id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms1695	false	4402209758791436128	23	68	127	346	1541	300	وانما لامرء ما نوي اشار به الي ----------------------------------ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوات----- لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل ش--رط ان ينوي كونها ظهرا او غيره فلولا هذا القول--- لاقتضي الكلام الاول ان تصح الفاءتة بلا تعيين كذا قال بن الملك	1695	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0009	true	-2563842541446633675	239	287	1238	1484	1555	300	وانما لامرء ما نوي فاءدة ذكره بعد ذكره انما الاعمال بالنيات بيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا ولولا اللفظ الثاني لاقتضي------- الاول صحة الني-----ة بلا تعيين او اوهم ذلك -----	9	-485333547838613894	154	239.5	119	263	58.55513381958008	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3779	false	-1998657758445509295	70	156	358	837	853	159	قال الله------ يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية قال الله تبارك وتعالي يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر انتهي قال الامام الحافظ عبد العظيم المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي انتهي وقال الحافظ جمال الدين المزي في الاطراف والحديث اخرجه البخاري في التفسير و---التوحيد والادب ومسلم في الادب وابو داود في الادب والنساءي في التفسير	3779	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0018	true	5359752138539236713	232	260	1138	1293	1480	300	قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار قلت رواه البخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري في التفسير وفي التوحيد ومسلم---------------- وابو داود في الادب والنساءي في التفسير	18	-485333547838613894	132	220.5	107	489	26.993865966796875	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	78	158	405	832	1556	300	الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0027	true	4273644847090576507	0	25	0	117	1487	300	الكف عمن قال لا اله الا الله ---------------------------------------------------------------------لا تكفره بذنب و------------------------------------------------------------------------لا تخرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض م-----------------------------------------------------------ذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	27	-485333547838613894	101	143.0	78	429	23.543123245239258	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3467	false	-7019204854687718811	166	198	801	948	1416	300	حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمرو قال ---------ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا وقال ابو القاسم حمزة بن محمد الكناني لم يسمع مسلم بن	3467	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0037	true	-3749508219824710441	268	300	1297	1443	1443	300	حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر- قال المنذري وذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا وقال ابو القاسم حمزة بن محمد-------- لم يسمع مسلم بن-	37	-485333547838613894	137	246.5	107	156	87.82051086425781	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3467	false	-7019204854687718811	198	300	948	1416	1416	300	يسار هذا من عمر رواه عن نعيم عن عمرو قال بن الحذاء وقال اهل العلم بالحديث ان مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر بن الخطاب انما يرويه عن نعيم بن ربيعة عن عمر يشيرون الي الحديث الذي بعده وقال بن ابي خيثمة قرات علي بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن ابي انيسة فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف وقال ابو عمر النمري هذا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع---- الاسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول-	3467	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0038	true	7053438095852108330	0	49	0	229	1461	300	يسار هذا من عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه--- نعيم بن ربيعة عن عمر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر --هذا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع هذا الاسناد-لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول	38	-485333547838613894	215	382.0	169	473	45.45454406738281	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3468	false	-8171688292430336120	0	55	0	278	1550	300	قيل انه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري وقال ايضا وجملة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده---- بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي------------------- من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهي كلام--- المنذري	3468	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0038	true	7053438095852108330	49	107	229	517	1461	300	قيل انه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري -قال----- وجملة القول في هذا الحديث ان---------- اسناده ليس بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهي ما نقله المنذري	38	-485333547838613894	258	466.0	206	304	84.86842346191406	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	170	230	840	1146	1506	300	سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي --اخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر يقا---ل له من رب------------------ك فيقول ربي الله ونبيي محمد انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم	3504	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0044	true	-1815262139131245823	0	98	0	502	1518	300	سءل في القبر -شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قلت رواه الجماعة البخاري في الجناءز وفي التفسير ومسلم في صفة النار وابو داود في السنة والترمذي في التفسير والنساءي في الجناءز وابن ماجه في الزهد كلهم من حديث البراء ابن عازب وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر اذا قيل له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله ونبيي محمد وديني الاسلام قلت هذه الرواية لفظ مسلم	44	-485333547838613894	273	486.5	216	503	54.27435302734375	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3401	false	-1138731805641280027	50	88	281	485	1508	300	الاهواء اي البدع كما--------------يتجاري الك--------------لب بالكاف واللام المفتوحتين د--اء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احد- الا كلب ويعرض له اعراض ردي-ة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	3401	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0066	true	4386093457700426939	73	113	374	591	1465	300	الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها كما يتجاري الكلب بصاحبه والكلب بالتحريك قال ابن الاثير هو داء يعرض للانسان من عض الكلب ال-------------------كلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب وتعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	66	-485333547838613894	151	257.5	122	236	63.98305130004883	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2643	false	-6477301184643320811	98	233	562	1194	1525	300	التر------------------------------------------مذي وقال فيه عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة علي ابي الدرداء فذكره وقال ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده عندي بمتصل وذكر ان الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح هذا اخر--------------------- كلامه------------------- وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فقيل فيه كثير بن قيس وقيل قيس بن كثير بن -------------قيس ذكر انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق فقلت يا-ابا الدرداء اني جءتك من مدينة الرسول------------------------ في حديث بلغني عنك وفي بعضها جاءه رجل من اهل المدينة وهو بمصر ومنهم من اثبت في اسناده داود بن جميل ومنهم من اسقطه وروي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن ابي الدرداء وروي--- يزيد بن سمرة وغيره	2643	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0073	true	-7672227176354162787	107	300	543	1439	1439	300	الترمذي عن قيس بن كثير عن ابي الدرداء قال الترمذي-------------------------------------------------------------------------- ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده عندي بمتصل قال وهكذا حدثنا محمود بن خداش البغدادي عن محمد بن يزيد الواسطي قال عاصم بن رجاء بن حيوة عن قيس بن كثير قال وانما يروي هذا الحديث عن عاصم بن رجاء عن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث محمود ابن خداش انتهي كلام الترمذي قال المنذري وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فقيل فيه كثير بن قيس وقيل قيس بن كثير وفيه ان كثير بن قيس ذكر انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق فقلت يا ابا الدرداء اني جءتك من مدينة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بلغني عنك وفي بعضها جاءه رجل من اهل المدينة وهو بمصر ومنهم من اثبت في اسناده داود بن جميل ومنهم من اسقطه وروي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن ابي الدرداء وروي عن يزيد بن سمرة وغيره-	73	-485333547838613894	532	962.0	418	973	54.6762580871582	111	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2653	false	-751873222525005994	0	115	0	540	1527	300	وقد روي عن ابي هريرة من طرق فيها مقال والطريق الذي خرج بها ابو داود طريق حسن فانه رواه عن التبوذكي وقد احتج به البخاري ومسلم عن حماد بن سلمة وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم البناني قال الامام احمد ليس فيه باس وقال ابو حاتم الرازي لا باس به صالح الحديث عن عطاء بن ابي رباح وقد اتفق ال---امامان علي الاحتجاج به وقد روي هذا الحديث ايضا من رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعمرو بن عبسة وعلي بن طلق وفي كل منها مقال	2653	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0076	true	-7459687019435827450	40	137	191	643	1465	300	وقد روي عن ابي هريرة من طرق فيها مقال والطريق الذي خرج--ها ابو داود طريق حسن فانه رواه عن التبوذكي وقد احتج به الشيخان------ عن حماد بن سلمة وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم-------- قال الامام احمد ليس ب-ه باس -------------------------------------------عن ------------عطاء وقد احتج به الامامان و-------------------روي هذا الحديث ايضا من رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعمرو بن عبسة وعلي بن طلق وفي كل منها مقال	76	-485333547838613894	434	799.5	338	543	79.92633819580078	87	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	49	110	266	585	1500	300	صلي الله عليه واله وسلم من السنن المروية وذكر في ال-----------فريضة العادلة قريبا مما في فتح الودود قال المنذري واخرجه ------------بن ماجه--------- وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو اول مولود ولد بافريقية في الاسلام وولي القضاء بها وقد تكلم فيه غير واحد وفيه ايضا عبد الرحمن -بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري و-بن ابي حاتم	2087	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0080	true	-2075363123331074329	86	155	436	779	1514	300	صلي الله علي-----ه وسلم العلم ثلاثة اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة --عادلة وما كان سوي ذلك فهو فضل قلت رواه ابو داود في الفراءض وابن ماجه في السنة وفي سن--ده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو اول مولود ولد بافريقية في الاسلام -ولي القضاء بها وقد تكلم فيه غير واحد وفيه ايضا عبد الرحمن ابن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وابن ابي حاتم	80	-485333547838613894	242	388.5	191	353	68.55524444580078	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	1	51	8	250	1473	300	حديث علي بن طلق ح------------ديث حسن وسمعت محمدا يعني البخاري يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي السحيمي وكانه راي ---هذا رجلا اخر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي	202	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0088	true	1578559869228809881	0	42	0	193	1465	300	حديث علي بن طلق قال الترمذي حديث حسن وسمعت محمدا------------- يقول لا اعرف لعلي بن طلق---------------------------- غير هذا الحديث------- ولا اعرف هذا-------------- من حديث طلق بن علي السحيمي -كانه راي ان هذا رجل- اخر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي	88	-485333547838613894	177	282.5	138	257	68.87159729003906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	0	78	0	412	1460	300	هذا الباب حديث بسرة هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي رضي الله عنه وقد روينا قولنا عن غير بسرة---------------------------- والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عاءشة بنت عجرد وام خداش وعدة من النساء لسن بمعروفات في العامة ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلي الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه عن روايتها منهم عروة بن الزبير وقد	173	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0089	true	-3557011770379510228	218	300	1133	1563	1563	300	هذا الباب حديث بسرة انتهي-------- وقال الامام الشافعي رضي الله عنه -قد روينا قولنا عن غير بسرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عاءشة بنت عجرد وام خداش وعدة من النساء لسن بمعروفات في العامة ويحتج بروايتهن ونضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلي الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه عن روايتها منهم عروة بن الزبير وقد-	89	-485333547838613894	396	755.5	321	440	90.0	72	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	247	300	1272	1550	1550	300	ابا العالية ولم يرفعه وق---ال ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية وقال الدارقطني تفرد به يزيد وهو الدالاني عن قتادة ولا يصح وذكر -بن حبان البستي ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم يخالف الثقات في الرواية- حتي اذا سمعها المبتدء في هذه الصناعة علم-	196	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0089	true	-3557011770379510228	8	60	35	312	1563	300	ابي العالية فيكون منقطعا وقال ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية وقال الدارقطني تفرد به يزيد وهو الدالاني عن قتادة ولا يصح وذكر ابن حبان------- ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم يخالف الثقات في الروايات حتي اذا سمعها المبتدء في هذه الصناعة علم	89	-485333547838613894	257	486.0	208	284	90.49295806884766	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0197	false	-7733235415449410014	0	128	0	671	1571	300	انها معلولة او مقلوبة -لا يجوز الاحتجاج بها اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد عنهم بالمعضلات وذكر ابو احمد الكرابيسي الدالاني هذا فقال لا يتابع في بعض احاديثه وسءل ابو حاتم الرازي عن الدالاني هذا فقال صدوق ثقة وقال الامام احمد بن حنبل يزيد لا باس به وقال يحيي بن معين وابو عبد الرحمن النساءي ليس به باس وقال البيهقي فاما هذا الحديث فانه قد انكره علي ابي خالد الدالاني جميع الحفاظ وانكر سماعه من قتادة احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري وغيرهما ولعل الشافعي رضي الله عنه وقف علي علة هذا الاثر حتي رجع عنه في الجديد هذا اخر كلامه ولو فرض استقامة حال الدالاني كان فيما تقدم من الانقطاع في اسناده والاضطراب ومخالفة الثقات ما يعضد قول من ضعفه من الاءمة رضوان الله عليهم اجمعين	197	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0089	true	-3557011770379510228	60	163	312	855	1563	300	انها معلولة او مقلوبة ولا يجوز الاحتجاج به -اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد عنهم بالمعضلات------------------------------------------------------------------ وسءل ابو حاتم الرازي عن الدالاني ف----قال صدوق ثقة و----------------------------------------قال يحيي بن معين و---------------النساءي ليس به باس وقال البيهقي فاما هذا الحديث فانه قد انكره علي ابي خالد الدالاني جميع الحفاظ وانكر سماعه من قتادة احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري وغيرهما ولعل الشافعي رضي الله عنه وقف علي علة هذا الاثر حتي رجع عنه في الجديد هذا اخر كلامه ولو فرض استقامة حال الدالاني كان فيما تقدم من الانقطاع في اسناده والاضطراب ومخالفة الثقات ما يعضد قول من ضعفه من الاءمة رض--ي الله عن-هم اجمعين	89	-485333547838613894	538	1029.0	436	672	80.05952453613281	95	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	78	255	412	1244	1460	300	دفع وانكر الوضوء من مس الذكر قبل ان يسمع الخبر فلما علم ان بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها -بن عمر تحدث به فلم يزل يتوضا من مس الذكر حتي مات وهذه طريقة الفقه والعلم هذا اخر كلامه---- وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو--------- وجابر بن عبد الله وزيد بن خالد وابي ايوب الانصاري وابي هريرة وعاءشة وام حبيبة رضي الله عنهم انتهي كلام المنذري 182 1 71 باب الرخصة في ذلك اي ترك الوضوء من مس الذكر قال قدمنا قال الزيلعي قال بن حبان ان طلق بن علي كان قدومه علي النبي صلي الله عليه وسلم اول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثم اخرج------------------------------------------------------------------------------ عن قيس بن طلق عن ----------ابي----ه قال -بنيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد المدينة الحديث بدوي بفتحتين قال بن رسلان نسبة الي البادية علي غير قياس والبدوي خلاف الحضري انتهي ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا----- هل هو ناقض للوضوء هل هو الا مضغة منه	173	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0090	true	2916417255132226353	0	149	0	691	1432	300	دفع وانكر الوضوء من مس الذكر قبل ان يسمع الخبر فلما علم ان بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها ابن عمر تحدث به فلم يزل يتوضا من مس الذكر حتي مات وهذه طريقة الفقه والعلم انتهي قال المنذري وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن----------------- عمرو وابن عمر وجابر------------ وزيد بن خالد وابي ايوب الانصاري وابي هريرة وعاءشة وام حبيبة رضي الله عنهم 222 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال هل هو الا بضعة منك منسوخ لان ابا هريرة ا----------------------سلم بعد قدوم طلق قلت هذا حديث قيس بن طلق رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم في الطهارة عن قيس بن طلق عن ابيه ولفظ ابي داود قال قدمنا علي نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه----- بدوي فقال يا نبي الله------------------------------------------------------------ ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال هل هو الا بضعة او---------- مضغة منه	90	-485333547838613894	449	707.0	342	944	47.563560485839844	90	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0174	false	-2355740125814808938	254	300	1357	1571	1571	300	الشافعي---------- قد سالنا عن قيس------- فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته وتثب-ته في الحديث و------قال يحيي بن معين لقد اضطرب الناس في طلق بن قيس وانه لا يحتج بحديثه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا-	174	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0090	true	2916417255132226353	150	201	695	933	1432	300	الشافعي رحمه الله قد سالنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته وقال يحيي بن معين لقد اكثر- الناس في قيس بن طلق وانه لا يحتج بحديثه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا	90	-485333547838613894	202	353.5	157	239	84.51882934570312	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0026	false	-321094820509709712	114	183	594	963	1575	300	لحيته اي--- عالجها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب فامرهم بارسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا قاله بن الاثير---------------- او تقلد وترا بفتح الواو قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي نهوا عن ذلك اما لاعتقادهم ان تقليدها بذلك يدفع عنها العين و--مخافة اختناقها به لا-سيما عند شدة الركض بدليل ما روي انه صلي الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار عن اعناق الخيل	26	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0096	true	7981939436842152850	90	162	442	822	1479	300	لحيته معناه عالجها حتي تتعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب فامرهم بارسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا انتهي وقوله صلي الله عليه وسلم او تقلد وترا----------- قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي نهوا عن ذلك اما لاعتقادهم ان تقليدها بذلك يدفع عنها العين او مخافة اختناقها به لا سيما عند شدة الركض بدليل ما روي انه صلي الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل	96	-485333547838613894	341	635.0	276	391	87.21227264404297	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0009	false	8747544431950657411	206	240	1076	1245	1536	300	ورواه -بن حبان في صحيحه بلفظ- لا يقعد الرجلان علي الغاءط يتحدثان يري كل----- منهما عورة صاحبه فان الله يمقت علي ذلك و-----سياق اللفظ يدل علي ان المقت علي المجموع لا علي مجرد الكلام	9	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0098	true	-5260722449677261020	62	97	302	479	1560	300	ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه لا يقعد الرجلان علي الغاءط يتحدثان يري كل واحد منهما عورة صاحبه فان الله يمقت علي ذلك وظاهر سياق اللفظ يدل علي ان المقت علي المجموع لا---- مجرد الكلام	98	-485333547838613894	164	296.5	131	181	90.60773468017578	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0021	false	4323341450140642135	262	300	1370	1551	1551	300	وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة هذا اخر-- كلام الترمذي قال المنذري وفي هذا الباب حديث ابي ذر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال-	21	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0099	true	5476085203323359705	3	39	14	187	1524	300	وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة هذا انتهي كلامه قا-------ل المنذري وفي ال----باب حديث ابي ذر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال	99	-485333547838613894	161	303.0	127	184	87.5	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	0	71	0	345	1624	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه حديث عاءشة	22	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0099	true	5476085203323359705	39	110	187	532	1524	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه حديث عاءشة	99	-485333547838613894	345	690.0	274	345	100.0	71	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	0	54	0	281	1457	300	الترمذي و-بن ماجه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا-محمد اذا توضات فانتضح -قال الترمذي ح----ديث غريب وسمعت محمدا يعني يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث هذا اخر كلامه والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة	156	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0100	true	-4648487520106495713	14	69	79	361	1519	300	الترمذي وابن ماجه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح وقال الترمذي هذا حديث غريب -سمعت محمدا----- يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث هذا اخر كلامه والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة	100	-485333547838613894	274	516.5	221	288	95.13888549804688	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0233	false	9705738807468208	46	70	260	370	1585	300	وبن ماجه------------ واشار الترمذي الي ان راويه وهو عبد الله بن عمر بن حفص العمري ضعفه يحيي بن سعيد من قبل حفظه في الحديث	233	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0111	true	8534341193804897748	103	130	495	616	1464	300	ابن ماجه قول ام سليم واشار الترمذي الي ان راويه -هو عبد الله بن عمر بن حفص العمري ضعفه يحيي بن سعيد من قبل حفظه في الحديث	111	-485333547838613894	108	199.5	84	122	88.52458953857422	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0249	false	-3216058139548115508	203	256	1055	1311	1537	300	وقال الترمذي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك وذكر الدارقطني انه غريب من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة تفرد به مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار ---------وعنه الحارث بن وجيه	249	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0111	true	8534341193804897748	215	269	1053	1313	1464	300	وقال الترمذي حديث الحارث بن وجيه غ-----ريب لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك وذكر الدارقطني انه غريب من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة تفرد به مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار قال ويقال فيه الحارث بن وجبة	111	-485333547838613894	245	471.0	193	265	92.45282745361328	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0250	false	3276034911129030166	110	164	538	804	1484	300	اسناده عطاء بن الساءب ------------وقد وثقه ابو داود السجستاني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في اخر عمره وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي هذه التفرقة غير واحد	250	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0112	true	1790978830663350804	21	76	97	370	1488	300	اسناده عطاء بن الساءب قال المنذري وقد وثقه ا----يوب السختياني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في اخر عمره قا-ل الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي هذه التفرقة غير واحد	112	-485333547838613894	254	485.0	201	278	91.36690521240234	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	83	120	448	628	1557	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب -------------------------------------اخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال ابو ايوب هو ثقة وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق--------------------------------------- الامام احمد وغيره بين من سمع منه قديما--------- ومن سمع منه حديثا	999	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0112	true	1790978830663350804	20	67	93	327	1488	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب قال المنذري وقد وثقه ايوب السختياني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر و---------------------قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في اخر عمره قال الامام احمد---------- من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا	112	-485333547838613894	146	240.5	116	265	55.09434127807617	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2076	false	-4584024112553789161	82	118	447	622	1521	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب وقد ---------------------------------اخرج له البخاري حديثا مقرونا--------- وقال ايوب ثقة------------------- وتكلم فيه غير واحد وقا--------------------ل الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي	2076	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0112	true	1790978830663350804	20	72	93	349	1488	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب قال المنذري وقد وثقه ايوب السختياني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في اخر عمره قال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي	112	-485333547838613894	158	257.0	123	256	61.71875	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	0	35	0	164	1490	300	مقرون- بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه و---------------------------------------قال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافق الامام احمد علي هذا	3260	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0112	true	1790978830663350804	35	73	178	353	1488	300	مقرونا بابي بشر و------------------قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في اخر عمره قال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه----------- علي هذه	112	-485333547838613894	132	224.0	103	204	64.70587921142578	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	184	259	912	1280	1477	300	مسلم من حديث هشام بن زيد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرجه الترمذي والنساءي وب-ن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري من حديث قتادة----- عن انس قال --كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكا--ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0113	true	4562044018984348133	221	291	1095	1441	1486	300	مسلم من حديث هشام بن زيد عن انس وابو داود والنساءي كلاهما من طريق حميد الطويل عن انس وروا-----ه الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث قتادة عن انس ورواه--------------------------- البخاري من حديث قتادة ايضا عن انس ولفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	113	-485333547838613894	268	463.5	211	378	70.89946746826172	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	41	165	203	802	1501	300	والنساءي و-بن ماجه مختصرا وقا----------------------------------------ل الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة ----كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال---- لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	220	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0115	true	6099909112602926644	86	215	444	1062	1488	300	والنساءي وابن ماجه كلهم في الطهارة من حديث عبد الله بن سلمة عن علي قال الترمذي----- حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة قال كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فيعرف وينكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت الح----ديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وذك--------------ر الخطابي ان الامام احمد-------- رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	115	-485333547838613894	551	1037.0	435	649	84.89984893798828	107	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0218	false	6321182999807562183	85	129	417	630	1477	300	وقال البخاري عبد الله بن نجي الحضرمي عن ابيه عن علي فيه نظر----------- وقد اخرج البخاري ومسلم-- في صحيحهما------------------------------------------------------------------- من حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة	218	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0116	true	2635655868226090997	188	247	962	1254	1548	300	وقال البخاري عبد الله بن نجي الحضرمي عن ابيه عن علي فيه نظر قال الطبري وقد -خرج ابو حاتم الحديث في صحيحه انتهي ونجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء اخر الحروف وروي الشيخان من حديث ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة	116	-485333547838613894	199	348.0	156	293	67.9180908203125	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0226	false	3110409566246554751	194	264	972	1337	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون ف-----------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة قال بن كثير هذا اسناد صحيح علي شرط مسلم قال المنذري واخرجه البخاري في التاريخ الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح قا------------------------------------------------------------ل الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج بحديثه	226	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0116	true	2635655868226090997	9	107	44	553	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل وذكره و--------------------------------------------------------------------------------------------خرجه البخاري في التاريخ الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح قال البخاري وعند جسرة بنت دجاجة عجاءب وقال البيهقي فيها نظر قال الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج بحديثه	116	-485333547838613894	250	335.0	202	615	40.65040588378906	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	13	68	74	342	1520	300	ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه الحديث فان قال الذاهب-------- الي نجاسة المستعمل للوضوء ان هذه الاحاديث غاية ما فيها الدلالة علي ----------------طهارة ما تو------------ضا به صلي الله عليه وسلم	58	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0118	true	-8859974324070306501	221	281	1110	1399	1509	300	شيءا 327 ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع-------- فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه --------ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة قلت رواه البخاري في مواضع متعددة منها في الطهارة وهو ومسلم في صفة النبي صلي الله عليه وسلم	118	-485333547838613894	171	248.0	130	305	56.065574645996094	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0050	false	-6880737404702307618	226	269	1129	1334	1471	300	وسءل يحيي بن معين عن حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر فقال هذا جيد الاسناد فقيل له فان بن علية لم يرفعه قال يحيي وان لم يحفظه -بن علية فالحديث حديث جيد الاسناد وقال ابو بكر البيهقي وهذا اسناد صحيح موصول	50	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0119	true	-1761789584205887234	154	194	755	947	1466	300	وسءل يحيي بن معين عن حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر فقال هذا جيد الاسناد فقيل له ان ابن علية لم يرفعه قال يحيي وان لم يحفظه ابن علية فالح-----ديث جيد الاسناد -قال-------- البيهقي وهذا اسناد صحيح موصول	119	-485333547838613894	187	348.5	148	206	90.77669525146484	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	75	197	408	1038	1529	300	والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعي------ل البخاري عن هذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فقال هو حديث صحيح قال البيهقي وانما لم يخرجه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيح لاجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة انتهي 42 1 84 باب الوضوء ب--------------النبيذ بفتح النون وكسر الباء ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او انبذته اتخذت------------ه نبيذا سواء كان مسكرا او لا يقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله بن الاثير في النهاية عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زيد قال الترمذي في جامعه وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هذا الحديث وقال	72	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0120	true	-1720159516208023036	138	275	702	1380	1506	300	والنساءي وابن ماجه -قال الترمذي هذا حديث حسن ص----------------------------------حيح وصححه البخاري وابن خزيمة وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم قال الحاكم هو اصل صدر به مالك كتاب الموطا ورواه الشافعي في مسنده وهو اول ح-------------ديث -فيه قال البيهقي وانما لم يخرجه البخاري ومسلم ف----------ي الصحيح لاجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة وقد رفعه ايضا علي وابن عمر وجابر 331 ان النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال له ليلة الجن ما في ادواتك قال قلت له نبيذ قال تمرة طبية وماء طهور فتوضا منه وهذا حديث ضعيف وابو زيد مجهول قلت حديث -------------------------------ابي زيد عن ابن مسعود رواه الترمذي بهذا اللفظ وابو داود وابن ماجه ولم يقولا فيه فتوضا منه وقد ضعفه المصنف وكفي المءنه قال الترمذي--------- وابو زيد رجل مجهول عند اهل العلم لا ت-عرف له رواية غير هذا الحديث وقال	120	-485333547838613894	275	361.5	215	878	31.321184158325195	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0073	false	6581113498445897928	244	295	1223	1482	1507	300	الترمذي و----------------------بن ماجه وفي حديث الترمذي قال فتوضا منه وق---------------------------ال الترمذي وابو زيد رجل مجهول عند اهل العلم لا يعلم له رواية غير هذا الحديث وقال ابو زرعة وليس هذا الحديث بصحيح وقال ابو احمد الكرابيسي ولا يثبت في هذا الباب من هذه الرواية حديث بل الاخبار الصحيحة عن عبد الله	73	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0120	true	-1720159516208023036	241	300	1207	1506	1506	300	الترمذي بهذا اللفظ وابو داود وابن ماجه ولم يقولا فيه------- فتوضا منه وقد ضعفه المصنف وكفي المءنه قال الترمذي وابو زيد رجل مجهول عند اهل العلم لا تعرف له رواية غير هذا الحديث وقال ابو زرعة -ليس هذا الحديث بصحيح وقال ابو احمد الكرابيسي ولا يثبت في هذا الباب من هذه الرواية حديث بل الاخبار الصحيحة عن عبد الله-	120	-485333547838613894	235	417.5	187	308	76.29869842529297	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0064	false	2285331369126742280	8	58	58	289	1555	300	ماجه -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال وهو- احسن شء في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق -بن عبد الله بن ابي طلحة ولم يات به احد اتم من مالك وقال محمد بن اسماعيل البخاري جود مالك بن انس هذا الحديث وروايته اصح من رواية غيره	64	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0121	true	3129828933131285956	149	198	720	948	1471	300	-انس وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح -قال وهذا احسن شء في---- الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق ابن عبد الله عن ابي طلحة ولم يات به احد اتم من مالك وقال محمد بن اسماعيل البخاري جود مالك بن انس هذا الحديث وروايته اصح من رواية غيره	121	-485333547838613894	221	411.5	172	234	94.44444274902344	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	1	42	4	215	1603	300	لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء قال الشوكاني ما محصلة ان الاستدلال بحديث النهي ع-----------------------ن جلود السباع	3010	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0125	true	-558186681014181453	263	299	1307	1480	1483	300	لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل--- النهي لما لم يدبغ منها او من ا--------------------جل انها مراكب اهل السرف والخيلاء 353 ورو--------------------------------------ي عن ابي المليح انه كره ثمن جلود السباع	125	-485333547838613894	136	227.0	107	234	58.119659423828125	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	75	181	399	916	1555	300	و-بن ماجه وضعف الامام الشافعي رضي الله عنه ------حديث المغيرة هذا وقال ابو داود وبلغني انه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء وقال الترمذي هذا حديث معلول وقال وسالت ابا زرعة ومحمد عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح انتهي لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء واعلم ان هذا الحديث ذكروا فيه اربع علل العلة الاولي ان ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت والثانية انه مرسل قال الترمذي سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم	154	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0128	true	-224273341375828112	24	69	125	352	1538	300	وابن ماجه وضعف الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وق------------ال ابو داود -بلغني انه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء وقال الترمذي هذا حديث معلول وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح 362 رايت-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	128	-485333547838613894	211	344.0	167	524	40.267173767089844	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	137	200	735	1045	1553	300	وقال الترمذي حديث سمرة حديث حسن وقال ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وق------ال ابو عبد الرحمن النساءي الحسن عن سمرة كتاب ولم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة -هذا اخر كلامه وقد قيل ان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا ولا لقيه وقيل انه سمع منه ومنهم من عين سماعه لحديث العقيقة كما ذكره النساءي	321	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0131	true	-1071764021781754426	87	147	431	727	1504	300	وقال الترمذي--------------- حسن -قال ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال ابو عبد الرحمن النساءي الحسن عن سمرة----- ولم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة وهذا اخر كلامه وقد قيل ان الحسن لم يسمع من سمرة شيءا ولا لقيه وقيل انه سمع منه ومنهم من عين سماعه بحديث العقيقة كما ذكره النساءي	131	-485333547838613894	286	543.0	227	317	90.22081756591797	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	15	96	64	455	1459	300	صلي الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل-------------------------------------------- ولفظ الترمذي من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت وقال الترمذي حديث حسن وقد رو-ي عن ابي هريرة موقوفا هذا اخر كلامه وقد روي ايضا من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وفي اسناده من لا يحتج به وقد اختلف في اسناد هذا الحديث اختلافا كثيرا وقال احمد بن حنبل وعلي ب-ن المديني -----لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي------------ لا اعلم من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا	2279	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0131	true	-1071764021781754426	149	242	735	1208	1504	300	صلي الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا قلت رواه ابو داود والترمذي ولفظه من------- غسله الغسل ومن حمله الوضوء كلاهما في الجناءز من حديث ابي هريرة وحسنه الترمذي وضعفه الجمهور وبسط البيهقي القول في طرقه وقال الصحيح انه موقوف علي ابي هريرة وقال ابو داود هذا منسوخ سمعت احمد بن حنبل وسءل عن الغسل من غسل الميت فقال يجزءه الوضوء وروي الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن البخاري ان احمد بن حنبل وعلي ابن المديني قالا لا يصح في ال----باب شء وقال محمد بن يحيي شيخ البخاري لا اعلم في الباب -----------حديثا ثابتا	131	-485333547838613894	172	233.0	132	639	26.917057037353516	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	8	110	35	567	1530	300	عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بر-ءة الا ان تقوم الحجة بشغلها هذااخر كلامه------------------- وهذا الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او -نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي---- التفرقة بين ان يصيبها في الدم او--- انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي------ بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار	264	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0134	true	387810726637942228	0	107	0	559	1535	300	عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بريءة الا ان تقوم الحجة بشغلها انتهي- كلام الخطابي قال المنذري وهذا الحديث قد وقع --اضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او بنصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي فيه التفرقة بين ان يصيبها في الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان---- اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار	134	-485333547838613894	519	971.0	418	566	91.69611358642578	96	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	10	133	57	643	1483	300	عند كل صلاة وتصوم وتصلي قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماج---------------------------------------------------ه وقال الترمذي هذا حديث -----قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به هذا اخر كلامه وقد قيل انه جده ا---بو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قا-ل الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه---- وقيل لا يعلم ج---ده وكلام الاءمة يدل علي ذلك وشريك هو -بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عفير الكوفي ولا يحتج بحديثه	284	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0135	true	-4927554122147811153	127	261	646	1274	1458	300	عند كل صلاة وتصوم وتصلي قلت رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه كلهم في الطهارة من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده وقال الترمذي---- حديث حسن وقد تفرد به شريك عن ابي اليقظان وسالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقال عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به انتهي --------وقد قيل ان- جده هو ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي وقال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم -قال غير يحيي اسمه قيس الخطمي انتهي قال المنذري وقيل لا يعلم من جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك وشريك هو ابن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه	135	-485333547838613894	517	923.0	404	655	78.9312973022461	96	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0279	false	2658256490691885622	162	284	837	1412	1493	300	الترمذي حديث حمنة حسن صحيح---- وسالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح انتهي وكذا نقل البيهقي في المعرفة تصحيحه عن احمد فالجواب عن قول ابي داود بان الترمذي قد نقل عن احمد تصحيحه نصا وهو اولي مما ذكره ابو داود لانه لم ينقل التعيين عن احمد وانما هو شء وقع له ففسر به كلام احمد وعلي فرض انه من كلام احمد فيمكن ان يكون قد كان في نفسه من الحديث شء ثم ظهر له صحته والله اعلم قال المنذري قال الخطابي -قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث------------------------- لان بن عقيل راويه ليس كذلك وقال ابو بكر البي------هقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به	279	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0136	true	-412795116004964229	68	129	355	657	1581	300	التر----------مذي حسن صحيح قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال--- حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان في سنده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف بالاحتجاج به انتهي وقال البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به	136	-485333547838613894	217	337.0	170	624	34.77564239501953	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	107	149	572	796	1584	300	انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي	1061	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0139	true	7861510942057927464	91	133	461	681	1513	300	انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد --لها من الكفار كالساجد-- له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي	139	-485333547838613894	219	429.0	178	224	97.76786041259766	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	256	300	1428	1640	1640	300	والحديث اخرجه-------- الترمذي وقال سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح-	453	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0150	true	-4677339824626087336	250	296	1239	1456	1472	300	صالح عن ابي هريرة قال الترمذي وس----معت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح	150	-485333547838613894	200	375.0	158	221	90.49773406982422	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	84	136	454	722	1576	300	لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة اي فادعوا ك--------------------ما في رواية وذلك لشرف الوقت قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي في عمل اليوم والليلة وقا----------------------------ل الترمذي حديث حسن واخرجه النساءي من حديث يزيد بن ابي مريم عن انس------------ وهو اجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي عن قتادة عن انس موقوفا	458	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0152	true	1184568729373583384	150	205	732	1007	1494	300	لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة قلت رواه ابو داود والترمذي كلاهما في الصلاة------------------------------------------------- والنساءي في---- اليوم والليلة كلهم عن معاوية بن قرة عن انس قال الترمذي حديث حسن واخرجه النساءي من حديث بريد بن ابي مريم عن انس قال المنذري وهو اجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي عن قتادة عن انس موقوفا	152	-485333547838613894	193	320.0	152	328	58.84146499633789	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	206	242	1012	1183	1491	300	وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر قال المنذري --------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين 37 1 529 باب ما جاء في--------------------- الدعاء عند الاذان	462	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0152	true	1184568729373583384	93	155	468	757	1494	300	وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان قلت رواه ابو داود وهو بعض حديث من حديث شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه------- احمد ويحيي بن معين 467 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان	152	-485333547838613894	128	200.0	100	296	43.24324417114258	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0390	false	4390558693476066864	75	158	406	808	1544	300	الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله------------- خطبه النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله وهو بن عبد الرحمن يقول لا يعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس	390	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0160	true	2136311030378672206	105	189	513	919	1509	300	الترمذي -----هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله---- بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس	160	-485333547838613894	391	755.5	310	415	94.21686553955078	77	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1867	false	6610253671814333871	192	227	980	1166	1532	300	يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله-- تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاي-----------------------ة والوجه الاخر ان يكون اراد بدخول بيته بسلام--- لزوم البيت------------- من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر في	1867	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0163	true	-1897185100288982873	1	44	4	225	1486	300	يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة و------الاخر ان يكون اراد بدخول بيته بسلام اي لزوم البيت لطلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامن من	163	-485333547838613894	169	287.5	135	227	74.4493408203125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0119	false	7424202481340174127	178	285	942	1435	1507	300	محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المدني نزيل الطاءف واعلم انه اختلف كلام الاءمة الحفاظ في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب روي عن--------------- بن معين انه قال اذا حدث عن غير ابيه فهو ثقة وقال ابو داود عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ليس بحجة وقال القطان اذا روي عن الثقات فهو ثقة حجة يحتج به وقال الترمذي في جامعه ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب----- انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قال علي بن عبد الله وذكر عن يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه انتهي قال -	119	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0164	true	4120674818005815006	31	109	163	518	1511	300	محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قال محمد بن اسماعيل رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون----------------- بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو قال وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم في حديث عمرو بن شعيب وانه انما ضعف- لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راو -انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قال علي بن عبد الله----- عن يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه انتهي كلام	164	-485333547838613894	244	385.0	185	514	47.47081756591797	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0120	false	687312933805633077	80	157	385	759	1434	300	قال الترمذي في كتاب الصلاة من جامعه عمرو بن شعيب هو -بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قال محمد بن اسماعيل رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو انتهي وقال الدارقطني في كتاب البيوع من سننه حدثنا محمد بن الحسن النقاش اخبرنا احمد بن تميم قال قلت لابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري شع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب والد عمرو بن شعيب	120	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0164	true	4120674818005815006	22	105	121	497	1511	300	قال الترمذي حديث حسن وعمرو بن ش--------------عيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قال محمد بن اسماعيل رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو قال وقد تكلم في حديث عمرو بن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب وانه انما ضعف لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راو انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قال علي بن عبد الله عن يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب	164	-485333547838613894	202	341.0	154	498	40.56224822998047	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3332	false	3243768794815556062	256	300	1296	1527	1527	300	الحدود والحديث دليل ظاهر لما بوب له المصنف رحمه الله قال المنذري -في اسناده محمد بن عبد الله بن مهاجر الشعيثي النصري الدمشقي وقد وثقه غير واحد وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به هذا اخر كلامه والشعيثي بضم الشين المعجمة وفتح-	3332	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0164	true	4120674818005815006	210	245	1021	1206	1511	300	الحدود من حديث حكيم بن حزام------------------------- قال المنذري وفي اسناده محمد بن عبد الله--------- الشعيثي النصري الدمشقي وقد وثقه غير واحد وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج ب--------------ه والشعيثي بضم الشين المعجمة وفتح	164	-485333547838613894	171	285.0	139	233	73.39055633544922	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0410	false	-8503934147876724952	95	135	486	699	1530	300	المنذري------------- والحديث اخرجه الترمذي و-بن ماجه--------------------------------------- وروي هذا الحديث مسندا ومرسلا وقال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب وذكر ان سفيان الثوري ارسله قال وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم------ اثبت واصح	410	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0165	true	-921841862384176398	15	66	74	341	1528	300	المقبرة والحمام قلت رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث ابي سعيد الخدري وروي هذا الحديث مسندا ومرسلا -قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب وذكر ان سفيان الثوري ارسله---- وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اثبت واصح	165	-485333547838613894	193	336.5	156	272	70.95587921142578	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	244	300	1350	1616	1616	300	اخرجه الترمذي والنساء وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن------------ وفيما قاله نظر فان ابا صالح هذا هو باذام -يقال باذان---- مولي ام هانء بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي وقد قيل انه لم يسمع من -بن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة وقال -بن عدي ولا اعلم احدا من المتقدمين رضيه وقد قيل عن يحيي-	2364	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0165	true	-921841862384176398	200	258	1050	1325	1528	300	----------ابي صالح عن ابن عباس وقال الترمذي حديث حسن قال المنذري وفيما قاله نظر فان ابا صالح هذا-هو باذام ويقال باذان مكي مولي ام هانء بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي وقد قيل انه لم يسمع من ابن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة وقال ابن عدي ولم اعلم احدا من المتقدمين رضيه وقد نقل عن يحيي	165	-485333547838613894	240	423.0	187	286	83.91608428955078	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	251	291	1295	1506	1554	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك	341	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0169	true	2373729645232702533	236	276	1182	1392	1516	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك -	169	-485333547838613894	202	389.5	164	217	93.08755493164062	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	135	212	680	1059	1501	300	في الصلاة قال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال في النيل قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف------ بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال---------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال	538	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0169	true	2373729645232702533	90	145	458	734	1516	300	في الصلاة قال البغوي هو---- ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية هو ان يلتحف الرجل بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عن ذلك وهذا مطرد في القميص وغيره-------------- وقيل ا---ن يضع وسط الازار علي راسه ويرسل-----ه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه -قال	169	-485333547838613894	231	400.5	183	413	55.93220520019531	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	120	204	622	1063	1549	300	السدل في الصلاة وكان الشافعي يكرهه في الصلاة وفي غير الصلاة انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي مقتصرا علي الفصل الاول وقال لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاحول عن عطاء واشار الي حديث عسل واخرج بن ماجه الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوع-----ا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو -بن سفيان الت-يمي اليربوعي البصري كنيته ابو قرة ضعيف الحديث	539	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0169	true	2373729645232702533	24	89	115	451	1516	300	السدل في الصلاة و-ان يغطي الرجل فاه قلت رواه ابو داود وروا-------------------------ه الترمذي مقتصرا علي الفصل الاول وقال لا يعرف- من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرج- ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاعمش عن ع-----------------------------------------------------------------------------طاء مرفوعا ايضا وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو ابن سفيان التميمي اليربوع-------ي كنيته ابو قرة ضعيف الحديث	169	-485333547838613894	292	498.0	233	448	65.17857360839844	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	256	300	1291	1527	1527	300	اختلف العلماء في هذا------------------- فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وتبطلها قال احمد بن حنبل يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء وقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا-	563	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0172	true	-7178273508410163585	137	207	694	1069	1563	300	اختلف العلماء في الاخذ بظاهر هذا الحديث فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال الامام احمد --------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ذلك ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث ابن عباس الاتي وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك----------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا	172	-485333547838613894	190	314.0	153	400	47.5	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	141	292	774	1562	1598	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين حذفت النون للاضافة وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما------------- قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات -فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكي الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء	601	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0184	true	-8918560753907636024	181	271	1002	1465	1614	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقام-----------------------------------------------------------------------------ة وسعديك مع------------------ناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله عز وجل----- بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساوءها علي جهة الادب وقد اول اهل السنة قوله والشر ليس اليك---------------- لان مذهبهم------- ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه فقالوا معناه --------------------------------------------------لا يتقرب به اليك وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازي------------ر ونحو هذا كان كان خالق كل شء	184	-485333547838613894	418	734.5	334	802	52.11970138549805	71	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	239	300	1232	1517	1517	300	وقد اخرج مسلم في الصحيح- من حديث عبدة وهو بن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهو موقوف علي عمر------------ وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من عبد الله بن عمر ويقال راي بن عمر رءية وقد روي هذا الكلام-	608	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0186	true	-4911785413853727839	97	155	476	752	1498	300	وقد اخرج مسلم في --صحيحه من حديث عبدة ----بن ابي لبابه ان عمر بن الخطاب------------- كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهو موقوف علي عمر قال المنذري وعبدة لا نعرف له سماع من عمر وانما سمع من عبد الله بن عمر ويقال راي ---عمر رءية وقد روي هذا الكلام	186	-485333547838613894	260	463.5	205	299	86.9565200805664	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	0	29	0	149	1533	300	عن عمر بن الخطاب مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدارقطني المحفوظ عن عمر من قوله وذكر من رواه مرفوعا وقال وهو الصواب انتهي ك-لام المنذري	609	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0186	true	-4911785413853727839	155	184	752	902	1498	300	عن عمر بن الخطاب مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدارقطني المحفوظ عن عمر من قوله وذكر من رواه موقوفا وقال وهو الصواب انتهي كللام المنذري	186	-485333547838613894	146	284.0	117	150	97.33333587646484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0653	false	-8338076260172924931	135	295	701	1561	1585	300	قاله النووي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال الخطابي المراد بالصلاة القراءة يدل علي ذلك قوله عليه السلام عند التفسير له والتفصيل للمراد منه اذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي الي اخر السورة وقد سمي القران صل-اة لوقوعها في الصلاة و-كونها جزءا من اجزاءها قال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي قراءتك وقال تعالي وقران الفجر------- ان قران الفجر كان مشهودا اي صلاة الفجر ف-سمي الصلاة مرة قرانا والقران صل----اة لانتظام احدهما بالاخر يدل علي صحة ما قلناه قوله عليه السلام بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا يشرك فيها احد فعقل ان المراد به القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي----- اللفظ وذلك ان ------سورة الحمد-------- نصفها ثناء ونصفها مسالة -دعاء والثناء لله والدعاء لعبده وليس هذا انقسام الفاظ وحروف وقسم الثناء من جهة المعني الي قوله تعالي اياك نعبد وهو تمام النصف الاول وباقي الاية وهو قوله تعالي------------- من قسم الدعاء والمسالة ولذ-ا قال	653	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0188	true	-2782511576525084177	136	238	702	1251	1588	300	قوله تعال-ي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال الخطابي قد تسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءة صلاة لوقوعها في الصلاة ولكونها جزءا منها-- كما قال تعا-----لي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قيل معناه القراءة والصلاة قرانا كما قال ان قران الفجر كان مشهودا اي صلاة الفجر فتسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما بالاخر قال في شرح السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان هذه السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء------------------------------------------------------ وقسم الثناء ينتهي ا--------لي قوله تعالي اياك نعبد وما ف--------------------ي الاية وهو قوله تعالي واياك نستعين من قسم الدعاء والمسالة ولذلك قال	188	-485333547838613894	420	667.5	336	908	46.25550842285156	64	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3549	false	-7814534514614154310	197	300	1012	1537	1537	300	بسم الله----- الرحمن الرحيم تاما كحديث علي رضي الله عنه مرفوعا اذا وقعت في ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم رواه بن السني في عمل اليوم والليلة وكحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال مرضت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذني فعوذني يوما فقال--------- بسم الله الرحمن الرحيم اعيذك بالله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد الحديث رواه بن السني وكحديث------------------------------------- ابي هريرة -الذي رواه النساءي وبن خزيمة-------------------------------------------------------------------------------- والسراج وبن حبان وغيرهم من طريق سعيد بن ابي هلال ---------------------------------------------------------عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ---------------------- ولا الضالين-	3549	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0193	true	-5618955951545109973	28	133	140	696	1531	300	بسم الله ويمد الرحمن ويمد الر--------------------------------------------------------------------------حيم رواه البخاري وعن ابن عباس -----------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------- رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وعن ابي هريرة قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا تم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها رواه الدارقطني وقال رجال اسناده ثقات كلهم وروي موقوفا وعن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا فرغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين	193	-485333547838613894	221	255.5	171	737	29.986431121826172	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0766	false	3766647557770403185	4	219	21	1130	1535	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة --الطابع بفتح الباء الخاتم يريد انها تختم علي الدعاء وترفع كفعل الانسان بما يعز عليه ذات ليلة --اي ساعة من ساعات لي--لة قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله تعالي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه قاله في المرقاة ان ختم اي المسالة ف----------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القوم باي شء يختم فقال بامين قال الطيبي فيه دلالة علي ان من دعا يستحب له ان ------------------------------------------------------------------يقول امين بعد دعاءه وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامين الامام اكتفاء بتامين الماموم انتهي قال علي القارء وفيه نظر اذ القياس علي الصلاة ان يءمن الامام ايضا واما في الخارج فينبغي ان يجمع كل بين الدعاء والتامين فاتي الرجل اي الذي قد الح في المسالة قال ----ابو داود والمقر--ي قبيل- من حمير قال المنذري هكذا ذكر- غيره و------------ذكر ابو سعيد المروزي ان هذه النسبة الي مقري قرية بدمشق والاول اشهر ويقال بضم الميم وفتحها وصوب بعضهم الفتح وقال ---------ابو زهير النميري قيل اسمه فلان بن شرحبيل وقال ابو حاتم الرازي انه غير معروف بكنيته فكيف يعرف اسمه وذكر له ابو عمر والنمري----- هذا الحديث وقال ليس اسناده بالقاءم ومصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديدها وبعدها حاء مهملة	766	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0194	true	4994094291985528085	26	184	136	945	1525	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة وقال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ذات ليلة نمشي فا------تينا علي رجل قد الح في المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم ق-ال بامين فان---------------------------------------ه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر قال ابو داود -المقراءي قبيلة من حمير و-----------هكذا ذكره غيره قال المنذري وذكر ابو سعيد المروزي ان هذه النسبة الي مقري قرية بدمشق والاول اشهر ويقال بضم الميم وفتحها وصوب بعضهم الفتح -قال المنذري وابو زهير النميري قيل اسمه فلان بن شرحبيل وقال ابو حاتم الرازي انه غير معروف بكنيته فكيف يعرف اسمه وذكر له ابو عمر ابن عبد البر هذا الحديث وقال ليس اسناده بالقاءم ومصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديدها وبعدها حاء مهملة	194	-485333547838613894	523	672.0	416	1297	40.32382583618164	85	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	16	76	81	396	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا به انتهي كلام البيهقي 5 1----------- باب مقدار الركوع والسجود	713	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0198	true	3021789009027541919	56	105	289	534	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا ا--------------------------------------ليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا ا--------------------------------ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا--------------- فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله قلت رواه ابو داود في الصلاة في باب مقدار الركوع والسجود	198	-485333547838613894	206	334.5	164	330	62.42424392700195	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	247	296	1271	1522	1535	300	كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده و------بين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء و---رواه من طريق ابي الوليد عن شعبة عن الحكم عن بن ابي ليلي عن البراء ولم يقع في هذه الطريق الاستثناء المذكور اعني قوله ما خلا القيام والقعود	685	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0199	true	7554777190497508123	98	137	485	690	1505	300	كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وجلوسه بين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء قلت رواه الشيخان -في الصلاة من حديث--------------------------- البراء بن عازب واللفظ ف---------------------------ي قوله ما خلا القيام والقعود	199	-485333547838613894	165	251.5	129	260	63.46154022216797	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	92	246	508	1330	1620	300	صلي الله عليه وسلم في حديث عقبة اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم قال المنذري واخرجه -------------مسلم والترمذي- والنساءي وبن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا 872 يقول في سجوده وركوعه سبوح قدوس بضم اولهما و-------فتحهما والضم اكثر وافصح ------------------------------------------قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله وقال -----------------------------------بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد---------------- المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح مقدس------------------- ومعني سبوح المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتداهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض و---قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد----- رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاء------------------------كة وقيل يحتمل ان يكون جبريل	702	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0200	true	-1988272922622574497	42	193	213	1009	1548	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول------------ في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قلت رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي من حديث عاءشة ولم يخرجه البخاري وسبوح وق--------------------دوس بضم السين والقاف وبفتحهما والضم ------افصح واكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول---- مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم قال ابن فارس--------- وغيره س--بوح هو الله عز وجل فالمراد بالسبوح والقدوس المسبح والمقدس فكانه قا-ل مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر عن كل ما لا يليق بالخالق قال---------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وقد قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد قوله رب الملاءكة والروح قيل-------------------------- الروح---------------- ملك عظيم وقيل خلق -لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل	200	-485333547838613894	479	694.0	379	987	48.53090286254883	75	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	6	57	30	297	1604	300	واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه الحث علي الدعاء في السجود فقمن قال النووي هو------------------------------------------------------------------------------------ بفتح القاف وفت-ح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	706	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0200	true	-1988272922622574497	217	278	1128	1444	1548	300	واما السجود فاجتهدوا في الدعاء------------------------------ فقمن ان يستجاب لكم قلت رواه احمد ومسلم وابو داود كلهم في الصلاة من حديث ابن عباس ولم يخرجه البخاري قمن بفتح القاف وبفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع---- وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة --ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	200	-485333547838613894	216	387.5	174	352	61.3636360168457	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0734	false	8394618745689103471	0	36	0	202	1515	300	قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحدة البهمة وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهمة بهام بكسر الباء وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعز	734	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0203	true	4184137412234453507	255	289	1278	1463	1511	300	قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغ-------ة واحدة البهم- وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهم- بهام بكسر الباء ق-ال الجوهري -------من اولاد الضان خاصة وتطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعز	203	-485333547838613894	183	336.0	149	202	90.59406280517578	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	35	64	189	338	1555	300	فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	167	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0204	true	-1909887207205796897	62	90	309	456	1523	300	فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في المسجد-وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	204	-485333547838613894	146	281.0	118	149	97.98657989501953	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	0	36	0	175	1564	300	الي ذكر مالا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء ع-------------------------------ليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	708	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0204	true	-1909887207205796897	164	204	848	1039	1523	300	الي ما ---لا ضد له وهو الله --------تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ليعلمنا ذلك قوله صلي الله عليه وسلم -لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	204	-485333547838613894	149	254.5	117	206	72.33009338378906	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	121	171	581	834	1434	300	فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد اخرجه ابو عبد الرحمن في الصلاة	1145	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0204	true	-1909887207205796897	62	110	309	554	1523	300	فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد-وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قلت رواه مسلم ف-----------ي الصلاة	204	-485333547838613894	223	412.5	177	257	86.77043151855469	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	250	300	1218	1476	1476	300	عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالي هذا اخر كلامه وشريك هذا هو بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له-	671	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0206	true	2056303818509372583	0	42	0	221	1512	300	عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما -تفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله ------هذا اخر كلامه وشريك القاضي ---------------------------فيه مقال---- اخرج له	206	-485333547838613894	214	393.5	173	259	82.62548065185547	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	224	247	1221	1353	1619	300	وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	782	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0207	true	7268377890014940999	0	23	0	132	1594	300	وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	207	-485333547838613894	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	220	243	1123	1255	1556	300	وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	809	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0207	true	7268377890014940999	0	23	0	132	1594	300	وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	207	-485333547838613894	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0813	false	1316811349073376178	121	154	596	756	1503	300	صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد- علي يد-ه قال بن رسلان الرواية الصحيحة يديه ولفظ بن رافع نهي ان يعتمد الرجل علي يديه-------- في الصلاة---- وقال ابو داود	813	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0208	true	-3314729394478741630	121	155	600	757	1500	300	صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل-------------- معتمدا علي يديه قلت رواه ابو داود من حديث ابن عمر 653 ويروي--- نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة قلت رواه ابو داود	208	-485333547838613894	102	131.0	76	174	58.620689392089844	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	147	199	752	1002	1561	300	دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله------------------- عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي اي ولم يدع ف--------قال له النبي ايها المصلي ادع تجب قال المنذري واخرجه الترمذي	1175	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0210	true	-4674143160775946761	185	241	842	1109	1393	300	دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي ايها المصلي ادع تجب قلت روا----------ه الترمذي	210	-485333547838613894	224	409.0	176	277	80.86642456054688	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	187	272	963	1376	1501	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه عن انصرافهم قبله ان يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال كذا------------------------------------------------------------------- في المرقاة قلت ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري عن ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	529	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0212	true	-5833685912580017477	69	171	342	832	1471	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره قلت رواه الجماعة الا الترمذي كلهم هنا من حديث عبد الله بن مسعود 676 كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او تجمع عبادك قلت رواه مسلم وابو داود في الصلاة من حديث البراء 677----------------------------------------------- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	212	-485333547838613894	239	355.5	183	537	44.50651931762695	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	44	88	238	478	1552	300	عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير------------------- وحمل- الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر------------------- وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما---- فاختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد	829	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0213	true	-878481327609127706	203	249	1016	1255	1511	300	علي استحباب رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة وقد قال به جماعة وحمله الشافعي--------------------------- علي انه جهر صلي الله عليه وسلم وقتا يسيرا حتي -علمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر الله------ بعد الفراغ---------- ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد	213	-485333547838613894	186	292.5	150	283	65.72438049316406	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	167	221	852	1113	1516	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0215	true	-8250172772301887189	232	285	1254	1514	1589	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	215	-485333547838613894	258	509.0	205	261	98.85057830810547	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0772	false	-1159980954006848741	28	68	167	373	1589	300	ان المختصر هو الذي يصلي ويد-ه علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان-- ياخذ بيده عص-ا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف فلا يمد---------- قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول	772	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0217	true	6156233081870745385	232	271	1154	1363	1512	300	ان المختصر هو الذي يصلي ويديه علي خاصرته وقال الهروي---- هو الذي ياخذ بيده عضوا يتوكا عليه و-قيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل والذي ------لا يمد من الصلاة قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول	217	-485333547838613894	186	325.0	150	220	84.54545593261719	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	126	168	661	879	1578	300	الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده ب----القوي وقد اضطربوا في اسناده وقال ايضا وعبد الرحمن بن زياد------------ الافريقي -قد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيي بن سعيد القطان واحمد بن حنبل وق-------------------ال الخطابي هذا حديث ضعيف وقد تكلم الناس في بعض نقلته	525	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0222	true	-4162170696226209102	72	117	345	585	1488	300	الترمذي واللفظ لهو----ليس اسناده بذاك القوي وقد اضطربوا في اسناده وفيه ------عبد الرحمن بن زياد بن انعم وهو الافريقي وقد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيي بن سعيد القطان واحمد بن حنبل انتهي كلام الترمذي وقال الخطابي ح----ديث ضعيف وقد تكلم الناس في بعض نقلته	222	-485333547838613894	190	320.5	153	254	74.80314636230469	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	118	161	583	790	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته-------- وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	846	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0222	true	-4162170696226209102	176	219	881	1096	1488	300	صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعها بهاتين السجدتين وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	222	-485333547838613894	197	381.5	156	215	91.6279067993164	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	63	209	322	1086	1523	300	واسناده واه اي ضعيف قال المنذري واخرجه بن ماجه وحديث ابي الدرداء هذا الذي اشار اليه ابو داود واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي غريب 1402 ومن لم يسجدها فلا يقراها قال في السبل وف---------------------------------------------------------------------ي الحديث رد علي ابي------------------------------------------------------------------------ حنيفة وغيره ممن قال انه ليس في--------------------------------------------------------------- سورة الحج -----الا سجدة واحدة في الاخيرة منها وفي قوله ومن لم يسجدهما فلا يقراهما تاكيد لشرعية السجود فيها ومن قال بايجابه فهو من ادلته ومن قال ليس بواجب قال لما ترك السنة وهو سجود التلاوة بفعل المندوب وهو القران كان الاليق الاعتناء بالسنون وان لا يتركه فاذا تركه فالاحسن له ان لا يقرا السورة قال المنذري واخرجه الترمذي وقال هذا----------- حديث اسن--------------------------اده ليس بالقوي هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما والله اعلم انتهي وفي المرقاة قال ميرك لكن الحديث صحيح اخرجه ---------------------------------الحاكم في -------------مستدركه من غير طريقهما واقره---- الذهبي علي	1130	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0225	true	43845395911818092	47	185	228	965	1521	300	واسناده واه-------ي قال المنذري--------------- وحديث ابي الدرداء هذا الذي اشار اليه ابو داود--اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي غريب واخذ الامام احمد بظاهر هذا الحديث وادخل سجدة ص فيها وقال الشافعي وطاءفة من العلماء هن اربع عشرة سجدة منها سجدتان في الحج وثلاثة في المفصل وليست سجدة ص منهن وقال مالك هن احدي عشرة اسقط سجدات المفصل وقال ابو حنيفة هن اربع عشرة اثبت المفصل وسجدة ص واسقط السجدة الثانية من الحج 743 قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم ي---------------------سجدهما فلا يقراهما-------- ضعيف قلت رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي كلاهما في الصلاة من حديث عقبة بن عامر قال الترمذي واسناده ليس بالقوي انتهي وفيه ا----------------------بن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما كله قال---------------------------------------------------ه الحافظ المنذري ومن العجب استدراك الحاكم هذا الحديث في المستدرك بهذا السند واعجب منه سكوت الذهبي علي	225	-485333547838613894	269	290.0	214	1061	25.353439331054688	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1135	false	-2184560731366957094	144	272	713	1347	1486	300	مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا قال الخطابي فيه من الفقه ان المستمع للقران اذا قرء بحضرته السجدة سجد مع القارء وقال مالك والشافعي اذا لم يكن قعد لاستماع القران فان شاء سجد وان شاء لم يسجد وفيه ان السنة ان يكبر للسجدة وعلي هذا مذهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن عطاء وبن سيرين اذا رفع راسه من السجود سلم وبه قال اسحاق بن راهويه واحتج لهم في ذلك بقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يري التسليم في هذا قال المنذري -----------------------------------------------------------------------في اسناده عبد الله بن عمر بن حفص -بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة واخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله بن عمر	1135	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0225	true	43845395911818092	243	296	1252	1503	1521	300	مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا قلت رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة من حديث ابن عمر قال عبد الرزاق وكان الثوري يعجبه هذا الحديث وفي اسناده عبد الله بن عمر بن حفص ابن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة واخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله بن عمر	225	-485333547838613894	164	299.0	127	706	23.229461669921875	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	14	90	66	441	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقراوهما من المفصل علي ان الترك يحتمل ان يكون لسبب من الاسباب قال المنذري ------------في اسناده ابو قدامة واسمه الحارث بن عبيد ايادي بصري لا يحتج بحديثه وقد صح ان ابا هريرة رضي الله عنه سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك علي ما سياتي وابو هريرة انما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة	1131	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0226	true	-8572302634309191154	68	139	350	688	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء م--------ن المفصل منذ تحول الي المدينة قلت رواه ابو داود في الصلاة من حديث ابن عباس وفي اسناده ابو قدامة واسمه الحارث بن عبيد------ بصري لا يحتج بحديثه وقد صح ان ابا هريرة------------- سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت كما تقدم---------------------- وابو هريرة انما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة	226	-485333547838613894	257	416.0	201	387	66.40827178955078	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	213	272	1029	1333	1483	300	اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد---- قاءم الظهيرة قاله -في النهاية------------ تضيف معناه تميل وتجنح للغروب	2300	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0228	true	-7182300511189464706	0	61	0	309	1507	300	اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقت- المشاهد قام قاءم الظهيرة قوله صلي الله عليه وسلم وحتي تضيف الشمس----------- للغروب	228	-485333547838613894	280	515.5	223	321	87.2274169921875	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0914	false	-4765298107828216131	140	224	737	1140	1517	300	في المعرفة من طريق سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ومن طريق ابي نضرة العبدي انه حدث-----------------------ه عن ابي سعيد ال-خدري و--ابي هريرة الدوسي صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي -----------------------------------------عن--------------------------------- الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة ثم ساق رواية ابي قتادة وقال بعد ذلك هذا مرسل ابو------------------------------------ الخليل ---------------لم يسمع من ابي قتادة ورواية	914	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0230	true	3232668370429803278	139	241	655	1144	1433	300	في الصلا-ة من حديث جبير بن مطعم وقال الترمذي حسن صحيح 759 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة قلت رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن اسحاق بن عبد الله عن س----عيد المقبري عن ابي هريرة -----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وساقه بلفظه وفي سنده ابراهيم بن ابي يحيي 760 عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وهذا غير متصل قلت رواه---------------------- ابو داود في الصلاة من حديث مجاهد عن ابي الخليل واسمه صالح بن ابي مريم عن ابي قتادة ومجاهد	230	-485333547838613894	231	287.5	175	563	41.03019714355469	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	197	242	1028	1243	1547	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0231	true	-7570258049569309584	151	187	769	938	1509	300	763 اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال----------------------------- ان يرخص له فيصلي في بيت----------------------ه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	231	-485333547838613894	161	292.5	127	220	73.18181610107422	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0509	false	-736079689164511176	45	95	258	518	1538	300	---كما كان صلي الله عليه وسلم يامر بتقديم الاقرا في الدفن قاله علي القارء في المرقاة قال المنذري واخرجه بن ماجه---------------------------------- وفي اسناده الحسين بن عيسي الحنفي الكوفي وقد تكلم فيه ابو حاتم وابو زرعة الرازيان وقد -------------ذكر الدارقطني ان الحسين -بن عيسي تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن ابان	509	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0240	true	-76226560764869443	19	74	89	375	1498	300	809 قال--- صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم قلت رواه ابو داود وا----------------------بن ماجه كلاهما في الصلاة من حديث ابن عباس وفي اسناده الحسين بن عيسي الحنفي الكوفي وقد تكلم فيه ابو حاتم وابو زرعة الرازيان وقال الذهبي ضعف وذكر الدارقطني ان الحسين ابن عيسي تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن ابان	240	-485333547838613894	179	288.5	144	311	57.556270599365234	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	68	295	354	1540	1563	300	اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك وظاهر قوله من صلي ان التحر-----يم علي النار يحصل مرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم علي النار الا المحافظ قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وذكر ابو زرعة وهشام بن عمارة وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان وصححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة والقاسم هذا اختلف------ فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من ي----------------------وثقه 1270 اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته او قبيل دخول وقته وهو عند الزوال ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام تفتح لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالي قاله المناوي قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وق-------------------------------------------------------------ال ابو داود عبيدة ضعيف هذا اخر كلامه وعبيدة هذا هو بن معتب الضبي الكوفي لا يحتج بحديثه وهو بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة 8 1 باب الصلاة قبل العصر 1271------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا ------------------------------------في النيل وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ ك----------------------------ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل العصر اربع ركعات---------------------------------------------------- يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنساءي وبن ماجه علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	1055	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0247	true	2989141545592947575	6	259	27	1323	1535	300	اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده-------------------------------------------------------ا حرمه الله علي النار قلت رواه الاربعة في الصلاة---------------------------------- من حديث مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان--- قال قالت ام حبيبة بلفظ---------------------ه وذكر ابو زرعة وهشام بن عمار و-ابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان وصححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة والقاسم هذا اختلف الناس فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه 844 قال صلي الله عليه وسلم اربع-------------------------- قبل الظهر ----------------------------------------------ليس فيهن تسلي------------------------------------م تفتح لهن ابواب السماء قلت رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث ابي ايوب وفي سنده عبيدة بن معتب الكوفي قال ابو داود عبيدة ضعيف وقال المنذر------------------------------------ي لا يحتج بحديثه وهو بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة وقد ضعف الحديث يحيي بن سعيد القطان وغيره من الحفاظ 445 وروي انه عليه السلام كان يصلي اربع ركعات بعد الزوال لا يسلم الا في اخرهن فقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح قلت رواه الترمذي والنساءي كلاهما من حديث عبد الله بن الساءب 846 قال صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا قلت رواه ابو داود والترمذي من حديث ابي المثني عن ابن عمر وقال الترمذي حسن غريب وابو المثني اسمه مسلم بن المثني وقيل ابن مهران الكوفي وقال المنذري ثقة 847 وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربع ركعات قلت رواه الترمذي في الصلاة من حديث علي وتمام الحديث يفصل بينهن بالتسليم علي------------------------------- الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	247	-485333547838613894	606	883.0	477	1685	35.96438980102539	99	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1098	false	-6088382613159277644	18	62	99	336	1649	300	بالباء الموحدة كذا في الفاءق للزمخشري والنهاية للجزري -----------------------وقالا اردات عاءشة اذا اذن فاستعارت السكب للافاضة في الكلام كما يقال افرغ في اذني حديثا اي القي وصب وقال في الفاءق كما يقال هضب في الحديث واخذ في الخطبة و--------كذا صرح به الهروي في الغريبين	1098	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0249	true	-988965364190710966	7	57	36	296	1523	300	بالباء الموحدة من تحت وكذا ابن الاثير اورده في السين مع الكاف والباء الموحدة وقالا ارادت عاءشة اذا اذن فاستعير- السكب للافاضة في الكلام كما يقال افرغ في اذني حديثا اي القي وصب وقال في الفاءق كما يقال هضب في الحديث واخذ في الخطبة فسحلها وهكذا صرح به ف-------ي الغريبين	249	-485333547838613894	191	329.0	151	268	71.2686538696289	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	218	188	1133	1542	300	فكان سج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول اي في جلوسه بين السجدتين فقرا فيهن اي في الركعات الاربع شك شعبة اي راوي ال----------------------------------------------------------------حديث والاظهر الاول مراعاة للترتيب المقرر مع ان الصحيح ان الترتيب في جميع السور وهو ما عليه الان مصاحف الزمان ليس بتوقيفي كما بوب لذلك الامام البخاري في صحيحه باب الجمع بين السورتين في ركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وذكر السيوطي في الاتقان في علوم القران انه توقيفي والاول هو الصحيح والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي ابو حمزة -اسمه طلحة بن يزيد وقال النساءي ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد---- وهذا الرجل يشبه ان يكون صلة هذا اخر كلامه---- وطلحة بن يزيد ابو حمزة الانصاري مولاهم الكوفي احتج به البخاري في صحيحه وصلة هو بن زفر العبسي الكوفي كنيته ابو بكر ويقال ابو العلاء احتج به البخاري ومسلم رضي الله	704	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0252	true	-8794458299622769250	16	151	98	784	1528	300	فكان ركوعه نحوا من قيامه يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه وكان قيامه نحوا من ركوعه يقول لربي الحمد ثم سجد فكان في سجوده نحوا من قيامه يقول سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي اربع ركعات --------قرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة قلت رواه ابو داود والنساءي كلاهما الصلاة والترمذي في الشماءل كلهم من حديث -----------------------------------------------------------ابي حمزة مولي------------- الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي ابو حمزة عندنا طلحة بن ز-يد وقال النساءي ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد قال وهذا الرجل يشبه ان يكون صله انتهي قال المنذري وطلحة بن يزيد ابو حمزة الانصاري مولاهم الكوفي احتج به البخاري وصله ------------بن زفر العبس-------------------------------ي الكوفي احتج به الشيخان قوله صل-ي الله	252	-485333547838613894	294	388.0	227	1145	25.676855087280273	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	95	205	481	1038	1514	300	عليه واشار لهما اليه ياابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا اي قليلا لءلا يتشوش بك نحو مصل او ناءم معذور قال الطيبي نظيره قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا كانه قال للصديق انزل من مناجاتك ربك شيءا قليلا واجعل للخلق من قراءتك نصيبا وقال لعمر ارتفع من الخلق هونا واجعل لنفسك من مناجاة ربك نصيبا كذا في المرقاة قال المنذري اخرجه مرسلا ومسندا واخرجه -الترمذي وقال حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح مرسلا	1095	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0253	true	-4605331626306502218	89	137	421	652	1464	300	عليه وسلم يا ----------ابا بكر ارفع من صوتك شيءا وقال لع-----------------------------------مر اخفض من صوتك ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا قلت رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسندا ومرسلا والترمذي وقال حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح مرسلا	253	-485333547838613894	196	322.5	154	558	35.12544631958008	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	177	247	899	1284	1560	300	رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي وفيه بيان حسن المعاشرة وكمال الملاطفة والموافقة كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه النساءي و-بن ماجه و---------------------------------في اسناده محمد بن عجلان وقد وثقه الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي واستشهد به البخاري واخرج له مسلم في المتابعة وتكلم فيه بعضهم 1309 اذا ايقظ الرجل اهله اي	1085	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0258	true	6009581261354585948	83	142	385	681	1496	300	رحم الله امراة قامت من الليل--------------- فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء قلت رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وابن ماجه كلهم في الصلاة من حديث ابي هريرة وفي اسناده محمد بن عجلان وقد وثقه الامام احمد وا----بن معين وابو حاتم الرازي واستشهد به البخاري وروي- له مسلم -----متابعة وتكلم فيه بعضهم 890 قيل يا رسول ال----له اي	258	-485333547838613894	199	305.5	159	419	47.49403381347656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1138	false	-4478568373258544449	145	178	760	924	1519	300	و-بن ماجه وقا----------------------------ل الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب هذا اخر كلامه وقال البخاري لا يعرف لاسناده يعني لاسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض انتهي قال	1138	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0264	true	-3497435585638037536	4	40	23	198	1457	300	وابن ماجه كلهم من حديث خارجة بن حذافة وقال الترمذي حديث غريب لا يعرف- الا من حديث يزيد بن ابي حبيب انتهي-- كلامه وقال البخاري لا يعرف لا-------------سناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض 917-- قال	264	-485333547838613894	134	237.0	104	193	69.4300537109375	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	104	137	525	684	1523	300	الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا	1144	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0264	true	-3497435585638037536	212	239	1036	1167	1457	300	الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف---------------------------- في القنوت شيءا احسن من هذا	264	-485333547838613894	131	250.0	104	159	82.38993835449219	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1154	false	-1299173358753838203	23	76	107	378	1523	300	اسناده هلال بن خباب ابو العلاء العبدي مولاهم الكوفي نزل المداين وقد وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي وقال ابو حاتم وكان يقال تغير قبل موته من كبر السن وقال العقيلي في حديثه وهم وتغير باخرة وزان قصبة بمعني الاخير وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد	1154	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0265	true	-1076597796754440830	252	286	1258	1426	1513	300	اسناده هلال بن خباب ابو العلاء العبدي------------------------------ وثقه جماعة وقا--------------------------------------ل ابو حاتم -كان يقال تغير قبل موته من كبر السن وقال العقيلي في حديثه وهم وقال ا----------------------------------بن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد	265	-485333547838613894	154	276.0	122	271	56.826568603515625	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	173	266	830	1303	1462	300	حين ينصرف اي يسلم من صلاة الصبح حتي يسبح اي الي ان يصلي ركعتي الضحي اي بعد طلوع الشمس وارتفاعها لا يقول اي فيما بينهما الا خيرا اي وهو ما يترتب عليه الثواب واكتفي بالقول عن الفعل غفر له خطاياه ا---------------------------------------------ي الصغاءر ويحتمل الكباءر قاله علي القارء قال المنذري سهل بن معاذ بن انس ض--------------------عيف والراوي عنه زبان بن فايد الحمراوي ضعيف ايضا ومعاذ -بن انس الجهني له صحبة معدود في اهل مصر والشام وزبان بفتح الزاي وبعدها باء مو-حدة مشددة مفتوحة وبعد الالف نون وفايد بالفا-----------ء وبعد الالف ياء اخر الحروف ودال	1068	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0269	true	-1790242217145487533	221	300	1134	1522	1522	300	حين ينصرف-------- من صلاة الصبح حتي يسبح--------------- ركعتي الضحي---------------------------- لا يقول--------------- الا خيرا--------------------------------------------------- غفر له خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر قلت رواه ابو داود في الصلاة من حديث------------------------------------ سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه وسهل ضعيف والراوي عنه زبان بن فايد الحمراوي ضعيف ايضا ومعاذ ابن انس ج--هني له صحبة معدود في اهل مصر------- وزبان بفتح الزاي وبعدها باء بواحدة مشددة مفتوحة وبعد الالف نون وفايد بالفاء وبعدها الف وبعد الالف ياء اخر الحروف ودال-	269	-485333547838613894	296	469.0	236	551	53.72050857543945	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1070	false	2330301714759250109	0	106	0	565	1497	300	حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد وحديث ----ابي همار قد اختلف الرواة فيه اختلافا كثيرا وقد جمعت---------- طرقه في جزء مفرد وحمل العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي وقال بعضهم النهار يقع عند اكثرهم علي ما بين طلوع الشمس الي غروبها و-----اخرجه ابو----------------------------------------------- داود والترمذي في باب صلاة الضحي وذكر بعضهم ان نعيم بن همار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا وذكر هذا الحديث وقد وقع لنا احاديث من روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا وقد قيل في اسم ابيه----------------- هبار بالباء الموحدة و----هدار بالدال المهملة وهمام بميمين وقيل خمار بالخاء-------- المفتوحة المعجمة وقيل حمار بالحاء المهملة المكسورة	1070	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0269	true	-1790242217145487533	9	97	45	529	1522	300	حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد وحديث نعيم بن همار قد اختلف الرواة فيه اختلافا كثيرا وقد جمع بعض الحفاظ طرقه في جزء مفرد وحمل العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي وقال بعضهم النهار يقع عند اكثرهم علي ما بين طلوع الشمس الي غروبها ولهذا اخرج المصنف هذا الحديث في باب صلاة الضحي وتبع في ذلك ابا داود والت-------------------------------رمذي ونعيم بن همار قد اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسم ابيه فقيل بالميم وقيل هبار بالباء ال-وحدة وقيل هدار بالدال المهملة وهمام بميمين و----خمار بالخاء المعجمة المفتوحة و------------حمار بالحاء المهملة المكسورة	269	-485333547838613894	367	613.5	301	660	55.60606002807617	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1079	false	6577573161107900512	41	204	200	1004	1507	300	الترمذي هذا حديث غريب من حديث ابي رافع ------وقال ايضا--- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شء وقال ابو جعفر محمد بن عمرو------------------------------------------------------------- العقيلي الحافظ---------------- ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت هذا اخر كلامه وقد وقع لنا حديث صلاة التسبيح من حديث العباس بن عبد المطلب وانس بن مالك وغيرهما وفي كليهما مقال وامثل الاحاديث فيها ح----ديث عكرمة عن -بن عباس الذي ذكرناه اول هذا الباب- فان ابا داود وب-ن ماجه اخرجاه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه في صحيحيهما عن موسي بن عبد العزيز وهو ابو سعيد العدني القنباري روي عنه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ومحمد بن الحكم بن اسد الخشني وقال يحيي بن معين لا اري به باسا عن الحكم بن ابان وقد وثقه يحيي بن معي-----ن احد العباد وعكرمة مولي -بن عباس وان كان قد تكلم فيه جماعة فقد وثقه جماعة واحتج به البخاري في صحيحه انتهي	1079	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0272	true	2177197294794416416	86	214	404	1045	1507	300	الترمذي من حد--------------يث ابي رافع بمعناه قال الترمذي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة التسبيح غير حديث قال ------------ولا يصح منه كبير شء -قال وقد روي ابن المبارك وغير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيها وكذا قال العقيلي وابن العربي واخرون انه ليس فيها ح-----------------------------------------------ديث صحيح ولا حسن قال المنذري------------------------------------------------------ وامثل ----حديث في الباب حديث عكرمة عن ابن عباس وهو ه------------ذا الحديث فان ابا داود وابن ماجه اخرجاه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري وهو ممن اتفق الشيخان------ علي الاحتجاج بحديثه في صحيح-هما عن موسي بن عبد العزيز-------------------- القنباري -----------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين لا اري به باسا عن الحكم بن ابان وقد وثقه يحيي بن معين وكان احد العباد وعكرمة مولي ابن عباس ------------------------------------------احتج به البخاري في صحيحه انتهي	272	-485333547838613894	446	649.5	348	919	48.53101348876953	75	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1012	false	-2128232085170292820	18	58	82	273	1470	300	حديث ب-ن عباس في الباب صحيح وليس له علة------------ ويشبه ان يكون سكن الي ما راه في كتاب الدارقطني من جوابه علي اختلاف الطرق فيه وحسين بن عبد الله هذا هو ابو عبد الله حسين الهاشمي المديني--------------------------------- ولا يحتج بحديثه	1012	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0276	true	6508570117957522458	0	48	0	223	1468	300	حديث ابن عباس في الباب صحيح وليس له علة قال المنذري ويشبه ان يكون سكن الي ما راه في كتاب الدارقطني من جوابه عن- اختلاف الطرق فيه وحسين بن عبد الله هذا هو------------- حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب ولا يحتج بحديثه	276	-485333547838613894	162	271.5	126	237	68.35443115234375	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	117	286	616	1451	1526	300	حكي عن ابي داود انه قال ليس في جمع التقديم ح------ديث قاءم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وليس في حديث البخاري ويءخر المغرب 1220 -------------------لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده وقال المنذري وروي علي بن المديني عن احمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث وحديث معاذ حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ انتهي وقال المنذري وذكر ابو سعد- بن يونس الحافظ لم يحدث به الا قتيبة وق-ال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر الحاكم ابو عبد الله ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ	1019	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0276	true	6508570117957522458	88	217	431	1056	1468	300	حكي عن ابي داود انه قال ليس في ------تقديم الوقت حديث قاءم ورواه ابو داود ايضا والترمذي عن قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل بمعناه قال الترمذي لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده وقال حديث---------------------------------------------------------------------- حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي -قال المنذري قال -ابو سعيد بن يونس الحافظ لم يحدث به الا قتيبة ويقال انه غلط--------------------- وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر الحاكم ابو عبد الله ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال قتيبة مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ	276	-485333547838613894	512	890.5	401	862	59.396751403808594	97	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0881	false	9062681655138227439	9	220	43	1092	1499	300	من ترك الجمعة من غير عذر -لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة وانما يرجي بهذا التصدق تخفيف الاثم وذكر الدينار ونصفه لبيان الاكمل فلا ينافي ذكر الدرهم او نصفه وصاع حنطة او نصفه في الرواية الاتية لان هذا البيان ادني ما يحصل به الندب قال العلامة السندي والحكم للتصدق لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا بد من التوبة مع ذلك فانها ماحية للذنب انتهي وقال المنذري واخرجه النساءي وقيل ليحيي بن معين من قدامة بن وبرة وما حاله قال ثقة وقال احمد بن حنبل قدامة بن وبرة لا يعرف وحكي عن البخاري انه قال لا يصح سماع قدامة من سمرة هكذا رواه خالد حديث خالد اخرجه النساءي بقوله اخبرنا نصر بن علي انبانا نوح عن خالد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة متعمدا فعليه دينار فان لم يجد فنصف دينار انتهي وايضا واخرجه بن ماجه نحوه 1054 عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري هذا مرسل --------------------------------------وقد اخرج النساءي وبن م------اجه هذا الحديث في سننهما من حديث الحسن عن سمرة وهو منقطع وقال عن سمرة اي قال سعيد بن بشير عن قتادة عن قدامة بن وبرة عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	881	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0280	true	4650778465676500283	60	155	304	752	1469	300	من ترك الجمعة من غير عذر فلي-------------------------------------------------تصدق بدينار فان لم يجد فنصف دينار قلت رواه ابو داود والنساءي كلاهما---------------------------- في الجمعة من حديث قدامة بن وبرة عن سمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليحيي بن معي---ن قدامة بن وبرة -ما حاله قال ثقة وقال احمد بن حنبل قدامة بن وبرة لا يعرف وحكي عن البخاري انه قال لا يصح سماع قدامة من سمرة -وقد رواه ابو داود ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرسلا عن قدامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرج النساءي ايضا وابن ماجه هذا الحديث من ح----------ديث الحسن عن سمرة وهو م---------------------------------------------------------------نقطع 975 عن النبي صلي الله عليه وسلم	280	-485333547838613894	279	405.0	215	1094	25.502742767333984	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0975	false	-1227986727594310712	102	195	538	1010	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولي------------------------------------------------------- بالاتباع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب قال ------------------------------------------------المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وابو عمير هذا هو عبد الله بن انس بن مالك الانصاري وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب يريد انه لا فرق بين ان يعلموا بذلك قبيل الزوال او بعده خلافا للشافعي ومالك وابي ثور بانه ليس في الحديث ما يدل علي انهم شهدوا بذلك بعد ويحتج للشافعي ومالك وابي ثور بانه ليس في الحديث ما يدل علي انهم شهدوا بذلك بعد الزوال	975	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0295	true	-5577973611040912531	160	260	770	1294	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي عليه السلام يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا يغدو الي مصلاهم قلت رواه ابو داود والنساءي وسكت عليه ابو داود والمنذري------------------------ وابو عمير---- هو عبد الله بن انس بن مالك الانصاري قا-ل الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وحديث ابي عمير صحيح والمصير اليه واجب يريد انه لا فرق بين ان يعلموا بذلك قب-ل الزوال او بعده خلافا للشافعي ومالك وابي ثور وذهب الي ظاهره الاوزاعي والثوري واحمد واسحق------ ويحتج للشافعي--------------- بانه ليس في الحديث ما يدل علي انهم شهدوا بذلك بعد الزوال	295	-485333547838613894	335	530.0	265	575	58.260868072509766	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2028	false	1344168431695107589	233	289	1174	1481	1532	300	في سواد ويبرك في سواد اي يطا الارض ويمشي في سواد والمعني ان قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود قاله النووي فضحي به وفي رواية مسلم ليضحي به وهو الظاهر من حيث المعني هلمي المدية اي هاتيها وهي بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين قاله النووي -------اشحذيها بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة اي حدديها	2028	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0296	true	5845241029704400317	132	162	652	829	1520	300	في سواد ويبرك في سواد اي----------------------------------- قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود و--------------------------------------------------------------------هلمي المدية اي هات----------------------------------ي السكين وميم المدية مثلثة واشحذيها بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة اي حدديها	296	-485333547838613894	161	272.5	132	314	51.27388381958008	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	109	163	557	815	1498	300	الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث شريك هذا اخر كلامه وحنش تكلم فيه غير واحد وقال -بن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي باشياء لا يشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو -بن عبد الله القاضي -فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات	2027	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0299	true	7702621471199060447	30	80	145	389	1540	300	الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من حديث شريك انتهي-------- وحنش تكلم فيه غير واحد وقال ابن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ت-فرد عن علي باشياء لا تشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو ابن عبد الله القاضي وفيه مقال و---اخرج له مسلم في المتابعات	299	-485333547838613894	234	419.5	184	261	89.6551742553711	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2024	false	525421585270907727	113	231	623	1221	1578	300	وقال الترمذي حسن غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث -بن عون هذا اخر كلامه وقد قيل ان هذا الحديث منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة وقيل لا فرع واجبة ولا عتيرة واجبة ليكون جمعا بين الاحاديث وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج و---------ابو رملة---- مجهول وقال ابو بكر المعافري -حديث مخنف بن سليم ضعيف لا يحتج به هذا اخر كلامه ولم يره منسوخا وابو ر-------------------------------------------------------------------------------ملة اسمه عامر وهو بفتح الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة ولام مفتوحة وتاء تانيث وقال البيهقي رضي الله عنه في حديث مخنف بن سليم رضي الله عنه وهذا ان صح فالمراد به علي طريق الاستحباب وقد جمع بينها وبين العتيرة والعتيرة غير واجبة بالاجماع	2024	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0302	true	1436314874314355564	59	160	276	805	1508	300	وقال الترمذي حسن غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث ابن عون --انتهي كلامه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج ومن رواته ابو رملة وهو مجهول وقال ابو بكر المعافري وحديث مخنف بن سليم ضعيف لا يحتج به انتهي ومخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون وبعدها فاء قال ابن عبد البر لا احفظ له غير هذا الحديث وابو رملة اسمه عامر وهو بفتح الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة ولام مفتوحة وتاء تانيث وقال البيهقي في هذا الحديث--------------------------------- وهذا ان صح فالمراد به علي طريق الاستحباب وقد جمع بينها وبين العتيرة والعتيرة غير واجبة بالاجماع	302	-485333547838613894	384	699.5	309	692	55.491329193115234	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0989	false	-1239540834346901175	155	243	827	1304	1581	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوع--------ان وا-----------------------------------------------ما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وحجة الجمهور حديث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس و------------------------بن عمر وبن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبد البر وهذا--------- اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة	989	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0304	true	471867659936828586	197	240	981	1214	1520	300	ركعتان في كل ركعة قيام---------ان وركوعان وسجودان وانه لا تجوز الزيادة ولا النقصان في ركوع فيها لحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة واب------------------------------ن عباس المتقدمين وحديث عبد الله بن عمر وقال اب----------------------------------------------ن عبد البر وهذه الاحاديث اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة	304	-485333547838613894	134	56.5	107	565	23.716814041137695	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	250	280	1295	1449	1557	300	فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر------ ويدعو حتي حسر عنها قال فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قال --------الطيبي يعني دخل---------- في الصلاة	999	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0304	true	471867659936828586	253	285	1278	1446	1520	300	فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح------ ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عنها---- فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي كلهم في الصلاة	304	-485333547838613894	131	212.5	103	178	73.59550476074219	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0985	false	4796845648419362053	106	147	530	744	1577	300	البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 1171 ومد يديه وجعل بطونهما الخ قال جماعة من العلماء و---------السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	985	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0307	true	-7741317971378891401	220	256	1101	1284	1502	300	البخاري وفيه دليل لما قاله---------------------------------------- جماعة من اصحابنا وغيرهم ان السنة في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	307	-485333547838613894	150	268.0	119	223	67.26457214355469	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0983	false	-303188437530645665	10	48	48	242	1633	300	المنذري- واخرجه الترمذي والنساءي من حديث عمير مولي ابي اللحم وقال المنذري كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا يعرف له عن النبي ال------------------ا هذا الحديث الواحد وعمير مولي ابي اللحم قد----- روي عن النبي	983	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0308	true	-790765259951201371	213	248	1096	1273	1523	300	المصابيح واخرجه الترمذي والنساءي من حديث عمير مولي ابي اللحم -----------------------------------------عن ابي اللحم ولا يعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الحديث الواحد وعمير مولي ابي اللحم له صحبة روي عن النبي	308	-485333547838613894	146	234.5	116	218	66.97248077392578	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0982	false	-5490875706245324534	85	113	461	594	1581	300	وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه ان اسحاق بن عبد الله بن كنانة روي عن ابي هريرة مرسلا	982	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0309	true	-5317406759139806640	86	113	459	585	1527	300	وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم------- في كتابه ان اسحاق بن عبد الله بن كنانة روي عن ابي هريرة مرسلا	309	-485333547838613894	126	244.0	99	133	94.7368392944336	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0983	false	-303188437530645665	89	217	459	1185	1633	300	بالباء الموحدة المفتوحة وذكر الخطابي قال رايت النبي يواكي بضم ----------------الياء باثنتين من تحتها انتهي قلت المواكاة والتوكء والاتكاء والتحامل علي الشء قال الخطابي في العالم معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقال في النهاية اي يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقد اخذ هذه الرواية صاحب المشكاة ايضا قال المنذري قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي قال المنذري وللرواية المشهورة وجه انتهي ورجح السندي الرواية المشهورة وبالغ في رد غيرها ولم يقف علي كلام الخطابي وبن الاثير والمنذري وقال النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية الب---------------------------------------------يهقي اتت النبي صلي الله عليه	983	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0309	true	-5317406759139806640	236	300	1179	1527	1527	300	بالباء الموحدة وفي معالم السنن للخطابي-- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يواكء بالياء المثناة المضمومة واخره مهموز قال و-----------------------------------------------------------معناه -متحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تات به الرواية ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية للبيهقي هوازن بدل يواكء AUTO فصل AUTO من الصحاح 1082 كان النبي صلي الله عليه-	309	-485333547838613894	212	320.0	168	787	26.9377384185791	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	16	106	95	547	1563	300	كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح يقول يشير بريقه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي اشار به اي با--------------------------------------------------------------------لريق وعند مسلم قال النبي باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها قال النووي ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسح تربة ارضنا هو خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بريقة بعضنا اي ممزوجة بريقه ولفظ البخاري بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا	2825	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0315	true	-2908254475895563216	53	246	279	1291	1575	300	كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح -قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه بسم الله تربة ارضنا يريقة بعضنا ليشفي سقيمنا باذن ربنا قلت رواه الجماعة الا الترمذي من حديث عاءشة في الطب قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة لبركتها والريقة اقل من الريق----------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح وقد دلت الاحاديث الصحيحة واتفقت الاطباء ايضا علي ان الرقي له مدخل في تعليل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ولهذا قيل انه ينبغي للمسافر ان يستصحب معه تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الماء الذي يعتاده جعل منه شيءا في سقاءه وشرب لدفع تغير المزاج قال عياض واختلف قول مالك في رقية النصراني واليهودي للمسلم وبالجواز قال الشافعي قوله باصبعه هو في موضع الحال من فاعل قال وتربة ارضنا--- خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا ويريقة بعضنا في موضع الحال تقدير الكلام قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه بسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا -------------------------------------------------------------	315	-485333547838613894	277	485.5	219	1154	24.00346565246582	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	239	295	1205	1467	1488	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي و-ان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة---- رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقد روي عن علي موقوفا انتهي ورواه ابو داود موق---------------------------------------------وف----------------------------------ا عن علي	2236	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0320	true	4535089650847844992	208	269	1047	1333	1471	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي ولا يعوده مساء الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة قلت رو-------------------------------------------------------------اه ابو داود وابن ماجه كلاهما في الجناءز والنساءي في الطب موقوفا علي علي قال ابو داود وقد اسند هذا عن علي	320	-485333547838613894	191	329.0	148	347	55.04322814941406	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	217	250	1117	1278	1528	300	صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	2240	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0320	true	4535089650847844992	103	136	512	673	1471	300	صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	320	-485333547838613894	158	313.0	125	161	98.13664245605469	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2238	false	-6644070384693130145	239	276	1251	1432	1540	300	عنه -----المنذري واخرجه احمد والحاكم في المستدرك وقال ص---حيح علي شرط الشيخين قال وله شاهد صحيح من رواية انس فذكره باسناده عن انس قال عاد النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ارقم من رمد كان به	2238	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0321	true	-4883594599224145302	1	37	5	175	1487	300	عليه هو والمنذري ورواه -------الحاكم------------ وقال هو صحيح علي شرط الشيخين قال وله شاهد صحيح من رواية انس فذكره باسناده عن انس قال عاد النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ارقم من رمد كان به	321	-485333547838613894	153	274.0	121	189	80.95237731933594	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	120	148	646	793	1593	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله	2246	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0324	true	-6682654060867389518	32	60	168	314	1531	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة المطعون -المبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله	324	-485333547838613894	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2244	false	-9154645689163245219	77	146	362	704	1507	300	ثم قال مرة اخري اي موقوفا علي الصحابي قال الحافظ المنذري وقد روي هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود وانس بن مالك وابي هريرة وعاءشة------------ وفي كل منها مقال وقال الازدي ولهذا الحديث طرق--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه------------------ وحديث عبيد هذا ا----خرجه ابو داود ورجال اسناده ثقات والوقف فيه لا يءثر فان مثله لا يءخذ بالراي وكيف وقد اسنده مرة الراوي	2244	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0330	true	-6340569995121271747	86	159	419	780	1471	300	ثم قال مرة عن عبيد كذا قاله ابو داود --------------------وقد روي هذا الحديث من حي-ث عبد الله بن مسعود وانس بن مالك وابي هريرة وعاءشة قال المنذري وفي كل منها مقال قا-ل الازدي ولهذا الحديث طرق وليس فيها صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي-- كلام الازدي قال المنذري وحديث عبيد هذا الذي خرجه ابو داود--رجال اسناده ثقات والوقف فيه لا يءثر فان مثله لا يءخذ بالراي فكيف وقد اسنده---- الراوي	330	-485333547838613894	278	464.5	219	391	71.09974670410156	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	173	276	914	1452	1578	300	بن البراء انصاري له صحبة قاله المنذري لا اري طلحة اي لا اظنه فيه الموت اي اثره فاذنوني اي اخبروني به اي بموت طلحة اذا مات وعجلوا في التجهيز والتكفين لجيفة مسلم ذكر الجيفة هنا كذكر السواة في قوله تعالي كيف يواري سواة اخيه وليس في قوله جيفة مسلم دليل علي نجاسته بين ظهراني اهله يقال هو بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام بينه--م علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم -كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	2277	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0334	true	-3132320845306363929	55	111	290	581	1568	300	بن البراء انصاري له ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة قوله ------صلي الله علي-ه وسلم بين ظهراني اهله اصل هذه اللفظة لمن-------------------------- اقام بين قوم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا ورا------ه فهو مكتوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم اكثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	334	-485333547838613894	253	434.0	201	541	46.76525115966797	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	238	276	1243	1426	1549	300	قال المنذري -في اسناده ابو مالك عمرو بن هاشم الجنبي وفيه مقال وذكر -بن ابي حاتم وابو احمد الكرابيسي ان الشعبي راي علي بن ابي طالب وذكر ابو علي الخطيب انه سمع منه وقد روي عنه عدة احاديث	2274	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0336	true	-4740542345960473569	238	276	1225	1410	1525	300	قال المنذري وفي اسناده ابو مالك عمرو بن هاشم الجنبي وفيه مقال وذكر ابن ابي حاتم وابو احمد الكرابيسي ان الشعبي راي علي بن ابي طالب وذكر ابو بكر الخطيب انه سمع منه وقد روي عنه عدة احاديث	336	-485333547838613894	180	347.0	142	185	97.29729461669922	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2291	false	-1511248517197747160	270	300	1447	1612	1612	300	ماج-ه وقال الترمذي واهل الحديث كلهم يرون الحديث المرسل في ذلك اصح وحكي--- البخاري قال والحديث الصحيح هو هذا يعني المرسل وقال النساءي هذا خطا والصواب مرسل وقال -بن المبارك-	2291	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0342	true	3167004534234279852	15	45	70	238	1515	300	-ابيه وقال الترمذي واهل الحديث كلهم يرون الحديث المرسل في ذلك اصح وحكي ان البخاري قال -الحديث الصحيح هو هذا يعني المرسل-وقال النساءي هذا خطا والصواب مرسل وقال ابن المبارك	342	-485333547838613894	161	291.0	133	171	94.15204620361328	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2294	false	8722547385555526109	258	298	1362	1561	1572	300	وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه قال -سمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يضعف حديث ابي ماجدة هذا وقال محمد يعني البخاري قال الحميدي قال -بن عيينة قيل ليحيي	2294	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0342	true	3167004534234279852	156	192	786	966	1515	300	وقال الترمذي ح----ديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه قال وسمعت محمد بن اسماعيل------------- يضعف حديث ابي ماجدة هذا وقال محمد يعني البخاري قال الحميدي قال ابن عيينة---- ليحيي	342	-485333547838613894	177	324.0	141	201	88.05970001220703	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2295	false	-6636520782141857802	0	37	0	184	1535	300	عن ابي ماجدة من ابو ماجدة هذا قال طاءر طار فحدثنا هذا اخر كلامه وفي رواية عن يحيي الرازي عنه وهو منكر الحديث وابو ماجدة هذا ويقال ابو ماجد حنفي ويقال عجلي قال الدارقطني مجهول وقال ابو	2295	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0342	true	3167004534234279852	197	225	993	1132	1515	300	عن ابي ماجدة من ابو ماجدة هذا قال طاءر طار فحدثنا هذا اخر كلامه--------------------------------------------- وابو ماجدة هذا ويقال ابو ماجد حنفي ويقال عجلي قال الدارقطني مجهول وقال ابن	342	-485333547838613894	138	266.0	110	184	75.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2313	false	-3791358177394101992	39	91	212	506	1569	300	كان رسول الله------------------- اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه النساءي وقال الترمذي حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وقال الترمذي ايضا وسمعت محمدا يعني البخاري يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه	2313	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0343	true	-2180830148406856922	147	211	762	1121	1593	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده قلت رواه الاربعة واللفظ لابن ماجه وقد روي التر-------------------------------------------------------------------------مذي القطعة الاولي الي قوله وذكرنا وانثانا من طريق ابي ابرا----------------------------------هيم الاشهلي عن ابيه	343	-485333547838613894	136	126.5	112	466	29.18454933166504	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	12	92	54	461	1507	300	صلي الله عليه وسلم فاذا هو اي الصاحب الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر واخرج الترمذ------------------------------ي من حديث بن عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران ق-----ال الترمذي------- حديث ---------بن عباس ح-----ديث حسن انتهي والحديث يدل علي جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر المتقدم في باب الكفن و---------------------فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر	2282	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0348	true	9176525300467732046	165	251	792	1204	1463	300	صلي الله عليه وسلم من قبل راسه قلت رواه الشافعي عن الثقة عنده عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس ورواه البيهقي من طريق الشافعي -1224 ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قلت رواه الترمذي هنا من حديث عطاء عن ابن عباس وقال حديث حسن وفي سنده المنهال بن خليفة وقد ضعفه ابن معين---------------------------------------------------------------------- وفيه الحجاج بن ارطاة 1225 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	348	-485333547838613894	219	301.0	167	484	45.24793243408203	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	232	269	1209	1395	1559	300	الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول-------- الله	2258	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0352	true	8098022636907113203	123	155	645	798	1589	300	الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم و-----------------------------اما من ناح اهله------------ من غير وصية منه فلا يعذب 1236 قال صلي الله	352	-485333547838613894	134	232.0	104	194	69.0721664428711	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	119	255	595	1301	1524	300	جمع درع---- ال-حديد و--اعتدة بضم------ المثناة الفوقية جمع عت-------د بفتحتين هو ما يعده الرجل- من --------الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة قال في النيل ومعني ذلك--- انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة ----علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال------------------- انكم تظلمونه لانه حبسها و--وقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة في-ها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح ب--واجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين فهي علي ومثلها معها ومما يقوي ان المراد بهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم	1277	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0362	true	5666163766933765971	54	174	277	895	1508	300	جمع درع وهو الزردية والاعتد- بضم التاء المثناة من فوق- جمع قلة للعتاد بفتح العين وهي الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها-- قال النووي----------------- ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعت-ده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالو----------------------------------ا منع الزكاة فقال صلي الله عليه وسلم انكم تظلمونه لانه حبسها اي وقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة عليها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بالواجب----- واستدل بهذا من ذهب ا---------------------------------------------------------------------لي صحة وقف المنقول وقال بعضهم ان هذه الصدقة التي منعها هءلاء كانت صدقة تطوع وفي مسند عبد الرزاق ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	362	-485333547838613894	429	641.5	340	766	56.00522232055664	71	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	99	151	561	808	1538	300	اسناده ابو الغصن وهو ثابت بن قيس المدني الغفاري مولاهم وقيل مولي عثمان بن عفان وقال الامام احمد بن حنبل ثقة وقال يحيي بن -----معين وقال مرة ليس بذاك صالح وقال مرة ليس به باس قال المنذري-------------------------------------------------- وفي الرواة خمسة كل منهم اسمه ثابت بن قيس لا نعرف فيهم من تكلم فيه	1245	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0364	true	3533126993766636776	150	209	765	1058	1521	300	اسناده ابو الغصن وهو ثابت بن قيس المدني الغفاري مولاهم وقيل مولي عثمان بن عفان قا-ل الامام احمد-------- ثقة وقال يحيي بن معين ضعيف وقال ابن حبان البستي وكان قليل الحديث كثير الوهم فيما يرويه ولا يحتج بخبره اذا لم يتابع عليه انتهي كلامه وفي الرواة خمسة كل منهم اسمه ثابت بن قيس لا يعرف فيهم من تكلم فيه	364	-485333547838613894	187	314.5	145	302	61.920528411865234	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	263	300	1376	1567	1567	300	واخرجه ابو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري عن عمران بن الحصين وليس فيه ولا تءخذ صدقاتهم---- في دورهم واخرجه ايضا من هذا الوجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد ذكر-	1251	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0365	true	-3027059921058297715	240	275	1233	1416	1548	300	واخرجه ايضا---- في الجهاد من حديث الحسن البصري عن عمران بن --حصين وليس فيه ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم واخرجه ايضا من هذا الوجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي----- حسن صحيح انتهي-- كلامه وقد ذكر	365	-485333547838613894	170	299.0	137	196	86.73469543457031	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	146	172	764	899	1527	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما---------- ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين	2092	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0365	true	-3027059921058297715	265	292	1357	1500	1548	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح انتهي-- كلامه وقد ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين	365	-485333547838613894	125	230.5	100	145	86.20689392089844	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2796	false	-3597904803178022345	146	210	752	1072	1524	300	--------الترمذي وبن ماجه من حديث الحسن البصري عن عمران ولفظ------------------------------------------------------------------- الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الكي قال فابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا ولفظ بن ماجه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتويت فما افلحت ولا انجحت وقال الترمذي حسن صحيح وفيما قاله نظر فقد ذكر غير واحد------------------------------- من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين	2796	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0365	true	-3027059921058297715	241	292	1240	1500	1548	300	ايضا في الجهاد---------- من حديث الحسن البصري عن عمران بن حصين وليس فيه ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم واخرجه ايضا من هذا الوجه الترمذي والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي حسن صحيح انتهي كلامه و---قد ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين	365	-485333547838613894	120	164.0	91	426	28.16901397705078	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	145	283	770	1477	1567	300	يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدق-تها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان ي-تبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في الس-----------------------------باق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة -ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعد--ه عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه انتهي كلامه قال المنذري واخرجه ابو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري عن عمران بن الحصين وليس فيه ولا تءخذ صدقاتهم---- في دورهم	1251	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0366	true	-2239290067147241341	1	129	7	659	1493	300	يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فيترك موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتهم فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني-------- في السباق وهو ان يتتبع الرجل فرسه في-------جلب عليه ويصيح حثا-له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالجيم والنون المفتوحتين وبالموحدة هو في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مو-ضع اصحاب الصدقات ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل--- ان يجنب رب المال بماله اي يبعد به عن مو-ضعه فيضر بالع----امل الذهاب اليه ثم بين ما هو العدل في ذلك وانه لا عدول عنه فقال------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ صدقاتهم الا في دورهم	366	-485333547838613894	535	939.0	426	745	71.81208038330078	90	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1278	false	3432444529129809771	251	288	1286	1469	1538	300	و-بن ماجه------------------------------------ وحجية بن عدي قال ابو حاتم الرازي شيخ لا يحتج بحديثه شبه --المجهول واخرجه ابو داود من حديث هشيم معضلا -قال وحديث هشيم اصح وذكر البيهقي ان هذا الحديث مختلف فيه وان المرسل فيه اصح	1278	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0366	true	-2239290067147241341	234	280	1162	1384	1493	300	وابن ماجه هنا من حديث حجية وهو ابن عدي عن علي وحجية بن عدي قال ابو حاتم الرازي شيخ لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول واخرجه ابو داود من حديث هشيم معضلا وقال -حديث هشيم اصح وذكر البيهقي ان هذا الحديث مختلف فيه وان المعضل فيه اصح	366	-485333547838613894	178	323.0	142	223	79.82062530517578	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1228	false	870721568207195772	268	297	1361	1508	1529	300	اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت فثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثما-ءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن	1228	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0372	true	5606998655199636762	73	103	383	531	1538	300	اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فان زادت فثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة فان لم تكن	372	-485333547838613894	145	289.0	116	148	97.97297668457031	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	130	166	680	849	1525	300	احمد بن حنبل في سعد بن سنان انتهي-------- وسعد -بن سنان كندي مص------------ري تكلم فيه غير واحد من الاءمة واختلف فيه فقيل سعد بن سنان وقيل سنان بن سعد وقال البخاري والصحيح سنان بن سعد وذكره	1243	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0373	true	-519917206354725455	0	40	0	189	1477	300	احمد بن حنبل في سعد بن سنان هذا اخر كلامه وسعد ابن سنان كندي مصري قال المنذري تكلم فيه غير واحد من الاءمة واختلف فيه فقيل سعد بن سنان وقيل سنان بن سعد قا-ل البخاري والصحيح سنان بن سعد والله	373	-485333547838613894	158	287.5	122	190	83.15789794921875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2207	false	-1259116749768517381	125	175	646	895	1586	300	مرسل- وهكذا رو--اه مالك في الموطا مرسلا ولفظه عن غير واحد من علماءهم وقال ابو عمر هكذا في الموطا عند جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن مالك وذكر ان الدراوردي رواه عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وقال ايضا واسناد ربيعة فيه صالح حسن	2207	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0375	true	-7552041141295149257	188	237	933	1175	1507	300	مرسلا وكذلك هو عند مالك مرسل----------ا ولفظه عن غير واحد من علماءهم وقال ابو عمر هكذا في الموطا عند جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن مالك وذكر ان الدراوردي رواه عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وقال ايضا واسناد ربيعة فيه صالح حسن	375	-485333547838613894	228	437.0	180	252	90.47618865966797	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	79	180	402	915	1537	300	تحريم الزكاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي دليل الشافعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربي انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وهذا الرجل الذي بعث------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1306	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0378	true	4764419006485601630	111	169	573	864	1535	300	تحريم الزكاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو الم----------------------------------------------------------------------------طلب وق---------------------ال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة وقيل------------ هم قريش كلها----------------------------- دليل الشافعي ان----- النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صدقة التطوع فاصح اقوال الشافعي انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	378	-485333547838613894	236	384.0	185	544	43.382354736328125	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1286	false	8231071806799680979	139	163	769	899	1596	300	المسكين الكامل المسكنة الذي هو احق بالصدقة واحوج اليها ليس هو -هذا الطواف------------------------------------------- وليس معناه نفي اصل المسكنة عنه------ بل معناه نفي كمال المسكنة	1286	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0380	true	-7636720804273377205	128	164	693	873	1525	300	المسكين الكامل المسكنة الذي هو احق بالصدقة واحوج اليها ليس هو بهذا الطواف بل هو الذي لا يجد غني ولا يفطن له ولا يسال وليس معناه نفي اصل المسكنة عن الطواف بل معناه نفي كمال المسكنة	380	-485333547838613894	129	226.5	105	180	71.66666412353516	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1288	false	-4055462294709875936	120	156	607	787	1532	300	الناس-- في جواز الصدقة لمن يجد قوة يقدر بها علي الكسب فقال الشافعي لا تحل له الصدقة وكذلك قال اسحاق بن راهويه وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز له اخذ الصدقة اذا لم يملك-- ماءتي درهم فصاعدا	1288	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0381	true	1058801996142427860	46	81	246	412	1485	300	العلماء في جواز الصدقة لمن يجد قوة يقدر بها علي الكسب فقال الشافعي لا يحل له اذا كان الكسب لاءقا ب----------ه وقال ابو حنيفة-------- يجوز له اخذ الصدقة اذا لم يكن له ماءتا درهم فصاعدا	381	-485333547838613894	134	233.0	104	184	72.82608795166016	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	0	45	0	231	1465	300	الحديث ان الايدي ثلاث----------ة وذهب -المتصوفة الي ان اليد العليا هي الاخذة لانها ناءبة عن يد الله تعالي وما جاء في الحديث الصحيح من التفسير مع مهم ال-قصد من الحث علي الصدقة اولي وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندب الي التعفف عن المسالة وحض علي معالي الامور وترك دنيها	1305	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0385	true	2084668954739146075	103	184	536	960	1546	300	البصري ان السفلي الممسكة المانعة وذهبت المتصوفة الي ان اليد العليا هي الاخذة لانها ناءبة عن--- الله تعالي وما جاء في الحديث الصحيح من التفسير مع فهم المقصد من الحث علي الصدقة اولي قال ابو داود واختلف علي ايوب عن نافع في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد يعني حماد بن زيد المتعففة وفي الحديث ندب الي التعفف عن المسالة وحض علي معالي الامور وترك دنيها	385	-485333547838613894	212	377.0	169	427	49.648712158203125	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	27	70	136	359	1512	300	حدا في غني من يحرم عليه الصدقة وابي ذلك اخرون وضعفوا الحديث بما تقدم وقال مالك والشافعي لا حد للغني معلوما وانما يعتبر حال الانسان -قال الشافعي------------- قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	1281	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0387	true	5183729083734013262	137	180	691	916	1518	300	حدا في غني ت---حرم عليه الصدقة وابي ذلك اخرون وضعفوا الحديث و---------قال مالك والشافعي لا حد للغني معلوما وانما يعتبر حال الانسان وقال الشافعي رضي الله عنه قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	387	-485333547838613894	209	388.0	169	237	88.18565368652344	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	24	53	118	264	1539	300	سعيد بن المسيب سنة خمس عشرة ومولد الحسن البصري سنة احدي وعشرين وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس عشرة وقيل سنة اربع عشرة وقيل سنة احدي وعشرة فكيف	1323	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0402	true	-6217135214025153612	0	28	0	141	1470	300	سعيد بن المسيب سنة خمس عشرة ومولد الحسن البصري سنة احدي وعشرين وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس عشرة وقيل سنة اربع عشرة وقيل---- احدي ع-شرة فكيف	402	-485333547838613894	140	270.5	112	146	95.89041137695312	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	208	241	1036	1189	1495	300	في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0406	true	855268081925091586	196	229	933	1086	1456	300	في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	406	-485333547838613894	153	306.0	120	153	100.0	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1333	false	-7044662801316163674	4	91	20	434	1498	300	صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والاقرب فالاقرب وهو انه امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لان ولده كبعضه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخوها عن الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق -عليها فرق بينهما----- وكان لها من----- يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته فتكون النفقة علي من يبتاعه ويملكه ثم قال فيما بعد انت ابصر اي ان شءت تصدقت وان شءت امسكت	1333	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0409	true	1693810214123075222	217	278	1069	1372	1487	300	صلي الله عليه وسلمالا-----ولي فالاولي والاقرب فالاقرب-------- امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لان----ه كبعضه-------------------------------------------------- ثم ثلث بالزوجة واخرها عن الولد لانها ان لم يجد ما ينفقه عليها فسخت نكاحها منه وكان لها زوج اخر يمونها او قريب--------- تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته---------------------------------- ثم قال--------- انت اعلم--- ان شءت تصدقت وان شءت امسكت	409	-485333547838613894	263	432.0	207	425	61.882354736328125	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	194	278	985	1397	1500	300	بن معاذ قال الدارقطني سليمان بن معاذ هو سليمان بن قرم وذكر ابو احمد بن عدي هذا الحديث في ترجمة سليمان بن قرم وقال هذا الحديث لا اعرفه عن محمد بن المنكدر الا من رواية سليمان بن قرم وعن سليمان بن يعقوب بن اسحاق الحضرمي وعن يعقوب احمد بن عمرو العصفري هذا اخر كلامه وهذا الاسناد هو الذي اخرجه ابو داود في سننه واحمد بن عمرو العصفري هو العباس القلوري الذي روي عنه ابو داود هذا الحديث وسليمان بن قرم تكلم فيه غير واحد	1318	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0410	true	-2108371626209260753	256	300	1307	1516	1516	300	بن معاذ قال الدارقطني--------------- هو سليمان بن قرم وذكر ابو احمد بن عدي هذا الحديث في ترجمة سليمان بن قرم وقال هذا الحديث لا اعرفه عن محمد بن المنكدر الا من رواية سليمان بن قرم قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسليمان بن قرم تكلم فيه غير واحد-	410	-485333547838613894	200	329.5	157	412	48.5436897277832	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1327	false	-8428661962019525543	218	280	1131	1464	1562	300	قال النووي واعلم انه لا-بد في العامل وهو الخازن وفي الزوجة----------- والمملوك من اذن المالك في ذلك--- فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت ---العادة واطر--اد العرف فيه وعلم	1327	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0411	true	-621797831079214005	116	171	585	876	1510	300	قال النووي ف-----انه لا بد ف----------------------ي الزوجة وفي العامل والمملوك من اذن المالك في النفقة فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر------------------------------- والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت به العادة واطرد به العرف---- وعلم	411	-485333547838613894	266	464.0	216	353	75.35411071777344	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	0	90	0	443	1502	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضاء به فان اضطرب العرف وشك في --رضاه او كان شحيحا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق في ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم---------- وما انفقت------- من كسبه من غير امر---ه فلها نصف اجره- فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف لا------------بد من هذا التاويل لا-----نه صلي الله عليه وسلم	1328	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0411	true	-621797831079214005	172	265	879	1340	1510	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا- به فاذا اطرد العرف وشك في الرضا- او كان شحيحا يشح بذلك وعلم من حالة ذلك او شك فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث وما انفقت المراة من كسب زوجها بغير اذنه فلها نصف الاجر فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن-------------------- اما بالصريح واما بالعرف كما بيناه ولا بد من هذا التاويل واما قوله صلي الله عليه وسلم	411	-485333547838613894	394	708.5	312	483	81.57350158691406	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	185	209	910	1056	1502	300	بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف و-بن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم الماذون فيها بالصريح او العرف	1328	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0412	true	655045709257577877	125	149	679	826	1578	300	بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف وابن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم الماذون فيها بالصريح او العرف	412	-485333547838613894	146	287.0	122	147	99.3197250366211	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1329	false	7056325443633773748	50	82	244	402	1490	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا-رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا	1329	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0413	true	6485600070485988645	99	130	537	694	1604	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا-باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا	413	-485333547838613894	156	297.0	126	159	98.11320495605469	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1785	false	610408397319956558	140	164	736	859	1560	300	وقال الترمذي فيه اختلاف وذكر النساءي ان المرسل اولي بالصواب وان سماك بن حرب اذا انفرد باصل لم يكن حجة لانه كان يلقن فيتلقن	1785	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0419	true	7745992214693413790	253	275	1247	1364	1499	300	وقال الترمذي فيه اختلاف وذكر النساءي ان المرسل اولي بالصواب وان سماكا------ اذا انفرد باصل لم يكن حجة لانه كان يلقن فيتلقن	419	-485333547838613894	116	223.5	94	123	94.30894470214844	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1784	false	3670345670731445199	229	259	1170	1315	1515	300	دليل علي وجوب قبول اخبار الاحاد وانه لا فرق بين ان يكون المخبر بذلك منفردا عن الناس وحده وبين ان يكون مع جماعة من الناس ولا يشاركه اصحابه في ذلك	1784	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0420	true	-7953869674976782547	44	74	214	359	1548	300	دليل علي وجوب قبول اخبار الاحاد وانه لا فرق بين ان يكون المخبر بذلك منفردا عن الناس وحده وبين ان يكون مع جماعة من الناس ولا مشاركة اصحابه في ذلك	420	-485333547838613894	143	284.0	113	145	98.62068939208984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1845	false	2191903526623354206	241	300	1196	1493	1493	300	علي حفصة معمر والزبيدي و-بن عيينة ويونس الايلي وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن -بن عمر قوله وهو اصح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء وقال الخطابي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو قد اسنده وزيادات الثقات مقبولة وقال البيهقي وعبد الله-	1845	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0421	true	-8954072564314413964	179	258	914	1300	1509	300	علي حفصة معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الايلي قا-ل الترمذي ---------------------------------وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وقال النساءي الصواب انه موقوف ولم يصح رفعه وقال ابو داود رواه الليث واسحق بن حازم ويحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم مرفوعا وقال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر بن حزم ---وهو من الثقات وقا--------ل الخطابي عبد الله بن ابي بكر بن عمر وقد اسنده وزيادات الثقة- مقبولة وقال البيهقي -عبد الله	421	-485333547838613894	237	419.5	189	433	54.73440933227539	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1789	false	-3493224625672637095	227	300	1128	1481	1481	300	النداء اي اذان الصبح والاناء اي الذي ياكل منه او يشرب منه علي يده جملة حالية فلا يضعه اي الاناء حتي يقضي حاجته منه اي بالاكل والشرب قال الخط-----ابي هذا ----------------------------------------------------------------------علي قوله------------------- ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم او يكون معناه ان -سمع الاذان وهو يشك في الصبح مثل ان يكون السماء متغيمة فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معدومة ولو-	1789	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0422	true	8649199819742950855	25	105	130	520	1474	300	النداء احدكم-------- والاناء ف------------------------------ي يده ف-----------لا يضعه ح----------تي يقضي حاجته منه قلت رواه ابو داود هنا من حديث ابي هريرة وسكت هو والمنذري عليه ورواه الحاكم وقال علي شرط مسلم قيل وهذا محمول علي قوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم او يكون معناه ان يسمع الاذان وهو يشك في الصبح مثل ان يكون السماء م-غيمة فلا يقع في العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معدومة ولو	422	-485333547838613894	257	401.5	203	450	57.11111068725586	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	218	300	1129	1603	1603	300	علي وجهين اشهرهما -رواية الاكثرين اربه بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء معناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق المفتوح ايضا علي العضو قال الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروي علي وجهين الفتح والكسر قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي فلان ارب وارب واربة وماربه اي الحاجة قال والارب ايضا العضو قال العلماء معني كلام عاءشة انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم-	1804	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0423	true	6116199349448587370	164	205	814	1069	1544	300	علي وجهين اشهرهما ورواية الاكثرين----- بكسر الهمزة واسكان الراء المهملة وبالباء الموحدة-------------------- والثاني بفتح الهمزة والراء معناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح و-----يطلق المفتوح ايضا علي البضع---------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كلام عاءشة انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم	423	-485333547838613894	230	388.0	192	476	48.31932830810547	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1803	false	-1853220961656635194	75	151	375	724	1444	300	وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا قال ابو عيسي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح اسناده قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ	1803	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0425	true	-8965995737768034268	216	288	1102	1441	1511	300	وقال الترمذي----- حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام--- بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا قال ابو عيسي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-ولا يصح اسناده قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ	425	-485333547838613894	339	655.0	267	349	97.13467407226562	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	23	75	114	358	1517	300	اسناده محمد بن دينار الطاحي البصري قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواية ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره صدوق وقال -بن عدي الجرجاني قوله -يمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه -في اسناده ايضا سعد بن اوس قال -بن معين بصري ضعيف	1806	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0425	true	-8965995737768034268	80	132	415	663	1511	300	اسناده محمد بن دينار الطاحي البصري قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواية ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره صدوق وقال ابن عدي الجرجاني قوله ويمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس قال ابن معين بصري ضعيف	425	-485333547838613894	244	468.0	192	248	98.38710021972656	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1803	false	-1853220961656635194	203	300	965	1444	1444	300	قال الخطابي -لا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا ان عليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس--------------------------------------------------------------------------------- عليه غير القض-----------------------------------------------------------------------------اء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي ذلك عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور وقال ويدخل في معني من ذرعه القء كل ما غلب الانسان من دخول الذباب ودخول الماء جوفه اذا دخل في ماء غمر واشبه ذلك فانه لا يفسد صومه شء من ذلك انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي قال الترمذي وقد جود حسين المعلم هذا الحديث وحديث-	1803	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0426	true	5138122692677485830	3	80	14	394	1510	300	قال الخطابي ولا اعلم خلافا بين اهل العلم--- ان من ذرعه القء ف----لا قضاء عليه ولا في----من استقاء عامدا ان عليه القضاء هذا اخر كلامه وقال بعضهم انه لو تكلف وتحفظ وعلم انه لم يرجع شء لم يفطر والله اعلم 1443 ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقاء فافطر قال ثوبان صدق وانا صببت له وضوءه قلت رواه الثلاثة هنا من حديث ابي الدرداء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي وقد جود حسين المعلم هذا الحديث وحديث	426	-485333547838613894	168	257.5	134	639	26.291080474853516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1799	false	-6509328961019077619	15	112	69	579	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيدي اشارة الي كمال قربه منه عليه الصلاة والسلام لثمان- عشرة بسكون الشين ويكسر خلت اي مضت من رمضان وهذا يدل علي كمال حفظ الراوي وضبطه بذكر المكان والزمان وحاله قال المنذري واخرجه -------------------------النساءي و-بن ماجه وقد روي هذا الحديث بضع عشر صحابيا الا ان اكثر الاحاديث ضعاف وقال اسحاق رضي الله عنه حديث شداد اسناده صحيح تقوم به الحجة وذكر ابو داود بعد هذا حديث ثوبان من طريقين الطريق المتقدم اجود منهما وقال احمد رحمه الله احاديث افطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح الي بولي يشد بعضها بعضا وانا اذهب اليها	1799	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0427	true	-7057353864983035866	163	218	836	1123	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يحتج------------------------------------------م لثماني عشرة------------------ خل-------ت من رمضان------------------------------------------------------------- قال افطر الحاجم والمحجوم قلت رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه هنا من حديث شداد بن اوس وق------------------------------------ال اسح--------------ق حديث شداد اسناده صحيح تقوم به الحجة وقال الامام-------------------------------------------------------------- احمد---------- احاديث افطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح الا بولي يشد بعضها بعضا وانا اذهب اليها	427	-485333547838613894	205	273.0	162	537	38.175045013427734	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1811	false	5830044235369077571	236	291	1187	1465	1514	300	واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وذكره البخاري تعليقا -قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وقال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث	1811	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0428	true	2643454773053272158	80	131	387	646	1463	300	واللفظ للترمذي------------------ وذكره البخاري تعليقا فقال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه -قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري-يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث	428	-485333547838613894	251	471.0	200	279	89.96415710449219	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	0	99	0	471	1467	300	نعرف له غيره ----------ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا وقال ابو الحسن علي بن خلف ف-------هو حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صحت الكفارة باسانيد صحاح- ولا يعارض بمثل هذا الحديث وقال الامام الشافعي قال ربيعة من افطر من رمضان يوما قضي اثني عشر يوما لان الله جل ذكره اختاره شهرا من اثني عشر شهرا فعليه ان يقضي بدلا من كل يوم اثني عشر يوما قال الشافعي يلزمه من ي-------ترك الصلاة ليلة القدر فعليه ان يقضي تلك الصلاة الف شهر لان الله عزوجل يقول ليلة القدر خير من الف شهر------------ هذا اخر كلا-------مه وروي هذا الحديث	1812	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0428	true	2643454773053272158	126	231	623	1120	1463	300	اعرف له غير هذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا وقال ابو الحسن علي بن خلف القرطبي هو حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صحت الكفارة باحاديث صحيحة ولا تعارض بمثل هذا وقا-------ل الامام الشافعي قال ربيعة من افطر من رمضان يوما قضي اثني عشر يوما لان الله جل ذكره اختار ش-هرا من اثني عشر شهرا فعليه ان يقضي بدلا من كل يوم اثني عشر يوما قال الشافعي يلزمه ان يقول من ترك الصلاة ليلة القدر فعليه ان يقضي تلك الصلاة الف شهر لان الله ي------قول ليلة القدر خير من الف شهر انتهي تنبيه سها ابن الاثير عن عز و----هذا الحديث	428	-485333547838613894	430	782.0	336	515	83.49514770507812	84	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1819	false	9142517663142364051	64	116	314	559	1531	300	رجل من بني عبد الله -بن كعب اخوه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبدالبر لان كعبا له ابنان عبد الله جد انس هذا وقشير وهو اخو عبد الله واما انس بن مالك خادم النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم فهو انصاري خزرجي انتهي ا-----------------------------جلس احدثك عن الصلاة وعن الصيام	1819	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0430	true	8835660651451172776	194	239	1020	1238	1541	300	رجل من بني عبد الله ابن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو بني قشير قا-ل ا-غارت خيل لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانتهبت فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل فقال اجلس فاصب من طعامنا فقلت اني صاءم قال اجلس احدثك عن الصلاة وعن الصيام	430	-485333547838613894	95	122.0	70	324	29.320987701416016	14	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	146	300	772	1552	1552	300	فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان ------لشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في رواية للبخاري قال النووي وقد اتفق------------------------------------------------------------- العلماء علي ان المراة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه بحديث ابي هريرة المروي في صحيح مسلم وانما ك-----------------------انت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه ومذهب مالك وابي حنيفة والشافعي----------------- واحمد وجماهير -------السلف والخلف ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر كحيض وسفر يجب علي التراخي ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا -لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رم---ضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان-	1813	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0431	true	-32488036782232007	119	253	597	1278	1507	300	فما استطيع ان اقضي- الا ف--ي شعبان تعني الشغل بالنبي------ صلي الله عليه وسلم قلت رواه مالك والجماعة في الصوم من حديث عاءشة قوله تعني الشغل الي اخره من كلام يحيي بن سعيد احد رواته قال العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت تقتضي ما فات من رمضان------- في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيها حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه و-ذهب -----------------الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد وجماهير الخلف والسلف الي--- ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر لحيض وسفر يجب علي التراخي ولا ي--جب المبادرة في ---اول الامكا----ن قالوا ولا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا تقبله وهو في رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت قا-----------------------------------------------------------------------------ل الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان	431	-485333547838613894	498	830.5	395	899	55.39488220214844	79	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	188	240	998	1263	1590	300	واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال------- ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه ----------كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1840	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0435	true	-3608410786585557062	45	84	240	447	1561	300	واختلفوا في حكمه--- اول الاسلام حتي شرع صومه قبل صوم رمضان فقال الامام ابو حنيفة كان واجبا والصحيح عند- الشافعية----------------------------- انه لم يزل سنة ------------------------------------------لكنه قبل رمضان كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	435	-485333547838613894	178	293.0	143	282	63.120567321777344	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	121	224	601	1100	1468	300	قال العلماء -هذا الحديث مما يوهم كراه-ة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا م--ما يتاول فليس في صو-م هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر	1838	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0436	true	3774677560536373513	0	98	0	468	1426	300	قال العلماء وهذا الحديث مما يوهم كراهية صوم العشر والمراد بالعشر--- هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا من ما يتاول وليس في صيام هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة متاكدة-------- لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة-------------------------- وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة فتناول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر	436	-485333547838613894	450	837.5	354	507	88.75739288330078	87	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	82	117	432	618	1523	300	يوم الاثنين والخميس قال فيه ولدت وفيه انزل علي القران واخرجه مسلم وقال----------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال وسءل عن صوم يوم الاثنين والخميس--------- فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما واخ---رجه الترمذي	1832	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0437	true	-4914847825720279077	3	56	12	271	1521	300	يوم الاثنين ف-------قال فيه ولدت وفيه انزل علي قلت روا-----ه مسلم فقال من حديث ابي قتادة وسءل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وفيه انزل علي وفي هذا الحديث من رواية شعبة---- وسءل عن صوم يوم الاثنين والخميس قال مسلم فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما ولم يخرجه البخاري	437	-485333547838613894	156	241.5	124	275	56.727272033691406	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1827	false	-7861110361745377749	65	124	355	663	1599	300	دليل لمن قال لا يصح صومها بحال وهو اظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال ----------------------ابو حنيفة وبن المنذر وغيرهما وقال جماعة من العلماء يجوز صيامها لكل احد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير بن العوام وبن عمر وبن سيرين وقال مالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه يجوز صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي- ولا يجوز لغيره	1827	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0438	true	7246438340032247455	210	244	1089	1258	1526	300	دليل لمن قال لا يصح صومها بحال--------------------------------- وبه قال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة واخرون وقال اخرون يج-----------------------وز صيامها لكل احد و-----------------------------------------------------------------قال مالك يج---------------------------------------وز صومها للمتمتع اذا لم يجد --هديا ولا يجوز لغيره	438	-485333547838613894	125	180.0	98	331	37.76435089111328	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	62	121	292	626	1579	300	قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها	1828	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0439	true	6762031004998108371	101	129	499	661	1511	300	قال العلماء والحكمة في النهي---- ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وصلاة واغتسال و----تبكير---- للصلاة---------- واستماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحب الفطر---- ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح وهو	439	-485333547838613894	146	239.0	120	334	43.71257400512695	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	158	189	832	980	1523	300	وفي كلام غيره- اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معنا-------------ه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم	1832	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0440	true	-1475066458370537312	237	269	1130	1283	1441	300	وفي كلام غيرهم اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه ممن لا يطيقه وتقديره لا افضل من هذا في حقك قول---------ه صلي الله عليه وسلم	440	-485333547838613894	136	246.0	107	162	83.95061492919922	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1124	false	7498682793859010928	1	63	7	324	1484	300	ثمان ختمات---- والمختار انه يستكثر منه ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد الا ما يغلب علي ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره هذا اذا لم تكن له وظاءف عامة او خاصة يتعطل باكثار القران عنها فان كانت له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحو ذلك فليوظف لنفسه قراءة يمكنه المحافظة عليها مع نشاطه وغيره من غير اخلال بشء من كمال تلك الوظيفة	1124	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0441	true	-7670404661786526349	41	95	220	493	1548	300	ثمان ختمات قال والمختار انه يستكثر منه ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد الا ما يغلب علي ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره هذا اذا لم يكن له وظيفة عامة او خاصة تتعطل------------------- فان كانت-------------- كولاية وتعليم ونحو ذلك فليوظف لنفسه قراءة تمكنه المحافظة عليها--------------- من غير اخلال بشء من كمال تلك الوظيفة	441	-485333547838613894	263	486.5	210	321	81.93146514892578	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1829	false	8778230171069673609	23	182	125	959	1593	300	فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب هكذا في بعض النسخ وفي بعضها عنبة قال في القاموس العنب معلوم واحدته عنبة انتهي واللحاء بكسر اللام قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب وفي المرقاة قشر حبة واحدة من العنب استعارة من قشر العود او عود شجرة عطفا علي اللحاء فليمضغه-------------------------------------------- بفتح الضاد ويضم في القاموس مضغه كمنعه ونصره لاكه باسنانه وهذا تاكيد بالافطار لنفي الصوم قاله علي القارء قال المنذري ق----------ال ابو داود هذا الحديث منسوخ واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وقيل ان الصماء اخت بسر وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حديث ابيه بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث الصماء عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال النساءي -هذه احاديث مضطربة انتهي كلام المنذري والحديث اخرجه احمد والدارمي وصححه الحاكم -----علي شرط البخاري	1829	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0442	true	7848234749386708157	213	287	1093	1466	1540	300	فان لم يجد احدكم الا لحاء ع-----------------------------------------------------------------------نبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عود شجرة---------------- فليمضغه قلت رواه الاربعة من حديث عبد الله بن بسر عن اخته الصماء و-------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي حديث حسن وقال ابو داود هذا الحديث منسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومن حد-------------------------------------------------يث الصماء عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقا------------------------------ل النساءي وهذه احاديث مضطربة وقال مالك هذا الحديث كذب وقال----------------------- الحاكم صحيح علي شرط البخاري	442	-485333547838613894	270	419.0	215	894	30.20134162902832	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	20	108	100	558	1618	300	اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم قال النووي--------------------------------------------------------- محمول علي انه يقوله اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور--------------------------------- وليس----- الصوم عذرا في اجابة الدعوة لكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا	1850	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0444	true	2941422258791001561	58	131	284	655	1496	300	اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم قلت رواه مسلم والاربعة هنا من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وهذا محمول علي انه يقوله اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور فان لم يسمح وطلب الح---ضور لزمه الحضور ويسقط باعذار مذكورة في كتب الفقه وليس منها الصوم و------------------------اذا حضر وهو صاءم صوم تطوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب--- الفطر والا فلا	444	-485333547838613894	244	393.5	193	553	44.12296676635742	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	193	216	967	1084	1513	300	البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد بن الهاد من زميل ولا تقوم به الحجة وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول	1847	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0445	true	5625091286385974038	42	63	211	319	1500	300	البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد ع---------ن زميل ولا تقوم به الحجة وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول	445	-485333547838613894	107	204.0	86	117	91.45298767089844	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1118	false	-9075989724082089769	81	113	404	557	1599	300	مسلم في صحيحه من حديث بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس في ليلة القدر وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------ واراني----- صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين	1118	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0446	true	-9150162362182851262	232	267	1222	1394	1556	300	مسلم هنا----- من حديث بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس ان النبي----------- صلي الله عليه وسلمقال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني اسجد صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين	446	-485333547838613894	127	206.5	98	188	67.55319213867188	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	16	70	71	347	1529	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف---- فليعتكف	1120	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0446	true	-9150162362182851262	119	162	624	849	1556	300	صلي الله عليه وسلم-اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه------------------------------------------ فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن --------كان اعتكف معي فليعتكف	446	-485333547838613894	207	369.0	167	280	73.92857360839844	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	177	267	933	1430	1618	300	وفي الشرع--- المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة رضي الله عنها في اواءل الاعتكاف في صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض وقد جاءت الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان ومذهب ------------	1850	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0448	true	706168204680796699	167	198	843	1002	1543	300	وفي الشرع هو المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان وقد قال بعض فقهاء	448	-485333547838613894	139	250.5	113	512	27.1484375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1856	false	-4271902411890813520	161	241	817	1214	1491	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي قولها السنة ان كانت ارادت بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان ----------------------------------------------------------غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة	1856	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0450	true	9073219638833235040	190	253	942	1238	1473	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسجد جامع قلت رواه ابو داود هنا من -------------------------حديث عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال ابو داود وغير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه------ قالت السنة	450	-485333547838613894	97	-28.0	75	563	17.229129791259766	16	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1857	false	-6481864342757035274	206	300	1063	1545	1545	300	----------------ولا اعتكاف الا في مسجد جامع يحتمل ان يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وانما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافا اكثر من جمعة لءلا تفوته صلاة الجمعة فاما من كان اعتكافه دون ذلك فلا باس به والجامع وغيره سواء في ذلك والله اعلم جعله قول عاءشة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عا-----------------------------------------ءشة قولها-------------------------------- لا يخرج وما عداه ممن دونها انتهي وكذلك رجح ذلك البيهقي ذكره بن كثير في الارشاد وقال المنذري واخرجه النساءي من حديث يونس بن زيد وليس فيه قالت السنة واخرجه من حديث الامام مالك وليس فيه ايضا-	1857	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0450	true	9073219638833235040	214	269	1056	1321	1473	300	اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قلت رواه ابو داود هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال ابو داود وغير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة واخ---------------------------------------------------------------------رجه النساءي من حديث يونس------- وليس فيه قالت السنة و------من حديث الامام مالك وليس فيه ايضا	450	-485333547838613894	137	167.5	106	572	23.9510498046875	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1856	false	-4271902411890813520	176	259	895	1300	1491	300	اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة فدل ذلك علي احتمال ان يكون ما قالته فتوي منها وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم	1856	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0451	true	-9149860776918448596	0	63	0	311	1540	300	اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم-قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتوي علي مع-ني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور وقد بينا-------------------------------------------------------------------------------- ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول انها -----قالت السنة فدل ذلك علي احتمال انها ------قالته فتوي منها -ليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم	451	-485333547838613894	297	551.0	236	405	73.33333587646484	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	3	132	18	719	1666	300	جمع سافر ككاتب وكتبه والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ان معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقراه وهو يشتد عليه فله اجران فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة- واجر لتشدده وتردده في تلاوته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره	1158	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0452	true	-2004064125262127521	137	203	704	1058	1570	300	جمع سافر ككاتب وكتبه وهم -------------------الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالاتهم--- وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون ------------------------------------------------------------قوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم ويتتعتع فيه ا--------------------------------------------------------------------------ي يتردد في قراءته لضعف حفظه فله اجران اجر ---قراءته واجر------- تعتعته في تلاوته ومشقته--------------------- وليس معناه ان الذي يتتعتع ف-يه له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجرا فانه مع السفرة فله اجور كثيرة -لم تذكر هذه المنزلة لغيره	452	-485333547838613894	306	485.0	244	702	43.589744567871094	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	162	238	858	1254	1601	300	تفضيل بعض القران علي بعض------- قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة----------- لان تفضيل بعضه-------- يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره---------------------- قالوا وهو راجع الي عظ-م اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول---- هذه الاية او السور---------ة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر	1163	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0456	true	-4191229067779908078	8	85	38	445	1561	300	تفضيل---- القران علي ساءر الكتب قال------------------ فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء لان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق افضل واعظم في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظيم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه وهذا القول ظاهر ومعني هذه--------- السورة او الاية اعظم --وافضل ان ثوا------------------بها اكثر	456	-485333547838613894	313	514.0	250	458	68.34061431884766	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3657	false	-1358485173241755513	207	244	1097	1297	1585	300	وذكر الترمذي والنساءي طرفا من الاختلاف فيه وقال الترمذي وقد اضطرب اصحاب ابي اسحاق في هذا الحديث وذكر ابو عمر النمري نوفلا هذا في كتاب الصحابه وقال حديثه--- قل يا ايها الكافرون مضطرب الاسناد لا يثبت 5056	3657	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0465	true	3843588471302605163	208	233	1005	1137	1483	300	وذكر الترمذي والنساءي طرفا من الاختلاف فيه----------------------------------------------------- وذكر ابن عبد البر-- نوفلا هذا و----------------قال حديثه في قل يا ايها الكافرون مضطرب الاسناد لا يثبت 1576	465	-485333547838613894	120	204.0	96	203	59.11330032348633	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1166	false	-343603807191892030	174	278	862	1434	1572	300	العلماء علي-------- استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها قال ابو عبيد- والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي ---------التشويق قال واختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها ع--ما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة م-ن السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال الشافعي في موضع اكره القراءة بالالحان وقال في موضع لا اكرهها قال اصحابنا ليس له فيها خلاف وانما هو اختلاف حالين فحيث كرهها اراد اذا مطط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود او ادغام ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك وحيث اباحها اراد اذا لم يكن فيها	1166	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0467	true	3807327698614587362	201	300	1035	1579	1579	300	العلماء الاتفاق علي استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها قال ابو عبيدة والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي التحزين والتشويق---- واختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك--------- لخروجها عن ما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعات من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة للخشية وقا-----------------------------ل الشافعي في موضع اكره القراءة بالالحان وقال في موضع لا اكرهها قال اصحابنا ليس له فيها خلاف وانما هو اختلاف حالين فحيث كرهها اراد اذا مطط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود او ادغ-م ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك وحيث اباحها -----اذا لم يكن فيها-	467	-485333547838613894	515	962.5	421	593	86.84654235839844	85	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	93	154	454	795	1531	300	النووي معني اذن في اللغة الاستماع ومنه قوله تعالي واذنت لربها قالوا ولا يجوز ان تحمل ها هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه يستحيل --علي الله تعالي بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه للقارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله وقوله------------------------------------ يتغني بالقران مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون يحس-ن صوته به	1168	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0467	true	3807327698614587362	109	198	551	1023	1579	300	المعجمة معناه في-- اللغة --استم-ع ومنه قوله تعالي واذنت لربه------ا ولا يجوز ان تحمل--- هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه مستحيل في حق الله تعالي بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله 1584 قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن- بالقران قلت رواه البخاري في التوحيد من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه قال البخاري قال سفيان يستغني به قال النووي ومعناه عن- الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوته به	467	-485333547838613894	298	517.5	242	488	61.065574645996094	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	176	246	922	1258	1531	300	1474 ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر او بالغيب او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يدا او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكسر راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم وكتابه العظيم--------------------------------------------- وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع	1168	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0470	true	-8627887894643977348	63	141	338	697	1517	300	وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه----------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة اجذم قلت رواه ابو داود في الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة من حديث عيسي بن فاءد عن سعد بن عبادة وفي اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج بحديثه وقال ابن ابي حاتم عيسي بن فاءد روي عمن سمع سعد بن عبادة فهو علي هذا منقطع ايضا لان عيسي هذا لم يدرك سعد بن عبادة واجذم بجيم ودال معجمة قال في النهاية اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع	470	-485333547838613894	111	148.5	85	519	21.387283325195312	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2915	false	-1934158180555587646	205	282	1001	1367	1461	300	قالت كان رسول الله ------------------يقطع قراءته يقرا الحمد لله رب العالمين ثم يقف-------- الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملك يوم الدين هذا ح-----------------------------ديث غريب وبه يقرا ابو عبيد ويختاره هكذا روي يحيي بن سعيد الاموي وغيره عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن ام سلمة وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة انها وصفت قراءة النبي حرفا حرفا وحديث الليث اصح	2915	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0471	true	3051719630064195756	79	184	397	922	1520	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف والاول اصح قلت رواه الترمذي في القران بهذا اللفظ وابو داود في الحروف كلاهما من حديث ابن جريج عن عبد الله بن ابي مليكة عن ام سلمة ولفظ ابي داود انها ذكرت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلمبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين يقطع قراءته اية اية وقال الترمذي حديث غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة-------------------------------- وحديث الليث اصح	471	-485333547838613894	218	350.5	171	656	33.23170852661133	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1170	false	4088011642787381044	163	194	939	1112	1667	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله------ عليهم ليقرا كل------ بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه انتهي --------	1170	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0472	true	8879265453244824456	70	103	376	557	1640	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد------------ لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال اخرون هي	472	-485333547838613894	155	282.0	127	193	80.31088256835938	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	129	168	618	807	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا--------------------------------------------------------------------ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1173	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0473	true	9073019853336967941	123	177	650	905	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكانما انظر الي الله فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرف-- فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	473	-485333547838613894	184	351.5	146	257	71.59532928466797	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	174	269	836	1345	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبراءيل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وعند الترمذي من حديث ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل فقال يا-جبرءيل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا-محمد ان القران انزل علي سبعة احرف وفي رو-------------------------------------------------------------اية للنساءي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبراءيل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف	1173	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0474	true	-1495942057981235314	84	242	416	1211	1490	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اقراني جبر--يل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف قلت رواه البخاري في بدء الخلق وفي فضاءل القران ومسلم في الصلاة كلاهما من حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس AUTO من الحسان 1600 قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-جبر--يل فقال يا جبر-يل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف قلت رواه الترمذي في القراءة من حديث ابي بن كعب وقال حسن صحيح وفي رواية ليس منها الا شاف كاف قلت رواها ابو داود في الصلاة من حديث ابي بن كعب ولم يضعفه ابو داود فهو حديث صالح وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان جبر--يل وميكاءيل اتياني فقعد جبر--يل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبر--يل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف وكل حرف شاف كاف	474	-485333547838613894	459	782.5	372	808	56.80693054199219	78	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	25	92	120	454	1466	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي لفظ له -------------------------------------------------------------اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ له فاجعل ذلك --كفارة --له يوم القيامة واخرج عن ---------------------------جابر بن عبد الله يقول سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3441	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0475	true	641711824665563925	197	287	970	1430	1486	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة قلت رواه الشيخان في الدعوات من حديث ابي هريرة واللفظ لمسلم ولفظ البخاري اللهم ايما عبد مءمن سببته ف-----------------------------------------------------------اجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة وروي مسلم ايضا معناه من حديث عاءشة وجابر بن عبد الله وانس ابن مالك ولم يخرج البخاري عن هءلاء في هذا شيءا انما اخرج ما قدمناه عنه من حديث ابي هريرة 1604 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	475	-485333547838613894	227	347.0	179	519	43.73795700073242	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1178	false	6567170880965653914	0	45	0	220	1549	300	قال سليمان بن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني مالك بن يسار وفي نسخه ما-له عندنا صحبة--------------------------------------------- قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث ولا ادري لمالك بن يسار صحبة ام لا هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد	1178	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0478	true	2329170810744673445	230	284	1132	1379	1462	300	قال سليمان بن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني مالك بن يسار وفي نسخة ما له عندنا صحبة وقد اختلفوا في مالك بن يسار هل له صحبة ام لا قال ابو القاسم البغوي ولا نعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث ولا ادري لمالك بن يسار صحبة ام لا-------------- وفي -سن-ده ---ضمضم بن زرعة وقد	478	-485333547838613894	191	312.5	149	266	71.80451202392578	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1180	false	8041630600996473420	10	88	59	447	1545	300	وقال الترمذي -----حسن غريب وقال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي رضي الله عنه وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله------ اسما هو الاسم الاعظم وهو حديث حسن 1495 ثم دعا ------------------------------------------اللهم اني اسالك لعله حذف المفعول اكتفاء بعلم المسءول بان لك تقديم الجار للاختصاص الحمد لا اله الا انت المنان اي كثير العطاء من المنة بمعني النعمة	1180	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0488	true	-1390445888981945959	58	134	290	662	1477	300	وقال الترمذي حديث حسن غريب -قال------ الحافظ ابو الحسن المقدسي رضي الله عنه وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول -ان لله تعالي اسما هو الاسم الاعظم 1647 كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي المسجد ورجل يصلي فقال اللهم اني اسالك ب-------------------------------------ان لك--------------------- الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال ---	488	-485333547838613894	262	438.0	204	441	59.410430908203125	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	59	92	281	441	1475	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي	3676	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0489	true	-5720216392117031622	195	228	978	1129	1535	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه قلت روا----------ه مسلم والترمذي	489	-485333547838613894	145	272.0	113	161	90.0621109008789	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1190	false	-7113388943371344191	44	145	225	728	1472	300	الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه ووقع في كتاب ابي داود--------------- هلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده بالهاء ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض نسخ سنن ابي داود بلال بن يسار بالباء الموحدة وقد اشار الناس الي الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال لا اعلم لزيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وذكر ان كنيته ابو يسار بالياء التحتانية وسين مهملة وانه سكن المدينة وذكره البخاري في تاريخه الكبير ايضا بالباء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد	1190	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0503	true	6042041019317029552	150	233	730	1138	1476	300	البخاري وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه-------- انتهي ووقع في كتاب ابي داود روايته من حديث هلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده بالهاء ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض نسخ---- ابي داود بلال بن يسار بالباء الموحدة قال المنذري وذكره------------------ البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال لا اعلم لزيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وذكره-------------------------------------------------------------------- البخاري في تاريخه بالب------------اء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد	503	-485333547838613894	365	681.0	286	518	70.46331787109375	71	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3664	false	8028320545498053322	220	270	974	1213	1346	300	كان رسول الله------------------- اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك-------------------------------------- له اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر	3664	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0508	true	-6041595601708101789	73	136	391	688	1534	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر	508	-485333547838613894	235	449.0	186	297	79.12458038330078	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	42	134	198	655	1508	300	كان رسول الله------------------- اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم---- اسالك--- خير هذه الليلة------------- واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل------- وسوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي من -----------------------------------------------سوء الكبر قال النووي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخرف	3665	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0508	true	-6041595601708101789	73	193	391	998	1534	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها--------- وشر ما في-ها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا---------------------- وعذاب--- القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله قلت رواه مسلم في الدعوات من حديث عبد الله بن مسعود وابو داود في الادب والترمذي في الدعوات والنساءي في اليوم والليلة كلهم من حديث عبد الله بن مسعود ولم يخرجه البخاري قوله وسوء الكبر روي-------------------- باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخوف	508	-485333547838613894	329	525.5	259	712	46.20786666870117	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	42	114	198	533	1508	300	كان رسول الله اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اسالك خير------ هذه الليلة-------------- واعوذ بك من شر------ هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء-------------------------- الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	3665	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0512	true	-2928440810490180690	28	100	160	479	1451	300	كان يقول----- اذا امسي ----امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب--- اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها -------رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر وفي رواية من سوء الكبر والكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	512	-485333547838613894	248	404.0	190	388	63.91752624511719	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3656	false	-6556061801872619113	164	230	844	1162	1537	300	القرانية من شر ما انت اخذ بناصيته اي هو في قبضتك وتصرفك تكشف اي تدفع وتزيل المغرم -المراد به الدين وقيل مغرم المعاصي والماثم اي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه لا يهزم بصيغة المجهول اي لا يغلب لا ينفع ذا الجد بفتح الجيم منك الجد فسر الجد بالغي في اكثر الاقاويل اي لا ينفع ذا الغني---- غناه منك اي بدل طاعتك وانما ينفعه	3656	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0515	true	751299495368100786	58	141	287	710	1498	300	التامات- من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت------------ تكشف-------------- المغرم والم-----------------------------------اثم اللهم انت الذي لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك قلت رواه ابو داود في الادب والنساءي في النعوت وفي اليوم والليلة كلاهما من حديث علي ولم يضعفه ابو داود والماثم بالثاء المثلثة قال ابن الاثير هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاثم وال--------------------جد بفتح ا----------------------------لجيم قيل ال---مال اي لا ينفع ذا الغني منك غناه----------------- وانما ينفعه	515	-485333547838613894	139	165.5	107	553	25.135623931884766	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3657	false	-1358485173241755513	138	180	740	946	1585	300	واجعلني في الملا الاعلي قال -----ابو داود رواه ابو همام الخ قال المنذري وقال اب------------و القاسم البغوي في معجم الصحابة ابو الازهر ولم ينسب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ولا ادري له صحبه ام لا وذكر له هذا الحديث	3657	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0517	true	-2244645266754992729	238	283	1168	1390	1476	300	واجعلني في الندي الاعلي قلت رواه ابو داود في الادب من حديث ابي الازهر الانماري يرفعه قال ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة ابو الازهر -لم ينسب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ولا ادري له صحبة ام لا وذكر له هذا الحديث	517	-485333547838613894	164	303.5	128	223	73.5426025390625	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3666	false	207227667586709268	51	131	255	672	1525	300	ما اصبح متصلا بي من نعمة دنيوية او اخروية------ فمنك اي حاصل منك وحدك حال من الضمير المتصل في منك-------------------- ومن قال مثل ذلك حين يمسي لكن يقول امسي بدل اصبح فقد ادي شكر ليلته هذا يدل علي ان الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورءية كل النعم دقيقها وجليلها منه وكماله ان يقوم بحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم قال المنذري واخرجه النساء---------------------------------------------------------ي وغنام بفتح الغين المعجمة وتشديد النون وفتحها وبعد الالف ميم والبياضي منسوب الي بياضة بطن من الانصار	3666	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0517	true	-2244645266754992729	26	93	131	460	1476	300	ما اصبح------ بي من نعم-------ة او باحد من خلقك فم------------نك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين -----------------------يمسي فقد ادي شكر ليلته قلت رواه ابو داود في الادب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي في اليوم والليلة كلاهما من حديث عبد الله بن غنام البياضي وغنام بفتح الغين المعجمة وتشديد النون وفتحها وبعد الالف ميم والبياضي منسوب الي بياضة بطن من الانصار	517	-485333547838613894	186	270.0	145	500	37.20000076293945	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	189	228	964	1175	1567	300	اذا خاف 1537 ----اللهم انا نجعلك في نحورهم يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه ليقاتل منك ويحول بينك وبينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------خص------------------------- النحر بالذكر لان العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال--------------------------- والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم	1196	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0526	true	-6840936942816966463	72	132	365	675	1431	300	اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم--------------------------------------------------------- ونعوذ بك من شرورهم قلت رواه ابو داود في الصلاة والنساءي في السير كلاهما عن ابي موسي ولم يضعفه ابو داود فهو صالح وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم النحر بالذكر لان العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم اي قتلهم والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم	526	-485333547838613894	136	207.0	110	367	37.057220458984375	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	129	161	717	869	1639	300	من ان اظلم او اظلم معلوم ومجهول والظلم وضع الشء في غير موضعه او التعدي في حق غيره قال--------------------------------------------------------------------- المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه من ح----------ديث جعفر بن عياض عن ابي هريرة	1202	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0532	true	-5096819677659644109	0	43	0	207	1498	300	من ان اظلم او اظلم قلت رواه ابو داود في الصلاة والنساء---------------ي في الاستعاذة كلاهما من حديث سعيد بن يسار عن ابي هريرة وسكت عليه ابو داود ولم يعترضه المنذري ورواه ا---------بن ماجه في الدعاء من حديث جعفر بن عياض عن ابي هريرة	532	-485333547838613894	75	81.5	55	231	32.467533111572266	14	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1205	false	6058274030603928013	183	239	862	1146	1455	300	هذا الوجه هذا اخر كلامه وشكل بن حميد العبسي له صحبة سكن الكوفة -لم يرو عنه غير ابنه شتير بن شكل وذكر له بن- القاسم البغوي هذا الحديث وقال ولا اعلم له غيره وشتير بضم الشين المعجمة وفتح التاء ثالث- الحروف وسكون الياء اخر الحروف وبعدها راء مهملة وشكل بفتح الشين وبع--------دها كاف مفتوحة ايضا ولام	1205	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0533	true	2510338723072022186	0	55	0	286	1530	300	هذا الوجه انتهي-- كلامه وشكل بن حميد------- له صحبة سكن الكوفة ولم يرو عنه غير ابنه شتير بن شكل وذكر له ابو القاسم البغوي هذا الحديث وقال ولا اعلم له غيره وشتير بضم الشين المعجمة وفتح التاء ثالثة الحروف وسكون الياء اخر الحروف وبعدها راء مهملة وشكل بفتح الشين المعجمة وبعدها كاف مفتوحة ايضا ولام	533	-485333547838613894	265	498.0	211	295	89.83050537109375	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1206	false	-3481955437500450619	93	152	524	828	1554	300	من تخبط الشيطان عند الموت هو ان يستولي عليه الشيطان عند--------- مفارقته الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءسه من رحمة الله تعالي او يكره الموت ويتاسف علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله من الفناء والنقلة الي دار الاخرة فيختم له بسوء و--يلقي الله وهو ساخط	1206	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0533	true	2510338723072022186	149	197	769	1006	1530	300	من تخبط الشيطان عند الموت هو ان يستولي----- الشيطان عليه عند قرب مفارقته للدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن ------------الخروج من مظلمة تكون عنده او يءسفه--------------------------------------- علي الحياة------- فلا يرضي بما قضاه الله عليه او نحو ذلك----------------- فيختم له بسوء او يلقي الله وهو ساخط	533	-485333547838613894	201	316.5	159	317	63.40694046020508	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	234	300	1185	1538	1538	300	الرجل لكن اختلفوا في اشتراط المحرم لها فابو حنيفة يشترط ل--وجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة- من اصحاب الحديث واصحاب الراي حكي ذلك ايضا عن الحسن البصري والنخعي وقال عطاء وسعيد بن جبير وبن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي في المشهور عنه -----لا يشتر-ط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها قال اصحاب الشافعي يحصل الامن بزوج او محرم او-	1359	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0542	true	61980215066378977	116	156	565	782	1515	300	و---------اختلفوا في اشتراط المحرم لها فابو حنيفة يشرطه في وجوب الحج عليها------------------------------------------ ووافقه جماعات من العلماء وذهب -------------------------------------------------------------------------------------مالك---------- والشافعي في المشهور عنه الي عدم اشتراط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها قال اصحاب الشافعي يحصل الامن بزوج او محرم او	542	-485333547838613894	187	301.0	151	363	51.51515197753906	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1470	false	7712042666532614661	0	96	0	526	1577	300	وفتح الراي وبعدها نون وليست عرنة من ارض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات----- فخطب الناس فيه استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها المالكية ومذهب- الشافع-----ي ان في الحج اربع خطب مسنونة احداها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني من ايام التشريق قال العلماء وكل هذه الخطب افراد وبعد صلاة الظهر الا التي يوم عرفات فانها خطبتان وقبل الصلاة	1470	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0555	true	-9098379962374085026	215	291	1117	1519	1559	300	وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من ارض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات قوله فخطب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس --ذهبت الشافعية الي ان في الحج اربع خطب مسنونة احداها يوم السابع من ذي الحجة عن-----د الكعبة بعد صلاة الظهر ال-ثانية هي ا-لتي ب----نمرة يوم عرفة --الثالثة يوم النحر -الرابعة يوم النفر ------وهو اليوم الثاني من ايام التشريق قالوا------ وكل هذه الخطب افراد وبعد صلاة الظهر الا التي يوم عرفات فانها خطبتان وقبل الصلاة	555	-485333547838613894	374	675.5	302	537	69.64617919921875	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1529	false	-2306836016406717574	174	227	923	1181	1534	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اه-ل الا بعمرة فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي -بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن -بن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي --	1529	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0558	true	3816439426990991910	54	95	257	463	1463	300	فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة----- ففعلت حتي-------- قضيت حجي فبعث معي----------------------------- عبد الرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر----------- مكان عمرتيمن	558	-485333547838613894	194	320.5	154	264	73.48484802246094	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1484	false	-5081344595874074779	203	274	1032	1413	1539	300	صلي الله عليه وسلم وتطييب خاطرهم بانهم ------------------علي -------ارث ابيهم وسننه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حديث بن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه الا---- من حديث بن عيينة عن عمرو بن دينار وبن مر-------------------------------------------------------------------------------بع اسمه يزيد بن مربع الانصاري وانما يعرف له هذا الحديث الواحد هذا اخر كلامه وقال غيره اسمه عبد الله وقيل زيد ومربع بكسر الميم وسكون الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتخفيفها	1484	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0565	true	-7416598687437347251	105	174	501	862	1475	300	صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام قلت روا---------------------------------------------------------------------------------ه الاربعة من حديث------------ عمرو بن عبد الله بن صفوان عن يزيد بن شيبان قال اتانا ابن مربع به وقال الترمذي حديث حسن صحيح وابن مربع اسمه يزيد بن مربع الانصاري وانما نعرف له هذا الحديث الواحد انتهي-- كلامه--------------------------------- ومربع بكسر الميم وسكون الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتخفيفها	565	-485333547838613894	194	292.5	155	489	39.67280197143555	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	0	24	0	120	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او غيره و-قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر	575	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0585	true	7589298563337395042	275	300	1399	1523	1523	300	راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيرهما قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر-	585	-485333547838613894	115	209.5	93	125	92.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	116	142	580	706	1530	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره-- قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر	1414	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0585	true	7589298563337395042	273	300	1392	1523	1523	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيرهما قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر-	585	-485333547838613894	125	233.0	100	132	94.69696807861328	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1514	false	2755836261658769255	230	255	1177	1304	1541	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما	1514	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0585	true	7589298563337395042	133	158	657	784	1523	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما	585	-485333547838613894	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	124	159	625	800	1551	300	انتهي قال المنذري والحجاج هذا هو بن ارطاة قد ذكر غير واحد من الحفاظ انه لا يحتج بحديثه وذكر عباد بن العوام ويحيي وابو حاتم وابو زرعة الرازيان ان الحجاج لم يسمع من الزهري شيءا	1516	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0585	true	7589298563337395042	38	69	181	335	1523	300	انتهي كلامه------ والحجاج هو ا---بن ارطاة قد ذكر غير واحد من الحفاظ انه لا يحتج بحديثه وذكر ابن معين و------------ابو حاتم وابو زرعة الرازيان ان الحجاج لم يسمع من الزهري شيءا	585	-485333547838613894	137	245.0	109	175	78.28571319580078	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1421	false	-4870517601548389845	0	28	0	128	1490	300	عن عاءشة احاديث م-نها ما هو ظاهر في سماعه----- وفي اسناده---------- ايضا يزيد بن ابي زياد وتكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في جماعة غير محتج به	1421	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0589	true	884347646991278327	62	93	324	467	1554	300	عن عاءشة احاديث ومنها ما هو ظاهر في سماعه منها وفي اسناد هذا الحديث ايضا يزيد بن ابي زياد -تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في جماعة غير محتج به	589	-485333547838613894	125	224.5	97	144	86.80555725097656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	92	136	513	717	1519	300	الترمذي والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر وقال في موضع اخر والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد الرحمن بن ابي حاتم يشبه ان يكون ادركه	1430	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0591	true	-8478662765399030329	136	172	755	926	1587	300	الترمذي والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر وقال في موضع اخر -المطل--------------------ب يقال انه لم يسمع من جابر وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد الرحمن------------ يشبه ان يكون ادركه	591	-485333547838613894	171	312.0	135	204	83.82353210449219	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1432	false	3469285788373951996	67	94	341	482	1533	300	المهزم اسمه يزيد بن سفيان بصري متروك وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي وتشديدها بع-دها ميم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر المعافري ليس في هذا الباب حديث صحيح	1432	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0591	true	-8478662765399030329	218	267	1154	1413	1587	300	المهزم اسمه يزيد بن سفيان بصري متروك وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي وتشديدها وبعدها ميم والضعف في الحديث الاول من قبل ميمون بن جابان فانه ضعيف وجابان بفتح الجيم وبعد الالف باء بواحدة مفتوحة وبعدها الف ونون قال ابو بكر المعافري ليس في هذا الباب حديث صحيح	591	-485333547838613894	139	262.0	112	259	53.66795349121094	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1948	false	253685797803821546	17	94	84	463	1504	300	الرجل --بن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اخره لام اسمه عبد الله او عبد العزي فقال اقتلوه اي بن خطل قال الخطابي وكان بن خطل بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجه مع رجل من الانصار وامر الانصاري عليه فلما كان ببعض الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله فلم ينفذ له رسول الله صلي الله عليه وسلم الامان وقتله بحق ما جناه في الاسلام وفيه دليل علي ان الحرم لا يعصم من اقامة	1948	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0596	true	-7732558392780591656	275	298	1461	1580	1590	300	الراس وابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة ثم باللام قيل ارتد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام وفيه دليل علي ان الحرم لا يعصم من اقامة	596	-485333547838613894	97	160.5	77	381	25.459318161010742	16	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	178	222	878	1089	1455	300	وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1559	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0601	true	5691712342431373232	56	89	309	466	1600	300	وروي ان سعدا ----------------------وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه ف------------جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد-------------------- ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	601	-485333547838613894	154	270.5	121	211	72.98577880859375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1552	false	5728550280392412399	179	210	865	1026	1466	300	الرازي فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر وذكره البخاري في تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لم يتابع عليه وذكر اباه واشار الي هذا الحديث وقال ولم يصح حديثه و----قال	1552	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0605	true	8118762867087406962	0	32	0	164	1481	300	الرازي فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر وذكره البخاري في تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لم يتابع عليه وذكر اباه واشار الي هذا الحديث وقال -لم يصح حديثه وكذا قال	605	-485333547838613894	160	308.5	129	165	96.96969604492188	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	49	127	248	667	1576	300	اللسان الكاهن--- الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه	2829	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0608	true	7121416513739936695	28	93	158	501	1589	300	العسل والكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة------------------ فمنهم من يدعي---- ان له تابعا من الجن وربنا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان--------- يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة----- المسروق و-----الضالة 2028 ان-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	608	-485333547838613894	319	563.0	258	428	74.53270721435547	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	234	300	1189	1522	1522	300	والنساءي و-------------بن ماجه قا-----------------------------------ل الترمذي----- غريب وقال النساءي هذا منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال -بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر بن عبدالبر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه-	2530	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0612	true	9097494988808084878	97	169	518	888	1540	300	والنساءي ثلاثتهم هنا وابن ماجه في الصيد من حديث جابر بن عبد الله وقال الترمذي حديث غريب وقال النساءي هو- منكر انتهي-------- وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان ت-فرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلموقال ابن عبد ------البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه --انتهي كلامه	612	-485333547838613894	297	510.0	237	388	76.54639434814453	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	210	262	1131	1385	1579	300	مسلم---- من حديث جابر بن عبد الل-----------------------------------ه بتمامه ومن حديث علقمة عن عبد الله بن مس------------------عود في اكل الربا وموكله فقط واخرج البخاري من حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعن ثمن الدم ونهي عن الواشمة والموشوم-ة واكل الربا وموكله ولعن	2435	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0616	true	2595066279564878931	168	225	827	1120	1532	300	مسلم هنا من حديث جابر بن عبد الله واخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه بتمامه -من حديث ابن مسعود واخرجه مسلم ايضا من حديث ابن مسعود في اكل الربا وموكله فقط واخرج البخاري من حديث ابي جحيفة----------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ثمن الكلب وعن ثمن الدم ونهي عن الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله ولعن	616	-485333547838613894	210	350.5	168	312	67.30769348144531	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	175	236	915	1207	1521	300	الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناده الي سعد بن ابي وقاص وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا يجوز ان يحتج به وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش مولي---- لبني زهرة معروف وقد ذكره -----في الموطا وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلوم هذا اخر كلامه	2450	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0620	true	7949225694392226552	0	59	0	290	1507	300	الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد هذا الحديث---------- وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا يجوز ان يحتج به وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش هذا مولا لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلومة انتهي- كلامه	620	-485333547838613894	260	484.5	206	301	86.37873840332031	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2479	false	2943392022759185137	191	232	927	1160	1520	300	والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله --جمهور اصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي	2479	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0622	true	-8471154751834339038	11	45	72	266	1639	300	والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع----------------------------- لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل -كذا قاله الجمهور ونص عليه----------- الشافعي	622	-485333547838613894	184	332.0	151	235	78.2978744506836	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2524	false	-8733748988066551172	262	297	1283	1474	1491	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه	2524	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0624	true	3726411744896561966	25	60	121	312	1504	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فذهب الشافعي في اصح قوليه	624	-485333547838613894	188	373.0	153	191	98.4293212890625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	254	300	1273	1502	1502	300	احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول-	2460	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0628	true	-2110546842822968766	0	46	0	228	1544	300	احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول	628	-485333547838613894	227	439.0	182	230	98.6956558227539	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2447	false	6836273492984496100	233	258	1221	1339	1539	300	وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك بن حرب وذكر انه روي عن -بن عمر موقوفا واخرجه النساءي ايضا عن -بن عمر قوله	2447	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0632	true	-1589764874023485202	194	219	989	1109	1524	300	وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك بن حرب وذكر انه روي عن ابن عمر موقوفا واخرجه النساءي ايضا عن ابن عمر قوله	632	-485333547838613894	118	226.0	93	120	98.33333587646484	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	0	24	0	108	1541	300	ان يكون الضمير عاءدا علي محمد بن عبد الله بن عمرو فاذا ص-ح بذكر عبد الله بن عمرو انتفي ذلك والله عز وجل اعلم	2544	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0632	true	-1589764874023485202	12	34	60	162	1524	300	ان يكون الضمير عاءدا علي محمد بن عبد الله بن عمرو فاذا صرح بذكر عبد الله بن عمرو انتفي ذلك والله------- اعلم	632	-485333547838613894	101	189.0	79	109	92.66055297851562	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	0	63	0	325	1544	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس -والا فاذا باع --سيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه	2497	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0634	true	-6883200535277279493	258	300	1364	1591	1591	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري----------------- وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد اضافة ا--------------------------------------------------------لاختصاص ك---------------------------جل الدابة وسرج الفرس فقالا -اذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه-	634	-485333547838613894	215	365.5	175	329	65.34954071044922	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	90	115	468	582	1541	300	كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم--- فضربه فدعا له فسار بسير- ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية	2544	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0635	true	-6011249291479120426	26	50	130	239	1518	300	كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم به فضرب--------ه فسار -سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية	635	-485333547838613894	105	188.0	82	118	88.98304748535156	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	270	300	1411	1551	1551	300	قال البخاري هذا حديث منكر ولا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث قال الترمذي فقلت له فقد روي هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فقال-	2546	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0636	true	-5318387780813547640	158	188	811	952	1520	300	قال البخاري هذا حديث منكر ولا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث قال الترمذي فقلت له فقد روي هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فقال	636	-485333547838613894	140	275.0	111	141	99.29077911376953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2547	false	6129449509870245606	0	61	0	287	1464	300	انما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث وقال -بن ابي حاتم سءل ابي عنه يعني مخلد بن خفاف فقال لم يرو عنه غير -بن ابي ذءب وليس هذا -اسناد يقوم بمثله الحجة يعني---- الحديث الذي يروي عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان وقال الازدي مخلد بن خفاف ضعيف	2547	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0636	true	-5318387780813547640	188	230	952	1151	1520	300	انما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث وقال ابن ابي حاتم سءل ابي عن------ مخلد بن خفاف فقال لم يرو عنه غير ابن ابي ذءب وليس هذا باسناد تقوم بمثله الحجة يعني هذا الحديث وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الازدي مخلد بن خفاف ضعيف	636	-485333547838613894	189	324.0	148	294	64.28571319580078	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2547	false	6129449509870245606	91	274	441	1343	1464	300	هذا اسناد ليس بذاك قال المنذري يشير الي ما اشار اليه البخاري من تضعيف مسلم بن خالد الزنجي وقد اخرج هذا الترمذي في جامعه من حديث عمر بن علي المقدمي عن هشام -بن عروة مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الخراج بالضمان وقال هذا حديث ----صحيح غريب من حديث هشام بن عروة وقال ايضا استغرب محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من حديث عمر بن علي قلت تراه تدليسا -قال لا وحكي البيهقي عن الترمذي انه ذكره لمحمد بن اسماعيل البخاري وكانه اعجبه هذا اخر كلامه وعمر بن علي هو ابو حفص عمر بن علي المقدمي البصري وقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه ورواه- عن عمر بن علي ابو سلمة يحيي بن خلف الجو باري وهو ممن يروي عنه مسلم في صحيحه وهذا اسناد جيد ولهذا صححه الترمذي وهو غريب كما اشار اليه البخاري والترمذي والله عزوجل اعلم انتهي كلام المنذري 38 1 3511 باب اذا اختلف البيعان------------------ والمبيع قاءم ---------------------------------------------عن ابي عميس بالتصغير واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رق---يقا اي عبيدا من عبد الله اي ------بن مسعود	2547	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0637	true	1336686867871702087	19	148	92	739	1501	300	هذا اسناد ليس بذاك------------ يشير ال---------------------ي ما ت-قدم نقله عن -البخا---ري وقد --رواه-- الترمذي--------- من حديث عمر بن علي المقدمي عن هشام ابن عروة مخ--------------------------------------------------تصرا وقال---- حديث حسن صحيح غريب قال و--------------------------استغرب البخ---------------------اري هذا الحديث من حديث عمر بن علي قلت تراه تدليسا فقال لا وحكي البيهقي عن الترمذي انه ذكره لمحمد بن اسماعيل البخاري فكانه اعجبه انتهي وعلي بن------------------------------ حفص المقدمي --------قد اتفق الشيخان عل------ي الاحتجاج بحديثه وراويه عن عمر بن علي ابو سلمة يحيي بن خلف واحتج ب------------------ه مسلم فتلخص ان -هذا اسناد جيد ولهذا صححه الترمذي 2122 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- اذا اختلف البيعان فالقول قول البايع والمبتاع بالخيار قلت رواه الترمذي من حديث عون بن عبد الله ------------------------------------------------------------عن ابن مسعود -------يرفعه وقال هذا مرسل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود	637	-485333547838613894	439	604.5	339	981	44.7502555847168	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3397	false	6975462106914997327	230	261	1213	1371	1578	300	الخطابي -قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ----------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث -كان القول به واجبا وقد	3397	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0651	true	1278002306163104000	220	266	1120	1356	1538	300	الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ وذكر غيره ان ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد قالوا -انما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث لكان القول به واجبا وقد	651	-485333547838613894	157	287.0	126	237	66.2447280883789	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	0	133	0	683	1564	300	الدارقطني لم يروه ----------غير سفيان بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم مالك و-بن عيينة ويونس ومعمر و-بن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب ثم ذكر المنذري بعد هذا عبارة------ الخطابي المذكورة بحروفها ثم قال-------------------------------------------------------- وذكر غيرة ان ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد لم يذكروا الرجل وهو المحفوظ عن ابي هريرة وروي ادم بن ابي اياس عن شعيبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار وقال------------------------------------- الدارقطني تفرد به ادم بن ابي اياس عن شعبة هذا اخر كلام-------ه وسفيان بن حسين هو ابو محمد السلمي الوسطي استشهد به البخاري واخرج له مسلم في المقدمة و------------لم يحتج به واحد منهما وتكلم	3398	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0651	true	1278002306163104000	171	300	858	1538	1538	300	الدارقطني لم يرو الرجل جبار غير سفيان بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريج وال-------------ليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وسفيان بن حسين لم يتابعه احد قال وهو وهم وقال الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ وذكر غيره ان ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد قالوا انما ------هو العجماء جرحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبار ولو صح الحديث لكان القول به واجبا وقد بسط الدارقطني والبيهقي القول في ضعف الحديث واخذاه من- كلام الشافعي وسفيان بن حسين هو ابو محمد السلم-------ي استشهد به البخاري و-خرج له مسلم في المقدمة قال المنذري ولم يحتج به واحد منهما وتكلم-	651	-485333547838613894	426	660.5	340	813	52.39852523803711	68	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	119	168	638	886	1566	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي و-----قال	3399	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0652	true	-8067967700813025342	37	87	191	442	1496	300	قال الخطابي لم ازل اسمع ا--هل الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي ولهذا قال	652	-485333547838613894	244	473.5	195	253	96.44268798828125	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	28	104	147	532	1505	300	الترمذي والنساءي وبن ماجه وقا-----------ل الترمذي حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبدال-ملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث هذا اخر----------------------------------------------- كلامه وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال	2553	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0655	true	-6686728929050440294	214	300	1059	1492	1492	300	الاحكام والنساءي في الشروط وفي الشفعة قال الترمذي حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبد الملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث انتهي كلامه وقال الامام الشافعي نخاف ا--لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد-------- عن هذا الحديث فقال-	655	-485333547838613894	347	643.0	278	444	78.15315246582031	63	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	32	94	184	511	1599	300	واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مراد---ة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع ا-ذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء	2636	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0655	true	-6686728929050440294	38	94	191	478	1492	300	واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه طريق---------ا مسبلة-------- فقدرها الي خيرته---------------- وليس هذه الصورة مراده في الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث ولو---- وجدنا طريقا مسلوكا تزيد علي سبعة ا---ذرع فليس---- لاحد ان يستولي علي شء	655	-485333547838613894	257	467.5	205	331	77.64350128173828	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	104	192	532	975	1505	300	هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد -بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان وخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه والله عزوجل اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث	2553	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0656	true	3416637671947299085	0	81	0	408	1490	300	هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد ابن اسماعيل البخاري عنه---------- فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا انتهي و--------قد احتج مسلم في صحيحه ب-----عبد الملك بن ابي سليمان وخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه------------- وجعله بعضهم رايا لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث	656	-485333547838613894	396	748.0	316	444	89.1891860961914	75	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2479	false	2943392022759185137	33	160	161	773	1520	300	و-بن ماجه وقا--------------------------------ل الترمذي حسن غريب لا نعرف- من حديث ابي اسحاق الا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله قال و----سالت محمد بن اسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وقال لا اعرفه من حديث ابي اسحاق الا من رواية شريك وقال الخطابي هذا الحديث لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الحمال انه---- ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري ايضا وقال تفرد بذلك شريك عن ابي اسحاق وشريك يهم كثيرا او احيانا وقال الخطابي ايضا وحكي -بن المنذر عن ابي داود قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن حديث رافع	2479	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0658	true	-31775657210717723	170	300	863	1482	1482	300	وابن ماجه في الاحكام من حديث رافع بن خديج وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه من حديث ابي اسحاق الا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله عنه وقال سالت محمد بن اسماعيل------------- عن هذا الحديث فقال ح---ديث حسن وقال لا اعرفه من حديث ابي اسحاق الا من رواية شريك وقال الخطابي هذا الحديث لا يثبت عند اهل الحد---------يث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الجمال انه كان ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري ايضا وقال تفرد بذلك شريك عن ابي اسحاق وشريك يهم ك----------ثيرا وقال الخطابي ايضا وحكي ابن المنذر عن ابي داود قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن حديث رافع-	658	-485333547838613894	563	1064.5	443	655	85.9542007446289	110	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2826	false	9040459530239053445	8	52	39	236	1495	300	انه مر بقوم فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل الحديث اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود في البيوع عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه	2826	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0660	true	-925952992179907983	175	250	912	1277	1513	300	انه مر بقوم فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل واتوه برجل مجنون في القيود فرقاه بام القران ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكانما انشط من عقال فاعطوه ماءة شاة فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفذكر له فقال كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكل برقية حق قلت رواه ابو داود في البيوع وهو والنساءي في الطب من حديث---------------------------------------------- خارجة بن الصلت عن عمه	660	-485333547838613894	118	163.5	88	411	28.71046257019043	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	107	194	557	977	1525	300	يعلي بن ابي يحيي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول وقال ابو علي سعيد ب---------ن السكن قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعبه بين يديه وتقبيله اياه فاما الرواية التي تاتي عن الحسين بن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلها مراسيل وقال ابو القاسم البغوي في معجمه نحوا من ذلك وقال ابو عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سمع النبي صلي الله عليه وسلم وراه ولم يكن بينه وبين اخيه الحسن الا-طهر واحد	1316	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0661	true	-2704536447882773305	70	140	332	681	1467	300	يعلي بن ابي يحيي سءل عنه ابو حاتم------- فقال مجهول -قال ابو علي سعيد بن عثمان بن السكن قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولعبه بين يديه وتقبيله اياه فاما الرواية التي يرويها--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكلها مراسيل وقال ابو القاسم البغوي--------- نحوا من ذلك وقيل------------------------------------ سمع النبي صلي الله عليه وسلم------ولم يكن بينه وبين -----الحسن الا طهر واحد	661	-485333547838613894	333	573.5	266	430	77.44186401367188	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	165	211	879	1100	1574	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه---- فنهي النبي----------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي	2223	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0661	true	-2704536447882773305	219	264	1079	1288	1467	300	قال كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه قال فنري ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ------------حمي الا -لله ول-----رسوله ----لا ----حمي	661	-485333547838613894	183	298.0	142	236	77.54237365722656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2638	false	975161738006920121	271	300	1374	1535	1535	300	فتلون وجه رسول الله اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة الي الجدار بفتح الجيم وسكون ---الدال المهملة وهو الجدار-------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به----- اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول-	2638	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0662	true	-1144460115260014893	229	271	1202	1445	1600	300	فتلون وجه---------ه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة ---والجد-ر بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة وهو الجدار وجمع الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس ومعني يرجع الي الجدار يصير اليه والمراد بالجدار اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول	662	-485333547838613894	141	229.5	117	256	55.078125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2216	false	4833611853080418150	34	80	192	413	1507	300	الترمذي----------- من حديث وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيي ارضا ميتة فهي له وقال حديث حسن صحيح واخرجه النساءي---------------- بهذا الاسناد ولفظه من احيي ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة	2216	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0663	true	5631010466527411206	181	216	904	1083	1497	300	الترمذي في الاحكام من حديث وهب بن كيسان عن جابر--------------------------------------------------------------------- وقال حديث حسن صحيح واخرجه النساءي في احياء الموات بهذا الاسناد ولفظه من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة	663	-485333547838613894	151	267.0	121	248	60.8870964050293	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	234	279	1223	1468	1578	300	والمراد انه----- اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله في النهاية -	2277	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0665	true	-6077255029461073104	242	287	1193	1441	1503	300	والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه وهو مكتوف عن جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله ومن المنازل	665	-485333547838613894	221	418.0	179	253	87.35177612304688	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2638	false	975161738006920121	141	167	722	843	1535	300	سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر فقد نقل من مولده ووفاة سمرة ما يتعذر معه سماعا منه وقيل فيه ما يمكن معه السماع منه والله	2638	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0667	true	1868259750273284497	23	48	106	222	1493	300	سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر وقد نقل من مولده ووفاة سمرة ما يتعذر معه سماعه منه وقيل ----ما يمكن معه السماع منه قوله -	667	-485333547838613894	110	208.5	86	121	90.90908813476562	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	56	152	296	775	1601	300	احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول	2576	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0669	true	4904266685263359739	0	84	0	410	1482	300	احدها ان تقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فل------ورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال------------ الحال الثاني ان يقتصر علي----- جعل-ها لك عمرك ولا تتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما --------------ان له حكم ال------اول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا من عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ف--------------------------ا---------لاصح ايضا ان له حكم الحال الاول	669	-485333547838613894	372	646.0	294	498	74.69879150390625	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	0	64	0	324	1523	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني -----------------الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	2571	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0670	true	4953721859151802609	75	115	393	596	1484	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام--------------------------------------------- فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع علي هذا--------------------------------------------------------- واما قوله لا اشهد علي جور فالجور-------------------------- الميل عن الاستواء والاعتدال فكل-ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان--------- مكروها	670	-485333547838613894	154	231.5	122	341	45.16128921508789	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	228	284	1203	1474	1543	300	ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي وعند---- الترمذي ---	2566	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0671	true	6439178410453347212	35	91	173	443	1465	300	ان اعرابيا اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم-بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط-- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي قلت رواه الترمذي في	671	-485333547838613894	255	472.0	201	278	91.72661590576172	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2094	false	-1521050563249665235	245	300	1261	1523	1523	300	البيهقي في هذا الحديث وكان----- بن معين يضعفه ويقول ليس فيه حديث قوي وقال وايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمعوا علي ان الخال الذي لا يكون -بن عم او مولي لا يعقل الا بالخءولة فخالفوا الحديث الذي احتجوا به في العقل فان كان ثابتا فيشبه ان يكون في وقت كان يعقل -الخءولة ثم صار الامر الي غير ذلك--	2094	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0679	true	330388113166147662	66	174	326	870	1506	300	البيهقي-------------- وكان يحيي بن معين يضعفه ويقول ليس فيه حديث قوي وروي باسانيد متعددة ضعاف والمحفوظ من قول عاءشة رضي الله عنها موقوف عليها كذا رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن سلمة عن طاوس عن عاءشة موقوفا قوله عانه يريد عانيه فحذف الياء والعاني الاسير واراد ما يلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان يتحملها العاقلة كما صرح به في رواية اخري فقال يعقل عنه قال الشافعي قد اجمعوا علي ان الخال الذي لا يكون ابن عم او مولي لا يعقل---- بالخءولة فخالفوا الحديث الذي احتجوا به في العقل فان كان ثابتا فيشبه ان يكون في وقت كان يعقل بالخءولة ثم صار الامر الي خلاف ذلك	679	-485333547838613894	228	394.5	180	562	40.569393157958984	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	35	83	192	435	1557	300	والنساءي و-بن ماجه وقا-----------------------------------------------------ل الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حرب هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن روية التغلبي قال البخاري فيه نظر وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال صالح الحديث قيل تقوم ب--الحجة فقال لا ولكن صالح وقال الخطابي وهذا الحديث غير	2098	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0679	true	330388113166147662	244	300	1215	1506	1506	300	والنساءي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي كلهم هنا من حديث واثلة بن الاسقع وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حرب انتهي-- كلامه وفي اسناده عمر بن رءبة الثعلبي قال البخاري فيه نظر وسءل---- ابو حاتم الرازي فقال صالح الحديث قيل تقوم به الحجة -قال لا ولكن صالح وقال الخطابي وهذا الحديث غير-	679	-485333547838613894	224	404.5	179	299	74.91638946533203	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	42	149	219	748	1499	300	وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال -بن -وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل هذا اخر كلامه وقال الشافعي هذ---ا الحديث ل----يس بثابت انما يرويه عبد العزيز -بن عمر عن -بن موهب عن تميم الداري و-بن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر	2104	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0682	true	-6738615303815302762	194	299	972	1499	1504	300	وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن و-هب ويقال ابن موهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل انتهي-- كلامه قا-ل الشافعي في هذا الحديث انه ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز ابن عمر عن ابن موهب عن تميم الداري وابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا--------- من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه-ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر	682	-485333547838613894	504	951.0	401	541	93.16081237792969	91	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2097	false	3743993940276029331	128	169	645	858	1520	300	وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وقال البخاري عوسجة مولي -بن عباس الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح وق------ال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو	2097	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0683	true	5383322693601233060	139	179	705	916	1526	300	ابن عباس وقال الترمذي حديث حسن انتهي قا---------ل البخاري عوسجة مولي ابن عباس الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح حديثه وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو	683	-485333547838613894	189	356.5	151	220	85.90908813476562	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	115	174	578	912	1583	300	اختلف العلماء ------في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ان المراد بالباءة---- مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها	1570	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0687	true	625210950885994718	19	51	109	302	1625	300	------اللغة الجماع وفي المراد بالباءة قولان----------------------------- اصحهما---------- معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته ع---------لي مءنة النكاح فليتزوج و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها	687	-485333547838613894	171	284.5	142	344	49.70930099487305	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	146	181	826	1023	1622	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	1656	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0693	true	5750056758841915036	172	204	901	1084	1562	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر------------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	693	-485333547838613894	173	320.0	143	201	86.06964874267578	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2997	false	7928517910509288952	1	52	5	265	1571	300	اذا زوج احدكم عبده امته اي مملوكته فلا ينظر الي عورتها لانها حرمت عليه ويجء تفسير العورة في الحديث الذي بعده قال-------------------------------------------- المنذري وقد تقدم الكلام ف----ي الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب 4114 اذا زوج احدكم خادمة اي امته وفي بعض النسخ خادمته فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	2997	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0694	true	847433205190711709	161	215	810	1063	1459	300	اذا زوج احدكم عبده ام-----------ته فلا ينظر الي عورتها قلت رواه ابو داود في اللباس من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه ولم يضعفه ابو داود ولا تكلم فيه المنذري غير ان قال قد اختلف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب--------------------------------- وفي -----------رواية فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة	694	-485333547838613894	130	158.0	99	308	42.20779037475586	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	271	300	1449	1582	1582	300	وسليمان بن ابرد وليس--- عند غيرهم من رواة الموطا هكذا ذكر --بن الورد وذكر غيره ان عبد الله بن نافع الصاءغ رواه عن مالك فقال فيه عن زرعة عن-	2925	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0695	true	7485576132467600383	0	30	0	138	1474	300	وسليمان بن -برد وليس هو عند غيرهم من رواة الموطا هكذا ذكره ابن الورد وذكر غيره ان عبد الله بن نافع الصاءغ رواه عن مالك فقال فيه عن زرعة عن	695	-485333547838613894	131	239.5	104	139	94.2446060180664	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	0	108	0	524	1473	300	ابيه عن جده ورواه معن واسحاق بن الطباع وبن وهب و-بن ابي اويس عن مالك عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البخاري في التاريخ الكبير وذكر---- الاختلاف فيه وقال في الصحيح وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط يشير الي حديث انس بن مالك قال حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه وذكر بن الحذاء ان فيه اضطرابا في اسناده هذا اخر كلامه واخرجه الترمذي في جامعة---- من حديث سفيان بن عيينة عن ابي النضر عن زرعة عن جده جرهد وقال حديث حسن ما اري اسناده بمتصل وذكره ايضا من طريقين وفيهما مقال انتهي كلام- المنذري	2926	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0695	true	7485576132467600383	30	118	138	570	1474	300	ابيه عن جده ورواه معن واسحاق وا---------بن وهب وابن ابي اويس عن مالك عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن عن ابيه يرفعه وذكره------------------------ البخاري في التاريخ الكبير وذكر فيه الاختلاف و----قال في الصحيح -حديث انس اسند وحديث جرهد احوط يشير الي حديث انس بن مالك قال حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه ورواه ايضا-------------------------------------------------- الترمذي في الاستءذان من حديث سفيان بن عيينة عن ابي النضر عن زرعة عن جده جرهد وقال--------- ما اري اسناده بمتصل وذكره----- من طريقين وفيهما مقال قال ذلك كله المنذري	695	-485333547838613894	385	665.0	302	534	72.09738159179688	73	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	0	117	0	584	1482	300	معين وعلي بن المديني وتكلم فيه غير واحد وقال البخاري في الصحيح ويروي عن -بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة هذا اخر كلامه -----------فاما حديث -بن عباس فاخرج---------------ه الترمذي وقال----- حسن غريب هذا اخر كلامه -----------------------وفي اسناده ابو يحيي القتات واسمه عبد الرحمن بن دينار وقيل اسمه زاذان وقيل عمران وقيل غير ذلك وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة واما حديث جرهد فقد تقدم الكلام عليه واما حديث محمد بن جحش فاخرجه البخاري في تاريخه الكبير واشار الي اختلاف فيه انتهي قلت اخرج احمد عن محمد بن جحش قال مر رسول ----------الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة	2927	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0695	true	7485576132467600383	168	278	800	1368	1474	300	معين وعلي بن المديني وتكلم فيه غير واحد وقال البخاري في الصحيح ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفحذ عورة --انتهي كلامه قال المنذري اما حديث ابن عباس الذي اشار اليه فاخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب --انتهي كلام الترمذي قال اعني المنذريوفي اسناده ابو يحيي القتات واسمه عبد الرحمن بن دينار وقيل اسمه زاذان وقيل عمران وقيل غير ذلك وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة -اما حديث جرهد فقد تقدم الكلام عليه واما حديث محمد بن جحش فاخرجه البخاري في تاريخه الكبير واشار الي اختلا---------------------------------------------------ف فيه 2322 قال-- صلي الله عليه وسلم ---لمعمر--------------------- يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة	695	-485333547838613894	483	855.0	385	650	74.30769348144531	88	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	141	218	695	1104	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت ما قاله البيهقي هو تاويل فاسد والحديث قوي حسن والله اعلم 26 1 باب في الثيب 2098 الايم احق بنفسها من وليها قال القاضي اختلف العلماء في الم--------------------------------------------------------------------------------------------راد بالايم ها هنا فقال---------- علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري------ بالثيب وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون---- وزفر--- الايم ها هنا ك-ل امراة لا زوج لها بكرا كانت او	1620	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0697	true	3768286057496548443	225	300	1148	1551	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الا--------------------------------------------------------------------------------------يم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها قلت رواه مالك والشافعي والجماعة الا البخاري كلهم في النكاح من حديث ابن عباس والايم المراد ب------ها هنا الثيب كذا قاله علماء الحجاز واخرون-------------------- واستدلوا بانه جاء ف------ي الرواية الاخري مفسرا بالثيب ولانها جاءت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب ونقل عن ابي حنيفة وزفر ان الايم ---هنا كلل امراة لا زوج لها بكرا كانت ام-	697	-485333547838613894	231	341.5	184	525	44.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	148	188	713	912	1492	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرج---ه ابو داود	2849	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0697	true	3768286057496548443	57	106	304	532	1551	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب--- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك قلت رواه ابو داود	697	-485333547838613894	154	247.0	120	231	66.66666412353516	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	218	300	1104	1530	1530	300	ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها------- علي نفسها نكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قال القاضي واختلفوا ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم احق من وليها هل احق بالاذن فقط او بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هءلاء بهما جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها-	1620	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0698	true	-8875414757514300657	0	46	0	232	1533	300	ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قال-ا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها النكاح علي نفسها----- صحيح----------------------------- وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال ----------ابو يوسف ومحمد يتوقف صحة النكاح علي اجازة الول----------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم احق بنفسها	698	-485333547838613894	222	392.5	179	434	51.15207290649414	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	0	164	0	826	1546	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما---------------- صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني واعلم ان لفظة احق ها هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزوي--جها كفءا وامتنعت لم يجبر ولو ارادت ان ت-زوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكد حقها ورجحانه كذا قال النووي-------------- والبكر تستامر -في نفسها ا---------------------------ي تستاذ-------------------------------------------ن في امر نكاحها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها يعني لا تحتاج الي اذن صريح منها بل يكتفي بسكوتها لكثرة حياءها قال النووي ظاهره العموم في كل بكر وكل ولي وان سكوتها يكفي مطلقا وهذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا ان كان الولي ابا او جدا -----فاستءذانه مستحب ويكفي فيه سكوتها ----------------------------وان كان غيرهما	1621	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0698	true	-8875414757514300657	51	197	257	1001	1533	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر كما قاله الجمهور لكنه ان صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني ولفظ ---------احق--- هنا للمشاركة معناه ان لها ح-------------------قا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد ان يزوجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكد حقها ورجحانه واما قوله صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن وفي الحديث الذي قبله ولا تنكح البكر حتي تستاذن فاختلفوا فيه فقال الشافعي وجماعة الاستءذان في البكر مامور به ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولي ابا او جدا كان الاستءذان مندوبا اليه ولو زوجها من غير استءذان صح لكمال شفقته وان كان غيرهما	698	-485333547838613894	523	889.5	415	963	54.3094482421875	94	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	27	65	134	323	1506	300	بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة-- اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت ---	1600	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0702	true	-926354342719835349	248	286	1302	1488	1551	300	بكسر الشين-------- وبالغين المعجمتين اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق 2345 قال رسول	702	-485333547838613894	169	321.0	134	194	87.1134033203125	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	169	260	884	1365	1554	300	الشافعي واكثر العلماء ب---ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها و----نحو ذلك واما شرط ي-خالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به- بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشر-ط مطلقا لحديث احق الشروط	1650	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0702	true	-926354342719835349	6	63	26	342	1551	300	الشافعي واكثر العلماء الي ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كشر---ط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والقسم ل-------------------------------------------------------غيرها وما اشبه ذلك فاما شروط تخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم و----لا يتسري عليها-------------------------------------- فلا يجب الوفاء بها بل تلغو------ ويصح النكاح--------------------------------------------------------------------- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا لحديث احق الشروط	702	-485333547838613894	278	447.5	226	491	56.619144439697266	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	252	300	1305	1560	1560	300	لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت-	1589	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0707	true	-7923151882833046349	0	42	0	221	1576	300	لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم-------------- رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع------ ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات و-------ما نسخ- تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما و-------ما نسخ حكمه وبقيت	707	-485333547838613894	220	395.0	179	256	85.9375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1658	false	-3364281412300550626	119	200	647	1098	1585	300	تحرجوا اي خافوا الحرج وهو الاثم من غشيانهن اي من وطءهن من اجل ازواجهن من المشركين اي من اجل انهن مزوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله تعالي اباحتهن بقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم المراد بالمحصنات ها هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا انقضي استبراءها اذا انقضت عدتهن اي استب----------راءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة عن الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة	1658	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0708	true	3793563585191848115	103	233	554	1242	1602	300	تحرجوا--- خافوا الحرج وهو الاثم من غشيانهن اي من وطءهن من ا------------------------------جل انهن -زوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله ------اباحتهن بهذه الاية و----------------------------------المراد بالمحصنات--- هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ي-فسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم وهذا متفق عليه اذا سبي احد الزوجين دون الاخر اما اذا سبيا معا فذهب الشافعي ومالك وطاءفة الي ارتفاع النكاح لانه صلي الله عليه وسلم اباح وطءهن بعد الاستبراء من غير تفصيل بين ذات زوج وغيرها وبين من سبيت مع زوجها او وحدها وقد قيل انه كان في ذلك السبي كل هذه الانواع وقالت الحنفية اذا سبيا معا فهما علي النكاح قوله صلي الله عليه وسلم اذا --------------------انقضت عدتهن اي اذا انقضي استبراءهن---- بوضع الحمل من الحامل وبحيضة من الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة	708	-485333547838613894	334	588.0	274	790	42.278480529785156	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	163	201	831	1000	1476	300	ما عليكم ان لا تفعلوا الخ قال النووي معناه- ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس- قدر الله خلقها لا-بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم ام لا	1669	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0714	true	-3209805627046590473	167	202	822	977	1458	300	لا عليكم ا--لا تفعلوا ف--------------معناها ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نسمة قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقه- لا يقع سواء عزلتم ام لا	714	-485333547838613894	148	255.0	114	172	86.0465087890625	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1710	false	7003881246180796245	229	300	1160	1502	1502	300	عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا حين اعتقت استدل به ابو حنيفة رحمه الله علي ان للامة المعتقة الخيار اذا كان زوجها حرا ولكن في كون قوله كان حرا موصولا كلام قال المنذري وقوله كان حرا هو من كلام الاسود بن يزيد جاء ذلك مفسرا وانما وقع مدرجا في---- الحديث وقال البخاري قو-ل الاسود-------- منقطع وقول -بن عباس رايته عبدا اصح هذا اخر كلام------------------ه وقد روي عن الاسود عن عاءشة-	1710	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0717	true	-7154787588737154425	136	201	689	1015	1511	300	عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا فلما عتقت خيرها رسول الله صلي ا----لله عليه وسلم فاختارت نفسها قال المنذري وجماعات من الحفاظ---- قوله كان --------------------------------------حرا هو من كلام الاسود بن يزيد جاء ذلك مفسرا وانما وقع مدرجا في هذا الحديث قا-ل البخاري وقول الاسود كان حرا منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح انتهي --كلامه قال المنذري وغيره وقد روي عن الاسود عن عاءشة	717	-485333547838613894	213	325.5	166	375	56.79999923706055	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1445	false	8735950130109590716	165	229	855	1181	1550	300	ليست بصحابية وان الحديث مرسل حكي ذلك عن ابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر البرقاني و---ذكرها -بن السكن في كتابه في الصحابة وكذلك ابو عمر بن عبدالبر وقال بعضهم ولها رواية وهذا------- الذي ذكرناه------- تقول فيه وانا انظر اليه وقد اخرج -بن ماجه عنها وذكر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب عام الفتح غير ان هذين الحديثين من رواية محمد بن اسحاق	1445	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0723	true	2350988444171305961	0	57	0	288	1489	300	ليست -صحابية وان الحديث مرسل حكي ذلك ع---------------ن النساءي وابي بكر البرقاني وقد ذكرها ابن السكن--------- في الصحابة------------------------- وقال بعضهم -لها رء-ية وهذا الحديث الذي ذكره ابو داود تقول فيه وانا انظر اليه وقد اخرج ابن ماجه عنها----- انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب عام الفتح غير ان هذين الحديثين من رواية محمد بن اسحاق	723	-485333547838613894	265	459.0	212	345	76.81159210205078	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	159	294	827	1552	1580	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام ومن لم يات الدعوة اي من غير معذرة قال المنذري واخرجه البخاري----------- ومسلم----------------------------------------- والنساءي--------------------------------------------------- موقوفا ايضا واخرجه مسلم من حديث بن عياض عن ابي هريرة انتهي قلت -اخرج مسلم من طريق ثابت بن عياض الاعرج انه يحدث عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله عز وجل ورسوله	2721	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0723	true	2350988444171305961	157	241	774	1207	1489	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفق---------------------------------------------راء ومن--- ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله قلت روا------ه البخاري بهذا اللفظ ومسلم وابن ماجه في النكاح وابو داود في الاطعمة والنساءي في الوليمة من حديث ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة مو--------------------------------قوفا علي ابي هريرة غير مرفوع واخرج مسلم من حديث ثابت بن عياض---------------- عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله------- ورسوله	723	-485333547838613894	280	443.0	223	829	33.775634765625	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	104	132	564	700	1580	300	ابان بن طارق البصري سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال شيخ مجهول وقال ابو احمد بن عدي وابان بن طارق لا يعرف الا بهذا الحديث وهذا الحديث معروف	2721	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0724	true	-4952825051061789323	272	300	1316	1450	1450	300	ابان بن طارق البصري سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال شيخ مجهول وقال ابو احمد بن عدي -ابان بن طارق لا يعرف الا بهذا الحديث وهذا الحديث معروف-	724	-485333547838613894	134	258.0	107	136	98.52941131591797	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3630	false	8127771786584002865	37	89	190	453	1554	300	عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال ابو عبيد واخرون هو الذي يلبس----- اهل الزهد والعبادة والورع ومقصود-----------------ه ان يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له	3630	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0731	true	-2396517011730091756	0	56	0	284	1541	300	عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال ابو عبيد وغيره- هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده ليظهر للناس بانه ان يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له	731	-485333547838613894	259	494.0	207	285	90.87718963623047	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	14	55	78	271	1534	300	روي اياس بن عبد الله غير هذا الحديث وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه وقال -لا يعرف لاياس به صحبة وقال -بن ابي حاتم اياس بن عبد الله بن ابي ذباب الدوسي مدني له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك	1655	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0735	true	-4863601670555787907	0	36	0	173	1538	300	روي اياس بن عبد الله غير هذا الحديث وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه وقال ولا نعرف لاياس ص---حبة وقال ابن ابي حاتم اياس بن عبد الله------------------- مدني له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك	735	-485333547838613894	169	309.0	133	195	86.66666412353516	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	245	295	1200	1425	1454	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1681	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0739	true	1815209064527209662	229	273	1122	1328	1461	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه والفاظهم متقاربة وق------------------ال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح -قال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	739	-485333547838613894	178	327.5	137	225	79.11111450195312	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2077	false	1789990388803456556	105	222	527	1125	1526	300	ولا صمات يوم الي الليل بضم الصاد المهملة وهو السكوت وفيه النهي عما كان من افعال الجاهلية وهو الصمت عن الكلام في الاعتكاف وغيره قاله العلقمي وقال المناوي اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس مشروعا عندنا كما شرع للامم قبلنا انتهي قال المنذري في اسناده يحيي بن محمد المدني الجاري قال البخاري يتكلمون فيه وقال بن حبان يجب التنكب عن ما انفرد به من الروايات وذكر العقيلي--- هذا الحديث وذكر ان هذا الحديث لا يتابع عليه -يحيي هذا اخر كلامه وهو منسوب الي الجار بالجيم والراء المهملة بل-دة علي الساحل بقرب مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث------------- من رواية جابر بن عبد الله وانس بن مالك وليس فيه-ا شء يثبت	2077	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0739	true	1815209064527209662	76	140	355	676	1461	300	ولا صمات يوم الي الليل وفي سند ابي داود ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن محمد المدني الجاري وليس بالقوي وذ---------------------------------------------------------------كر العقيلي له هذا الحديث وذكر انه---------- لا يتابع عليه ويحيي الجاري----------- منسوب الي الجار بالجيم والراء المهملة بليدة علي الساحل بقرب مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي ------حديث ابي داود هذا من رواية جابر بن عبد الله وانس بن مالك وليس فيهما شء يثبت	739	-485333547838613894	266	424.0	210	617	43.11183166503906	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1683	false	-5471325419843730791	72	118	378	617	1506	300	فيه اغلاق وفسروه بالاكراه لان المكره يغلق عليه امره وتصرفه وقيل كانه يغلق عليه------ ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق وقيل الاغلاق ها هنا الغضب كما ذكره ابو داود وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث كله في دفعة واحدة---- لا يبقي منه شء ولكن ليطلق------ للسنة	1683	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0740	true	-4148328529061927094	214	261	1066	1313	1506	300	فيه اغلاق وفسروه بالاكراه لان المكره يغلق عليه امره وتصرفه وقيل كان- يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق وقيل الاغلاق--- هنا الغضب كما ذكره ابو داود وقيل معناه النهي عن ايقاع الطلاق الثلاث---- في دفعة واحدة حتي لا يبقي منه شء ولكن ليطلق واحدة للسنة	740	-485333547838613894	231	423.0	187	255	90.5882339477539	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1684	false	-7545015020651285489	12	55	73	276	1557	300	و-بن ماجه وقا-----ل الترمذي حديث حسن غريب هذا اخر كلامه وقال ابو بكر المعافري روي فيه والعتق ولم يصح شء منه فان كان ا-----------------راد ليس منه شء علي شرط الصحيح فلا كلام وان اراد انه ضعيف ففيه نظر فانه يحسن كما قال الترمذي	1684	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0740	true	-4148328529061927094	133	173	665	858	1506	300	وابن ماجه هنا وحسنه الترمذي وق----------------------------ال ابو بكر المعافري روي---- والعتق ولم يصح شء منه قال الحافظ عبد العظيم ان اراد ليس منه شء علي شرط الصحيح فلا كلام وان اراد انه ضعيف ففيه نظر فانه -حسن كما قال الترمذي	740	-485333547838613894	158	269.0	123	226	69.91150665283203	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1680	false	-7204912959590961617	232	299	1254	1563	1569	300	ابو داود -هو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث هذا اخر كلامه وقد ذكر له ابو احمد بن عدي--- حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة قلت ومظ-------اهر هذا	1680	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0741	true	-7013221496257533998	194	257	948	1243	1466	300	ابو داود وهو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب -لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهي وقال------------------ احمد بن عدي له حديث- اخر عن -----ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة وقال الذهبي مظاهر هذا	741	-485333547838613894	263	473.5	205	320	82.1875	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1704	false	-2738333127158174834	29	69	138	330	1505	300	وقال الترمذي هذا حديث حسن وقال محمد يعني البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر وقال البخاري ايضا هو مرسل سليمان بن يسار لم يدرك سلمة بن صخر هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن اسحاق	1704	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0743	true	-4597793408682539122	193	230	932	1110	1454	300	وقال الترمذي---- حديث حسن وقال محمد يعني البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر وقال البخاري ايضا هو مرسل سليمان بن يسار لم يدرك سلمة بن صخر انتهي-------- وفي سن--ده محمد بن اسحاق	743	-485333547838613894	171	316.0	134	192	89.0625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	0	23	0	107	1489	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان ------------الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له	1727	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0748	true	-6742825398960530572	277	300	1399	1505	1505	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الولد اسود والاب ابيض------------ او عكسه لحقه ولا يحل له-	748	-485333547838613894	94	163.5	74	119	78.9916000366211	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	28	110	136	569	1489	300	وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه --------------------------------------------------لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه وهذا الرجل هو ضمضم بن قتادة وهو اي الرجل الفزاري يعرض بتشديد الراء من التعريض وهو ذكر شء يفهم منه شء اخر لم يذكر ويفارق الكناية بانها ذكر شء بغير لفظه الموضوع يقوم مقامه بان ينفيه اي الولد وفيه ان التعريض ينفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه كذا قال النووي	1727	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	true	-6912142274164404190	1	38	5	201	1488	300	وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه وفي هذه الصورة وجه لبعض اصحابنا وهو غلط وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وفيه اثبات القياس ------	749	-485333547838613894	130	82.5	105	483	26.91511344909668	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	116	211	573	1059	1513	300	الولد للفراش------- انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة -صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا ومدة امكان كونه منه ست اشهر من حين امكن اجتماعهما واما ما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا ام------------كان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم يكن بان نكح المغربي مشرقية ولم يفارق--- واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه	1734	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	true	-6912142274164404190	223	300	1106	1488	1488	300	الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة وصارت فراشا له فاتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه الولد وصار ولدا له---------------------------------------- سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا ---------------------------------------------------اما ما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح---------------------- وشرط الشافعي ومالك امكان الوطء في لحوق النسب فلو------------- نكح المغربي مشرقية ولم يفارق كل واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه-	749	-485333547838613894	329	573.0	262	509	64.63654327392578	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	65	116	329	580	1531	300	الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه واحتجبي منه اي من بن امة زمعة ياسودة هي بنت زمعة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم	1735	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	true	-6912142274164404190	183	223	911	1106	1488	300	الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا ان له الرجم------ وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه واما قوله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	749	-485333547838613894	179	312.5	142	251	71.31474304199219	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	218	300	1099	1513	1513	300	ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت---- لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا----------- يلحقه احد منهم فاذا وطءها------ صارت فراشا-	1734	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0750	true	4201529456538753559	2	67	10	336	1536	300	ابو حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فاتت بولد لستة اشهر--------- لحقه الول------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا ب-----الملك وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا	750	-485333547838613894	230	360.5	183	436	52.75229263305664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1575	false	-2428861110468105780	23	143	125	738	1573	300	قال المنذري واخرجه النساءي ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد وذكر الدارقطني ان الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن------- ابي حفصة وان الفضل بن موسي السيناني تفرد به عن الحسين بن-------------------------------------- وا------قد واخرجه النساءي---------- من حديث عبد الله بن عبيد -----بن عمير الليثي عن بن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر ان المرسل فيه اولي بالصواب وقال الامام احمد لا تمنع يد لامس تعطي من ماله قلت فان ابا عبيد يقول من الفجور فقال ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر بامساكه وهي تفجر وسءل عنه -بن الاعرابي فقال من الفجور وقال الخطابي -معناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها	1575	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0752	true	-3589186319731365301	75	169	354	840	1424	300	قال المنذر---------------ي ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد انتهي كلام المنذري قلت وما قاله عن رجال الحديث صحيح لكن شيخ-------------------------------- ابي داود------ الحسين بن حريث لم يرو عنه ابو داود الا بالاجازة والله اعلم واخرجه النساءي في النكاح من حديث عبد الله بن عبيد الله بن عمير عن اب------ن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر ان المرسل فيه اولي بالصواب وقال الامام احمد لا ترد- يد لامس تعطي من م------------------------------------------------------------------------اله------------------------------------------------------- وسءل عنه ابن الاعرابي فقال من الفجور وقال الخطابي ومعناه ا--------نها مطاوعة لمن ارادها	752	-485333547838613894	354	562.0	285	681	51.98237991333008	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	28	209	127	1009	1415	300	من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان كان اي الولد------------------ عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو----- ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي	1729	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0752	true	-3589186319731365301	201	267	994	1281	1424	300	من ام--ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له--------- مما قسم قبله --------------------------------------------------------من الميراث شء -------------------------------------------------------------------------وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله ن---------------صيبه ولا ي---------------------------------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل--------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر ب-----------ها فانه--------- لا يلحق به و----------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو الذي ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كان او	752	-485333547838613894	236	264.0	179	905	26.077348709106445	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	215	300	1034	1415	1415	300	قال الخطابي -هذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي-- ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امت----ه لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعه او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث-	1729	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0753	true	4700021638411248427	10	95	57	440	1464	300	قال الخطابي وهذه احكام قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الشرع-- ومبادء الاسلام وهو ان الرجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امة نفسه لحقه وورث منه ما لم يقسم---- من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زنا بها لم يلحق به ولا يرث	753	-485333547838613894	361	683.0	279	389	92.80205535888672	75	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	80	159	399	816	1510	300	النساءي وبن ماجه 39 1 باب في نفقة المبتوتة طلق-ها البتة وفي بعض الروايات الاتية انه طلقها ثلاثا وفي بعضها طلقها اخر--- ثلاث تطليقات وفي بعضها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت ل------ها والجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها اخر ثلاث تطليقات او طلقها طلقة كانت بقيت لها فهو ظاهر ومن روي البتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	1740	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0754	true	8176944160539805880	229	283	1151	1451	1546	300	النساءي وقد ثبت هذا الحديث بالفاظ ففي رواية طلقها البتة وفي ------رواية ثل------------------اثا وفي------ رواية اخري الثلاث-------- وفي -----رواية طلقها --طل-قة-كانت بقيت من طلاقها والجمع بين---- الروايات انه طل----قها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن ر------------------------------------------------------------------------وي البتة فمعناه طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	754	-485333547838613894	235	352.5	188	427	55.03512954711914	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	0	156	0	804	1549	300	هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر بن الخطاب وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي------ واخرون يجب لها السكني --ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولان- وجوب النفقة بحديث فاطمة----------------------------------- مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل -لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن--------------------- حديث فاطمة	1742	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0755	true	1965752094380638917	64	174	331	914	1567	300	هل لها النفقة والسكني ام لا فقال ---------------ابو حنيفة واخرون لها النفقة والسكني وقال ---------احمد لا سكني لها ولا نفقة وقال ------الشافعي ومالك واخرون---- لها السكني دون النفقة---- واحتج من اوجبه-ا جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم----------------- واما النفقة فلانها محبوسة عليه واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث فاطمة في الرواية التي اقتصر عليها المصنف مع ظاهر قو----له تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن فمفهومه انه- اذا لم يكن حوامل فلا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن رواية سقوط السكني في حديث فاطمة	755	-485333547838613894	500	841.5	402	870	57.47126388549805	83	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3710	false	5789694854525976619	11	102	60	551	1567	300	وليلبس-------------------ه من الالباس مما يلبس بفتح اوله وفتح الموحدة فان كلفه ما يغلبه اي من العمل الشاق فيلعنه اي علي ذلك العمل بنفسه او بغيره قال النووي -----------------الامر باطعامهم م-------ما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	3710	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0763	true	-2211246317176490750	91	185	456	965	1536	300	وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه------------------------- فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه قلت رواه البخاري في الادب ومسلم في الايمان والنذور من حديث ابي ذر يرفعه والامر باطعام المماليك مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	763	-485333547838613894	392	694.5	320	534	73.40824127197266	67	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3221	false	-5752923427895425480	137	167	680	814	1454	300	ولفظ مسلم ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة وفي لفظ اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ ايما عبد ----------ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم	3221	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0764	true	4425941462873953361	257	288	1284	1428	1486	300	عليه وسلم ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة قلت رواه مسلم فيه عنه يرفعه 2517 قال صلي الله عليه وسلم ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم	764	-485333547838613894	82	140.5	60	144	56.94444274902344	15	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2563	false	8427975015301550397	37	86	185	426	1427	300	ماجه وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب--------------- واخرج --بن ماجه----- من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رجلا قال يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي مالا وولدا وان ابي يحتاج-------- مالي فقال انت ومالك لابيك ورجال اسناده ثقات	2563	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0765	true	-941012734685578305	239	291	1167	1415	1461	300	داود وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج ب-----عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه ابن ماجه ايضا من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك ورجال اسناده ثقات	765	-485333547838613894	209	359.0	166	272	76.8382339477539	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3713	false	8508258430494919018	21	188	112	894	1482	300	عبد الله بن عمرو اخرجه-------- الترمذي كذلك وقال حسن غريب قال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم ان ابا داود اخرجه من حديث عبد الله بن عمر و--العباس بن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها دال مه--ملة مصري ثقة ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وذكر انه يروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الحارث بن جزء وذكر بن ابي حاتم انه يروي عن بن عمر وذكر الامير ابو نصر انه يروي عن بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن جزء واخرج البخاري هذا في تاريخه من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عباس بن جليد عن بن عمرو قال وهو حديث فيه نظر انتهي كلام المنذري 5165 عن بن ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن البجلي قال حدثني ابو القاسم نبي التوبة سمي بذلك لانه بعث صلي الله عليه وسلم	3713	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0769	true	-1838519834618080775	59	159	285	762	1492	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب وقال الترمذي---------- حسن غريب قال وروي بعضهم هذا الحدي-------------------------------------ث عن عبد الله بن عمرو --بن العاص انتهي وراو-----يه عن----- عبد الله بن عمر هو العباس بن جليد وقال الامير ابو نصر انه يروي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الحارث بن جزء واخرج البخاري هذا الحديث في تاريخه من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقال هو حديث فيه اضطراب وجليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وب---الدال المهملة مصري ثقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2533 قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	769	-485333547838613894	209	296.0	162	1011	20.6726016998291	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	180	205	937	1064	1569	300	في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا	2876	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0774	true	-5235616063294150763	197	222	995	1122	1536	300	في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا	774	-485333547838613894	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2885	false	4031465415457565193	48	131	219	685	1567	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي الموصي يعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع وممن جوزه عاءشة وطاووس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود رحمه الله وقال ابو حنيفة ومالك رحمه الله وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في ر----------------------------------------------------------واية للنساءي والدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم	2885	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0775	true	-6636959710703869331	72	130	380	693	1501	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي--------- انه يجوز بيع المدبر قبل موت سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة ومالك---------- وجمهور العلماء------- من الحجازيين والشاميين والكوفيين----------------- لا يجوز بيع المدبر قالوا وانما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده و-------في رواية فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول------------------- ال-له صلي الله عليه وسلم	775	-485333547838613894	248	413.0	201	524	47.328243255615234	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2877	false	-6531316563925581922	11	70	50	332	1454	300	انما هو عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا الحديث لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد بن سلمة وقال البيهقي والحديث اذا ت-فرد به حماد بن سلمة لم يشك فيه ثم يخالفه فيه من هو احفظ منه وجب التوقف فيه وقد اشار البخاري الي تضعيف هذا الحديث وقال علي بن المديني هذا عندي- منكر	2877	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0776	true	2377810177893103108	0	59	0	280	1429	300	انما هو عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا ح--ديث لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد بن سلمة قا-ل البيهقي والحديث اذا انفرد به حماد بن سلمة ثم يشك فيه ثم يخالف -فيه من هو احفظ منه وجب التوقف فيه وقد اشار البخاري الي تضعيف هذا الحديث وقال علي بن المديني هذا عندنا منكر	776	-485333547838613894	271	521.5	213	284	95.42253875732422	53	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	0	48	0	222	1440	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها او لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة ثم نهي عنه عمر رضي الله عنه حين بلغه ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهوا عنه	2882	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0776	true	2377810177893103108	181	224	861	1064	1429	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصرها و------لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة ثم نهي عنه عمر------------- حين بلغه ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهوا عنه	776	-485333547838613894	199	385.0	157	222	89.63964080810547	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3392	false	-8671882570449025306	196	252	948	1217	1454	300	الخطابي اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يك-ن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	3392	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0779	true	-2757772967196198012	50	103	256	515	1543	300	الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد رو---ي ذلك-------- عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به الا ان يكون منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	779	-485333547838613894	252	478.5	199	270	93.33333587646484	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2386	false	4852969088025322485	130	173	676	887	1554	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير	2386	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0781	true	-7986883847309697316	163	206	779	990	1494	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير	781	-485333547838613894	210	419.0	167	211	99.52606964111328	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2376	false	5784770413990505253	42	232	208	1201	1545	300	-----ولفظ مسلم يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك -----والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في ال-يمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية قاله القارء وفي فتح الودود معناه يمينك واقع علي نية المستحلف ولا تءثر التورية فيه و-------هذا اذا كان ل-----------------------------------------------------------------------------------لمستحلف حق استحلاف والا فالتورية نافعة قطعا وعليه يحمل حديث انه اخي لذلك ذكره بعد هذا الحديث تنبيها علي المراد انتهي وفي رواية لمسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي نية المستحلف -------قال القارء اي اذا كان مستحقا للتحليف والمعني ان النظر والاعتبار في اليمين علي نية طالب الحنث فان اضمر الحالف تاويلا عل---------------------------------ي غير--- نية المستحلف لم يستخلص من الحنث وبه قال احمد انتهي قال في النيل فيه دليل علي ان الاعتبار بقصد المحلف------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير فرق بين ان يكون المحلف هو الحاكم او الغريم وبين ان يكون المحلف ظالما او مظلوما صادقا او كاذبا وقيل هو مقيد بصدق المحلف فيما ادعاه اما لو كان كاذبا كان الاعتبار بنية ال--حالف قال النووي والحاصل ا-ن اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه	2376	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0783	true	771705435769271612	92	230	458	1190	1585	300	عليه و-----سلم يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك قلت رواه مسلم-------------------------------------------- في الايمان والنذور وابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والترمذي في الاحكام وابن ماجه في الكفارات ولم يخرجه البخاري 2570 قال صلي الله عليه وسلم اليمين علي نية المستحلف قلت رواه مسلم في الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة ---------------------------------ولم يخرجه البخاري والمستحلف هو بكسر اللام وهذا الحديث والذي قبله محمولا------------------------------------ن علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا حلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه------------------------------------------------- علي ما نوي القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه واما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء ابتدا من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بنية المستحلف غير القاضي و--حاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه	783	-485333547838613894	251	266.0	193	1236	20.307443618774414	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2379	false	2136743754352189226	86	113	438	573	1457	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان من حلف بالبراءة من الاسلام فانه ياثم ولا تلزمه الكفارة وذلك لانه------------------------ جعل عقوبتها في دينه ولم يجعل في ماله شيءا	2379	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0784	true	-5570546411662842248	250	282	1274	1428	1510	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان من حلف بالبراءة عن الاسلام -انه ياثم ولا يلزمه --كفارة وذلك -انه صلي الله عليه وسلم انما جعل عقوبته- في دينه ولم يجعل في ماله شيءا	784	-485333547838613894	128	222.5	101	159	80.50314331054688	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2380	false	-5252740367274261392	135	207	704	1056	1503	300	ا---------لله ---------------------علي يمين اي علي محلوف عليه من فعل شء او تركه فقال ان شاء الله اي متصلا بيمينه فقد استثني اي فلا حنث عليه قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي و------بن ماجه وقال الترمذي------------ حديث---------------------------- حسن وذكر انه روي عن نافع موقوفا وانه روي عن سالم عن -بن عمر موقوفا وذكر عن ايوب السختياني انه كان احيانا يرفعه يعني عن نافع واحيانا لا يرفعه وقال ولا نعلم احدا رفعه -عن ايوب	2380	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0785	true	929343599300867913	81	156	398	756	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين------------------------------------ فقال ان شاء الله------------------------------ فلا حنث عليه ووقفه بعضهم علي ابن عمر قلت رواه الاربعة هنا الا ابن ماجه فانه ذكره في الكفارات من حديث ابن عمر واللفظ للترمذي وقال حسن وذكر انه روي عن نافع موقوفا وانه روي عن سالم عن ابن عمر موقوفا وذكر عن ايوب السختياني انه كان احيانا يرفعه----- عن نافع واحيانا لا يرفعه وقال -لا نعلم احدا رفعه غير ايوب	785	-485333547838613894	228	338.0	176	430	53.02325439453125	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	189	274	944	1389	1527	300	فحمله جمهور اصحابنا------ علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيا-------------------ر -بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي- علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين	2419	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0786	true	-4982694025171521335	180	247	886	1243	1513	300	وحمل- جمهور اصحاب الشافعي علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد----- ان كلمته م----ثلا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وح---------------------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض------ الشافعية علي نذر المعصية وحمله اخرون --------------------------------------------علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء---------- وبين كفارة يمين	786	-485333547838613894	311	534.5	252	473	65.75052642822266	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	117	161	551	795	1515	300	جمهور اصحابنا------ علي نذر اللجاج-------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء ب-النذر او الكفارة وح-----مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث -------------------------علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2429	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0786	true	-4982694025171521335	181	247	891	1243	1513	300	جمهور اصحاب الشافعي علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد ان كلمته مثلا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض الشافعية علي نذر المعصية وحمله اخرون علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء---------- وبين كفارة --يمين	786	-485333547838613894	192	301.0	156	370	51.89189147949219	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2398	false	1872340765195040219	210	242	1068	1223	1502	300	الترمذي -هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة وقال غيره لم يسمعه الزهري من ابي سلمة وانما سمعه من سليمان بن ارقم وسليمان بن ارقم متروك	2398	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0788	true	5505065378535714153	156	188	777	932	1487	300	الترمذي وهذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة وقال غيره لم يسمعه الزهري من ابي سلمة -انما سمعه من سليمان بن ارقم وسليمان بن ارقم متروك	788	-485333547838613894	154	298.0	122	156	98.71794891357422	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	117	294	574	1423	1457	300	بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي والا فلا -قالت بل نذ-----رت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهي قال بن القطان في كتابه عندي انه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال ابو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان مرجيا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد به وزاد فضربت فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل عمر وهي تضرب فالقت الدف وجلست عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاحسب الشيطان يفرق منك ياعمر قال وهذا حديث صحيح قاله الزيلعي قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل	2409	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0789	true	-9107756704823591736	223	300	1070	1445	1445	300	بريدة -------وقال رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض مغازيه ف----------جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني ن----ذرت ان ردك الله سالما ان ا--------------------------------------------------------------------------------------ضرب علي راسك بالدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نذ----رت فافعلي والا فلا فقالت اني كنت نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وض------ربت بالدف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد من---- الطاعات التي تتعلق بها النذور واحسن حالة ان يكون مباحا-------- غير انه لما اتصل-	789	-485333547838613894	332	561.0	261	866	38.337181091308594	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2417	false	-1264058110919600243	72	118	367	578	1453	300	انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وابو لبابة اني اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث اخرجه في النذور------ عن عبيد الله بن عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك	2417	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0790	true	4977812338775431520	51	99	272	486	1433	300	انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة قال يجزي عنك الثلث قلت رواه ابو داود هنا عن عبيد الله بن عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري ع---ن كعب بن مالك	790	-485333547838613894	181	321.5	139	217	83.41014099121094	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2424	false	-3973902943461005597	36	66	187	326	1453	300	ولا نذر في معصية الرب اي لا وفاء في هذا النذر وفي قطيعة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم قال المنذري---------------------------------------------- سعيد بن الم-----------------------سيب لم يصح سماعه من عمر فهو منقطع	2424	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0792	true	-4247600471521253944	58	99	290	477	1523	300	ولا نذر في معصية الرب ولا ---------------------في قطيعة الرحم ولا فيما لا يملك قلت رواه ابو داود في الايمان والنذور من حديث عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فهو منقطع	792	-485333547838613894	85	122.5	65	208	40.86538314819336	16	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	23	196	120	1042	1573	300	صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بل----ا اله الا ا---------------لله الا باحدي ثلاث اي خصال ثل--------------اث الثيب الزاني اي زنا الثيب الزاني وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالثيب المحصن وهو الحر المكلف الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه قال النووي فيه اثبات قتل الزاني المحصن والمراد رجمه بالحجارة حتي يموت وهذا باجماع المسلمين و----النفس بالنفس اي قتل النفس بالنفس قال النووي المراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعب---------------------د وجمهور العلماء علي خلافه --------------منهم مالك والشافعي والليث واحمد انتهي التارك لدينه المفارق للجماعة اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة فقوله المفارق للجماعة صفة مءكدة للتارك لدينه قال النووي هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء ويتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذا الخوارج واعلم ان هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة	3216	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0792	true	-4247600471521253944	133	272	652	1400	1523	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثل-------------اث النفس بالنفس والثيب الز--------------------اني والمفارق لدينه التارك للجماعة قلت رواه الجماعة البخاري والترمذي في الديات ومسلم وابو داود وابن ماجه في الحدود والنساءي في المحاربة من حديث عبد الله بن مسعود يرفعه والمراد هنا بالزاني----------------------------------------------------------------------------------------- الزاني المحصن والمراد رجمه بالحجارة حتي يموت قوله صلي ا--لله عليه وسلم النفس بالنفس------------------------------- المراد به القصاص و------قد يستدل به الحنفية--------------------- في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد ومالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء علي خلافه قوله صلي الله عليه وسلم والمفارق لدينه------------- -------------ال-تارك للجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كان- فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال النووي و-----------------------------------------------------------------------------هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب في هذا بان- داخل في المفارق للجماعة	792	-485333547838613894	430	575.5	342	1157	37.16508102416992	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	169	216	883	1122	1542	300	من قتل معاهدا قال في النهاية يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول و----هو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة	2000	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0795	true	2952918996860634851	84	129	416	647	1508	300	من قتل معاهدا قال ابن الاثير يجوز ان تقرا بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول والاشهر في الحديث -الفتح -----------والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد تطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة	795	-485333547838613894	212	387.5	168	243	87.2427978515625	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3364	false	842190897719458233	2	84	11	432	1543	300	قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها ان الجاني عمدا يقتل قصاصا علي الصفة التي قتل فان قتل بسيف قتل هو بالسيف وان قتل بحجر او خشب او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء وقال------- ابو حنيفة رحمه الله لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق و--بالالقاء في النار كذا قال	3364	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0797	true	-1339165383873318758	227	274	1201	1444	1582	300	قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت القصاص في القتل بالمثقل-- ولا يختص بالمحدد-- وهو- مذهب الشافعي ومالك واحمد---------------- وقال الامام ابو حنيفة---------- لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان يقت-------ل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت	797	-485333547838613894	222	372.0	177	430	51.627906799316406	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	183	298	975	1542	1554	300	اي تتساوي دماءهم اي في القصاص والديات لا يفضل ------شريف علي وضيع ك----------ما كان ف-------ي الجاهلية------------------------------------------------------------------ يسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم اي عددا وهو الواحد او منزلة قال في شرح السنة اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته ويجير عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار اذا عقد للكافر عقدا لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دار من المعقود له وهم يد علي من سواهم قال ابو عبيدة اي المسلمون لا يس-عهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل	1990	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0803	true	1454731496655817885	12	96	75	506	1509	300	اي تتساوي دماءهم ف---ي القصاص والديات لا -فضل فيها لشريف علي وضيع وهذا بخلاف ما كانوا عليه في الجاهلية والذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه امن علي ماله ودمه ومعني يسعي بذمت-----------هم ادناهم------------------------------------------------ ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يمنعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل	803	-485333547838613894	312	521.5	248	657	47.488582611083984	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	27	69	152	362	1550	300	الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية ومعني------------------- ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا	3366	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0803	true	1454731496655817885	32	76	181	402	1509	300	الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه ا-من علي ماله ودمه------- ومعني يسعي بذمتهم ادناهم ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك وهم	803	-485333547838613894	199	370.0	158	229	86.89956665039062	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	162	189	864	1000	1528	300	في النهاية الخبل ب---سكون الباء------- فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله------------- خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو	3337	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0804	true	-574940896100517256	83	109	403	543	1515	300	---المعجمة المفتوحة وسكون الباء الوحدة فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله بالضم والكسر خبلا---------------- اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو	804	-485333547838613894	108	176.0	86	159	67.92453002929688	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3348	false	-3514752306087384626	68	136	349	666	1480	300	من قتل بعد اخذ ا---------------------------لدي----ة 4507 مطر الوراق قال المنذري مطر بن طهمان الوراق ضعفه غير واحد ولم يجزم لم يخرج سماعه من الحسن وقد روي هذا عن الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسلا عن الحسن قال المنذري الحسن هذا هو البصري ولم يسمع من جابر بن عبد الله فهو منقطع-------------------------------------------------------- لا اعفي قال في النهاية هذا دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني	3348	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0805	true	2863523619248333163	13	73	63	349	1486	300	من قتل بعد اخذ الدية قلت رواه ابو داود في الديات من حديث مطر الوراق قال واحسبه عن ال-------------------------------------------------------------------------------حسن عن جابر --عن عبد الله يرفعه وال------------------------------حسن هذا هو البصري -لم يسمع من جابر بن عبد الله فهو منقطع ومطر الوراق لم يجزم بسماعه من الحسن والله اعلم فمن رواه لا اعفي بفتح الهمزة والفاء فمعناه------ لا كثر ماله ولا استغني	805	-485333547838613894	140	197.5	103	404	34.653465270996094	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	175	229	887	1168	1568	300	قال النووي قال العلماء -هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في --حديث اخر بق-وله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها------- اي التي قضي لها------- فعبر بعليها عن لها واما قوله------------------- والعقل علي عصبتها فالمراد القاتلة	3390	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0806	true	-6372298492101989254	86	144	440	748	1568	300	والعقل دية قال العلماء وهذا الحديث قد يوهم خلاف مراده والصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها---------- لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله صلي الله عليه وسلم والعقل علي عصبتها فالمراد القاتلة	806	-485333547838613894	253	447.0	203	318	79.55974578857422	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3381	false	-6514118204375390793	263	287	1397	1529	1593	300	ولفظه دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع وقال حسن صحيح غريب واخرجه بن ماجه ولفظه--- الاسنان سواء الثنية والضرس سواء	3381	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0808	true	-3679156613931545554	252	275	1270	1396	1513	300	ولفظه دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل و---------قال حسن صحيح 2637 وقال صلي الله عليه وسلم الاسنان سواء الثنية والضرس سواء	808	-485333547838613894	99	169.5	80	135	73.33333587646484	16	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	103	180	557	973	1604	300	في النهاية --اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد------------------- من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	2110	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0809	true	-8997527094964931964	76	147	383	775	1597	300	---المهملة وسكون اللام المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام في هذا الحديث -----------------------------وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين-------------- فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد صلي الله عليه وسلم من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	809	-485333547838613894	344	612.5	280	439	78.35990905761719	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3375	false	-4045989694404222180	22	128	107	617	1464	300	وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند اهل المعرفة بالحديث وبسط الكلام في ذلك وقال لا نعلمه رواه الا خشف بن مالك عن بن مسعود وهو رجل مجهول لم يرو عنه الا زيد بن جبير ثم قال لا نعلم احدا رواه عن زيد بن جبير الا حجاج بن ارطاة والحجاج رجل مشهور بالتدليس وبانه يحدث عن من لم يلقه ولم يسمع منه ثم ذكر انه قد اختلف فيه علي الحجاج بن ارطاة وقال البيهقي وخشف بن مالك مجهول وقال الموصلي خشف بن مالك ليس بذالك وذكر له هذا الحديث وخشف بكسر الخاء وسكون الشين المعجمة وفاء واختلف علي الحجاج بن ارطاة والحجاج غير محتج به	3375	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0810	true	-5790873443650753117	107	132	522	653	1485	300	وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند اهل المعرفة بالحديث وبسط الكلام في ذلك وفي سنده ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحجاج بن ارطاة والحجاج غير محتج به	810	-485333547838613894	119	221.0	96	510	23.33333396911621	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3373	false	5528268435597650513	228	299	1117	1471	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم علي اهل القري لعزة الابل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثماني ماءة دينار ومن الورق ثمانية الاف درهم فجري الامر كذلك الي ان كان عمر وعزت الابل في زمانه فبلغ بقيمتها من الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الفا وعلي هذا بني الشافعي اصل قوله في دية العمد فاوجب فيه- الابل وان كان لا يصار الي النقود الا عند اعواز الابل فاذا اعوزت	3373	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0811	true	-5040571491515805774	25	93	117	458	1477	300	الاصل في الدية وقومها-- علي اهل القري لعزة الابل عندهم فبلغت الدي-ة في زمانه من الذهب ثمان- ماءة دينار ومن الورق ثمانية الاف درهم فجري الامر بذلك الي ان كان عمر وعزت الابل في زمانه فبلغ -قيمتها من الذهب الف دينار ومن الورق اثني عشر الفا وعلي هذا بني الشافعي---- قوله في دية العمد فاوجب فيها الابل و----ان لا يصار الي البقر- الا عند اعواز الابل فاذا اعوزت	811	-485333547838613894	320	587.5	254	355	90.1408462524414	55	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3374	false	-1395976690658406909	0	61	0	304	1493	300	فيها قيمتها ما بلغت ولم تعتبر فيها قيمة عمر التي قومها في زمانه لان كانت قيمة تعديل في ذلك الوقت والقيم تختلف فتزيد وتنقص باختلاف الازمنة وهذا علي قوله الجديد وقال في قوله القديم بقيمة عمر رضي الله عنه وهو اثنا عشر الفا---- او الف دينار وقد روي مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ف--------ي الورق انتهي وال-حديث سكت	3374	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0811	true	-5040571491515805774	94	144	462	702	1477	300	فيها قيمتها ما بلغت ولم يعتبر----- قيمة عمر لانها ق-----------------------يمة تعديل في ذلك الوقت والقيم -------تزيد وتنقص---------------- وهذا علي قوله الجديد وقال في----- القديم بقيمة عمر------------- وهو اثني عشر الف درهم او الف دينار وقد روي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك في الورق وسياتي من حديث ابن	811	-485333547838613894	204	315.0	160	317	64.35330963134766	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3375	false	-4045989694404222180	241	298	1185	1456	1464	300	الترمذي ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن -بن عباس غير محمد بن مسلم هذا اخر كلامه ومحمد بن مسلم هذا هو الطاءفي وقد اخرج له البخاري في المتابعة- ومسلم في الاستشهاد وقال يحيي بن معين ثقة وقال مرة اذا حدث من حفظه يخطء واذا حدث من كتابه فليس به باس وضعفه الامام احمد بن حنبل	3375	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0811	true	-5040571491515805774	177	224	871	1098	1477	300	الترمذي ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم----------------------------------- الطاءفي وقد اخرج له البخاري في المتابعات ومسلم في الاستشهاد وقال ا----بن معين ثقة وقال مرة اذا حدث من حفظه يخطء واذا حدث من كتابه فليس به باس وضعفه------- احمد بن حنبل	811	-485333547838613894	223	408.5	176	273	81.68498229980469	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3391	false	-1760357217548652260	73	243	365	1196	1479	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال المنذري واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي و-بن ماجه وليس في حديثهما او فرس او بغل وقال الترمذي قال---------------------------------------------------- ابو داود روي بصيغة الماضي المعلوم وفاعله حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو بفتح العين وبالتنوين لم يذكرا اي حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله قال الخطابي في المعالم يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه الا انه قد روي عن عطاء وطاوس ومجاهد وعروة بن الزبير انهم قالوا الغرة عبد او امة او فرس فيشبه ان يكون الاصل عندهم فيما ذهبوا اليه حديث ابي هريرة والله اعلم واما البغل فامره اعجب وقد يحتمل ان تكون هذه الزيادة انما جاءت من قبل بعض الرواة علي سبيل القيمة اذا عدمت الغرة من الرقاب والله اعلم انتهي قال المنذري قال الخطابي يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وقد يغلط احيانا فيما يروي قال البيهقي ذكر البغل والفرس---- غير محفوظ وروي من وجه اخر ضعيف ومرسل	3391	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0813	true	6602466350471977268	71	166	359	823	1476	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل قلت رواه ابو داود هنا وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم يذكر الفرس والبغل انتهي ورواه الترمذي وابن ماجه وليس في حديثهما ا-لفرس والبغل وقال الترمذي حسن قوله وقيل الفرس والبغل وهم من الراوي القاءل لذلك هو ابو سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وقال------ يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ذكر الفرس والبغل فيه غير محفوظ وروي من وجه اخر ضعيف -مرسل	813	-485333547838613894	263	443.5	203	992	26.512096405029297	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3395	false	9138496606493723674	65	111	319	555	1513	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط---- القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته	3395	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0813	true	6602466350471977268	215	261	1046	1282	1476	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود---- لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته	813	-485333547838613894	232	451.0	187	240	96.66666412353516	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3771	false	6173866761925270156	38	123	193	654	1563	300	بالخاء والذال المعجمتين وهو --رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها-------- بين اصبعيه السبابتين او ---------الابهام والسبابة قاله النووي ولا ينكا اي لا يجرح ولا يقتل قال النووي هو بفتح الياء وبالهمزة في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال القاضي كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو --اوجه ها هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة لغة	3771	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0816	true	-7999776883654692901	83	151	409	787	1522	300	ب--خاء و--ذال --معجمتين وهو الرمي-------- بحصاة او نواة ونحوهما يجعلهما الرامي بين اصبعيه السبابتين او السبابة والابهام و----------------------------------------------------------ينكا بفتح الياء وبالهمز -في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة-------------------------- وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو الاوجه--- هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو -انكيته نكاية ونكات بالهمز- لغة	816	-485333547838613894	352	603.0	287	482	73.02904510498047	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3397	false	6975462106914997327	230	276	1213	1448	1578	300	الخطابي -قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ----------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------- به اصحاب الراي وذهبوا--------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر	3397	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0819	true	-7201285942192904747	28	129	156	652	1460	300	الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ وذكر غيره ان ابا صالح السماك وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن زياد ومحمد بن سيرين قالوا -انما هو العجماء جرحها جبار قال المنذري وروي ادم عن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار قال الدارقطني تفرد به ادم بن اياس عن شعبة انتهي كلامه قلت وهذا سند لا غبار عليه وهو دليل لمذهب الامام ابي حنيفة رضي الله عنه ولمن ذهب الي ان الراكب اذا رتجت دابته انسانا برجلها فهو هدر	819	-485333547838613894	182	278.5	142	497	36.61971664428711	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	12	111	65	570	1564	300	مالك و-بن عيينة ويونس ومعمر و-بن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب ثم ذكر المنذري بعد هذا عبارة الخطابي المذكورة بحروفها ثم قال-------------------------------------------------------- وذكر غيرة ان ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد --------------بن سيرين ومحمد بن زياد لم يذكروا الرجل وهو المحفوظ عن ابي هريرة وروي ادم بن ابي اياس عن شعيبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار وقال الدارقطني تفرد به ادم بن ابي اياس عن شعبة هذا اخر كلامه	3398	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0819	true	-7201285942192904747	0	102	0	521	1460	300	مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريج وال-------------ليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء جبار والبءر جبار وال-عدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب وقال------------------------ الخطابي وقد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ وذكر غيره ان ابا صالح السماك وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن زياد ومحمد بن سيرين قالوا انما هو العجماء جرحها جبار قال المنذري---------- وروي ادم عن ابي اياس عن شع-بة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار قا-ل الدارقطني تفرد به ادم بن---- اياس عن شعبة انتهي-- كلامه	819	-485333547838613894	373	616.5	293	577	64.64471435546875	62	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	119	222	638	1167	1566	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر فان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون فسمع بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطيرها الريح فتشتعلها في مال او متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا	3399	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0819	true	-7201285942192904747	161	220	806	1097	1460	300	قال الخطابي لم ازل اسمع ا--هل الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صح نقله فهو النار يوقدها الرجل في ملكه لارب-------- فتطيرها الريح فتش-علها في مال او متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا	819	-485333547838613894	288	521.5	229	529	54.442344665527344	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3358	false	-2032595025073227235	32	65	172	352	1559	300	عليه----- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي تبرا اليكم من دعوا كم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين	3358	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0821	true	-7775228571769568251	247	277	1295	1461	1599	300	عليه وسلم فتبرءكم يهود------------------ اي تبرا اليكم من دعوا-كم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا واذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين	821	-485333547838613894	160	295.0	131	185	86.48648834228516	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3359	false	6039335372872057681	22	195	104	978	1487	300	وتستحقون دم صاحبكم او قات-----------------لكم وهذا وهم من بن عيينة المشار اليه هو بداءته بقوله تبرءكم يهود بخمسين يمينا يحلفون ووقع في بعض نسخ الكتاب هذه العبارة قال ابو عيسي بلغني عن ابي داود --انه قال -هذا الحديث وهم من -بن عيينة يعني التبدءة انتهي وابو عيسي هذا هو الرملي احد رواة ابي داود قال المنذري قال الشافعي رضي الله عنه الا ان -بن عيينة---- لا يثبت اقدم اقدام النبي صلي الله عليه وسلم الانصاريين في الايمان او يهود فيقال في الحديث انه قدم الانصاريين فيقول هو ذلك وما اشبهه هذا وحديث الامام الشافعي ايضا عن -بن عيينة انه بدا بالانصار وقال وكان سفيان يحدثه هكذا وربما قال لا ادري ابدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالانصار في امر يهودي فيقال له ان الناس يحدثون انه بدا بالانصار قال فهو ذاك وربما حدثه ولم يشك وذكر البيهقي ان البخاري ومسلما اخرجا هذا الحديث من حديث الليث بن سعد وحماد بن زيد وبشر بن المفضل عن يحيي بن سعيد واتفقوا كلهم علي البداءة بالانصار 4521 انه اخبره اي ان سهل بن ابي حثمة	3359	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0821	true	-7775228571769568251	59	179	295	917	1599	300	وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم ولم يذكر بشر دما وقال ورواه ابن عيينة عن يحيي فبدا--------- بقوله تبرءكم يهود بخمسين يمينا تحل---------------------------------------------------------فون ولم يذكر الاستحقاق وهذا------- وهم من ابن عيين-------------ة انته------------------------------------------------------ي قال الشافعي------------- الا ان ابن عيينة كان لا يثبت اقد------م النبي صلي الله عليه وسلم الانصاريين في الايمان او يهود فيقال في الحديث انه قدم الانصاريين فيقول ذا---ك وما اشب-ه هذا وحد-ث الامام الشافعي ايضا عن ابن عيينة انه بدا بالان----------------------------------------------------------------------------------------صار في امر يهود- فيقال ا---ن الناس يحدثون انه بدا بالانصار قال فهو ذاك وربما حدثه ولم يشك وذكر البيهقي ان البخاري ومسلما اخرجا هذا الحديث من حديث الليث بن سعد وحماد بن زيد وبشر بن المفضل عن يحيي بن سعيد واتفقوا كلهم علي البداءة بالانصار وا-----------------------بن ابي حثمة	821	-485333547838613894	552	925.0	440	901	61.265262603759766	89	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3511	false	6440470468912213540	229	287	1168	1477	1556	300	----راس العلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق والجمع الحناجر يمرقون اي يخر----------------------------------------------------------------------------------------------جون مرو-------------------------------------------------------------------------ق السهم اي كخروجه من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحت--------ية قال في النهاية الرمية الصيد الذي ترميه وتقصده يريد ان دخولهم في الدين وخ---روجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها ويخرج منها ولم يعلق به منها شء	3511	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0823	true	-4151058231289560514	58	138	306	734	1589	300	وهي راس العلصمة حيث تراه نابتا من خارج--------------------- يمرقون اي يخرجون ومنه المرق وهو الماء الذي يستخرج من اللحم عند الطبخ قال الخطابي واراد بالدين الطاعة اي يخرجون من طاعة الامام المنفرض الطاعة وينسلخون منها والمعني يجورونه ويبعدونه كما يخرق السهم الشء المرمي به ويخرج منه والرمية الصيد المرمي وقيل كل دابة مرمية قال في النهاية------------------------------- يريد ان دخولهم في الدين مثل خروجهم منه -لم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ومرق من----------ها ولم يعلق به منها شء	823	-485333547838613894	182	284.0	143	491	37.06721115112305	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	25	52	130	262	1494	300	البخاري وعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي ان عبد الرحمن -بن عبد الله بن مسعود سمع من ابيه وصحح الترمذي حديث عبد الرحمن عن ابيه في جامعه	1941	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0826	true	4058748076583339702	73	98	356	479	1547	300	البخاري وا----------بن ابي حاتم الرازي ان عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود سمع من ابيه وصحح الترمذي حديث عبد الرحمن عن ابيه في جامعه	826	-485333547838613894	121	226.5	96	133	90.9774398803711	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	84	242	474	1353	1645	300	المراد--- نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم--- اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل فعلي هذا ------------------------------------------------------------------قوم مبتدا موصوف بما بعده والخبر قوله يقرءون القران وهو بيان لاحدي------------------------------- الفرقتين وتركت الثانية للظهور هذا تلخيص ما قال القارء في هذا المقام وقوله القيل معناه القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا لا يجاوز اي قرانهم او قراءتهم تراقيهم بفتح اوله وكسر القاف ونصب الياء علي المفعولية جمع ترقوة ----------------------------------------------------------وهي العظم- الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها--- بالف-------------------------------------------------------ارسية جنبر كردن والمعني لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب او المعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم لا يرجعون اي الي الدين لاصرارهم علي بطلانهم حتي يرتد اي يرجع السهم علي فوقه--- بضم الفاء---------------------- موضع الوتر من السهم وهذا تعليق بالمحال فان ارتدا-----------------د السهم علي الفوق-------------- م--حال فرجوع---هم الي الدين ايضا محال هم شر الخلق والخليقة قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد	3512	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0827	true	6544301551462829653	4	142	20	753	1521	300	المراد به نفس الاختلاف اي سيحدث في امتي اختلاف----------------------------------------- فعلي الاول يكون قوم بدلا منه او خبر مبتدا محذوف اي هم قوم وعلي الثاني يكون قوم مبتدا ---------------والخبر قوله هم شر الخلق ويجوز ان يكون قوم فاعلا بفعل محذوف دل عليه معني الفرقة اي يضل بها قوم و---------------------------------------------------القي------------ل يقال قلت قولا وقالا وقيلا وال---------------------------تراقي------------------------------------------------ جمع ترقوة وهي بفتح التاء ثالثة الحروف وسكون الراء المهملة وضم القاف وهي العظمة التي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح والرمية تقدم تفسيرها في الحديث الثالث من هذا الباب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فوقه هو بضم الفاء وبالواو والقاف والفوق موضع الوتر من السهم والمعني انهم لا يرجعون الي الدين ابدا حتي يرتد السهم علي --فوقه حين رمي وذلك مستحيل ممتنع قوله صلي ال-له عليه وسلم هم شر الخلق والخليقة قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد	827	-485333547838613894	349	299.5	280	1160	30.086206436157227	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2010	false	8638304753080691075	70	105	354	531	1559	300	اي الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا------------- قال في النهاية الفتك --------------------ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله------ والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع	2010	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0829	true	-1227288785295715860	171	209	898	1094	1549	300	ان الايمان يمنع من الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا قال الزمخشري والفرق ----بين الفتك والغيلة ان الفتك هو ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل---------- فيقتله جهارا والغيلة ان يكتمن ------له في موضع	829	-485333547838613894	145	241.5	114	216	67.12963104248047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	171	206	870	1059	1527	300	قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله------------------- قد اوحي اليه ان الرجل في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه او---- اخبره من اسلم منهم	3292	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0832	true	7453740482134947611	216	256	1113	1325	1540	300	قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه او انه اخبره من اسلم منهم	832	-485333547838613894	187	356.5	152	212	88.20755004882812	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3283	false	-5878883214134061174	0	76	0	380	1536	300	فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر قال النووي مذهبنا------- المشهور الصحيح صحة اقرار السكران ونفوذ اقواله فيما له وعليه والسءال عن شربه الخمر محمول عندنا علي انه لو كان سكران لم يقم عليه الحد قال-------------------------- واحتج به اصحاب مالك وجمهور الحجازيين علي انه يحد من وجد منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة بشربها ولا اقر به ومذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما---- لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة علي شربه- او اقراره	3283	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0834	true	-297417760080851768	210	287	1015	1399	1457	300	فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر----------- مذهبنا الصحيح المشهور------- صحة اقرار السكران ونفوذ اقراره فيما له وعليه فالسءال عن شربه الخمر محمول عندنا علي انه لو كان سكران لم يقم عليه الحد ومعني استنكهه اي شم راءحة فيه واحتج به ا----لمالكية لمذهبهم -----------انه يحد من وجد منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة بشربها ولا اقر به ومذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما انه لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة علي شربها او اقرار -	834	-485333547838613894	327	579.5	260	418	78.22966766357422	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3286	false	7676453508936757691	237	274	1273	1460	1597	300	فصلي عليها ضبط بصيغة المجهول قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله هي بفتح الصاد-------- واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود قال	3286	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0836	true	-2789063067448529415	18	49	88	245	1510	300	فصلي عليها قا-----------------------------ل القاضي عياض هو---------- بفتح الصاد المهملة واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود قال	836	-485333547838613894	144	258.0	114	196	73.46939086914062	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	67	116	345	588	1537	300	يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه --------الترمذي	3316	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0836	true	-2789063067448529415	232	281	1175	1419	1510	300	يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت قلت رواه مسلم والترمذي	836	-485333547838613894	224	413.5	178	251	89.24302673339844	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3236	false	-7525919154730960130	12	153	57	746	1473	300	صلي الله عليه وسلم لهزال بتشديد الزاي وهو اسم والد نعيم وكان------------------------------------------ امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بما وقع منه لو سترته اي امرته بالستر قال المنذري واخرجه النساءي ونعيم هو بن هزال الاسلمي وقد قيل لا صحبة له وانما الصحبة لابيه وصوبه بعضهم وقد قيل ان ماعزا لقب واسمه عريب 4378 عن بن المنكدر هو محمد فيخبره اي بما صنع وانما امره بذلك رجاء ان يكون له مخرجا كما في رواية عند المءلف قال المنذري هكذا ذكره ابو ----------داود عن --بن المنكدر عن هزال وبعضهم يقول ان بين هزال وبين بن المنكدر نعيم بن هزال وذكر الن------مري ان هزالا روي عنه ابنه ومحمد بن المنكدر حديثا واحدا قال ما اظن له غيره قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------------------------ا هزال لو سترته برداءك و-----قال ابو القاسم------ البغوي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	3236	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0838	true	4780652513963033543	64	156	323	781	1456	300	صلي الله عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين الروايات بل لا بد من الجمع بينهما 2705 ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره قلت روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود في الحدود من حديث المنكدر كما ذكره المصنف--------------------------------------------- وذكر ابن عبد البر ان هزالا روي عنه ابنه ومحمد بن المنكدر حديثا واحدا---- ما اظن له غيره يعني هذا الحديث قال وبعضهم يقول ان بين هزال وبين ابن المنكدر نعيم بن هزال واما هزال--- فبفتح الهاء- وتشديد الزا-ي المعجمة 2706 وان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم	838	-485333547838613894	220	220.5	166	803	27.397260665893555	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3235	false	-1539668723610687886	152	190	760	935	1479	300	وفي اسناده عبد الملك بن زيد العدو------------ي وهو ضعيف الحديث وذكر بن عدي ان هذا الحديث منكر بهذا الاسناد -لم يروه غير عبد الملك بن زيد قلت-------------- وقد روي هذا الحديث من -وجه اخر ليس منها شء يثبت	3235	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0839	true	7494590863414114103	49	90	237	435	1491	300	وفي سن--ده عبد الملك بن زيد العدوي قال المنذري وهو ضعيف الحديث قال ابن عدي--- هذا الحديث منكر بهذا الاسناد ولم يروه غير عبد الملك بن زيد وقال اعني المنذري وقد روي هذا الحديث من اوجه اخر ليس منها شء يثبت	839	-485333547838613894	160	269.5	124	203	78.81773376464844	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3237	false	-8210803712355865589	236	292	1182	1463	1494	300	الترمذي والن-ساءي وقا-----ل الترمذي حسن صحيح غريب وعلقمة بن واءل بن حجر سمع من ابيه بنحوه مختصرا وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه وقال سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	3237	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0839	true	7494590863414114103	229	274	1138	1363	1491	300	الترمذي وابن ماجه كلاهما في ال--حدود من حديث -عبد الجبار بن واءل بن حجر---- عن ابيه يرفعه------- وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتص-----------------------------------------ل سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن واءل------- لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	839	-485333547838613894	189	294.0	147	287	65.8536605834961	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3315	false	475360100116976020	74	108	360	506	1523	300	وقد روي عن ابي امامة عن---------------------------------------- ابيه وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي امامة عن سعيد بن سعيد عن عبادة وروي ايضا عن ابي حازم عن سهل ب-ن سعد	3315	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0840	true	1608860072558334429	263	297	1258	1406	1421	300	وقد روي عن ابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وعن ابي امامة عن ابيه وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- وروي ايضا عن ابي حازم عن سهل ابن سعد	840	-485333547838613894	105	195.0	80	187	56.14973449707031	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3307	false	4932923393844944200	197	287	968	1431	1489	300	البخاري عمرو صدوق ولكنه روي عن عكرمة مناكير وقال ايضا ويروي عمرو عن عكرمة في قصة البهيمة فلا ادري -سمع ام لا واخرج ---------هذا الحديث بن ماجة في سننه من حديث ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه ومن وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وابراهيم بن اسماعيل هذا هو ابو---- حبيبة الانصارية مولاهم المدني كنيته ابو اسماعيل قال الامام احمد ثقة وقال البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد من الحفاظ	3307	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0841	true	2963041986934545258	127	212	662	1088	1494	300	البخاري عمرو صدوق ولكنه روي عن عكرمة مناكير وقال ايضا ور-وي عمرو عن عكرمة في قصة البهيمة فلا ادري اسمع ام لا واخرج ابن ماجه هذا الحديث في الحدود------ من حديث ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه ومن وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وابراهيم بن اسماعيل هذا هو ابن ابي حبيبة قا------------------------------------------ل الامام احمد ثقة قا-ل البخاري منكر الحديث -ضعفه غير واحد من الحفاظ	841	-485333547838613894	397	732.0	315	478	83.05438995361328	72	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3263	false	5040252975771564275	223	279	1186	1485	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المذكور لقطعته اي لقطعت يد السارق قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي غريب وقال فيه عن بسر بن ارطاة قال ويقال بسر بن ابي ارطاة ايضا هذا اخر كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسر هذا بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة قرشي عامري كنيته ابو عبد الرحمن اختلف في صحبته	3263	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0845	true	1600251223088348572	70	132	343	655	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------عن ا--لقطع- في ال-غزو قال التر---------------مذي-------------------------------------------------------- ويقال بسر بن ابي ارطاة انتهي وهذا ليس باختلاف كما توهمه الحافظ المنذري بل هو بسر بن ارطاة بن ابي ارطاة فتارة ينسب الي ابيه وتارة الي كنية جده نبه علي ذلك ابن عبد البر وبسر---- بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة قرشي عامري--------------------- اختلف في صحبته	845	-485333547838613894	162	231.0	129	424	38.20754623413086	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3265	false	-1765411796650948341	210	300	1083	1529	1529	300	النساءي وهذا حديث منكر و--------مصعب بن ثابت---- ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه ومصعب بن ثابت هذا------- هو ابو عبد الله مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي العدوي المدني وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وقال محمد بن المنكدر لما حدث بحديث القتل في الرابعة وقد ترك ذلك قد اتي النبي صلي الله عليه وسلم بابن النعيمان فجلده ثلاثا ثم اتي به الرابعة فجلده ولم يزد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وهذا ما لا اختلاف فيه عند احد من اهل العلم علمته-	3265	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0846	true	-7247626956168895928	73	201	381	1001	1470	300	النساءي -هذا----- منكر وفي سنده مصعب بن ثابت وهو ليس بالقوي في الحديث انتهي-- كلامه قال الحافظ المنذري ومصعب هو ابو عبد الله----- بن ثابت بن عبد الله بن الزبير---------- القرش-------ي المدني وقد ضعفه غير واحد من الاءمة -قال الخطابي ما روي من------------ القتل في الخامسة لا اعلم احدا من الفقهاء قال------------------------------------------------- به الا ما روي عن مذهب بعض الفقهاء في جعله من المفسدين وللامام ان يجتهد فيهم ولو بالقتل وقد يستدل لذلك بانه قد جاء في رواية ابي داود انه صلي الله عليه وسلم امر بقتله اول مرة فقيل انما سرق فقال اقطعوه لما علم صلي الله عليه وسلم انه من المفسدين وانه لا ينتهي بالقطع امر بقتله ولذلك عاد ثم عاد قال الشافعي والقتل منسوخ وه------------------ذا ما لا اختلاف فيه عند احد من اهل العلم علمته	846	-485333547838613894	249	340.5	193	730	34.109588623046875	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	152	195	729	926	1497	300	و-بن ماجه وق-----------------------------ال النساءي عمر بن ابي سلمة ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه وعمر بن ابي سلمة هو عمر بن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وقد ضعفه----- شعبة ويحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به	3267	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0847	true	-8479980091300249795	148	183	765	931	1533	300	وابن ماجه هنا وفي سنده عمر بن ابي سلمة وقال النساءي عمر بن ابي سلمة ليس بالقوي في الحديث انتهي-- كلامه---------------------------------------------------------------- وقد ضعفه ايضا شعبة ويحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به	847	-485333547838613894	124	213.5	97	232	53.44827651977539	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3231	false	2617089404392141834	185	280	875	1349	1447	300	المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا كما في الرواية الاتية فقالوا اي اهلها من يكلم فيها اي من يشفع ان لا تقطع اما عفوا او بفداء ومن يجترء اي يتجاسر عليه صلي الله عليه وسلم بطريق الادلال قاله النووي الا اسامة بن زيد---- حب----- النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبه	3231	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0848	true	4032829498724160080	3	28	19	156	1612	300	المخزومية قيل اسمها---------------------------------------- فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجترء--- يتجاسر عليه------------------- بطريق الا--------------------------------دلال وحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبه	848	-485333547838613894	116	139.0	94	483	24.016563415527344	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3232	false	3867825882686311542	238	300	1192	1535	1535	300	والترمذي- والنساءي وبن ماجه 4374------------------- تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي -------------------------------------------------------------الله عليه وسلم بقطع يدها قال النووي قال العلماء -المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا ان-ها سبب القطع قال وقد ذكر مسلم--- هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قضية واحدة-	3232	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0848	true	4032829498724160080	108	179	586	980	1612	300	وابو داود والنساءي ولم يخرج البخاري هذه الرواية وهي تستعير المتاع وتجحده واوهم كلام الحافظ عبد الغني في العمدة ان هذه الرواية في الصحيحين وليس كذلك والله اعلم قا--------------------------ل العلماء والمراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكر- العارية تعريفا لها ووصف----ا لا لانها سبب القطع---- وقد ذكر مسلم في هذا الحديث في ساءر الطرق التصريح بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الروايات فانها قص-ة واحدة	848	-485333547838613894	267	423.0	215	430	62.093021392822266	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3238	false	7095588890548403173	192	234	973	1165	1444	300	الخطابي ان في اسناد هذا الحديث مقالا والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به هذا اخر كلامه فكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	3238	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0849	true	-1175270666035065234	116	153	563	738	1481	300	الخطابي و--في اسناد هذا الحديث مقال- والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال المنذري و--كانه يشير الي ان ابا المن------------ذر لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	849	-485333547838613894	163	295.0	127	192	84.89583587646484	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3324	false	-2187553367850892653	233	265	1183	1333	1517	300	ماجه وذكر الترمذي انه روي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال سمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي -----------------------------------------------------------------------------------------انما كان هذا في اول الامر-- ثم نسخ	3324	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0850	true	2016247570749367911	159	210	821	1061	1508	300	داود وذكر الترمذي انه روي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال سمعت محمدا يعني البخاري-يقول حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اصح من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ	850	-485333547838613894	144	255.0	113	241	59.75103759765625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	2	59	11	306	1521	300	قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء------------- وبفتح الميم مع التشديد و-كسر الميم وسكون التاء قب-------------ل الياء----------- وبكسر الميم وتقديم الياء ال---------ساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جر-يد او عصا او درة وغير ذلك -----	3331	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0851	true	-6946024466858494385	112	175	574	915	1552	300	قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء ثالثة الحروف وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء ثالثة الحروف قيل الياء اخر الحروف وبكسر الميم وتقديم الياء اخر الحروف ساكنة علي التاء قال الاصمعي وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل--- اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جرايد --وعصا و--درة وغير ذلك وقال	851	-485333547838613894	280	480.0	226	348	80.45977020263672	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1965	false	346421121484178894	233	300	1179	1497	1497	300	الترمذي وقال---- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال --------------------------------------سالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقال انما روي هذا صالح بن محمد بن زاءدة وهو ابو واقد الليثي وهو منكر الحديث وقال محمد يعني البخاري وقد روي في غير حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغال ف----امر فيه بحرق متاعه هذا اخر كلامه------- وصالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد-	1965	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0855	true	5833497331701201055	1	75	5	363	1534	300	الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه -قال والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال انما روي هذا صالح بن محمد بن زاءدة وهو ابو واقد الليثي وهو منكر الحديث -قال البخ----------اري وقد روي في غير حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في المال فلم يامر فيه بحرق متاعه انتهي-- كلام الترمذي وصالح هذا------------- تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد	855	-485333547838613894	274	459.0	214	385	71.16883087158203	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	0	42	0	212	1511	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري وعامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو- باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1966	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0855	true	5833497331701201055	75	117	363	576	1534	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري وعامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهذا باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	855	-485333547838613894	211	416.0	169	213	99.06103515625	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2666	false	8134455008401390512	95	124	513	661	1567	300	خطب---- علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	2666	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0855	true	5833497331701201055	154	184	770	922	1534	300	خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	855	-485333547838613894	148	289.5	119	152	97.36842346191406	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2668	false	6555724530868709270	210	300	1087	1519	1519	300	و-بن ماجه وقا--------------------------------ل الترمذي حسن غريب من حديث جابر هذا اخر كلامه وفي اسناده داود بن بكر بن ابي الفرات الاشجعي مولاهم المدني سءل عنه يحيي بن معين فقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي لاباس به ليس بالمتين هذا اخر كلامه وقد روي هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعاءشة وخوات بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجودهما اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات-	2668	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0858	true	-6158914231066650027	41	125	210	615	1472	300	وابن ماجه ثلاثتهم في الاشربة من حديث جابر وقال الترمذي حسن غريب من حديث جابر انتهي-------- وفي سن--ده داود بن بكر بن ابي الفرات وثقه ا-----------------------------بن معين ق----------ال ابو حاتم الرازي--------- ليس بالمتين قال المنذري-- وقد روي هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعاءشة وخوات بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجوده-ا اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات	858	-485333547838613894	346	604.5	270	466	74.2489242553711	67	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2669	false	4980590179957416880	0	42	0	197	1473	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك -بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين	2669	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0858	true	-6158914231066650027	125	163	615	789	1472	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به الشيخا------------------ن عن الضحاك ابن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج الشيخان------ بهما في الصحيحين	858	-485333547838613894	164	300.0	126	198	82.82828521728516	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	183	248	960	1280	1558	300	وقال هذا حديث حسن والامر--------- كما ذكره فان رواية جميعهم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمرو بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعنه روي---- الحديث -روي عنه غير واحد ولم ار -احدا قال فيه كلاما	2691	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0858	true	-6158914231066650027	183	241	886	1166	1472	300	وقال---- حديث حسن قال المنذري وهو كما قال- فان رواته جميعهم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمر- بن سالم الانصاري --------------------------وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد------------------ وعنه روي هذا الحديث وروي عنه غير واحد ولم ار لاحد----- فيه كلاما	858	-485333547838613894	256	436.0	201	335	76.41790771484375	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2386	false	4852969088025322485	56	136	287	705	1554	300	البخاري في النذور وفي الاحكام وفي الكفارات ومسلم في الايمان والنذور--- وابو داود في الخراج عن محمد بن الصباح عن هشيم عن يونس ومنصور بقصة الامارة وروي عن يحيي بن خلف عن عبد الاعلي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن واخرجه الترمذي في الايمان والنذور والنساءي في القضاء وفي السير انتهي ولفظ البخاري حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2386	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0865	true	826049295944360905	235	293	1186	1495	1536	300	البخاري في النذور وفي الاحكام وفي الكفارات ومسلم في النذور وفي المغازي وابو داود في الخراج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي في الايمان والنذور والنساءي في القضاء وفي السير كلهم من حديث عب---------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن سمرة قوله وكلت اليها الصواب انه بالواو اي اسلمت اليها ولم يكن معك اعانة بخلاف ما اذا حصلت بغير مسالة 2791 عن النبي صلي الله عليه وسلم	865	-485333547838613894	176	301.5	143	517	34.04255294799805	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2069	false	-382066353885993195	98	135	492	681	1516	300	والنساءي مرفوعا وقال -----الترمذي-------------- حسن غريب من حديث -بن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو موسي عن وهب بن منبه ولا نعرفه قا---------------------------ل الحافظ ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم	2069	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0872	true	1308135871883440294	128	171	655	879	1503	300	والنساءي كلاهما في الصيد والترمذي في الفتن وقال حسن غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري انتهي-- كلامه وفي اسناده ابو موسي عن وهب بن منب----------ه قال المنذري ولا يعرف اسمه وقال الحافظ ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم	872	-485333547838613894	162	272.5	129	236	68.6440658569336	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3574	false	-7269101669596611026	28	108	153	578	1537	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة الخ الريبة بالكسر اي طلب ان يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك قال في----------------------------------------------- النهاية اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات قال المنذري --------------------------------------------------------------------------في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وشريح بن عبيد حضرمي شامي كنيته ابو الصلت سمع معاوية بن ابي سفيان وجبير بن نفير ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه	3574	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0873	true	4799128721726288406	235	300	1146	1461	1461	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة ف--------------------------------------------------------------------------ي الناس افسدهم قلت رواه ابو داود في الادب في باب النهي عن التجسس من -------------------------------------------------------------------------------------------حديث شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الاسود والمقدام بن معدي كرب وابي امامة جميعهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال----------------------------------------------------------------- وجبير بن نفير ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه-	873	-485333547838613894	126	178.5	102	546	23.076923370361328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3574	false	-7269101669596611026	108	172	578	904	1537	300	اسلم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وهو معدود في التابعين وكثير بن مرة ذكره عبدان في الصحابة وذكر له حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسل والذي نص عليه الاءمة انه تابعي وعمرو بن الاسود عنسي حمصي ادرك الجاهلية وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره كنيته ابو عياض ويقال ابو عبد الرحمن والمقدام وابو امامة صحبتهما مشهورة	3574	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0874	true	2084303336811199333	0	43	0	225	1515	300	اسلم في خلافة ابي بكر ف-------------هو معدود من التابعين وكثير بن مرة ذكره عبدان في الصحابة ولم يذكره ابن عبد البر منهم----------------------- والذي نص عليه الاءمة انه تابعي وعمرو بن الاسود---------- ادرك الجاهلية وروي عن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------- والمقدام وابو امامة صحبتهما مشهورة	874	-485333547838613894	199	336.0	160	326	61.042945861816406	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	135	259	652	1313	1518	300	الله 3574 اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم فاصاب اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط فله اجر اي واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان --اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	2584	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0876	true	3793068169944077449	42	162	233	853	1548	300	عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد------- فاصاب فله-------------------------------- اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر و-----------------------------احد قلت رواه البخاري في الاعتصام ومسلم وابن ماجة في الاحكام وابو داود والنساءي في القضاء كلهم من حديث عمرو بن العاص يرفعه قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان الاجتهاد- عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد ----------------------------------اما من لم يكن اهلا للاجتهاد ف----------لا يعذر بالخطا بل يخاف عليه اعظم الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا كله في غير--------------------------------------------------- اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيه -كان غير معذور في الخطا	876	-485333547838613894	428	719.0	341	795	53.83647918701172	74	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0877	true	7632544060059253445	70	104	345	506	1446	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	877	-485333547838613894	160	319.0	126	161	99.3788833618164	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2588	false	-2856226101223930207	92	121	475	615	1508	300	من طريقين احدهما عن بلال بن ابي موسي عن انس وقال في الثانية عن بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة وهو البصري عن انس وقال في الرواية الثانية اصح	2588	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0877	true	7632544060059253445	17	44	84	216	1446	300	من طريقين احدهما عن بلال بن ابي موسي عن انس و-------الثاني- عن بلال بن مرداس الفزاري عن خيثمة وهو البصري عن انس وقال ان الرواية الثانية اصح	877	-485333547838613894	130	245.0	103	140	92.85713958740234	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2120	false	4152472921098802367	18	118	96	586	1462	300	من كان لنا عاملا فليكتسب الخ اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد منه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير اسراف وتنعم فان اخذ اكثر ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام عليه ذكره القارء نقلا عن المظهر وقال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما انه انما اباح اكتساب الخادم والمسكن من عمالته التي هي اجرة مثله وليس له ان يرتفق بشء سواها والوجه الاخر ان للعامل السكني والخدمة فان لم يكن له مسكن ولا خادم استءجر له من يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويكتري له مسكن يسكنه مدة مقامه في عمله	2120	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0880	true	-3244817047028428786	106	182	515	883	1457	300	من كان لنا عاملا فليكتسب------------------------------------------------------------ زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا قلت رواه ابو داود في الخراج من حديث المستورد بن شداد وسكت عليه ابو داود ويروي من اتخذ غير ذلك----------------------------------------- فهو غال قلت رواه ابو داود و---------------------------هذا يتاول علي وجهين احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للعامل السكني والخدمة فان لم يكن له مسكن وخ---ادم استءجر له من يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويك-ري له مسكن يسكنه مدة مقامه في عمله	880	-485333547838613894	193	274.5	152	604	31.953641891479492	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	238	263	1259	1388	1586	300	الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الح-كم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	2366	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0882	true	1303958835919995551	124	147	647	766	1509	300	الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحاكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها	882	-485333547838613894	118	221.0	95	130	90.76923370361328	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2619	false	-922729313265568222	10	101	62	531	1593	300	يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال وبه قال ابو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وفقهاء المدينة وساءر علماء الحجاز ومعظم علماء الامصار رضي الله عنهم وحجتهم انه جاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي و-بن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم قال الحافظ اصح احاديث الباب حديث -بن عباس---- قال -بن عبد-البر -لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين	2619	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0883	true	-8898546882061655172	241	300	1272	1566	1566	300	يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال لاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة-------------- وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم اجمعين واصحها-------------- حديث ابن عباس هذا قال ابن عبد البر ولا مطعن لاحد في اسناده ----ولا خلاف بين-	883	-485333547838613894	268	452.5	213	478	56.06694412231445	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0884	true	-2065220513717294349	77	99	346	456	1500	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر---------- لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	884	-485333547838613894	110	210.5	88	120	91.66666412353516	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2593	false	7093448957909927335	32	122	172	644	1568	300	فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار وقال كل واحد منهما حقي لك وفي المشكاة فقال الرجلان كل واحد منهما يا-رسول الله حقي هذا لصاحبي------------------- فاقتسما اي نصفين علي سبيل الاشتراك وتوخيا بفتح الواو وبتشديد الخاء المعجمة اي اطلبا الحق اي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه نصفين ثم استهما -------------اي اقترعا لتعيين الحصتين ان وقع التنازع بينكما ليظهر-------------------------------------------------------------- اي--------------------------- القسمين وقع في نصيب كل منهما ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة -قال-----ه القارء وقال السيوطي توخيا الحق اي اقصدا	2593	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0885	true	-6786542317473645699	47	123	231	607	1471	300	فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقا--------------------------------------ل الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فاق---------------------------تسما وتوخيا الحق--------------------------------------------------------------------------------------- ثم استهما ثم ليحلل كل واحد م-------------------------------------نكما صاحبه قلت رواه ابو داود في القضاء من حديث ام سلمة ترفعه وتوخيا الحق اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة---------------------- ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة يقال توخيت الشء اتوخا--------ه توخيا اذا قصدت -----	885	-485333547838613894	214	308.0	169	600	35.66666793823242	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2593	false	7093448957909927335	241	291	1264	1521	1568	300	الكمية وقد جمع هذا الحديث ذكر القسمة والتحليل والقسمة لا تكون الا في الاعيان والتحليل لا يصح الا فيما يقع في الذمم دون الاعيان فوجب ان يصرف معني التحليل الي ما كان من خراج وغلة حصلت لاحدهما علي العين التي وقعت فيه- القسمة انتهي وقال القارء في ا-----------لمرقاة ان هذا	2593	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0885	true	-6786542317473645699	139	192	688	952	1471	300	الخطابي قد جمع هذا الحديث ذكر القسمة والتحليل والقسمة لا تكون الا في الاعيان والتحليل لا يصح الا فيما يقع من الذمم دون الاعيان فوجب ان يصرف معني التحليل الي ما كان من خراج وغلة حصل- لاحدهما من- العين التي وقعت فيها القسمة -وروي --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذا	885	-485333547838613894	228	396.5	180	269	84.75836181640625	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2623	false	7480152403608791265	102	148	536	774	1552	300	ان يكون القصة واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تساقطت فصارا كمن لا بينة له وحكم لهما بالشء نصفين بينهما لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون البعير في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يد المدعي عليه ودفع اليهما	2623	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0886	true	-4223185585436520520	90	127	457	639	1504	300	ان تكون القصة واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تهاترت فصارا كمن لا بينة له وحكم ل-------------------هما لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون------- في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما بينة------------ نزع----- من يد-----------ه ودفع --لهما	886	-485333547838613894	173	288.5	136	238	72.68907928466797	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	228	290	1262	1585	1634	300	علي اهل الامصار------- لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية--------- البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقي---------------------م في موضع خاص بل يرتحل من مك-----------------------------------------------------------------------------ان الي مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في النهاية انما كره شه----ادة البدوي لما فيه- من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع-- ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	2606	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0889	true	7637388640986174485	3	82	14	413	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قلت رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما-- في القضاء ورجال اسناده قال المنذري احتج بهم مسلم في صحيحه قال البيهقي وهذا الحديث مما تفرد به محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه ان يكون------------------------------------------ انما كره شهادة اهل البدو- لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	889	-485333547838613894	175	236.5	137	444	39.41441345214844	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2607	false	-8511706038230899773	65	127	335	648	1539	300	ماجه----------------- ورجال اسناده------------ احتج بهم مسلم في صحيحه وقال البيهقي وهذا الحديث مما-تفرد به محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من عدم العلم باتيا--------------------------------------------------ن الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عن ما تحملها وتغيرها عن جهتها	2607	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0889	true	7637388640986174485	20	93	93	475	1503	300	ماجه كلاهما في القضاء ورجال اسناده قال المنذري احتج بهم مسلم في صحيحه -قال البيهقي وهذا الحديث مما تفرد به محمد بن عمرو-------- عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم ع--ما يحيلها ويغيرها عن جهتها	889	-485333547838613894	287	505.0	229	393	73.02799224853516	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	24	141	117	716	1510	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين ------------------------علي القاعدين اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد في بيوته----------------------------------------------م كحرمة امهاتهم قال النووي هذا- في شيءين احدهما تحريم التعرض لهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني في بر--هن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة ولا يتوصل بها الي ريبة يخلف رجلا بضم اللام اي يصير خليفة له وينوبه في اهله اي في اصلاح حال عيال ذلك الرجل المجاهد وقضاء حاجاتهم والمراد ثم يخونه كما في رواية مسلم الا نصب بصيغة المجهول اي وقف الخاءن له اي للرجل ولاجل ما فعل من سوء الخلافة للغازي فقال وما ظنكم اي ما تظنون في رغبته في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شء-- ان امكنه	1868	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0892	true	-71207916016461663	193	287	984	1474	1538	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فياخذ من عمله ما شاء فما ظنكم قلت رواه مسلم وابو داود والنساءي ثلاثتهم في الجهاد من حديث بريدة ولم يخرجه البخاري قوله صلي الله عليه وسلم كحرمة امهاتهم يعني والله اعلم في شيءين احدهما تحريم التعرض لهن بريبة من نظر محرم وخلوة----------- وغير ذلك والثاني بالبر لهن والاحسان اليهن من غير ----------------ترتب------ مفسدة قوله صلي الله عليه وسلم فما ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم---------------------------------------------------------- المقام اي لا يبقي منها شيءا ان امكنه	892	-485333547838613894	217	231.0	172	808	26.856435775756836	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	165	273	838	1374	1510	300	قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد والسرية قطعة من الجيش تبعث للجهاد ما من غازية اي جماعة غازية الا تعجلوا ثلثي اجرهم بضم اللام ويسكن اي استوفوا ثلثي اجرهم في الدنيا من الاخرة اي من اجرها تم لهم اجرهم اي اجرهم باق بكماله لم يستوفوا منه شيءا فيوفر عليهم بتمامه في الاخرة قال النووي معنا-------------------ه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجر-هم اقل من اجر من----------- سلم ولم يغنم واما الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو	1868	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0896	true	-3282856926866169305	147	210	724	1032	1476	300	قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا ولم يغنموا شيءا وكذا- كل طالب حاجة اذا لم يحصل فقد اخفق ومعني الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي الصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا وغنموا تكون اجورهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان- الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو	896	-485333547838613894	256	455.5	201	567	45.14990997314453	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	249	276	1254	1383	1491	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرج---ه ابو داود	70	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0902	true	2525772059089233804	92	120	452	584	1432	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا قلت رواه ابو داود	902	-485333547838613894	123	234.0	96	132	93.18181610107422	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	115	169	560	824	1502	300	هذا الحديث اضطراب روي عن بشير هكذا وروي عنه انه بلغه عن عبد الله بن عمرو وروي عنه عن رجل عن عبد الله بن عمرو وقيل غير ذلك وقال ابو داود رواته مجهولون وذكره البخاري في تاريخه وذكر له هذا الحديث وذكر اضطرابه وقال -لم يصح حديثه وقال الخطابي وقد ضعفوا اسناد هذا الحديث	1865	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0902	true	2525772059089233804	136	183	654	881	1432	300	هذا الحديث اضطراب روي عن بشير هكذا وروي---- انه بلغه عن عبد الله بن عمرو وروي عنه عن رجل عن عبد الله بن عمرو وقيل غير ذلك ----------------------------وذكره البخاري في تاريخه وذكر له هذا الحديث وذكر اضطرابه وقال ولم يصح حديثه وقال الخطابي وقد ضعفوا------ هذا الحديث	902	-485333547838613894	226	424.0	179	265	85.28302001953125	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1879	false	7553776783762313577	180	236	901	1189	1506	300	اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة وفي نسخة الخطابي ستكونون جنودا مجندة يقطع بصيغة المجهول-- اي يعين ويقدر فيها اي في تلك الجنود بعوثا كذا في بعض النسخ ولا يظهر له وجه وفي بعضها بعوث بالرفع وهو الصواب وهو جمع بعث بمعني الجيش يعني يلزمون ان يخرجوا بعوثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد	1879	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0903	true	2576873674045206661	231	267	1213	1395	1560	300	اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة قوله صلي الله عليه وسلم------------- يقطع عليكم فيها بعوث اي ------يقدر عليكم-- في تلك الجنود بعوث اي جيوش----------------------------------------------------------------------- بمعني ت-----------لزمون اي تخرجون وي-----نبعث من كل قوم الي الجهاد	903	-485333547838613894	130	166.0	100	290	44.82758712768555	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	197	253	1033	1317	1560	300	اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر ذكره القارء قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه------------------------------------------ وقال الترمذي حسن- غريب لا نعرفه الا من حديث بن -----	1904	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0913	true	5773601625023312683	116	176	596	893	1497	300	اراد بالسواد- ما غالب لونه سواد بحيث يري من بع---د اسود--------------------- لانه قال من نمرة---------- وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة لشبهها بالنمر 2968 ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض قلت رواه الاربعة كالاول من حديث جابر وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن	913	-485333547838613894	196	320.0	154	332	59.0361442565918	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1905	false	-4936145838917046506	8	42	49	208	1563	300	الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك -قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك 2593 حدثنا	1905	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0913	true	5773601625023312683	166	199	846	1001	1497	300	الترمذي ح----ديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك وقال -سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك وقال حدثنا	913	-485333547838613894	149	279.5	116	160	93.125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1895	false	-8700566968567223669	198	287	1079	1548	1620	300	لتبلغكم اي لتوصلكم------- بالغيه اي واصلين اليه الا بشق الانفس بكسر اوله اي مشقتها وتعبها وجعل لكم الارض اي بساطا وقرارا فعليها اي علي الارض لا علي ظهور الدواب فاقضوا حاجاتكم ق--------------------------------------------------------------------------ال الطيبي الفاء الاولي للسببية والثانية للتعقيب اي اذا كان كذلك فعلي الارض اقضوا حاجاتكم ثم عقبه بقوله فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر انتهي قال الخطابي ما محصله انه قد ثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقف------ا فدل ع----لي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض	1895	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0919	true	-2468032741112790651	52	117	261	584	1488	300	لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغ---------------يه الا بشق الانفس--------------------------- وجعل لكم الارض -----------------------------------------------فعليها- فاقضوا حاجاتكم قلت رواه ابو داود من حديث ابي هريرة وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي و------------قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض	919	-485333547838613894	212	229.5	168	565	37.522125244140625	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2014	false	8645426963892358320	220	256	1174	1351	1579	300	ان احسن ما دخل الرجل علي اهله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ قيل ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي دخل فيه الرجل ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل دخ-----------ول اول الليل	2014	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0920	true	-240763928006874090	111	198	552	991	1517	300	ان احسن ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر اول الليل قلت رواه ابو داود في اخر الجهاد واخرج الشيخان في النكاح والنساءي في عشرة النساء نحوه من حديث جابر يرفعه ووجه الجمع بين هذا وبين الحديث السابق وهو النهي عن طروق الاهل ليلا ان هذا الحديث محمول علي الخلوة وقضاء الوطر وقد يكني عن الوقاع بالدخول والحديث الدال عن النهي -------------------------------------المراد به النزول عليهم لا الوطء والظاهر ان ما هنا مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي امراته دخول اول الليل	920	-485333547838613894	103	11.0	81	476	21.638654708862305	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	196	248	1030	1292	1556	300	قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل و---------كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم قال في -------------	1932	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0924	true	-573101784671892803	152	209	797	1085	1540	300	قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل قال قتادة كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم قلت رواه الترمذي في	924	-485333547838613894	243	437.5	194	297	81.81818389892578	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	257	289	1278	1442	1494	300	قال في النهاية--------------- اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده	1941	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0932	true	825116355320750736	56	90	285	456	1505	300	قال في النهاية ومعني عجب الله اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع --------ذلك عنده	932	-485333547838613894	153	282.5	122	179	85.47486114501953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	286	1307	1445	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	2412	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0937	true	-2947916977661104223	184	212	921	1058	1509	300	كان ث-قيف حليفا لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	937	-485333547838613894	132	260.0	105	138	95.65217590332031	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2413	false	8321679743910956254	178	243	904	1240	1550	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال الكافر اني مسلم قبل اسلامه ووكلت س------------------------------------------------------------------ريرته الي ربه تعالي وقد انقطع الوحي وانسد باب علم الغيب انتهي قال- صلي الله عليه وسلم لو قلتها اي هذه الكلمة وانت تملك امرك قا----------------ل الخطابي يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا فيه قبل الاسار افلحت في الدنيا بالخلاص من الرق وافلحت في ا-لاخرة بالنجاة من النار	2413	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0938	true	-3780861107703886975	55	120	300	643	1553	300	بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكرها عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بج-------------------------------------------------------ريرتهم قوله صلي الله عليه وسلم لو قلتها-------------- وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح قال الخطابي يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا من ق-بل الاس-ر افلحت في الدنيا بالخلاص من الرق و------في اللاخرة بالنجاة من النار	938	-485333547838613894	206	302.0	163	420	49.0476188659668	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1958	false	-6699978268200370924	259	294	1355	1509	1532	300	-----------اتم منه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ربعي عن علي وقال ابو بكر البزاز ل-ا نعلمه يروي عن علي الا من حديث ربعي عنه رحمه الله	1958	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0940	true	-505684097036321538	61	98	297	463	1467	300	في المناقب اتم منه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ربعي عن علي وقال ابو بكر البزار ولا نعلمه يروي عن علي الا من حديث ربعي عنه رحمه الله	940	-485333547838613894	152	290.0	117	166	91.5662612915039	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	207	246	1037	1235	1502	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء ال-------------------مدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه---- قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد- ذلك---------- عمرو	1999	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0942	true	-4569318005280265420	188	230	933	1147	1485	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة كالمشروطة مع المدة المضروب------------------ة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه بهم قبل الوقت الذي يتوقعونه فكان ذلك داخلا عند عمرو	942	-485333547838613894	176	315.5	140	232	75.86206817626953	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	55	180	320	973	1604	300	صلي الله عليه وسلم---- في --هذه الاحاديث وايما حلف كان في الجاهلية----- لم يز-ده----- الاسلام الا شدة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فالمراد به حلف التوارث والحلف علي ما منع الشرع منه والله اعلم كذا في شرح صحيح مسلم للنووي رحمه الل--------------------------------------------------------ه وقال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	2110	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0943	true	-3964036170430340077	174	279	899	1452	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال في خطبته ا--------وفوا بحلف------- الجاهلية فانه لا يزيده يعني الاسلام-الا شدة ولا تحدثوا حلف-------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاسلام قلت رواه الترمذي في السير من حديث حسين بن ذكوان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال حسن والحلف اص-----له المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الغير والقتال م-ن القباءل والغارات فهذا م----------نهي عنه في الاس-------------------------------------------لام وما كان منه ------------علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	943	-485333547838613894	394	597.5	317	738	53.387535095214844	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1968	false	-8824636612904357822	112	228	606	1190	1568	300	ان شاء الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله ----------------------------------------------------اي لرضاهما ولنصرة دينهما صدق اي ابو بكر الصديق فاعطه اي ابا قتادة والخطاب للذي اعترف بان السلب عنده اياه اي سلبه فبعت الدرع بكسر الدال وسكون الراء ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه هو حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي فابتعت اي اشتريت مخرفا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء اي بستانا في بني سلمة بكسر اللام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاثلته اي تكلفت جمعه وجعلته اصل مالي واثل كل شء اصله وفي الحديث دليل علي ان السلب للقاتل وانه لا يخمس وللعلماء فيه اختلاف وذهب الجمهور الي ان القاتل-------- يستحق ال-------سلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لا قال	1968	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0945	true	-2745329049056087767	137	226	696	1181	1544	300	من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسوله وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه منقبة جليلة وبنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة بكسر اللام والمخرف بفتح الميم والراء هذا هو المشهور قال القاضي ورويناه بفتح الميم وكسر الراء كالمسجد والمسكن بكسر الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل السكة من النخل تكون صفين يخترف من ايها شاء وتاثلته هو بالتاء المثلثة بعد الالف اي اقتنيته وتاصلته واختلف ا------------------------------------------لعلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي واحمد وجماعات يستحق القاتل السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل	945	-485333547838613894	146	1.0	113	837	17.443248748779297	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1980	false	-3962564171147588238	39	133	192	657	1554	300	بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث عن ابيه عن --------------------عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ لا يعرف فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم ير له مثله خبرا يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كا-نوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية -بن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي فرس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1980	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0953	true	-9065791319985333051	8	156	38	802	1543	300	بن يعقوب بن يزيد الانصاري قال سمعت ابي يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية وذكر الحديث باطول مما ذكره المصنف وقال في اخره فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع في قوله ثلثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس وحديث ابي معاوية الذي اشار اليه هو حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين ولفظ البخاري فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما قال الامام الشافعي ومجمع بن يعقوب راوي هذا الحديث شيخ لا يعرف وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب-------- في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كلانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار ا-------------ن الخيل ماءتا----- فرس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	953	-485333547838613894	315	562.0	250	876	35.95890426635742	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	3	65	17	354	1533	300	عشور التجارات والبياعات دون عشور الصدقات والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد وان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارضهم فلا يءخذ منها وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشور في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذناها منهم والا فلا	2201	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0959	true	-2326775504735410514	228	282	1161	1455	1534	300	عشور التجارات والبياعات دون عشور الصدقات والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا ع------------------------------ليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارضهم فلا يءخذ منهم -هذا-------- مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة-- ان اخذوا منا العشور في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذن--ا منهم والا فلا	959	-485333547838613894	285	536.5	232	337	84.56973266601562	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	232	255	1254	1369	1597	300	والثالثة قيل هي تجهيز اسامة وقيل يحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك	2186	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0966	true	-1556925607497475030	156	179	805	920	1577	300	والثالثة قيل هي تجهيز اسامة وقيل يحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك	966	-485333547838613894	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2136	false	1719861488494350877	148	263	791	1343	1515	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء المهاجرين الي قوله والذين جاء-وا من بعد-هم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة ----------------قال وما علي وجه الارض مسلم الا وله في هذ الفء حق الا ما ملكت ايمانكم-------------------------------------- قال المنذري وهذا------------------------------------------------------------------ منقطع الز----هري لم يسمع من عمر 2967 كلهم اي حاتم بن اسماعيل وعبد العزيز بن محمد وصفوان بن عيسي كلهم يروي عن اسامة بن زيد كان فيما احتج به عمر اي استدل به علي ان الفء لا يقسم وذلك بمحضر من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------ولم --ينكروا عليه----- ثلاث صفايا بالاضافة وهي جمع صفية وهي ما يصطفي ويختار قال الخطابي الصفي ما يصطفيه الامام عن ارض الغنيمة من شء قبل ان يقسم من عبد او	2136	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0969	true	-6513418155047718218	130	300	646	1514	1514	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء المهاجرين ----------الذين اخرجوا من ديارهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة فلءن عشت فلياتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه لم يعرق فيها جبينه قلت رواه المصنف في شرح السنة من حديث مالك بن اوس بن الحدثان قال قرا عمر وساقه ورواه ابو داود في الخراج مختصرا بمعناه من حديث الزهري عن عمر وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من عمر وسرو حمير اسم واد واصل السرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انحدر عن الجبل وارتفع عن الوادي 3129 قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزءين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين قلت رواه ابو داود فيه من حديث عمر ولم يضعفه ولا المنذري قوله كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا قا------------------------------------------ل الخطابي الصفي ما يصطفيه الامام--------------------- قبل القسمة -من عبد او-	969	-485333547838613894	233	272.5	175	1068	21.816478729248047	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	53	90	242	439	1474	300	بالمعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة----------- وهذا هو الصحيح في تفسيره و-قال الهروي هو سهم -لا ريش فيه ولا نصل ذكره النووي ف-------خزق بالخاء والزاي المعجمتين	2064	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0971	true	6190708197819495972	81	120	380	591	1521	300	والمعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصي في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة قال النووي وهذا هو الصحيح في تفسيره ويقال المعراض-- سهم بلا ريش---- ولا نصل يصيب بعرضه دون حده وخزق بالخاء والزاي المعجمتين	971	-485333547838613894	172	290.0	138	217	79.2626724243164	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	130	185	697	976	1564	300	وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث هكذا------------- قال الترمذي وقد وقع من حديثه عن ابيه عدة احاديث جمعها الحافظ ابو موسي الاصبهاني وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان راويه مجهول وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير	2052	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0975	true	547217478500235111	244	300	1274	1560	1560	300	وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا يعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث -كذا قاله الترمذي قال المنذري وقد وقع من حديثه عن ابيه عدة احاديث جمعها الحافظ ابو موسي الاصبهاني وقال الخطابي -ضعفوا هذا الحديث لان راويه مجهول وابو العشراء لا ندري من ابوه ولم يرو---ه غير-	975	-485333547838613894	267	504.0	214	292	91.4383544921875	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2709	false	7514197591315458174	278	299	1434	1537	1540	300	عن اكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في	2709	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0977	true	8264504089804492138	34	83	176	436	1514	300	عن اكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل قلت رواه الترمذي في الصيد من حديث ابي الدرداء يرفعه وقال غريب ورواه الدارمي في الاضاحي من حديث ابن عباس يرفعه والمجثمة بضم الميم وفتح الجيم والثاء المثلثة المشددة قال ابن الاثير هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في	977	-485333547838613894	90	150.0	70	260	34.61538314819336	18	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2054	false	4974875665720992955	56	119	302	622	1505	300	عن اءمة هذا الشان في تفسير هذا الحديث ----------------------الرفع فيهما وقال بعضهم في قوله فان ذكاته ذكاة---------------- امه ما يبطل هذا التاويل ويدحضه فانه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة--- وقال -بن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيف-ة قال ولا احسب اصحابه وافقوا عليه	2054	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0978	true	-6852917235223011431	11	76	58	399	1501	300	عن اءمة هذا الشان في تقييد---- الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع فيهما -----------فهو مبتدا وخبر وانكر رواية من روي ذكاة امه بنصب ذكاة الثانية فاوجب بذلك ابتداء الذكاة فيه ولا يكتفي بذكاة امه وقال ابن المنذر لم يرو ع-------ن الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن بعض الاءمة قال ولا احسب اصحابه وافقوه عليه	978	-485333547838613894	205	317.5	162	363	56.47382736206055	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	201	246	1055	1288	1582	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان في اقتناء كلب----------------------- الصيد اي الكلاب التي تصيد وفي	61	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0979	true	8597657977613393622	208	257	1049	1300	1516	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان قلت رواه مسلم في البيوع وابو داود في الصيد -----كلاهما من حديث ابي	979	-485333547838613894	205	374.5	164	256	80.078125	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	135	236	694	1209	1562	300	اكلت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم لحم حباري فيه ان حباري حلال قال المنذري واخرجه-------------------------------------------------------- الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وبريه بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وهاء -هو ابراهيم بن عمر بن سفينة قال البخاري عمر بن سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه باسناد مجهول وقال ايضا في ترجمة بريه اسناد- مجهول وقال -بن حبان في ابراهيم بن عمر يخالف الثقات في الروايات يروي عن ابيه ما لا يتابع عليه من روايات الاثبات فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال وذكر له هذا الحديث وغيره	2760	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0984	true	5364193795498041598	221	300	1159	1561	1561	300	اكلت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحم حباري قلت رواه ابو داود والترمذي جميعا في الاطعمة من حديث بريه بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده وقال الترمذي--------------- لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي-------- وبريه بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وبعدها ----اخر الحروف ساكنة وهاء وهو ابراهيم بن عمر بن سفينة قال البخاري---------------------------------------------------------------------------------------- اسناده مجهول وقال ابن حبان في ابراهيم بن عمر يخالف الثقات و------------------------------------------------------------لا يحل الاحتجاج بخبره بحال وذكر له هذا الحديث وغيره-	984	-485333547838613894	301	476.5	240	579	51.986183166503906	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	43	85	213	425	1562	300	اسناد اسماعيل بن عياش وضمضم بن زرعة وفيهما مقال وقال الخطابي ليس اسناده بذاك وقال البيهقي و-----حديث عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الضب لم يثبت اسناده انما تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	2760	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0985	true	6718376928093426700	164	188	846	971	1527	300	-سنده اسماعيل بن عياش وضمضم بن زرعة وفيهما مقال وقا-----------------------------ل البيهقي هذا الحديث-------------------------------------------------------------- لم يثبت اسناده انما تفرد به اسماعيل بن عياش فليس بحجة	985	-485333547838613894	116	206.0	93	217	53.45622253417969	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	133	170	674	872	1538	300	عن اكل الهر واكل ثمنها فيه ان الهر حرام وظاهره عدم الفرق بين الوحشي والاهلي ويءيد التحريم انه من ذوات الانياب قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و--بن ماجه--------- وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحتج به	2766	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0985	true	6718376928093426700	203	230	1048	1181	1527	300	عن اكل الهر واكل ثمنها قلت رواه ابو داود في الاطعمة و----------------------------------------------------------------------------الترمذي في البيوع وابن ماجه في الصيد وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحتج به	985	-485333547838613894	85	130.5	67	209	40.669857025146484	15	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	65	140	338	734	1594	300	قال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمه-ا لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب--- وتتطير بصوته وشخصه	3769	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0988	true	-6230946288609836916	205	261	1016	1310	1512	300	قيل ان -------ما جاء في قتل النمل في نوع---- خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي وام-------ا النحلة فلما فيها من المنفعة واله---------------------دهد والصرد -لتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه------------------------------------------ ويقال ان الهدهد من-------------------تن ا--للحم والصرد يتشاءم--- العرب به وتتطير بصوته وشكله	988	-485333547838613894	273	467.0	219	400	68.25	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	151	180	763	905	1517	300	فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع	2058	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0990	true	4215114309776932679	76	101	396	518	1535	300	فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فقال صلي الله عليه وسلم اقروا الطير في مواضع--------------------ها فانها لا تضر ولا تنفع	990	-485333547838613894	85	134.5	65	142	59.859153747558594	14	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	90	194	488	1032	1603	300	الخطابي في المعالم يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذا كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يسهل نزوله الي معدته قال الخطابي وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه --وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته وكل من استوي علي وطا فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطا الذي تحته والمعني ا-ني اذا اكلت لم اقعد متكا من الارض علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة	2745	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0993	true	1178877352106068796	102	139	504	696	1556	300	الخطابي----------- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------وليس كذلك بل المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والمعني انني اذا اكلت لم اقعد متكءا----------------------------- فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة	993	-485333547838613894	179	233.5	143	548	32.66423416137695	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	65	201	345	1029	1539	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقران قال الحافظ في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الباري قا----------------------------------------------------------------------------ل النووي اختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي ب--تصريحهم به او بما يقوم مقامه من قرينة --حال بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن الاكلين معه وحسن للمضيف----------- ان لا يقرن -ليساوي ضيفه الا ان كان الشء كثيرا يفضل عنهم مع ان الادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد الاسراع لشغل اخر وذكر الخطابي ان- شرط هذا الاستءذان انما كان في زمنهم -حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي	2778	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms0998	true	59531057383719096	41	157	215	822	1546	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه قلت رواه الجماعة كلهم هنا من حديث ابن عمر الا النساءي فانه رواه في الوليمة قوله ان يقرن هو بفتح الياء بكسر الراء وقال اهل الظاهر بتحريم القران مطلقا وقال اخرون هو نهي كراهية وادب قال النووي---------------------------------------------------------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بالتصريح----- او ب-----------------قرينة الحال وان شك في رضاهم فهو حرام وان كان ل-----غيرهم او--------- لاحدهم---------------- اشترط رضي المالك و-------------------------يستحب ان يستاذن الاكلين معه وان كان الطعام له فحسن ان لا يفعل وليساويهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي انه كان هذا------------------- في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا----- فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة- الي	998	-485333547838613894	290	362.0	230	890	32.58427047729492	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	20	113	98	548	1567	300	ووقع في بعض روايات الترمذ-----------------------------------------ي ام كلثوم الليثية------------ وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب والله عز وجل اعلم وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اطرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	2743	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1001	true	1190682086267298943	156	202	759	975	1475	300	ووقع في بعض روايات الترمذي ام كلثوم هي بنت ابي بكر الصديق وقال غيره ام كلثوم الليثية قال المنذري وهو الاشبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	1001	-485333547838613894	162	300.5	127	503	32.20676040649414	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	67	127	359	649	1487	300	وقال الدارقطني لم يسند امية عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث تفرد به جابر بن الصبح عن المثني بن عبد الرحمن الخزاعي عن جده امية هذا اخر كلامه وقال يحيي بن معين جابر ----بن صبح ثقة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم روي الا هذا الحديث وقال ابو عمر النمري له----- حديث واحد في التسمية علي الاكل	2744	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1002	true	-2943360431735441493	32	91	157	449	1544	300	وقال الدارقطني لم يسند امية عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث تفرد به جابر بن الصبح عن المثني بن عبد الرحمن الخزاعي عن جده امية هذا اخر كلامه والمثني قال الذهبي مجهول وابن صبح ثقة وقال ابو القاسم------- ولا اعلم روي الا هذا الحديث وقال ابن عبد البر لامية هذا حديث واحد في التسمية علي الاكل	1002	-485333547838613894	251	463.5	198	299	83.94648742675781	48	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2788	false	3219451423769400826	172	224	929	1192	1615	300	وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه 3851---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة اسمه عبد الله بن يزيد وثقه بن معين اذا اكل وشرب قال القارء في شرح المشكاة الظاهر ان او بمعني الواو كما في نسخه اي اذا جمع بينهما قال الحمد لله الذي اطعم وسقي	2788	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1002	true	-2943360431735441493	161	241	828	1235	1544	300	وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه 3265 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعم الشاكر كالصاءم الصابر قلت رواه ابن ماجه في الصوم من حديث ابي هريرة ورجاله موثقون ورواه ايضا من حديث سنان بن سنة الاسلمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعه ورواه ايضا الدارمي في الاطعمة من حديث سنان بن سنة عن ابيه يرفعه 3266 قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------اذا اكل وشرب قا---------------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي اطعم وسقي	1002	-485333547838613894	110	168.0	87	513	21.442495346069336	17	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	139	202	695	975	1483	300	ماجه وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب ووقع هنا وفي كتاب بن ماجه شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو قال كان ثابت البناني ينسبه الي جده حين حدث عنه وذلك شاءع وان اراد با-----------------------------------------------------------------بيه جده عبد الله فيكون مسندا وشعيب قد سمع من عبد الله بن عمرو والله عز وجل اعلم	2746	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1003	true	7854704489358840247	198	259	968	1247	1445	300	ماجه وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب----------------------------------------------------------- وهو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو فان كان ثابت الينا في نسبه الي جده حين حدث عنه فذلك ساءغ وان اراد بابيه محمدا فيكون الحديث مرسلا فان محمدا لا صحبة له وان كان اراد بابيه جده عبد الله فيكون مسندا وشعيب قد سمع من عبد الله بن عمرو والله------- اعلم	1003	-485333547838613894	204	381.0	158	345	59.130435943603516	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2773	false	1573064358189736797	160	238	826	1210	1539	300	قال ابو حاتم الرازي الشعبي لم يسمع من -بن عمر وذكر غير واحد انه سمع من بن عمر اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما حديث الشعبي عن -بن عمرو فيه---------------------------------------- قاعدت -بن عمر سنتين او سنة ونصفا وفي اسناد حديث -بن عمر في الجبنة ابراهيم بن عيينة اخو سفيان بن عيينة قال ابو حاتم الرازي شيخ ياتي بالمناكير وسءل ابو داود السجستاني عن ابراهيم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن عيينة فقال كلهم صالح وحديثهم قريب من قريب	2773	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1007	true	-7521824756188440371	120	197	601	990	1517	300	قال ابو حاتم الرازي الشعبي لم يسمع من ابن عمر و-------------------------------اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث الشعبي عن ابن عمر وذكر غير واحد انه سمع من ابن عمر وقال الشعبي قاعدت ابن عمر سنتين او سنة ونصفا وفي اسناد حديث ابن عمر في الجبنة ابراهيم بن عيينة اخو سفيان--------- قال ابو حاتم الرازي شيخ ياتي بالمناكير وسءل ابو داود السجستاني عن ابراهيم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن عيينة فقال كلهم صالح وحديثهم قريب من قريب	1007	-485333547838613894	339	612.0	272	429	79.02098083496094	60	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2776	false	-7770198035447834512	125	223	649	1135	1542	300	عن اكل الثوم الا مطبوخا قال القارء هذا الحديث يفيد تقييد ما ورد من الاحاديث المطلقة في النهي ق-----ال ابو داود شريك بن حنبل اي شريك المذكور في الاسناد هو بن حنبل قال المنذري واخرجه الترمذي قال وقد روي هذا عن علي قوله وقال ليس اسناده بذاك القوي قال اخبرنا اي بقية بن الوليد والمعني ان ابراهيم بن موسي قال اخبرنا بقية وقال حيوة حدثنا بقية 3829 ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل ------اي مطبوخ بشهادة الطعام لانه الغالب فيه قال-------------------------------------------------- بن الملك قيل انما اكل النبي------------ صلي الله عليه وسلم	2776	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1008	true	1657966332299600078	198	272	993	1357	1496	300	عن اكل الثوم الا مطب---------------------------------------------------------------------وخا قلت رواه ابو داود والترمذي كلاهما ف-------------ي الاطعمة من حديث علي قال-------------- الترمذي---- وقد روي هذا عن علي قوله و----ليس اسناده بذاك القوي 3390 انها سءلت عن البصل فقالت --------------------------------------------------------------------ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فيه بصل قلت رواه ابو داود----------------------- فيه والنساءي في الوليمة من حديث عاءشة وفي سند الحديث بقية بن الوليد 3391 قالا دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1008	-485333547838613894	196	254.0	149	559	35.0626106262207	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2725	false	-2576103000718002913	49	106	265	568	1588	300	وروي ابو داود انه سءل مالك عن قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوم وليلة وثلاثة ايام ضيافة هذا اخر كلامه وفيها للعلماء تاويلان اخران احدهما يعطيه ما ي-جوز به ويكفيه في سفره--- يوم وليلة يستقبلها بعد ضيافته والثاني جاءزته يوم وليلة اذا اجتاز به وثلاثة ايام اذا قصده	2725	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1010	true	1535507687263104405	87	142	447	742	1529	300	وروي ابو داود انه سءل مالك عن ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوم وليلة وثلاثة ايام ضيافة انتهي-------- وفيها للعلماء تاويلان اخران احدهما يعطيه ما يتجوز به ويكفيه في سفره في يوم وليلة يستقبلها بعد ضيافته والثاني جاءزته يوم وليلة اذا اجتاز به وثلاثة ايام اذا قصده	1010	-485333547838613894	283	528.5	229	308	91.88311767578125	50	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2771	false	3058302564764881032	249	279	1313	1448	1546	300	بن وهب قال--------- بن معين صالح وقال -----بن المديني قلت لسفيان بن عيينة عقبة بن وهب فقال ما كان ذاك فندري ما هذا الامر ولا كان من شانه يعني الحديث	2771	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1014	true	1726933796336399035	258	291	1274	1422	1469	300	بن وهب قال فيه يحيي بن معين صالح وقال علي ابن المديني قلت لسفيان بن عيينة عقبة بن وهب فقال ما كان ذاك ي-دري ما هذا الامر ولا كان من شانه يعني الحديث	1014	-485333547838613894	133	244.0	103	149	89.2617416381836	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	124	182	618	931	1518	300	-وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي النهي عن التنفس في الاناء من حديث ابي قتادة الانصاري واخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا من حديث انس بن مالك رضي الله عنهم والجمع بينهما ظاهر والله اعلم 3729	2715	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1020	true	-930589003083464429	204	254	1055	1323	1552	300	وابن ماجه هنا من حديث ابن عباس--------------- وقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي النهي عن التنفس في الاناء من حديث ابي قتادة--------- واخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا من حديث انس---------------------- والجمع بينهما بين- والله اعلم 3424	1020	-485333547838613894	241	427.0	195	315	76.5079345703125	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	207	255	1046	1283	1493	300	اعلم----------------------------- وان ينفخ في الشراب بصيغة المجهول اي وعن النفخ في الشراب لما يخاف من خروج شء من فمه قال المنذري وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري اخرج له مسلم مقرونا بعمرو بن الح-رث وغيره وقال الامام احمد منكر الحديث جدا وقال----- بن معين ضعيف	2711	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1021	true	5781173550379119331	63	112	303	540	1483	300	-عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب صح قلت رواه ابو داود هنا من حديث ابي سعيد الخد---------------------------ري وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري اخرج له مسلم مقرونا بعمرو بن الحارث وغيره وقال------- احمد منكر الحديث جدا وقال يحيي بن معين ضعيف	1021	-485333547838613894	158	257.5	124	272	58.088233947753906	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------ قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1026	true	5595558527619690310	198	236	1022	1221	1528	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان عليها قاعد------ا فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	1026	-485333547838613894	193	371.0	156	205	94.1463394165039	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	163	193	846	995	1538	300	النهاية ل---ابن الاثير هي -مقدار ما يضع------ عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات وفي---------------------------------------------------------------------- حديث الفارة ت--------------صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير منها من -----	261	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1027	true	2954130528016675448	93	144	453	701	1558	300	المهملة قال ابن الاثير هي بمقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا القدر وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ثم ذكر حديث ابن عباس هذا وقال هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها كشف	1027	-485333547838613894	130	201.0	103	248	52.41935348510742	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	135	188	707	966	1565	300	الفتيلة علي الخمرة هي مق-----دار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس -----قال جاءت فارة الحديث وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	3759	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1027	true	2954130528016675448	93	141	453	688	1558	300	المهملة قال ابن الاثير هي بمقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا القد--ر وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ثم ذكر حديث ا--------------بن عباس هذا وقال ------------------هذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	1027	-485333547838613894	195	335.0	154	269	72.49070739746094	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2948	false	-7833180342735251403	48	148	225	778	1590	300	علي ان سيراء صفة وبغير تنوين علي الاضافة وهما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنوا العربية يختارون الاضافة قال سيبوبه لم تات فعلاء صفة واكثر المحدثين ينونون قالوا -هي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا قاله الخليل والاصمعي واخرون قالوا كانها شبهت خطوطها بالسيور وقال بن شهاب مضلعة بالقز وقيل انها حرير محض وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري حلة من استبرق وفي الاخري من ديباج او حرير وفي رواية حلة سندس فهذه الالفاظ تبين ان الحلة كانت حريرا محضا وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات والحلة لا تكون الا ثوبين وتكون غالبا ازارا ورداء	2948	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1032	true	3980474162973158688	0	42	0	223	1586	300	علي ان سيراء صفة وبغير تنوين علي الاض-------------------------------------------------------------اف--------------------------------------------------ة قالوا وهي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا فسرها في الحديث في ابي داود و-----------شبهت خطوطها بالسيور------------------------- وقيل انها حرير محض قال اهل اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلة لا تكون الا ثوبين وتكون غالبا ازارا ورداء	1032	-485333547838613894	186	306.5	149	554	33.57400894165039	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2957	false	-255578214048729176	189	297	1012	1553	1567	300	جعل لها كفة بضم الكاف -هو ما يكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين قال واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم فقصدت بها بيان ان هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والجبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جازما لم يزد علي اربع اصابع فان زاد فهو حرام لحديث عمر يعني ما مر في باب ما جاء في لبس الحرير عن ابي عثمان النهدي قال كتب عمر الي عتبة بن فرقد الحديث قال وفي هذا الحديث دليل علي استحباب التبرك باثار الصالحين وثيابهم وفيه جواز لباس الجبة ولباس ماله فرجان وانه لا كراهة فيه	2957	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1033	true	8465255007776704889	50	80	282	422	1538	300	جعل له- كفة بضم الكاف وهو ما يكف به جوانبها ويعطف عليه- ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز لبس ما ------------له فرجان وانه لا كراهة فيه	1033	-485333547838613894	135	233.0	107	542	24.90774917602539	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2977	false	-7636936225513730858	0	28	0	139	1514	300	ووالد معاوية هو قرة بن اياس المزني له صحبة وكنيته ابو معاوية وهو جد اياس بن معاوية بن قرة قاضي البصرة وذكر الدارقطني ان هذا الحديث تفرد به	2977	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1036	true	4544032074412843081	138	163	694	815	1505	300	ووالد معاوية هو قرة بن اياس المزني له صحب------------------ة وهو جد اياس بن معاوية بن قرة قاضي البصرة وذكر الدارقطني ان هذا الحديث تفرد به	1036	-485333547838613894	121	236.0	96	139	87.05036163330078	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3024	false	728939836967467285	22	131	107	704	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون كرره للتاكيد والا بالتخفيف اي اسمعوا ان البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين قال الخطابي البذاذة سوء الهيءة والتجوز في الثياب ونحوها يقال رجل باذ الهيءة اذا كان رث الهيءة واللباس يعني التقحل بقاف وحاء مهملة تكلف اليبس والبلي والمتقحل الرجل اليابس الجلد السء الحال قال ابو داود وهو اي ابو امامة المذكور شيخ عبد الله ابو امامة بن ثعلبة الانصاري واسمه اياس وهو صحابي قال المنذري واخرجه بن ماجه وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه وقال ابو عمر النمري اختلف في اسناد قوله البذاذة من الايمان اختلافا سقط معه الاحتجاج به ولا يصح من جهة الاسناد	3024	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1038	true	8055525969975627795	62	103	309	521	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تس-------------------------------------معون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني التفحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده محمد بن ا----------------------سحاق قال ابن عبد البر --اختلف في اسناده -----------------------اختلافا سقط---- الاحتجاج به ولا يصح من جهة الاسناد	1038	-485333547838613894	167	235.0	134	597	27.97319984436035	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2967	false	40000961852419380	110	187	579	958	1575	300	-------------وقال حسن غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن -بن دينار ويقال اسمه زاذان ويقال عمران ويقال مسلم ويقال زياد ويقال يزيد وهو كوفي ولا يحتج بحديثه وهو منسوب الي بيع القت وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور	2967	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1039	true	897036770345737362	182	251	875	1209	1445	300	في الاستءذان وقال حسن غريب من هذا الوجه انتهي-------- وفي اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن ابن دينار وقيل غير ذلك -------------------------------------------------وهو كوفي -لا يحتج بحديثه وهو منسوب الي بيع القت ق-ال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور	1039	-485333547838613894	302	563.5	238	393	76.84477996826172	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3544	false	3100245094632956477	91	137	456	672	1452	300	قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يروي----------ه الا -----------ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم احدا سمي هذا الرجل يعني ابا عبد الله مولي قريش وانما ذكرنا ما فيه لانه لا يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3544	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1039	true	897036770345737362	218	259	1052	1245	1445	300	قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم----ه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور 3493 ان نبي ا----------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1039	-485333547838613894	122	165.5	94	237	51.47679138183594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2953	false	4884859973563478915	165	263	845	1304	1491	300	قال سعيد اي --بن ابي عروبة اراه بضم الهمزة اي اظنه قال انما حملوا اي العلماء قوله في طيب النساء يعني وطيب النساء لون لا ريح له اذا خرجت اي من بيت------------ها فلا يجوز لها التطيب بما له راءحة طيبة عند الخروج من بيوتها بما شاءت اي بما له راءحة طيبة او لا قال المنذري واخرج الترمذي------------- ان النبي قا-------------------ل ان خير طيب الرجال ما ----------ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ونهي عن ميثرة الارجوان وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه والحسن لم يسمع من عمران بن حصين	2953	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1040	true	-3621493974858970350	2	76	9	367	1589	300	قال سعيد وهو ابن ابي عروبة ارا-------------------ه قال انما حملوا----------- قوله في طيب النساء علي انها ----------------------اذا خرجت فاما اذا كانت عند زوجها ف-------------لتطيب بما تشاء روي-------------------------------------------------------------------------------- الترمذي في الاستءذان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خير طيب الرجال ما خفي لونه وظهر ريح----------ه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ونهي عن مءثرة الارجوان وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه انتهي-- كلامه والحسن لم يسمع من عمران بن حصين	1040	-485333547838613894	265	409.5	207	515	51.4563102722168	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	51	137	257	702	1577	300	تحديد الاسنان وترقيق اطرافها تفعله المرا--------ة تتشبه بالشواب وانما نهي عنه لما فيه من التغرير وتغيير خلق الله والوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر والنتف اي وعن نت------------ف النساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بين----------------------------------هما وقال الخطابي المكامعة هي	2954	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1040	true	-3621493974858970350	212	269	1098	1424	1589	300	تحديد الاسنان--------------- تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب------------------------------------------------- والوشم ----ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر والنتف قيل نتف الشيب وقيل نتف النساء الشعور من وجوههن ------وال------------------------------------------------------------------مكامعة بضم الميم وبالكاف وفتح الميم الثانية والعين المهملة ---------------------ان يضاجع الرجل الرجل في ثوب واحد لا حاجز بينهما والكميع الضجيع وزوج المراة كميعها و------------المكامعة ان	1040	-485333547838613894	204	317.0	164	499	40.88176345825195	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2970	false	-2953641841150298305	271	300	1413	1551	1551	300	هلال بن عامر عن ابيه قال المنذري--------- اختلف في اسناده فقيل انفرد بحديثه ابو معاوية الضرير وقيل انه اخطا فيه لان يعلي بن عبيد قال فيه عن هلال بن-	2970	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1043	true	-5638466681064770270	26	53	124	243	1458	300	هلال بن عامر عن ابيه وهو عامر بن عمرو وقد اختلف في اسناده فقيل اخطا في----ه ابو معاوية------------------------- لان يعلي بن عبيد قال فيه عن هلال بن	1043	-485333547838613894	94	143.5	72	148	63.513511657714844	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	59	123	316	633	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد بن م----------------------------------------------------------------------اجه حل لاناثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونقل الحافظ عبد الحق عن بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون والله اعلم 4239 نهي عن ركوب النمار جمع نمر اي جلود النمار وهي السباع المعروفة وقد سبق الكلام عليه وعن لبس الذهب الا مقطعا	3070	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1047	true	7880579146511605867	17	103	74	495	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي قلت رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما في اللباس والنساءي في الزينة وفي حديث ابن ماجه حل لاناثها ثلاثتهم من حديث علي بن ابي طالب يرفعه وفي اسناد ابن ماجه محمد بن اسحاق واخرج الترمذي من حديث ابي موسي الاشعري مثل معناه وقد تقدم في الباب قبله 3519 ان النبي صلي ----------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم نهي عن ركوب النمور--------------------------------------------------------------- وعن لبس الذهب الا مقطعا	1047	-485333547838613894	168	170.0	131	554	30.324909210205078	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3071	false	-3447266798821247789	10	64	61	350	1607	300	الامام احمد بن حنبل ميمون القناد قد روي هذا الحديث وليس بمعروف وقال البخاري ميمون القناد عن سعيد بن المسيب وابي قلابة مراسيل وقال ابو حاتم الرازي ابو قلابة لم يسمع من معاوية بن ابي سفيان هذا اخر كلامه ففيه الانقطاع في موضعين والقناد بفتح القاف وبعدها نون مفتوحة مشددة وبعد الالف دال مهملة	3071	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1047	true	7880579146511605867	129	179	623	895	1499	300	الامام احمد-------- ميمون القناد قد روي هذا الحديث وليس بمعروف ق-ال البخاري ميمون القناد عن سعيد بن المسيب وابي قلابة مراسيل وقال ابو حاتم الرازي ابو قلابة لم يسمع من معاوية بن ابي سفيان انتهي-------- ففيه الانقطاع في موضعين والقناد بفتح القاف وبعدها نون مفتوحة مشددة وبعد الالف دال مهملة	1047	-485333547838613894	266	507.0	216	289	92.04151916503906	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3058	false	7781546873946272862	94	156	513	802	1522	300	وفي اسناده ----------قاسم بن حسان الكوفي عن عبد الرحمن بن حرملة------------------- قال البخاري القاسم بن حسان سمع من زيد بن ثابت وعن عمه عبد الرحمن بن حرملة------------------------------------------------------------------------------------ روي عنه --قاسم بن حسان لم يصح حديثه في الكوفيين -قال علي بن المديني حديث -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره عشر خلال هذا حديث كوفي وفي اسناده من لا يعرف	3058	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1048	true	1480783579475836617	126	200	664	1012	1558	300	-في الزينة من حديث القاسم بن حسان -------عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود يرفعه قال البخاري القاسم بن حسان سمع--- زيد بن ثابت -عن عمه عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود ولا نعلم سمع من عبد الرحمن ام لا وقال البخاري ايضا في ترجمة عبد الرحمن روي عنه القاسم بن حسان لم يصح حديثه في الكوفيين وقال علي بن المديني حديث ابن مسعود---------------------------------------------- هذا حديث كوفي وفي اسناده من لا يعرف	1048	-485333547838613894	226	331.5	176	406	55.66502380371094	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3066	false	-8122993795967696726	190	291	927	1461	1501	300	لهم مجهولة وعامر بن عبد الله -بن الزبير لم يدرك عمر 4231 عن بنانة بضم الموحدة مولاة عبد الرحمن بن حيان بفتح حاء وتشديد تحتية وفي بعض النسخ حسان بالسين المهملة بينما هي اي بنانة عندها اي عند عاءشة اذ دخل بصيغة المجهول عليها اي علي عاءشة بجارية اي بنت وعليها اي علي البنت جلاجل جمع جلجل بمعني الجرس يصوتن بتشديد الواو اي يتحركن ويحصل من تحركهن اصوات لهن لا --------------------------------تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس ق---------------------------------------------------------ال العلقمي وفي معناه ما يعلق في ارجل النساء واذانهن والبنات والصبيان قال المنذري بنانه بض-----------------------------------م الباء الموحدة وبعدها نون مفتوحة وبعد الالف مثلثها وتاء تانيث	3066	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1049	true	6118449850435175215	180	258	926	1329	1534	300	لهم مجهولة وعامر بن عبد الله ابن الزبير لم يدرك عمر 3523 ودخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاءشة بجارية --------عليها ج-------------لاجل--------------------- يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن جلاجلها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس قلت رواه ابو داود فيه من حديث بنانة مولاة عبد الرحمن بن حبان الانصاري عن عاءشة------------------------------------------------ قال بينما هي عندها اذ دخل عليها بجارية الحديث وبنانة بضم الباء الموحدة وبعدها نون مفتوحة وبعدها الف ونون-- وتاء تانيث	1049	-485333547838613894	182	225.5	144	659	27.617603302001953	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3067	false	-2857110654437975788	135	229	712	1198	1550	300	وقال الترمذي----- حسن انما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة وقد روي مسلم -بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة نحو حديث ابي الاشهب هذا اخر كلامه وابو الاشهب ------------------------------هذا هو جعفر بن الحارث اصله من الكوفة سكن واسط مكفوفا ضعفه غير واحد وسلم بن زرير ابو يونس العطاردي البصري احتج به البخاري ومسلم والكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام------ وباء بواحدة موضع كان فيه يومان من ايام العرب المشهورة الكلاب الاول والكلاب الثاني واليومان في موضع واحد وقيل هو ما- بين الكوفة والبصرة علي سبع ليال من اليمامة وكانت به وقعة في الجاهلية	3067	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1050	true	-8405255891165210340	18	103	86	525	1503	300	وقال الترمذي حديث حسن انما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة وقد روي -سلم ابن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة نحو حديث ابي الاشهب انتهي واخرجه النساءي في الزينة من حديث سلم بن زرير وسلم هذا هو------------------------------------------------------------------------- ابو يونس العطارد-------ي احتج به الشيخان والك------لاب بضم الكاف وفتح-- اللام مخففة وباء مو-حدة موضع كان فيه يومان من ايام العرب المشهورة الكلاب الاول والكلاب الثاني واليومان في موضع واحد وقيل هو ماء بين الكوفة والبصرة علي سبع ليال من اليمامة وكانت به وقعة في الجاهلية	1050	-485333547838613894	358	627.5	286	529	67.67485809326172	63	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3069	false	-8326916746509009451	262	300	1369	1560	1560	300	وحمله بعضهم علي انه قال ذلك ف----ي الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب لقوله صلي الله عليه وسل------------------م هذان حرام --علي ذكور امتي حل لاناثها وقيل هذا الوعيد فيمن لا يءدي زكاة الذهب واما من اداها-	3069	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1050	true	-8405255891165210340	236	277	1182	1392	1503	300	وحمله بعضهم علي ان----- ذلك كان في الزمان الاول ثم نسخ فابيح للنساء التحلي بالذهب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثها وقيل هذا الوعيد فيمن لا يءدي زكاة الذهب دون- من اداها	1050	-485333547838613894	179	320.0	144	216	82.87036895751953	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3069	false	-8326916746509009451	78	136	416	711	1560	300	وامراة ربعي مجهولة واخت حذيفة اسمها فاطمة وقيل خولة وفي بعض طرقه عن ربعي عن امراة عن اخت حذيفة وكان له اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم وذكرها ابو عمر النمري وسماها فاطمة وقال وروي عنها حديث في كراهة تحلي النساء بالذهب ان صح فهو منسوخ -----------وقال ولحذيفة ا-خوات قد ادر------كن النبي صلي الله عليه وسلم	3069	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1051	true	4892418863527232371	42	100	203	499	1550	300	وامراة ربعي مجهولة واخت حذيفة اسمها فاطمة وقيل خولة وفي بعض طرف الحديث -----------عن اخت حذيفة وكان له اخوات قد ادركن النبي صلي الله عليه وسلم وذكرها ابن عبد البر-- وسماها فاطمة وقال وروي عنها حديث--- كراهة تحلي النساء بالذهب ان صح فهو منسوخ AUTO باب النعال AUTO من الصحاح 3528 رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1051	-485333547838613894	243	406.5	192	313	77.63578033447266	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	177	218	935	1156	1573	300	البخاري ومسلم والترمذي 4137 اذا انقطع شسع احدكم بكسر معجمة وسكو--------ن مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1052	true	-6323796007446731665	96	134	494	696	1494	300	البخاري بهذا اللفظ والشسع بشين---------------------- معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة و--------هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	1052	-485333547838613894	159	270.0	128	232	68.53448486328125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	257	288	1334	1482	1554	300	التلف او-فوت عضو-ا ومنفعته--- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي بتاخير انتهي قال	3026	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1058	true	-1537432773783771551	0	33	0	150	1581	300	التلف او فوت عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب زال عنه ال--اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي بتاخره 3551- قال	1058	-485333547838613894	124	205.0	97	153	81.0457534790039	24	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3030	false	-1264512171938896202	171	207	900	1075	1522	300	الخر-ساني وقد اخرج له مسلم متابعة ووثقه يحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا باس به صدوق يحتج ب----ه وكذبه سعيد بن المسيب وقال -بن حبان كان ردء الحفظ يخطء ولا يعلم فبطل الاحتجاج به	3030	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1061	true	-2243967443762426658	200	235	989	1162	1502	300	الخراساني -قد اخرج له مسلم متابعة ووثقه يحيي بن معين وقال ابو حاتم------- لا باس به صدوق يحتج بحديثه وكذبه سعيد بن المسيب وقال ابن حبان كان ردء الحفظ يخطء ولا يعلم فبطل الاحتجاج به	1061	-485333547838613894	167	304.5	132	181	92.26519012451172	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3031	false	1026631474294623615	127	211	664	1078	1544	300	جد الربيع -بن انس وفي بعض النسخ جديه ففيه الاعراب الحكاءي قال المنذري في اسناده ----------------------------------ابو جعفر الرازي عيسي بن عبد الله بن ماهان وقد اختلف فيه قول علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيي بن معين فقال -----بن المديني مرة ثقة ومرة كان يخلط وقال الامام احمد مرة ليس بالقوي ومرة صالح الحديث وقال يحيي بن معين مرة ثقة ومرة يكتب حديثه الا انه يخطء وقال ابو زرعة الرازي يهم كثيرا وقال الفلاس سء الحفظ 4179 نهي رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3031	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1061	true	-2243967443762426658	1	101	7	504	1502	300	عن الربيع ابن انس وهو الخراساني عن جديه قالا سمعنا ابا موسي الاشعري يقول وساق الحديث قال ابو داود جديه زيد وزياد وابو جعفر الرازي عيسي بن عبد الله بن ماهان -قد اختلف فيه قول علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيي بن معين فقال فيه ابن المديني مرة ثقة ومرة كان يخلط وقال الامام احمد---- ليس بالقوي ومرة صالح الحديث وقال يحيي بن معين مرة ثقة ومرة يكتب حديثه الا انه يخطء وقال ابو زرعة كان--- يهم كثيرا وقال الفلاس سء الحفظ 3562 قال قدمت علي اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم	1061	-485333547838613894	333	567.5	258	505	65.94059753417969	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3023	false	-4309383416186081882	53	161	267	809	1577	300	----------والنساءي وقا-ل الترمذي حسن صحيح واخرجه النساءي ايضا مرسلا واخرجه عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين قولهما وقال ابو الوليد الباجي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت وا--حاديث الحسن عن عبد الله بن م-------------------------غفل فيها نظر هذا اخر كلامه وفي ما قاله نظر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله -بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه كما ذكرنا -------غير ان الح----ديث في اسناده اضطراب 4160------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لي اراك ما استفهامية تعجبية اي كيف الحال شعثا بفتح فكسر اي متفرق الشعر غير مترجل في شعرك ولا متمشط في لحيتك كان ينهانا عن كثير من الارفاه	3023	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1063	true	1245115193440476145	72	207	389	1049	1467	300	في اللباس وابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح ق------------------------------------------------------------------------ال ابو الوليد القاضي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت لانه رواه الحسن عن عبد الله بن مغفل ورواية الحسن عن ابن مغفل فيها نظر وقال المنذري- وفي هذا نظ----ر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله ابن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه قال اعني المنذري غير ان هذا الحديث في اسناده اضطراب انتهي فرواه هشام عن الحسن عن عبد الله يرفعه ورواه قتادة عن الحسن مرسلا ورواه يونس عن الحسن ومحمد موقوفا كل ذلك في كتاب النساءي قوله الا غبا هو بالغين المعجمة والباء الموحدة اي وقتا بعد وقت 3569 ان رجلا قال له ما لي اراك--------------------------------- شعثا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------كان ينهانا عن كثير من الارفاه	1063	-485333547838613894	320	503.5	249	796	40.20100402832031	58	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3045	false	4009110232114900314	174	228	931	1227	1620	300	الوسمة ومنه الحديث ان ابا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد به استعمال الكتم م-فردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به- مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف	3045	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1064	true	-2227215848152989802	162	213	840	1117	1561	300	الوسمة وقيل هو نبت اخر قال ابن الاثير -----------------يشبه ان يكون--- استعمال الكتم منفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب بها مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشدد- التاء والمشهور التخفيف	1064	-485333547838613894	247	448.5	201	298	82.88590240478516	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3051	false	-8061546760495517640	2	52	11	274	1579	300	اسناده عبد الكريم ولم ينسبه ابو داود ولا النساءي وذكر بعضهم انه عبد الكريم بن ابي المخارق ابو امية ولا يحتج بحديثه وضعف الحديث بسببه وذكر بعضهم انه عبد الكريم بن مالك الجزري ابو سعيد وهو من الثقات اتفق-- البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقوي من قال انه عبد الكريم	3051	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1064	true	-2227215848152989802	253	299	1322	1559	1561	300	اسناده عبد الكريم ولم ينسبه ابو داود ولا النساءي وذكر بعضهم انه عبد الكريم بن ابي المخارق ابو امية---------------- وضعف الحديث بسببه وذكر بعضهم انه عبد الكريم بن مالك الجزري ابو سعيد وهو من الثقات خرج له البخاري ومسلم قال المنذري و------------من قال انه عبد الكريم	1064	-485333547838613894	221	404.5	177	265	83.39622497558594	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3048	false	3163593670553414182	262	300	1360	1542	1542	300	اسناده عبد العزيز بن ابي رواد وقد استشهد به البخاري و---قال يحيي بن معين ثقة كان يعلن بالارجاء و---تكلم فيه غير واحد وذكر -بن حبان انه قد روي عن نافع اشياء لا يشك من الحديث صناعته اذا سمعها-	3048	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1065	true	5565106470010770573	76	115	381	567	1445	300	اسناده عبد العزيز بن ابي رواد وقد استشهد به البخاري وقد قال يحيي بن معين ثقة كان يعلن -الارجاء وقد تكلم فيه غير واحد وذكر ابن حبان انه--- روي عن نافع اشياء لا يشك من الحديث صناعته اذا سمعها	1065	-485333547838613894	178	323.0	142	190	93.68421173095703	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3049	false	-7206173941163002266	137	197	693	980	1533	300	-------واخرجه بن ماجه ----------وفي حديث بن ماجه قال وكان طاءس يصفر -في اس----------------ناده حميد بن وهب القرشي الكوفي ق--------------------------------ال البخاري حميد بن وهب القرشي الكوفي عن -بن طاء--------------------س في الخضاب منكر الحديث رو-------------------------------------------ي عنه محمد بن طلحة الكوفي -كان ممن يخطء حتي خرج عن حد التعديل ولم يغلب خطءه صوابه حتي استحق الترك وهو ممن يحتج به الا بما انفرد	3049	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1065	true	5565106470010770573	212	298	1036	1438	1445	300	الترجل وا-----بن ماجه في اللباس وفي حديث-------ه قال وكان طاءس يصفر وفي اسناده محمد بن طلحة عن حميد بن وهب القرشي الكوفي عن ابن طاءس عن ابيه عن ابن عباس قال البخاري حميد بن وهب القرشي الكوفي عن ابن طاءس عن ابيه عن ابن عباس في الخضاب منكر قال ابن حبان حميد بن وهب القرشي يروي عن ابن طاوس وروي عنه محمد بن طلحة الكوفي فكان ممن يخطء---- خرج من حد التعديل ولم يغلب خطءه صوابه حتي استحق الترك وهو ممن يحتج به الا بما انفرد	1065	-485333547838613894	256	411.5	201	418	61.2440185546875	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3044	false	5612973541510927626	131	166	649	821	1541	300	واخرجه -الترمذي---------- والنساءي وب-ن ماجه و----------------------------------------قال الترمذي حسن وقد اخرج مسلم في الصحيح- من حديث قتادة عن انس بن مالك قال كنا نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته 17 1 باب في -	3044	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1066	true	-4619952768301946011	62	107	303	523	1442	300	الترجل والترمذي في اللباس والنساءي وابن ماجه كلهم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي حسن وقد اخرج مسلم في --صحيحه من حديث قتادة عن انس بن مالك قال كان يكره ----نتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته 3577 قال صلي	1066	-485333547838613894	148	233.5	116	226	65.48672485351562	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2984	false	8961465793971986243	5	32	27	156	1495	300	الحنظلية هو سهل بن الربيع بن عمرو ويقال--- سهل بن عمرو انصاري حارثي سكن الشام والحنظلية امه وقيل هي ام جده وهي من بني حنظلة بن تميم	2984	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1068	true	6408839866608418554	187	215	929	1061	1470	300	الحنظلية هو سهل بن الربيع بن عمرو ويقال له سهل بن عمرو انصاري حارثي سكن الشام والحنظلية امه وقيل هي ام جده وهي من بني حنظلة من تميم	1068	-485333547838613894	128	249.0	101	132	96.96969604492188	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	82	201	412	1059	1565	300	العين وسكون ا-------------------لصاد المهملتين وبفتح قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة---------------------------- تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه و--يجعلونه شبه الخرز فاذا يبس -يتخذون منه القلاءد واذا امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد وذكر ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه الخرز ونصاب السكين ويكون ابيض انتهي وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم العاج الذبل وهو عظيم------- ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي	3052	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1071	true	4107742652907250554	158	233	816	1222	1542	300	الخرز ويكون ابيض ويتخذ منه ايضا نصاب ال---سكين و-----قال الخطابي العصب------------------------- ان لم يكن---- الثياب اليمانية فلست ادري ما هي وما ا--------لقلادة يكون منه وقال غيره يحتمل ان تكو-----------------------------------------------------ن الرواية الع--------صب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور ويحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات و--------يقطعونه ثم يجعلونه شبه الخرز -اذا يبس فيتخذون منه القلاءد قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عاج قال ابن الاثير العاج-------- الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي	1071	-485333547838613894	306	439.5	246	705	43.40425491333008	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3053	false	-8187155957182735677	179	216	912	1105	1514	300	حميد الشامي --وسليمان المنبهي -------------------------------------------قال عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليح-ي بن معين حميد الشامي الذي يروي حديث ثوبان عن سليمان المنبهي فقال ما اعرفهما وسءل الامام احمد عن حميد الشامي هذا من هو قال لا اعرفه	3053	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1071	true	4107742652907250554	43	90	213	452	1542	300	حميد الشامي عن سليمان المنبهي عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليحيي بن معين حميد الشامي الذي يروي حديث ثوبان عن سليمان المنبهي فقال ما اعرفهما وسءل الامام احمد عن حميد الشامي هذا من هو قال لا اعرفه	1071	-485333547838613894	192	346.5	155	239	80.33472442626953	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2924	false	-6092410448331721949	0	63	0	307	1545	300	من اهل الشام دخلن علي عاءشة فقالت------- -----------------------------------انتن اللاتي يدخلن نساءكم الحمامات------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من-- امراة تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها هذا حديث حسن واخرج بن ماجه من طريقي سفيان بلفظ حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح	2924	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1074	true	1089310115713722105	33	100	166	482	1457	300	من اهل حمص----------------- فقالت من اين انتن قلن من الشام قالت فلعلكن من الكورة ال--تي تدخل- نساوها الحمامات قلن بلي قالت فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تخلع امراة---- ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها قلت رواه ابو داود في الحمام عن ابن مثني عن غندر عن شعبة----------------------------- عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح	1074	-485333547838613894	190	271.5	145	369	51.490516662597656	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	152	228	777	1153	1518	300	بن عبدة بالعين المهملة المفتوحة وبعدها باء بواحدة مفتوحة ايضا قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابو يونس في تاريخ المصريين وليد بن عبدة مولي عمرو بن العاص -روي عنه يزيد بن ابي حبيب والحديث معلول ويقال عمرو بن الوليد بن عبدة وذكر له هذا الحديث وذكر ان وفاته سنة ماءة------------ وهكذا وقع في رواية الهاشمي عبد الله بن عمر والذي وقع في رواية بن- العبد عن ابي داود عبد الله بن عمرو وهو الصواب	2671	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1080	true	1462075507637832294	85	153	444	785	1535	300	بن عبدة بالعين المهملة المفتوحة وبعدها باء مو-حدة مفتوحة ايضا قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابن يونس في تاريخ المصريين وليد بن عبدة مولي عمرو بن العاص يروي عنه يزيد بن ابي حبيب والحديث معلول و------------------------------------------------ذكر ان وفاته سنة ماءة قال المنذري وهكذا وقع في رواية الهاشمي عبد الله بن عمر والذي وقع في رواية ابن العبد عن ابي داود عبد الله بن عمرو وهو الصواب	1080	-485333547838613894	323	613.5	257	390	82.82051086425781	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	228	261	1219	1385	1558	300	وفي اسناده محمد --------بن علقمة الليثي وقد استشهد به مسلم -وثقة يحيي بن معين ومحمد بن يحيي وقال -بن معين مرة -ما زال الناس يتقون حديثه وقال السعدي ليس بالقوي وغمزه الامام مالك	3601	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1080	true	1462075507637832294	256	290	1312	1485	1535	300	وفي اسناده محمد بن عمرو بن علقمة الليثي وقد استشهد به مسلم ووثقه ----ابن معين ومحمد بن يحيي وقال ابن معين فيه وما زال الناس يتقون حديثه وقال السعدي ليس بالقوي وغمزه الامام مالك	1080	-485333547838613894	157	279.0	125	177	88.7005615234375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2797	false	-680985093056162678	39	135	208	698	1548	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي روينا في الباب الاول فاما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون ذلك من اجل انهم------ يعظمون امره يقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه فاذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا------------------ فنهاه-------------------------م عن ذلك اذا كان العلاج علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة	2797	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1081	true	2125176197459175726	164	231	825	1169	1499	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه و----------------------------------------------------------------------------------النهي عن الكي---- يحتمل------------ ان يكون هو -من اجل انهم كانوا يعظمون امره----------------------- ويرون انه يحسم الداء ويبريه واذا لم يفعل هلك---- صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اذا كان -------علي هذا الوجه واباح---- استعماله علي معني ------------------------طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله------- من صنعه في--------------------------ه فيكون الكي -الدواء سببا لا علة	1081	-485333547838613894	284	433.0	227	539	52.69016647338867	41	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	103	140	543	720	1508	300	رمي سعد بن معاذ في اكحله قال فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية----------------------------------------------------- واخرجه -بن ماجه-------- ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله مرتين	2798	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1082	true	545229918133803782	91	140	444	679	1498	300	رمي سعد بن معاذ في اكحله---- فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية قلت رواه مسلم في الطب من حديث جابر ولم يخرجه البخاري واخرجه ابن ماجه في الطب ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله مرتين	1082	-485333547838613894	173	316.0	137	239	72.38493347167969	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	76	161	412	859	1629	300	النهاية العذرة بالضم---- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب-------------------------------- وتطلع في وسط الحر انتهي فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2806	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1083	true	-21445918666406188	182	242	946	1265	1557	300	المهملة وبعدها ذال معجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك فين-------فجر منه --دم اسود وربما اقرحه والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة هي خمس- كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر قوله------------ صلي الله عليه وسلم	1083	-485333547838613894	265	458.5	211	483	54.86542510986328	45	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2792	false	-7639912565489181081	158	243	801	1195	1463	300	وقال الترمذي حديث---- غريب انما نعرفه من حديث فاءد هذا اخر كلامه وفاءد هذا م---ولي عبيد الله بن علي بن ابي رافع وقد وثقه يح-ي بن معين وقال الامام احمد وابو حاتم الرازي لا باس به وفي اسناده عبيد الله بن علي بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن معين لا باس به وقال ابو يحيي الرازي لا يحتج بحديثه هذا اخر كلامه ----------------وقد اخرجه الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال وعبيد الله بن علي اصح	2792	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1088	true	4153378641757039091	61	125	300	610	1494	300	وقال الترمذي حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث فاءد-------- انتهي وفايد هذا هو مولي عبيد الله بن علي بن ابي رافع---- وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد وابو حاتم الرازي لا باس ------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج بحديثه وقال الذهبي صويلح قال المنذري وقد اخرجه الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال وعبيد الله بن علي اصح	1088	-485333547838613894	262	426.5	205	418	62.67942428588867	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2794	false	-9041599081377481107	192	223	959	1101	1499	300	اسناده ابو بكرة -----بن عبد العزيز بن ابي بكرة قال يحيي -بن معين ليس حديثه بشء وقال -بن عدي ارجو- انه لا باس به وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم	2794	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1090	true	-8829578855923675982	213	245	1058	1208	1502	300	اسناده ابو بكرة بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة قال يحيي ابن معين ليس حديثه بشء وقال ابن عدي ارجوا انه لا باس به وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم	1090	-485333547838613894	142	263.0	111	150	94.66666412353516	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	135	230	706	1205	1591	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو------ معرب ويقال بالدال ايضا كذا في المرقاة وقال بن الاثير انما -كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي او تعلقت تميمة اي اخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته قال في النهاية هي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم------------------------ فابطلها الاسلام	2799	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1093	true	-5507772978664745904	69	125	333	638	1468	300	ما يستعمل لدفع السم--------------------- وهو فارسي معرب ويقال فيه درياق وطرياق ودراق وطراق و------------انما يكره -من اجل-------------- لحوم الافاعي فان------------------------------------- لم يكن فيه شء مكروه- فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي ان يجتنب جميعه و--------------------------------------------التميمة تجمع علي- تماءم و----------------------------------------------------------------------------------------------هي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم ويعتقدون تاثيرها بنفسها فابطلها الاسلام	1093	-485333547838613894	214	293.0	172	530	40.377357482910156	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	80	194	405	954	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج وساروا معه نحو ماء حتي كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة------------------ فقال------ ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر -بن ربيعة---- فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل-------- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1095	true	3998436757230433069	33	155	173	765	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ياتيها ويقيل في بيتها واسمها ليلي بنت عبد الله بن هاشم ويقال ابن عبد شمس والشفاء لقب عليها وهي بكسر الشين وبالفاء والمد 3663 راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط ب-----------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا-- قالوا نتهم عامر ابن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت اغ-------تسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح---- مع الناس ليس به باس	1095	-485333547838613894	315	362.0	248	813	38.74538803100586	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	0	64	0	306	1459	300	فقيل له يا-رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر -بن ربيعة قال فدعا رسول ا---------لله عامر بن ربيعة فتغي--ظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل ع---امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	2819	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1095	true	3998436757230433069	88	155	447	765	1487	300	فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر ابن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح---- مع الناس ليس به باس	1095	-485333547838613894	285	536.0	224	322	88.50931549072266	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3681	false	-3827577303684946937	4	47	18	262	1511	300	وقيل اراد بمشاركة الجن في-----هم امرهم اياهم بالزني وتحسي-نه لهم فجاء اولادهم من غير رشده ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد انتهي وفي فتح الودود المغربون بكسر الراء المشددة قيل اي المبعدون عن ذكر الله تعالي عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان	3681	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1096	true	6767847140558158822	203	237	1040	1235	1553	300	وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم انهم امرو-----هم بالزني ويحسنونه لهم فجاء اولادهم عن غير رشد- ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد انتهي وقيل هم------------------------------------------ المبعدون عن ذكر الله تعالي عند الوقاع فيجامع------- الشيطان	1096	-485333547838613894	174	296.5	142	250	69.5999984741211	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	66	96	332	497	1534	300	مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفالت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب الفال	2839	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1097	true	-7587850978994574501	58	81	306	425	1571	300	مهموز -مما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا في الس-وء وربما استعمل- فيما يسر------------------------------------------- وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب الفال	1097	-485333547838613894	115	188.0	93	165	69.69696807861328	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	95	0	497	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي --وابطله وقيل قوله --------لا غول ليس------- نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم- العرب في --تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -----------والسعالي س-----------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد-يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	2837	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1098	true	3554344468622475147	122	218	599	1111	1526	300	تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد نفي- وجود الغول------- وانما معناه ما تزعمه العرب من التلون- بالصور المختلفة واغتيالها وقالوا معني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوها-------------- وهذا يدل علي انه ليس المراد نفي وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاكل	1098	-485333547838613894	354	507.5	281	574	61.6724739074707	51	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	132	266	728	1455	1651	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في النهاية والطرق بفتح الطاء وسكون الراء وه-----------------و الضرب بالحصي الذي يفعله النساء-------------------------------------------------------------------- وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الزمخشري في الفاءق علي الاول من ----------------------الجبت وهو السحر والكهانة علي ما في الفاءق وقال الجوهري في الصحاح هو كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر-------- ونحو ذلك	2832	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1099	true	5156878214620612072	152	272	764	1435	1576	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها-------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معني من يعيف فقالوا لغلام منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيه فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك قال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطرق بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين وبالقاف هو الضرب بالحصي وهو ضرب من التكهن قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقيل هو الخط في الرمل والطيرة بكسر الطاء المهملة وفتح الياء اخر الحروف وقد يسكن التشاءم وقد تقدم والجبت قا-------------------------------------ل الجوهري------------- كلمة تقع علي الصنم-------- والساحر والكاهن ونحو ذلك	1099	-485333547838613894	211	284.5	171	1097	19.234275817871094	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2834	false	-8515523066676455578	176	230	898	1158	1514	300	وقال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سلمة بن كهيل وقال الخطابي وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله ------------------وكانه قول -بن مسعود هذا اخر كلامه وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره وما منا الا	2834	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1100	true	-4373977595898922823	14	69	72	344	1502	300	وقال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سلمة بن كهيل قا-ل الخطابي وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلموكانه قول ابن مسعود انتهي-- كلامه وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب ه----ذا وان الذي انكره وما منا الا	1100	-485333547838613894	245	460.0	193	279	87.8136215209961	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2845	false	2637901911375864216	0	152	0	743	1483	300	بصري والمفضل بن فضالة شيخ---- مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن -بن بريدة ا----ن عمر اخذ بيد مجذوم---- وحديث شعبة اشبه عندي واصح وقا-------------------ل الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه يعني عن بن المنكدر وقال -بن عدي الجرجاني لا اعلم يرويه عن حبيب غير مفضل بن فضالة وقال ايضا وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن --------------------------------------------------محمد هذا اخر كلامه والمفضل بن فضالة هذا بصري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس هو بذاك وقال النساءي ليس بالقوي وقد اخرج----------------------------------- مسلم في صحيحه والنساءي وبن ماجه في سننهما من حديث الشريد بن سويد الثقفي قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم ف-----------------ارسل اليه النبي انا قد بايعناك فارجع واخرج----- البخاري تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا ------صفر و-فر من المجذوم	2845	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1100	true	-4373977595898922823	139	300	702	1502	1502	300	بصري والمفضل بن فضالة شيخ اخر مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة ان ابن عمر اخذ بيد مجذوم قال وحديث شعبة اثبت عندي واصح انتهي كلام الترمذي وقال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عن ابن-------- المنكدر وقال ابن عدي الجرجاني لا اعلم يرويه عن حبيب غير مفضل بن فضالة وقال ايضا وقالوا تفرد بالرواية عن- يونس بن محمد انتهي كلام الدارقطني قال ابن عدي لم ار له انكر من هذا ا---لحديث وال-فضل بن فضالة هذا بصري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس هو بذاك وقال النساءي ليس بالقوي فان قلت قد جاء حديثان تقدم ذكرهما احدهما في مسلم ح----------------------------------------ديث المجذوم---------------------- في وفد ثقيف وان النبي صلي الله عليه وسلمارسل اليه------ انا قد بايعناك فارجع والثاني في البخاري وفر من المجذوم فرارك من الاسد وهذا يقتضي البعد عنه وجاء في الصحيحين---- لا عدوي ولا طيرة و----اكل صلي الله عليه وسلم مع المجذوم-	1100	-485333547838613894	538	844.5	418	890	60.449440002441406	94	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	199	276	1012	1423	1545	300	من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن ال------------------------------------------------------------------------------------------دار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان -لا تلد وشءم---------- الفرس الا يغزي عليها انتهي قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او --	2841	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1101	true	-6773870293630319434	116	193	614	1029	1591	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس-------------- فليفارق الجميع وقد جاءت الاحاديث الصريحة الصحيحة بالتصريح بشءم الثلاثة لقوله صلي الله عليه وسلم الشءم في المراة وال-------------دار و-----الفرس وفي بعض الروايات انما الشءم في ثلاثة وفي رواية ان يكن ال---شءم في شء ففي الفرس والسكن والمراة فحمله--------------------------------------------- مالك وطاءفة--- علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرب او الهلاك وكذا------ المراة ----------والفرس وقال	1101	-485333547838613894	196	216.5	156	514	38.13229751586914	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	214	276	1136	1475	1595	300	وعن عاءشة-------------- قالت---- لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف-------------------------------- الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح------------- الذي قاله الاكثرون--------- ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر ب--اجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2844	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1101	true	-6773870293630319434	0	66	0	366	1591	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي وهذا يقتضي عدم البعد عنه فالجواب ان العلماء اختلفوا فذهب بعضهم الي ا----------------ن الامر باجتنابه منسوخ وهذا ضعيف قال النووي الذي عليه الاكثر وهو الصحيح ويتعين المصير اليه انه لا نسخ وي-------------------------حمل الامر بالاجتناب- والفرار ----علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعل- لبيان الجواز	1101	-485333547838613894	251	390.0	203	413	60.774818420410156	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2843	false	4091752221420537561	183	221	976	1157	1591	300	في اسناده رجل مجهول ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر بن راشد عن يحيي بن عبد الله بن بحير ع---------ن فروة واسقط --مجهولا وعبد الله بن معاذ وثقه يحيي بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه	2843	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1102	true	-4507906122126133259	233	273	1088	1279	1418	300	في اسناده رجل مجهول ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر بن راشد عن يحيي بن عبد الله بن بحير عن ريسان بن فروه واسقط المجهول- وعبد الله بن معاذ وثقه يحيي بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه	1102	-485333547838613894	179	340.5	141	192	93.22916412353516	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	87	162	433	810	1532	300	الاثير قال -بن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة ف--------------يخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول---------------------------------------- للتفاءل ابني ع-----------------------يان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	2833	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1103	true	7271181818256389638	155	237	848	1270	1607	300	الحديث قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا ويقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام و--معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيامر غلامه ان يخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه- العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل فان بقي منها خطان فهما علامة النجاح فالحازي يمحو ويقول الغلام للتفاءل ابني عيان فيقول الحازي ابني عيان اسرعا البيان------------------------------ وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	1103	-485333547838613894	317	566.0	252	455	69.67032623291016	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	15	107	68	566	1531	300	ابو هريرة فيعجبني القيد واكره الغل والقيد ثبات ومن طريق محمد بن سيرين وفيه و---------------------------------------------ادرج في الحديث قوله واكره الغل الي تمام الكلام والله اعلم يعني اذا اقترب الليل والنهار يعني يستويان والمعبرون يزعمون ان اصدق الرءيا ما كان في ايام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار قاله الخطابي قال المنذري وقد قيل هو قر---ب الساعة ويءيده الحديث الاخر وقد قيل--------------------- لا تكاد رءيا المءمن تكذب ويحتمل ان يراد اقتراب الموت عند علو السن فان الانسان في ذلك الوقت غالبا يميل الي الخير والعمل به ويقل تحديثه نفسه بغير ذلك انتهي كلام المنذري	3642	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1112	true	-1103331657557464001	0	86	0	447	1506	300	ابو هريرة فيعجبني القيد واكره الغل والقيد ثبات في الدين والذي ظهر من الروايات جميعها ان ذكر القيد والغل من قول ابي هريرة ادرج في الحديث قال ابو داود اقترب الزمان ----------------------اذا اقترب الليل والنهار----- يستويان هذا اخر كلامه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اقتراب الساعة ويءيده ما جاء في بعض الروايات اذا كان اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب ويحتمل ان يراد اقتراب الموت عند علو السن فان الانسان في ذلك الوقت غالبا يميل الي الخير والعمل به ويقل تحديثه نفسه بغير ذلك --كذا قاله المنذري	1112	-485333547838613894	283	448.0	227	567	49.91181564331055	47	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	238	288	1326	1612	1677	300	وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو---- وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجم--ع بين الشيءين و----السام فسروه بالموت هذا اخر	3734	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1121	true	4408953168722209286	199	244	996	1259	1553	300	وقال الخطابي يرو-----يه عامة المحدثين------- بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو قال وهو الصواب وذلك انه يصي-------------ر قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف -لعطف الاجتماع بين الشيءين وفسر السام------ بالموت انتهي --	1121	-485333547838613894	233	397.5	191	297	78.45117950439453	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3735	false	-6922603739495130359	8	55	38	290	1573	300	وقال غيره اما من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون دينكم فاسقاط الواو هو الوجه واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر السين وهي الحجارة وقال غيره الاول اولي لان----------------- السنة وردت بما ذكرناه ولان الرد انما يكون بجنس المردود	3735	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1121	true	4408953168722209286	246	292	1272	1516	1553	300	وقال غيره اما من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي يسامون دينكم فاسقاط الواو هو الوجه واختار بعضهم ان يرد عليهم السلام بكسر السين وهي الحجارة و---------الاول اولي لانه هو الذي وردت به السنة---------------- ولان الرد انما يكون بجنس المردود	1121	-485333547838613894	226	420.0	184	269	84.0148696899414	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3733	false	-4098960146196619603	218	247	1156	1296	1587	300	الترمذي حسن وقال احمد بن حنبل لا باس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب يعني هذا الحديث وقال محمد بن اسماعيل شهر حسن الحديث وقوي امره	3733	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1126	true	-4861249245394403779	146	173	756	886	1528	300	الترمذي حسن ق-ال احمد بن حنبل لا باس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب يعني هذا الحديث -قال البخاري --------شهر حسن الحديث وقوي امره	1126	-485333547838613894	122	223.5	95	140	87.14286041259766	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	113	140	564	712	1561	300	اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني قال ابو زرعة الرازي مدني ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال الدارقطني ليس بالقوي	3736	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1126	true	-4861249245394403779	242	269	1201	1349	1528	300	اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني قال ابو زرعة الرازي مدني ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال الدراقطني ليس بالقوي	1126	-485333547838613894	146	290.0	119	148	98.64865112304688	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3750	false	7655083709470668962	149	183	767	944	1520	300	واخرجه النساءي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده -هذا الاسناد فيه مجاهيل وخطاف بضم الخاء المعجمة ويقال بفتح الخاء وبعدها طاء مهملة مشددة مفتوحة وبعد الالف فاء اخت القاف	3750	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1128	true	-113503173785162283	210	243	1049	1223	1519	300	واخرجه النساءي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده وهذا الاسناد فيه مجاهيل وخطاف بضم الخاء المعجمة ويقال بفتحها ----وبعدها طاء مهملة مشددة مفتوحة وبعد الالف فاء اخت القاف	1128	-485333547838613894	171	331.5	139	178	96.06741333007812	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3697	false	-1457047785179142755	224	300	1132	1494	1494	300	قال بعضهم يبدا الكتاب بنفسه فيقول من فلان بن فلان الي فلان بن فلان وذكر هذا الحديث حجة لذلك وقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم من محمد---- عبد الله ورسوله الي هرقل وقال حماد بن زيد كان الناس يكتبون من فلان بن فلان الي فلان بن فلان اما بعد وقال غيره اذا بدا الكاتب باسم المكتوب اليه فقد كره ذلك غير واحد من السلف واجازه بعضهم وقيل اما الاب فيقدم فلا يبدا ولده باسمه-	3697	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1129	true	2094805731652279437	158	234	805	1163	1496	300	قال بعضهم يبدا الكاتب بنفسه فيقول من فلان بن فلان الي فلان بن فلان وذكر هذا الحديث حجة لذلك وقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم من محمد ابن عبد الله اما بعد و--------قال حماد بن زيد كان الناس يكتبون من فلان بن فلان الي فلان بن فلان اما بعد وقال غيره اذا بدا الكاتب باسم المكتوب اليه فقد كره ذلك غير واحد من السلف واجازه بعضهم وقيل اما الاب فيقدم ولا يبدا ولد -باسمه	1129	-485333547838613894	340	652.5	269	367	92.64305114746094	69	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3735	false	-6922603739495130359	137	191	724	1010	1573	300	اذا انتهي اي جاء ووصل -----------------------------------------------------فليست الاولي اي التسليمة الاولي باحق اي باولي واليق من الاخرة بل كلتاهما حق وسنة قال المنذري واخرجه الترمذي--- والنساءي--------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي حسن واخرجه النساءي ايضا من حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة واشار اليه الترمذي 155 1 باب كراهية ان يقول عليك---------- السلام	3735	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1130	true	-3629595041425018378	134	209	651	1038	1514	300	اذا انتهي احدكم الي مجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذ قام فليسلم فليست الا-------------------ولي باح---------------ق من الاخرة قلت رواه ابو داود في الادب والترمذي في الاستءذان والنساءي في اليوم والليلة ثلاثتهم من حديث سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة يرفعه وقال الترمذي حسن واخرجه النساءي ايضا من حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة واشار اليه الترمذي وظاهر هذا الحديث انه يجب علي الجماعة رد السلام	1130	-485333547838613894	182	262.5	146	421	43.230403900146484	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	254	296	1265	1481	1498	300	ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس -----------------------------والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم -ادخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما اسلم صفوان -------------قال عمرو -اخبرني	3717	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1134	true	3614988557442067349	139	230	730	1188	1524	300	ان صفوان بن امية بعث بلبن---------- وجداية وضغابيس الي النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل قلت رواه ابو داود في الادب والترمذي في الاستءذان والنساءي في اليوم والليلة ثلاثتهم من حديث عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره عن كلدة بن حنبل ان صفوان بن امية بعثه وذكره وقال في الحديث وذلك بعد ما اسلم صفوان قال ابو داود قال عمرو واخبرني	1134	-485333547838613894	201	362.5	162	468	42.9487190246582	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3724	false	9210156564758699961	12	81	63	420	1503	300	انتهي قال المنذري وقا------ل البخاري وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه وذكره البخاري تعليقا لاجل الانقطاع في اسناده وذكر البخاري في هذا الباب حديث مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق---- اهل الصفة فادعهم--- الي ---قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم	3724	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1135	true	5759583781007758865	129	200	685	1052	1530	300	انتهي ففي اسناده انقطاع وقال البخاري وقال سعد- عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال هو اذنه فذكره البخاري تعليقا لاجل الانقطاع في اسناده وذكر البخاري في هذا الباب حديث مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هر--- الحق الي اهل الصفة فادعهم لي الي ان قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم	1135	-485333547838613894	337	625.0	271	373	90.34852600097656	59	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3738	false	-8465828332060228143	158	218	853	1155	1590	300	وقال -بن عدي يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقال ابو زرعة الرازي ليس بقوي وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي كان كثير الخطا مضطرب الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الامام احمد روي---- غير حديث منكر وقال السعدي الاجلح مفتر وقال -بن حبان كان لا يدري ما يقول يجعل ابا سفيان ابا الزبير ويقلب الاسامي	3738	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1137	true	-6182921004747547408	0	58	0	288	1526	300	وقال ابن عدي يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقال ابو زرعة الرازي ليس بقوي وقال ابو حاتم------- ليس بقوي كان كثير الخطا------------- يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الامام احمد روي عنه غير حديث منكر وقال السعدي الاجلح مفتري قال ابن حبان كان لا يدري ما يقول يجعل ابا سفيان ابا الزبير ويقلب الاسامي	1137	-485333547838613894	280	522.5	224	308	90.90908813476562	52	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3744	false	7443933997493612468	125	291	601	1457	1501	300	رجل من الانصار قال بينما هو اي اسيد والقاءل هو عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان فيه مزاح قال الجوهري المزاح بالضم الاسم واما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه والمفهوم من القاموس انهما مصدران الا ان الضم مصدر المجرد والكسر مصدر المزيد كذا في المرقاة فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم اي ضربه علي سبيل المزاح في خاصرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه بالفارسية تهي كاه فقال اي اسيد اصبرني بفتح الهمزة وكسر الموحدة اي اقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتي اطعن في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اصطبر اي استوف القصاص قال الخطابي معني اصبرني اقدني من نفسك ومعني اصطبر استقد قال في النهاية ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه انتهي فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه هو----------------------------- ما بين الخاصرة الي الضلع	3744	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1138	true	2233302571506041548	181	285	880	1420	1499	300	رجل من الانصار قال بينما هو يحدث القوم------------------------------- وكان فيه مزاح بينما يضحكهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطعنه النبي صلي الله عليه وسلمفي خ-------------------------اصرته بعود فقال اصبرني قال اصطبر قال ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلمعن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال انما اردت هذا يا رسول الله قلت رواه ابو داود في الادب من حديث اسيد بن حضير بهذا اللفظ وسكت عليه قوله اصبرني اي اقدني من نفسك وقوله واصطبر معناه اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقد يقال اص-بر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص---- واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه قال-------------------------ه في النهاية و-----------------الكشح بفتح الكاف وسكون الشين المعجمة وبالحاء المهملة ما بين الخاصرة و---الضلع	1138	-485333547838613894	196	250.5	154	1147	17.088056564331055	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3750	false	7655083709470668962	19	71	100	373	1520	300	وحزور بفتح الحاء المهملة وبعدها زاي مفتوحة وواو مشددة مفتوحة وبعدها راء مهملة وهو مذكور في الاسماء المفردة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم لما صلوا خلفه قعودا قال فلما سلم قال ان كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	3750	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1143	true	-5949954156602972575	208	254	1052	1292	1502	300	وحزور بفتح الحاء المهملة وبعدها زاي مفتوحة وواو مشددة مفتوحة وبعدها راء مهمل-----------------------------ة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم---- صلوا خلفه قعودا قال فلما سلم قال ان كدتم انفا تفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	1143	-485333547838613894	239	458.5	193	273	87.54578399658203	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3544	false	3100245094632956477	91	235	456	1138	1452	300	قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يرويه الا ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم احدا سمي هذا الرجل يعني ابا عبد الله مولي قريش---- وانما ذكرنا----- ما فيه لانه لا يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقال فيه مولي قريش ووقع هنا م----ولي لال ابي بردة وقال ابو احمد الكرابيسي مولي ابي موسي الاشعري واذا قيل فيه مولي ال ابي بردة ومولي ابي موسي الاشعري فهو الصحيح لان ابا بردة اما ان يكون اخا ابي موسي او ولد ابي موسي وايما كان فهو صحيح فاذا قيل فيه مولي قريش فلا يصح ا------------------------------------لا ان يكون الولاء انجر اليه والله عز وجل اعل-م وذكر الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي هذا الحديث وقال رواه ابو----- عبد الله مولي لال ابي بردة عن سعيد وهو غير معروف	3544	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1144	true	-5905216784196617017	13	111	55	513	1459	300	قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم ا------------------------------------------------------------------حدا سمي هذا الرجل يعني ابا عبد الله مولي قريش قال وانما ذكرناه علي ما فيه لانه لا يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقال فيه مولي قريش وفي ابي دواد مولي لال ابي بردة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يكون مولي قريش ومولي ال ابي بردة الا ان يكون الولاء انجر اليه ولم اقف له علي اسم وذكر الحافظ ابو------ محمد بن طاهر المقدسي هذا الحديث وقال رواه ابو داود عبد الله مولي لال ابي بردة-عن سعيد وهو غير معروف	1144	-485333547838613894	379	666.5	299	737	51.4246940612793	72	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3651	false	-4009961413098335734	110	261	576	1309	1496	300	وليس في حديث ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند -بن ماجه عن قيس -بن طهفة-------- مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب ف--يه اضطرابا شديدا فقيل طهفة------- بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف و-------قيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله------- وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة -قال ولا يصح ابو هريرة انتهي	3651	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1149	true	5136362501446461628	31	181	156	889	1543	300	وليس في حديث ابي داود عن وفي حديث----- النساءي عن قيس --------قال حدثني ابي وعند ابن ماجه عن قيس ابن طهفة عن ابيه مختصرا وفيه اختلاف كثير -----قال ابن عبد البر وقد -----------------------اضطربوا فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بن قيس بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف والفاء وقيل قيس بن طخفه وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة وقيل طهفة بن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم-وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما بال--صفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم-برجله وقال هذه نومة يبغضها الله عز وجل وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول--- الصحبة لابيه عبد الله فانه صاحب القصة انتهي-- كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي ولا ----يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة وقال ولا يصح ابو هريرة انتهي	1149	-485333547838613894	648	1150.0	515	787	82.3379898071289	115	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	170	203	895	1065	1569	300	حجار براء مهملة بعد الالف وتبويب صاحب الكتاب يدل عليه فانه قال غير محجر والحجار جمع حجر بكسر الحاء--------------------------------------------------------- واصل الباب----- المنع ومنه حجر الحاكم اي ليس عليه شء يستره ويمنعه من السقوط	3652	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1150	true	5280853730187855241	47	83	215	396	1477	300	حجار براء مهملة بعد الالف و----------------------------------------------الحجار جمع حجر بكسر الحاء والحجر ما يحجب به من حاءط ونحو ذلك ومنه حجر البيت العتيق واصل هذه المادة المنع ومنه حجر الحاكم اي ليس عليه ----سترة ت-منعه من السقوط	1150	-485333547838613894	112	188.0	89	232	48.27586364746094	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3543	false	-4558723238886830620	145	200	764	1049	1517	300	وسط الحلقة 4826 بسكون السين ولام الحلقة ----------------لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك والله اعلم قال	3543	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1151	true	-6545451722051585560	20	77	93	381	1514	300	وسط الحلقة ولفظ ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلملعن من جلس وسط الحلقة قيل و-------هذا يناول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون من ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه وحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك ووسط قال ------	1151	-485333547838613894	236	421.5	187	301	78.40531921386719	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3777	false	3862868242992276476	73	189	375	959	1541	300	ليس لهن ان يذهبن ف-----ي وسط--------------------------------------- الطريق بحافات جمع حافة--------- وهي الناحية ثوبها اي المراة من لصوقها اي المراة به بالجدار والحديث سكت عنه المنذري 5273 ان يمشي يعني هذا تفسير من احد الرواة الرجل بين المراتين فانه ينافي الحياء والمروة والوقار قال الامام المنذري رحمه الله داود بن ابي -------------------------------صالح هذا --هو المدني قال ابو حاتم الرازي هو مجهول حدث بحديث منكر قال ابو زرعة------- لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا يتابع عليه وقال -بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات حتي كان- يتعمد لها وذكر--- هذا الحديث	3777	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1153	true	1356600571890408689	82	192	432	976	1524	300	ليس لهن ان يركبن حقها اي وسطها قوله صلي الله عليه وسلم عليكن بحافات الطريق هو بحاء مهملة وبعدها فاء وهي الناحية 3802 ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي ----------------------------------------ان يمشي يعني------------------------ الرجل-بين المراتين قلت رواه ابو داود في اخر سننه من حديث د-------------------------اود بن---- صالح عن نافع عن ابن عمر يرفعه وداود هذا منكر الحديث قال --------------------------------------------ابو زرعة الرازي لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا يتابع عليه وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات حتي كانه يتعمد لها وذكر له هذا الحديث	1153	-485333547838613894	351	510.5	275	683	51.39092254638672	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3649	false	7697735672976501902	69	114	374	625	1594	300	احدهما بالسين المهملة قال النووي شمت بالشين المع---------------جمة والمهملة لغتان مشهورتان المعجمة افصح قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعد الله عنك الشماتة و---بالمهملة هو من السمت وهو القصد والهدي انتهي فقال ان هذا حمد الله الخ وفيه بيان ان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق	3649	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1155	true	227765918050138	134	171	682	895	1556	300	احدهما يروي------------------------- بالشين المهملة والسين المعجمة وهما---- لغتان مشهورتان المعجمة افصح قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعد الله عنك الشماتة واما المهملة ف--من السمت وهو القصد والهدي وفي الحديث------------------------- بيان ان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق	1155	-485333547838613894	175	297.0	142	269	65.0557632446289	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	13	104	60	534	1466	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له اي للعاطس وليرد اي العاطس يعني عليهم اي علي من عنده ي-غفر الله لنا ولكم وفي حديث ابي هريرة الاتي ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم قال الحافظ قال بن بطال ذهب الجمهور الي انه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم قال وقال بن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين قال المنذري واخرجه الترمذي والنساء---------------------------------------------ي وقال الترمذي هذا حد--يث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال وبين سالم	3647	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1157	true	-3808554687010488626	210	259	1048	1299	1514	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له من يرد---------------------------------------- عليه يرحمك الله وليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يغفر الله ل-ي ولك قلت رواه ابو داود والترم--------------------------------------------------------------ذي والنساءي من حديث منصور بن هلال بن يساف واللفظ للترمذي وقال-------- هذا الحديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال وبين سالم	1157	-485333547838613894	165	223.0	128	522	31.609195709228516	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3648	false	4127671178792833115	167	246	822	1213	1503	300	مرسل عبيد بن رفاعة ليست له صحبة فاما ابوه وجده فلهما صحبة قال عبد الرحمن بن ابي حاتم سمعت ابي يقول عبيد بن رفاعة ليست له صحبة وذكره البخاري في تاريخه فقال روي عن ابيه وقال ابو القاسم البغوي يقال انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وولد علي عهده وفي اسناده يزيد بن عبد الرحمن وهو ابو خالد المعروف بالدالاني وقد تقدم الاختلاف------------------ ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاحتجاج به 5037 ثم عطس اي مرة اخري فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3648	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1158	true	5693483820358258199	153	208	745	1023	1436	300	مرسل عبيد بن رفاعة ليست له صحبة واما ابوه وجده فلهما صحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده يزيد بن عبد الرحمن وهو ابو خالد المعروف بالدالاني وقد تقدم الاختلاف فيه ورواه الترمذي في الاستءذان من حديث عمر بن اسحق ابن ابي طلحه عن امه عن ابيها وقال هذا حديث غريب واسناده مجهول 3815 ع------------------ن النبي صلي الله عليه -----	1158	-485333547838613894	163	264.5	130	486	33.539093017578125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3778	false	3889602928316667929	162	213	856	1127	1558	300	قوله------- وانا الدهر فانه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر ومحمد بن داود---------- الظاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره وحكي -بن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس	3778	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1164	true	6668953184545357915	257	300	1344	1570	1570	300	قوله عز وجل وانا الدهر فانه برفع الراء كما----------------------- قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير العلماء وقال ------------------------محمد بن داود الاصبهاني الظاهر- انما هو------ بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره وحكي ابن عبد البر هذه الرواية عن بعضه--------م وقال النحاس-	1164	-485333547838613894	190	298.0	154	289	65.74394226074219	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3778	false	3889602928316667929	213	300	1127	1558	1558	300	يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول و----------قال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب واما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقو----------------------------------له فان الله هو الدهر قال العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او هرم او تلف مال او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل-	3778	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1165	true	-4088837102244879109	0	90	0	439	1466	300	يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب واما رواية الرفع فيشهد له -----------قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث قبله فان الله هو الدهر قال العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل--------- والمصاءب النازلة بها من موت او هرم----------- او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل	1165	-485333547838613894	384	717.0	306	476	80.67227172851562	75	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3614	false	-3062932303279073343	131	212	634	1043	1474	300	فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي قاله بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم الخ شك من احد الرواة وفي الحديث دلالة علي ان الجمع بين اسمه صلي الله عليه وسلم وكنيته ليس بمحرم ولا مكروه قال المنذري غريب انتهي وفي فتح الباري ذكر الطبراني في الا----------وسط ان محمد بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت شيبة ومحمد المذكور مجهول انتهي وقا--------------------------ل الذهبي في الميزان محمد بن عمران الحجبي له حديث وهو منكر وما رايت لهم فيه جرحا ولا تعديلا	3614	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1167	true	-294262042120081981	101	159	522	799	1489	300	فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي وما ا---------------------------لذي حرم كنيتي واحل اسمي قلت رواه ابو داود ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادب عن النفيلي عن محمد بن عمران الحجبي عن جدته--- صفية بنت شنه عن عاءشة قال الطبري لا يروي عن عاءشة الا بهذا الاسناد قال الذهبي----------- محمد بن عمران الحجبي له حديث---- منكر وما رايت لهم فيه جرحا ولا تعديلا	1167	-485333547838613894	163	219.5	127	445	36.629215240478516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3607	false	6299170484620380382	16	56	79	299	1542	300	واخدري بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وبعدها دال مهملة مفتوحة و--راء مهملة مكسورة و--ياء النسب والاخدري الحمار الوحشي ويشبه ان يكون سمي به 4955 شريح بالتصغير هانء بكسر النون بعدها همزة وفد اي جاء سمعهم اي سمع صلي الله عليه	3607	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1168	true	2112577800376229263	39	77	187	393	1549	300	واخدري بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وبعدها دال مهملة مفتوحة ثم راء مهملة مكسورة ثم ياء النسب والاخدري الحمار الوحشي ويشبه ان يكون سمي به قال البغوي واسامة بن اخدري سكن البصرة وروي عن النبي------------------ صلي الله عليه	1168	-485333547838613894	150	252.5	122	224	66.96428680419922	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3635	false	3955325588039438838	93	196	477	993	1517	300	العلماء في ------قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فقيل اورده مورد الذم لتشبيهه بعمل السحر لغلبة القلوب-- وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن واليه اشار الامام مالك رضي الله عنه فانه ذكر هذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام قيل ان معناه ان صاحبه يكسب به من الاثم ما يكسبه الساحر بعلمه وقيل اورده مورد المدح اي انه تمال به القلوب وي-رضي به الساخط وي---ذل به الصعب ويشهد له ان من الشعر لحكمة وهذا لا ريب فيه انه مدح وكذلك مصراعه الذي بازاءه وقال بعضهم في الامتلاء من الشعر اي الشعر-- الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم	3635	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1171	true	7300575265482066710	80	162	428	843	1543	300	العلماء في مراد النبي صلي الله عليه وسلمبهذا الحديث-------- فقيل اورده مورد الذم لتشبيهه بعمل السحر في قلب الاعيان وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن واليه اشار الامام مالك رضي الله عنه فانه ذكر هذا الحديث في الموطا في باب ما يكره من الكلام------------------------------------------------------------- وقيل هو ----------مدح اي انه تمال به القلوب ويترضا به الساخط ويستنزل به الكذب ويشهد له ان من الشعر -حكمة وهذا لا ريب فيه انه مدح فكذلك مصراعه الذي با-----------------------------------زاءه فقد روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	1171	-485333547838613894	350	599.5	275	530	66.03773498535156	61	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3633	false	-9101929677195623317	150	232	832	1277	1624	300	الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه وراء الحاجة ومن هذا سمي الفضل م-ن النقدين صرفا وانما كره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد وامر------------------- ان يكون الكلام قصدا ببلوغ الحاجة غير زاءد عليها يوافق ظاهره باطنه وسره علانيته انتهي ليسبي بكسر الموحدة اي ليسلب ويستميل به اي بصرف الكلام قلوب الرجال او الناس شك من الراوي صرفا ولا عدلا في النهاية الصرف التوبة او الم-نافلة والعدل الفدية او-- الفريضة	3633	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1179	true	-2109415459288867674	86	145	427	746	1504	300	الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فوق الح-----اجة ومنه--- سمي الفضل بين النقدين صرفا -----فكره----- النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب-------- وامر صلي الله عليه وسلم ان يكون الكلام قصدا قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله منه صر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا ولا عدلا----------- الصرف التوبة وقيل النافلة والعدل الفدية وقيل الفريضة	1179	-485333547838613894	236	363.0	191	469	50.319828033447266	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3634	false	-8825461079420739859	196	292	1026	1509	1538	300	-قال عمرو وبين مقوله وهو قوله لو قصد في قوله لكان خيرا له اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط لقد رايت اي علمت او امرت شك من الراوي ان اتجوز في القول قال القارء اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف فان الجواز هو خير بفتح الجيم وهو الاقتصار علي قدر الكفاية قال المنذري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث كلاغي حمصي ثقة وفي اسنا---------ده محمد بن اسماعيل بن عياش عن ابيه وفيهما مقال	3634	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1179	true	-2109415459288867674	153	242	785	1222	1504	300	فقال عمرو-------------------- لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لقد امرت--------------------------------------------------------- ان اتجوز في القول---------------------------------------------------------------------------- فان الجواز هو خير قلت رواه------------------------------------------- ابو داود في الادب عن ابي ظبية عن عمرو بن العاص قال يوما بنحو ما ذكره المصنف ولكن قال فيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لقد رايت او امرت وابو ظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيث كلاع-----ي ثقة قال المنذري في سنده محمد بن اسماعيل بن عياش عن ابيه وفيهما مقال	1179	-485333547838613894	229	341.0	179	638	35.89341735839844	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3638	false	-458355863309616236	4	43	21	239	1547	300	كلامك وحديثك فيصير كلامك ثقيلا عليه كالعيال قاله السندي قال المنذري -في اسناده ابو تميلة يحيي بن واضح الانصاري المروزي وثقه يحيي بن معين وابو حاتم الرازي وادخله البخاري في كتاب الضعفاء فقال ابو حاتم الرازي يحول من هناك	3638	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1180	true	7505808019097358289	45	80	226	417	1526	300	كلامك وحديثك علي من لا تريده--------------------------- قال المنذري وفي اسناده ابو تميلة يحيي بن واضح-الانصاري المروزي وثقه يحيي بن معين وابو حاتم الرازي وادخله البخاري في كتاب الضعفاء فقال ابو حاتم الرازي يحول من هناك	1180	-485333547838613894	177	322.0	145	219	80.82191467285156	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3537	false	-1847594824355984548	26	79	145	427	1516	300	وقد حمل المقداد---- الحديث علي ظاهره ووافقه طاءف----------------------------------ة وقال اخرون معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيءا لمدحهم----- قال المنذري واخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم والترمذي و----------------بن ماجه ------------4805 قطعت عنق صاحبك اي اهلكته لان من يقطع عنقه يهلك قال النووي -----------------------------لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه عليه من حاله بالاعجاب	3537	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1183	true	-6925624464468215156	175	287	919	1497	1564	300	وقد حمل المقداد هذا الحديث علي ظاهره ووافقه طاءفة وكانوا يحثون التراب في وجهه حقيقة وقال اخرون معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيءا لمدحهم 3891 قال اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثامن كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ان كان يري انه كذلك ولا يزكي علي الله احدا قلت رواه الشيخان البخاري في الشهادات وفي الادب ومسلم في اخر الكتاب وابو داود وابن ماجه كلاهما في الادب وقطعت عنق اخي-ك اي اهلكته وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك ولكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا ل-ا يحصل ل---ه من ------الاعجاب	1183	-485333547838613894	205	277.5	164	589	34.804752349853516	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3626	false	-314249200728633558	35	82	176	407	1526	300	ويل له ويل له التكرير للتاكيد قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي---------------------------------------------- وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري له صحبة وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وان من الاءمة من وثقه ومنهم من قال لا يحتج به	3626	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1186	true	-2403844551498958037	243	295	1257	1497	1528	300	ويل له ويل له قلت رواه ابو داود والترمذي في الزهد------- والنساءي في التفسير من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وقال الترمذي حسن انتهي------------- وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري له صحبة وقد اختلفوا------ في بهز ف-----------من الاءمة من وثقه ومنهم من قال لا يحتج به	1186	-485333547838613894	151	236.5	116	277	54.51263427734375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	231	273	1237	1439	1566	300	وانه اي الشان ---ليس له باهل اي ليس ذلك الشء للعن بمستحق عليه اي علي اللاعن قال المنذري واخرجه الترمذي---------- وقال غريب لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر هذا اخر كلامه وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري	3584	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1191	true	-8812924453976531086	242	282	1234	1426	1506	300	وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة---------------- عليه قلت رواه ابو داود في الادب و-----الترمذي في اللعنة وقال غريب لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر انتهي-- كلامه وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري	1191	-485333547838613894	128	191.5	98	215	59.53488540649414	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3629	false	-8613094352261133198	143	232	681	1097	1457	300	اخرجه من حديث ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء وقال قال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق وق--------------------------------ال ابو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روي حديثه ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ابيه ويقال عن بديل عن عبد الكريم المعلم ويشبه ان يكون قول -بن السكن الصواب وعبد الكريم الم---علم هو ابن ابي ال-خارق -لا يحتج بحديثه انتهي	3629	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1195	true	-5121372111197741424	41	124	186	585	1448	300	الادب من حديث ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء و----قال محمد بن يحيي هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق انتهي كلام ابي داود وقال المنذري قال ابو علي سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روي حديثه ابراهيم بن طهمان عن بديل--------- عن عبد الكريم الم------------------------------------------علم ويشبه ان يكون قول ابن السكن الصواب وعبد الكريم بن المعلم هو ابن ابي المخارق ولا يحتج بحديثه انتهي	1195	-485333547838613894	344	629.0	269	454	75.77092742919922	66	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3689	false	-1173292360891670839	130	279	658	1430	1534	300	ماجه وقال فيه عن----- عباد بن كثير الشامي عن امراة منهم يقال لها فسيلة قالت سمع-ت ابي----- فذكر بمعناه وفسيلة بضم الفاء وفتح السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعد اللام المفتوحة تاء --تانيث -هي بنت واثلة بن الاسقع ذكر ذلك غير واحد ويقال فيها ايضا خصيلة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة وبعد اللام المفتوحة تاء تانيث وعباد بن كثير الشامي وثقة يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد------------------ واسناد حديث ابي داود امثل من هذا 5120 عن سراقة بضم اوله بن مالك بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة خيركم المدافع اي الذي يدفع الظلم عن عشيرته اي اقاربه المعاشر معهم ما لم ياثم اي ما لم يظلم ويقع بالمدافعة في الاثم والظلم علي المدفوع قال ابو داود اي----وب بن سويد ضعيف هذه العبارة انما وجدت في بعض النسخ قال المنذري في اسناده ايوب بن سويد ابو مسعود الحميري السيباني	3689	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1204	true	6452899984578731884	130	245	648	1245	1515	300	ماجه في الفتن من حديث عباد بن كثير الشامي عن امراة منهم يقال لها فسيلة قالت سمعنا ابي يقول فذكر -معناه وفسيلة بضم الفاء وفتح السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعد اللام المفتوحة تاء التانيث وهي بنت واثلة بن الاسقع----------------- ويقال فيها ايضا خصيلة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة---------------------------------------------------------- وعباد بن كثير الشامي وثقه ا----بن معين وتكلم فيه غير واحد ولهذا قال المنذري واسناد حديث ابي دواد -مثل اسناد ابن ماجه 3952 قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال------------------------- خيركم المدافع -------------------عن عشيرته ما -----------------------لم ياثم قلت رواه ----------------------------------------------------ابو داود في الادب من حديث سعيد بن المسيب عن سراقة بن مالك بن جعشم و-----------في اسناده ايوب بن سويد ابو مسعود الحميري السيباني	1204	-485333547838613894	437	638.5	345	808	54.08415985107422	65	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3690	false	1184177152824806760	19	87	96	428	1501	300	معين ليس بشء كان يسرق الاحاديث وقال عبد الله بن المبارك ارم به وتكلم فيه غير واحد------------ وفي سماع سعيد بن المسيب من سراقة المدلجي نظر فان وفاة سراقة كانت ---سنة اربع وعشرين علي المشهور وقد ولد سعيد -بن المسيب لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر وقتل عثمان وهو بن خمس عشرة سنة فيكون مولده علي هذا سنة عشرين او احدي وعشرين فلا يصح سماعه منه والله اعلم	3690	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1204	true	6452899984578731884	247	296	1254	1500	1515	300	معين ونسبه الي سرقة الح----ديث وقال ابن-------- المبارك ارم به وتكلم فيه غير واحد قال المنذري وفي سماع سعيد بن المسيب من سراقة المدلجي نظر فان وفاة سراقة كانت في سنة اربع وعشرين علي المشهور وم--ولد سعيد ابن المسيب سنة------------------------------------------- خمس عشرة ف---------------علي هذ-----------------------------ا يصح سماعه منه وقال مالك -	1204	-485333547838613894	199	298.5	158	348	57.18390655517578	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3690	false	1184177152824806760	58	234	287	1144	1501	300	المسيب لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر وقتل عثمان وهو -بن خمس- عشرة سنة فيكون مولده علي هذا سنة عشرين او احدي وعشرين فلا يصح سماعه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم انتهي كلام المنذري 5121 ليس منا اي ليس من اهل ملتنا من دعا اي الناس الي عصبية قال المناوي اي من يدعو الناس الي الاجتماع علي عصبية وهي معاونة الظالم وقال القارء اي الي اجتماع عصبية في معاونة ظالم وفي الحديث ما بال دعوي الجاهلية قال صاحب النهاية هو قولهم يا ال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث من قاتل علي عصبية اي علي باطل وليس في بعض النسخ لفظ علي من مات علي عصبية اي علي طريقتهم من حمية الجاهلية قال المنذري قال ابو داود في رواية بن العبد -----------------------------------------------------------------------------------هذا مرسل عبد الله بن ابي سليمان لم يسمع من جبير هذا اخر كلامه و-----------------------في اسناده محمد بن عبد الرحمن المكي وقيل فيه العكس قال ابو حاتم الرازي هو مجهول------------ وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي هريرة----- بمعناه اتم منه ومن حديث جندب بن عبد الله البجيلي مختصرا 5122 بن	3690	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1205	true	8535024469910151675	0	162	0	773	1451	300	المسيب لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر وقتل عثمان وهو ابن اربع عشرة سنة فيكون مولده علي هذا سنة عشرين او احدي وعشرين فلا يصح سماعه منه وقال الواقدي مات سنة اربع وتسعين في خلافة الوليد بن عبد الملك وهو ابن خمس وسبعين سنة وهو قريب من قول مالك 3953 ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لي-------س منا-------------------- من دعا ---------الي عصبية وليس منا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قاتل---- عصبية وليس منا----------------------------- من مات علي عصبية قلت رواه ---------------------------------------ابو داود في الادب من حديث عبد الله بن ابي سلمان عن جبير ابن مطعم ونقل المنذري عن ابي داود في بعض الروايات عنه هذا مرسل عبد الله بن ابي سليمان لم يسمع من جبير هذا اخر كلامه ومراده ان الحديث منقطع وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن المكي وقيل فيه العكي قال ابو حاتم الرازي هو مجهول قال المنذري وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي هريرة نحوه بمعناه اتم منه -من حديث جندب بن عبد الله البج-لي مختصرا 3954 عن	1205	-485333547838613894	458	738.0	357	1100	41.6363639831543	85	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3695	false	2322741116515147381	62	147	325	743	1504	300	اسناده بقية بن الوليد وابو بك-----ر بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي وفي كل واحد منهما مقال--------------- وروي عن بلال عن ابيه قوله ولم يرفعه------------ وقيل انه اشبه بالصواب ويروي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت وسءل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن اس-ماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس يسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في	3695	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1205	true	8535024469910151675	199	290	950	1401	1451	300	اسناده بقية بن الوليد وابو بكر بكير بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي وفي كل واحد منهما مقال وابو بكر ضعفوه وروي عن بلال عن ابيه قوله ولم يرفعه قال المنذري وقيل انه اشبه بالصواب ويروي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت وسءل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن استماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في	1205	-485333547838613894	417	803.5	332	451	92.46119689941406	82	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3702	false	-1884490298686116961	108	143	510	680	1514	300	النووي في الحديث دليل علي ان- من تسبب في شء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء----------- وفيه قطع الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك انتهي	3702	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1209	true	-4521333720919256456	142	179	749	930	1550	300	العاص وفي الحديث دليل علي انه من تسبب في شء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء قال النووي وفيه سد- الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك انتهي	1209	-485333547838613894	162	297.0	128	182	89.010986328125	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3701	false	-602883190973525507	143	184	696	892	1478	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك حقا اي قلت	3701	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1212	true	2739589450997083590	205	244	1081	1269	1568	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون- واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك قلت -------	1212	-485333547838613894	185	363.0	146	196	94.38775634765625	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3705	false	5486642471455986864	233	270	1203	1397	1552	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سو--اد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد----------------------- انها بذلت نفسها لاولادها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها من المشقة اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها ولم يرد -	3705	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1228	true	4332772423120551622	231	266	1152	1329	1495	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو السواد مع لون اخر----------------------------- اراد بها صلي الله عليه وسلم انها بذلت نفس---------ها وتركت الزينة والترفه حتي شحب- لونها واسود---- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها قوله صلي	1228	-485333547838613894	133	214.0	105	220	60.45454406738281	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3691	false	-4539487318958615709	204	257	1052	1308	1515	300	وقال الترمذي----- حسن صحيح غريب هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي سعيد الخدري وفيه مقال وقد رواه منصور بن المعتمر عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن عمر قال ابو الفضل المقدسي وهو صحيح علي شرط الصحيحين ولم يخرجاه وقد اخرجا بهذا الاسناد حديثا في النذور وقد روي عن	3691	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1236	true	3990837348567706693	248	300	1225	1476	1476	300	وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب انتهي وقد --------روي من حديث ابي سعيد الخدري وفيه مقال وقد رواه منصور عن المعتمر عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن عمر قال ابو الفضل المقدسي وهو صحيح علي شرط الشيخ-ين ولم يخرجاه وقد اخرجا بهذا الاسناد حديثا في القدور وقد روي عن-	1236	-485333547838613894	230	436.5	182	261	88.12260437011719	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3692	false	6671894509867386560	4	50	22	271	1528	300	المبارك بن فضالة ابو فضالة القرشي العدوي مولاهم البصري وثقه عفان بن مسلم واستشهد به البخاري وضعفه الامام احمد ويحيي بن معين والنساءي وتكلم فيه غيرهم 5126--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاعادها ابو ذر اي اعاد مقولته وهي اني احب الله ورسوله فاعادها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3692	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1237	true	1960850619901698552	98	152	476	756	1536	300	المبارك بن فضا----------لة القرشي العدوي مولاهم البصري وثقه عفان بن مسلم واستشهد به البخاري وضعفه------- احمد ويحيي بن معين والنساءي وتكلم فيه غيرهم واسناد المصنف في شرح السنة جيد 4038 وفي رواية المرء مع من احب وله ما اكتسب قلت رواها الترمذي من حديث انس 4039 قال سمعت--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1237	-485333547838613894	168	290.0	136	354	47.45762634277344	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2637	false	-3870521691934357612	127	159	648	797	1527	300	قال الترمذي حسن غريب------ وابو صرمة هذا له صحبة شهد بدرا واسمه مالك بن قيس ويقال -بن ابي انيس ويقال قيس بن مالك وقيل مالك بن اسعد وقيل لبابة -بن قيس --انصاري	2637	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1243	true	2209962704433623581	31	64	143	301	1439	300	قال الترمذي حسن غريب انتهي وابو صرمة هذا له صحبة شهد بدرا واسمه مالك بن قيس ويقال ابن ابي ان-س ويقال قيس بن مالك وقيل مالك بن اسعد وقيل لبابة ابن قيس الانصاري	1243	-485333547838613894	148	268.0	116	159	93.0817642211914	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3570	false	6475963944333634227	55	151	296	768	1548	300	بلسانه ولم يدخل الايمان---- قلبه فيه تنبيه علي ان غيبة المسلم من شعار المنافق لا المءم--ن و------------لا تتبعوا عوراتهم اي لا تجسسوا عيوبهم ومساويهم ------------------فانه اي الشان يتبع الله عورته ذكره علي سبيل المشاكلة اي يكشف عيوبه وهذا في الاخرة وقيل معناه يجازيه بسوء صنيعه يفضحه من فضح كمنع اي يكشف مساويه في بيته اي ولو كان في بيته مخفيا من الناس قال المنذري-------- سعيد بن عبد الله بن جريج-------------------------- مولي ابي برزة بصري قال ابو حاتم الرازي هو مجهول -قال -بن معين ما سمعت احدا روي عنه الا الاعمش من رواية ابي بكر بن عياش	3570	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1243	true	2209962704433623581	135	212	648	1022	1439	300	بلسانه ولم يفض- الايمان الي قلبه لا تءذو---------------------------------------ا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عورات-----------------------------هم فانه من يتبع عورة اخيه المسل--م يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورت-------------------------------------------------------------ه يفضحه-------------------------------------- ولو في جوف رحله قلت رواه ابو داود في الادب من حديث سعيد بن عبد الله بن جريج عن ابي برزة الاسلمي وسعيد مولي ابي برزة بصري قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال ابن معين ما سمعت احدا روي عنه الا الاعمش من رواية ابي بكر بن عياش	1243	-485333547838613894	235	300.5	179	544	43.19852828979492	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	17	142	80	704	1516	300	علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في ام-ر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة انتهي والحديث ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	3564	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1246	true	1451355147963013757	104	185	522	936	1509	300	علي وجهين----------- احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه الم---ءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيلدغ-------------- مرة بعد اخري و---لا يفطن لذلك و---------------قيل انما المراد------------ الخداع في امور الاخرة دون---- الدنيا والوجه الثاني--------------- بكسر الغين علي النهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يءتي من جهة الغفلة وسبب ----------الحديث ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	1246	-485333547838613894	360	583.0	283	630	57.14285659790039	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	59	128	330	712	1613	300	والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام ---------------------------------------------------------------------------عليه يريد ان --هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن الخصال المعدودة من خصاءلهم وانها جزء-------------------- من اجزاء خصاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها انتهي قال المنذري في اسناده قابوس بن ابي ظبيا---ن حصين بن جندب الجنبي --كوفي -لا يحتج بحديثه وجنب بطن من مذحج وهو بفتح الجيم وسكون النون وبعدها باء موحدة وظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها	3524	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1248	true	6140816174554949475	78	162	410	859	1578	300	والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيها برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليها وقيل القصد عدم الميل الي التفريط والافراط 4073 قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد------------------------------- جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قلت رواه ابو داود في الادب من حديث ابن عباس يرفعه و------في اسناده قابوس بن ابي ظبيان بن حصين بن جندب الجنبي الكوفي ولا يحتج بحديثه وجنب بطن من مذحج وهو بفتح الجيم وسكون النون وبعدها جاء واحدة وظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها	1248	-485333547838613894	255	391.0	203	486	52.46913528442383	40	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3566	false	-3378403876019898683	175	230	899	1160	1544	300	--------وقال حسن انما نعرفه من حديث -بن ابي ذءب هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني قال البخ------------------------------------------------------------------اري عنده منا كير وقال ابو حاتم الرازي شيخ قيل له ادخله البخاري في كتاب الضعفاء قال يحول من ها هنا- وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر-------- لا يصح 4869	3566	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1249	true	1034175112275229089	22	92	110	438	1469	300	في البر وقال حسن انما نعرفه من حديث ابن ابي ذيب انتهي-------- وفي اسناده عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله وعبد الرحمن بن عطاء قال فيه البخاري عنده منا-كير وقال ابو حاتم الرازي شيخ قيل له ادخله البخاري في----- الضعفاء قال يحول--- من هناك وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك لا يصح وهذا	1249	-485333547838613894	219	379.5	170	345	63.4782600402832	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3535	false	-3284716831716681605	224	288	1154	1509	1565	300	المنذري قال اي قال الراوي الجواظ الغليظ الفظ بتشديد الظاء اي سء الخلق قال المنذري----------------------------------- واخرجه البخاري---------------------- ومسلم------------------------------- بنحوه -اتم منه وليس في حديثهما الجعظري--------------------------- وقد قيل الجواظ --كثير اللحم المختال في مشيه وقيل الجموع المنفع وقيل القصير البطي------ الجافي القلب وقيل الفاجر وقيل الاكول والجعظري ا---------------لفظ الغليظ المتكبر وقيل هو الذي لا يصدع راسه وقيل هو الذي يتمدح وينفخ بما ليس عنده وفيه	3535	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1252	true	-864711985561337953	182	264	882	1329	1503	300	الجعظري قال -------------والجواظ الغليظ الفظ قلت رواه ابو داود في الادب من حديث حارثة بن وهب وقال الجواظ الغليظ الفظ واخرجه البخاري في التفسير وفي النذور ومسلم في صفة الجنة من حديث جابر ايضا بنحوه واتم منه وليس في حديثهما الجعظري وسند ابي داود سند الصحيحين وقد قيل الجواظ الكثير اللحم المختال في مشيه وقيل الجموع المنوع وقيل القصير البطين وقيل الجافي القلب وقيل الفاجر وقيل الاكول والجعظري قال الجوهري هو الفظ الغليظ ا--نتهي وقيل هو ا--------------------------لذي يتمدح------ بما ليس عنده وقيل	1252	-485333547838613894	262	383.0	213	494	53.03643798828125	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	244	276	1327	1492	1613	300	ماجه--------- وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وسهل --------بن معاذ بن انس الجهني ضعيف والذي روي عنه هذا الحديث ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون الليثي مولاهم المصري ولا يحتج بحديثه	3524	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1255	true	-5987222137523451711	31	67	153	335	1500	300	ماجه في الزهد وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وسهل هذا هو ابن معاذ بن انس الجهني ضعيف والذي روي عنه هذا الحديث ابو مرحوم عبد الرحمن بن ميمون الليثي مولاهم المصري ولا يحتج بحديثه	1255	-485333547838613894	163	306.5	131	182	89.56044006347656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	223	245	1205	1311	1599	300	هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	743	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1271	true	2804269866340223046	165	187	836	942	1542	300	هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	1271	-485333547838613894	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	67	100	333	500	1535	300	رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف- الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1287	true	-8974110364496605995	3	36	15	183	1524	300	رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصفه الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	1287	-485333547838613894	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2658	false	5561627356303578432	34	102	170	566	1584	300	ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا ف-------------------------------------------------------------------------يجمع بينهما------------------------------------------------------------------------------- بان فقراء المهاجرين يسبقون الي الجنة مثل فقراء المسلمين بهذه لما لهم من فضل الهجرة وكونهم تركوا اموالهم بمكة رغبة فيما عند الله عز وجل وقد اخرج التر-----------------------------------------------------مذي و-بن ماجه ان فقراء المهاجرين يدخلون------ قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام واخرج الترمذي ي-----دخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا غير ان هذي----------------ن الحديثين لا يثبتان	2658	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1288	true	2562888845151428842	4	108	18	636	1675	300	ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا فهو مصرح بدخول الفقراء قبل الاغنياء فكيف يصح تاويله علي الفقراء قال وانما يجمع بينهما بما لا يمكن ان يدافع بان يحمل الاغنياء من حديث عبد الله علي اغنياء المهاجرين ونقول فقراء المهاجرين يدخلون---- الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا ل-------فضل الهجرة وكذلك فقراء غيرهم وبل اولي ويدخل الفقراء من المهاجرين ومن غيرهم قبل الاغنياء من غير المهاجرين بخمس ماءة عام واخرج الترمذي وابن ماجه ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس ماءة عام واخرج الترمذي ايضا يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قلت قال الحافظ المنذري هذان الحديثان لا يثبتان	1288	-485333547838613894	280	450.0	233	629	44.51510238647461	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3097	false	-8980794413288872703	96	123	502	652	1551	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	3097	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1326	true	-3616877818886268541	33	60	177	327	1537	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	1326	-485333547838613894	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3094	false	8036255693639423178	213	300	1076	1484	1484	300	خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ورسوله قال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر -الدماء احجار الزيت قال-	3094	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1332	true	-2570228240805049498	0	85	0	400	1499	300	خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر قال كيف--- يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ق-------ال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر بالدماء احجار الزيت قال	1332	-485333547838613894	396	769.0	312	410	96.58536529541016	81	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	0	62	0	327	1555	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه قال صاحب المشكاة والعلامة الاردبيلي في الازهار شرح المصابيح الحديث رواه ابو داود وقال ميرك واخرجه ----------الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين	3095	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1332	true	-2570228240805049498	85	139	400	669	1499	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه قلت--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما في الفتن والحاكم في المستدرك وقال -----علي شرط الشيخين	1332	-485333547838613894	245	446.0	193	337	72.7002944946289	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3087	false	3724258650380161967	114	150	600	791	1524	300	----في النهاية يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي--- تقضي هذه المدة التي هي بضع وثمانون	3087	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1337	true	3799635783276578233	215	248	1059	1231	1512	300	قال في الفاءق- يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقه-------------------------ا والمعني ان الاسلام يمتد قوام امره علي سنن الاستقامة والبعد عن احداثات الظلمة الي ان تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون	1337	-485333547838613894	157	288.5	126	198	79.29293060302734	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3088	false	-6089147811375543707	0	39	0	199	1614	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كانت سنة ست- وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين انتهي------------------ فان يهلكوا فسبيل من هلك	3088	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1338	true	4311615370041738243	21	59	106	301	1579	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان------------- وان كان----- ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت---- سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة --صفين قوله صلي الله عليه وسلم فان تهلكوا فسبيل من هلك	1338	-485333547838613894	170	281.5	136	219	77.62557220458984	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3090	false	-3635140244410955492	94	135	474	715	1578	300	الا-مام ---ابو سليمان الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل قصر مدة هذه الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة	3090	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1339	true	-7660264281083260561	95	123	532	707	1644	300	الاسلام وتقارب الزمان كناية عن قصر---------- الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو------------------------------------------------------------ ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	1339	-485333547838613894	151	262.5	125	245	61.632652282714844	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	51	135	248	724	1554	300	خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث-- هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينا--هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	3179	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1344	true	3448458861957166539	0	85	0	480	1633	300	خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلثهم هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	1344	-485333547838613894	475	938.0	391	480	98.95833587646484	83	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3135	false	-922879247897411190	221	300	1115	1501	1501	300	بن جبل -قال المنذري في اسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا وثقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد 4 1 باب في تواتر الملاحم 4295 عن يزيد بن قطيب بفتح الطاء مصغرا وثقه بن حبان عن ابي بحرية بتشديد التحتانية اسمه عبد الله بن قيس الملحمة الكبري اي الحرب العظيم في سبعة اشهر اي-------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذلك كله في سبعة اشهر قال المنذري واخرجه التر-----------مذي و-بن ماجه وقا------------------------------------ل الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا-	3135	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1347	true	4850101559832461877	24	135	136	710	1527	300	بن جبل وقال المنذري في اسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا وثقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد وقد تقدم تفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملحمة وه------ي الحرب وموضع القتال ويثرب هي المدينة الشريفة زادها الله شرفا ولعل هذا ورد قبل النهي عن تسميتها يثرب ويحتمل ان يكون انما سميت في هذا الحديث يثرب للضرورة لانه لو سميت بغير هذا الاسم ربما البس علي بعض السامعين والله اعلم 4329 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الملحمة العظمي وفتح قسطنطينية وخروج الدجال- في سبعة اشهر قلت رواه ابو داود في الملاحم والترمذي وابن ماجه كلاهما في الفتن من حديث معاذ بن جبل وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا	1347	-485333547838613894	200	314.5	155	693	28.860029220581055	35	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	1	88	4	457	1536	300	كلامه -في اسناده ابو بكر بن ابي مريم وهو ابو بكر بن عبد الله ابي مريم الغساني الشامي قيل اسمه بكير وقيل اسمه كنيته وقيل بكر وقيل عبد السلام ولا يحتج بحديثه 4296 بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية قاله السندي وغيره ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة اي في السنة السابعة وهذا مشكل مخالف للحديث السابق قال ال-----------------------------------------------علقمي في شرح الجامع الصغير تحت الحديث السابق قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود وبن ماجه عن عبد الله بن بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين	3136	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1347	true	4850101559832461877	136	172	713	894	1527	300	كلامه وفي اسناده ابو بكر بن ابي م---------------------------------ريم الغساني الشامي قيل اسمه بك-ر وقيل اسمه كنيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذهبي وهو ضعيف عندهم 4330 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- قال---------------------------------------------------------- بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين	1347	-485333547838613894	126	191.5	101	501	25.149700164794922	19	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3138	false	-160847654257406787	216	266	1164	1405	1575	300	طرق وقد روي مرسلا عن جبير بن نفير--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقال يحيي بن معين وقد ذكروا عنده احاديث من ملاحم الروم فقال يحيي ليس من حديث الشاميين شء اصح من حديث صدقة بن خالد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم معقل المسلمين ايام الملاحم دمشق	3138	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1347	true	4850101559832461877	251	293	1287	1485	1527	300	طرق و---روي مرسلا عن جبير بن نفير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقال يحيي بن معين----------------------------------------------- ليس من حديث الشاميين شء اصح من حديث صدقة بن خالد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معقل المسلمين ايام الملاحم دمشق	1347	-485333547838613894	188	341.0	148	249	75.50200653076172	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	154	187	833	1025	1618	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرق---هم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ل---يتاهبوا --له	3082	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1348	true	-7270816315430094788	118	153	620	818	1630	300	الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم بسكنون المسلحة وهي -الثغر وال-رقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يظهر فيهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم حتي يتاهبوا قاله	1348	-485333547838613894	185	337.5	152	200	92.5	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3146	false	-9173761578548413754	95	180	485	916	1551	300	قال الاشرف اراد صلي الله عليه وسلم بهذه المدينة مدينة السلام بغداد فان----- الدجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفها النبي صلي الله عليه وسلم ببصرة لان في بغداد موضعا خارجيا منه- قريبا من بابه يدع-ي باب البصرة فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي حذف المضاف كقوله تعالي واسال القرية وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الهيءة ولا كان مصرا من الامصار في عهده صلي الله عليه وسلم	3146	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1350	true	-8499555534743696611	178	255	979	1393	1645	300	قال بعضهم واراد صلي الله عليه وسلم بهذه المدينة مدينة السلام بغداد فانها شط الدجلة-------- وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفنا التي بالب------------------صرة لان ببغد--اد موضعا خارج-ا عنها قريبا من بابها يسمي باب البصرة فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها قوله صلي الله عليه وسلم وفرقة ياخذون في اذناب القبر والبرية يجوز ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انهم يشتغلون بالزاراعة ويعرضون عن القتال قوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1350	-485333547838613894	217	211.5	175	605	35.867767333984375	33	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3149	false	-7402149217530922304	188	253	956	1301	1532	300	مع شهداء بدر غيرهم ولم يعرف انهم من شهداء هذه الامة او من الامم السابقة قاله القارء هذا المسجد مما يلي النهر اي نهر الفرات قال المنذري ابرا-----------هيم بن صالح بن درهم ذكره----------- البخاري ف----------------------------ي التاريخ الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يتابع عليه وذكره ابو جعفر العقيلي وقال فيه ابراهيم هذا وابوه ليسا بمشهورين والحديث غير محفوظ وذكر الدارقطني ان ابراهيم هذا ضعيف	3149	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1351	true	-8097484295723828440	189	251	981	1305	1566	300	مع شهداء بدر غيرهم قال ابو داود هذ----------------------------------------------------ا المسجد مما يلي النهر قلت رواه ابو داود في الملاحم من حديث ابراهيم بن صالح بن درهم عن ابيه وقد ذكر البخاري هذا الحديث في ترجمة ابراهيم في التاريخ الكبير و-------------------قال لا يتابع عليه وذكره ابو جعفر العقيلي وقال فيه ابراهيم هذا وابوه ليسا بمشهورين والحديث غير محفوظ وذكر الدارقطني ان ابراهيم هذا ضعيف	1351	-485333547838613894	227	405.0	182	395	57.468353271484375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3161	false	-3247341358324112220	111	133	564	674	1516	300	يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب اخرجه البخاري ف-----------------------------ي الفتن ومسلم فيه وابو داود في الملاحم والترمذي في صفة الجنة	3161	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1353	true	7969483102561321467	192	219	997	1126	1503	300	يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضر فلا ياخذ منه شيءا قلت رواه الشيخان في الفتن---------- وابو داود في الملاحم والترمذي في صفة الجنة	1353	-485333547838613894	87	154.0	69	139	62.589927673339844	16	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3116	false	2937157964265142395	181	292	946	1471	1510	300	ماجه ولفظه- من ولد فاطمة وفي حديث ابي داود قال عبد الله بن جعفر وهو الرقي وسمعت ابا المليح يعني الحسن بن عمر الرقي يثني علي علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا وقال ابو حاتم الرازي علي بن نفيل جد النفيلي لا باس به وقال ابو جعفر العقيلي علي بن نفيل حراني هو جد النفيلي عن سعيد بن المسيب في المهدي لا يتابع عليه ولا يعرف الا به وساق هذا الحديث وقال -في المهدي احاديث خيار من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ بلفظ رجل من اهل بيت---------ه ----------علي الجملة مجملا هذا اخر كلامه وفي اسناده هذا الحديث ايضا زياد بن بيان ق-ال الحافظ ابو احمد بن عدي زياد بن بيان	3116	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1358	true	-6526793986002683814	195	287	962	1403	1465	300	ماجه المهدي من ولد فاطمة قال ابو----- داود قال عبد الله بن جعفر -----------سمعت ابا المليح------------------------ يثني علي علي بن نفيل ويذكر منه ص--------------لاحا انتهي وعلي بن نفيل احد رواته قال ------------ابو جعفر العقيلي علي بن نفيل-------------------- عن سعيد بن المسيب في المهدي لا مان-ع عليه ولا يعرف الا به وساق هذا الحديث وقال وفي المهدي احاديث جياد من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ بلفظ رجل من اهل بيته صلي الله عليه وسلم علي الجملة مجملا انتهي-- كلامه وفي اسناد- هذا الحديث ايضا زياد بن بيان وقال الذهب----------------ي زياد بن بيان	1358	-485333547838613894	373	621.5	288	547	68.19012451171875	67	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3117	false	-775310164822842376	135	186	705	975	1566	300	سبع سنين قال المناوي زا--د في رواية او تسع -----------------وفي اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة قال المنذري في اسناده عمران القطان وهو ابو العوام عمران بن داور القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم واحسن عليه الثناء---------- بن سعيد القطان وضعفه يحيي بن معين والنساءي انتهي وفي	3117	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1359	true	-7453242002036393852	85	129	440	666	1503	300	سبع سنين قلت رواه ابو داود في الفتن من حديث ابي سعيد الخدري و------------------------------------------------------في اسناده عمران القطان وهو ابو العوام------ بن داور------- البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم واحسن----- الثناء عليه يحيي بن سعيد القطان وضعفه يحيي بن معين والنساءي قوله صلي -	1359	-485333547838613894	166	267.0	132	299	55.518394470214844	26	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3117	false	-775310164822842376	7	45	34	217	1566	300	وساق الحديث وقال والبخاري انما انكر من حديث زياد بن بيان هذا الحديث وهو معروف به هذا اخر كلامه وقال غيره وهو كلام غير معروف من كلام سعيد بن المسيب والظاهر ان زياد بن بيان وهم في رفعه	3117	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1359	true	-7453242002036393852	0	34	0	167	1503	300	وساق الحديث وقال والبخاري انما انكر من حديث زياد بن بيان هذا الحديث وهو معروف به انتهي قال المنذري وهو مع---------------روف من كلام سعيد بن ال-سيب والظاهر ان زياد بن بيان وهم في رفعه	1359	-485333547838613894	144	275.0	114	183	78.68852233886719	28	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3120	false	-7113112751808456777	144	184	727	904	1474	300	ابو داود عن ام سلمة من رواية صالح ابي الخليل عن صاحب ابي الخليل عن صاحب له عن ام سلمة ثم رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود من رواية ابي الخليل--------------------------- عن عبد الله بن الحارث عن ام سلمة فتبين بذلك المبهم في	3120	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1360	true	7150765006064154360	58	121	316	606	1540	300	ابو داود في الفتن من حديث--- صالح ابي الخليل عن ص-------------------احب له عن ام سلمة وساقه وفي بعض الروايات قلت يا رسول الله كيف بمن كان كارها قال يخسف بهم ولكن يبعث يوم القيامة علي نيته وصاحب ابي الخليل سماه ابو داود في حديث ذكره بعد هذا الحديث فقال عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن ام سلمة عن النبي صلي --------	1360	-485333547838613894	99	140.0	72	320	30.9375	20	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3123	false	6049971432821495579	15	123	79	617	1490	300	كما مكنت قريش لرسول الله قال القارء والمراد من امن منهم ودخل في التمكين ابو طالب ايضا وان لم يءمن عند اهل السنة وقال في فتح الودود اي في اخر الامر وكذا قال الطيبي وجب علي كل مءمن نصره اي نصر الحارث وهو الظاهر او نصر المنصور وهو الابلغ او نصر من ذكر منهما او نصر المهدي بقرينة المقام اذ وجوب نصرهما علي اهل بلادهما ومن يمر بهما لكونهما من انصار المهدي او قال اجابته شك من الراوي والمعني قبول دعوته والقيام بنصرته قال المنذري وهذا منقطع قال فيه ابو داود قال هارون بن المغيرة وقا---------------------------------------------ل الحافظ ابو القاسم الدمشقي هلال بن عمرو وهو غير مشهور عن علي	3123	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1361	true	8852413139784557443	153	200	781	1005	1504	300	كما مكنت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب علي كل مءمن نصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال اجابته قلت روا---------------------------------------------------------------------ه ابو داود في المهدي من حديث علي وقال منقطع انتهي وراويه عن علي هلال بن عمرو وقال الحافظ ابو القاسم الدمشقي هلال بن عمر----و غير معروف عن علي	1361	-485333547838613894	134	185.5	102	583	22.984561920166016	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3156	false	-1829882675679509307	47	96	258	522	1574	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم-------------- وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وفي البخاري عن انس قال قال النبي اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وفي--------------------------------------------------- مسلم	3156	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1362	true	6030656950725409372	57	111	305	595	1557	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بحزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم ويروي نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس --------------------------------------الي المحشر وفي رواية في العاشرة وريح تلقي الناس في البحر قلت رواه مسلم	1362	-485333547838613894	187	314.5	151	330	56.66666793823242	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3158	false	5603749252088869154	13	108	63	544	1512	300	قال اطلع النبي----------------------- علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم -------------------------------------------------------------------------الحديث ثم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري اخبرنا ابي اخبرنا شعبة عن فرات القزاز عن ابي الطفيل عن ابي سريحة قال كان النبي في غرفة فذكر الحديث قال شعبة وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن ابي الطفيل عن ابي سريحة مثل ذلك لا يذكر النبي وقال احدهما ف------------------------------------------------------------------------ي العاشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول عيسي بن مريم وقال الاخر-------- ريح تلقي الناس في البحر	3158	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1362	true	6030656950725409372	30	147	170	776	1557	300	قال اطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا فذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بحزيرة العرب واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم ويروي نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر وفي رواية في العاشرة وريح تلقي الناس في البحر قلت رواه مسلم والترمذي وابن ماجه كلهم في الفتن وابو داود في الملاحم والنساءي في التفسير كلهم من حديث حذيفة بن اسيد وفي لفظ لمسلم موضع نزول عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم ريح تلقي الناس في البحر	1362	-485333547838613894	233	250.0	186	816	28.55392074584961	42	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3159	false	1169689933898113546	36	91	202	489	1530	300	مسلم والترمذي--------------------------------------------- والنساءي وبن ماجه وفي لفظ مس------------------------------لم موضع نزول عيسي بن مريم عليه السلام ور-------يح تلقي الناس في البحر واخرجه هكذا---- من كلام حذيفة موقوفا لا يذكر النبي------------------ وفي لفظ الترمذي والعاشرة اما ريح تطرحهم في البحر واما نزول عيسي -بن مريم ولفظ النساءي يخرج من قعر عدن ابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسيد بفتح الهمزة وكسر السين	3159	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1362	true	6030656950725409372	110	219	590	1138	1557	300	مسلم والترمذي وابن ماجه كلهم في الفتن وابو داود في الملاحم والنساءي في التفسير كلهم من حديث حذيفة بن اسيد وفي لفظ لمسلم موضع نزول عيسي بن مريم صلي- الله عليه وسلم ريح تلقي الناس في البحر واخرجه ابو داود من كلام حذيفة موقوفا لا يذكر النبيصلي الله عليه وسلم وفي لفظ الترمذي والعاشرة اما ريح تطرحهم في البحر واما نزول عيسي ابن مريم ولفظ النساءي يخرج من قعر عدن ولفظ ابن ماجه ونار تخرج من قعر عدن ولم يخرج البخاري هذا الحديث الا حشر الناس فانه ذكره هو ومسلم من حديث ابي هريرة ولم يخرج البخاري عن حذيفة بن اسيد في كتابه شيءا واسيد بفتح الهمزة وكسر السين	1362	-485333547838613894	251	396.5	201	549	45.71949005126953	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3153	false	8906540373919151193	17	55	85	284	1476	300	الدابة و-------------هي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن -بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	3153	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1363	true	-2810950691413810339	115	153	607	807	1597	300	الدابة المذكورة هنا فهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض------------- قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع من الصفا وعن ابن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال	1363	-485333547838613894	183	341.0	147	213	85.91548919677734	32	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	102	279	546	1469	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح -بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد--- ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيس------------ي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1368	true	384883912781537652	47	252	277	1330	1585	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهروذتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي بن مريم الي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول --لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	1368	-485333547838613894	849	1599.5	684	1120	75.80357360839844	155	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	164	241	858	1244	1577	300	اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم--- وقد وقع فيه صلوات سنة----- فراءض كلها مءادة في وقتها واما-- الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليو----م الاول	3168	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1369	true	-1952074394207203904	177	222	967	1197	1628	300	اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في العصر وساءر الصلوات وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض مءدا-----ة في وقتها واليوم الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة -قياس علي اليوم الاول	1369	-485333547838613894	190	321.0	150	400	47.5	34	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3185	false	8911212405812902426	80	102	411	525	1553	300	انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1374	true	-6581711346053891534	0	22	0	114	1485	300	انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	1374	-485333547838613894	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3188	false	-1405316782979536040	54	140	281	723	1479	300	هل تثمر قلنا نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن عين زغر بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفه للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام انتهي وزاد في رواية مسلم هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اني ----	3188	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1374	true	-6581711346053891534	93	148	489	748	1485	300	هل تثمر قلنا نعم قال اما انها يوشك ان لا تثمر قال اخبروني عن بحيرة طبرية هل فيها ماء قلنا هي كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب قال اخبروني عن عين زغر ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني	1374	-485333547838613894	149	267.5	116	546	27.289377212524414	31	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3186	false	6329243083107761054	1	43	3	222	1536	300	نمير كذاب وقال ابو عروبة عنده عجاءب وقال -بن حبان البستي لا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها علي حال من الاحوال وقال اسحاق بن منصور ثقة وقال ابو حاتم الرازي صدوق وانكر علي البخاري ادخال اسمه في كتاب الضعفاء وقال يحول منه	3186	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1377	true	-33953917518788670	149	185	763	949	1553	300	نمير كذاب -قال ابو عروبة عنده عجاءب -قال ابن حبان------- لا يجوز عندي الاحتجاج بروايته قا-------------------------ل اسحاق بن منصور ثقة وقال ابو حاتم الرازي صدوق وانكر علي البخاري ادخال اسمه في كتاب الضعفاء وقال تحول منه	1377	-485333547838613894	182	329.0	146	220	82.7272720336914	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3508	false	-5841830861758479836	190	223	951	1103	1490	300	------------------------------------------------------وقال --------حسن غريب من حديث ابي عبيدة بن الجراح لا نعرفه الا من حديث خالد الحذاء هذا اخر كلامه و------------------------------------------ذكر البخاري ان عبد الله بن سراقة لا يعرف له سماع من ابي عبيدة	3508	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1378	true	7575167285409817223	93	142	481	709	1520	300	في الفتن من حديث عبد الله بن سراقة عن ابي عبيدة يرفعه وقال الترمذي حسن غريب---------------------------- لا نعرفه الا من حديث خالد الحذاء انتهي وعبد الله بن سراقة حسن له الترمذي وقال له صحبة لكن ذكر البخاري ان عبد الله بن سراقة لا يعرف له سماع من ابي عبيدة	1378	-485333547838613894	109	177.5	85	256	42.578125	23	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	167	300	836	1510	1510	300	هو الدخ قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان والجمهور علي ان- المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي وقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قا--------------------------------------------------ل القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها----- النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب انتهي---------------------------- اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة تستعمل عند طرد الكلب من الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي-------------------------- القدر الذي يدركه الكهان-	3193	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1381	true	4575770304602774043	187	279	975	1436	1527	300	هو الدخ----------- هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان والجمهور علي انه المراد هنا------------- وانها لغة فيه قال بعضهم كانت سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الد--------------------------------------------خان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عهد- الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------اخسا فلن تعدو----------------------- قدرك اي ابعد واسكت صاغرا فلن تعدو القدر الذي يدركه الكهان	1381	-485333547838613894	312	489.0	248	785	39.74522399902344	54	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	100	178	493	882	1476	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم	3191	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1384	true	-8615834399420286307	254	300	1209	1432	1432	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال-------- او غيره -------------------------------قال العلماء وظاهر الح--ديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تسلط علي--ه واما احتجاجه هو بانه مسلم-	1384	-485333547838613894	217	368.5	173	389	55.784061431884766	38	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	178	221	882	1089	1476	300	والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه لا يدخل مكة والمدينة وان -بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	3191	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1385	true	-3981202569597874475	0	41	0	201	1504	300	والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وان ----لا يدخل مكة والمدينة وان ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة--- فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	1385	-485333547838613894	196	378.0	156	208	94.23076629638672	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	165	296	831	1504	1525	300	بن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------قال النووي اي ترك سءاله الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله عما يري وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد المهملة قال القارء اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض انتهي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله------------------- فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين احدهما انه كان غير بالغ والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود	3192	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1385	true	-3981202569597874475	175	265	894	1341	1504	300	من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل ان----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلام البيهقي فاختار انه غيره وقد صح عن عمر وابن عمر وجابر انه الدجال فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين احدهما انه كان غير بالغ والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود	1385	-485333547838613894	259	298.5	203	760	34.078948974609375	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3195	false	-6389599878393902859	44	104	205	500	1493	300	وكان امر -بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم ل---قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا-- كلام البيهقي وقد اختار انه غيره	3195	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1385	true	-3981202569597874475	152	212	775	1073	1504	300	وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم انتهي كلام البيهقي ف---اختار انه غيره	1385	-485333547838613894	287	546.5	228	301	95.34883880615234	56	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	173	214	889	1090	1524	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة واخرج--- مسلم في	3178	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1389	true	7730677600502003802	123	163	657	852	1554	300	صلي الله عليه وسلم----- لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم---- بعض امراء تكرمة الله هذه الامة قلت رواه مسلم في	1389	-485333547838613894	187	351.0	148	204	91.66666412353516	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	152	199	745	982	1524	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم واخرج الشيخان عن عاءشة قالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجال من الاعراب ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقوم	3211	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1390	true	-6843198480572012089	116	258	555	1261	1480	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم قلت رواه مسلم في الفضاءل من حديث ابي نضرة المنذر بن مالك عن ابي سعيد قال النووي وقد تمسك بهذه الاحاديث من شذ فذهب الي ان الخضر مات والجمهور علي حياته وانه كان علي البحر لا علي الارض او انه عام مخصوص 4412 كان رجال من الاعراب ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقدم عليكم ساعتكم قلت رواه البخاري في الرقاق ومسلم في اواخر الفتن واللفظ لمسلم كلاهما من حديث عاءشة قال هشام يعني موتهم ومعناه يموت ذلك القرن او اولءك المخاطبون قال النووي ويحتمل ان ذلك الغلام لا يبلغ الهرم ولا يعمر وقد جاء في بعض الروايات من حديث انس ان يعش هذا الغلام فعسي ان لا يدركه الهرم حتي تقوم	1390	-485333547838613894	209	381.0	165	710	29.43661880493164	39	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	218	292	1150	1524	1565	300	في شرح مسلم ------------عجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب و-----------------------------------هو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا مخصوص فيخص منه--------------------------- الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- فان الله حرم علي الارض اجسادهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واخرج البخاري في التفسير ومسلم في الفتن عن ابي معاوية الضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3497	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1395	true	555198340112713711	99	198	500	1001	1546	300	في غير مسلم اربعون سنة وعجب الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وقد ---------خص من بني ادم الذين ياكلهم التراب الانبياء صلوات الله -------عليهم اجمعين فان الله حرم علي الارض اجسادهم صرح به الحديث الصحيح وفي رواية كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب فمنه خلق وفيه يركب قلت رواه الشيخان ومالك في الموطا وابو داود والنساءي كلهم من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة 4423 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1395	-485333547838613894	255	316.0	203	609	41.87192153930664	46	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	0	42	0	213	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل -قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1395	true	555198340112713711	16	58	80	293	1546	300	اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وقال وليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	1395	-485333547838613894	209	405.0	167	214	97.6635513305664	37	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3499	false	-8965808937903018784	193	271	1078	1503	1644	300	اهل السنة وعامة المسلمين---- ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ويتنعمون بذلك وبغيره من ملاذها وانواع نعيمها تنعما داءما لا اخر له ولا انقطاع ابدا وانهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبصقون وقد دلت دلاءل القران والسنة في الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ان نعيم الجنة داءم لا انقطاع له ابدا انتهي قال المنذري واخرجه مسلم اتم منه هذا مذهب اهل السنة وكافة المسلمين ان نعيم اهل الجنة وملاذها كاجناس نعيم الدنيا الا ما بينهما من	3499	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1435	true	-3645934186336273885	133	171	690	892	1531	300	اهل السنة وعامة المسلمين الي ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ويتنعمون بذلك وغ-يره من ملاذها وانواع نعيمها تنعما داءما لا اخر له ولا انقطاع ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اهل-------------------------- الدنيا الا ما بينهما من	1435	-485333547838613894	176	293.5	142	429	41.02564239501953	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3491	false	-1082428524202121631	188	234	929	1149	1484	300	لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبره هكذا ذكره البخاري وبن ابي حاتم وغيرهما وقيل هما اثنان ولقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة والصحيح الاول-------------------- وقال النمري فيمن قال لقيط -بن عامر غير لقيط بن صبرة نسبة الي جده وهو لقيط بن عامر بن صبرة	3491	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1448	true	7031262225867625606	13	45	63	214	1517	300	لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبرة--------------------------------------- وقيل هما اثنان------------------------------- والصحيح الاول وقد تقدم في الطهارة وقال بعضهم ---من قال لقيط ابن ص-----------------برة نسبه الي جده وهو لقيط بن عامر بن صبرة	1448	-485333547838613894	121	177.5	94	241	50.20746994018555	21	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	11	120	55	636	1559	300	لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها ----------احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان -------------------------------لا يبقي احد الا دخلها اي لميلان النفس الي الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي------------------------------------------ وقال الترمذي حسن صحيح	3500	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1457	true	-898541666680256818	56	158	271	764	1486	300	لا يسمع بها احد الا دخلها-------------------------------------------------------------------- ثم حفها--------------- بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب------------------------------------- وعزتك------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق ا---لله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها قلت رواه ابو داود في السنة والترمذي في صفة جهنم ------------------------------------والنساءي في الايمان والنذور كلهم من حديث ابي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح	1457	-485333547838613894	161	137.0	125	664	24.24698829650879	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3477	false	1036201377724149001	159	195	909	1081	1584	300	وقال الترمذي حسن غريب وروي شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه هذا اخر كلامه------------ وفي اسناده الوليد بن ابي ثور ولا يحتج بح-----------------ديثه 4724 احمد بن ابي سريج هو احمد بن الصباح بن ابي سريج	3477	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1472	true	4789781544240073787	125	161	632	813	1511	300	وقال الترمذي حسن غريب وروي شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه انتهي-- كلامه قال المنذري وفي اسناده الوليد بن ابي ثور ولا يحتج بحديثه وضعفه احمد وغيره وقال محمد بن عبد الله بن نمير ليس ------------------	1472	-485333547838613894	124	210.5	94	201	61.69154357910156	22	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3480	false	7870887378151004575	74	269	363	1333	1480	300	بن محمد الخ بالواو قال المنذري قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن النبي من جهة م-----------------------ن الوجوه الا من هذا الوجه ولم يقل فيه محمد بن اسحاق حدثني يعقوب بن عتبة هذا اخر كلامه ----------------ومحمد بن اسحاق مدلس واذا قال المدلس عن فلان ولم يقل حدثنا او سمعت او اخبرنا لا يحتج بحديثه والي هذا اشار البزار مع بن اسحاق اذا صرح بالسماع اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه فكيف اذا لم يصرح به ----------------وقد رواه يحيي بن معين وغيره فلم يذكر فيه لفظة به وقال الحافظ ابو القاسم الدمشقي وقد تفرد به يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس الثقفي الاخنسي عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي وليس لهما في صحيح ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسن- مسلم بن الحجاج النيسابوري رواية وانفرد به محمد بن اسحاق -بن يسار عن يعقوب و-بن اسحاق لا يحتج بحديثه وقد طعن فيه غير واحد من الاءمة وكذبه جماعة منهم وقال ابو بكر البيهقي -التشبيه بالقبة انما وقع علي العرش وهذا حديث ينفرد به محمد بن اسحاق بن يسار عن يعقوب بن عتبة وصاحبا الحديث الصحيح لم يحتجا-بهما هذا اخر كلامه وقد تاوله الاءمة علي تقدير صحته فقال	3480	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1473	true	4891854417321288711	57	227	277	1101	1459	300	بن م-----------طعم قال ال-----امام ابو بكر البزار -هذ- الحديث لا نعلمه يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه من الوجوه الا من هذا الوجه ولم يقل فيه محمد بن اسحاق حدثني يعقوب بن عتبة --انتهي كلامه يشير بذلك الي ان محمد بن اسحاق مدلس واذا قال المدلس عن فلان ولم يقل حدثنا او سمعت او اخبرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحتج بحديثه قال المنذري وقد رواه يحيي بن معين وغيره ولم يذكر فيه لفظة به وقال الحافظ ابو القاسم الدمشقي وقد تفرد به يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس الثقفي-------- عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم القرش--------ي وليس لهما في صحيح----------------------------- البخاري ولا في صحيح مسلم--------------------- رواية وانفرد به محمد بن اسحاق ابن يسار عن يعقوب وابن اسحاق لا يحتج بحديثه وقد طعن فيه غير واحد من الاءمة وكذبه جماعة منهم فقال ابو بكر البيهقي والتشبيه بالقبة انما وقع ل----لعرش وهذا حديث -تفرد به محمد بن اسحاق بن يسار عن يعقوب بن عتبة وصاحبا------- الصحيح لم يحتجا بهما --انتهي كلامه وقد تاوله الاءمة علي تقدير صحته -قال	1473	-485333547838613894	717	1248.0	565	1030	69.61164855957031	131	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3481	false	-1967268803102631504	54	93	306	510	1568	300	قال الخطابي فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله واشار الي ان ظاهر الحديث فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته منفي-ة وانما هو كلام تقريب اريد به تقريب عظمة الله وجلاله سبحانه	3481	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1473	true	4891854417321288711	226	265	1097	1301	1459	300	قال الخطابي -معني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله واشار الي ان ظاهر الحديث فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته منتفية وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله سبحانه	1473	-485333547838613894	200	393.0	161	205	97.56097412109375	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	24	104	122	544	1508	300	النووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واول من تنشق عنه الارض يعني انا اول من يبعث------------------------------------------------------------------------------------------ من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره واول شافع واول مشفع بتشديد الفاء اي مقبول الشفاعة قال النووي في الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل من الادميين وغيرهم واما الحديث	3448	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1475	true	-5012587384065181754	183	298	920	1522	1532	300	الحديث قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما تقييده بيوم القيامة مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة فلان يوم القيامة يظهر السءدد عيانا لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند وهذا قريب من قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه وتعالي قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه الملك مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة وهذا الح-----------------------------------------------------------------------ديث دليل لفض--له صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل--- الادميين------- لهذا الحديث	1475	-485333547838613894	299	395.5	239	685	43.649635314941406	49	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3527	false	3743734097962924806	165	240	791	1173	1486	300	الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم ها هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان- كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين	3527	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1500	true	7262757729062451252	226	300	1143	1520	1520	300	للاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال عياض-- ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم--- هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار عن القتال واخذ الجزية او في حق امته من المجاهدة في العبادة او الاقتصاد وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما اذا كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين-	1500	-485333547838613894	367	705.0	294	383	95.82245635986328	67	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1866	false	-2592412297495323891	82	125	414	631	1584	300	العلماء علي انها كانت محرما --------------له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال -بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	1866	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1517	true	-578639813938862978	236	279	1151	1369	1473	300	العلماء وك--------انت محرما لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر كا------نت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاع- وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	1517	-485333547838613894	198	361.0	158	233	84.9785385131836	36	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1870	false	-4004099249443270917	209	270	1097	1413	1585	300	علي بكرة اباءهم بفتح------ الموحدة وسكون الكاف اي انهم جاءوا جميعا لم يتخلف احد منهم قال الخطابي وبن الاثير كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد -----وانهم جاءوا -لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء كذا في مرقاة الصعود وقال في المجمع علي بمعني مع وهو مثل واصله ان جمعا عرض لهم انزعاج	1870	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1560	true	-8224050860197808968	234	278	1168	1394	1501	300	علي بكرة ابيها- بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وهي--------------------------------------------------------- كلمة للعرب يريدون بها الكثرة ف--------ي العدد يريدون اذا جاءوا ولم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء ويقال ان اصل ذلك ان قوما من العرب------------------------------------ عرض لهم انزعاج	1560	-485333547838613894	176	270.0	137	328	53.65853500366211	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2422	false	8229892830784625040	154	228	784	1151	1520	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان-------------- اربع ف--------خامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء ومن قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك و-----قربك------ من- النبي صلي الله عليه	2422	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1563	true	-1271204581662178324	22	70	103	350	1495	300	ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء كان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وا-----------------------------------------------------------------------نطلق ال----نبي صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------ وسلمبعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه	1563	-485333547838613894	196	320.5	156	401	48.877803802490234	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1956	false	-2047895057528909508	206	257	1073	1347	1572	300	الحرة يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المد---ينة عسكره من اهل الشام الذي ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	1956	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1565	true	7070650909199003034	120	171	595	867	1489	300	الحرة يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ارسل الي المدينة عسكرا من اهل الشام----- ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عتبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	1565	-485333547838613894	257	504.0	208	277	92.77978515625	44	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3108	false	-6652951575863035891	58	300	310	1548	1548	300	لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة ولفظ مسلم لا يز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم تجتمع عليه الامة المراد باجتماع الامة عليه انقيادها له واطاعته ------------قال بعض المحققين قد مضي منهم الخلفاء الاربعة ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة وقيل انهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم وقال التوربشتي السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسمون بها علي المجاز كذا في المرقاة وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي قد توجه هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليفة فانه لم يكن في --ثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن ب---------------------------------ن علي قال والجواب عن هذا-- ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءا---ل الثاني انه قد ولي اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهي قال هذا ان جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل ان يكون المراد مستحقي الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من-	3108	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1572	true	-7351890992680639081	142	290	733	1488	1540	300	لا يزال الاسلام-- عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش قلت رواه البخاري في الاحكام واللفظ لمسلم في المغازي وابو داود في الملاحم كلهم من حديث جابر بن سمرة وفي رواية لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش قلت رواه البخاري في الاحكام ومسلم في المغازي من حديث جابر ابن سمرة قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا سءالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا و------------------------------------لم يكن في الثلاثين سنة الا الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن بن علي الثاني انه قد ولي اكثر من هذ ال--عدد والجواب عن الاول ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والجواب عن الثاني ان المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد مستحقي الخلافة العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من	1572	-485333547838613894	497	813.0	397	1403	35.42409133911133	88	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms3438	false	4263996086281741492	0	32	0	158	1544	300	خالد الدالاني----- بن عبد الرحمن وثقه ابو حاتم الرازي وقال -بن معين ليس به باس وعن الامام احمد نحوه وقال -بن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد	3438	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1584	true	8952854354884337706	267	300	1281	1445	1445	300	خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن وثقه ابو حاتم الرازي وقال ابن معين ليس به باس وعن الامام احمد نحوه وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد-	1584	-485333547838613894	157	292.0	126	165	95.1515121459961	29	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	120	263	588	1271	1457	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف------- فقال -------------صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي والا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهي قال بن القطان في كتابه عندي انه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال ابو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان مرجيا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد به وزاد فضربت فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم د------------------------------------------خل عمر وهي تضرب فالقت الدف وجلس------------ت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاحسب الشيطان يفرق- منك يا-عمر	2409	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1590	true	-3317197534192738181	28	113	133	538	1465	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوادء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يد--------------------------------------------------------------------------------------يك بالدف واتغني فقال لها رسول اللهصلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر--------- فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- الشيطان ليخاف منك يا عمر	1590	-485333547838613894	304	510.5	238	760	40.0	57	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms2174	false	-5458141259497376652	1	124	3	605	1450	300	رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب السماع يعني الشرف فقال من دخل دار ابي سفيان فهو ------------------------امن فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما تسع داري زاد بن عقبة ومن دخل دار حكيم فهو امن وهي من اسفل مكة ودار ابي سفيان باعلاها ومن دخل المسجد فهو امن قال وما يسع المسجد قال ومن اغلق بابه فهو امن قال ابو سفيان هذه واسعة انتهي كذا في شرح المواهب من دخل دار ابي سفيان الخ استدل به الشافعي وموافقوه ---------------------------------------------علي ان دور مكة مملوكة يصح بيعها واجارتها لان اصل الاضافة الي الادميين يقتضي ذ--لك وما سوي ذلك مجاز وفيه تاليف لابي سفيان واظهار لشرفه قاله----- النو-------------------------------------------------ري والحديث سكت عنه المنذري 3022 عنوة اي قهرا وغلبة قبل ان ياتوه اي اهل مكة والضمير المنصوب للنبي صلي الله عليه وسلم	2174	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1629	true	-8149209552350623850	52	203	283	1071	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الفتح ف-----------قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فقالت الانصار اما الرجل فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قلتم اما الرجل فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم قالوا والله ما قلنا الا ضنا بالله ورسوله قال فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم قلت رواه مسلم في المغاز------------------------------------------------------ي من حديث ابي هريرة في حديث طويل ولم يخرجه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل--- الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن علي ان دور مكة مملوكة يصح بيعها واجارتها لان---- الاضافة الي الادميين تقتضي الملك وما سوي ذلك مجاز قوله صلي الله عليه وسلم كلا اني عبد الله قال النووي كلا هنا بمعني حقا ولها معنيان احدهما حقا والاخري النفي انتهي قوله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1629	-485333547838613894	200	42.0	154	1064	18.796993255615234	30	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	211	296	1138	1603	1620	300	هجرة بعد هجرة قال الخطابي معني الهجرة الثانية--- الهجرة الي الشام يرغبها في القيام بها وهي مهاجر ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وعلي الهما وسلم مهاجر ابراهيم بفتح الجيم وهو الشام تلفظهم بكسر الفاء اي تقذفهم وترميهم يقال قد لفظ الشء لفظا اذا رماه ارضوهم جمع ارض تقذرهم بفتح الذال المعجمة اي تكرههم نفس الله بسكون الفاء اي ذاته تعالي قال الخطابي تاويله ان الله يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وعدم القبول في معني الشء الذي تقذره نفس الانسان	1861	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1642	true	-6585018100982017495	191	227	958	1159	1529	300	هجرة بعد هجرة قال الخطاب-----ي الهجرة الثانية هي الهجرة الي الشام يرغب-- فيها خيار الناس قوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذر-----------------------------هم نفس الله-------------------------------------- تاويله ان الله يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد كالشء ت------------------------قذره نفس الانسان	1642	-485333547838613894	176	277.5	145	468	37.60683822631836	25	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	22	117	138	642	1619	300	البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قال النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض قال النووي وفيه دليل لكو--ن الاجماع حجة وهو-اصح ما يستدل به له من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف	1863	2562114315443329862	Sham19Y0017063-ara1.ms1644	true	-5675117759897158634	152	203	755	1003	1460	300	البخاري هم اهل العلم وقال احمد-------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا اعرف من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الاجماع حجة وهو اصح ما يستدل به له---------- واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف	1644	-485333547838613894	228	393.0	180	507	44.97041320800781	43	JK000264-ara1	Sham19Y0017063-ara1