id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2411	false	-7143244014400375084	88	125	442	616	1545	300	ابد يده الي الارض فاخذ قبضة اي مده----------------------------------ا وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد---------- بصره ال-----ي السواك------------------------------------------------------------------------------ كانه اعطاه-------------------- بدته من النظر اي حظه وفي حديث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس---- دخلت علي عمر وهو يبدني النظر	2411	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms052	true	-5418563356010963991	22	118	112	572	1513	300	ابد يده الي الارض اي---------- مدها يقال ابد ضبعيك في الصلاة اي مدهما وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد رسول الله بصره يعني الي السواك في يد عبد الرحمن بن ابي بكر وفي حديث وفاة عمر بن عبد العزيز فابد النظر اي مده كانه نظر الي كل شء فاعطي كل شء بدته من النظر اي حطه وجمع البدة بدد ومنه الحديث اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا اي متفرقين واحدا بعد واحد ومن رواه بددا فانه اراد اجعله اقساما يعني القتل وحصصا بينهم ومنه حديث ابن عباس قال دخلت علي عمر وهو يبدني النظر	52	-7256069847928571172	145	221.5	112	470	30.851064682006836	27	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	258	288	1352	1501	1572	300	بكر ات-----ي الصلاة في -----اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتك---------ر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه	316	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms074	true	1966380478102326463	54	106	275	544	1581	300	بكر يعني الي الصلاة فاتاها لاول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وهو في الحديث لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وقوله وابتكر اراد ادرك اول الخطبة واولها ب-----كورتها كما يقال ابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه	74	-7256069847928571172	115	190.5	90	274	41.970802307128906	19	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms1313	false	7257639487646207902	206	239	1028	1186	1512	300	حديث ابي بكر---- قال لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا انتهي------------------------------------------ وفي جامع الاصول تعني عاءشة رضي الله عنها انه كان وهبها في صحته نخلا يقطع--- منه في كل صرام عشرون وسقا	1313	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	69	110	354	547	1475	300	حديث ابي بكر انه قال لعاءشة اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وبودي انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال وفي حديث ابي بكر الوارث تاويله انه نحل--------------ها في صحته نخلا كان يجد منه في كل صرام عشرون وسقا	118	-7256069847928571172	106	147.5	80	207	51.20772933959961	21	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	228	252	1177	1287	1511	300	وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة----------------------------------------- وقال الط-يبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	2369	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	8	112	38	560	1539	300	وهو اجذم اي مقطوع اليد فاحتج بحديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس له يد وقال القتيبي الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام قال ابن الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا ومعني قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	121	-7256069847928571172	84	123.0	64	522	16.09195327758789	17	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms3610	false	2556450479186741178	125	169	598	815	1438	300	لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي الجل-------------------ج رءوس الناس واحدتها جلجة -المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	3610	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	172	255	916	1312	1501	300	---الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وبق------------ينا نحن في جلج لا ندري ما يفعل بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه يقال امر جلج وجرح اذا كان مضربا من الجلج ومعني بقين في جلج الجلج جمع جلجة يريد بقينا في عدد من امثالنا من المسلمين او ناس او انفس لا ندري ما يصنع بنا وروي ابو العباس المبرد عن ابن الاعرابي وعمرو عن ابيه قال الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثير- من المسلمين	133	-7256069847928571172	190	315.0	149	412	46.11650466918945	33	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	173	238	920	1246	1574	300	في حيه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف ال-حمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل ا-لتي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	2223	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	0	60	0	295	1525	300	في حية استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ا وفي الحديث لا حمي الا لله------- ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله------------------- كما حمي عمر الب----------قيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	206	-7256069847928571172	260	456.0	205	335	77.6119384765625	47	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms0128	false	646497892923498058	0	26	0	115	1542	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقي---------------------------------------------ل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	128	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms229	true	2097780441424927723	69	103	330	489	1464	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة ا وسمعت الازهري يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ايا الهيثم يقول اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخال -فهو خزيرة	229	-7256069847928571172	90	144.5	67	160	56.25	18	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	88	162	440	810	1532	300	قال -بن --عباس--- الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين------------------------------ وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	2833	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	131	205	622	998	1512	300	قال ابن العباس هو الخط--- الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك- الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان------------------------------ وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	238	-7256069847928571172	324	557.0	259	417	77.69784545898438	56	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms3074	false	1612993734135383648	276	297	1497	1595	1609	300	الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سوداء قاله في النهاية وانما قال----------------------------------------------------------------------------------------------- من تحت قدمي رجل من اهل بيتي	3074	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	32	71	160	353	1544	300	الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد فوجه الحديث ستكون القلوب هكذا لا يصفوا بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت والدخن الدخان ا ومنه الحديث وذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي	264	-7256069847928571172	70	117.0	54	193	36.26942825317383	15	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	51	78	254	385	1548	300	المجمع اي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل----- معناه ما جاءنا من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من ه------------------------------------------------------------ذا وجمعه سعد	2472	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms385	true	3624525083685975422	134	173	691	882	1508	300	الماء- اي ما جاء-- من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقال غيره معناه ما جاء-- من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وسواعد النهر هي الانهار الصغار التي سعدت اليها ماخوذ من هذا وجمعه سعد	385	-7256069847928571172	123	217.0	96	196	62.75510025024414	22	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms1441	false	-1734884213830595772	47	97	275	557	1611	300	الحديث الطويل في الفتح وليس فيه ذكر الانصار قال الازهري استلام الحجر افتعال من السلام وهو التحية وكذا----------------------- اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه وقال القشيري هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلمت الحجر اذا لمسته كما يقال اكتحلت من الكحل	1441	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	37	85	174	449	1535	300	الحديث اتي الحجر فاستلمه------------------- قال الازهري استلام الحجر افتعال من السلام وهو التحية كما تقول اقرات السلام ولذلك اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه وقال القتيبي هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة تقو-----------ل استلمت الحجر اذا لمسته كما تقول اكتحلت من الكحل	399	-7256069847928571172	228	405.5	185	305	74.75409698486328	37	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms1938	false	7214811547910767556	200	239	1084	1300	1621	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال لا اله-----رمي والشرخ --------صغار ------لم يدركوا ولا ينافي حديث لا تقتلوا شيخا فانيا--------------- وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	1938	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	218	260	1147	1398	1609	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر ا-قتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم ل---لخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	424	-7256069847928571172	177	290.0	146	255	69.4117660522461	26	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	119	170	641	924	1603	300	حديث عاءشة----------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكر--ه ابو عبيدة بالسين	3018	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	92	140	448	709	1546	300	حديث عاءشةرضي الله عنهاقالت نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض----------- المحدثون ير-ونه بالضاد والس----------------------------ين وهي خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه- اطراف الخشب القصار يقال عرضت البيت تعريضا وجاء به ابو عبيد- بالسين	552	-7256069847928571172	224	376.5	179	303	73.9273910522461	31	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms3637	false	620523624203587699	222	263	1113	1304	1493	300	وفي النهاية ان من القول عيلا---------- هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال--------------------- علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي -جهة تبغي-ها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده انتهي فقال	3637	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms610	true	-3058032832940258046	89	137	460	682	1513	300	وفي الحديث وان من القول عيلا قال صعصعة هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه وقال ابو عبيدة عن ابي زيد علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي وجهة -بغيتها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريد- كلامه وقال	610	-7256069847928571172	176	294.5	136	224	78.57142639160156	33	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms2651	false	8170901675045498343	139	199	792	1097	1653	300	غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع	2651	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	0	36	0	185	1499	300	غلط من قال انها جمع غلوطة ق-ال القتيبي هو مثل حديث عبد الله ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يري-----------------------------------------------------------------------------د المساءل الدقاق والغوامض--------------------------------------- وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيم---ا يقع	629	-7256069847928571172	118	153.5	92	305	38.68852615356445	20	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	65	169	326	857	1534	300	الفال مهموز فيما يسر- ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفالت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب ال-------------------------فال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم-------- ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مث----ل ان يكون رجل---- مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا-سالم او يكون طالب- ضالة فيسمع اخر يقول يا-واجد فيقع----- في ظنه	2839	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	209	300	1073	1521	1521	300	الفال------ فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف و--قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم-------- كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت الفال ان يكون الانسان---------------------- م--ريضا فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالبا ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيتوجه له في ظنه-	640	-7256069847928571172	355	560.0	281	593	59.86509323120117	63	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	235	284	1236	1471	1543	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي	1751	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	136	179	678	892	1490	300	قال -القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال الازهري ----------------	664	-7256069847928571172	191	360.5	150	245	77.95918273925781	36	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	74	152	357	742	1506	300	بعد اسعاد انتهي وقال في النهاية لبيك هو ماخوذ من لب بالمكان والب ---اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتجاهي----------- وقصدي يا رب اليك من قو------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه--- لب الطعام ولبابه	3751	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	3	109	14	558	1496	300	----اقوال احدهن اجابتي يا رب لك-------- ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اج-------------------------------------------------ابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة------------------------------ بعد -رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا تظنيت والاصل تظننت والثاني اتجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محض-ا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	763	-7256069847928571172	185	208.5	141	637	29.042387008666992	30	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	95	182	456	915	1517	300	المركنات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير------------------------------------------ وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها و--اقروها علي مواضعها التي -جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع واطال فيه	2058	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms812	true	1263490893051560809	241	299	1299	1612	1618	300	الم-كنات--------- بيض الضباب واحدتها مكنة----------- وقد---------- مكنت الضبة وامكنت قال و--------جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل في التفسير ع----------------------لي مكناتها--------- اي علي امكنتها قال----- ومعناه الطير التي تزجر بها يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزجروها بل اقروها علي مواضعها التي طجعلها الله بها فانها لا تضر ولا تنفع وقال شمر -	812	-7256069847928571172	218	315.5	176	504	43.25396728515625	30	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	102	178	502	883	1549	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهي وفي النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	3075	2562114315443329862	Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	243	270	1271	1398	1537	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ---------------------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	924	-7256069847928571172	127	230.0	100	381	33.33333206176758	24	JK000264-ara1	Sham19Y0016782-ara1