id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0040	true	8060918524469285302	78	117	428	640	1614	300	الفطرة في هذا الحديث بالسنة وتاويله ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم --بقوله تعالي--------------------- فبهداهم اقتده-------- واول من امر بها ابراهيم صلي الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن	40	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0059	false	-1088992559411106270	36	77	232	449	1610	300	الفطرة اي من ---------السنة يعني----------------- من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم في قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام واول من امر بها ابراهيم صلي الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن	59	4069354553461742336	177	294.5	143	243	72.83950805664062	28	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0055	true	6392706036732684994	192	222	997	1148	1531	300	حديث بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت ل------------ه فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	55	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0179	false	6784777776082758427	1	33	4	167	1489	300	روي ابن عباس عن ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت في جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت اني اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	179	4069354553461742336	144	270.5	115	163	88.34355926513672	27	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	152	214	779	1062	1481	300	لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب ا---------------------------------لي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله تعالي قال بن رسلان اي في علم الله من امرك من الست- او	278	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0348	false	-4742609498639174616	0	50	0	237	1541	300	لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايته-ا كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنه -من احد العددين وحكاه صاحب الشامل هذا عن الشافعي والدليل علي هذا ا---نه قال- في علم الله اي فيما علم الله من ا------------------------------------------------------------------------مرك من --ستة او	348	4069354553461742336	189	329.5	148	317	59.62145233154297	36	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0316	true	213568382429841150	119	238	641	1245	1572	300	الناس-- في معناهما فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظ-ين لاختلاف المعنيين الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد وقال بعضهم -------------------غسل معناه غسل الراس خاصة وذلك لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مءنة فافرد------ ذكر غسل الراس من اجل ذلك والي هذا ذهب مكحول وقوله -اغتسل معناه---- ساءر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جسد وزعم بعضهم ان قوله -غسل اي مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اصاب اهله قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ لبصره في طريقه قال-- ومن هذا قول العرب فحل غسله اذا كث-----ر الضرب انتهي ثم---------------------- بكر بالتشديد علي المشهور قال النووي اي راح في اول وقت وابتكر اي ادرك اول--- الخطبة	316	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1016	false	-2826946177752367891	25	178	126	934	1559	300	العلماء في معناه-- فمنهم من قال هذا ----من الكلام ال--ظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظي-ن الا تري انه قال------------ ومشي ولم يركب ومعناهما واحد و---بهذا قال الاثرم صاحب احمد رحمهما الله ومنهم من قال قوله غسل معناه غسل الراس خامة وذلك لان العرب لهم لحم وشعور وفي غسلها مءنة فافرد 153 ا ذكر غسل الراس من اجل ذلك------------------- وقوله واغستل معناه غسل ساءر البدن وبهذا قال عبد الله بن المبارك ومكحول وقيل روي غسل بالتخفيف وروي غسل بالتشديد فبالتخفيف معناه تطهر واغتسل واما بالتشديد معناه غسل اعضاء الوضوء وانما شدد لتكرير الفعل كما يقال قطعه اربا اربا وقيل معناه غسل غيره فان جامع واغتسل هو وبهذا قال وكيع وقيل روي هذا بالعين عسل غير المعجمة بتشديد السين معناه اصاب اهله--------------------- ليكون املك لنفسه واحفظ------ في طريقه لبصره ومن هذا قول العرب فحل عسله اذا كان كثير الضراب والعسيلة هي الجماع ومعني قوله ب---------------------------------------------------------كر اي ادرك باكورة الخطبة	1016	4069354553461742336	395	591.0	309	935	42.24599075317383	60	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0343	true	-1014414150038974522	169	228	884	1185	1540	300	افلح وابيه قال الخطابي هذه كلمة جارية علي السنة العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون ذلك القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري---- منه ذلك علي عادة الكلام الجاري علي --السن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه	343	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0502	false	8459932664525355439	202	251	948	1198	1442	300	افلح وابي----------------ه كلمة جارية علي -لسان العرب يريدون----------------------- بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل انه---- جري هذا منه ----علي عادة الكلام الجاري علي الالسن ولم--------- يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه	502	4069354553461742336	230	389.5	182	307	74.91856384277344	41	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	124	198	655	1025	1565	300	ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة----------------------------------- هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة- وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد- التي ي--قل فيها الظل ف----------------------------------اذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خ-ط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما------------- بعد عنهما--------------- الي جهة الشمال يكون الظل---- اطول	344	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0421	false	-3308616843706247536	80	174	378	829	1486	300	ليس علي مض-ي التحديد ولكن الزوال------ لا يستبان-- باقل ما يري من الفء واثله فيما يقدر ما هو مبلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلدان التي ينتقل فيها الظل اي يصير الظل تحت النقل عند الزوال واذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير -شء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وس---------------ط ال--ارض كان الظل فيه اقصر وما كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفها------ كان الظل فيه اطول	421	4069354553461742336	253	315.0	191	484	52.272727966308594	41	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0346	true	8012039291981971461	13	72	64	374	1552	300	الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابتدا---- فيه صلاة العصر من اليوم الاول وذلك ان هذا الحديث انما سي---------------------------------ق لبيان الاوقات وتحديد اواءلها --واخرها دون عدد الركعات وصفاتها وساءر احكامها الا تري انه يقول في اخره والوقت فيما بين هذين الوقتين فلو كان الامر علي ما قدره هءلاء لجاء من ذلك الاشكال في امر الاوقات وقد اختل----فوا في	346	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0427	false	-7591668528693838874	203	293	1008	1467	1503	300	الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول وهذا غلط لان الوقت الواحد لا يجوز ان يكون مشتركا بين صلاتين كساءر الاوقات واما الخبر فالمراد بقوله صلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله اي ابتداءها وفي--------------- اليوم الثاني صلي الظهر حين صار ظل كل شء مثله اراد فرغ منها لان الخبر سبق لبيان الاوقات وتحديد اواءلها واواخرها بدليل قوله --------------------------------------------في اخره ال-وقت فيما بين هذين الوقتين فلو كان الامر علي ما قالوه لبقي------------ الاشكال في امر الاوقات لان الصلاة تطول في	427	4069354553461742336	183	256.0	146	531	34.46327590942383	27	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0346	true	8012039291981971461	106	150	560	768	1552	300	اخر وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه لمن ليس له عذر ولا ضرورة علي ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث فاما اصحاب العذر والضرورات فاخر وقتها لهم غروب الشمس وقال سفيان وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله	346	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0428	false	-4126299992638125297	111	190	528	895	1436	300	اخر وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه رواها ابو يوسف عنه وهو المشهور والثالثة رواها ابو يوسف ايضا اخر وقتها ان يصير ظل كل شء مثليه ولم يجد ذلك المقدار وحكي عن ابي يوسف انه قال في هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------موضع لم يرض صاحبنا بان خالف النبي صلي الله عليه وسلم حتي خالف جبريل عليه السلام مسالة قال فاذا جاز ذلك باقل زيادة فقد دخل وقت العصر وهذا كما قال عندنا اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله	428	4069354553461742336	80	-10.5	58	465	17.204301834106445	18	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0368	true	4536363172920569126	42	153	238	820	1581	300	يحتمل ان يكون اولءك القوم لما امروا بتعجيل الصلاة جعل-وا يصلونه---ا بين الفجر الاول والفجر الثاني طلبا للاجر في تعجيلها ورغبة في الثواب فقيل لهم صلوها بعد الفجر الثاني واصبحوا بها اذا كنتم تريدون الاجر فان ذلك اعظم لاجوركم فان قيل وكيف يستقيم هذا ومعلوم ان الصلاة اذ- لم يكن لها جواز لم يكن فيها اجر قيل اما الصلاة فلا جواز لها ولكن اجرهم فيما نووه ثابت------- كقو---------له عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر الا تراه انه عليه السلام قد ابطل حكمه ولم يبطل اجره وقد قيل ان الامر بالاسفار انما جاء في الليالي المقمرة وذلك ان الصبح لا يتبين فيه جدا و--امرهم فيها بزيادة التبيين استظهارا باليقين في	368	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0485	false	-4845879980015969543	206	300	1068	1560	1560	300	يحتمل انه---------------- لما امر-- بتعجيل الصلوات كانوا يصلونها ما بين الفجر الاول والفجر الثاني طلبا للاجر في تعجيلها ورغبة في الثواب فقال لهم صلوها بعد الفجر الثاني واصبحوا بها اذا كنتم تريدون الاجر فان ذلك اعظم للاجر --فان قيل -كيف يقال-- هذا والص---------لاة اذا لم تج---------ز لم يكن فيها اجر 38 ب قلنا ------لا جواز لها ولكن اجرهم فيما نووه بالخطا ثابث كقوله صلي الله عليه وسل--م اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وقيل---------------------------------------------------------- الامر بالاسفار انما جاء في الليالي المقمرة وذلك ان الصبح لا يتبين فيها جيدا فامرهم----- بزيادة التبيين استظهارا باليقين في-	485	4069354553461742336	424	723.0	342	605	70.0826416015625	69	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0415	true	-2713440061444101322	213	298	1068	1499	1507	300	القنع بالنون ساكنة وقال -----مرة القبع بالباء المفتوحة وجاء---------- في الحديث تفسيره انه الشبور وهو البوق وقد سالت عنه غير واحد لم يثبته لي علي واحد من الوجهين فان كانت --رواية القنع صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يق-----ال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه واما القبع بالباء فلا احسبه سمي قبعا الا انه يقبع فم صاحبه اي يستره يقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه وسمعت ابا عمر يقول هو القثع بالثاء المثلثة يعني البوق ولم اسمع هذا	415	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0450	false	4209827038202299878	202	268	938	1274	1437	300	القنع بالنون ساكنة وقال مرة اخري القبع بالباء --مفتوحة وتفسيره ما ذكر في الحديث قال الامام ابو سليمان الخطابي -----------------------------------------------------ان كانت الرواية بالنون فهو من ----------------اقناع الصوت وهو رفعه 19 ا يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه واما القبع فل----------------------------انه يقبع--- صاحبه اي يستره يقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه وقال ابو- عمر هو من-- القثع بالثاء-------- يعني البوق وليس---- هذا	450	4069354553461742336	253	375.0	200	453	55.84988784790039	41	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0422	true	-2721277588887475453	63	267	302	1375	1537	300	الخطابي ---روي هذا الحديث والقصة باسانيد مختلفة وهذا الاسناد---- اصحها وفيه انه ثني الاذان وافرد الاقامة وهو مذهب اكثر علماء الامصار وجري به العمل في الحرمين والحجاز وبلاد الشام واليمن وديار مصر ونواحي المغرب الي اقصي حجر من بلاد الاسلام وهو قول الحسن البصري ومكحول والزهري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم وكذلك حكاه سعد القرظي وقد كان اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته بقباء ثم استخلفه بلال زمن- عمر بن الخطاب ف---كان يفرد الاقامة فلم يزل ولد ابي محذورة وهم الذين يلون الاذان بمكة يفردون الاقامة ويحكونه عن جدهم الا انه قد روي في -------------------قصة اذا---------------------------------------ن ابي محذورة الذي علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم منصرفه من حنين ان الاذان تسع عشر كلمة والاقامة سبع عشر كلمة وقد رواه ابو داود في هذا الكتاب الا انه قد روي من غير هذه الطريق انه افرد الاقامة غير ان التثنية عنه اشهر الا ان فيه اثبات الترجيع ف----------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون العمل من ابي محذورة ومن ولده بعده انما استمر علي افراد الاقامة اما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بذلك بعد الامر الاول بالتثنية واما لانه قد بلغة انه امر بلالا بافراد الاقامة فاتبعه وكان امر الاذان ينقل من حال الي حال وتدخله الزيادة والنقصان	422	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0470	false	1182414556739598095	95	212	454	1058	1518	300	الخطابي قد روي هذا-------------- باسانيد مختلفة و------اسناد هذا اصحها-------------------------------------------------------------- وجري به العمل في الحرمين والحجاز وبلاد -------اليمن وديار مصر ونواحي المغرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه سعد القرظ وك----ان اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته بقباء ثم استخلفه بلال وسال عمر رضي الله عنه وكان يفرد الاقامة 30 ا واما الخبر الثاني قلنا روي الحميد--------------------------------------------------------ي في الرد علي اهل الحذف قال ادركت ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ادركت ابي وجدي يقيمون فيقولون الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله وذكر نحو قولنا ويشبه ان يكون العمل من ابي محذورة ومن ولده بعده انما استمر علي افراد الاقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فاتبعه وكان امر الاذان ينقل من حال الي حال وتدخله الزيادة والنقصان	470	4069354553461742336	385	469.0	310	1236	31.148866653442383	62	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0441	true	-3709873422717493311	106	162	509	782	1495	300	امره بذلك والامر مضاف اليه دون غيره لان الامر المطلق في الشريعة لا يضاف الا اليه وقد زعم بعض اهل العلم ان الامر له بذلك ابو بكر-------------------- وهذا تاويل فاسد لان بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم واستخلف سعد القرظ---- الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله	441	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0470	false	1182414556739598095	0	46	0	224	1518	300	امره به-- والامر مضاف اليه دون غير---------------------------------------------ه وقد -----------قالوا كان الامر فيه---- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وهذا خطا ظاهر --لان بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم واستخلف سعد القرظ علي الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	470	4069354553461742336	180	288.0	142	297	60.60606002807617	31	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0448	true	1976148880368960899	109	167	567	859	1530	300	مدي الشء غايته والمعني ان- يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب- تملا تلك المسافة -غفرها الله	448	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0456	false	9174195189552948179	112	166	519	798	1449	300	مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل ----------------انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافة يغفرها الله	456	4069354553461742336	276	525.0	222	295	93.55931854248047	51	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0466	true	2150907973611679201	163	211	788	1013	1468	300	اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله علي----ه واله وسلم فاما اذا لم يءذن فيه الا مءذن واحد فانه لا يجوز--- ان يفعله الا بعد دخول الوقت فيحمل---------- علي هذا انه لم يكن لمسجد رسول الله عليه واله وسلم في الوقت الذي نهي عنه بلالا الا مءذن	466	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0439	false	5273854972134254505	48	84	225	396	1513	300	اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا لم ي-----كن الا مءذن واحد ف----لا يجوز له ان يءذن -الا بعد دخول الوقت فيحمل خبر النهي عل-------------------------------------------------ي الوقت الذي كان المءذن ------------	439	4069354553461742336	134	209.0	104	242	55.37190246582031	23	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0466	true	2150907973611679201	13	68	58	319	1468	300	عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يعم بها والوجه الاخر ان يكون معنا----ه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن-------------- بلال انه كان في اخر ايام ---------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	466	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0439	false	5273854972134254505	0	60	0	285	1513	300	عن حاجتي اذا غفل عن------------ها والثاني------------- معناه انه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نوم--------هم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة ثم نسخ ذلك بما روينا من خبر بلال ومن اصحابنا من قال هذا يجوز اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	439	4069354553461742336	193	321.5	149	318	60.69182205200195	34	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0481	true	-5605492361848867171	50	92	259	465	1518	300	في مثل حال بن ام مكتوم وكان عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله ------في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلاة جماعة وقال الاوزاعي لا-طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات يسمع النداء او لم يسمع	481	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0793	false	7922922350458350820	249	289	1192	1391	1449	300	في---- حال الامن اوجب وقال- عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله تعالي في الحضر والقربة رخصة اذا سمع النداء و--ان يدع الصلا------ة وقال الاوزاعي لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات -سمع النداء او لم يسمع	793	4069354553461742336	176	306.5	139	213	82.62910461425781	30	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0511	true	966214890235002755	182	285	931	1470	1549	300	اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها والدبار ان ياتيها من غير عذر بعد ان تفوته اي الصلاة جماعة قال في النهاية اي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها انتهي ورجل اعتبد محرره اي اتخذ نفسا معتقة عبدا او جارية قال بن الملك تانيث محرره بالحمل علي النسمة لتناول العبيد والاماء كذا في المرقاة وفي بعض نسخ ابي داود محرره بالضمير المجرور قال الخطابي اعتباد المحرر يكون من وجهين احدهما اي يعتقه ثم يكتم عتقه او ينكره وهذا شر الامرين والوجه الاخر ان يعتقله بعد العتق	511	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0851	false	-7824238879396882367	95	124	444	604	1463	300	اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها واستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد المحرر----- من وجهين احدهما ان يعتقه ثم يكتم عتقه او ينكره والثاني ان يستخدمه كرها ب---------------عد العتق	851	4069354553461742336	135	232.5	109	539	25.046382904052734	22	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0526	true	7842159821623673692	185	269	955	1385	1537	300	259 لا تبادروني اي لا تسبقوني- فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت----- تدركوني به اذا رفعت قال الخطابي يريد انه----------------------- لا يضركم رفعي راسي من الركوع وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول اني قد بدنت يروي علي وجهين احدهما بتشديد الدال مع-ناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن والوجه الاخر بدنت مضمومة الدال غير مشددة ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم	526	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0852	false	7287154696587866789	223	289	1074	1412	1463	300	قال لا تبادروني بركوع ولا سجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت 7 ب3 تدركوني--- اذا رفعت اني قد بدنت واراد بقوله تدركوني اذا رفعت اي لا يضركم رفع- راسي---------- وقد بقي عليكم--- منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وقوله بانت و-----------------------------------------------------------------------------------روي علي وجهين------- بتشديد الدال ومعناه كبر السن فقال بان الرجل ا-------ذا اسن والثاني ب-----دنت مضمومة الدال غير مشددة ومعناه زيادة الجسم وحمل--- اللحم	852	4069354553461742336	250	387.5	196	460	54.34782791137695	39	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0540	true	-8051188609253357881	77	144	419	775	1577	300	كفل الشيطان اي موضع قعود الشيطان والكفل بكسر الكاف وسكون الفاء قال ابو سليمان الخطابي واما-------- الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب البعير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعلا وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض فيسجد معه وقد روي عنه ايضا عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا-اكف شعرا ولا ثوبا	540	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0621	false	-2672885476257899540	105	157	518	786	1533	300	كفل الشيطان يعني مقع---د الشيطان يعني معرز ضفره ويريد بالضفر المضفور من شعره واصل الضفر الفتل واصل الكفل------ ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب------------------------------------------------------ وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض فيسجد معه وقد روي في السجود----------- امرت -----------------------ان لا اكف شعرا ولا ثوبا	621	4069354553461742336	187	301.0	149	365	51.23287582397461	33	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0616	true	-3218606083392938205	165	193	872	1007	1609	300	روي ثابت- عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	616	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0549	false	8043817047921608411	27	56	140	281	1506	300	روي قتادة عن انس انه قال صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	549	4069354553461742336	118	202.5	92	149	79.19463348388672	23	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0708	true	7655406313365782315	14	37	63	181	1564	300	ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	708	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0577	false	2533733734184404242	226	249	1111	1228	1475	300	ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ -لواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	577	4069354553461742336	115	223.0	92	118	97.45762634277344	21	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0740	true	-7980437855450031002	34	135	164	689	1515	300	الحارث بن ع----بد الله الكوفي الاعور قال المنذري قال غير واحد من الاءمة انه كذب يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة احتج بهذا الحديث من----------------------------- قال بكراهة الفتح علي الامام في الصلاة لكنه ضعيف لا ينتهض لمعارضة الاحاديث القاضية بمشروعية الفتح قال الخطابي اسناد حديث ابي جيد وحديث علي هذا من رواية الحارث وفيه مقال ليس هذا اي حديث علي منها اي من تلك الاحاديث الاربعة فحديث علي هذا منقطع قال الامام ابو سليمان الخطابي وقد روي عن علي نفس--------ه انه قال اذا استطعمكم الامام فاطعموه من طريق ابي عبد الرحمن السلمي يريد انه اذا تعايا في القراءة فلقنوه	740	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0721	false	-6445636748224060962	152	218	759	1071	1481	300	الحارث عن علي رضي الله ----------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة قلنا رواه يونس بن ابي اسحق عن ابي اسحق عن الحارث قال ابو داود سمع ابو اسحق من الحارث اربعة -------------------------احاديث---------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا------------ منها----------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال اذا استطعمكم الامام فاطعموه يعني ------------------------------انه اذا تعايا في القراءة فلقنوه	721	4069354553461742336	177	184.5	135	566	31.272085189819336	31	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0849	true	-3625178566926739579	52	170	273	915	1536	300	يدر ا------ثلاثا صلي ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان قال وهذا فصول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادات حفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو سعيد الخدري لم يحفظها غيره من الصحابة وقبول الزيادات واجب فكان المصير الي حديثه اولي ومعني ------التحري المذكور في حديث بن مسعود عند الشافعي هو البناء علي اليقين علي ما جاء تفسيره في حديث ابي سعيد الخدري وحقيقة التحري هو طلب احدي الامرين واولاهما بالصواب واحراهما ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري من البناء علي اليقين لما فيه من -كمال الصلاة والاحتياط لها ومما يدل علي ان التحري قد يكون بمعني اليقين قوله--- تعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا----- واما	849	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0683	false	-1341074608628293356	12	147	54	767	1569	300	يدر كم صلي ثلاثا---- ام اربعا فليصل ركعة و-يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسلي-----------------م فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان واراد ان الشيطان ياتي احدكم وهو في الصلاة فيقول له اذكر كذا اذكر كذا لما كان لا يذكره حتي يشك في صلاته فلا يدري كما صلي وقوله شفعها بهاتين اراد ان سجود السهو انما شرع جبرانا للصلاة من النقص والزيادة فيها فان نقص منها في الحقيقة فتشفعها السجدتان اي يصيرها اربعا في الحكم لا انها تصيرها ستا في الحكم كما توهمه-------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة واما خبرهم اراد بالتحري البناء علي الي----------------------------------------قين علي ما فسر في خبرنا---------------------- وحقيقة التحري هو طلب احري الامرين واولاهما بالصواب وهو فيما قلنا -----------------------------------------------لما فيه من اكمال الصلاة والاحتياط ---------------لها والتحري يرد---- بمعني اليقين كما قال تعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا الجن واما	683	4069354553461742336	332	477.5	265	939	35.35676193237305	45	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0896	true	4677100845306046835	58	188	299	991	1572	300	اصحاب الحديث فيروونه البقيع بالباء م-----------وضع القبور بالمدينة وهو المعالي من الارض انتهي يقال له اي النقيع نقيع الخضمات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين موضع بنواحي المدينة كذا في النهاية والمعني انه جمع في قرية يقال لها هزم النبيت وهي كانت في حرة بني بياضة في المكان الذي يجتمع فيه الماء واسم ذلك المكان نقيع الخضمات وتلك القرية هي علي ميل من المدينة كذا في غاية المقصود قال الخطابي وفي الحديث من الفقه ان الجمعة جوازها في القري كجوازه في المدن والامصار لان حرة بني بياضة يقال علي ميل من المدينة وقد استدل به الشافعي ع---------------------------------------لي ان الجمعة لا تجوز باقل من اربعين رجلا احرارا مقيمين وذلك --------------------------------------------------------------------------ان هذه الجمعة كانت اول ما شر------ع من الجمعات فكان جميع اوصافها معتبرة فيها لان ذلك بيان لمجمل واجب وبيان المجمل الواجب واجب	896	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0947	false	8719042907733984214	1	76	4	400	1525	300	اصحاب الحديث فيروونه البقيع بالباء والبقيع هو موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبور وجرة بني بياض------------------------------------------------------------------------ة هي علي ميل من المدينة ووجه دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمة الله عليه انهم اخروا اقامة الجمعة الي ان بلغوا----------------- اربعين فان مصعب بن عمير رضي الله عنه كان ورد المدينة بمدة طويلة وكان في المسلمين قلة قبل اسعد بن زرارة ولان هذه الجمعة كانت اول جمعة ما تنزع من الجمعات فكان جميع اوصافها معتبرا فيها لان ذلك بيان لمجمل واجب وبيان المجمل الواجب واجب	947	4069354553461742336	216	313.0	173	822	26.277372360229492	33	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0904	true	-3773965663011100294	238	300	1190	1484	1484	300	من يري تقديم الصلا-------ة قبل الزوال وقد روي ذلك عن -بن مسعود------------------------- وروي عن -بن عباس -------------انه بلغه فعل -بن الزبير فقال اصاب السنة وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر وحكي اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعد الزوال قال ان صليت قبل الزوال فلا اعيبه وكذلك قال بن اسحاق-	904	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0970	false	-3085921196565150677	0	60	0	290	1498	300	من نوي تقديم --صلاة الجمعة قبل الزوال وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي------- والاضحي والفطر وقال------------------ احمد حين سءل----------- الجمعة قبل الزوال او بعده---------- ان صليت قبل الزوال فلا اعيب- وكذ-ا قال--- اسحاق	970	4069354553461742336	228	333.5	179	343	66.47230529785156	38	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms0990	true	-778264107302826286	183	235	948	1199	1543	300	وروي انه ركع ركعتين في عشر ركعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها وي------------------------------------------------------------شبه ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه	990	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1108	false	2711220558067506384	157	213	768	1045	1465	300	وروي انه ركع ركعتين في عشر ركعات واربع سجدات قلنا اجمعنا علي ترك هذه الروايات ولم يحصل الاجماع في ترك ما رويناه او يقول قال بعض اصحابنا شبه ----------------------انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك ف------------يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة ومن	1108	4069354553461742336	184	319.0	144	311	59.16398620605469	36	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1011	true	1940028602812635550	74	135	351	635	1408	300	عباس عن عكرمة وعن كريب مولي بن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله ف-------------------ي السفر قلن--ا بلي -قال كان اذا زاغت له الشمس---- في منزله جمع بين الظهر والعص--------------------ر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين -----------------------------------------العشاء واذا	1011	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0928	false	-1162936769459464094	126	181	651	917	1494	300	عباس رضي الله عنه انه --------------قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقالوا بلي فقال كان اذا زالت--- الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال فاذا سافر قبل الزوال اخر الظه-------------------ر حتي يجمع--------------------------------------------------------------------- بينها وبين العصر في وقت 74 ا العصر وكذلك في المغرب والعشاء وهذا	928	4069354553461742336	141	180.0	108	371	38.00539016723633	21	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1340	true	8218324466096528201	250	281	1252	1408	1507	300	الشافعي ان وقع في نفسه انه صادق وقد------ عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن دفعها اليه ان شاء------------- ولا يجبر- علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط	1340	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms4257	false	7397808518333445245	172	204	914	1087	1578	300	الشافعي رحمه الله تعالي ويفتي الملتقط اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق ان يعطيه ولا اجبره عليه--- الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط	4257	4069354553461742336	108	162.5	86	176	61.3636360168457	18	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1371	true	3600069265777015617	85	117	422	586	1560	300	كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك الطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا ولا -----	1371	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1818	false	4452176113463733545	217	250	1090	1257	1514	300	كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------ عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا وروي فلا	1818	4069354553461742336	151	278.5	121	174	86.78160858154297	27	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1384	true	-525647805966738640	34	93	179	504	1594	300	صلي الله عليه وسلم وفي اهل الرواي-------------------------------ة والنقل------------------------ من اءمة الحديث------------ وقالوا لم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد قيام الاسلام الا حجة واحدة فكيف يجوز ان يكون--- تلك الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا وافعال نسكها مختلفة واحكامها غير متفقة واسانيدها كلها عند اهل الرواية ونقلة الاخبار جياد صحاح ثم قد وجد فيها هذا التناقض والاختلاف يريدون بذلك توهين	1384	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1766	false	8290298828841084570	42	110	213	575	1507	300	صلي الله عليه وسلم اعلم بما كان نواه قلنا يحمله علي قران الموالاة والضم دون الجمع واعلم ان جماعة من الجهال طعنوا فيما ذكرنا وقالوا لم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد قيام الاسلام الا حجة واحدة فكيف يجوز ان يكون في تلك الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا وافعال نسكها مختلفة واحكامها غير متفقة واسانيدها كلها عند اهل الحديث--------------- جياد صحاح ثم قد وجد فيه----ا التناقض و---------يريدون تهوين -----	1766	4069354553461742336	255	414.5	205	395	64.55696105957031	44	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1390	true	-4146032173170952084	173	238	935	1247	1591	300	من ذهب الي -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وتاوله من ذهب الي خلافه علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد به من- تمتع به من اصحابه فقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرءيس من قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا ولو لم تباشر ن-فسه فعل شء من ذلك وانما هو حكاية عن فعل اصحابه يضيفها الي نفسه علي معني--- افعالهم صادرة عن رايه	1390	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1765	false	8692796255530424274	193	276	995	1387	1493	300	من قال التمتع افضل 43ا وان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا بما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده فيحل الحل كله وقد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قلنا اراد به انه تمتع--- مع اصحابه وهو-------------------------------------- كما يقول الرجل الرءيس في قومه فع-----------لنا كذا وهو لا يباشر بنفسه فعل شء من ذلك وانما هو حكاية عن فعل اصحابه يضيفها الي نفسه علي معني ان افعالهم صادرة عن رايه	1765	4069354553461742336	215	330.5	166	444	48.423423767089844	36	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1392	true	9072067807511124589	119	184	612	940	1497	300	بين الحج والعمرة اجماع من الامة ولا يجوز ان يتفقوا علي جواز شء منهي عنه ولم يوافق الصحابة معاوية علي هذه الرواية ولم يساعدوه عليها ويشبه ان يكون ذهب في ذلك الي تاويل قوله حين امر اصحابه في حجته بالاحلال فشق عليهم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وكان قارنا فيما دلت عليه هذه القصة فحمل معاوية هذا الكلام منه علي الهدي	1392	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1767	false	4999284488155410433	157	211	796	1075	1509	300	بين الحج والعمرة فانه اتم لحجتكم وعمرتكم وقيل ---------------------------لم يوافق الصحابة معاوية علي هذه الرواية ولم يساعدوه عليه- ويشبه ان يكون ذهب في ذلك الي تاويل قول- حين امر اصحابه في حجته بالاحلال فشق عليهم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وكان قارنا عند-------------------- فحمل معاوية هذا الكلام منه علي النهي	1767	4069354553461742336	247	438.0	196	328	75.30487823486328	44	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1410	true	-8874333705115961452	15	50	83	261	1566	300	وقال احمد واسحاق يلبي حتي يرمي----- الجمرة ثم يقطعها وقال----- يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة فاذا راح الي المسجد قطعها وق--------------------------------------------------ال الحسن يلبي حتي يصلي الغداة من يوم عرفة فاذا صلي الغداة امسك عنها	1410	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1930	false	1464236810012321842	143	184	725	935	1499	300	وقال احمد واسحاق يلبي حتي يرمي تمام الجمرة ثم يقطعها وقال مالك يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة فاذا راح الي المسجد قطعها وروي عنه يقطعها عند دخوله مني قبل التوجه الي عرفة وقال الحسن يلبي حتي يصلي الغ----------------------------داة امسك عنها	1930	4069354553461742336	149	265.0	120	238	62.60504150390625	25	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1441	true	-1734884213830595772	233	280	1241	1501	1611	300	الحجر يمين الله في الارض--------------- والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله تعالي عهد فكان كالعهد يعقده المملوك بالمصافحة لمن يريد من الامة والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة وكذلك تقبيل اليد من الخدم للسادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه انتهي----- قال	1441	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1864	false	-6112432750197567637	68	116	331	590	1485	300	الحجر يمين الله في الارض يصافح به عباده والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله------ عهد فكان كالعهد تعقده الم-لوك بالمصافحة لمن يريد موالات--------------ه وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة وكذلك تقبيل اليد من الخدم للسادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه به فرع اخر قال	1864	4069354553461742336	228	409.5	185	280	81.42857360839844	38	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1458	true	-3392601867823040472	177	243	873	1198	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وانا شيخ كبير ولفظ الترمذي رايت -------------------------------------بن------------- عمر يمشي في المسعي فقلت له اتمشي في المسعي بين الصفا والمروة فقال لءن سعيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي ولءن مشيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي قال الترمذي الذي يستحبه اهل العلم ان يسعي بين الصفا والمروة فان------------ لم يسع مشي بين الصفا	1458	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1894	false	-3373278733459317223	118	195	618	984	1496	300	رسول الله صلي الله عليه سولم فصار بءرا ول لم تفعل ذلك لكان عينا معينا وروي كثير بن جمهان انه قال رايت ابن عمر رضي الله عنه يمشي في المسعي فقلت له اتمشي في المسعي بين الصفا والمروة فقال لءن سعيت لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي ولءن مشيت لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فرع الترتيب فيه شرط وهو---------- ان يبدا ب---الصفا-------- فان بدا بالمروة لم يعد بما قبل الصفا	1894	4069354553461742336	238	381.0	182	387	61.49870681762695	41	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1509	true	5016833743005734547	137	173	679	851	1482	300	وطنا و-عن الزه-ري انه قال انما فعل ذلك لانه اتخذ الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها وكان من مذهب بن عباس رضي الله عنه ان المسافر----- اذا قدم علي اهل او ماشية- اتم الصلاة وق---ال احمد	1509	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1907	false	6385734097193072585	0	32	0	157	1512	300	وطنا وقال الزبيري-------- انما فعل ذلك لانه اتخذ الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها وكان ا-------بن عباس يقول----------- المسافر 128ا اذا قدم علي اهل او ما شبه اتم الصلاة وبه قال احمد	1907	4069354553461742336	134	211.5	105	183	73.22404479980469	23	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1510	true	-720071752230315979	95	171	471	853	1494	300	لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسافرا بمني فصلي صلاة المسافر ولعله لو سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته لامره بالاتمام وقد يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان بعض المامور في بعض المواطن اقتصارا علي ما تقدم من البيان السابق خصوصا في مثل هذا الامر الذي هو من العلم الظاهر العام وكان عمر بن الخطاب ي------صلي بهم فيقصر فاذ--ا سلم التفت اليهم وقال----- اتموا يااهل مكة فانا قوم سفر	1510	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1906	false	180108621834330232	195	244	969	1198	1483	300	لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسافرا بمني فصلي صلاة المسافر ولم يقل لاهل مكة لا تقتصروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتصارا علي ما تقدم من البيان السابق وقد روي ع-----------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه صلي بهم ف-قصر ثم لما سلم التفت فقال يا اهل مكة اتموا---------- فانا قوم سفر	1906	4069354553461742336	164	228.0	129	395	41.518985748291016	28	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1724	true	1180730355312583747	0	125	0	602	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لاصحابه فتلكات اي توقفت ولا ترمي اي لا تقذف المراة بالزني ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها -قال	1724	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms6021	false	725168976882360362	238	278	1171	1357	1456	300	الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي الاب ---------------------------------ولا يرمي ولده------------------------------ا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت-------------------------- لها عليه ------------ولا قوت------------ من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال	6021	4069354553461742336	147	220.5	114	603	24.378108978271484	28	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1759	true	1215916269322849642	232	293	1196	1544	1576	300	سورة النساء القصري وهي سورة الطلاق بعد الاربعة الاشهر وعشرا المذكورة في سورة البقرة فالعمل علي المتاخرة لانها ناسخة للمتقدمة قاله السندي قال الخطابي يعني بسورة النساء القصري سورة الطلاق ويريد ا-----------------------------ن نزول سورة البقرة متقدم علي نزول سورة الطلاق وقد ذكر في سورة الطلاق حكم الحام-----ل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ف------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا الكلام منه-------- انه حمله علي النسخ	1759	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms6652	false	2718839107202518374	194	256	953	1295	1535	300	سورة النساء القصري ----------------بعد --اربعة --اشهر وعشر------------------------------------------------------------------------------------------ يعني بسورة النساء القصري سورة الطلاق -يريد ان نزول هذه السورة انما كان بعد نزول سورة البقرة--------------------------- وقد ذكر في سورة الطلاق حكم الحامل فقال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وفي البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وظاهر هذا الكلام منه يدل علي انه حمله علي النسخ	6652	4069354553461742336	208	312.0	169	480	43.33333206176758	31	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1759	true	1215916269322849642	119	173	599	871	1576	300	تمكث حتي تضع حملها فان كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها اربعة اشهر وعشرا فقد حلت وان وضعت- قبل ذلك تربصت الي ان تستوفي المدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عامة اهل العلم انقضاء عدتها بوضع الحمل طالت المدة او قصرت وهو قول عمر و----------بن مسعود وبن عمر وابي هريرة وغيرهم وبه قال مالك والاوزاعي وسفيان الثوري	1759	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms6652	false	2718839107202518374	0	62	0	309	1535	300	تمكث حتي تضع حملها فان كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها اربعة اشهر وعشر- فقد حلت وان وضعته قبل ذلك تربصت الي ان تستوفي المدة وقال القفال لم يصح هذا المذهب الا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وترك هذا المذهب عليهن وفيه نظر وبقولنا قا------------------------------------------------------------------ل عمر وابن عمر وابن مسعود وابو-------- هريرة رضي الله عنهم ومالك والاوزاعي وسفيان الثوري	6652	4069354553461742336	180	322.0	144	384	46.875	31	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1773	true	1370828415744305323	138	219	707	1125	1541	300	الناس-- في تاويله علي وجوه فقال بعضهم معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان اذا كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الاكمال قلت وهذا القول لا يعتمد لان دلالته تختلف الا ان يحمل الامر في ذلك علي الغالب الاكبر وقال بعضهم انما اراد بهذا--------------------------- تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	1773	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1658	false	-2221817320941099448	10	77	50	399	1496	300	العلماء في تاويله علي وجوه----------- احدها انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب و-ال--ثاني معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعة ف-ي النقصان ان ك-ان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي ال-كمال ذكره احمد بن حنبل و---------------------------------------------------------------------------------اراد به في اغلب العادة والثالث معناه تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	1658	4069354553461742336	282	489.5	225	447	63.087249755859375	49	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1794	true	-5919218229921053298	62	95	315	488	1568	300	قال الخطابي------------------------ الناس --لا يمكنه ان يحترز من الاكل ناسيا وهذا يمكنه ان يمكث فلا ياكل حتي يتبين غيبوبة الشمس فالنسيان خطا في الفعل وهذا خطا في الوقت والزمان والتحرز---- ممكن انتهي قال	1794	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1571	false	1336201050597123045	57	94	272	460	1473	300	قال الخطب يسير يقضي يوما مكانه واما الناسي فلا يمكنه ان يحترز من الاكل ناسيا وهذا يمكنه ان يمكث فلا ياكل حتي يتيقن غروب-- الشمس فالنسيان خطا في الفعل وهذا خطا في الوقت-------- والتحرز منه ممكن وقال -----	1571	4069354553461742336	145	248.0	116	203	71.42857360839844	25	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1848	true	-2888082066979694493	52	127	266	655	1489	300	وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كفتهم جمعا وافرادا كذا في المرقاة------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي في ه--------ذا الحديث من الفقه ان منافع المتعة والعشرة من الزوجة مملوكة للزوج في عامة الاحوال وان حقها في نفسها محصور في وقت دون وقت وفيه ان للزوج -------------------------------------------ان يضربها ضربا غير مبرح اذا امتنعت عليه من ايفاء الحق- واجمال	1848	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1658	false	-2221817320941099448	137	233	688	1163	1496	300	فقال------- لو كانت-------- سورة واحد------------ة لكفت الناس واما قولها يفطرني فانها تنطلق فتصوم وانا رجل شاب ولا اصبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتي تطلع الشمس قال اذا استيقظت فضل وفي ذا الخبر دليل علي- ان منافع المتع--------ة من الزوجة مملوكة للزوج في عامة الاحوال وانها لا تصوم تطوعا الا باذنه ولل----------------زوج ان يمنعها من حج التطوع وتعجيل حج الفرض وله ان يضربها ا--------------ذا امتنعت في----- ايفاء --حقه وانما -	1658	4069354553461742336	217	273.0	171	549	39.52641296386719	32	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1860	true	-6195977510975209126	175	276	894	1455	1578	300	الجمع بينهما فقال الخطابي في المعالم كانت الهجرة -----------------في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوبة وذلك في قوله تعالي ------------------------------------------ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين--------------------------------------------------------- اشتد اذي المشركين علي المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا ان احزبهم امر وليتعلموا منه امر دينهم وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من اهل مكة فلما فتحت مكة ونجعت بالطاعة زال ذلك المعني------------------------------------------------------- وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فالهجرة المنقطعة ه------ي الفرض والباقية هي الندب	1860	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7642	false	1085336438070279232	11	110	64	618	1592	300	الجمع بين-------- الخبرين ------------ان- الهجرة كان مندوبا اليها في اول الاسلام بق---------------------------وله تعالي وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله التوبة وقوله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن النساء ثم لما انتقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اشتد اذي المشركين علي المسلمين ف-------وجبت الهجرة عليهم حتي ينتقلوا ----------------------------------------------------------------الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا-------------- وليتعلموا منه امر دينهم---------------------------------------- فلما فتحت مكة قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر----- الي الندب فهما هجرتان ف------المنقطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب	7642	4069354553461742336	313	434.0	255	738	42.411922454833984	48	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1875	true	-7319190970479544514	159	241	871	1286	1577	300	علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والوجه الاخر ان يرد عليه النب-ل المرمي----------------------------------------- به ليس من اللهو الا ثلاث قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث قال في مرقاة الصعود وعلي هذا ففيه حذف اسم ليبس ولم يجزه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق	1875	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7686	false	-7205720742324579846	17	73	89	376	1530	300	علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والثاني -----ان يرد عليه النبال المرمية والسهام الغريبة وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال------------------- كل شء يلهو به الرجل---- باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق	7686	4069354553461742336	215	348.5	170	457	47.04595184326172	37	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms1925	true	4256375772967544292	182	224	954	1169	1562	300	معناه لا يستوي حكم-هما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل-------------- معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1925	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7660	false	111150582619626148	6	51	32	262	1573	300	معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن المفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقال بعض اهل اللغة معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	7660	4069354553461742336	213	407.5	171	230	92.60869598388672	39	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	233	278	1166	1398	1499	300	صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الولاء وعن هبته -قال الخطابي قال بن الاعرابي عن محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص فنهاهم رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم	2104	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms4739	false	6301398319022228886	164	206	850	1063	1519	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء و---هبته وقال--------------------------- محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا وليس له حتي الممات خلاص فنهاهم عن ذلك وروي انه صلي الله عليه وسلم	4739	4069354553461742336	193	338.5	155	243	79.42386627197266	34	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2196	true	158357887231351655	1	46	6	222	1526	300	الصدقة قا-لوا نحن عرب لا يءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا- هذه فرض---- المسلمين -قالوا -زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضي هو وهم علي تضعي--------ف الصدقة---------- عليهم	2196	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7901	false	-1887085545205291843	58	105	303	534	1558	300	الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لان هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضا-----------هم علي ان يضعف عليهم الصدفة قال ضعفها عليهم	7901	4069354553461742336	189	318.0	147	242	78.09917449951172	31	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2199	true	4505929553679117175	259	294	1372	1552	1593	300	اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب وروي عن علي كرم الله وجه--ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لهم كتاب يدرسونه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	2199	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms5246	false	-32765599513486812	79	163	394	810	1536	300	اخذ- الجزية منهم فدل علي ان--------------------------------------هم من اهل الكتاب وروي عن علي بن ابي طالب انه قال وكانوا اهل كتاب وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ال مملكته فقال تعلمون دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ينكح بنيه من بناته فاما علي دين ادم من يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	5246	4069354553461742336	107	141.0	82	455	23.516483306884766	19	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2236	true	3866330777001166435	234	279	1184	1391	1488	300	علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة رواه---------- الترمذي	2236	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1143	false	4105023139655560040	12	58	54	268	1411	300	علي رضي الله عنه---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة اورده ابو عيسي الترمذي	1143	4069354553461742336	200	376.0	156	218	91.74311828613281	42	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2240	true	7983547042907183451	29	59	154	329	1528	300	لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف وفي قوله عليه السلام لا تخرجوا فرارا---- منه اثبات التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض	2240	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1250	false	6532370403928643346	206	234	1053	1218	1516	300	لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف و---قوله و-----------لا تخرجوا فرارا منه فيه اثبات التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض	1250	4069354553461742336	158	297.0	131	179	88.26815795898438	25	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2249	true	-6806828379837618021	186	271	952	1373	1525	300	معني الثياب------ العمل كني بها عنه انه يريد ا---نه يبعث علي ما مات----- من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل في ذلك بقول النبي----------- صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس----- عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة انتهي وقال	2249	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1170	false	4780734675269244672	203	265	1002	1304	1478	300	معني الثياب هاهنا العمل كني بها ع----نه يريد به انه يبعث علي ما مات عليه من -----عمل صالح او عمل شء---- والعرب تقول فلان طاهر الثيا-----------------------------------------ب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك علي هذا المعني والدليل علي هذا قوله صلي الله علي-----ه وسلم يحشر الناس حفاة عراة وقيل الحسن ف------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا فرع اخر قال	1170	4069354553461742336	227	345.0	179	451	50.33259582519531	37	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2282	true	-2473733088977554609	31	57	148	276	1507	300	عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله----- ان كنت لاواها تلاء للقران	2282	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1195	false	1834011647112163692	146	172	738	865	1523	300	عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله وقال ان كنت لاواها تلاء للقران	1195	4069354553461742336	121	217.5	96	134	90.29850769042969	22	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2291	true	-1511248517197747160	1	89	6	457	1612	300	صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم------- وانتم علي ظهور الدواب وحديث ثوبان الذي في الباب رجاله رجال الصحيح والله اعلم 3178 علي بن الدحداح بفتح الدال قال النووي بدالين وحاءين مهملات ويقال ابو الدحداح ويقال ابو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه ثم اتي بفرس اي بعد ما فرغ من الدفن واراد الانصراف كما في حديث جابر بن سمرة عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة -بن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس	2291	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1209	false	-8097376810857228788	128	169	607	813	1497	300	صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم 236 ب3 وانتم علي ظهور الدواب وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداح ماشيا ورجع علي فرس	1209	4069354553461742336	195	350.0	156	459	42.48366165161133	36	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2300	true	3501824666620926548	0	78	0	382	1483	300	الاجر وذلك ان من صلي عليها في مسجد فان الغاءب ان----------------------- ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي في الجنازة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه فاحرز اجر القراطين وهو ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي ال-------له عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط من الاجر ومن شهد دفنها ----فله قيراطان والقيراط مثل احد وقد يءجر علي كثرة خطاه فصار الذي يصلي عليها في المسجد منقوص الاجر-- بالاضافة الي من صلي عليها	2300	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1215	false	-2529902009643569477	149	196	713	933	1466	300	الاجر ل-----------------------------ان الغالب ان من صلي عليها في المسجد ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الجبان وصلي عليها حتي يشهد -----------------------------------------------دفنها يكون له قيراطان من الاجر 332 ا3------------------------ فصار ---من صلي عليها في المسجد كمن لا اجر له بالاضافة الي من صلي عليها	1215	4069354553461742336	144	173.0	111	418	34.44976043701172	22	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2324	true	-467776741887515596	0	59	0	297	1498	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول ------------	2324	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	false	3205917440869734855	217	271	1095	1372	1541	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وروي----------- وقه فتنة القبر وعذاب النار -----------------ولو ك---ان- الميت طفلا دعا لوالديه فيقول	1228	4069354553461742336	251	454.0	201	309	81.22977447509766	47	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2346	true	-8239258944448580960	0	46	0	220	1552	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات يجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكف-ر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله ان يفعل ذلك-------------------- اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا	2346	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1221	false	-1021838428670915106	236	284	1194	1427	1497	300	عليه وسلم الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه وكان هو---- بين ظهراني---- الكفار ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي عليه اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به قلنا	1221	4069354553461742336	186	328.0	146	241	77.17842102050781	35	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2358	true	-3540544471775639536	183	261	977	1384	1595	300	لا عقر في الاسلام قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعق-----------------رون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف ف----نعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان- مطعما في حياته ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته حشر------------ يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري منهم البعث بعد الموت انتهي وقال في النهاية كانوا يعقرون	2358	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1195	false	1834011647112163692	224	294	1115	1487	1523	300	لا عقر في الاسلام واراد -------ان اهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك يعقرون الابل عند قبر الميت الجواد يقولون تجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره لياكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كانت مطعما في حياته ومنهم من قال-------------------- اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في يوم القيامة راكب--------------------------ا وكان هذا علي مذهب من يري----- البعث بعد الموت وعندنا في الجبال يذبحون -----------	1195	4069354553461742336	295	506.5	237	441	66.89342498779297	47	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2365	true	355013543936875666	113	237	560	1212	1540	300	ان شاء الله بكم لاحقون قال الخطابي فقد قيل ان ذلك ليس علي معني الاستثناء الذي يدخل الكلام لشك و--ارتياب ولكنه عادة المتكلم يحسن بذلك كلامه ويزينه به كما يقول الرجل لصاحبه انك ان احسنت الي شكرتك ان شاء الله ان اءتمنتني لم اخنك ان شاء الله في نحو ذلك من الكلام وهو لا يريد الشك في كلامه وقد قال الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الاية وقد علم دخولهم اياه ووعدهم به ووعده الحق وهو اصدق القاءلين وقد قيل انه دخل المقبرة ومعه قوم مءمنون متحققون بالايمان واخرون يظن بهم النفاق فكان استثناءه منصرفا اليهم دون المءمنين ومعناه اللحوق بهم في الايمان وقيل ان الاستثناء انما وقع في استصحاب الايمان الي الموت انتهي قال	2365	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1248	false	-7067484067181716306	185	236	951	1224	1533	300	ان شاء الله بكم لاحقون--------------------------- ليس علي معني الاستثناء ل----------------لشك والارتياب ولكنه لتحسين الكلام------------------------- كما يقول القاءل ----------ان احسنت الي شكرتك ان شاء الله وقيل كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه قوم------------------------------- يظن بهم النفاق ف----است-ناده ينصرف- اليهم------------- ومعناه اللحوق بهم في الايمان وقبل--- الاستثناء انما وقع في استصحاب الايمان الي الموت لا في نفس	1248	4069354553461742336	236	317.5	190	654	36.085628509521484	38	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2391	true	7053623927783443130	119	205	631	1070	1540	300	ستة عشر ر-------------------------------------طلا وهذا ليس فيه -حجة والصحيح ان الصاع خمسة ارطال وثلث رطل فقط والدليل عليه--------- نقل اهل المدينة خلفا عن سلف ولمالك مع ابي يوسف فيه قصة مشهورة والقصة رواها البيهقي باسناد جيد انتهي وقال العيني في عمدة القارء لما اجتمع ابو يوسف مع مالك في المدينة فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع فزعم ابو يوسف انه ثمانية ارطال وقام مالك ودخل بيته واخرج صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو يوسف فوجدته خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف الي	2391	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms1540	false	4511948057892953920	207	281	1046	1419	1510	300	ستة عشر رطلا وقال احمد بن حنبل عبرت صاع رسول الله صلي اله عليه وسلم بالمدي---نة فكان خمسة ارطال وثلث-------ا والطريق الواضح في ذلك نقل اهل المدينة خلفا عن سلف فانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لما اجتمع الرشيد-- مع مالك --بالمدينة ومعه ابو يوسف اختلفا- في قدر الصاع فحمل مالك قوما كثيرا معهم اصع نقلوها عن اباءهم انهم كانوا يءدون بها الي--- النبي صلي الله عليه وسلم 246 ا4 فعبرت فكانت- خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف الي	1540	4069354553461742336	188	222.0	143	486	38.683128356933594	31	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2409	true	2203819499812362180	253	300	1219	1457	1457	300	صلي الله عليه وسلم------------------- اني لاحسب الشيطان يفرق منك ياعمر قال وهذا حديث صحيح قاله الزيلعي قال------- الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في با--ب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله-	2409	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms6302	false	4100305101648564339	11	61	46	294	1497	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسي بالدف فقال اوف بنذرك ق------------------ال الامام الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد من ابواب الطاعات التي تتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح -سلامة مقدم رسول الله	6302	4069354553461742336	175	286.0	138	267	65.5430679321289	30	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2445	true	3869433354096348495	246	298	1291	1530	1537	300	كان الذهب الذي هو الثمن اكثر من الذهب الذي هو مع السلعة او اقل وقال ابو حنيفة ان كان الثمن اكثر مما فيه من الذهب جاز وان كان مثله او اقل من--------ه لم يجز وذهب مالك الي نحو من هذا في القلة والكثرة الا انه -حد الكثرة بالثلثين والقلة بالثلث قلت قال	2445	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms2513	false	6778496990815447301	180	212	897	1047	1498	300	كان الذهب الذي هو الثمن اك-------------------------------------------------------------------ثر مما فيه من الذهب جاز وان كان --------اقل منه او مثله لم يجز وذهب مالك الي نحو--- هذا----------------- الا انه يحد الكثرة بالثلثين والقلة بالثلث ---وقال	2513	4069354553461742336	140	230.5	110	248	56.45161437988281	27	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2481	true	8153833807360474458	107	155	557	789	1584	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس------------------ لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان------------- اعلمهم يعني بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms4156	false	-5156385918459773589	162	210	776	1007	1486	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس يا ابا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال يا عمرو واخبرني اعلمهم ا----بن عباس انه------------------------------- لم ينه عنها ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خر-جا معلوما	4156	4069354553461742336	191	321.0	150	267	71.53558349609375	36	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2505	true	-1470730918072954099	185	265	951	1379	1570	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ثم يخالفه كفاحا وهو علي الصحابي اقل جوازا وابعد مكانا وقد اختلف الناس في الاحتكار فكرهه------------------------------- مالك والثوري ف----------ي الطعام وغيره من السلع وقال مالك يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شء اضر بالسوق الا انه قال ليست الفواكه من الحكرة ق-ال احمد بن حنبل ليس الاحتكار الا في الطعام خاصة لانه قوت الناس وقال انما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور وفرق بينهما وبين بغداد والبصرة وقال ان السفن تخترقها	2505	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms2868	false	-1760834039922681535	98	154	480	775	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وروي المحتكر ممحوق وقال مالك رحمه الله لا يجوز في الطعام وغيره من السلع و-----------------------------------------------------------------------قال ليست الفواكه من الحكرة وقال احمد رحمه ال-له لا احتكار الا في الطعام خاصة لانه قوت------ وقال------------------- في مثل مكة والمدينة والثغور فاما في--------- بغداد والبصرة فلا لان السفن تخترقها	2868	4069354553461742336	202	306.5	162	470	42.978721618652344	33	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2508	true	421444221162480805	36	110	217	606	1659	300	الجاءزة يعني النافقة في معاملتهم الا من باس كان تكون زيوفا قال الخطابي واختلفوا في علة النهي فقال بعضهم انما كره لما فيه من ذكر اسم الله سبحانه وقال --بعضهم كره من اجل الوضيعة وفيه تضييع المال وبلغني عن ابي العباس بن سريج انه قال-- كانوا يقرضون الدراهم-------- وياخذون اطرافها فنهوا عنه وزعم بعض اهل العلم انه انما كره قطعها وكسرها من اجل التدنيق وقال الحسن البصري لعن الله الدانق واول من احدث الدانق	2508	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms2874	false	-9221428712817680377	10	75	50	379	1480	300	الجاءزة بينه-------------------م الا من باس ------واراد به كسر الدراهم ---المضروبة علي السكة وقيل------ ان-ه كره لما فيه من ذكر---- الله -تعالي وقيل كره لما فيه من الرص-----عة وفيه تضييع المال وقال ا---------------بن سريج رحمه الله كانوا يرص-ون الدراهم ق 156 ب وياخذون اطرافها فنهوا عنه وقال بعض اهل العلم انما ----كره قطعها وكسرها من اجل التدنيق وقال الحسن------- لعن الله الدانق واول من احدث الدانق	2874	4069354553461742336	253	350.0	196	401	63.09226989746094	39	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2531	true	-8943605849464349477	245	298	1239	1506	1514	300	من الرابعة و--ان جاء اي احد-------- فامل--ا كفه ترابا قال الخطابي معني التراب ها هنا الحرمان والخيبة كما يقال ليس في كفه الا التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم والعاصر الحجر يريد الخيبة اذ لا حظ له في الولد وكان بعض السلف يذهب الي استعمال الحديث علي ظاهره ويري ان يوضع التراب --بكفه	2531	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms2777	false	-4334181603588992144	196	241	1039	1273	1573	300	عن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملءوا كفه ترابا و-----------معني التراب ه--هنا الحرمان والخيبة كما يقال ليس في كفه الا التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم والعاهر الحجر--------------------------------- وكان بعض السلف يذهب الي استعمال الخبر- علي ظاهره يقول ان يوضع التراب في كفه	2777	4069354553461742336	197	319.5	157	281	70.10675811767578	32	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2565	true	6820243024861524745	48	119	213	555	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لزوجة ابي سفيان حين اشتكت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفي-------ها بالمعروف فكذ--ا الرجل يكون له----- علي اخر حق فيمنع- اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله او بالقيمة حتي يجوز ان يبيع وي---------------------------------------------ستوفي حقه من ثمنه وحديث---------------------------------------------- اد الامانة ان ثبت لم ي-----------------------------------------------كن الخيانة ما اذن باخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما الخيانة اذا اخذ--------- بعد استيفاء -	2565	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms8545	false	-5232453620218937019	0	101	0	471	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ش------------------كت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل- فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي---- من ثمنه حقه فان قيل فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اد الي من اءتمنك ولا تخن من خانك قيل انه ليس بثابت ولو كان ثابتا لم تكن الخيانة ما اذن ب----------اخذه صلي الله عليه وسلم وانما الخيانة ان- اخذ له درهما بعد استيفاءه	8545	4069354553461742336	249	370.5	194	505	49.30693054199219	41	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2584	true	-3291046745005436876	161	197	791	982	1518	300	اجر اي واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء ع-------------لي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس	2584	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms6343	false	3423073286834798349	240	277	1220	1411	1522	300	اجر او اجران واعلم ان------------ المخطء انما يءجر به علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا اذا- كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس	6343	4069354553461742336	159	284.5	127	204	77.94117736816406	28	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2596	true	-477216829791237436	61	189	313	975	1537	300	لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن اي واليا وقاضيا اجتهد برايي وفي بعض النسخ رايي بحذف الباء قال الراغب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر انتهي قال في المجمع وفي حديث معاذ اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر بالقياس علي كتاب او--------------------------------------- سنة انتهي ق-------------------------------------------------------------------ال الخطابي في المعالم يريد------------------------------------------------------ الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد ---الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وايجاب الحكم به انتهي ولا الو بمد الهمزة متكلم من الي يالو قال الخطابي معناه لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه فضرب -------رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	2596	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms6344	false	-5658386641475034417	99	227	470	1069	1420	300	لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قض-----------------------------اء قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وقوله اجتهد رايي اراد به الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد به الراي الذي----------------------- يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وانه ليس للحاكم ان يقلد غيره وقوله لا الو----------------------------- معناه لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع منه وروت ام سلمة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم	6344	4069354553461742336	283	398.0	219	845	33.49112319946289	50	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2609	true	-7905884970138991743	159	274	826	1419	1559	300	فقالوا اي الذين وجد الجام معهم فقام رجلان هما عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة لشهادتنا احق من شهادتهما اي يميننا احق من يمينهما قال الخطابي ----------------------------------------------------------------------------في هذا حجة لمن راي رد اليمين علي المدعي والاية محكمة لم ينسخ منها في قول عاءشة-------------- والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل وقالوا الماءدة------ اخر ما نزل من القران------- لم ينسخ منها شء وتاول من ذهب الي خلاف هذا القول الاية علي الوصية دون الشهادة لان نزول الاية انما كان في الوصية وتميم الداري وصاحبه عدي بن بداء انما كانا وصيين لا شاهدين والشهود لا يحلفون وقد حلفهما رسول الله------------------ وانما عبر- بالشهادة عن الامانة التي تحملاها وهو معني قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اي امانة الله	2609	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms8140	false	5118843029122556245	1	119	5	632	1559	300	فقالوا اشترينا من تميم وعدي--- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا---------------- لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم------- قال فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الماءدة الاية الاية وفي هذا حجة لمن راي رد اليمين علي المدعي والاية محكمة لم تنسخ هكذا قالت-- عاءشة رضي الله عنها والحسن------- وعمرو بن شرحبيل وقالوا الماءدة 140 ب اخر ما نزل من القران الكريم لم ينسخ منها شء وال-------------------------------اية علي الوصية دون الشهادة لان نزولها--------- كان في الوصية وتميم الداري وصاحبه عدي------------- كانا وصيين لا شاهدين والشهود لا يحلفون وقد حلفهما رسول الله صل الله عليه وسلم وانما عبرا بالشهادة عن الامانة التي تحملاها وهو معني قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اي امانة الله	8140	4069354553461742336	429	698.5	343	715	60.0	72	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2615	true	-62657285372492167	248	300	1302	1574	1574	300	وروي الترمذي عن بن عباس--------------- عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال تميم برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام بتجارتهما قبل الاسلام فاتيا الي الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل بن-	2615	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms8140	false	5118843029122556245	119	157	632	827	1559	300	وروي ا----------بن عباس رضي الله عنهما عن تميم الداري في هذه الاية---------------------------------------------------- قال يري----- الناس منها غيري وغير عدي بن براء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام---------- قبل الا----------------سلام لتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بريك بن	8140	4069354553461742336	171	282.0	137	288	59.375	28	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2616	true	4670710624975092453	0	128	0	665	1475	300	ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو اعظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك ا----هله قال تميم ولما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي فلما اتينا ا----هله دفعنا اليهم--- ما كان معنا وفقد-- الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم النبي----------------------- المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسم-اءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها------------ فاتوا به رسول الله -------------------------فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم--- علي اهل دينه فحلف فانزل الله------ يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت --------الي قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم----------- فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمس-ماءة	2616	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms8140	false	5118843029122556245	157	300	827	1559	1559	300	ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة-------------- وهو -عظم تجارته فمرض فاوصي ال-هما وامرهما ان يبلغا ما ترك الي اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم كل ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمس ماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه فاتوا به رسول الله 141 ا صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بين--------------كم الماءدة الاية الي قوله تعالي---- ان ترد ايمان بعد ايمانهم الماءدة108 فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم- فنزعت الخمس ماءة-	8140	4069354553461742336	606	1051.0	487	768	78.90625	99	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2617	true	5870635675017426172	47	170	233	852	1469	300	الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما زاده فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فق-----ال ان كنت مبتاعا هذا الفرس اي فاشتره--------------------------------------------------------- او ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فق-------------------------------ال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا-رسول الله	2617	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms8049	false	-2221940742983808245	12	94	67	494	1512	300	الاعرابي فيساومو-------نه الفرس ول---ا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتعا---ه فنادي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك فقال الاعر--------------------------------------------------------------------------------ابي لا والله ما بعتك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم--- قد ابتعته منك فط---------------------------------------------فق الاعرابي يق---------------ول هلم شهيدا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- خزيمة---- اشهد انك -----بعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم فقال بم تشهد فق------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	8049	4069354553461742336	260	326.5	204	715	36.3636360168457	39	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2621	true	-8182220843807059319	62	202	338	1088	1608	300	قطعنا اطراف------ اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا ويقال ان اصل الخضرمة خلط الشء بالشء انتهي فلما قدم بلعنبر هو مخفف بني العنبر فشهد الرجل اي علي اسلامهم وابي اي امتنع اذهبوا الخطاب للجيش فقاسموهم انصاف الاموال قال في فتح الودود هذا يدل علي انه جعل اليمين مع الشاهد سببا للصلح والاخذ بالوسط بين المدعي والمدعي عليه لا انه قضي بالدعوي بهما انتهي ذراريهم جمع ذرية لولا ان الله تعالي لا يحب ضلالة العمل اي بطلانه وضياعه وذهاب نفعه يقال ضل اللبن في الماء اذا بطل وتلف قال في فتح الودود الظاهر ان المراد ضياع عمل الجيش ما رزيناكم بتقديم الراء المهملة علي الزاي المعجمة اي ما نقصناكم وهذا خطاب لبني العنبر قال الخطابي اللغة الفصيحة ما رزاناكم بالهمز يقول ما اصبناكم من اموالكم عقالا	2621	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms8144	false	548808870075828870	51	107	244	544	1525	300	قطعنا اطراف 143 ب اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا ويقال--- اصل الخضرمة خلط الشء بالشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلالة العمل--- بطلان-------ه وذهاب نفعه يقال طل اللبن في الماء اذا بطل وتلف وقوله م--------------------------------------------ا رزيناكم اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------- رزاناكم بالهمز يعني ما نقصناكم من اموالكم عقالا	8144	4069354553461742336	275	473.0	222	756	36.37565994262695	46	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2622	true	-7278802826742802106	0	65	0	331	1537	300	الله عليه وسلم سيف الرجل فاعطانيه الخ اي صالح بينهما علي ذلك ولعل الاصع كانت معلومة قاله في فتح الودود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----ل الخطابي وفي هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال اليمين مع الشاهد في غير الاموال الا ان اسناده ليس بذاك وقد يحتمل ايضا ان يكون اليمين قد---- قصد بها ها هنا الاموال لان الاسلام يعصم الاموال كما يحقن الدم وقد ذهب قوم من العلماء الي ا---يجاب -اليمين مع	2622	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms8144	false	548808870075828870	29	143	136	726	1525	300	الله عليه وسلم سيف الرجل فاعطانيه فقال للرجل اذهب فزده اصوعا من طعم----------------------------------- قال فزاد في اصوعا من شعير قوله خضرما اي قطعنا اطراف 143 ب اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا ويقال اصل الخضرمة خلط الشء بالشء وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه يقال طل اللبن في الماء اذا بطل وتلف وقوله ما رزيناكم اصله رزاناكم بالهمز يعني ما نقصناكم من اموالكم عقالا والزربية الطنفسة فان قيل هذا استعمال اليمين مع الشاهد في غير الاموال وعندكم لا يجوز قلنا--------------------------------- قد قيل قصد هذا الم---------ال لان الاسلام يعصم الم--ال كما يعصم الدم ---------ثم هو دليل--- علي انه يقضي باليمين مع	8144	4069354553461742336	156	162.5	117	681	22.907489776611328	20	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2646	true	1458207958321081897	2	56	8	287	1515	300	انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به ويشتبه انتهي قال علي القارء فاما ان يكون نفس الكتاب محظورا فلا وقد امر ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- امته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه ------تعذر التبليغ ولم يء---من ذهاب العلم وان يسقط---------- اكثر	2646	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms0002	false	-8159121387674335638	210	283	1004	1374	1459	300	انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به فيشتبه---------- علي ال-------------------------------------------قارء وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر امته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغاءب وروي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امر اسمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه فرب حامل فقه ليس بفقيه فاذا لم يقيدوا ما يسمعونه بالكتابة يتعذر التبليغ فلا يءمن من ذهاب العلم لان النسيان من طبع اكثر	2	4069354553461742336	205	327.0	163	423	48.463356018066406	31	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2692	true	-4398700123621723735	164	268	853	1374	1549	300	الخطابي وانما نهي عن هذه الاوعية لان لها ضراوة ويشتد فيها النبيذ ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون علي غر-ر من شر-بها وقد اختلف الناس في هذا فقال قاءلون كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بحديث بريدة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا اصح الاقاويل وقال بعضهم الحظر باق وكرهوا ان ينبذ في هذه الاوعية واليه ذهب مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق وقد ---------------------------------------روي ذلك عن -بن عمر و-بن عباس انتهي قلت حديث بريدة اخرجه مسلم---- قال المنذري واخرجه مسلم 3691 حرم رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	2692	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7588	false	-6907245449189972772	10	92	46	456	1468	300	الخطابي -انما نهي عنها---------- لان لها ضراوة -يشتد فيها النبيذ فلا يشعر بذلك صاحبها فيكون علي غرور من شرابها والصحيح انه صار منسوخا------------------------------------------ بحديث بريدة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا------------------ وقال-------------------------------------------------------- مالك------- واحمد-------- واسحاق الخطر باق ولا يحل الانتباذ في هذه الاوعية وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس --رضي ال----------------له عنهم فان قيل ما معني ما روي جابر ----------رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	7588	4069354553461742336	300	409.0	234	581	51.63511276245117	47	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2698	true	6515788437808907833	38	149	193	786	1588	300	نهي ان ينتبذ الزبيب والتمر جميعا الخ------- البسر بضم الموحدة قال في القاموس هو التمر قبل ارطابه قال الخطابي ذهب غير واحد من اهل العلم الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطاووس وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اهل الحديث وهو غالب مذهب الشافعي وقالوا ان من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة واذا شربه بعد حدوث الشدة كان اثما من جهتين احدهما شرب الخليطين-- والاخر- شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري واصحاب الراي وقال الليث بن سعد انما جاءت الكراهة ان ينبذان جميعا لان احدهما يشتد بص----احبه قال المنذري	2698	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7588	false	-6907245449189972772	92	173	456	879	1468	300	نهي ان ينتبذ الزبيب والتمر معا ونهي ان ينبذ البسر والرطب والتمر جميعا قلنا قال بعض---------------------------------------------- العلماء يحر---م الخليطان وان لم يكن-------------------- مسكرا ل-----ظاهر الحديث وبه قال----------------------------- عطاء وطا-وس و-------مالك واحمد-------- واسحاق وعامة اهل الحديث ----------------------وقالوا--- من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة واذا شرب- بعد حدوث الشدة كان اثما من جهتين احدهما شرب الخليطين ا والاخري شرب المسكر -----------------------------------وقال الليث بن سعد انما جاءت الكراهة ان ينبذا- جميعا لان احدهما يشد --صاحبه وبه قال الثوري -	7588	4069354553461742336	348	525.5	280	607	57.331138610839844	56	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2710	true	3085655596163299529	47	87	258	436	1583	300	انما يكره الشرب من في السقاء من اجل ما يخاف من اذي عسي- يكون فيه -لا يراه الشارب حتي يدخل في جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجل--ا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل	2710	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7588	false	-6907245449189972772	262	300	1294	1468	1468	300	انما -كره الشرب من--- السقاء من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه ولا يراه الشارب حتي يدخل--- جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره وروي ان انسانا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل-	7588	4069354553461742336	166	290.5	129	182	91.20879364013672	34	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2711	true	1257776721535126616	128	204	636	1027	1493	300	نهي عن الشراب من ثلمة القدح -لانه اذا شرب منه تصبب الماء وسال قطره علي وجهه وثوب-------ه لان الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب كما يتماسك علي الموضع الصحيح من الكوز والقدح وقد قيل انه مقعد الشيطان فيحتمل ان يكون المعني في ذلك ان موضع الثلمة لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من فعل الشيطان وتسويله وكذلك اذا ------خرج من الثلمة واصاب وجهه وثوبه فانما هو من اعنات الشيطان	2711	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7589	false	-6731915965187848371	88	156	459	817	1547	300	----عن الشر-ب من ثلمه القدم فلانه اذا شرب منه-----------ا سال----- علي وجهه ولحيته ولوثه لان الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب كما يتماسك علي الموضع الصحيح من الكوز والقدح و---قيل انه مقعد الشيطان و--------------المعني فيه--- ان موضع الثلمة لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من فعل الشيطان وتسويله وكذلك اذا سال الماء من الثلمة --علي وجهه وثوبه فان----ه من ايذاء الشيطان	7589	4069354553461742336	325	549.5	260	405	80.24691009521484	56	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2715	true	-23525231207858382	3	53	20	265	1518	300	اي لخوف بروز شء من ريق-----------ه فيقع في الماء وقد يكون---------------------- متغير الفم- فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة-------------------------- فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصر----ه فليمطه باصبع او بخلال او	2715	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7589	false	-6731915965187848371	216	278	1133	1442	1547	300	ما يخاف ان يبرز من ريقة ورطوبة فمه فيقع في الماء وقد تكون النكهة في بعض من يشرب متغيرة 114ا فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فيه ولا حاجة الي النفخ لانه لاحد معنيين ان كان لحرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فيه فليمطه باصبع او بحلال او	7589	4069354553461742336	201	319.0	157	309	65.04854583740234	33	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2856	true	-9049232865408848388	6	32	29	153	1471	300	فكان -بن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد---- فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدر-هم قال نعم	2856	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms4732	false	3519687611767390129	221	247	1049	1175	1411	300	وكان ابن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل---- احمد عنه فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدراهم قال نعم	4732	4069354553461742336	119	214.0	94	130	91.53845977783203	21	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms2879	true	-3516810069314573875	110	172	567	893	1536	300	الحباب بن عمرو ------------------فقالت امراته اي الحباب والله تباعين في دينه اي لاجل قضاء دينه الذي كان عليه من ولي الحباب ولفظ احمد في مسنده فقال ---من صاحب تركة الحباب بن عمرو قالوا اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فدعاه ف-----------------------------قال لا-تبيعوها واعتقوها فاذا سمعتم برقيق قد جاءني فاءتوني اعوضكم----- ففعلوا فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2879	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms4975	false	-1953362478549924682	222	291	1118	1476	1517	300	للخباب بن عمرو فمات ولي منه غلام فقالت امراته الان----------- تباعين في دينه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال صلي الله عليه وسلم طمن صاحب تركة الخباب ف-------قالوا اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبيعوها واعتقوها فاذا سمعتم برقيق قد جاءني فا-توني اعوضكم عنها ففعلوا فاختلفوا فيما بينهم بعد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4975	4069354553461742336	226	357.5	183	382	59.16230392456055	33	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms3316	true	4194878296358987088	53	87	280	441	1537	300	عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا -------علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه	3316	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7484	false	-1680182395429362813	270	300	1366	1512	1512	300	ابي الرحمن السلمي انه------------- قال خطب علي رضي الله عنه فقال--- ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم----- من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه-	7484	4069354553461742336	133	223.0	105	168	79.16666412353516	25	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms3318	true	-7567463959379784309	0	59	0	274	1539	300	دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود و-------ان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش-------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون انما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركه علي ذلك	3318	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7606	false	2747140925921336221	110	178	534	859	1487	300	دليل علي ان--- الخمر اخف الحدود وقد ثبت ان الصحابة رضي الله عنهم قدروا ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم 127ا باربعين فلا يجوز النقصان عنه بحال ويحتمل انه لم يت--------عرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار او ب---شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عن----------ه صلي الله عليه وسلم وتركه علي ذلك	7606	4069354553461742336	208	350.5	163	349	59.598854064941406	41	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	247	286	1383	1604	1677	300	سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخا-ل الواو يقع الاشتراك معهم والدخول----- فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين والسام فسروه بالموت	3734	2562114315443329862	Sham19Y0016934-ara1.ms7694	false	894290336156539141	215	252	1122	1328	1582	300	سفيان--------- يروي- عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم واذا دخل الواو يقع الاشتراك----- والدخول معهم فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين والسام -------الموت	7694	4069354553461742336	191	331.0	156	228	83.77192687988281	30	JK000264-ara1	Sham19Y0016934-ara1