي التقليد للغنم زاد غيره وكانه- لم يبلغهم الحديث	1373	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms050	true	8259040466256025008	43	88	250	488	1537	300	---ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن وقد ذهب الي مشروعيته الجمهور من السلف والخلف الا ابا------------ حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي التقليد للغنم--------- وكانهم لم يبلغهم الحديث	50	-110594085836508917	230	414.0	186	658	34.95440673828125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	6	79	39	410	1570	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان حمل المطلق علي المقيد واجب وهو من القاءلين به قال	1415	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms053	true	-4863246485474562257	110	180	601	957	1581	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعند الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها------ صلي الله علي-----ه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس------ واجاب عنه الجمهور بان حمل المطلق علي المقيد واجب وهو من القاءلين به قال	53	-110594085836508917	354	677.0	284	373	94.90616607666016	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	1	86	3	472	1519	300	من ذهب الي- ال-----------جمع بين الاحاديث المختلفة فقال-- احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم ويءيد هذا الجمع حديث جابر--- الاتي قال المنذري واخرجه النساءي 1851 يقول صيد البر لكم حلال هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة	1430	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms061	true	-2665897592017406973	142	251	754	1332	1571	300	ما ذهب اليه الجمهور من الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم ويءيد هذا الجمع حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------ل صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوا او يصاد لكم رواه الخمسة الا ابن ماجه قال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس فهذا الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيد- غيره له وبين ان--- يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة	61	-110594085836508917	429	787.5	348	596	71.97986602783203	70	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	109	174	549	887	1518	300	استدل بهذا وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة علي تحريم شجرها وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيرة -الشافعي ومالك واحمد وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل للنسك فاشبه الحمي وقال -بن ابي ذءب و-بن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر	1557	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms064	true	9133460745391008608	240	300	1217	1528	1528	300	استدل بهذا -----------------------------علي تحريم شجرها وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره والشافعي ومالك واحمد وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل النسك فاشبه الحمي وقال ابن ابي ذءب وابن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر-	64	-110594085836508917	306	578.0	247	341	89.73606872558594	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1550	false	5419289656588889306	0	92	0	488	1575	300	انتهي وقال الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل الواحد منها وانما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان وعضاهه قال في النيل بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك واحدتها عضاهة وعضهة قال الجوهري العضاه كل شجر يعظم وله شوك حرم بفتح الحاء والراء الحرام كقولهم زمن وزمان محرم لله تاكيد للحرمة قال في النهاية يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون محرمة في وقت معلوم ثم نسخ وكذا قال الخطابي كما سيجء والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره	1550	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms065	true	8740517342673872429	257	285	1294	1443	1512	300	انتهي وقال الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل -لواحد منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضاه كل شجر يعظم وله شوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره	65	-110594085836508917	149	266.0	121	488	30.532787322998047	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	179	224	912	1142	1518	300	وذهب ابو حنيفة وغيره------ الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا-ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل	1557	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms065	true	8740517342673872429	0	47	0	233	1512	300	وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا يثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك---- قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل	65	-110594085836508917	222	421.0	178	237	93.67088317871094	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1550	false	5419289656588889306	273	300	1441	1575	1575	300	قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه وجها الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان يكون ذلك التحريم انما كان في وقت-	1550	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms066	true	-2043212048170090466	44	70	232	362	1564	300	قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان -----ذلك التحريم انما كان في وقت	66	-110594085836508917	125	234.0	100	135	92.59259033203125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	78	163	350	788	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم انتهي وسياتي بعض الكلام فيه ثم اعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------- في حكم التلبية اربعة مذاهب الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد والثاني وا----------------جبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن بعض الشافعية وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة والثالث واجبة لكن--------------------------------------------------------------------------- يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج قال ب----------------------------------------------------------------ن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم الرابع انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها	1408	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms070	true	-1836878556805398314	197	300	1028	1570	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم يسمعهم فلا ينهاهم ولا ينكر عليهم وكان هو يداوم علي تلبيته ويلبي من حين يحرم سواء ركب دابته ام لا وان احرم بعد ذلك جاز واختلف في حكم التلبية فقا--------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد انها سنة وقال ابو هريرة واجب---------------------------------------------ة وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واختلف هءلاء في وجوب الدم لتركها قال ابن شاش من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية انها واجبة يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه الي الطريق وحكي ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر ا------------------------------------نها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها-	70	-110594085836508917	194	259.5	156	680	28.52941131591797	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1444	false	-9188830186862475367	260	300	1369	1584	1584	300	في وجوب طواف القدوم فذهب مالك وابو ثور وبعض اصحاب الشافعي الي انه فرض لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولفع-------له صلي الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم وق------ال ابو حنيفة انه سنة وقال الشافعي هو- كتحية المسجد قالا لانه-	1444	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms080	true	249144170162112412	242	281	1280	1488	1583	300	في وجوبه----------- فذهب مالك وابو ثور وبعض اصحاب الشافعي الي انه فرض لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج او لقوله صلي الله عليه وسلم------ خذوا عني مناسككم وفعله وقال ابو حنيفة انه سنة وقال الشافعي انه كتحية المسجد----- لانه	80	-110594085836508917	186	318.0	151	230	80.86956787109375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	7	119	38	574	1489	300	كتب عليكم السعي---------- فاسعوا---------- واستدل به من قال بان السعي فرض وهم الجمهور وعند الحنفية انه واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري ف-ي الناسي خلاف العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه -بن المنذر واختلف عن احمد وقال------------------------- الطحاوي-------- اجمع العلماء علي انه لو حج ولم يطف بالصفا والمروة ان حجه قد تم وعليه دم لكن الذي حكاه الحافظ بن حجر وغيره عن الجمهور انه ركن لا يجبر بالدم ولا يتم الحج بدونه قا---ل بن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ان ثبت -------حديث حبيبة-- فهو حجة في الوجوب قلت ---------العمدة في الو--------------------------------------------------------------------------------جوب حديث مسلم ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة	1459	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms083	true	-3403248019563714669	97	257	475	1280	1512	300	كتب عليكم السعي وفي رواية فاسعوا رواه احمد واستدل به من قال بان السعي فرض وهم الجمهور وعند الحنفية انه واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري وفي الناسي خلاف العامد و---قال عطاء -----انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه ابن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وقد اغرب الطحاوي فقال قد اجمع العلماء علي انه لو حج ولم يطف بالصفا والمروة ان حجه قد تم وعليه دم و--------حكاه صاحب الفتح--- وغيره عن الجمهور انه ركن لا يجبر بالدم ولا يتم الحج بدونه واغرب ابن العربي المالكي فحكي ان السعي ركن في العمرة بالاجماع وانما الخلاف في الحج واغرب ايضا المهدي في البحر فحكي الاجماع علي الوجوب قال ابن المنذر ان ثبت يعني الحديث المذكور فهو حجة في الوجوب قال في الفتح العمدة في الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم قلت واظهر من هذا في الدلالة علي الوجوب حديث مسلم ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة	83	-110594085836508917	491	840.5	386	824	59.587379455566406	92	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	197	263	980	1319	1509	300	ان الرمي واجب بالاجماع كما حكي ذلك بعض واقتصر صاحب الفتح علي حكاية الوجوب عن الجمهور وقال انه عند المالكية سنة وحكي --------------------------------------------------بن جرير عن عاءشة وغيرها ان الرمي انما شرع حفظا للتكبير فان تركه وكبر اجزاه والحق انه واجب ل------------ان افعاله صلي الله عليه واهله وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------- وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم	1512	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms098	true	1377282258333330642	147	222	752	1133	1534	300	ان الرمي واجب بالاجماع---------------- واقتصر في-- الفتح علي حكاية الوجوب عن الجمهور وقال انه عند المالكية سنة وحكي عنهم ان رمي جمرة العقبة ركن يبطل الحج بتركه وحكي ابن جرير عن عاءشة وغيرها ان الرمي----- شرع حفظا للتكبير فان تركه وكبر اجزاه والحق انه واجب لما قدمنا من ان افعاله صلي الله عليه و------سلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم	98	-110594085836508917	308	554.5	248	410	75.1219482421875	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	106	193	551	964	1509	300	الشمس و--بعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعاد قال بن المنذر--- السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه انتهي والادلة تدل علي ان وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له ومن كان- له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة جاز له قبل ذلك ولكنه لا يجزء في اول ليلة النحر اجماعا	1512	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms099	true	1655051955627434619	13	94	74	466	1509	300	ال-مسنون بعد طلوع الشمس الي الزوال قال ا-----------------بن المنذر ان السنة ا--لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر و---فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزيه انتهي والادلة تدل علي ان وقت الرمي--- بعد طلوع اليوح لمن كان له رخصة له ومن كانت له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة جاز له قبل ذلك ولكن- لا يجزي في اول ليلة النحر اجماعا	99	-110594085836508917	361	653.5	284	419	86.15751647949219	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	198	284	1009	1475	1551	300	والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلق -الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحب-ه الكوفيون والشافعي- ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وهكذا الخلاف في التقصير	1516	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms102	true	5406395198427147771	8	89	45	487	1574	300	والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم--- ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس------------------------ اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحسنه الكوفيون والشافعية ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وهكذا الخلاف في التقصير	102	-110594085836508917	437	842.0	357	469	93.17697143554688	76	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	135	231	704	1194	1569	300	انتهي قلت الحديث يدل علي جواز تقديم بعض الامور المذكورة فيها علي بعض----------------------------------------------- وهو اجماع كما قال -بن قدامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني قال في الفتح الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع انتهي وقد ذهب الي ايجاب الدم بعض الاءمة كما تقدم وذهب اكث-ر العلماء من الفقهاء والمحدثين ال----ي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتضي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز	1518	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms103	true	-7727998194623172698	128	244	653	1259	1532	300	انتهي والاحاديث ت-دل علي جواز تقديم بعض الامور --------------علي بعض وهي الرمي والحلق والتقصير والنحر وطواف الافاضة وهو اجماع كما قال ابن قدامة وفي حديث لا حرج قدم السءال عن الحلق قبل الرمي وفي رواية عن الحلق قبل النحر وفي رواية الافاضة قبل الحلق وفي رواية قدم الذبح قبل الرمي وفي رواية قدم الحلق قبل الذبح وفي رواية قدم الزيارة قبل الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتضي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز	103	-110594085836508917	335	475.5	267	737	45.45454406738281	62	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	0	30	0	148	1511	300	الوداع -كانهم اوجبوه عليها ك-------------طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1536	2562114315443329862	Sham19Y0017101-ara1.ms114	true	6281441948875050883	164	195	813	967	1500	300	الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط--------- وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	114	-110594085836508917	139	252.0	111	163	85.27607727050781	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017101-ara1